TERTULIAN – VIAȚA ȘI OPERA APOLOGETICĂ

Quintus Septimius Florence Tertullianus (lat. Quintus Septimius Florens Tertullianus,

155/165, Cartagina - 220/240, ibid.) - unul dintre cei mai importanți scriitori și teologi
creștini timpurii, autor a patruzeci de tratate, dintre care 31 au supraviețuit. teologia în curs de
dezvoltare, Tertulian a exprimat pentru prima dată conceptul de Treime. El a pus bazele
patristicii latine și latinei ecleziastice - limba gândirii occidentale medievale. Din motivele
descrise mai jos, el nu figurează printre Părinții Bisericii, dar scrierile sale sunt extrem de
importante pentru istoria Bisericii și interesante din punct de vedere filozofic.
Tertulian era din Africa. S-a născut în jurul anului 155 într-o familie păgână, a primit
o educație laică și a devenit avocat - o carieră comună pentru un tânăr dintr-o familie bogată
la acea vreme. După ce s-a convertit la creștinism în Cartagina în jurul anului 193, a devenit
presbiter, dar apoi s-a mutat la Roma, unde și-a făcut el însuși o practică juridică extinsă. În
plus, a scris pe larg, mai ales pe teme teologice. Tonul scrierilor sale - ascuțit, pasionat,
polemic - este tipic pentru mulți scriitori africani, precum Tertulian, care avea un caracter
complex și original, în care severitatea ascetică se îmbina cu o dorință arzătoare de adevăr și
o implacabilitate nemiloasă față de adversari1.
La fel ca Tațian și mulți alți extremiști, Tertulian s-a abătut de la Ortodoxie și după
207 a căzut în montanism, erezia că în Hristos nu am primit plenitudinea revelației, acea
revelație nu este terminată, ci este în curs de a fi completată prin acțiunea lui. Duh Sfânt..
Fondatorul montanismului, Montanus, a respins organizarea ierarhică a Bisericii și a susținut
că conducerea acesteia ar trebui să aparțină unor „profeți” (carismatici) inspirați speciali.
Grupul montanist fondat de Tertulian în Africa s-a dovedit a fi tenace și a existat încă din
secolul al V-lea sub numele de Tertulianism.
Ieșit, ca și Minucius, din școala retorică latină, unde spiritul lui Cicero domnea
suprem, Tertulian, spre deosebire de Minucius, nu a acceptat nici atitudinea lui Ciceron față
de filozofie, nici înalta sa apreciere a minții luminate, stăpânind bine doar retorica și tehnică
literară care a făcut din scrierile sale un model de literatură polemică creștină timpurie. În
termeni ideologici, adevărații profesori ai lui Tertulian au fost cinicii și stoicii2.
Tertulian a fost angajat în scris între 193 și 220. (a murit la scurt timp după 220).
Moștenirea sa reprezintă o contribuție enormă la tradiția creștină. Este de remarcat faptul că

1
Tertulian, Despre Botez, EIBMBOR, București, 2012, p. 24.
2
Ibidem, p. 25

1
și în unele dintre scrierile sale, scrise după plecarea sa în montanism, găsim teologie complet
ortodoxă. Principalele lucrări ale lui Tertulian pot fi împărțite în trei grupuri (lista noastră este
departe de a fi completă):
1) Scripturi în apărarea creștinismului (apologetic). Acestea includ una dintre cele mai
importante lucrări ale lui Tertulian - a lui „Tratat de apologetic” , în care susține că
persecuția creștinilor de către stat nu este justificată de legile statului însuși, precum și de un
mic tratat adresat proconsulului roman din Africa, Scapula.
2) Scrieri împotriva ereticilor. Aceste scrieri polemice erau îndreptate în principal
împotriva gnosticilor. In carte „Refutarea ereticilor” Tertulian, folosind tehnici de avocat,
demonstrează greșeala ereticilor. Argumentul său principal este următorul: ereticii nu pot
folosi Sf. Scriptura, pentru că aparține Bisericii și nu lor; dar ei nu pot intra în comuniune cu
Biserica, deoarece învăţătura lor nu este cuprinsă în Scriptură. Acest argument în esență
circular este un exemplu tipic al gândirii eclesiologice a lui Tertulian3.
Tratat „Despre botez” - cea mai veche scriere semnificativă despre botez care a ajuns
până la noi - este îndreptată împotriva lui Quintilla, care a învățat că botezul nu este necesar.
Tertulian a infirmat-o astfel: la fel ca pentru a intra în pământul făgăduinței a fost nevoie să
treacă Marea Roșie, tot așa pentru a intra în Biserică este nevoie să treacă prin apa cristelnii.
Apa este considerată un element dătător de viață. În acest sens, Tertulian a găsit pentru prima
dată o explicație a monogramei Ichthys, constând din literele inițiale ale titlului Iisus Hristos
Te`u I`os Sot`ir (Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Mântuitorul). Cuvântul Ichthys în greacă
înseamnă „pește”, iar peștele trăiește în apă. În plus (și foarte posibil din acest motiv) în arta
creștină timpurie, peștele era un simbol al lui Hristos. Tertulian a văzut același simbolism în
episodul evanghelic al capturii miraculoase de pește. Mai târziu, în această carte, el a susținut
că botezul ereticilor nu era valabil și a remarcat în mod specific – în deplină concordanță cu
tradiția deja stabilită – că martiriul pentru Hristos ar trebui considerat „botez de sânge”4.
Dintre celelalte lucrări ale lui Tertulian îndreptate împotriva ereticilor, trebuie
remarcat „Împotriva lui Praxeas” - un eseu polemic scris când Tertulian părăsise deja
Biserica Ortodoxă. În ciuda acestui fapt, doctrina Treimii expusă în ea nu conține niciun
element eretic din punct de vedere teologic. In carte „Despre suflet” Tertulian atacă filosofia.
Sufletul, făcut după chipul lui Dumnezeu, este „creștin” prin fire și poate depune în mod
firesc mărturie despre existența și atributele lui Dumnezeu. Nu este nevoie de filozofie și
educație, întrucât natura însăși este învățătoarea sufletului pe calea adevărului.
3
I. I. Bujor, Fr. Chiriac, Scriitori bisericești latini, Antologie, Tipărită cu binecuvântarea IPS Bartolomeu,
Episcopul Clujului, Vadului și feleacului, Editura Renașterea, Cluj Napoca, 2005, p. 54.
4
Ibidem, p. 55

