Cuprins

Capitolul I: Cronologie Europa secolelor V VIII / 2 Seciunea 1: Europa de Apus / 2 A. Feudalismul / 2 B. Migratorii / 3 C. Cronologia personajelor marcante / 4 D. Concluzii / 4 Seciunea 2: Europa de Rsrit / 5 A. Imperiul Bizantin / 5 B. Migratorii i criza religioas / 5 C. Cronologia personajelor marcante / 7 D. Concluzii / 8 Capitolul II: Dinamica culturii n Europa secolelor V VIII / 8 Seciunea 1: Europa de Apus / 8 A. Politicul / 8 B. Economicul / 9 C. Socialul / 9 D. Cultura i migratorii / 10 E. Statul i Biserica / 11 F. Paradigme culturale / 14 G. Concluzii / 17 Seciunea 2: Europa de Rsrit / 17 A. Politicul Statul i Biserica / 18 B. Epoca iustinian / 21 C. Cultura i migratorii; paradigme culturale pentru perioada urmtoare epocii lui Iustinian / 24 D. Concluzii / 30 Capitolul III: Fluiditatea fenomenului cultural i importana lui n cadrul civilizaiei europene / 31 Capitolul IV: Concluzii - Aspectul intercultural / 35 Bibliografie / 42

Capitolul I: Cronologie Europa secolelor V VIII

Seciunea 1: Europa de Apus
A. Feudalismul. Perioada propus spre dezbatere n lucrarea de fa coincide cu nceputul feudalismului n Europa de Vest. Feudalismul reprezint acel mod de organizare politic i socialeconomic bazat pe relaia dintre marii posesori de proprieti funciare (feudalii) i lucrtorii acestora (ranii iobagi), care erau dependeni personal de stpnii feudelor.1 Principiul de baz al organizrii feudelor era fidelitatea vasalului fa de suzeran. Suzeranul absolut sau suveranul era regele, al crui drept de proprietate universal se regsea n titulatura de dominum eminens. Dar, bineneles c nu toi feudalii erau vasali direci ai regelui. Sistemul consta ntr-o structur piramidal, din ce n ce mai complex, o dat cu dezvoltarea feudalismului, n care se regseau feudali seniori i feudali vasali, subordonai unii altora dup principiile sus-amintite.2 Clasa feudal format din fosta aristocraie antic, dar i din aristocraia popoarelor barbare, tria luxos, n bunstare deosebit, pe seama muncii pn la epuizare a rnimii dependente, provenite att din sclavii antichitii ct i din ranii liberi, desproprietrii uneori chiar prin lupte i deposedri forate (la nceputul formrii marilor proprieti). ntlnim o economie natural, nchis, bazat pe producerea de bunuri pentru uzul propriu fiecrei moii.3 Ulterior, proprietile feudale s-au dobndit prin moteniri, prin danii i prin vnzri, astfel nct ptura social de mijloc a ranilor independeni devine din ce n ce mai slab reprezentat i ameninat n permanen cu dispariia. Aceasta este considerat de specialiti ca fiind prima mare tar cultural a Evului Mediu: lipsa proprietii private (aa cum exista ea n civilizaia antic roman), care face imposibil crearea unui mediu propice manifestrilor culturale. Tocmai de aceea, cel puin pentru Apus, Evul Mediu este numit i ntunecat, deoarece mare parte a acestei perioade coincide cu o acut criz cultural. Remarca este valabil doar pentru perioada de nceput, cci n Evul Mediu dezvoltat i trziu, au existat ulterior numeroase manifestri ale geniului uman creator: Geneza, nflorirea i declinul feudalismului s-au desfurat n forme caracteristice n Europa apusean, n Italia, peninsula Iberic, Anglia, Germania, rile de Jos i ndeosebi n Frana, considerat de Friedrich Engels drept centru al feudalismului n evul mediu. n Europa apusean i ndeosebi n Frana s-au mbinat, n cadrul genezei feudalismului, elementele sclavagismului roman n descompunere i rnduielile comunei primitive n destrmare aduse de popoarele germanice migratoare, dnd natere unei societi noi. Aici, n cursul feudalismului dezvoltat, s-au format i au evoluat n forme caracteristice, care pot fi luate ca prototip pentru

Feud - moie, domeniu, provincie pe care vasalul o primea n stpnire de la seniorul su, n schimbul anumitor obligaii, i pe care o lucra cu ranii iobagi. 2 Radu Manolescu, Societatea Feudal n Europa Apusean, Ed. tiinific , Bucureti, pp. 5-10. 3 Din afara domeniului nu se aduceau dect articole de lux, mirodenii, articole exotice care nu se puteau produce local.

societatea feudal n genere, domeniul feudal i erbia, vasalitatea i ierarhia feudal, cavalerismul i literatura cavalereasc, castelul, armamentul, costumul i felul de trai nobiliar n genere4. Din punct de vedere politico-militar, perioada studiat este una extrem de efervescent n Occident prin formarea regatelor romano-germanice i a celor barbare, multe dintre ele cu existen efemer (vizigot, ostrogot, vandal), altele mai statornice (franc, burgund, anglo-saxon), pregtind terenul pentru marile state-imperii feudale de mai trziu, de dup secolul al VIII-lea (Carolingian, Romanogerman, Heptarhia anglo-saxon, regatele Austria, Leon, Castilia, Aragon, Havarra, Portugalia, Danemarca, Norvegia). B. Migratorii. Invaziile barbare sunt, fr ndoial, fenomenul esenial al istoriei apusene din aceast perioad. nc din primii ani ai secolului al V-lea, centrul cultural, politic i militar al Imperiului Roman de Apus este puternic zdruncinat: n 402 vizigoii lui Alaric invadeaz Italia, dar sunt oprii la Verona de generalul Stilicon, n 405 germanii lui Radagais invadeaz Italia, iar n 410 Alaric i vizigoii si jefuiesc Roma ntr-un tablou de un dramatism neimaginabil pentru cea care fusese cndva Cetatea Etern, Strlucirea Mediteranei. Cuceririle barbare nu se rezum ns numai la peninsula Italic, ci ele cuprind toate provinciile fostului Imperiu Roman de Apus, impunnd un nou tip de civilizaie, peste vechea lume roman, n contextul unui inevitabil i amplu proces de aculturaie. Triburile germanice aflate nc n perioada democraiei militare (rolul adunrii populare va scdea treptat, iar conductorul se va impune i se va proclama rege), vor cuceri pe rnd fostele provincii romane: n 406 alanii, suevii i vandalii invadeaz Galia, n 409 alanii se stabilesc n Spania, suevii n Galicia i vandalii n Betica, n 413 - 414 burgunzii cuceresc Galia, alamanii Alsacia i vizigoii Spania, n 431 francii se stabilesc n Galia Septentrional, iar n 449 saxonii i anglii debarc n Britannia. Un alt neam migrator, de aceast dat din familia popoarelor fino-ungrice, i face apariia n Europa n 437 cnd hunii distrug regatul burgunzilor, iar sub unicul conductor Attila (406 - 453) l nving pe basileul bizantin Theodosius al II-lea (408 - 450) n Tracia. Invadeaz Galia, apoi Italia, unde, convins de papa Leon I (440 - 461), Attila se ntoarce i se stabilete n Panonia. n 473, ostrogoii condui de prinul Theodoric (454 - 526) ocup zona de sud a Dunrii, iar n 476 este detronat ultimul mprat al Imperiului Roman de Apus, Romulus Augustulus (475 - 476), de ctre Odoacru (comandantul miliiilor barbare).5 Din acest moment istoria Apusului coincide cu istoria regatelor barbare frmntate de lungi lupte pentru supremaie, care se vor finaliza prin ntemeierea marilor state feudale. Este interesant ns faptul c migratorii vor mprumuta cretinismul att pentru superioritatea sa moral-etic i filosofic, dar i pentru a permite o mai bun omogenizare a structurilor nou create. n acest sens amintim convertirea n 498 la catolicism a regelui francilor Clovis (481 - 511). De la debarcarea n Irlanda i cretinarea acestei insule de ctre Sfntul Patrick (389 - 461) n 433 i pn la ncoronarea regelui Carol cel Mare (768 - 814) de ctre pap, Biserica Apusean va declana un puternic proces misionar

4 5

Ibidem, pp. 9-10. Enciclopedie de Istorie Universal, Ed. ALL Educaional, Bucureti 2003, pp. 43-50.

printre popoarele barbare n faa crora ori se impunea, ori pierdea definitiv. Fiecare convertire la cretinism i orice recunoatere a suveranului de ctre pap vor fi nsoite de danii substaniale i cedri teritoriale n favoarea papalitii, care treptat i va ctiga astfel independena fa de mpraii bizantini. Acest proces desfurat n timp (i care va constitui una din premisele Marii Schisme de la 1054), va culmina cu formarea patrimoniului Sfntului Petru (viitorul stat Vatican) din teritoriul druit papei tefan al II-lea (752 - 757) de ctre regele franc, Pepin cel Scurt (714 - 768). Regiuni ale fostului Imperiu Roman de Apus vor fi recucerite sporadic de ctre basilei bizantini, cum s-a ntmplat n timpul rzboiului bizantino-gotic (535 - 553). Sub comanda generalului Belizarie (505 - 565), armata mpratului Iustinian va ocupa pe rnd Sicilia, Roma i Ravenna, gonindu-i pe goi. Urmaul lui Belizarie, Narses desvrete n 557 cucerirea bizantin a Italiei, dar la scurt timp, n 568, aceasta va fi pierdut n faa longobarzilor condui de Alboin. Urmeaz o serie de armistiii, nelegeri i convertiri ntre Biserica Roman i conductorii barbari: n 595, papa Grigorie I cel Mare (590 - 604) ncheie armistiiu cu regele longobarzilor Agilulf, n 597 regele Ethelbert al Angliei trece la catolicism i doneaz Bisericii palatul Canterbury, n 603 regele longobard Agilulf i ducii de Spoledo i Benevento se convertesc de la arianism la catolicism. n 697 este ales primul doge al Veneiei - Paoluccio Anafest, iar n 711 berberul Tariq ibn Zyad cucerete Sevilla, Cordoba i Toledo. n 733, la Poitiers, Carol Martel oprete naintarea arabilor spre Galia, iar n 752 este ales primul rege al francilor - Pepin cel Scurt, cu ajutorul papei Zaharia (741 752). Urmaul lui Pepin, Carol cel Mare, devine n 771 unicul rege al francilor, apoi cucerete pe rnd regatul longobarzilor (774), Pamplona-Spania (778) i regatul saxonilor (785). Noaptea de Crciun a nceputului de secol IX marcheaz ruptura definitiv a papalitii de basileii bizantini prin ncoronarea la Roma, n anul 800, a mpratului Carol cel Mare de ctre papa Leon al III-lea (795 - 816). ncepe astfel o noua er, a Sfntului Imperiu Roman, care, pe lng beneficiile pe care le-a adus cretinismului i umanitii, a fost i un preambul al Marii Schisme. C. Cronologia personajelor marcante. Dintre figurile culturale marcante pe care le-a dat Apusul n perioada menionat, trebuie s amintim n primul rnd pe Fericitul Augustin (354 - 430), cu celebrele sale lucrri: Confesiones (400) i De civitate Dei (412), pe papa Grigorie cel Mare (590 - 604) cu Regula Pastoral (591) i Dialogurile (593), pe Isidor de Sevilla (cca. 560 - 636), autorul enciclopediei Etimologii (622 - 633), pe clugrul anglo-saxon Beda Venerabilul (d. 735), care introduce n Europa sistemul de datare nainte de Hristos i dup Hristos prin lucrarea sa din 725 Istoria eclesiastic a anglilor sau pe Alcuin din York (730 - 804), care nfiineaz n 781 coala Palatin la curtea regelui Carol cel Mare. Acesta este primul i cel mai de seam rege (ulterior mprat al Apusului), care este preocupat de cultur i care va dispune n 783 instituirea colilor pe lng mnstiri i episcopii, declannd un puternic curent de alfabetizare a clerului i credincioilor. D. Concluzii. Din cele expuse mai sus nelegem de ce perioada secolelor V-VIII a reprezentat o perioad slab din punct de vedere cultural pentru Apus, al crui profil cultural apare mai mult ca unul al frmntrilor militare i sociale, al confruntrilor dintre civilizaii (cea antic roman cu cele primitive

barbare), al invaziilor violente, al incapacitii dialogului i al intoleranei etnice (n 616 ncep persecuiile mpotriva evreilor n Spania), i mai puin al nfloririi culturale sau al progresului. Fa de cealalt emisfer european se creeaz o mare bre cultural, o prpastie civilizaional (motivat de contextul istoric), pe care Europa de Vest o va recupera abia n perioada Renaterii.

Seciunea 2: Europa de Rsrit

A. Imperiul Bizantin. Dac pentru Apusul Europei perioada tratat coincide cu prbuirea Imperiului Roman de Apus i cu ridicarea regatelor barbare, n Rsrit secolele V-VIII se constituie ntr-o perioad de metamorfozare a fostului Imperiu Roman de Rsrit n ceea ce va fi, mai bine de un mileniu, Imperiul Bizantin. Este, deci, o perioad general de dezvoltare, de nflorire cultural, de expansiune teritorial i de conturare a unei noi i puternice civilizaii ce va marca pn astzi profilul est-european i ntreaga umanitate: civilizaia bizantin. B. Migratorii i criza religioas. n ciuda atmosferei generale de stabilitate, identificm i aici, n perioada dat, dou crize majore care se vor soluiona ns cu totul diferit fa de partea apusean: prima este criza invaziilor popoarelor migratoare, a doua este criza religioas datorat apariiei numeroaselor erezii (arianismul - secolul IV, nestorianismul, monofizismul, monotelismul i monergismul - secolul VVI, iconoclasmul - secolul VIII). Cu toat insistena invadatorilor migratori la graniele imperiului, majoritatea basileilor reuesc n aceast perioad s le zdrniceasc atacurile, fie prin rezisten armat, fie prin diplomaie (le plteau tribut sau i copleeau cu titluri i onoruri imperiale), fie redirecionndu-i spre Occident, spre vechea Rom. Este la fel de adevrat ns c de multe ori barbarii au deinut controlul politic i militar n Imperiul Bizantin, crend haos i nesiguran, dar de fiecare dat acesta, ca pasrea Phoenix, a renscut din propria cenu, a nvat din propriile greeli. Un exemplu avem chiar la nceputul secolului al V-lea, cnd sub urmaii lui Theodosie (379 - 395) se produce prima divizare de facto a Imperiului Roman, sub presiunea unor popoare migratoare puternice (goii, alanii, vandalii) i pe fondul vrstei mult prea fragede a succesorilor celor dou tronuri: la Constantinopol - Arcadius (395 - 408) avea 18 ani, iar la Roma - Honorius (395 - 423) de numai 10 ani ! n timpul lui Arcadius, vizigoii vor fi cei mai puternici factori de decizie din imperiu, nlocuind minitri, ocupnd funcii importante n stat, fcnd revolte i impunndu-i principiile. Imperiul scap de ei prin orientarea interesului lui Arcadius spre Italia. La fel se va ntmpla i cu hunii lui Attila, care ameninau grania dunrean i crora bizantinii le vor plti iniial tribut pn n 450 cnd mpratul Marcian (450 - 457) refuz s o mai fac. Istoria se repet apoi n 488, cnd mpratul Zenon (474 - 475 / 476 - 491) i convinge pe ostrogoi s prseasc i ei imperiul i s se ndrepte spre Italia, dup ce fuseser mproprietrii cu terenuri i pclii cu multe titluri, onoruri i bani de ctre bizantini. Conductorul lor, Theodoric, venit la sud de Dunre nc din 473, l ajut chiar pe Zenon s ocupe tronul imperial i de aceea va primi un titlu de consul.

Indiferent de amploarea imixtiunii barbare n Orient, diplomaia i curajul basileilor bizantini au reuit s o diminueze sau s o fac favorabil, nct marele bizantinolog francez Charles Diehl remarca: Astfel, invazia barbar a alunecat n lungul frontierelor imperiului din Orient sau nu l-a atins dect ntmpltor. Noua Rom a rmas n picioare, mrit prin catastrofa n care se adncea vechea Rom. Ca urmare, partea oriental i atrgea o linite de moment6. Pe plan politico-militar, secolul al VI-lea este marcat de ampla campanie purtat de mpratul Iustinian I cel Mare (527 565) pentru a recuceri teritoriile romane din Apus, precum i de tratatele de pace ncheiate cu perii i ntreinute, cu preul unor mari tributuri, de partea bizantin. n Balcani are loc un fenomen simptomatic pentru toat istoria ulterioar a acestei pri a Europei: ptrunderea slavilor i stabilirea lor la sud de Dunre, apoi venirea aici a bulgarilor. Beneficiind de contribuia a doi generali strlucii, buni strategi Belizarie i Narses, Iustinian reuete cteva victorii deosebite n Apus: n 534 cucerete Cartagina, n 535 Sicilia, n 536 Roma, n 540 Italia meridional i central (pentru ca n 557 s o ocupe total), iar n 550 - 554 sudul Spaniei (Cordoba, Malaga). Perioada iustinian, dei plin de realizri militare, culturale, religioase (reforma bisericeasc) i administrative (Corpus juris civilis), va fi urmat de una de decdere, cu succesiuni rapide la domnie, cu intrigi i certuri pentru tron, soldate chiar cu unele crime la palatul imperial. Abia figura marelui mprat bizantin Heraclius (610 - 641), socotit de unii bizantinologi chiar primul mprat cu adevrat bizantin, va aduce o reabilitare pe toate planurile a Imperiului. nceputul domniei acestuia se caracterizeaz printr-o stare deplorabil a imperiului, datorat dublei ameninri armate: a perilor n Rsrit, care ocupaser o mare parte din provinciile bizantine de aici, i a alianei avaro-slave n nordul Mrii Negre i apoi n Balcani. Heraclius reuete s organizeze o rscoal bizantin mpotriva perilor (622 - 627), culminnd cu nfrngerea definitiv a acestora la Ninive, uciderea lui Chosroe al II-lea i realipirea la imperiu a provinciilor ocupate.7 Pe avari i pe slavi i va liniti cu mai mult diplomaie, folosindu-se de celelalte popoare migratoare, rivale lor: bulgarii, srbii i croaii. Secolele al VII-lea i al VIII-lea aduc n prim planul politic est-european un nou regat, cel al bulgarilor, recunoscut n 679 de Imperiul Bizantin, dar mai ales ariergarda unei mari i puternice civilizaii, care va marca mai trziu toat aceast parte a Europei: civilizaia islamic, concretizat prin accentuarea expansiunii arabilor n provinciile orientale ale Imperiului Bizantin. Acetia cuceresc n 636 Siria, n 638 Ierusalimul, n 642 Armenia i o mare parte din Asia Mic. Abia primii doi basilei isaurieni Leon al II-lea Isaurul (474) i Constantin al V-lea Copronimul (741 - 755) - vor recuceri aceste provincii de la arabi. Sub aspect religios, perioada secolelor V VIII este una foarte productiv n Rsrit, deoarece aici apar ereziile hristologice i iconoclasmul, care au determinat convocarea Sinoadelor III VII Ecumenice, n cadrul crora s-au pus bazele dogmatico-filosofice ale nvturii de credin ortodox aa cum a fost ea revelat de Dumnezeu oamenilor. Aceste dispute teologice, deosebit de aprinse uneori, care au zguduit nu numai

6 7

Charles Diehl, Istoria Imperiului Bizantin, Ed. Scorilo, Craiova 1999, pp. 26-27. Enciclopedie de Istorie Universal, Ed. ALL Educaional, Bucureti 2003, p. 47.

Imperiul Bizantin, dar au antrenat n vltoarea lor, cum era i firesc, pe papii de la Roma i pe toi reprezentanii Bisericii cretine de atunci, s-au dovedit deosebit de folositoare pentru stabilirea clar, definitiv i irevocabil a terminologiei i noiunilor fundamentale ale doctrinei ortodoxe. Este la fel de adevrat c n spatele disputelor teologice au stat, deseori, interese politice, aa cum observa i Charles Diehl, dar aceasta nu minimalizeaz deloc rolul dogmatic al Sinoadelor Ecumenice, ci contureaz i mai clar raporturile statului cu Biserica n societatea bizantin, apoi n cea european: Ele (certurile teologice - n.a.) au acoperit de mai multe ori interese i nenelegeri politice, atrgnd consecine importante asupra destinelor imperiului. Ele au avut o importan capital n fixarea raporturilor dintre Bizan i Occident i din acest motiv merit a fi studiate atent8. Sinoadele III i VI Ecumenice, asupra crora vom strui cu detalii ntr-un capitol viitor, au fost cele n care s-a stabilit dogma i terminologia hristologic9 ortodox, combtndu-se principalele erezii care loveau n nvtura Bisericii despre persoana Mntuitorului Iisus Hristos: diprosopismul sau nestorianismul (condamnat la Sinodul al II-lea Ecumenic de la Efes, din 431), monofizismul sau eutihianismul (condamnat la Sinodul al IV-lea Ecumenic de la Calcedon, din 451, i la Sinodul al V-lea Ecumenic de la Constantinopol, din 553) i monotelismul i monoergismul (condamnate la Sinodul al VI-lea Ecumenic de la Constantinopol din 680-681). Un eveniment eclesiastic deosebit de grav, care a avut loc dup cel de-al IV-lea Sinod Ecumenic, este i prima schism dintre cele dou Biserici (de Apus i de Rsrit10), numit i schisma acachian: n ncercarea de a-i mpca pe monofizii cu ortodocii (cci disensiunile dintre ei ameninau unitatea imperiului), mpratul Zenon emite n 482 un Henotikon11, aprobat de patriarhul Acahie al Constantinopolului (471 - 489), prin care recunoate doar primele trei Sinoade Ecumenice, fr cel de la Calcedon. Efectul a fost unul dezastruos, cci reacia papei Simplicius (468 - 483) a fost prompt i vehement. Pn n 518 cele dou Biserici au fost oficial divorate. Ultima erezie cuprins n perioada studiat, cu repercursiuni grave n subcontientul universal uman pn n zilele noastre, este iconoclasmul12, manifestat n dou etape succesive : 730 - 787 i 813 - 820, care a scindat practic lumea cretin n dou tabere - aprtori ai icoanelor i lupttori mpotriva lor -, i a marcat profund Imperiul Bizantin i contiina religioas a ntregii lui populaii. Oficial, iconoclasmul a fost combtut i nvins la Sinodul al VII-lea Ecumenic prezidat de mprteasa Irina, la Constantinopol. n fapt, el a mai rbufnit o dat, dup 813, iar obieciile lui (dogma imaginii interzise) rezist pn n zilele noastre n concepiile filosofice moderne i n nvturile de credin ale confesiunilor neoprotestante. C. Cronologia personajelor marcante. Figurile culturale bizantine sunt numeroase n aceast perioad, numai dac ar fi s ne referim la mediul eclesiastic i monahal [Sfntul Ambrozie (340 - 397), Sfntul Ioan Gur de Aur (345 / 354 407), Sfntul Chiril al Alexandriei (370 / 380 - 444), Sfntul Ioan Damaschin (675 - 749), Sfntul Maxim Mrturisitorul (579 / 580 - 662) i lista ar putea astfel continua], la care se
8 9

Charles Diehl, op. cit., p. 27. Hristologia = nvtura Bisericii despre Persoana Mntuitorului Iisus Hristos. 10 Pn n 1054 nelegem prin Biserica de Apus, cretintatea aflat sub influena dogmatic, cultic i jurisdicional a Romei, i prin cea de Rsrit, toate bisericile cretine aflate sub influena Constantinopolului. 11 Henotikon = decret de unire. 12 Iconoclasmul sau iconomahia nseamn lupta mpotriva icoanelor i mpotriva cultului acestora.

adaug cel imperial [Iustinian, Theodosie al II-lea Caligraful, Heraclie (610 - 641)], dar despre ei ne vom ocupa ntr-un capitol separat. D. Concluzii. Concluzionnd, observm c o periodizare a Europei de Est n secolele V-VIII coincide, n mare parte i cu mici excepii, cu istoria Imperiului Bizantin, care a definit pn n anul 1453 acest col al mapamondului, pentru ca dup aceast dat s infuzeze cultural ntreaga Europ i subcontientul cultural al ntregii umaniti.

Capitolul II: Dinamica culturii n Europa secolelor V VIII

Seciunea 1: Europa de Apus
A. Politicul. Aa cum am artat n capitolul precedent, Europa apusean a secolelor V-VIII este un loc al schimbrilor profunde, att pe plan politic i militar, ct i economic i social. Triburile germanice care au ocupat treptat toate provinciile Imperiului Roman de Apus, nu s-au aezat omogen, n toate teritoriile, ci n unele locuri n grupuri compacte i numeroase, n altele n numr mai mic: Francii s-au statornicit masiv ntre Rin i Sena, mai puin ntre Sena i Loara i sporadic la sud de Loara, alamanii n Alsacia i Lorena, iar burgunzii n sud-estul Galiei. Ostrogoii, iar ulterior longobarzii, s-au aezat n nordul Italiei. Vizigoii s-au stabilit neuniform mai nti n sudul Galiei, iar apoi i n Spania. Anglii i saxonii au ocupat mai ales regiunile din sudul, estul i centrul Britaniei13. Mai puin numeroi dect romanii, dar mai ales inferiori din punct de vedere al culturii materiale i spirituale, migratorii au fost asimilai n majoritatea provinciilor populate ale Imperiului Roman (Galia, Italia, Peninsula Iberic), i din aceast contopire au luat natere, pn la sfritul mileniului I, popoarele francez, italian, spaniol i portughez. Etnogeneza celorlalte popoare vest-europene trdeaz fie o superioritate numeric a barbarilor, fie o impunere mai violent a paradigmei lor civilizaionale n teritoriile viitoarelor state anglosaxone i germane. n Britania, de exemplu, anglo-saxonii au supus i au asimilat populaia celtic i romanizat, impunndu-i dialectul care va constitui mai trziu limba englez. La fel, n teritoriile centrale ale Europei, mult mai slab populate cu romani, triburile germanice mai numeroase i mai puternice (alamanii, saxonii, thuringii i bavarezii) au dominat cultural i i-au impus limba, tradiiile i obiceiurile, precum i modul de organizare social (societate gentilic). Formarea poporului german pn la sfritul mileniului I precum i evoluia absolut specific a acestuia de-a lungul istoriei stau mrturie pentru fora cu care el a asimilat rmiele culturale ale unei societi antice romane n destrmare. Amintirea statornicirii n Europa de Vest a migratorilor se pstreaz pn astzi n toate aspectele culturale i, evident, n toponime: Burgundia i datoreaz numele burgunzilor, Lombardia lombarzilor,

13

Radu Manolescu, Istoria Evului Mediu, Editura Tipografiei Universitii, Bucureti 1993, p. 25.

Catalonia, iniial Gothalania, de la vizigoi i alani, Andaluzia, iniial Vandaluzia vandalilor, iar Essex, Sussex i Wessex saxonilor, aezai, respectiv n estul, sudul i vestul Britaniei14. Este uimitor de remarcat ns faptul c n ambele cazuri (i cnd s-au impus cultural populaiile autohtone, i cnd migratorii le-au dominat i asimilat pe acestea), religia adoptat, n cele din urm, a fost cea cretin, mrturie clar a superioritii ei morale i etice i a caracterului ei revelat. B. Economicul. Profilul cultural vest-european ncepe s fie, din veacul al V-lea, foarte diferit de cel est-european, lucru datorat, fr ndoial, contextului politico-istoric generat de invazia migratorilor. Aceasta va determina n primul rnd declinul oraelor, al activitilor comerciale i al circulaiei monetare, contribuind la accelerarea ruralizrii Europei i la aducerea ei n stadiul unei economii naturale, primitive. Este, aadar, un regres att pe plan politic i economic, ct i pe plan social i cultural, care va dura pn n perioada lui Carol cel Mare i chiar mai trziu pentru unele regiuni. Nici nu putea fi altfel, cci rzboinicii migratori au distrus iniial, fr discernmnt, majoritatea valorilor i produselor culturale ntlnite n cale, nspimntnd populaia imperiului prin slbticia i cruzimea atacurilor lor. Abia mai trziu, cnd s-au statornicit ntr-un loc sau altul, au sesizat inferioritatea lor datorat stilului de via nomad, n comparaie cu societatea sedentar roman, care cultivase timp de secole o cultur vast i o civilizaie avansat, aflat acum n declin. C. Socialul. n acelai timp, putem vorbi i de aspecte pozitive ale migraiilor, cci venirea triburilor germanice a contribuit la slbirea i dispariia sclaviei din societatea roman i la impunerea instituiilor societii gentilice germanice, prin mproprietrirea acestora cu unele domenii funciare romane n secolele VVIII. Dar sclavagismul se afla deja ntr-un declin puternic, determinat, dup cum observa i profesorul Radu Manolescu, de anacronismul creat ntre acest sistem social i dezvoltarea tehnicii, att n agricultur ct i n meteuguri: mbuntirile s-au manifestat ndeosebi n agricultur, unde erau folosite, alturi de instrumentele agricole mai vechi, ca aratrul fr roi, un nou tip de plug, mai greu i cu roi, o secertoare pus n micare prin traciune animal, mori de ap mai perfecionate. S-au extins de asemenea irigaiile i culturile specializate de vi-de-vie, mslini, pomi fructiferi. Mijloacele i metodele de munc mbuntite i culturile specializate cereau totodat oameni pricepui i mai ales interesai n procesul de producie, cerin a crei aducere la ndeplinire era frnat de relaiile sclavagiste. Se manifesta astfel tot mai puternic lipsa de concordan ntre nivelul i ritmul de dezvoltare a forelor de producie, n necontenit progres, pe de o parte, i relaiile de producie sclavagiste, caracterizate printr-o slab productivitate, pe de alt parte15. Exploatai de stpnii lor n mod inuman, sclavii manifestau nu numai lips de interes i neglijen n munc, ci chiar rezisten i ostilitate. Aadar, prbuirea strlucitei lumi romane n Occident trebuie vzut i ca un fenomen condiionat intern, prin conservatorismul exagerat, prin lipsa de inovaii i de creativitate n toate sectoarele vieii sociale, printr-o corupie accentuat a instituiilor, cndva democratice (senatul roman), prin viaa n lux i risip exagerat a aristocraiei, n contrast cu cea mizer a sclavilor sau a oamenilor liberi, pe care n ultima vreme cezarii nu-i mai puteau stura doar cu pine i circ. Aa arta societatea roman n preajma veacului al V-lea,

14 15

Ibidem, p. 26. Idem, Societatea Feudal n Europa Apusean, Ed. tiinific, Bucureti 1974, pp. 14-15.

ca una alimentat doar de aurul cuceririlor de rzboi, mcinat de explozia demografic i, de ce nu, marcat n subcontient de o nou mentalitate umanist i modern, moralizatoare i spiritualist, adus i prin intermediul noii religii cretine, a crei vocaie universal va cuceri, n cele din urm, i pe barbari. D. Cultura i migratorii. n acest context, invaziile popoarelor migratoare vor rescrie cu snge istoria Occidentului, snge vrsat nu doar din pornirile lor slbatice, ci mai ales dintr-un instinct firesc i natural de supravieuire, din dorina de-a tri o via mai bun, din ncercarea disperat de-a nu muri de foame n nite teritorii de unde erau adesea gonii de alii, mai cruzi i mai slbatici dect ei. Aceast perspectiv realist i obiectiv a fenomenului migrator din Occident lipsete deseori istoricilor cuprini de frenezia evenimentelor violente, pe care le prezint doar din perspectiva victimelor, fr a ine cont de circumstanele atenuante ale fptailor. Puini sunt cei care au reuit s realizeze un arc intercultural peste timp cu aceste civilizaii barbare, prea puin cunoscute, victime, la rndul lor, ale prejudecilor istoriei. Ca i n societatea contemporan, astfel de mini luminate capabile de o nelegere transcultural a evenimentelor i de un dialog echitabil cu orice reprezentant al speciei umane au fost n special sfinii, cei ptruni de duhul irenic al cretinismului. Iat ce spunea despre migratori Sfntul Ambrozie: Hunii s-au aruncat asupra alanilor, alanii asupra goilor, goii asupra taifalilor i sarmailor16. Ali cronicari, ancorai n subiectivismul epocii, au contribuit la formarea unor prejudeci extraordinare legate de migratori, aa cum se vede i din textul de mai jos, n care Ammianus Marcellinus i descrie pe huni: Ferocitatea lor ntrece orice: cu un fier ei brzdeaz adnc obrajii nou-nscuilor ca s distrug orice fgduial de puf n viitor i astfel ei ajung la btrnee spni i pocii, asemenea unor eunuci. Ei au trupul ndesatai zice nite animale bipedenu-i pun la foc i nici nu-i gtesc mncarea. Ei nu se hrnesc dect cu rdcini slbatice sau cu carnea crud a primului animal ieit n cale, pe care o nclzesc un timp pe spinarea calului, ntre coapsele lor. Ei nu au vreun adpost. Nu folosesc nici case, nici morminte. Ei i acoper trupul cu pnz i cu piei de obolani de pdure cusute mpreun; nu au o mbrcminte pentru statul n cas i alta pentru purcesul afar; o dat ce i-au tras peste ei haina lor de culoare tears nu o mai las pn ce nu cade n buci, din cauza vechimiiI-ai crede btui n cuie, pe caii lor. Nu descalec nici pentru a mnca, nici pentru a bea, ci dorm aplecai pe grumazul deirat al calului, unde pot visa n voie17. Acest text este simptomatic pentru imaginea general despre barbari, pe care o vor avea romanii o bun perioad de timp, mai ales cei rmai n Imperiul Bizantin, cci cei din vest se vor contopi la un moment dat ntr-un mod de convieuire panic cu acetia. Exist chiar, ntre istorici, suspiciunea c o parte a populaiei srace din provinciile romane a fraternizat cu barbarii i i-au ajutat s nving administraia imperiului. n sprijinul acestei teorii citm pe Salvian: Sracii sunt despuiai de tot ce au, vduvele se vait, orfanii sunt clcai n picioare, i pn ntr-att, nct muli dintre ei, printre care i oameni de o natere aleas i o cretere deosebit, i caut scparea la dumani. Pentru a nu pieri ca victime ale persecuiilor publice, ei se duc s caute la barbari omenia romanilor, ntruct nu mai pot s rabde printre romani neomenia barbarilor. Ei se deosebesc de popoarele la care se retrag: nu au nimic din modul de comportare al acestora, nimic din limba lor, i a ndrzni s zic, nimic, de asemenea, din mirosul greu al trupurilor i mbrcmintei barbare; dar ei sunt mai

16 17

Jaques Le Goff, Civilizaia Occidentului Medieval, Ed. tiinific, Bucureti 1970, p. 56. Ibidem, p. 57.

10

bucuroi s se supun acestui fel de via, care nu seamn cu al lor, dect s sufere n mijlocul romanilor nedreptatea i cruzimea. Cci prefer s triasc liberi sub o aparen de sclavie, dect s fie sclavi sub o aparen de libertate. Calitatea de cetean roman, odinioar nu numai foarte preuit, dar chiar cumprat pe un pre ridicat, este astzi lepdat i aruncat de la sine i este socotit nu numai ca fr valoare, dar chiar ca ticloas18. Punnd n balan toate cele expuse mai sus, nelegem mai bine climatul social i fondul cultural care au pregtit i au favorizat apariia feudalismului. Pe de o parte, succesul barbarilor e cauzat de superioritatea lor militar i de decadena i delsarea din armata roman, pe de alt parte, societatea cerea o schimbare; demodarea sclavagismului impunea o revoluie social major. Cultura roman n esena ei, sau mai bine zis cea greco-roman, va migra spre Rsrit, ncepnd cu mutarea capitalei i administraiei la Byzantion (Constantinopol), i se va ntoarce n Apus abia n perioada Renaterii. Nu nseamn ns c n aceast perioad Apusul este cu totul privat de valorile culturale ale antichitii, ci doar c ele vor fi puternic estompate din cauza condiiilor istorice. O prim perioad de renatere cultural a Occidentului are loc n perioada carolingian. E. Statul i Biserica. n perioada secolelor V-VIII, procesul de formare a noilor state se desfoar n detrimentul progresului cultural. Instituiile barbare nu au putut nlocui iniial organizarea statal roman i a existat o perioad de convieuire n care migratorii s-au supus legilor romane, realiznd c nu pot lipsi statul de acestea. Ulterior, o dat cu statornicirea unora dintre migratori, se remarc apariia unor codificri ale vechilor legiuiri cutumiare ale triburilor germanice, cum ar fi: codicele de legi vizigot ntocmit n timpul domniei regelui Euric (470-480), fiind prima culegere de legi germane scrise n latin; legea salic a francilor (primul deceniu al secolului al VI-lea); codul de legi al burgunzilor Lex Burgundiorum, al regelui Gundobad (din 501) sau prima culegere scris de legi engleze a regelui din Kent Ethelbert, din 604.19 Dezvoltarea statului s-a fcut n Occident n strns legtur cu dezvoltarea Bisericii, cele dou instituii mprind conducerea politic i hegemonia economic. Aa a nceput un lung proces de laicizare a Bisericii Romei, culminnd cu nfiinarea unui Stat Eclesiastic distinct Statul Vatican. Interdependena dintre ele a degenerat ulterior n rivalitate, iar vechea contopire Stat Biseric a rmas doar o amintire a Evului Mediu: Francii, de exemplu, nu aveau un sim al statului, la ei acesta confundndu-se cu nsi persoana monarhului. Regatul era conceput ca o proprietate personal, pe care regele o putea mpri i lsa motenire fiilor si. Aa procedaser i Clovis i Pepin cel Scurt, aa vor proceda i Carol cel Mare i Ludovic cel Pios. Statul merovingian20 pstra caracteristici specific germanice. Mai nti, regalitatea era considerat a fi de origine divin; iar dup cretinarea francilor, acest caracter semidivin s-a transformat ntr-un ajutor special acordat de
18 19