2
 3) Eseuri pe teme morale, caracterizate de cerințe morale și disciplinare extrem de
stricte. Dintre acestea, următoarele sunt cele mai importante: „Despre ochelari” , „Despre
hainele femeilor” , „Scrisoare către soția mea” , „Instrucțiuni despre castitate” și „Cartea
monogamiei”5.
Niciunul dintre autorii creștini de dinaintea lui Tertulian nu a mânuit un stilou atât de
măiestesc și puțini au făcut mai mult decât el pentru a răspândi creștinismul printre secțiunile
educate ale publicului roman. Scrierile lui Tertulian arată prin temperamentul său irezistibil și
violent. Stilul lui este mereu viu și caustic. Fluxul de invective nemiloase îndreptate
împotriva adversarilor este presărat cu aforisme captivante și jocuri de cuvinte îndrăznețe,
ironie și sarcasm, precum și neologisme, la care a fost maestru.
Opoziția lui Tertulian față de civilizația contemporană este mai profundă decât cea a
lui Tațian sau Teofil. El nu numai că îi condamnă școlile filozofice și valorile morale, dar este
și aproape de părerea că civilizația a corupt și pervertit în general omul, și-a suprimat
înclinațiile naturale pozitive, construind pe ele o lume întreagă de valori artificiale și
neadevărate. Printre ele – filozofie prea sofisticată, artă prea răsfățată, moralitate până la
extrem religie depravată și prea imorală. Tertulian vede o cale de ieșire din această situație în
simplificarea cinică și revenirea la starea naturală. Totuși, în opinia sa, această stare de
simplitate și naturalețe nu poate fi atinsă decât prin credință creștină, autocunoaștere și
asceză.
Credința creștină, după Tertulian, îndeplinește cerința simplității, deoarece conține
adevărul într-o formă gata făcută și, prin urmare, nu are nevoie de dovezi sau verificare.
Pentru acceptarea ei, este suficientă o singură înțelegere, ea, " predare, convinge, nu,
convingător, învață"6.
Sarcina oricărei cercetări, oricărei căutări cognitive este să găsească ceva de
încredere, în care s-ar putea crede cu fermitate (De pr. 10). Nenorocirea neamurilor a fost că
au căutat mereu și nu au găsit niciodată. Au bătut doar la ușile adevărului, dar nu le-au
deschis. Prin urmare, nu aveau nimic solid și dacă în procesul de cercetare au atacat adevărata
cale, atunci acest lucru s-a întâmplat rar, accidental și nu pentru mult timp. Cercetarea este fie
absența credinței, fie pierderea ei. Cel care a găsit deja ceea ce crede nu are nevoie de
investigații suplimentare. Din aceste argumente au rezultat celebrele formule obscurantiste
ale lui Tertulian: „Nu avem nevoie de curiozitate după Hristos, nu avem nevoie de cercetare
după Evanghelie”; „În ceea ce privește regula credinței, a nu ști nimic înseamnă a cunoaște
5
Apologeți de limbă latină, în PSB Nr 3, Traducere de Prof. Nicolae Chițescu, EIBMBOR, București 1981, p.
234.
6
Ibidem, p. 235.