Ibidem, p. 59. Radu Manolescu, Istoria Evului Mediu, Ed. Tipografiei Universitii, Bucureti 1993, p. 43. 20 Merovingienii prima dinastie regal a francilor (sec. V-VIII). ntemeietorul ei a fost regele Meroven (457), sub domnia cruia unele triburi de franci s-au oprit n Galia. La consolidarea dinastiei a contribuit i Clovis (Chlodowech), care s-a convertit la catolicism. Merovingienii au constituit cel mai ntins regat romano-barbar, care a fost slbit att de eterogenitatea popoarelor supuse, ct i de sngeroasele lupte interne pentru dinastie. Clotar (558 - 561) a mprit domeniile france n state rivale i autonome : Neustria, Austrasia i Burgundia. De la nceputul secolului al VII-lea, puterea efectiv a trecut de la suveranii merovingieni, rmai n istorie ca regii trndavi, la maetrii de palat

11

Dumnezeu regelui, conferindu-i-se o putere spiritual, moral i material pentru a-i exercita suveranitatea. Apoi, regele avea o suit, o gard personal format din rzboinicii lui cei mai de ncredere, care l nsoeau peste tot i crora le acorda domenii din imensul su patrimoniu personal. Aristocraia franc i mprea funciile publice i administrative; aristocraiei gallo romane i reveneau episcopatele i abaiile. ntre aceste dou grupri etnice s-au stabilit raporturi de egalitate, preludiu la o viitoare fuziune. Spre deosebire de statul longobard, fundamentat pe o realitate etnic omogen, Imperiul franc era statul unei aristocraii care domina popoare diferite. Aceasta nseamn c statul purta n sine, dintru nceput, germenii unei fore centrifuge, i c se menine unit att timp ct va exista n fruntea lui o personalitate puternic, de recunoscut prestigiu, care s tie s se impun. Criza imperiului se va declana o dat cu criza de autoritate. Al doilea factor de coeziune intern l-a reprezentat actul de nvestitur religioas a monarhului, act pe care papa l inaugurase n anul 754, n favoarea francilor - singurii barbari ncretinai fr s fi adoptat arianismul cnd papa a recurs la ei ca la defensores ecclesiae. Acest act al nvestiturii a reprezentat o recunoatere oficial i o justificare a sentimentului francilor de a se considera un popor privilegiat care avea nalta misiune de a reconstitui, n Occident, un imperiu roman cretin.21 Cristalizarea organizrii statale, n strns legtur cu intensitatea migraiei triburilor germanice i cu ponderea populaiei romanice, ntr-o zon sau alta, a condus la crearea unui climat mai mult sau mai puin favorabil promovrii culturii. De exemplu, n Italia ostrogot sau n Galia franc, unde instaurarea migratorilor nu a presupus o dislocare a autohtonilor, au continuat s funcioneze o parte din instituiile romane, alturi de cele ale triburilor cuceritoare. Mai trziu, exponent al culturii i administraiei romane se va face chiar capul Bisericii Catolice - papa. n Britania, unde populaia romanic, n marea ei majoritate, a prsit provincia, instituiile i administraia vechiului imperiu au disprut total, fiind nlocuite de o organizare specific anglosaxon, n care puterea suprem era exercitat de regalitate. n majoritatea provinciilor romane cucerite de migratori, conceptul roman de stat, neles ca o instituie public (res publica), constituit din ceteni (cives), va fi nlocuit cu un concept germanic de stat-regat, n care regele are stpnire cu caracter patrimonial, dobndit prin cucerire sau motenire, iar locuitorii sunt supui care depind direct de rege. Rolul, importana i puterea regelui va crete treptat prin noi cuceriri de domenii funciare i teritorii care l-au transformat dintr-un comandant militar ntr-un ef de stat. Caracterul ereditar al regalitii va oferi stabilitatea necesar dezvoltrii economice i culturale ulterioare. n acest proces de transformare, un rol esenial este jucat i de Biserica Roman Cretin, care va contribui, prin convertirile n mas, la coeziunea cultural religioas a populaiei noilor state. ntre secolele VVI se vor cretina n rit arian vizigoii, burgunzii i ostrogoii, i n rit roman francii, ca o necesitate fireasc a validrii pe plan religios i a confirmrii noilor entiti socio - politice formate. Interesant este ns faptul c regii sau efii militari supremi ai popoarelor barbare, fie ele germanice sau nu, n-au ndrznit niciodat s uzurpe titlul imperial. Singura lor dorin era, de multe ori, s fac i ei parte din lumea civilizat a Imperiului

(majordomi), printre care Pepin cel Scurt, care n 751 s-a ncoronat rege al francilor, punnd capt, i formal, puterii merovingiene. 21 Ovidiu Drmba, Istoria Culturii i Civilizaiei, vol. V, Ed. Saeculum I.O., Bucureti 1998, pp. 55-57.

12

Roman. Aa se explic atitudinea lui Odoacru (476 - 493)22, atunci cnd a cucerit Roma i l-a detronat pe Romulus Augustus (475 - 476), dar nu s-a numit dect guvernator n slujba mpratului din Constantinopol cruia i i trimite insignele imperiale: Sunt ca un rege pentru supuii mei, dar eu nu sunt dect soldatul vostru23. Ceea ce mai trziu a devenit un factor de coeziune - religia cretin - iniial a reprezentat mrul discordiei i al marilor confruntri dintre clericii i credincioii barbari, muli convertii n rit arian [cum erau goii cretinai de Wulfila (n. cca. 311)] i romanii de rit catolic. Pe tot parcursul acestei perioade se va forma deci, o dubl aristocraie una laic constituit din cea german i din cea roman autohton, care formau fora militar i politic dominant, i alta eclesial, format din clerul roman devenit puternic, mai ales dup trecerea de la arianism la catolicism a reprezentanilor bisericeti ai migratorilor. Adoptarea cretinismului reprezint, deci, n toate statele romano-germane noucreate, att o cauz ct i un efect al formrii noilor relaii feudale. Antichitatea i ornduirea sclavagist nu puteau convieui cu nvtura cretin, avnd multe puncte contradictorii. Dac n Rsrit, Imperiul Bizantin a creat condiiile unei oarecare continuiti ntre cultura i filosofia antic greco-roman i noua religie cretin, n Apus contextul politico-social a determinat o ruptur definitiv ntre cele dou aspecte culturale majore. n Bizan a existat o oarecare libertate a culturii profane i a filosofiei antice clasice, chiar i dup nchiderea n 529, de ctre mpratul Iustinian, a colii din Atena, simbolul i centrul acestei culturi. Dialogurile i confruntrile filosofiei cu teologia au existat pn trziu, genernd cugetri profunde, meditaii, luri de poziie din partea Bisericii, erezii, dar mai ales necesitatea definirii dogmatice a nvturii cretine. Toate aceste aspecte teologico-eclesiale lipsesc Apusului, papii de la Roma fiind mai degrab preocupai de simpla supravieuire a Bisericii ca instituie n faa barbarilor, i mai puin de dialogurile dogmatice. Este adevrat c Biserica Roman i arat acordul su n toate momentele de rscruce (Sinoadele Ecumenice) ale acestei perioade, asupra formulrii adevrurilor de credin revelate. Mai mult chiar, finalul perioadei tratate este un moment relevant pentru aportul deosebit al Bisericii Apusene n lupta pentru aprarea dreptei credine [papii Grigorie al II-lea (715 - 731) i al III-lea (731 - 741) apr n secolul VIII cultul icoanelor]. n general, ns, Biserica Romei trece pe parcursul secolelor V-VIII printr-un proces de transformri, mai ales n ceea ce privete organizarea, care vor duce, n cele din urm, la separarea ei jurisdicional de Constantinopol, separare nceput oficial n 756, cnd papa tefan al II-lea (752 - 757) primete din partea regelui franc Pepin cel Scurt teritorii importante, care vor forma Patrimoniul Sfntului Petru. Independena politic fa de bizantini va nsemna pentru papii de la Roma i posibilitatea unei autonomii economice, dar i premisa crerii unei bree spirituale i teologice. Pe de o parte, papa va deveni un conductor politic ntr-un stat eclesial, care se va numi mai trziu Vatican, pe de alt parte, se proclam supremaia spiritual a papei asupra tuturor deciziilor dogmatice, consfinit prin bula Unam Sanctam n 1302, de ctre papa Bonifaciu al VIII-lea (1294 - 1303).

22 Odoacru cpetenie german, n fruntea miliiilor barbare (heruli, sciri, rugi, turcilingi), proclamat n 476 guvernator al Italiei. 23 Ovidiu Drmba, op. cit., p. 106.

13

F. Paradigme culturale. Dialogul intercultural dintre Europa de Est i cea de Vest se desfoar, n perioada studiat, foarte restrns i doar pe plan teologic. Lipsa comunicrii i decalajul cultural-civilizaional se accentueaz fa de secolele anterioare, n urma mprejurrilor amintite, i se prefigureaz din ce n ce mai evident pericolul unei rupturi majore, inclusiv sub aspect eclesiastic. n ceea ce privete celelalte aspecte ale culturii: arta, literatura, stiina - ele vor fi condiionate de dezvoltarea economic i politic diferit a celor dou emisfere europene, nct la sfritul secolului al VIII-lea putem vorbi deja de dou profiluri culturale total diferite, de dou paradigme civilizaionale diametral opuse. Ruralizarea accentuat a Occidentului prin distrugerea oraelor de ctre migratori, diminuarea comerului n general i dispariia celui maritim din cauza ocuprii Mediteranei de ctre arabi, regresul economic pn la faza cea mai primitiv de economie natural, de schimb , vor lipsi aceast zon european de manifestri culturale majore. Occidentul devine un productor de materie prim brut, de valoare redus, din care export spre Orient foarte puin, n schimb import de aici mrfuri de valoare: mirodenii, esturi scumpe, podoabe, uleiuri, fructe, papirus. De la organizarea complex i administraia imperial roman, Occidentul trece la un stadiu primitiv, semi-barbar de organizare, ajungnd s nu mai aib nici moned proprie. Se nregistreaz un exod al metalelor preioase spre Orient, unde Imperiul Bizantin va bate moneda imperial, pn la mijlocul secolului al XV-lea. Domeniul feudal n Apus i procur cele necesare pentru trai iar comerul se rezum la schimburi n produse cu domeniile nvecinate. Totodat ns, popoarele barbare aduc cu ele i o nou i interesant art a meteugurilor, dintre care se remarc n special tehnica fabricrii armelor. Celii beneficiau de arme cu totul i cu totul impresionante: scuturi nalte ct un om i care erau pictate n tot felulcoifuri cu coarne fixate pe ele, sbii foarte lungi i sulie al cror fier era lung de un cot iar lemnul i mai lung24. Vizigoii i normanzii aveau armele sculptate n fier, cu tot felul de modele, unele de o nalt miestrie artistic (aa cum dovedete tezaurul de la Pietroasa constnd n multe piese vizigote sau ostrogote din secolele IV-V)25, iar vikingii impresionau prin dimensiunile i fiabilitatea ambarcaiunilor lor de rzboi sau de mrfuri, care puteau ajunge i la 70 metri lungime, cu o capacitate de 200 oameni26. Iat, deci, c dei nu se putea face o comparaie cu viaa cultural greco-roman, mai ales n domeniile ei abstracte i umaniste: filosofia, teologia, oratoria, literatura, matematica, migratorii vin cu cteva aspecte culturale deosebite, marcate de pragmatismul vieii lor cotidiene, aspecte care se altoiesc foarte bine pe profilul cultural al Apusului. Cu toate c pn la epoca lui Carol cel Mare istoricii sunt reinui n a afirma o cultur vest-european bine definit i generatoare de valori notabile, putem spune totui c vechea cultur antic roman, aflat n destrmare, asimileaz nc, pn spre sfritul secolului al VIII-lea, elemente culturale ale popoarelor barbare, care vor contribui n final la definirea fondului specific al culturii vest-europene i care se regsesc pn astzi n mentalitatea i modul de via al occidentalilor. n acest sens este interesant de studiat sociologia familiei la vechile popoare germanice, din care rzbat pn n secolul XXI tendine mult diferite de cele orientale sau care ies din tiparele organizrii familiale aa cum o regsim n zona mediteranean, n Imperiul Bizantin sau n
24 25

Ovidiu Drmba, op. cit., vol. IV, pp. 32-33. Ibidem, p. 122.

14

Orientul Apropiat. La celi, de exemplu, ntlnim un mod extrem de libertin de concepere a relaiei matrimoniale, nc dinaintea erei noastre, mod care bineneles va intra n Europa o dat cu stabilirea lor n Britania, Irlanda i ara Galilor. Este vorba de statutul de egalitate a femeii cu brbatul, de aspectul pur contractual al cstoriei (spre deosebire de cel mistic-religios i sacramental care exist n Rsrit), de existena unei forme de cstorie de prob, de conceptul de divor, de acceptarea concubinajului, toate reglementate oarecum juridic n dreptul civil privitor la legmntul conjugal al celilor27 i care se regsesc evident de asemntor n mentalitatea occidental contemporan secularizat. Pe de alt parte, organizarea social la scar mare a Evului Mediu feudalismul cu toate structurile lui i cu relaiile interumane pe care le presupune este consecina mprumutului de ctre societile romanizate din Apus a paradigmei organizatorice gentilice germane. Att prin destrmarea relaiilor sclavagiste, ct i a vechilor relaii gentilice ale triburilor de la est de Rin, au aprut n toate provinciile fostului Imperiu Roman de Apus cele dou clase sociale principale ale unei societi care va scrie, mai bine de un mileniu, istoria Europei. Nobilimea roman, aristocraia german i clerul i-au intensificat eforturile n vederea mririi domeniilor i a proprietilor funciare, dar i a numrului de rani dependeni. Cotropirea pmnturilor obtilor steti i deposedarea micilor proprietari romani sau a aloditilor germani, precum i aservirea lor au dus la dispariia treptat a clasei de oameni liberi. Aa cum am mai artat, acest proces, n prima sa faz, va avea un efect negativ asupra progresului cultural, deoarece lipsa proprietii private, aservirea, munca brut pn la epuizare n cazul ranilor dependeni,dar i preocuparea acerb pentru dobndirea de noi proprieti, grija rzboaielor i a noilor cuceriri, vor priva individul Evului Mediu timpuriu din Apus de o minim verticalitate moral, etic i spiritual, de timpul liber i de spaiul vital, necesare actului de creaie cultural. Aa se explic i avntul pe care cultura l ia n aceeai perioad n Bizan, unde statul condus teocratic i cvasi-democratic asigur, cel puin pentru locuitorii capitalei i ai marilor orae, centre culturale, minimum de siguran i stabilitate precum i fondul material necesar dezvoltrii culturii : universiti, biblioteci, coli filosofice i teologice. Pe lng aspectele culturale menionate mai sus, Biserica este, fr ndoial, n aceast perioad, singura instituie preocupat efectiv de pstrarea tezaurului cultural anterior, de promovarea noilor valori i mai ales de crearea unor noi capodopere culturale pe care s le ofere posteritii. Prins i ea n cursa pentru supremaia politic a marilor proprietari feudali i mai trziu a principilor i regilor Evului Mediu (cci acum ncepe propriu-zis laicizarea administraiei n Biserica Roman), Biserica Apusean are marele merit de a nu-i fi pierdut identitatea n faa unei mase impresionante de invadatori pgni, ba mai mult, de a impune cretinismul noilor venii, de a-i converti i de a-i face aliai, iar apoi supui (conductorii barbari vor ajunge s dea danii deosebite papei n schimbul recunoaterii, ungerii lor oficiale i primirii n snul Bisericii). Dincolo de raiunea pur politic a convertirilor (nevoia pstrrii coeziunii noilor provincii i domenii cucerite de barbari) sau de diplomaia incontestabil a unor papi, care au tiut s-i transforme inamicii i cuceritorii n supui fideli i susintori credincioi, nu putem s nu recunoatem esenialul acestei incredibile rsturnri de situaie, al acestui fenomen social-cultural unic n istoria umanitii: superioritatea moral a religiei cretine, valoarea n

26 27

Ibidem, p. 124. Ibidem, pp. 48-53.

15

sine a adevrului revelat oamenilor i a credinei ntr-un Dumnezeu viu i personal. Numai aa se explic modul n care predica a 12 oameni simpli, fr cunotin de carte, viaa unui Om strin europenilor sau barbarilor, de neam iudeu, i o Carte scris iniial doar n aramaic, ebraic i greac, vor cuceri popoare migratoare adepte ale unor religii animiste i ale unor credine ancestrale, nchintoare la totemi i zeiti zoomorfe, care practicau sacrificiul uman n culturile lor. Evul Mediu timpuriu n Apus nu a nsemnat ns numai invazii slbatice, numai distrugere, ruralizare sau incapacitate de afirmare cultural. El a beneficiat, cu toate vicisitudinile istoriei, i de oameni strlucii, e drept, nu att de numeroi ca n Rsritul aceleiai perioade, dar deosebit de importani pentru cultura universal. Aa sunt de exemplu: marele Sfnt al Bisericii Romane, Augustin (395), episcop de Hippona, care a scris opere nemuritoare n teologia catolic: De civitate Dei, Confessiones, De libero arbitrio; istoricul Paulus Orosius care scrie Historiae adversus paganos, sub influena puternicei crize a invaziilor din 417 - 418 sau filosoful Severinus Boethius (cca. 480 - 524), care, iudeu fiind, scrie lucrarea, De consolatione philosophiae n 524. Aa cum am mai spus, Biserica a fost cea care nu i-a ncetat activitatea cultural, chiar dac ea a fost oarecum diminuat sau convertit n preocupri mai lumeti. Chipuri strlucite de ierarhi, cum ar fi cel al papei Grigorie cel Mare sau al Sfntului Isidor, mare scriitor i episcop de Sevilla, cretintorul vizigoilor din Spania, rmn n istoria culturii ca mari reformatori. Primul ne-a lsat o lucrare de cpti pentru organizarea clerului i a monahismului catolic, Liber Regulae Pastoralis, precum i modelul haghiografiei medievale n Dialoguri. Cel de-al doilea a scris opera enciclopedic Etimologii (622 - 633), Cronicile i Istoria goilor, vandalilor i suebilor. La acetia s-au mai adugat i numele unor oameni de cultur migratori, precum cel al clugrului anglo-saxon Beda Venerabilul sau cel al scriitorului Cassiodorus (cca. 490 - 583), ultimul ntemeind o bibliotec n mnstirea Vivarium (Calabria) n 540. Pe lng activitatea livresc, avem mrturii ale unor capodopere arhitectonice datnd din aceeai perioad i, bineneles, aparinnd de regul Bisericii. Acum s-au construit baptisteriul neonian al ortodocilor (452 - 458), Biserica St. Vitale i Biserica St. Apollinare n Classe din Ravenna, Biserica St. Vittore n Ciel dOro din Milano (470). Tot din aceast perioad dateaz primele meniuni ale imnului cretin Te Deum Laudamus (500). Dar cele menionate mai sus nu sunt argumente suficiente pentru a crede c avem de-a face cu o evoluie a culturii. Ele sunt mai degrab ultimele rbufniri ale spiritului uman creator, ntr-o epoc frmntat de schimbri majore, care au determinat, ca not de ansamblu, o stagnare cultural n Europa Apusean. Contrabalansnd aceste lacune culturale, venirea triburilor germanice a nsemnat ns un aport pozitiv, n special n domeniul tehnologiei. Ei au adus tehnici noi n orfevrerie i metalurgie, net superioare celor existente n manufacturile vechiului imperiu, care au revoluionat att meteugurile ct i agricultura. Barbarii au adus i au pus la punct tot felul de tehnici, remarcabile ca ingeniozitate i eficacitate, n materie de aliaj, clire, forjat, sudur etc. Ei au tiut s fabrice pentru tiul sbiilor sau al securilor lor oeluri speciale care au rmas neegalate pn n secolul XIX; sbii al cror miez este fcut din opt benzi torsadate, rsucite, repliate, apoi sudate ntre ele, al cror ti este aplicat prin sudur i totul avnd o grosime de numai 5 mm.28
28

Ibidem, p. 28.