3
totul”7. Conceptul de credință pură stabilit aici face posibilă înțelegerea multor alte afirmații,
la prima vedere paradoxale, ale lui Tertulian. Pentru apărătorul conceptului de credință pură,
precum acest apologe, orice intervenție a filosofiei în propria sferă a religiei era complet
exclusă, dar nu era exclusă utilizarea mijloacelor filozofice pentru a justifica religia.
Potrivit lui Tertulian, filosofia trebuia să se despartă pentru totdeauna de funcția sa de
cercetare și constructivă și să păstreze doar funcția explicativă. De fapt, Tertulian a respins
posibilitatea exegezei alegorice. El a considerat disputele despre sensul ascuns al pasajelor
biblice ca fiind o sofisticare inutilă, „supărând stomacul”8 și conducând cel mai adesea la
erezie. El a preferat o interpretare literală, chiar dacă aceasta contrazice cele mai elementare
cerințe ale logicii. Dacă ceva depășește capacitatea de înțelegere a noastră, asta nu înseamnă
că este absurd în sine. Mai degrabă, dimpotrivă, orice afirmație de revelație, care ni se pare
absurdă, ascunde în sine cel mai profund mister, care merită cu atât mai multă credință, cu
atât este mai puțin trivială. Cu alte cuvinte, revelația este incomensurabilă cu ideile umane și,
cu cât ceva din ea pare mai de neînțeles și imposibil pentru o persoană, cu atât mai multe
motive pentru a crede în originea sa divină și în adevărul transcendent. Acesta este fundalul
acelei maxime curioase care este de obicei asociată cu numele de Tertulian: „Fiul lui
Dumnezeu a fost răstignit; nu ne este rușine, deși este rușine. Și Fiul lui Dumnezeu a murit;
aceasta este destul de sigură, căci nu este în concordanță cu nimic. Și după înmormântare a
înviat; aceasta este cert, căci este imposibil"9.
Pe baza afirmațiilor similare ale lui Tertulian, Evul Mediu i-a atribuit și
maxima: Credo quia absurdum est(Cred pentru că este absurd) - o maximă care i-a inspirat
pe teologii care au apărat conceptul de credință pură împotriva pretențiilor intelectualiste ale
așa-zisei teologie rațională. Chiar dacă această maximă nu a fost afirmată de Tertulian însuși,
ea corespundea totuși pe deplin crezului său actual, și nu numai teologic, ci și perspectivei
lumii. Potrivit lui Tertulian, ar trebui să credem ceea ce este nerezonabil din punctul de
vedere al înțelepciunii antice și, poate, numai acest lucru ar trebui crezut.
În eseul său Despre mărturiile sufletului, Tertulian susține că sufletul uman natural,
necultivat este creștin. Ea se naște cu adevărurile creștine de bază, deoarece ea este creația și
chipul lui Dumnezeu. Deci calea către credința creștină trece nu numai prin revelație, ci și
prin cunoașterea de sine și mărturiile sufletului: „Aceste mărturii ale sufletului sunt cu atât
mai credibile cu cât sunt, de regulă, simple. Simplitatea le face populare, și cu cât sunt mai
7
Tertulian, Tratate dogmatice si apologetice. Catre martiri. Catre Scapula. Despre trupul lui Hristos.
Impotriva lui Hermoghene. Impotriva lui Praxeas, Editura Polirom, București, 2007, p. 231.
8
Ibidem, p. 232.
9
Ibidem, p. 233.

4
populare, cu atât mai universale; universalitatea le dovedește naturalețea și, prin urmare,
într-un anumit sens, divinitate"10.
Tot ce au inventat filozofi și poeți se află sub evidența „sufletului creștin natural”,
întrucât sufletul este „mai vechi decât cuvântul” și din moment ce „omul precede filosoful și
poetul”. Cu cât sufletul este mai natural, cu atât este mai aproape de natură, cu atât este mai
dispus să accepte credința creștină, căci „natura este un profesor, sufletul este un elev.
Dumnezeu este însuși profesorul profesorului”11. De aceea, potrivit lui Tertulian, Hristos nu a
ales pentru predica sa sofisti si filozofi, ci simpli pescari. Pentru același motiv „cei care sunt
nesofisticați și simpli sunt mai potriviti pentru conversie decât cei care au fost în școli și
biblioteci”12.
Sufletul fecioară, neexperimentat, pe lângă faptul că conține în sine germenii
atitudinilor creștine, are pentru Tertulian și meritul că, naiv fiind, acceptă cu ușurință credința
fără dovezi și astfel îi satisface cel mai bine conceptul de credință curată. Orice abatere de la
credința pură în direcția filosofării ei ducea inevitabil, în opinia sa, la erezie, la o perversiune
a învățăturii creștine. Prin urmare, a văzut, și nu fără motiv, principalul dușman al
creștinismului în filosofia liberă și a dedicat atâta energie criticii gnosticismului.
Critica sa este îndreptată nu atât împotriva filozofiei antice în sine, ci mai degrabă
împotriva folosirii ei de către dușmanii bisericii - gnosticii, care, în opinia sa, erau cei mai
rele epigoni ai înțelepciunii antice, care au transformat-o în „filozofie”. De fapt, el nu atinge
problema adevărului sau falsității învățăturilor filosofilor antici, el este mai interesat de rolul
lor istoric, care este negativ, deoarece filozofii au devenit „patriarhi ai ereticilor” 13.
Astfel, în critica sa la adresa filosofiei antice și chiar a gnosticismului, Tertulian și-a
stabilit principala sarcină să nu respingă aceste învățături, ci să se disocieze de ele. Dar,
pentru a se disocia, a fost necesar să se clarifice pozițiile ideologice proprii sau, după cum i s-
a părut apologetului, cu adevărat creștine. Și Tertullian a încercat într-adevăr să o facă cât
mai bine a putut. În procesul unei astfel de clarificări, a fost nevoit să profite de filosofia pe
care a respins-o, iar mai târziu, în mod ironic, chiar să se angajeze pe calea schismei pe care a
condamnat-o. Să ne oprim pe scurt asupra principalelor idei filozofice ale lui Tertulian.
Tertulian în doctrina cunoașterii și adevărului a rămas întotdeauna fidel principiului
său de bază: adevărata cunoaștere își are izvorul fie în credință, fie în natură. Prin credință, el

10
Terulian, Despre idolatrie şi alte scrieri morale, volum îngrijit de Claudiu T. Arieşan, Editura Amarcord,
Timişoara, 2011, p. 23.
11
Ibidem, p. 25.
12
Ibidem, p. 29.
13
Ibidem, p. 35.

5
a înțeles întotdeauna „credința pură”14, fără un amestec de raționalism, prin natură - lumea
materială înțeleasă empiric și natura umană ca parte a acesteia. Tot ce se spune despre lume
ar trebui să se aplice și omului. În același timp, principiul credinței în Tertulian s-a dovedit a
fi mai mare decât principiul naturii, deoarece a aderat în mod constant la ideea creștină a
creării lumii de către Dumnezeu.
Cosmologia îl interesa cu greu pe Tertulian; cel mai probabil și-a imaginat structura
lumii în conformitate cu opiniile filozofiei populare și originea ei - în conformitate cu Biblia.
Desigur, lumea lui Tertulian este în întregime corporală și creată din nimic. Acordă mult mai
multă atenție întrebărilor de antropologie și psihologie și în aceasta se apropie de
compatriotul său african Augustin, care îl aprecia foarte mult pe Tertulian, dar nu aproba
„materialismul” său. Omul, după Tertulian, este unitatea sufletului și trupului. Trupul este pus
în mișcare de suflet; sufletul se exprimă prin manifestări corporale. În același timp, în
conformitate cu conceptul general al lui Tertulian, sufletul însuși este corporal. Altfel, ar fi
imposibil de explicat interacțiunea psihofizică. Asemenea poate fi percepută doar ca
asemănătoare. Sufletul poate simți starea corpului extern și poate acționa asupra lui (să-l
controleze) doar pentru că el însuși este cel mai subțire corp, parcă s-ar fi turnat peste întregul
corp uman și dându-i o formă. Slăbirea acestei funcții formative a sufletului duce la
deformarea corpului fizic al unei persoane. Corporalitatea sufletului este dovedită, după
Tertulian, și de faptul că copiii moștenesc nu numai caracteristicile fizice ale părinților, ci și
cele spirituale. În plus, și acesta pare să fie principalul lucru pentru Tertulian, natura
trupească a sufletului este confirmată de Biblie: „Sufletul lui Lazăr nu s-ar bucura de
răcoare, iar sufletul bogatului nu ar suferi de sete în flacără, dacă ar fi necorporali”15.
Considerând că sufletul este trupesc, Tertulian a insistat în același timp asupra
nemuririi lui, pe care a justificat-o prin simplitatea necompusa a sufletului. Cu toate acestea,
ca gânditor creștin, el era mai interesat nu de chestiunea nemuririi sufletului, ci de problema
nemuririi ființei umane în ansamblu. El a spus că păgânii habar n-aveau despre adevărata
viață de apoi; Cu ideea lor despre nemurirea unui suflet, ei au dat nemurirea nu unei
persoane, ci doar umbrei unei persoane. Prin urmare, Tertulian se referă constant la
teologema învierii, dedicându-i chiar și un tratat special16.

14
Dionisie Pârvuloiu, „Studiu introductiv” la Tertulian, Tratate dogmatice şi apologetice (ed. bilingvă),
traducere şi note de Dionisie Pârvuloiu, Polirom, Iaşi, 2007, p. 176.
15
Ibidem, p. 177.
16
Tertulian, Apologeticul, Despre mărturia inimii, Despre prescripţia contra ereticilor, Despre
răbdare, Despre pocăinţă, Despre rugăciune, Despre suflet, în Apologeţi de limbă latină, traduceri de
prof. Nicolae Chiţescu, Eliodor Constantinescu, Paul Papadopol şi prof. David Popescu, introducere, note