16

Inventivitatea i spiritul practic al migratorilor ar putea fi premisele pragmatismului specific occidental i ale preocuprilor pentru prelucrarea materiei, care au dus mai trziu la revoluia industrial sau la marile descoperiri tiinifice. Dei puine ca numr, amintim cteva dintre inovaiile perioadei studiate, n Apus: n 537 se folosesc la Roma, pe Tibru, primele mori plutitoare pentru mcinarea grului, n 550 n Europa Central apar primele pluguri montate pe roi, primele foarfece, iar n Italia primele clopote din folie de fier forjat. Cu toate acestea, Occidentul nu a beneficiat, n intervalul secolelor V-VIII, de susinerea unei conduceri politice unitare, de o zon, ct de mic, lipsit de primejdiile rzboiului, aa nct economia nu se putea compara cu cea din Bizant. Cu toate sclipirile unor mini luminate, Apusul Europei nu-i va reveni cu adevrat dect dup anul 800, o dat cu nflorirea Imperiului Carolingian. Barometrul cel mai n msur a ne furniza starea deplorabil a economiei apusene este circulaia monetar n jurul anului 700 n Occident moneda de aur este pe cale de dispariie, fiind nlocuit cu cea de argint, n timp ce n Bizan i n lumea musulman vor continua s circule monezile din aur.29 G. Concluzii. Din cele expuse anterior concludem c profilul cultural vest-european s-a modelat n secolele V-VIII sub puternica influen a contextului politico-economic i social religios al vremii, un context al frustrrilor sociale, al nesiguranei i al instabilitii. Nereuita unui dialog intercultural sau slaba lui manifestare, aa cum vom vedea pe larg ntr-un capitol viitor, i au izvorul n scindarea Europei, scindare datorat hazardului istoric, n primul rnd. Dei este epoca n care apar primele rupturi i sub aspect religios, profilndu-se cele dou paradigme ale cretinismului - oriental i occidental -, putem afirma totui c Biserica este una (dac nu singura) dintre puinele puni de legtur ntre Roma i Constantinopol.

Seciunea 2: Europa de Rsrit

Vom urmri evoluia Europei rsritene n secolele V-VIII, cu atenie aproape exclusiv acordat istoriei Imperiului Bizantin, acesta fiind reprezentativ pentru ntreaga zon geografic studiat, chiar dac uneori unele regiuni din Europa se vor afla n stpnirea altor puteri politice (de exemplu slavii). Cultura i civilizaia bizantin sunt simptomatice i definitorii pentru conturarea profilului est-european, nu numai n secolele V-VIII, ci i n perioadele urmtoare, chiar pn n 1453. Ele s-au constituit ca o sintez a tuturor elementelor politice, religioase, intelectuale ale lumii antice n declin: tradiie latin, elenism, cretinism, cultur oriental (L.Brhier). De-a lungul unei perioade de peste unsprezece secole, n timp ce Occidentul tria o epoc de dezagregare, construindu-i apoi din greu o nou cultur i civilizaie, Imperiul Bizantin i-a creat o monarhie absolut i o administraie puternic centralizat, a conservat tradiiile clasice - cultura greac i dreptul roman - crora le-a integrat elemente orientale i i-a extins aciunea civilizatoare i cultural n rile Europei sud-estice i rsritene, devenind n felul acesta o component important a culturii medievale europene n totalitatea ei i singurul stat civilizat din Europa Evului Mediu timpuriu30.

29 30

Enciclopedie de Istorie Universal, Ed. ALL Educaional, Bucureti 2003, p. 49. Ovidiu Drmba, op. cit., vol IV, p. 212.

17

Vocaia de sintez a culturii i civilizaiei bizantine i, n special, adoptarea cretinismului ca religie de stat de ctre Teodosie I n 39231, au reprezentat elementele de for care i-au asigurat att longevitatea n istorie ct i valoarea transcedental n subcontientul universal al umanitii, aa cum afirma i G. Ostrogorsky: Numai sinteza culturii elenistice i a religiei cretine cu structura statal roman a permis formarea acelui fenomen istoric pe care l numim Imperiul Bizantin32. Bizanul nu este deci, numai un imperiu, ci un adevrat fenomen politic, economic, social i cultural care influeneaz Europa de est att n timpul existenei sale istorice, dar i dup aceea. A. Politicul Statul i Biserica. Dup cderea Romei, n 476, mpraii bizantini rmn singurii succesori legitimi ai Imperiului Roman, iar cultura de aici i va autoproclama cu mndrie rolul de continuatoare a vechii culturi antice greco-romane. Bineneles c apariia cretinismului, nc din secolele anterioare, va metamorfoza aceast continuitate, cenzurnd sau anihilnd uneori vechile valori pgne. ncepnd cu secolul al IV-lea i continund n secolele al V-lea i al VI-lea, Imperiul Bizantin va fi i el zguduit de dou crize majore, una pe plan politic invaziile barbare, iar cea de-a doua pe plan religios ereziile (care vor continua s-i tulbure linitea pn n secolul al IX-lea). n problema migratorilor, se pare c Orientul a avut parte de o soart mai bun dect Apusul, datorat fie unei bune aezri strategice a capitalei Constantinopol, fie deosebitei diplomaii a mprailor din Noua Rom, fie faptului c decderea societii romane era aici mai puin evident, fie, pur i simplu, datorit orientrii generale a invadatorilor spre vechea Rom, a crei distrugere reprezenta pentru barbari mai mult un moment psihologic, o problem de orgoliu, dect o realizare militar n sine. Dup ce mpratul Teodosie cel Mare (379 - 395) a reuit cu mare abilitate s salveze imperiul de furia vizigoilor, fcndu-i federati, nceputul secolului al V-lea va aduce din nou pe scena politic pericolul acestora. Urmaii lui Teodosie mpart imperiul, i Arcadius (395 - 408), n vrst de 18 ani, va domni n Orient, iar Honorius (395 - 423), de numai 10 ani, n Occident. Sub Arcadius, imixtiunea vizigoilor n problemele politice ale imperiului va fi maxim. Aa cum vedem i mai trziu, ns, Bizanul va gsi de fiecare dat resurse pentru depirea perioadelor de criz, resurse pe care muli istorici le pun pe seama modului magistral de colaborare dintre cele dou instituii majore - Statul i Biserica. Dup monoteismul solar adus de Aurelian n secolul al III-lea, cretinismul eliberat i proclamat oficial de mpraii Constantin i Teodosie, va transforma Bizanul, nici mai mult nici mai puin, dect n Sfntul Imperiu Roman Sancta Republica Romana. Teocraia pe care Carol cel Mare o va institui n Apus abia n secolul al VIII-lea, exista i funciona n Rsrit nc din secolul al V-lea. Proclamarea cretinismului ca religie oficial exact atunci cnd cele mai importante i mai bogate provincii imperiale aveau populaia majoritar cretin (Asia Mic, Siria, Egiptul) nu a fost doar un act providenial, ci i o dovad de mare tact politic din partea basileilor, o ocazie care va asigura unitatea uneia dintre cele mai lungi teocraii din istorie. Puterea mpratului devine, astfel, nu numai o realitate politicomilitar, ci i un act plin de ncrctur religioas, binecuvntat de Dumnezeu: ncoronarea mpratului era forma religioas prin care se consfinea autoritatea sa de lociitor pe pmnt al lui Dumnezeu. Ca imperator

31 32

Dup ce n 313 Constantin cel Mare dduse Edictul de la Milano prin care acorda toleran religioas cretinilor. Ovidiu Drmba, op. cit., p. 221.

18

roman el rmne legislator i comandant suprem al armatei; ca basileu el este asemenea monarhilor orientali autocrat; iar n calitatea sa de ef al unui imperiu cretin, el este reprezentantul lui Dumnezeu isapostolos (titlu cu care a fost investit Constantin de Conciliul din Niceea), adic egal n rang cu apostolii. Juritii bizantini au recunoscut autoritatea absolut a voinei mpratului. n conformitate cu aceast doctrin, orice jignire adus mpratului era considerat un sacrilegiu; iar o rzvrtire mpotriva autoritii sale era pedepsit i cu excomunicarea. n consecin, o lege care s reglementeze succesiunea la tron nu exista; i nici nu ar fi putut s existe cci nsi voina Providenei, necesar i suficient, o fcea absolut de prisos. Nici o familie legal n snul creia s fie limitat dreptul la succesiune nu exista. Puteau deveni mprai i candidaii de cea mai umil condiie social. i chiar dac era vorba de un uzurpator printr-un act de violen, singura condiie era ca un pretendent la tron s fie aclamat de senat, de armat i de populaia Constantinopolului, n care caz i un uzurpator devenea alesul lui Dumnezeu cci voina divinitii se exprima tocmai prin aceast alegere, prin aceste aclamaii33. Statul i Biserica nu au fost ns ntotdeauna de aceeai parte a baricadei pe parcursul zbuciumatei istorii bizantine, i divergenele au aprut mai ales n soluionarea marilor erezii sau atunci cnd mpraii neiniiai n probleme teologice [cum a fost Leon Isaurul (775 - 780) un modest meseria, sau Leon al V-lea (813 - 820) scutier] au ncercat s se impun profitnd de slbiciunile unor episcopi nedispui a se sacrifica pentru Hristos. n alte cazuri, patriarhii de Constantinopol au avut att de mult putere i influen politic, au fost att de iubii de popor, i att de respectai, nct mpratul li se supunea pn ntr-acolo nct fcea peniten public la cererea ierarhului. Indiferent ct de ortodoci au fost basileii, n marea lor majoritate, spre deosebire de conductorii militari din Apus, s-au artat foarte preocupai de cultur n toate aspectele ei eseniale. Unii au fost chiar nclinai spre creaia cultural, aa cum este cazul mpratului Teodosie al II-lea, supranumit i Caligraful datorit preocuprii sale aproape exclusive pentru pictur, copiere i decorare de manuscrise, sau pentru meditaie i edere ndelungat n bibliotec. n timpul su se realizeaz dou lucruri deosebite din punct de vedere cultural: ntemeierea Universitii din Constantinopol i o culegere de edicte imperiale Codex Theodosianus, i se construiete zidul de aprare, dinspre uscat, al Constantinopolului. Tot n timpul su a avut loc Sinodul al III-lea Ecumenic de la Efes (431), n cadrul cruia Sfntul Chiril al Alexandriei a condamnat solemn dioprosopismul, erezia promovat de patriarhul Nestorie al Constantinopolului, prin care era separat persoana divin a Mntuitorului Hristos de cea uman i Acesta era socotit doar un om devenit Dumnezeu. O consecin a ereziei era i negarea titlului de Nsctoare de Dumnezeu (Teotokos) al Fecioarei Maria. Ca o exagerare a doctrinei ortodoxe formulate de Chiril, a aprut puin mai trziu alt erezie eutihianismul sau monofizismul. Iniiatorul ei, Eutihie, sprijinit de patriarhul Dioscor al Alexandriei, i d o formulare oficial ntr-un sinod numit tlhresc (449) la Efes. Cu aceast ocazie, se manifest din nou colaborarea dintre Stat i Biseric, de aceast dat dintre imperiu i papalitate, prin convocarea celui de-al patrulea Sinod Ecumenic. Conciliul din Chalcedon (541) a fixat, conform teoriei lui Leon cel Mare (440 - 461), doctrina ortodox, pe principiul unirii celor dou naturi. Hotrrea a marcat prbuirea visului alexandrin i
33

Ibidem, p. 222.

19

triumful statului. Statul a preluat conducerea Conciliului i i-a impus, mai puternic ca oricnd, autoritatea asupra bisericii din Orient.34 Libertatea filozofiei antice, intrat deja n polemic deschis cu religia cretin, a persistat n prima parte a perioadei (cel puin pn n 529) i apoi a oscilat n funcie de zelul cretin al mprailor: Atena veacului al V-lea era mai cu seam vestit prin colile sale. Toat viaa ei palpita n jurul acestor coli, n care declamaiile retorilor ntreineau nc viu cultul literaturii clasice a Greciei. Studiul antichitii stpnea, n acea epoc, ntreaga educaie. Academia lui Platon, ultimul refugiu al cugetrii elene, aduna n jurul su la Atena tineri din toate provinciile, atrai de reveria mistic i de speculaiile subtile ale neoplatonismului35. Treptat ns, sub influena noilor idei aduse de cretinism, Constantinopolul va deveni noul centru spiritual al Imperiului, exponentul i aprtorul Ortodoxiei, rivaliznd cu vechile orae antice, centre ale vechii culturi greco-romane pe care cretinismul o va asimila i-i va mprumuta din valori. Cu foarte mici excepii, n secolele V-VIII i mai trziu, mpratul bizantin a fost considerat lociitor i reprezentant pe Pmnt al lui Hristos, ales al lui Dumnezeu, protector al Bisericii i aprtor al credinei, calitate prin care a intervenit deseori n disputele teologice, convocnd i prezidnd sinoadele ecumenice, lund uneori decizii directe asupra unor probleme de doctrin i credin, nefiind ntotdeauna favorabil adevrului revelat.36 Au intervenit uneori n calendarul liturgic, n organizarea jurisdicional a episcopatelor, n hotrrile sinoadelor i n proclamarea canoanelor sau n alegerea i destituirea patriarhilor. De exemplu, mpratul Zenon (474 491), n ncercarea lui de a reface unitatea spiritual a imperiului i pacea n Biseric, ajutat fiind de patriarhul Acachie, va emite n 482 un Henotikon. Acesta coninea o reformulare de compromis a dogmei hristologice, prin care s-ar fi mpcat monofiziii cu ortodocii, i erau anatematizai att Nestorie ct i Eutihie. Efectul ns nu a fost cel ateptat. Papa de la Roma, Felix al III-lea (480 - 492), a respins categoric coninutul Henotikonului, cci era neclar i eluda deciziile celui de-al patrulea Sinod ecumenic. A urmat o schism de treizeci de ani ntre Bizan i Roma, cunoscut sub numele de Schisma Acachian, ce a constituit un important preambul n adncirea discrepanelor religios culturale dintre Rsrit i Apus, care vor culmina pe trm eclesial cu Marea Schism din anul 1054: Civilizaia imperiului a cptat, din ce n ce mai mult, o coloratur oriental. Neacceptnd dominaia Romei, elenismul s-a dezvoltat i s-a ntrit n tot Orientul grec. Localiti mari i nfloritoare ca Alexandria, Antiohia, Efes, erau centrul unei dezvoltri intelectuale i artistice remarcabile. n regiunile lor, n Egipt, Siria, Asia Mic, a luat natere o civilizaie influenat de tradiiile Greciei clasice. Constantinopolul, mbogit de ntemeietorul su prin operele de art ale lumii greceti, a devenit unul dintre cele mai frumoase muzee. De altfel, de la contactul cu Persia, lumea oriental s-a trezit i a redevenit contient de vechile tradiii. n Egipt, Siria, Mesopotamia i Asia Mic, vechiul fond tradiional a reaprut iar spiritul oriental a reacionat mpotriva rilor odinioar elenizate. Din ur fa de Grecia pgn, cretinismul a ncurajat

34 35

Charles Diehl, Istoria Imperiului Bizantin, Ed. Scorilo, Craiova 1999, p. 30. Nicolae Bnescu, Istoria Imperiului Bizantin, Ed. Anastasia, Bucureti 2000, p. 269. 36 n perioada iconoclast, basileii isaurieni au ncercat s exclud cultul icoanelor, avnd pretenia c tiu adevrul revelat mai bine ca Biserica nsi. Reacia Bisericii, a clerului i a clugrilor a fost pe msur, nct s-a ajuns chiar la acte martirice.

20

tendinele naionale orientale Din amestecul acestor tradiii rivale s-a nscut, n toat lumea oriental, o activitate puternic i roditoare37. Cretinismul a contribuit i mai mult la unificarea cultural a Bizanului cu Orientul, a lumii romane cu o lume total diferit ca tradiii i mentalitate, dnd natere unei entiti statale i culturale noi, dezinteresat politic de Occcident, independent religios de papalitate i de Roma. Vocaia sintezei, de care aminteam anterior, a fcut din Rsritul Europei o civilizaie original, la care din secolul al VII-lea se vor aduga noi provocri: slavii i bulgarii venii la Dunre vor aduce alte i alte valori culturale i civilizaionale pe care Balcanii le vor asimila i le vor pstra pn astzi, ntr-un proces de aculturaie ce poate fi numit sinteza slavobizantin. B. Epoca iustinian. Perioada cu cele mai multe realizri, inclusiv n domeniul cultural, este, fr ndoial, epoca iustinian. Dei preocupat n primul rnd de recucerirea provinciilor occidentale (Africa, Italia i Spania), dominat de ideea refacerii vechiului Imperiu Roman din vremurile lui de glorie, mpratul Iustinian I (527 - 565) nu a neglijat nici politica intern sau viaa cultural, ci s-a preocupat personal de administraie, de legislaie i de problemele teologice ale timpului. n vremea guvernrii iustiniene s-au dezvoltat foarte mult toate aspectele vieii culturale: literatura, arta i arhitectura, i s-a ntrit unitatea cretinismului prin msuri dure luate mpotriva ereziilor i celorlalte culte pgne. Sprijinit de inteligenta i fidela lui soie, Teodora, Iustinian va restabili att ordinea intern (a nbuit n 532 rscoala NIKA), ct i pacea extern cu perii, oferindu-i condiii pentru cuceririle care au urmat: Africa n 534, Italia n 535, Spania n 550 - 554. Presiunea slavilor la N de Dunre este singura care va persista, cu aceeai intensitate, n tot timpul domniei lui Iustinian. Pentru realizarea visului sau militar, Iustinian a fost, n primul rnd, un mare constructor, refcnd nenumrate fortree pe tot teritoriul imperiului, dar n special la Dunre, pentru stoparea migratorilor, i mai ales n Dobrogea de astzi, unde istoricul Procopius de Cezareea amintete existena a peste 40 de aezri fortificate de Iustinian: Altinum, Sucidava, Axiopolis, Troesmis, Noviodunum, Aegyssus, Ulmetum, Ibida, Constantiana, Tomis, Callatis ns, domeniul de care s-a preocupat Iustinian cel mai mult a fost cel juridic. Opera lui legislativ, constnd n codificarea dreptului roman, punerea lui n valoare i modificarea unor aspecte potrivit realitilor istorice contemporane, a avut o nrurire extraordinar asupra viitorului ntregii umaniti. Pn astzi, dreptul internaional a rmas tributar vechilor principii juridice romane, remarcabil recapitulate, grupate i transmise n codicele lui Iustinian. Ajutat de o comisie de juriti, n frunte cu ilustrul Trebonian, Iustinian editeaz n 529 un cod al tuturor constituiilor anterioare, purificat de anacronisme i actualizat Codex Iustinianus alctuit din 10 cri. Mai trziu, n 533 o comisie mai numeroas va codifica toate lucrrile de interpretare a legilor, adunndu-le n 50 de cri intitulate Pandecte sau Digeste. La 21 noiembrie 533 a aprut o alt lucrare numit Institutiones, realizat din nsrcinarea lui Iustinian de ctre Teofil i Dorotei, profesori la colile de drept din Constantinopol i Beyrut, precum i de Trebonian. Lucrarea era de fapt un manual elementar de drept, n 4 cri, pus la ndemna studenilor n drept. O ediie mbuntit a codexului apare n 534 sub titlul Codex Repetitae Praelectiones, n
37

Charles Diehl, op. cit., pp. 32-33.