6
 Conceptul etico-sociologic al lui Tertulian este una dintre cele mai influente părți ale
moștenirii sale. O mare parte din ceea ce vom întâlni mai târziu în etica și „teologia istoriei” a
lui Augustin a fost deja subliniat de Tertulian. Acest lucru se aplică în primul rând doctrinei
lui Augustin despre „cele două orașe”, care, deși într-o formă eshatologică mai ascuțită, a fost
dezvoltată în lucrările lui Tertulian. Învățătura lui Tertulian, în discuție, a combinat o serie de
idei care au fost asimilate de paleocreștinism și și-au găsit expresia cea mai clară în Epistolele
lui Pavel. Acestea sunt ideile de predestinare a creștinilor și predestinarea misiunii istorice a
bisericii, precum și ideea ireconciliabilității ideologice a lumii creștine și a lumii păgâne, cu
admisibilitatea unui anumit conformism economic și politic. . Ele au fost completate de idei
escatologice apropiate de Apocalipsă, printre care rolul principal a fost jucat de ideea
viitorului sfârșit al lumii și așteptată Judecata de Apoi. Suma acestor idei a fost criteriul prin
care Tertulian a măsurat istoria, epoca sa contemporană și viitoare17.
Tertulian a împărțit întreaga societate contemporană în două tabere opuse: „tabăra
diavolului” (castra diaboli) și „tabăra lui Dumnezeu” (castra Dei). Pe primul l-a mai numit
saeculum (calcul latin al termenului grecesc „zonă”, care în limbajul gnostic păun însemna
lumea, lumină, vârstă), al doilea - ecclesia, adică biserică, catedrală, comunitate. Ambele
tabere - societatea laic-păgână și societatea bisericească - au propriul lor sistem de valori,
propria lor istorie specială și un scop special. Saeculum venerează exclusiv valorile
pământești, trecătoare și iluzorii, iar soarta sa este în întregime legată de soarta acestei lumi.
Este controlat de forțele demonice, care, manipulând cu pricepere atașamentele carnale ale
oamenilor, duc această lume la distrugere. Dimpotrivă, societatea creștină are ca valori
valorile durabile și cu adevărat spirituale ale viitoarei lumi cerești și este guvernată de însuși
Dumnezeu. În consecință, ultima destinație a acestei societăți este fericirea veșnică. Toate
speranțele unei persoane laice sunt legate de stăpânirea acestei lumi, în timp ce un creștin este
un rătăcitor în această lume și toate speranțele lui sunt îndreptate către viitorul de dincolo.
Soarta ambelor societăți a fost mult timp predeterminată de providența divină. Chiar și
vrăjmășia de moarte dintre ei, chiar și persecuția crudă a creștinilor, a făcut întotdeauna parte
din planurile providenței divine. În special, persecuția a fost permisă de Dumnezeu pentru a
întări fermitatea spiritului creștinilor și a le testa credința. Știind că nimic nu se întâmplă fără
cunoașterea providenței, creștinii trebuie să îndure cu fermitate toate încercările destinului,

şi indici de prof. Nicolae Chiţescu, Ed. Institutului Biblic şi de Misiune al Bisericii Ortodoxe Române
[Părinţi şi scriitori bisericeşti 3], Bucureşti, 1981, p. 543.
17
Ibidem, p. 546.

7
opunându-se corupției și violenței acestei lumi cu răbdarea, liniștea și puritatea lor morală, în
timp ce așteaptă cu umilință sfârșitul apropiat al lumii și o judecată dreaptă18.
Tertulian a derivat aproape toată etica sa practică din această concepție istorică
generală. Întrucât două lumi antagonice există simultan în același stat roman, relația
creștinilor cu păgânii trebuie construită având în vedere această împrejurare. Pe de o parte,
creștinii trebuie să-și amintească că timpul este de partea lor și, prin urmare, nu trebuie să
stimuleze în mod artificial căderea societății romane prin mijloace politice sau economice. În
acest domeniu, așa cum am spune acum, ei trebuie să stabilească relații de conviețuire
pașnică cu lumea păgână. Pe de altă parte, creștinii nu ar trebui să facă compromisuri cu
această lume în domeniul ideologiei și moralității, păstrând puritatea credințelor și moralității
lor. Nu poate exista nimic în comun între cele două lumi (nihil communionis). În cuvintele lui
Tertulian, „Este permis să coexisteți cu păgânii, dar să împărtășiți obiceiurile comune cu ei
este inacceptabil”19.
În general, cele mai multe dintre lucrările supraviețuitoare ale lui Tertulian sunt
dedicate problemelor specifice politicii bisericești și eticii practice. Dar, într-o serie de cazuri
importante, el nu era străin de sociologizarea și moralizarea abstractă. În astfel de cazuri, el s-
a bazat întotdeauna pe stoici și cinici și a aplicat raționamentul juridic.
Tertulian considera libertatea și păcatul originar drept cele două proprietăți definitorii
ale naturii morale a omului. dovada de libertate „Legea însăși, pe care a întemeiat-o
Dumnezeu, slujește, căci legea nu este întemeiată pentru cei care nu au puterea să o asculte
sau să nu o asculte”20. Deci, potrivit lui Tertulian, legea poate avea sens doar acolo unde
există libertate. Creat liber după asemănarea lui Dumnezeu, omul în același timp, ca toate
lucrurile create, a fost creat finit și limitat. Spre deosebire de voința absolut bună a lui
Dumnezeu, care este mereu axată doar pe bine, liberul arbitru uman, nedeținând un bine
absolut din fire, trebuie să aleagă întotdeauna între bine și rău. O persoană devine virtuoasă
nu prin natură, ci prin alegere. De aici a urmat teodicea morală a lui Tertulian: sursa răului
moral din lume nu este Dumnezeu, ci omul, mai precis, libera sa alegere. Deja în persoana
strămoșului său Adam, omul a ales nu binele, ci răul și, prin urmare, l-a introdus în lume
(Ibid). Dar uneori Tertulian, în interpretarea sa despre originea răului, a înclinat mai mult spre
conceptul dualist al gnosticilor. Răul nu este ales atât de mult de om, cât este înrădăcinat în
însăși natura sa și poate fi eliminat doar cu ieșirea din această viață: „În firea noastră, există

18
Tertulian, Despre Botez, Op. cit, p. 234.
19
Ibidem, p. 235.
20
Ibidem, p. 236.

8
o luptă între principiile binelui și al răului, care trebuie să se încheie fie cu victoria primului,
fie a ultimului. În această luptă crudă și, s-ar putea spune, eternă, doar o moarte generoasă
ne poate aduce. victorie..." Lumea în care trăim, există o temniță. Ieșirea din ea ar trebui să
fie singura dorință a „adevăraților drepți21.
Un astfel de raționament este caracteristic acelor lucrări ale lui Tertulian, care au fost
scrise pentru a încuraja creștinii persecutați și pentru a-i determina la martiriu voluntar.
Revenind la persecutorii înșiși, Tertulian a raționat diferit: el a văzut răul lumii nu în natura
umană însăși, ci mai degrabă în nedreptatea socială, în încălcarea legilor naturale și civile.
Referințele la dreptul natural și civil sunt tipice lucrărilor apologetice ale lui Tertulian precum
Apologetic sau To the Scapula. În aceste lucrări, Tertulian își face principalul argument
principiul libertății de conștiință. „Drept natural și civil- îi scrie guvernatorului roman
Scapula, - cere fiecăruia să se închine ceea ce vrea. Religia unuia nu este nici dăunătoare,
nici utilă altuia. Adoptarea unei anumite religii ar trebui să aibă loc prin convingere, și nu
prin forță. Sacrificiile aduse zeității trebuie făcute conform consimțământului inimii22.
Libertatea este o proprietate a naturii umane și, prin urmare, dreptul fiecăruia de a fi
liber, inclusiv în alegerea religiei, este un drept natural. Acest drept este universal și nu ar
trebui să aibă excepții. Dacă statul roman permite egiptenilor să se închine animalelor, dacă
tolerează existența celor mai nesimțite și sălbatice culte și, în același timp, nu permite
creștinilor să-și închine Dumnezeului lor spiritual, atunci privează legea de universalitate și,
prin urmare, desființează ea23.
Concepțiile teologice ale lui Tertulian s-au format în contextul controversei sale cu
diferite erezii gnostice. În cartea „Refutarea ereticilor” (sau „Botezul împotriva ereticilor”)
găsim părerile sale asupra Bisericii, foarte apropiate de cele ale Sf. Irineu. La fel ca Irineu,
Tertulian se referă la autoritatea Tradiției, păstrată în primul rând de bisericile
„apostolice”: „... Orice învățătură care este în concordanță cu învățătura acestor biserici
apostolice rădăcină, la fel de veche ca și credința însăși, este fără îndoială adevărată, pentru
că este acceptată de către biserici de la apostoli, de către apostolii de la Isus Hristos, de
către Isus Hristos din Dumnezeu și că de aceea orice altă învățătură trebuie să fie falsă,
contrară adevărului24.
Tertulian stabilește regula credinței în aceiași termeni ca și Sf. Irineu, deși se știe că
nu au fost cunoscuți și nu s-au întâlnit niciodată. Acest crez are aceeași structură ca și crezul
21
Terulian, Despre idolatrie şi alte scrieri morale, Op. cit., p. 176.
22
Ibidem, p. 177
23
Ibidem, p. 179
24
Tertulian, Tratate dogmatice si apologetic, Op. cit., p. 250