21

12 cri. Mulimea de legi noi date n perioada 534 565 a fcut necesar apariia unei noi lucrri, Novellae, redactat n grecete, coninnd 154 de legi. n Novella a XI-a se amintete de o arhiepiscopie ntemeiat de Iustinian pe teritoriul rii noastre Iustiniana Prima, care avea n subordine i dou episcopii din Banat Lederata i Ricidiva. Contribuia juridic a lui Iustinian la construirea dreptului european este inegalabil i unanim recunoscut de juritii din ntreaga lume. Totalitatea operei lui publicate a fost numit n secolul al XII-lea cu titlul generic Corpus Juris Civilis de ctre nvaii juriti de la Universitatea din Bologna. Pe lng caracterul recapitulativ al acestei opere, ea are deosebitul merit de-a aduce legi noi, adaptate realitii timpului i moralei cretine, a cror valabilitate este ns una universal prin superioritatea mesajului juridic: egalitatea i libertatea tuturor oamenilor, drepturile femeilor, dreptul de proprietate, limitarea pedepsei cu moartea la cazuri de adulter, omucidere i vrjitorie, suprimarea supliciului crucificrii i interzicerea nsemnrii cu fierul rou a condamnailor la munc n mine. n secolul al VI-lea pedepsele maxime obinuite vor fi: exilarea la marginea Imperiului (de obicei n Crimeea), confiscarea bunurilor, amenzile i internarea ntr-o mnstire. Dreptul de azil ntr-o mnstire (de care abuzau hoii, adulterii i ucigaii, dar pe care Biserica l-a aprat dintotdeauna) fusese limitat de Iustinian la cazul datornicilor insolvabili, dar nu i la debitorii fiscului, i la sclavii maltratai de stpnii lor. Pedepsele corporale vor aprea mai trziu, prin secolul al VIII-lea, i constau n biciuire, punere n lanuri sau mutilare (tierea nasului, a limbii, a minilor, scoaterea ochilor). n ciuda culturii avansate, mutilarea, ca influen oriental, a persistat n cultura bizantin i era aplicat deseori chiar n cercurile politice cele mai nalte [mprteasa Irina i-a orbit fiul, iar Constantin al VI-lea, unchiul (780 - 797)]. nchisorile erau locuri de detenie preventive n ateptarea procesului iar ncarcerarea pe via se fcea de obicei n mnstiri, prin clugrire. Femeile nu puteau fi nchise dect, cel mult, n mnstiri. Evadrile erau pedepsite cu moartea. Codificarea dreptului roman a oferit statului bizantin centralizat o baz juridic omogen, care reglementa ansamblul vieii publice i particulare, raporturile dintre ceteni, viaa familiei, relaiile comerciale, situaia bunurilor materiale. O alt caracteristic a legislaiei iustiniene este accentul deosebit de mare pus pe absolutismul imperial. Corpus Juris Civilis fundamenteaz din punct de vedere juridic puterea monarhic, lucru care va exercita o influen durabil asupra ideilor politice din Bizan i chiar din Occident, unde opera lui Iustinian a contribuit n mod esenial la formarea concepiilor juridice i politice abia din secolul al XII-lea, atunci cnd a nceput s fie studiat aici. O ampl lucrare reformatoare a desfurat Iustinian i n domeniul administrativ, mbuntind vizibil politica intern a imperiului i organizarea capitalei. Dar cel mai mare impact cultural, dup opera juridic, l au reformele iustiniene din sectorul religios. Pentru Iustinian, unitatea religioas a imperiului va fi la fel de important ca i cea politic, realizat prin campaniile militare de recucerire a Apusului. De aceea, prima msur este nchiderea Academiei din Atena, n 529, grea lovitur dat nvturii pgne i filozofilor neoplatonici care se vor refugia la curtea regelui persan. nc din 527 528 mpratul dduse legi mpotriva ereticilor i cultelor pgne, nchiznd templele lui Isis i Amon din Egipt. Pe evrei i oblig s foloseasc n cult textul grecesc al Septuagintei. Biserica Cretin va beneficia de o serie de legi reformatoare prin care se

22

combtea simonia, se ncuraja promovarea persoanelor curate i cu vocaie n treptele clericale (preoi, episcopi) sau administrative (starei, egumeni), se interziceau mnstirile mixte (brbai femei), destul de numeroase n secolele anterioare, se ncurajau monahismul chinovial (de obte) n defavoarea celui anahoretic, limitndu-se practica ceretoriei printre monahi, se delimitau clar graniele dintre legea laic (civil) i cea bisericeasc monahal. Caracteristica general a culturii bizantine imixtiunea Bisericii n conducerea i administraia imperiului atinge n epoca iustinian un stadiu nemantlnit pn atunci. Episcopii i preoii capt un rol deosebit n administraia provinciilor i oraelor, reprezentnd instanele de judecat supreme. Preoii erau un fel de avocai, aprtori ai drepturilor locuitorilor defensores civitatium , iar episcopii prezidau sfatul cetii ordo decuriorum. n plan bisericesc, problema monofizit este singura rmas nerezolvat de ctre Iustinian, din cauza politicii sale oscilante i a cercului de oameni influeni (mprteasa Theodora, nvaii clugri Dometian i Theodor Askidas), simpatizani ai ereziei. Acum are loc cel de-al cincilea Sinod Ecumenic (553) la Constantinopol, care va condamna cele trei capitole Epistola lui Ibas de Edessa ctre episcopul Maris din Andair, scrierile lui Theodoret de Cyr mpotriva lui Chiril al Alexandriei i contra Sinodului de la Efes i persoana i opera lui Theodor de Mopsuestia. Acest fapt nu-i va mulumi nici pe monofizii, care au considerat concesia ca fiind minor, nici pe ortodoci, n rndul crora s-au evideniat printr-o poziie radical papii de la Roma: Agapit, Vigilius i ali episcopi apuseni precum Dacius din Milano, Facundus de Hermiane, Pontian din Africa i diaconul Fulgentiu Ferrand din Cartagena. Cu toate acestea, figura mpratului Iustinian rmne n istoria eclesial ca fiind una de mare reformator, iubitor al ordinii i al pcii, bun organizator i aprtor al culturii cretine. Dup cum am mai amintit, diplomaia bizantin a fost deseori mult mai important dect fora militar n ceea ce privete longevitatea politic a imperiului, i perioada iustinian nu face excepie de la aceast regul. Dei nu exist un minister de externe, relaiile diplomatice i negocierile importante erau realizate de mari demnitari ai imperiului i chiar de clerici i monahi, oameni luminai i cultivai, capabili de o bun nelegere a mediului cultural i civilizaional din care proveneau popoarele cu care se duceau tratativele. Altfel spus, disponibilitatea de dialog intercultural a fost arma secret a politicii externe bizantine de-a lungul secolelor. Dovad a unei preocupri deosebite pentru succesul acestor dialoguri st pregtirea, uneori special, a diplomailor n cultura i tradiiile rilor pe care urmau s le viziteze: nainte de-a pleca n misiune, ambasadorii erau supui unui examen n care li se verificau cunotinele privind ara n care erau trimii, precum i problemele bine studiate ale misiunii lor. ntotdeauna duceau cu ei i daruri sau obiecte preioase pe care puteau s le valorifice acolo pentru a-i acoperi n felul acesta cheltuielile de reprezentare38. Diplomaia lui Iustinian a contat mai ales n relaiile cu perii i cu barbarii de la nord de Dunre: slavi, ani, bulgari i huni. Tratativele cu acetia din urm sunt deosebit de importante, cci au determinat contextul formrii spiritului balcanic, al profilului etnic i cultural de aici. Incursiunile slavilor la sud de Dunre sunt foarte numeroase pe tot parcursul secolului al VI-lea, timp n care imperiul va avea att nfrngeri ct i victorii,
38

Ovidiu Drmba, op. cit., vol. IV, p. 241.

23

va comunica diplomatic, va ncerca s-i nvrjbeasc ntre ei, i va face n cele din urm federai i-i va cretina. Acest algoritm tipic pentru diplomaia bizantin se traduce n plan cultural printr-un amplu proces de aculturaie, n cursul cruia va aprea n Balcani o cultur unic, mbinnd valorile a trei paradigme culturale diferite: latin, greac i slav. Problema alteritii culturale pus att de devreme i att de puternic n Balcani (asemenea unor zone din vestul Europei), a accelerat necesitatea definirii propriilor valori culturale, dar i asimilarea celor noi de ctre populaiile romanizate de aici. Pn n momentul convertirii, cel mai spinos subiect va rmne, totui, cel al alteritii religioase, singura pe care bizantinii nu o vor putea trata cu deschiderea specific sau cu toleran diplomatic: Dar romanii constituie i o comunitate religioas, aflat sub protecia divin care i salveaz n nenumrate rnduri prin intervenia miraculoas a Sfntului Dimitrie, patronul oraului Tesalonic. Ceilali sunt sclavii mai multor zeiti pgne, ce corespunde n plan terestru poliarhiei lor. De aici i valorile lor morale diferite. Cei dinti sunt purttorii pcii, atribut permanent revendicat de ideologia imperial (pax Romana ), cellalt aduce rzboiul, simbol al dezordinii barbare39. Monoteismul cretin este, deci, dincolo de superioritatea dogmatic, un factor de coeziune n imperiu, un deziderat politico religios, n contrast cu politeismul barbar, care nseamn haos i lips de unitate. C barbarii au gsit n Balcani o populaie omogen, cel puin din punct de vedere al aspiraiilor sociale i al convingerilor religioase, o populaie ce se identifica de mult cu interesele Imperiului Bizantin i cu religia cretin, o dovedete rezistena acesteia n faa invaziilor, ncercrile ei de transfer al conflictului n grija divinitii: cnd criza frontierei dunrene nelinitea mai mult ca oricnd populaiile balcanice, un orean din Sirmium, ameninat de avari, scrijelea pe o igl, cu stngcie, o invocaie ctre Dumnezeu : Doamne, salveaz Romania! . Este proba suprem a asimilrii valorilor romane i cretine de ctre populaiile din Balcani, care i identificau propria cauz cu aceea a ntregii comuniti romane, a patriei comune, Romania40. Acesta este meritul incontestabil al civilizaiei i al culturii bizantine n Balcani, i apoi n toat Europa de Est, anume acela de a-i impune superioritatea politic, dar mai ales pe cea spiritual, de a demonstra c religia cretin poate susine o societate civil modern, fr a intra n conflict cu ea, de a asimila culturile migratorilor, potennd valorile acestora i articulndu-le vechilor principii juridice romane, moralei i eticii cretine sau conceptelor filozofice eterne ale antichitii greceti. Teocraia bizantin a reprezentat suflul de via al culturii rsritene, modelul de organizare statal n Balcani i soluia succesului teologico dogmatic al Ortodoxiei ntr-un context de care, din pcate, Biserica Apusean nu a beneficiat, acest fapt genernd laicizarea i secularizarea ei mai accentuat i mai timpurie. C. Cultura i migratorii; paradigme culturale pentru perioada urmtoare epocii lui Iustinian. Sub urmaii lui Iustinian: Iustin al II-lea (565 578), Tiberiu al II-lea (578 582), Mauriciu (582 602) i Phocas (602 610), ale cror domnii scurte nu au permis crearea unui mediu propice dezvoltrii culturale, slavii vor continua incursiunile la sud de Dunre, pentru ca, n cele din urm, s se stabileasc n Balcani, ntr-un numr foarte mare, superior autohtonilor, fapt care explic impunerea lor pe plan lingvistic. Imperiul bizantin slbete militar din cauza lipsei resurselor cu care s plteasc marea mas de mercenari de care avea nevoie

39 40

Stelian Brezeanu, Romanitatea Oriental n Evul Mediu, Ed. ALL Educaional, Bucureti 1999, p. 52. Idem, Identiti i Solidariti Medievale, Ed. Corint, Bucureti 2002, p. 88.

24

armata i din cauza demodrii organizrii interne, condiii n care crete pericolul unei invazii persane n partea oriental. Numai geniul militar i reformele administrative ale mpratului Heraclie (610 641), care militarizeaz ntregul sistem i introduce o nou unitate administrativ - Thema41, vor salva imperiul de la un dezastru. Aceast reorientare a puterii politice din sfera civil n cea a elitei militare se va dovedi providenial i va salva imperiul de cele dou ameninri majore: aliana avaro-slav i perii. Slavii i avarii erau la nceputul secolului al VII-lea migratorii cei mai puternici, care cutreierau Peninsula Balcanic, atacnd deseori Thesalonicul i constituind un factor de dezechilibru pentru imperiu, dar i un puternic contrapunct cultural la civilizaia bizantin. i n aceast perioad Statul i Biserica vor reui s conlucreze magistral pentru ndeprtarea pericolelor i depirea situaiei de criz. Biserica a pus la dispoziia statului o parte din tezaurul su, care a echilibrat finanele att de ruinate i a intensificat opera misionar n rndul popoarelor migratoare, pentru a le face favorabile imperiului. Atunci cnd Heraclie va lua personal conducerea armatei n rzboiul contra perilor, el ncredineaz regena fiului su minor n minile patriarhului Serghie (610 -638) i, doar apoi, n grija patriciului Bonus. n ciuda eecului nregistrat n ncercarea de unire a monofiziilor cu ortodocii i a atitudinii sale dogmatice ezitante, patriarhul Serghie se dovedete a fi un bun organizator i un om de cultur deosebit. Se pare c el este autorul imnului de mulumire, nchinat Maicii Domnului Aprtoare Doamn, cu ocazia salvrii miraculoase din 626 a Constantinopolului din asediul slavo-avar i persan. Profilul etnic al Europei sud-estice se completeaz acum cu noi populaii slave: srbii i croaii, atrai cu diplomaie de ctre Heraclie pentru a slbi puterea celorlali slavi din Balcani. Atmosfera cultural general, dei sufer din cauza rzboaielor, este una ce st sub semnul grecizrii accentuate n toate domeniile. Pentru acest motiv, muli istorici l consider de fapt pe Heraclie - primul mprat bizantin. Rolul Bisericii n viaa public va crete acum i mai mult, evideniindu-se astfel diferena fa de Apus. Pn acum se folosea n administraie limba latin; de acum ncolo limba greac devine oficial att pentru Stat ct i pentru Biseric, iar latina va deveni ulterior o raritate, chiar i n mediile culturale nalte, disprnd din titulatura imperial i termenii pompoi (Augustus, Imperator, Caesar). Urmaii lui Heraclie vor marca din nou o perioad neagr n istoria bizantin, perioad de mari frmntri militare i organizatorice. Dintre ei se detaeaz n sens negativ, Constans al II-lea (641 668), supranumit Pogonatul (brbosul), n timpul cruia relaia Stat Biseric se deterioreaz pe fondul implicrii neavenite a mpratului n probleme de credin. El d un edict imperial Typos, prin care interzice certurile dogmatice n imperiu, punnd astfel piedic propovduirii adevrului de credin. Papa Martin (649 - 653) ia atitudine printr-un sinod n 649 la Lateran, n care condamn att Typosul ct i lucrarea similar Ecthesis (a lui Heraclie). Papa e arestat i maltratat, apoi exilat n Crimeea. O soart la fel de crud are i Sfntul Maxim Mrturisitorul, liderul spiritual al ortodoxiei greceti, cruia i se taie limba din rdcini i mna dreapt, pentru a nu putea scrie sau vorbi despre adevrul de credin revelat. Toate aceste atrociti, precum i insuccesele n lupta cu arabii aduc lui Constans oprobiul public i n cele din urm este asasinat.

41

Thema = o ntins unitate administrativ, n cadrul creia intrau teritoriile mai multor provincii i a crei conducere se afla n mna strategului (conductorul armatei).

25

Sfritul secolului al VII-lea aduce o reabilitare a relaiilor Stat Biseric, sub domnia a doi basilei ortodoci: Constantin al IV-lea (668 685) i Iustinian al II-lea (685 695 / 705 711), numit i Rhinotmetul (cel cu nasul tiat). Domnia celui dinti rmne n istorie prin cea mai mare victorie mpotriva arabilor, din 678, datorat armei secrete a bizantinilor focului grecesc42, n urma creia s-a ncheiat cu acetia o pace de 30 de ani, convenabil bizantinilor, cci a creat o stabilitate intern favorabil punerii n circulaie a marilor opere clasice greceti i activitii eclesiale. ntre 7 noiembrie 680 i 16 septembrie 681, are loc la Constantinopol cel de-al VII-lea Sinod Ecumenic, n 16 sedine, n cadrul cruia s-au combtut ereziile monoergismului i monotelismului i s-a stabilit nvtura care arat c n persoana Mntuitorului Iisus Hristos exist dou firi i dou lucrri. Un alt eveniment din vremea lui Constantin al IV-lea, care va marca zona european a imperiului este aezarea la sud de Dunre a bulgarilor i recunoaterea de ctre Bizan a statului nfiinat de ei (primul act de acest fel de la apariia imperiului). mpratul Iustinian al II-lea (685 - 695) a contribuit i el la rspndirea modelului civilizaional bizantin i la omogenizarea cultural n Europa rsritean prin politica sa de permutare a populaiilor dintr-o provincie n alta, precum i prin legea agrar, care va favoriza dezvoltarea acestui domeniu i nmulirea ranilor liberi. Va crete n continuare i rolul Bisericii i proprietile acesteia; mnstirile vor primi mari donaii, aa nct numrul monahilor i implicarea lor n viaa social vor atinge apogeul chiar nainte de epoca iconoclast. El este primul mprat care dispune gravarea chipului Mntuitorului pe monezi. Pentru ntrirea ortodoxiei convoac Sinodul Quinisext (691 692) Trullan, care d 102 canoane ce mbuntesc organizarea bisericeasc i statutul preoilor, de asemenea reglementeaz anumite aspecte liturgice i condamn practicile i tradiiile pgne. Din punct de vedere intercultural, hotrrile acestui sinod atrag atenia prin canoanele care vorbesc despre dreptul preoilor de a se cstori, i care condamn postul de smbta (practici introduse n Biserica de la Roma). Ca urmare, tensiunile cresc ntre Roma i Constantinopol, pregtind schisma celor dou Biserici. Ca o constatare general, epoca heraclizilor va determina apariia i nmulirea a dou clase sociale puternice, care vor influena mai trziu evoluia culturii: stratioii43 i monahii. Paralel cu militarizarea imperiului se realizeaz aadar i o teocratizare a acestuia, rolul Bisericii i puterea ei de decizie crescnd foarte mult,, iar mnstirile devenind adevrate centre culturale. Ereziile hristologice vor genera de asemenea apariia n plan spiritual a unui curent asceticmistic promovat mai ales n rndul clugrilor. Perioada care a fcut obiectul studiului nostru se ncheie n Rsrit cu un secol deosebit de zbuciumat, cauzat de apariia unui fenomen teologico eclesiastic care depete ns sfera teologiei, antrennd n vltoarea lui ntreaga contiin rsritean, punnd fa n fa nu doar aspecte dogmatice ci i convingeri filosofice mai profunde i mentaliti specifice, degenernd chiar n rzboi civil un veritabil exemplu de ciocnire a culturilor i a civilizaiilor n jurul unui pretext religios: erezia iconoclast44.