9
nostru. Într-adevăr, crezurile s-au dezvoltat din cele mai vechi reguli de credință, care au fost
memorate de catehumeni în timpul instruirii lor catehetice. Regula credinței, spune Tertulian,
este moștenită de noi de la apostoli, rânduiți de Hristos însuși. Din textul său rezultă că
nimeni nu poate pur și simplu să ia și să întemeieze o nouă biserică fără nicio continuitate cu
trecutul, înțeles ca unitatea unei credințe comune. De aici rezultă principiul central al
eclesiologiei ortodoxe: în virtutea unității credinței comune, toate bisericile sunt identice între
ele, niciuna nu este mai înaltă sau mai bună decât cealaltă și, de fapt, există o singură Biserică
fondată de Hristos. . Toată diversitatea bisericilor există doar ca dovadă a acestei Biserici în
diferite părți ale lumii. Prin urmare, nicio biserică nu poate pretinde primatul asupra restului
pe baza unui semn exterior. Astfel, autodeterminarea Bisericii unice se bazează pe unitatea
credinței mărturisită de ea, iar această unitate este principala armă împotriva ereticilor.
Unitatea credinței în timp și spațiu este o garanție a unității și comuniunii între biserici.
Marele merit al lui Tertulian constă în faptul că pentru prima dată în istoria gândirii
creștine a folosit expresii care ulterior s-au consacrat ferm în teologia trinitară ortodoxă.
Astfel, el a spus că Fiul are aceeași esență ca și Tatăl; și că Duhul Sfânt purcede de la Tatăl
prin Fiul; el a folosit mai întâi cuvântul „Trinitate” în latină; și în cele din urmă, el a învățat
că Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt au aceeași natură divină. Înțelegerea lui despre Sf. Trinity, însă,
suferă oarecum din cauza subordonării. Fiul, adică Logosul (Cuvântul) divin, a doua persoană
a Treimii, în înțelegerea sa este, parcă, împărțit în două concepte: „Înțeles” și „Cuvânt”. La
început, Logosul nu a avut o existență personală independentă și a existat în Dumnezeu doar
ca „Înțelesul” Său; numai la crearea lumii acest „Înțeles” a devenit „Cuvânt”25.
În ansamblu, având în vedere nivelul teologiei trinitare din acea vreme, la Tertulian
găsim o înțelegere destul de solidă a Sf. Treime. Același lucru se poate spune despre
hristologia sa (doctrina lui Hristos). Uneori, descrierea lui Hristos aproape coincide cu
definiția Calcedonului: „... în Iisus Hristos Dumnezeu și om uniți,... Dumnezeu a trăit printre
oameni ca un om, pentru ca omul să învețe să trăiască o viață divină” 26 etc. Uneori Tertulian
spune asta „Dumnezeu a fost răstignit pe cruce” dar se stipulează imediat că ar trebui să se
evite predarea că „Tatăl a suferit împreună cu Fiul”27. Toate acestea nu sunt precizate clar,
dar având în vedere lipsa vocabularului teologic din secolul al II-lea, trebuie să admitem că
teologia lui Tertulian a fost remarcabil de ortodoxă. În ansamblu, marii teologi ai secolului al
II-lea - Iustin, Irineu și Tertulian - reprezintă o împărțire remarcabilă: învățăturile lor arată o

25
Ibidem, p. 256.
26
Ibidem, p. 257.
27
Dionisie Pârvuloiu, „Studiu introductiv” la Tertulian, Op. cit., p. 45.

10
puternică asemănare, în ciuda absenței oricărei comunicări între ei, așa că trebuie recunoscut
că singurul principiu călăuzitor pentru acești teologi a fost un sentiment de unitate care
conducea Biserica.
În scrierile sale despre subiecte morale, Tertulian discută, printre multe alte probleme,
atitudinea creștină față de serviciul militar: Acum să vedem dacă un creștin credincios poate
face asceză în serviciul militar și dacă este posibil să se permită militarilor să devină
creștini, chiar dacă erau soldați de rând, pentru a nu avea nevoie să facă sacrificii sau să
dea pedeapsa cu moartea. Nu există nimic în comun între jurămintele divine și cele omenești,
între stindardele lui Hristos și steagurile diavolului, între tabăra luminii și tabăra
întunericului... și, după ce l-a dezarmat pe Petru, Domnul a slăbit centura pentru fiecare.
soldat, de atunci încolo28.
Este evident că pentru Tertulian problema nu se referea la posibilitatea de a ucide în
luptă (cum ar presupune în mod firesc o persoană din cultura noastră), ci pe obligația celor
mai înalți oficiali militari de a face sacrificii zeilor păgâni și nevoia de a trece condamnarea la
moarte a criminalilor de război. Tertulian se opune clar creștinilor care servesc în armată, dar
argumentul Noului Testament „cel care ia sabia din sabie va pieri”29 în raționamentul său se
află pe ultimul loc. Principala obiecție este legată de faptul că serviciul militar, la fel ca multe
alte profesii din societatea romană, implica participarea la rituri păgâne. Creștinii nu ar trebui
recrutați în armată, mai ales că în Imperiul Roman nu exista serviciul militar obligatoriu.
Tertulian credea că nu numai serviciul militar, ci și multe alte profesii sunt inacceptabile
pentru un creștin. În același timp, el a insistat că creștinilor ar trebui să li se permită să intre
în serviciul public. Ideea era că autoritățile romane interziceau creștinilor să ocupe funcții
legate de serviciul socio-politic, pe motiv că erau considerați sectari și trădători periculoși
(din același motiv: refuzau să participe la riturile păgâne).
În „Apologia” sa, Tertulian a susținut superioritatea morală a creștinilor față de
păgâni. El a susținut că, spre deosebire de toate acuzațiile, creștinii sunt prin definiție străini
oricăror grupări și secte și că acuzațiile de trădare sunt nedrepte pentru simplul motiv că
creștinii sunt loiali întregii lumi: Așadar, este necesar să ne tratăm cu blândețe, sau cel puțin
să considerăm drept legală acea religie, căreia nu i se poate reproșa nimic din ceea ce este
de temut pe drept de la adunările interzise. Li se interzice, dacă nu mă înșel, liniștea publică,
pentru ca orașul să nu fie sfâșiat de partide opuse: ar putea ușor să arunce în confuzie
ședințele poporului și ale senatului, să întrerupă... discursuri și spectacole publice, și mai

28
Ibidem, p. 49.
29
Ibidem, p. 54.

11
ales într-o perioadă în care cea mai mare violență este venală. Cât despre noi, noi, nefiind
obsedați de predilecția nici pentru glorie, nici pentru onoare, nu găsim niciun avantaj pentru
noi înșine în adunările conspirative sau în conspirații. Nu ne amestecăm niciodată în
treburile publice: întreaga lume este republica noastră30.
În ceea ce privește căsătoria, Tertulian a fost un susținător al monogamiei absolute.
Iată ce o sfătuiește pe soția sa în cazul morții sale (a lui Tertulian): Și așa, dacă voi muri
înaintea ta prin voia lui Dumnezeu, atunci nimeni altul decât Dumnezeu îți va distruge
căsnicia. De ce trebuie să restaurați ceea ce Dumnezeu a distrus? De ce să renunți la
libertatea care ți s-a dat pentru a-ți impune noi cătușe?!.. Se poate judeca ce rău aduce
sfințenia o a doua căsătorie atunci când suntem atenți la carta Bisericii și la decretele
apostoli, care alegeau ca episcopi doar „soțul unei singure soții” (1 Tim. 3:2) și permiteau
doar văduvelor la preoție, „care erau soția unui singur bărbat” (1 Tim. 5:9), deci că altarul
lui Dumnezeu va fi întotdeauna curat și fără păcat31.
Din acest text rezultă că în conștiința creștină timpurie a existat o singură etică atât
pentru cler cât și pentru miren. Cerința monogamiei, pe care tradiția creștină insistă atât de
mult (Efeseni 5:22-33), este o caracteristică unică numai a religiei creștine. Creștinismul
atribuie căsătoriei originea divină. Fiecare căsătorie individuală are o dimensiune eternă care
o raportează la arhetipul divin și, prin urmare, semnificația sa mistică unică este irepetabilă.
În concluzie, încă un exemplu interesant al învățăturilor morale ale lui Tertulian. În
instrucțiunile sale către femei cu privire la ținute, coafuri și bijuterii, nu vorbește doar
dispoziția sa strictă ascetică, ci și o atitudine negativă față de realizările tehnologiei și
meșteșugurilor, care permit oamenilor să denatureze și să înfrumusețeze natura, fără să le
pese de frumusețea lor interioară în fața lui Dumnezeu. : Deci, în ceea ce privește ținuta și
numeroasele tale ținute și podoabe, trebuie să tai, să respingi și să alungi în orice mod
posibil acest lux exorbitant pentru tine. La ce îți este de folos că oamenii vor observa pe
chipul tău semnele unui creștin evlavios, umil, simplu, modest, conform cu regulile
Evangheliei, în timp ce în toate celelalte părți ale înfățișării tale vei începe să arăți fast
deșartă și efeminație indecentă? Este ușor de înțeles cum acest lux este contrar purității
creștine și ce cale deschide pentru cele mai mari tulburări... Este atât de adevărat că, fără
ajutorul acestui lux, o față bine formată este de obicei considerată frumusețe mediocră,

30
Tertulian, Tratate dogmatice si apologetic, Op. cit., p. 76.
31
Ibidem, p. 77.

12
neplăcută, lipsit de farmecul său ... Dimpotrivă, cu lipsa de frumusețe naturală, oamenii îl
adaugă cu ruj, văruire și alte ajutoare32.

POPESCU ILIE,
ANUL III
PASTORALĂ

BIBLIOGRAFIE

32
Ibidem, p. 79.

13
 Tertulian, Despre Botez, EIBMBOR, București, 2012.

 I. Bujor, Fr. Chiriac, Scriitori bisericești latini, Antologie, Tipărită cu

binecuvântarea IPS Bartolomeu, Episcopul Clujului, Vadului și
feleacului, Editura Renașterea, Cluj Napoca, 2005.

 Apologeți de limbă latină, în PSB Nr 3, Traducere de Prof. Nicolae

Chițescu, EIBMBOR, București 1981.

 Tertulian, Tratate dogmatice si apologetice. Catre martiri. Catre

Scapula. Despre trupul lui Hristos. Impotriva lui Hermoghene. Impotriva
lui Praxeas, Editura Polirom, București, 2007.

 Terulian, Despre idolatrie şi alte scrieri morale, volum îngrijit de

Claudiu T. Arieşan, Editura Amarcord, Timişoara, 2011.

 Dionisie Pârvuloiu, „Studiu introductiv” la Tertulian, Tratate dogmatice

şi apologetice (ed. bilingvă), traducere şi note de Dionisie Pârvuloiu,
Polirom, Iaşi, 2007.

 Apologeticul, Despre mărturia inimii, Despre prescripţia contra

ereticilor, Despre răbdare, Despre pocăinţă, Despre rugăciune, Despre
suflet, în Apologeţi de limbă latină, traduceri de prof. Nicolae Chiţescu,
Eliodor Constantinescu, Paul Papadopol şi prof. David Popescu,
introducere, note şi indici de prof. Nicolae Chiţescu, Ed. Institutului
Biblic şi de Misiune al Bisericii Ortodoxe Române [Părinţi şi scriitori
bisericeşti 3], Bucureşti, 1981.

14