42 Focul grecesc era un amestec inflamatoriu de sodiu, materii grase, bituminoase (iei) sau rinoase cu crbune, sulf sau salpetru, adus de un anume grec Calinic din Siria n Constantinopol. 43 Stratioii = mari posesori de domenii funciare care n schimbul mproprietririi se obligau s apere cu o armat proprie teritoriile nvecinate, comandani militari. 44 Iconoclasm - acel curent eretic prin care nu era recunoscut cultul icoanelor.

26

Sub influena nenumratelor culturi necretine: cultura iudaic, cultura musulman, dar i a doctrinelor propovduite de unii eretici ca pavlicienii (care nu cinsteau Sfnta Cruce, pe Maica Domnului sau pe sfini), messalienii din Armenia sau monofiziii care repudiau i ei orice reprezentare a chipului Mntuitorului, va aprea n Imperiul Bizantin, n special n partea lui oriental, un puternic curent filosofico teologic orientat mpotriva cinstirii sfintelor icoane. Idei iconoclaste au existat n imperiu cu mult nainte de secolul al VIII-lea, aa cum vedem din canonul al 36-lea al sinodului de la Elvira, din Spania (305 306), care interzicea cultul icoanelor. Manifestarea acestor idei, n mod plenar, n epoca isaurian, se explic n primul rnd prin mediul cultural din care proveneau mpraii. Zona Isauriei, unde au fost educai mpraii, sau Siria , dup ali istorici, erau regiuni cu puternice influene islamice, dar i evreieti, ambele religii fiind cunoscute pentru atitudinea potrivnic oricrei reprezentri a divinitii. Dogma islamic a imaginii interzise a ptruns prin aceste zone de aculturaie i n gndirea cretin. Ca un precedent, n Siria, califul Yarid interzice cu desvrire cultul icoanelor n 723 socotindu-l idolatrie: Muli cretini din Siria, pe care monofizitismul lor i apropia de islam, semii dispui prin spiritul lor spre concepii abstracte, semibarbari incapabili de-a gusta desftrile artei, par s fi acceptat aceast msur fr durere. Leon era el nsui nconjurat de sirieni care l ndemnau s porneasc i el la rndul su opera de purificare, scutind astfel pe cretinii din Rsrit de nvinuirea c ar urma exemplul pgnilor, nchinndu-se la idoli. Sfetnici evrei i-ar fi adugat i ei sfaturile45. Ura fa de icoane va fi ns alimentat i de exagerrile unor cretini habotnici care ajunseser s coas icoane pe hainele pe care le purtau sau s le zugrveasc pe pereii caselor . Unele icoane erau luate chiar ca nai la botezul pruncilor iar preoii rzuiau vopseaua de pe ele i o puneau n potir la mprtanie. Toate aceste abuzuri scandalizau att opinia public ct i pe unii ierarhi ai Bisericii. Dar dincolo de cauzele pur teologice, de influenele celorlalte culturi sau de aspectele practice, nu putem s neglijm puternica motivaie politic declanatoare a crizei iconoclaste. Primul mprat isaurian, Leon al III-lea, gsete, la venirea sa la tron, Biserica cretin ntr-o stare de prosperitate extraordinar, cci se gsea mai mult aur, argint i mai mare belug de pietre scumpe n sipetele principalelor sanctuare dect n tezaurul imperial, socotit fr de sfrit i n msur s mituiasc ntreaga lume barbar46. Clugrii erau ntr-un numr impresionant de mare, nct sczuse ngrijortor fora de munc n agricultur i armat sau chiar n rndul funcionarilor publici ai statului. Mnstirile erau adevrate citadele, depind numrul de 700 n provincii, iar cele de la Studion, ale cror moate atrgeau sute de credincioi, deveniser puternice centre artistice i culturale, dar i economice prin donaiile substaniale pe care le primeau. Patriarhii, episcopii i clugrii erau predicatori populari i nentrecui agitatori ai maselor, influena i nrurirea lor asupra populaiei fiind o ameninare real pentru autoritatea laic imperial. De aceea este impropriu s limitm declanarea iconoclasmului doar la nivel cultural conceptual atta vreme ct lupta pentru supremaia politic se ddea, n interior, ntre Stat i Biseric. Deposedarea bisericilor i a mnstirilor de tezaurul lor ar fi rezolvat o mare parte din problemele financiare, iar scderea numrului monahilor ar fi atenuat

45 46

Nicolae Iorga, Istoria vieii bizantine, Ed. Enciclopedic Romn, Bucureti 1974, p. 229. Ibidem, p. 227.

27

criza forei de munc. De aceea, iconoclasmul va lua, la un moment dat, o orientare exclusiv, de lupt mpotriva monahilor, fapt pentru care va fi numit i monahomahie. Iconoclasmul este primul caz de erezie imperial, nscut n purpur, la palat, pornit din pretenia absurd a unor mprai de-a purifica religia cretin de idolatrie, aa cum spunea i mpratul Leon al III-lea: Ozia, regele iudeilor, dup opt sute de ani a nlturat din templu arpele de aram, iar eu, dup opt sute de ani am fcut s se scoat zeii din biserici47. Declanarea n 726 a iconoclasmului, cu ocazia unui cutremur de pmnt socotit de Leon al III-lea ca semn al mniei divine pentru idolatria poporului, reprezint n planul interculturalitii europene, prima mare ruptur dintre Apus i Rsrit i premisa orientrii Bisericii din Roma spre Regatul francilor. n ciuda opoziiei patriarhului Gherman (715 730), Leon al III-lea ia msurile cele mai violente pentru a scoate cultul icoanelor din Biseric. El va arde sute de icoane i de moate, va maltrata clugri, va desfiina i va deposeda mnstirile, va pedepsi chiar cu moartea pe cei care pstrau n cas icoane cretine. ncercarea lui Leon de a oficializa lupta mpotriva icoanelor printr-o adunare civil se va lovi de refuzul categoric al patriarhului Gherman de a semna edictul emis de aceasta, fapt care-i aduce i depunerea din scaun. ncepe un rzboi civil care va dura pn la Sinodul al VII-lea ecumenic (787). Grecia i insulele Ciclade se vor rscula n 727, prilej cu care Leon nchide Universitatea din Constantinopol i arde biblioteca mpreun cu 12 profesori de aici, care au refuzat s sprijine micarea iconoclast. Cel mai prompt au reacionat ns episcopii Romei: papa Grigorie al II-lea (715 731) refuz s mai trimit impozitele Constantinopolului i i scrie o scrisoare de mustrare mpratului, iar papa Grigorie al III-lea (731 741) va ine un sinod la Roma prin care va excomunica pe iconoclati. Ca urmare, Leon confisc proprietile Bisericii Romane aflate pe teritoriul bizantin al Italiei i detaeaz de sub autoritatea papei diocezele Calabria, Sicilia, Creta i Illiricul oriental, supunndu-le patriarhului de Constantinopol. Raporturile dintre Rsrit i Apus se deterioreaz i mai mult, culminnd cu ntlnirea istoric a papei tefan al II-lea cu regele franc Pepin cel Scurt (751 768), fiul lui Carol Martel i tatl lui Carol cel Mare, la Ponthion, dincolo de Alpi, la 6 ianuarie 754, cnd se pun bazele constituirii statului eclesiastic roman. Determinat de politica iconoclast continuat i de Constantin al V-lea (741 775), fiul lui Leon al III-lea, papa va apela la regii franci i-i va cere ajutor lui Pepin cel Scurt n problema lombarzilor. Acesta cucerete n 754 755 teritoriile din jurul Romei i exarhatul de Ravenna i le doneaz papei n 756, punndu-se astfel bazele statului papal i puterii laice a papalitii. Constantin al V-lea convoac n 754 la Hiereia i un sinod n care se hotrte nlturarea icoanelor din viaa religioas a cretinilor, ncercndu-se o definiie dogmatic a iconoclasmului. Sunt anatematizai patriarhul Gherman i Sfntul Ioan Damaschin i se ia msuri mult mai violente asupra monahilor. Prigoana este extins chiar asupra nalilor demnitari, nct amintirea acestei epoci este una de o cruzime ngrozitoare. Deportarea clugrilor, arderea icoanelor i a moatelor, a manuscriselor bisericeti i a documentelor eclesiale care aprau icoanele, maltratarea i uciderea iconofililor, umilirea ierarhilor i chiar a unor rude imperiale, vor constitui crime mpotriva culturii universale i mpotriva libertii de contiin a spiritului omenesc.

47

Christoph Schonborn, Icoana lui Hristos, .Ed. Anastasia, Bucureti 1996, trad. Pr. Dr. Vasile Rduc, p. 115.

28

n acest context istoric se evideniaz n Rsrit figura unui mare sfnt i aprtor al credinei, autorul unei Dogmatici care st pn astzi la temelia adevrului de credin ortodox Sfntul Ioan Damaschin. El justific cinstirea icoanelor plecnd de la realitatea ntruprii Mntuitorului Iisus Hristos: Nu zugrvesc Dumnezeirea nevzut, ci zugrvesc trupul care s-a vzut al lui Dumnezeu. Cci dac nu se poate zugrvi sufletul, cu ct mai mult nu se poate zugrvi Cel care a dat i sufletului un chip de materiecci cinstirea dat icoanei trece asupra prototipului ei i cel ce se nchin icoanei se nchin persoanei zugrvite pe ea. n felul acesta se va ntri nvtura Sfinilor notri Prini, adic predania Bisericii universale, care de la o margine a lumii pn la cealalt a primit Evanghelia48. Urmaul lui Constantin al V-lea, Leon al IV-lea (775 780), va continua politica iconoclast, dar ntrun mod mai tolerant, iar dup scurta lui domnie, soia lui, Irina, va prelua regena imperiului (fiul lui Leon avea doar zece ani la moartea acestuia). Irina era iconodul49, ca i cumnata ei Anthousa, i a reuit, cu un tact diplomatic rar ntlnit s restabileasc n imperiu cultul icoanelor. ntr-o curte iconoclast, nconjurat de demnitari care mprtiser ideile ultimilor trei basilei (idei potrivnice cinstirii icoanelor), avnd alturi doar sprijinul clugrilor, cci armata era de partea demnitarilor, Irina rmne n istorie ca un caracter deosebit de puternic, o mn de fier care i va impune n cele din urm voina ntregului imperiu: Puine personaje istorice sunt mai greu de judecat dect celebra suveran care restaur n Bizan Ortodoxia. Se tie c era frumoas, totul face s se cread c a fost cast i c, aruncat de foarte tnr ntr-o curte corupt i uuratic, ea a rmas totdeauna ireproabil; era, n sfrit, credincioas50. Acestei mprtese distinse i revine meritul de a crea condiiile convocrii celui de-al VII-lea Sinod Ecumenic (787) la Niceea, n Biserica Sfnta Sofia. Simulnd un atac arab n Orient, ea deplaseaz aici trupele iconoclaste i aduce n capital trupe iconofile din Thracia. La sinod particip mari figuri ale culturii rsritene europene ca egumenul Platon de la mnstirea Sakkudion i nepotul su Theodor Studitul, stareul de la Studion. Papa Adrian a fost reprezentat de preotul Petru i egumenul Petru, dar a semnat ulterior hotrrile conciliului, alturi de toi patriarhii patriarhiilor istorice. O traducere greit i-a fcut pe clericii franci s pstreze o atitudine rezervat fa de sinod i de hotrrile lui, cci neleseser c se acord adorare icoanelor, asemenea cu cea datorat lui Dumnezeu. De o maxim importan pentru evoluia ulterioar a relaiei Stat Biseric sunt ns cele 22 de canoane prin care se interzicea laicilor, i n primul rnd mpratului, s se mai amestece n problemele religioase, care erau doar de competena Bisericii. Neamestecul puterii laice n treburile interne ale Bisericii i mai ales n hotrrile dogmatice a fost susinut cu vehemen de clugrii studii. Acest principiu va rmne valabil, ca un model, pentru organizarea Bisericilor Ortodoxe din tot Rsritul Europei. Bineneles c respectarea lui a cunoscut, de-a lungul istoriei, multe vicii de procedur, dar n linii mari el a ferit Biserica Ortodox de pericolul laicizrii sau de secularizare, aa cum s-a ntmplat n Apusul Europei. Irina va domni din 797 pn n 802 singur, ca suveran deplin, dup ce l-a orbit pe fiul su Constantin, care ncercase renvierea iconoclasmului. Dup anul 813 fenomenul iconoclast va izbucni din nou,
48 49

Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, Ed. Librriei Teologiei, Bucureti 1938, p. 360. Iconodul cinstitor al icoanelor.

29

sub conducerea mpratului Leon al V-lea Armeanul i sub urmaii si: Mihail al II-lea (820 829) i Teofil (829 842). Dar restabilirea definitiv a cultului icoanelor a fcut-o n 843 tot o femeie, printr-un sinod ce confirma hotrrile celui de-al VII-lea Sinod Ecumenic, i anume soia lui Teofil I mprteasa Theodora. Alturi de aceste binecredincioase mprtese, au avut un rol esenial clugrii, care depeau n secolul al IXlea numrul de o mie la mnstirea Studion a Sfntului Theodor. Ei se ocupau nu numai cu opere caritabile sau de misionarism, ci aveau o activitate cultural-intelectual intens ca pictori, mozaiciti, copiti, autori de imnuri, de viei ale sfinilor, de opere teologice, hagiografice i chiar istorice. Ca urmare a nfrngerii iconoclasmului, arta religioas bizantin va prospera iar pictura i va regsi originile n cea greceasc antic, fr influene romane. D. Concluzii. Dup o privire de ansamblu a prezentrii anterioare concludem c secolele V-VIII au fost pentru Imperiul Bizantin, i implicit pentru partea rsritean a Europei, secole de dezvoltare cultural major. n ciuda frmntrilor politice i uneori chiar datorit lor, profilul est-european se contureaz acum ca unul distinct fa de cel occidental, avnd ca paradigm modelul bizantin. Aici pregtirea intelectual a laicilor, dar i a clericilor, era mult mai apreciat i mai rspndit dect n Occident, deoarece putea asigura, chiar i celor de origine modest, o carier frumoas i funciile cele mai nalte n stat i n ierarhia eclesiastic. ntr-o perioad n care Apusul rmnea nc ntr-o stare general de ignoran, viaa intelectual n Imperiul Bizantin era intens. Marile orae aveau coli renumite i biblioteci bogate. Literatura i tiinele erau cultivate de nali demnitari ai statului, de muli episcopi i patriarhi, de membri ai familiilor imperiale, i chiar de mprai, a cror ambiie era s sprijine cultura. Universitatea din Constantinopol ajunge s eclipseze prin faima profesorilor i prin nivelul nalt al nvmntului su toate celelalte coli ale vremii i s atrag pe bncile sale tineri din toate colurile lumii i chiar din rndurile barbarilor. Filozofia i religia, ns, vor fi domeniile cele mai productive n Bizan, dnd chipuri de mari oameni de cultur, ale cror opere au intrat n eternitate prin universalitatea i valoarea ideilor propuse: Ioannes Philoponos Despre eternitatea lumii, Leontios de Bizan (485 543), fondatorul scolasticii bizantine, Sfntul Maxim Mrturisitorul (558 662), care prin ideile sale devine iniiatorul speculaiei mistice n Occident, Sfntul Ioan Scrarul (525 605) cu Scara Raiului, Sfntul Ioan Damaschin (675 749) cu cele trei apologii pentru cinstirea icoanelor i celebra lucrare, fundamental pentru Ortodoxie, Dogmatica. Epoca tratat este, deci, epoca marilor transformri, a trecerii de la un imperiu roman pgn la unul oficial cretin, al trecerii de la limba latin la cea greac, este nceputul artei bizantine propriu-zise (n secolul al VI-lea), epoca pionieratului dreptului european i mondial n care se nate contiina civic i se definete identitatea religioas a Europei i, din pcate, este epoca rupturii iremediabile a celor dou profiluri culturale europene: cel occidental i cel oriental.

50

Charles Diehl, Figuri bizantine, vol I, Ed. pentru literatur, Paris 1927 trad. de Ileana Zara.

30

Capitolul III: Fluiditatea fenomenului cultural i importana lui n cadrul civilizaiei europene
Am vorbit n paginile anterioare despre cultura secolelor V-VIII n Apusul i n Rsritul Europei, despre factorii care au determinat-o i au influenat-o, despre modul cum s-a plmdit ea n mprejurrile istorice ale acelui timp. Dar, oare, mai este de actualitate acest subiect? Mai intereseaz n vreun fel faptele i produsele culturale ale unei epoci de mult apuse? Suntem noi astzi motivai n vreun fel s cercetm nite realiti care au trecut n cronicile istorice i nu mai fac subiectul dezbaterilor actuale legate de problemele lumii moderne? Sunt implicate n vreun fel civilizaia i cultura acelor vremuri n configuraia societilor contemporane? Dac rspunsurile la aceste ntrebri nu ar fi cu certitudine unele pozitive, studiul nostru cultural i intercultural ar rmne fr finalitate. n cele ce urmeaz vom demonstra fluiditatea fenomenului cultural i importana lui n cadrul civilizaiei europene. Cultura nu este numai o noiune abstract, subiectul unor teoretizri savante i a unor definiii academice, ci este mai ales o realitate concret, modul de manifestare al umanitii, nsui obiectul istoriei, principiul su, fenomenul primar al ntregii istorii trecute i viitoare a unei naiuni: ansamblu al structurilor sociale i al manifestrilor religioase, artistice i intelectuale care definesc un grup, o societate, n raport cu alta51. De aceea, ntreaga existen a omului ca individ, dar i a umanitii ntregi este n strns interdependen cu evoluia culturii n cele dou aspecte fundamentale ale ei: n sens subiectiv i sub aspectul ei dinamic, nelegem prin cultur activitatea creatoare i asimilatoare de valori, la care adugm, ca o funcie secundar, pe aceea de propagare a valorilor sau, cu alte cuvinte, exercitarea nsuirilor trupeti i sufleteti n vederea perfeciunii i fericirii omului, adic a mntuirii. n sens obiectiv i sub aspectul ei static, cultura este suma tuturor acestor valori sau, altfel spus, gradul de perfeciune i fericire a omului i de desvrire a lumii din afar, ca realizare a activitii omului, activitate combinat cu aceea a societii i, n sens cretin, cu aciunea harului divin i a revelaiei cretine52. Omul o creeaz i o promoveaz, iar cultura i influeneaz apoi pe toi ceilali oameni cu care acesta intr n contact, care la rndul lor genereaz alte i alte valori culturale, mbogind-o cu propriile lor idei i fapte, cu ceea ce fiecare suflet are mai pur i mai autentic n el. Este vorba, deci, de un adevrat circuit al culturii - care modeleaz societatea i se las modelat la rndul ei de societate. Ne apare astfel o nou certitudine n studiul cultural al istoriei umanitii: interaciunea culturii cu civilizaia. Relaia culturii cu civilizaia, evident n toate momentele evoluiei speciei umane, ne ndreptete s considerm actual orice studiu privind cultura, fie c trateaz secolele XX sau XXI, fie secolele V VIII, fie perioade de timp mai vechi. Altfel spus, cultura este o constant a naturii umane, prin care nelegerea trecutului, prezentului i a viitorului se face laolalt, nu separat. Modelarea spiritului uman n general i a celui european n special a fost un proces continuu, n ciuda nenumratelor crize culturale nregistrate n anumite spaii geografice i
51

Aurelia Blan-Mihailovici, Istoria culturii i civilizaiei cretine, Ed. Oscar Print, Bucureti 2001, p. 8.

31

condiionate de mprejurri istorice neprielnice (aa cum este cazul secolelor V VIII n Apusul Europei). Secole de mult trecute i-au lsat amprenta puternic pe profilul cultural european, i astzi, pe bun dreptate, putem considera Europa ca fiind cel mai mare tezaur de istorie a culturii i civilizaiei, o recapitulare a tuturor influenelor culturale care au strbtut-o de-a lungul secolelor. Civilizaia Europei, scindat astzi n dou mari emisfere cea apusean, occidental i capitalist, i cea rsritean, oriental, aflat n perioada de tranziie de la vechile structuri socialist comuniste la noile valori democratice ale sistemului capitalist , este la rndul ei motenitoarea interaciunii cu diferitele civilizaii care s-au contopit, s-au asimilat i au dinuit pe btrnul continent. Numai buna nelegere a modului n care cultura i civilizaia s-au condiionat reciproc ne poate aduce lumin asupra unor fenomene similare astzi, asupra rolului acestei interaciuni n societile moderne contemporane, frmntate la rndul lor de mari discrepane culturale (n special pe relaia est vest), n vederea soluionrii problemelor la un nalt nivel de profesionalism, care s fie favorabil ambelor pri. De aceea este esenialmente necesar delimitarea sferei de influen a fiecrei noiuni n parte: Valoarea real a culturii se precizeaz n relaia ei cu civilizaia, care n ceea ce privete referina terminologic, adesea se confund, dei ele sunt separate n esena lorSubstana culturii o formeaz spiritul, necesitile lui, n timp ce substana civilizaiei o formeaz materia: biologicul i satisfacerea cerinelor i nevoilor lui Cele dou componente ale istoriei, cultura i civilizaia, trebuie s se afle, deci, n permanen ntr-o interaciune, similar cu cea dintre suflet i trup, s se condiioneze reciproc. Civilizaia are nevoie, mai ales la nivelul individului, de cultur. Omul civilizat cu adevrat este acela care este educat, omul cult, cu stpnire de sine i comportament nobil, o noblee dobndit prin cultur, nu numai simpla descenden de familie, cu snge nobil53. Studiul nostru anterior confirm veridicitatea acestei afirmaii ntruct gradul de cultur din secolele V VIII a fost definitoriu pentru modelarea societilor europene, att n Vest ct i n Est. Stadiul civilizaional al epocii a influenat, de asemenea, dezvoltarea cultural, favoriznd un mare avnt n partea oriental i stopnd progresul cultural n cea occidental, sub presiunea barbarilor. Civilizaia este, cum am amintit, gradul de dezvoltare a societii umane sub aspectul existenei materiale, a bazei concrete pe care se construiesc celelalte valori spirituale. Civilizaia occidental n secolele V VIII, dei motenitoare a unui model extraordinar, cel al Imperiului Roman, este practic distrus de nvlirea barbarilor, care ulterior vor impune noi concepte civilizaionale pstrnd din cele vechi doar aspectele compatibile modului lor de via mult mai pragmatic. Metamorfoza celor dou stiluri de-a concepe viaa (cel barbar nomad i cel roman sedentar), va da natere mai trziu unei societi occidentale puternice, pregtite pentru orice provocare a lumii nconjurtoare, capabile s produc valori durabile. Pn la acest stadiu, ns, perioada de tranziie a secolelor V VIII nu va excela prin cultur, deoarece orice faz de aculturaie presupune un timp de acomodare, o perioad de tatonri i chiar momente de ciocniri violente, care nu dau posibilitatea unei liberti a spiritului n vederea crerii valorilor culturale superioare. Un anumit sector cultural, mai practic, va cunoate ns un progres tocmai datorit situaiei create: este vorba despre domeniul tehnic, al meteugurilor

52 53

Pavel Constantin, Tragedia omului n cultura modern, Ed. Anastasia, Bucureti 1997, p. 40. Aurelia Blan-Mihailovici, op. cit., p. 11

32

de tot felul n care apar inovaii aduse de triburile germanice. Cu toate acestea, ns, comparaia cu Rsritul ne reveleaz o mare inegalitate, o diferen izbitoare, datorat bineneles diferenei de civilizaie i cultur. Paradigma civilizaional greco roman nu numai c este preluat, dar este i mbogit n Imperiul Bizantin, cu noi i noi concepte i influene (unele chiar din extremul Orient), care vor transforma civilizaia bizantin ntr-una nfloritoare, demn de-a fi luat ca exemplu, chiar n zilele noastre. Un astfel de succes va cauza, n mod firesc, o adevrat revoluie cultural, pe care naiunile est europene au resimit-o din plin n secolele V VIII, dar i mult mai trziu, care a marcat ntregul algoritm cultural al acestui sector european i cu a crei nostalgie triesc pn astzi statele balcanice. Dar modelul cultural civilizaional bizantin nu se va nchide n graniele Europei Rsritene i nici mcar n cele ale Europei mari, el impunndu-se ntregii umaniti prin opere de valoare universal, prin creaii unice i originale, prin legi i norme a cror valabilitate transcende timpul i spaiul. Este suficient s amintim contribuia imens a mpratului Iustinian n domeniul juridic, pentru care ntreaga lume i este recunosctoare. Din America i pn n Australia, din Peninsula Scandinav i pn n Africa, dreptul juridic este tributar efortului de codificare i sistematizare a marelui mprat, care nu mai este, n acest fel, un om de cultur bizantin sau est european, ci unul de talie mondial. Acesta este barometrul unei optime sincronizri ntre cultur i civilizaie naterea unor nume mari n istoria umanitii. Civilizaia bizantin, motenitoarea spiritului organizatoric roman i a celui filosofico teoretic grecesc, a beneficiat de un context istoric favorabil, de un spaiu geografic prielnic i mai ales de oameni devotai i inteligeni, i a creat mediul unei activiti culturale intense. Aceast activitate a modelat i a educat chipuri deosebite, care au susinut-o i au promovat-o ulterior, nct este att de greu, aproape imposibil, s stabilim exact care dintre ele este cauza i care este efectul: cultura sau civilizaia. Cert este c ele se trag una pe alta att n progres ct i n prbuire. Paradoxal, ns, apare constatarea c ajungnd la apogeul dezvoltrii cultura i civilizaia se despart, aa cum ne-a artat-o n repetate rnduri istoria. Adus pe culmile cele mai nalte ale evoluiei, prin contribuia deopotriv a culturii, civilizaia propune deseori divorul, decretndu-i parc autosuficiena. Aici apare marea hib a societilor contemporane repudierea culturii, surclasarea ei n faa unor prioriti de ordin pur civilizaional, transformarea ei ntr-un instrument ieftin care servete bunstarea material, fr a mai avea scop n sine sau fr a mai tinde spre idealuri spirituale. Progresul societilor, n toate aspectele vieii umane materiale, este favorabil culturii, doar n faza de cretere, de afirmare. n momentul apogeului, ns, este uimitoare lipsa de recunotin cu care omul aa-zis civilizat uit de contribuia pe care cultura a avut-o la atingerea acelui stadiu, uurina cu care societatea de consum minimalizeaz rolul culturii, reducnd-o la limita subzistenei. Probabil c aceast abandonare a culturalului de ctre civilizaional este i motorul succesiunilor n istorie, a perioadelor de nflorire i de criz ale popoarelor, motivul pentru care marile civilizaii se prbuesc i las locul altora, superioare cultural. Acest comportament paradoxal al comunitii umane n general, nu-i gsete ns explicaia satisfctoare nici n teorii sociologice sau istorice, nici n speculaii filosofice sau psihologice, ci singura perspectiv care l-ar putea explica este cea teologic. Este vorba aici de o transferare la nivel universal, la nivelul comunitilor umane, a unui conflict interior existent n fiecare dintre noi: cel dintre aspiraiile superioare ale sufletului, avid dup cult (ca ncercare de refacere a legturii cu divinitatea) i dup cultur (ca

33

ncercare de refacere a armoniei cu creaia, la nivel optim, paradisiac) i dorinele cotidiene ale trupului, care ne predispun deseori la o existen inferioar. Aceast realitate este surprins simplu i tranant n cuvintele Sfntului Vasile cel Mare, care spune: Trupul este o bun slug, dar un prost stpn. Proiectat la nivelul societilor moderne, nfrngerea aspiraiilor spirituale de ctre nevoile fiziologice ale omului se concretizeaz n lipsa interesului pentru cultur, n alocarea unor fonduri din ce n ce mai mici pentru educaie sau pentru art, n diminuarea importanei Bisericii n deciziile Statului laic, n transformarea persoanei creatoare n individ consumator. Modelul bizantin este unul generator de cultur i pentru faptul c este teocratic. Biserica i Statul conlucreaz i-i mpart n mod echitabil sferele de influen n viaa public. Orice nclcare a domeniului uneia de ctre cealalt instituie poate strica echilibrul fragil al acestei simbioze. Este exact ceea ce se ntmpl, n aceeai perioad, n Occident, unde Biserica se vede nevoit s devin i o putere politic pentru a supravieui. Laicizarea Bisericii ofer n acelai timp ansa apariiei, n secolele de mai trziu, a unei culturi extraordinare, care va hrni mult timp setea de spiritual a europeanului. Dar i aceasta i va pierde atractivitatea, nct astzi secularizarea nu nseamn doar deprtarea omului de Biseric, ci i ruperea lui de orice form a valorilor spirituale, de orice exprimare abstract a frumosului, de orice preocupare cultural superioar. Omul modern nu mai este creator, ci doar consumator. n faa unei asemenea realiti orice dezbatere pe marginea culturii, orice apologie a acesteia, orice promovare real a adevratelor valori, sunt binevenite i se pot constitui ntr-un mesaj ctre lumea contemporan: ntoarcerea la cultur. Europa este un continent al culturii. Civilizaia ei actual nu este dect urmarea fireasc a unei istorii pline de confruntri interculturale i de aculturaii succesive, ncununarea modului magistral n care a reunit attea culturi diferite. Actualul model unional nu este nou n politica mondial, dar pentru Europa este cea mai mare provocare deoarece popoarele acestui continent sunt reprezentantele unor culturi puternice. Impunerea aceluiai sistem civilizaional pune probleme tocmai datorit modului accentuat de manifestare a identitilor culturale n acelai continent. n acest sens, modelul bizantin poate fi interesant de studiat i luat chiar ca exemplu, cu att mai mult cu ct a cuprins n el i state europene. Susinem n continuare ideea c secretul coeziunii bizantine i al longevitii de peste un mileniu a constat n mare parte n sistemul teocratic, n diplomaia religioas, n modul n care bizantinii au neles s dialogheze intercultural cu toate popoarele cu care au intrat n contact. Sentimentul religios, socotit de muli sociologi, psihologi i chiar medici ca fiind unul extrem de profund, este cel care contribuie la sudarea sau ruperea relaiilor ntr-o comunitate. Extinderea Uniunii Europene ctre Rsrit trebuie s aib ca imperativ reformularea poziiei fa de cultur n general i fa de religie n special, deoarece cultura i credina cretin sunt fondul european comun pe baza cruia se poate construi dialogul ntre state. n aceeai msur, ns, nenelegerea alteritii religioase, articulat cu unele contexte istorice nefavorabile, cu medii culturale antagonice i sfere de interese politice diferite, alimenteaz pn astzi tensiuni i conflicte grave pe teritoriul european. Secolele V VIII au constituit o adevrat lecie: pentru Occident una amar, de pierdere a identitii culturale, pentru Orient de realizare a

34

unei simfonii culturale fr precedent. Ambele experiene, ns, au condus spre acelai rezultat: crearea premiselor pentru apariia n Europa a dou profile culturale distincte, greu comunicabile una celeilalte.

Capitolul IV: Concluzii - Aspectul intercultural

Din punct de vedere etimologic, "interculturalitatea" nu este un cuvnt nou, ci este doar un derivat al cuvntului "cultur" prin adugarea elementului de compunere neologic "inter" care nseamn "ntre"54 i exprim interaciunea sau spaiul de contact dintre dou lucruri, fenomene, stri de fapt sau persoane. n cazul de fa el desemneaz contactul a dou sau mai multe culturi diferite. Conceptual, noiunea de interculturalitate aparine ultimelor decenii i a aprut ca o urmare fireasc a noilor tendine mondiale de universalism i globalizare. Ca fenomen, ns, interculturalitatea nu este o noutate, ea manifestndu-se n decursul istoriei de fiecare dat cnd expansiunea vreunui mare imperiu a adus la un loc mai multe popoare, mai multe mentaliti i mai multe culturi. n graniele marilor imperii istorice (cum au fost Imperiul Macedonean, Imperiul Roman, Imperiul Bizantin, Imperiul Otoman, Imperiul Austro-Ungar etc), s-a exersat, fr ndoial, capacitatea de dialog cultural a popoarelor implicate. Contextul istoric, ns, i lipsa toleranei, de cele mai multe ori, au fcut ca aceste dialoguri s nu ating un stadiu superior i s nu genereze ntotdeauna rezultate pozitive. De multe ori administraia marilor conglomerate de popoare i impunea propria cultur i civilizaie, anulndu-le sau minimalizndu-le pe cele deja existente ale popoarelor supuse. Aceasta nu putea fi, bineneles, un model de interculturalitate, cu toate c au existat i efecte pozitive ale acestei strategii. De exemplu, Imperiul Roman i impune cultura sa teritoriilor cucerite, nu ntotdeauna prin for, ci prin simpla lui superioritate. n felul acesta, unele zone izolate cultural ale Antichitii vor beneficia acum de naltele valori culturale romane. n cazul ntlnirii culturii antice greceti, cel puin la fel de complex i elevat, are loc fenomenul de aculturaie 55. Ca not general, ns, ciocnirea civilizaiilor i a culturilor n istorie a generat deseori tensiuni, anacronisme i chiar rzboaie, fiind unul din motivele de baz care susin pn n prezent rasismul, xenofobia, intolerana etnic i religioas, antisemitismul i ovinismul. Dup cum am artat mai sus, o cultur nu se rezum numai la formele i manifestrile ei exterioare, ci este o parte integrant a spiritului uman, o valoare interiorizat i deseori particularizat pn la comuniti mai mici sau chiar la individ, o valen intrinsec greu de cuantificat din exterior. De aceea, nelegerea culturii, sau mai bine zis, a mediului cultural n care s-a format cellalt, este esenial pentru realizarea unei adevrate interculturaliti.
54 55

DEX, Ed. a II-a, Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti 1996, p. 498. Aculturaie preluarea de ctre o comunitate a unor elemente de cultur material i spiritual sau a ntregii culturi a altei comuniti aflat pe o treapt superioar de dezvoltare. El ia natere din cuvntul franuzesc acculturation DEX, Ed. a II-a, Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti 1996, p. 10.

35

Din punct de vedere intercultural perioada studiat cea a secolelor V - VIII este o perioad descendent, marcnd mai degrab nceputul lipsei de dialog i al marilor rupturi n Europa dect o epoc a comunicrii dintre Est i Vest. Cauzele acestei stri generale de insucces al dialogului intercultural sunt multiple i trebuie privite cu mult obiectivitate, n context istoric, astfel nct nelegerea lor s nu genereze nvinuiri nefondate pentru o parte sau alta a Europei. Drama pornete, aparent, din vest, deoarece aici se creeaz o situaie politic absolut nefavorabil pstrrii unitii n Europa - invazia barbarilor. Valurile succesive ale migratorilor vor reduce, pentru o perioad, posibilitatea unei exprimri coerente i de valoare n Apusul Europei. Comunitile de aici, preocupate mai mult de grija supravieuirii, nu vor mai putea crea cultur, aa cum o fcuse Roma n secolele anterioare, iar mprirea Imperiului Roman n dou va nsemna prsirea Vestului de ctre Bizan, ntr-o lume mai mult barbar dect roman, mai mult pgn dect cretin, mai mult preocupat de politic i social dect de aspectul cultural n sine. n mod firesc, contactele culturale cu partea rsritean se diminueaz, mai ales dup ce Imperiul Bizantin capt un ethos predominant grecesc. Reduse la stadiul economiei naturale, condamnate la un "examen intercultural inedit" - convieuirea cu migratorii, comunitile apusene vor cpta un nou aspect etnic i religios, dar mai ales social i cultural. Corelat cu incapacitatea de a comunica cu Imperiul Bizantin, care de altfel i arog dreptul de-a fi continuatorul Imperiului Roman, aceast schimbare radical a Occidentului va reprezenta nceputul unei metamorfoze mai ample, n urma creia se vor identifica n Europa dou profile culturale diferite, n ciuda multor puncte rmase comune i a religiei cretine unice. Singurul domeniu unde se observ o oarecare comunicare intercultural este cel eclesiastic - religios, deoarece cretinismul avea n sine att vocaia universalitii i diversitii, ct i pe cea a unitii. Episcopii Romei, dar i ceilali reprezentani bisericeti din Apus, vor beneficia, n ciuda cuceririlor barbare, de o oarecare libertate de contiin i mai ales de o mobilitate aparte, avnd permisiunea de a cltori n Bizan, unde stabilesc contacte fructuoase cu Biserica cretin de aici. Sinoadele ecumenice sunt, de asemenea, un foarte bun prilej de ntlnire i dialog ntre Vest i Est, n special pe trm teologic, i de aceea fondul dogmatic al acestora poate fi considerat, pe bun dreptate, un produs al interculturalitii din acea perioad. nsi existena unor dispute mai aprige, n edinele sinoadelor, i formarea unor adevrate tabere de adepi n jurul anumitor idei, mentaliti sau concepte, demonstreaz intensitatea dialogurilor interculturale existente n Biseric pe tot parcursul secolelor V - VIII. Din pcate, ns, sfritul perioadei tratate se caracterizeaz printr-o serie de eecuri majore n plan intercultural, culminnd cu un moment dramatic pe care istoria l-a pstrat n contiina ei sub numele de criza iconoclast. Pornit, dup prerea unora, exclusiv n mediul eclesiastic, iar dup alii n cel imperial (sub dinastia isaurian), iconoclasmul este mai mult dect o disput teologico-dogmatic - el reprezint prima ciocnire violent a celor dou paradigme culturale deja distincte: vest-european i est-european, reprezint refularea n spaiul conceptual a tuturor frustrrilor interculturale acumulate de secole ntr-un imperiu n care fuseser strnse laolalt mai multe popoare cu tot specificul lor etnic i religios. Semnale de alarm n acest sens au existat nc din anii precedeni izbucnirii crizei, cnd dialogurile dintre Roma i Constantinopol deveniser mai

36

reci, mai protocolare. Dac la nceput papii participau personal la conciliile din Rsrit i nu aveau obiecii majore la hotrrile acestora, mai trziu ei vor trimite delegai i reprezentani i se vor opune deseori, expediind scrisori de mustrare i anatematizare la adresa mprailor i episcopilor bizantini. Perioada iconoclast este plin de astfel de exemple, i dialogului teologic i ia locul persecuia religioas, excomunicarea sau convocarea de contra-sinoade, toate convergnd spre o concluzie trist: culturile celor dou lumi - oriental i occidental - nu mai seamn deloc; unele dintre ideile, concepiile i mentalitile apusene fiind impregnate de pragmatismul civilizaiilor barbare, iar n Bizan fcndu-se simit influena a dou noi culturi puternice i non -europene: slav i islamic . Este incontestabil, n aceast perioad, atitudinea ortodox i fr echivoc a Bisericii din Roma, care i face din aprarea credinei un el suprem i din susinerea pn la capt a adevrului revelat unica raiune de a exista. Papii acestei epoci dovedesc nc o dat c pragmatismul occidental poate fi i benefic pentru Biseric i sunt gata de jertfa suprem pentru cauza cretinismului universal i autentic, exact aa cum recomand Mntuitorul Iisus Hristos n Evanghelie. Ei nu vor face nici un compromis n faa tendinelor iconoclaste aduse prin influen islamic i vor rmne iconoduli, n pofida tuturor primejdiilor la care i va expune aceast opiune. Iat, deci, un exemplu n care Biserica nu cedeaz presiunilor Statului atunci cnd este vorba de probleme de credin i de adevr dogmatic. Acest moment istoric vine s ntreasc afirmaia c, totui, Occidentul nu este total inert din punct de vedere cultural n secolele V VIII, i c n ciuda mprejurrilor att de viciate de invaziile barbare, el i gsete fora necesar de-a reaciona intercultural ntr-o situaie n care se impune o atitudine ferm si direct, aa cum numai spiritul occidental o poate da. O delimitare exact a contribuiei pe care a avut-o religiosul la ,,mprirea" Europei n dou mari emisfere culturale este dificil de fcut, dar trebuie acceptat sub form aproape axiomatic faptul c apartenena la o religie sau alta, la o confesiune sau alta, genereaz, de cele mai multe ori, tensiuni culturale i civilizaionale deosebite. Contribuia politicului este, de asemenea, incontestabil n crearea unui context propice sau mai puin favorabil divergenelor dintre popoarele Europei. Pentru perioada tratat, crearea premiselor unor bree culturale ulterioare s-a fcut prin apariia altor doi poli de putere politic major: Regatul francilor i Imperiul Bizantin. Silii de mprejurri i frmntai de orgolii omeneti nespecifice vocaiei i chemrii lor, nalii prelai eclesiastici romani i vor orienta atenia spre regii franci, a cror protecie le va asigura garania supravieuirii Bisericii i mai trziu chiar renaterea ei cultural. Pe de alt parte, spiritul grecesc ambiios i intransigent care domnea n Biserica Constantinopolului va face imposibil orice reconciliere cu Apusul, i va anula ansa unor dialoguri interculturale, pregtindu-se astfel, din ce n ce mai puternic, ruptura care va marca Biserica Cretin pn astzi - Marea Schism din anul 1054. n aceeai perioad, ns, n Vestul Europei exist un nou tip de interculturalitate, care va contribui la modelarea profilului cultural occidental - cel cu popoarele migratoare, cu care vechile populaii romanizate de aici vor intra n contact. Procesele succesive de aculturaie provocate de invazia barbarilor se vor face resimite la toate nivelurile societii umane: oameni simpli vor intra n contact unii cu alii mprumutnd obiceiuri, tradiii i tehnici meteugreti; marii feudali, gentilomii triburilor germanice i clericii Bisericii romane vor avea, de asemenea, dialoguri intense concretizate n convertiri; vor aprea, de asemenea, fenomene ca laicizarea

37

clerului, mprumutul de ctre Biserica Apusean a sistemului ierarhic de tip feudal i promovarea culturii cretine la curile regale. Aadar, lipsa interculturalitii la nivel continental-european s-a compensat ntructva, n Occident, printr-o interculturalitate regional , ale crei roade se vor resimi abia n secolele urmtoare, cci se vor construi aici noi civilizaii puternice, susintoarele unor culturi remarcabile. Din pcate, ns, drumul despririi culturale de Rsrit va fi unul definitiv, fr ntoarcere, desennd o linie imaginar de demarcaie clar prin mijlocul Europei, linie accentuat mult mai trziu, n timpul rzboiului rece de cele dou sisteme politice care au rupt continentul: cel capitalist - democratic i cel socialist - totalitar (comunist). De aceea, imperativele unei Europe unite, ale unei Mari i Fericite Familii, aa cum se vrea Uniunea European dup modelul american, sunt aici cu totul altele, neputndu-se face abstracie de cele dou aspecte majore ale societii umane n general i ale omului ca fiin psiho-fizic n special : aspectul cultural i aspectul religios. Vina pentru starea de fapt actual nu poate fi aruncat doar pe Occident sau doar pe Orient, ci trebuie rezolvat n perspectiv istoric, prin nelegerea situaiilor conflictuale care au condus aici. n Imperiul Bizantin, de asemenea, se produc n perioada secolelor V- VIII nite transformri majore, care l vor face inaccesibil, din punct de vedere cultural, Occidentului, nct ntreaga cultur care va cunoate aici o evoluie extraordinar va tri ea nsi o dram, aceea a incapacitii de a se mprti n afara granielor fizice ale unui imperiu. Este i motivul pentru care critici apuseni vor contesta ulterior valoarea unor aspecte ale culturii bizantine, imputndu-i lipsa universalitii. Suferind probabil i de autosuficiena specific unei mari culturi, cea bizantin are, n schimb, meritul de-a se impune unor popoare din familii diferite (greci, romani, slavi, semii), dar rmne, n acelai timp, strns legat de sistemul politico-administrativ imperial i, deci, dezinteresat de problema ,,mediatizrii". Graniele Imperiului Bizantin, i aa foarte extinse - mai ales ntre secolele V-VIII, vor fi suficiente pentru o manifestare cultural foarte bogat, nct lumea din vestul Europei nu va avea acces la acest tezaur, crendu-se premisele marilor decalaje culturale n Europa. Lucrurile se vor schimba major n aceast privin abia n perioada cruciadelor i dup cderea Constantinopolului (1453), cnd Occidentul, maturizat politic i sedimentat social, va descoperi cu mare interes bogia acestei culturi pe jumtate european, pe jumtate oriental, pe care o va ,,absorbi" cu for, dup setea de cultur prin care trecuse n epoca invaziilor, redndu-o umanitii ntregi ntr-o form specific, n cel mai sublim act de revoluie cultural: Renaterea. Altfel spus, Occidentul are meritul mediatizrii i ,,traducerii" pentru toi a valorilor culturale bizantine dup cderea Constantinopolului sub turci, n 1453. Acesta ar fi unul dintre argumentele de baz n sprijinul afirmaiei c exist un filon de cultur comun ambelor sfere europene sau, altfel spus, c Europa are o cultur unic, dar att de des i de puternic influenat de alte culturi nct ea a cptat un caracter complex i diversificat n funcie de toate aceste aculturaii. C este puternic influenabil reprezint o nou garanie a deschiderii i a flexibilitii deosebite de care dispune cultura european. Ea a fost capabil s asimileze de-a lungul secolelor valorile care i-au prut interesante din toate culturile cu care a luat contact. De aceea, cel puin teoretic, o redeschidere a dialogului intercultural pan-european, ca o necesitate sine qua non n contextul extinderii Uniunii Europene, ar trebui s fie un examen simplu, de regsire a identitii fiecrei culturi care a contribuit la construirea complexitii europene i de mprtire a ei celorlalte, ntr-un mod firesc i

38

natural, nscut din nsi natura multicultural a tiparului european. Pentru realizarea acestui demers este bineneles necesar includerea variabilei religie, care, din fericire, nu suport o foarte mare diversitate la nivel european. n ciuda scepticismului general, alimentat de-a lungul secolelor de orgolii omeneti nedemne de mesajul evanghelic, Europa este continentul care beneficiaz de un fond religios comun, de o baz unic de pornire, indiferent de multitudinea confesiunilor i a cultelor existente astzi: Cretinismul. C apartenena la aceast religie unic, cu toat diversitatea ei, este important n dialogul intercultural, ne-o demonstreaz chiar studiul perioadei tratate, n care vedem clar cum ntre Bizan i Roma se menine dialogul tocmai datorit contiintei cretine. Unicul limbaj comun cu Apusul, este, dup cum am mai amintit, cel religios, dar i acesta va fi deseori impus de Constantinopol prin autoritatea imperial, nct nu se poate vorbi de o interculturalitate total, ci doar de una parial, teologico - dogmatic. Raportul de oarecare egalitate cu Roma va da posibilitatea unei bune comunicri a valorilor cultural-spirituale, dar creterea ulterioar a prestigiului scaunului din Constantinopol precum i asumarea de ctre patriarh a titlului de ecumenic vor strni tensiuni care vor influena negativ dialogul intercultural. Enciclicele patriarhale, hotrrile sinoadelor i oros-urile de credin vor fi tot attea mijloace de comunicare intercultural cu lumea roman apusean. Operele literare (n special cele cu caracter teologic) vor influena gndirea ntregii Europe ntr-un mod unitar, favoriznd circulaia ideilor i concepiilor de tot felul. Un rol intercultural deosebit l joac n aceast perioad negustorii i comercianii, n special cei de origine evreiasc, care traversau bazinul mediteranean fcnd o punte de legtur nevzut ntre partea rsritean i cea apusean a Europei. Spiritul universalist roman nu este cu totul pierdut la nceputul perioadei tratate, iar contiina cretin l va ntri i mai mult deschiznd posibilitatea comunicrii adevratelor valori, mai ales prin libertatea discuiilor teologice. n pofida celor cinci Sinoade Ecumenice care au loc n aceast perioad, i a schimburilor generale de idei, secolele V - VIII sunt considerate totui mai puin marcante din punct de vedere al dialogului intercultural dect alte secole ulterioare, sau chiar dect perioada Antichitii. n ansambul ei, ns, perioada este o epoc a rupturilor i a separrii, n care apar premisele decalajelor culturale majore de mai trziu, din interiorul continentului european. Oameni i istorie la un loc vor contribui la evoluia att de diferit a Occidentului de Orientul european nct astzi cele dou profile culturale se contureaz distinct ca nite recapitulri fidele ale tuturor evenimentelor i stadiilor prin care au trecut de-a lungul timpului. Cel puin pentru secolele V- VIII, evoluia culturii poate fi urmrit din perspectiva mai multor parametri menii s elucideze zonele de divergen i de neconcordan care apar ntre Apus i Rsrit. n primul rnd, se poate evalua fenomenologia cultural din punct de vedere al spaialitii, al durabilitii i al vecintii, apoi al exclusivitii, raionalitii, realitii i necesitii ei pentru umanitatea contemporan. n Apus, n perioada tratat, principalul pol generator de cultur este Roma, i, ca atare, intensitatea i frecvena produsului cultural se pierde pe msura deprtrii de acest centru. De aceea, bazinul mediteranean va fi mai puin influenat de culturile popoarelor migratoare dect regiunile Germaniei i Franei de astzi. Continuitatea n timp a culturii romane sufer i ea de o ntrerupere brusc prin imixtiunea civilizaiilor barbare.

39

Promovarea vechilor valori i principii se va face parial, doar n anumite domenii (cum este cel eclesial), i va suporta o transformare major att de form ct i de fond. Stilul de asimilare a celorlalte valori culturale nu este unul clasic, obinuit, prin nvecinare sau mprumut, ci este unul atipic, prin impact violent i impunere uneori forat a unor modele civilizaionale noi. Venirea barbarilor nu este, ns, doar o schimbare de paradigm civilizaional, ci reprezint pentru Apus chiar metamorfoza profund a ntregii perspective culturale de aici prin simbioza dintre vechea cultur antic roman i culturile noi ale barbarilor. mprejurrile specifice cuceririlor barbare vor determina, n prim faz, eludarea aspectului cultural din viaa cotidian, public sau privat, din preocuprile fireti ale statului, i exilarea ei spre spaiul eclesial, Biserica fiind, pentru o bun perioad, singura creatoare i promotoare de cultur n vestul Europei. Acest rol al Bisericii Apusene se va continua mult timp dup secolul al VIII-lea, strnind mai trziu chiar reacii de protest, concretizate n epoca iluminist i n modernism prin eforturile de laicizare a culturii, prin revendicarea acesteia n spaiul profan, prin apariia ateismului cultural de dup Revoluia francez. Dup nchegarea unor formaiuni politice mai stabile n Apus i dup apariia unor curi regale interesate i de cultur, tot Biserica va fi cea care va deine monopolul activitilor culturale de aici. De aceea, cultura va rmne apanajul pturilor superioare ale societii apusene (feudalii i gentilomii, clericii din ierarhia superioar), adncindu-se prpastia dintre acetia i plebea muncitoare, analfabet i srac, creia Biserica Apusean i va interzice, la un moment dat, chiar i accesul la Cartea Sfnt - Biblia. Aa se explic faptul c, n mare parte, cultura apusean a secolelor V - VIII este una unilateral, servind doar interesele aristocraiei laice i eclesiale, excepie fcnd doar lucrrile de teologie de interes universal. n partea rsritean a Europei i n Imperiul Bizantin lucrurile stau cu totul altfel pentru perioada secolelor de care ne-am ocupat. Aici cultura este accesibil mai multor categorii sociale, dat fiind i structura diferit a societii bizantine i n special a celei constantinopolitane. Existena oamenilor liberi, a meteugarilor i a negustorilor, a micii aristocraii, dar i a sutelor de clugri preocupai de activiti culturale din cele mai diverse, reprezint garania existenei permanente a unor consumatori i creatori de cultur. Este adevrat c i aici, ca i n vest, cultura se polarizeaz n jurul Constantinopolului, dar i n jurul celorlalte mari orae - centre culturale (Alexandria, Atena, Antiohia, Ierusalim, Niceea, Calcedon, Efes, Corint, Tesalonic) unde existau universiti sau coli, multe dintre ele laice. Chiar i dup desfiinarea colii filosofice din Atena (grea lovitur dat nvmntului i culturii profane), Biserica nu va cpta autoritatea absolut n spaiul cultural. Libertatea culturii laice, a filosofiei i a tiinelor exacte, va asigura n Rsrit continuitatea valorilor Antichitii greco - romane care, dei intr uneori n polemic deschis cu noile valori propuse de cultura cretin, va contribui la cizelarea profilului cultural bizantin i est - european de mai trziu. Vecintatea perilor i apoi a arabilor reprezint pentru bizantini o alt mare oportunitate intercultural, cci acetia erau exponenii unor modele culturale deosebite i valoroase: cel extrem-oriental i cel semit. Ca exemplu relevant putem da arta i pictura bizantin i sud-est european (ortodox), n care au ptruns puternic influene orientale (arabescuri), care au metamorfozat-o i au fcut-o unic i sublim. Conducerea teocratic a Imperiului Bizantin va influena i ea evoluia culturii, n special sub aspectul scopului, nct deseori se remarc o suprapunere total a acesteia peste finalitatea mesajului cretin:

40

desvrirea omului i mntuirea. Transferarea tuturor sensurilor i scopurilor culturii n spaiul metafizic, eliberarea ei din dimensiunea pur uman i ncadrarea ntr-o form cvasi - ideal, sacr, vor construi n spaiul est-european un prototip cultural diferit de cel apusean, mai dezinteresat de lumea aceasta i realitile ei, mai puin pragmatic i nereceptiv la aspectele practice ale vieii (aa cum regsim mereu n cntarea heruvimic ortodox: " toat grija cea lumeasc acum s o lepdm"). Aceast nereceptivitate la pragmatismul cotidian se va dovedi uneori i un mare dezavantaj fa de cultura apusean articulat n permanen pe necesitile concrete ale vieii, capabil s se replieze n sine dup schimbrile societii i s-i nsueasc rapid imperativele modernitii. Idealismul i predispoziia pentru metafizic specifice culturii rsritene o vor arta n perioade de tranziie mai conservatoare, mai puin modelabil i mai nchis n rigorile i principiile dogmatice motenite de secole. Iat de ce, n dialogul intercultural din ce n ce mai necesar astzi, reconcilierea celor dou pri europene nu se poate realiza fcnd abstracie de coninutul lor religios, de specificul confesional dobndit n decursul multor secole de istorie, de experienele culturale profunde, dar diferite, pe care fiecare societate le-a trit pn astzi. Avnd ca baz unitatea economic, administrativ i politic, Uniunea European este datoare fa de toate societile pe care le nglobeaz, dar mai ales fa de fiecare persoan n parte cu asigurarea unei liberti totale de contiin cultural i religioas, care nu se poate educa dect n spiritul dialogului irenic.

41

Bibliografie
Blan-Mihailovici, Aurelia, Istoria culturii i civilizaiei cretine, Ed. Oscar Print, Bucureti 2001 Bnescu, Nicolae, Istoria Imperiului Bizantin, Ed. Anastasia, Bucureti 2000 Brezeanu, Stelian, Romanitatea Oriental n Evul Mediu, Ed. ALL Educaional, Bucureti 1999 Constantin, Pavel, Tragedia omului n cultura modern, Ed. Anastasia, Bucureti 1997 Damaschin, Ioan, Sfntul Dogmatica, Ed. Librriei Teologiei, Bucureti 1938 DEX, Ed. a II-a, Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti 1996 Diehl, Charles, Figuri bizantine, trad. de Ileana Zara, vol I, Ed. pentru literatur, Paris 1927 Istoria Imperiului Bizantin, Ed. Scorilo, Craiova 1999 Drmba, Ovidiu, Istoria Culturii i Civilizaiei, vol. V, Ed. Saeculum I.O., Bucureti 1998 Enciclopedie de Istorie Universal, Ed. ALL Educaional, Bucureti 2003 Iorga, Nicolae, Istoria vieii bizantine, Ed. Enciclopedic Romn, Bucureti 1974 Le Goff, Jaques, Civilizaia Occidentului Medieval, Ed. tiinific, Bucureti 1970 Manolescu, Radu, Istoria Evului Mediu, Editura Tipografiei Universitii, Bucureti 1993 Societatea Feudal n Europa Apusean, Ed. tiinific , Bucureti Schonborn, Christoph, Icoana lui Hristos, trad. Pr. Dr. Vasile Rduc, Ed. Anastasia, Bucureti 1996.

42