SFNTA TEREZA DE AVILA

(1515-1582)

Se nate n localitatea spaniol a crei denumire este cuprins n numele ei, ntr-o familie de evrei convertii. La vrsta de 20 de ani intr la Mnstirea ntruprii a carmelitanelor unde rmne slujind 27 de ani. Aici primete mari haruri mistice de la Dumnezeu, dup o ndelungat etap de umilin i ascez. Din 1562, Tereza triete ultimii 20 de ani ai vieii sale ntemeind 18 noi mnstiri. ncepe o nou etap de cutare a lui Dumnezeu, cltorete mii de kilometri n toat Spania pentru a rspndi o nou form de via monahal att pentru clugrie, ct i pentru clugrii ordinului, ncepnd reforma carmelitanilor desculi. Sprijinit i sftuit de mari teologi franciscani, iezuii, dominicani i de sfntul Ioan al Crucii, mbuntete doctrina sa, care, la un moment dat, va fi i verificat de Tribunalul ecleziastic al Inchiziiei. Moare n 1582, la Alba de Tormes. Mnstirile sale se rspndesc foarte repede n toat Europa i n lumea ntreag. n 1622, este declarat sfnt, iar, n 1970, Doctor al Bisericii pentru autoritatea doctrinei sale spirituale.
OPERA SCRIS

VIDA (Viaa mea), scris in 1562 la porunca confesorului n anii linitii de dup prima ntemeiere ,. Un fel de spovedanie general (Relato Grande), dup primul val de haruri extraordinare. Dei a fost publicat sub anonimat, i aprobat de Sf. Juan de Avila, cartea este confiscat de Inchiziie n urma unui denun. Tema principal nu este viaa ei exterioar, ci viaa interioar de prietenie intim cu Dumnezeu, rugciunea mental, comunicarea intim a sufletului cu Domnul. Din cele 40 de capitole doar cateva descriu desfurarea vieii ei, restul fiind dedicate lucrrii harului n sufletul su i harurile mistice extraordinare primite. Pentru prima dat n istoria spiritualitii catolice doctrina spiritual este transferat din planul speculativ n cel pozitiv, al unei viei concrete. CAMINO DE PERFECCION (Calea Desvririi) (1563-65). Prima redactare dezvluie clima tensionat n care triau oamenii spirituali ai vremii, rugciunea mental interzis, spiritualitatea feminin dispreuit. Un program de via pentru surorile din mnstirea Sf.Iosif, bazat pe propriile ei experiene i intind idealul contemplativ, pentru a pregti femei mai feroce dect brbaii n lupta spiritual-ascuns pentru Europa. n cap.26-29 descrie modul su de a practica reculegerea. CASTILLO INTERIOR sau Moradas (Castelul interior sau Locuinele) (1577, scris la porunca ndrumtorului spiritual Pr.Ieronim Gracian ntr-o perioad extrem de dificil).

Tema este din nou rugciunea i progresul pe calea rugciunii, descris sub simbolismul unui castel de diamant care se afl n interiorul nostru (sufletul), nconjurat de un an de aprare (trupul), i care are nenumrate locuine (stri, capaciti, valori), o poart de comunicare cu exteriorul (rugciunea) i n centrul cruia locuiete Dumnezeu. Itinerariul interiorizrii trece prin apte etape: trei ascetice (contientizarea vieii interioare, lupta mpotriva rului din noi, consolidarea virtuilor) i patru mistice (nceputul vieii mistice, nceputul unirii cu Dumnezeu, logodna spiritual i nunta spiritual). Celelate lucrri: Fundatiis povestea ntemeierilor. Spiritualitatea carmelitan pe viu: contemplativa n aciune. Scrisori, pstrate 457 majoritatea din ultimii 6 ani de via. Relatii sau Cuenta de Conciencia, 6 mrturisiri de contiin scrise pentru duhvnicii ei i una pentru tribanulul inchiziiei (4a). 60 scurte note. Conceputul iubirii de Dumnezeu (Meditaii la Cntarea Cntrilor) salvat o copie dup ce originalul a fost ars de Sfnt la cererea ndrumtorului. Constitutii. Mod de vizitare scris pt pr.Gracian, primul provincial al carm.desculi. Poezii i alte scrieri de mici dimensiuni. Sursele Terezei de Jesus Principala caracteristic a crilor sale este aceea c nu este luat din cri. Tereza este o femeie care avea pasiunea lecturii. Citea des i recomanda fiicelor sale spirituale s citeasc la rndul lor des cri bune ca s se hrneasc spiritual, dar nu era o intelectual, ci o simpl autodidact. Sursa nvturii sale este numai Dumnezeu. Citind cri se hrnea i i verifica propria experien sau cuta soluii la problemele interioare, dar nu totdeauna le gsea. Cu ajutorul lor caut s neleag harurile extraordinare pe care le primete dar autorii de spiritualitate nu-i mai sunt de folos, i dezamgit i abandoneaz. Inchiziia chiar n acel an interzice bun parte dintre crile care o ajutaser pn atunci. nvtura sa despre rugciune nu este una teoretic sau sistematic, ci practic i descriptiv; o analiz a micrilor sufleteti n sine i n ceilali, de o finee neobinuit, dublat de un dar special de a le transmite cu o claritate i simplitate dezarmant. Tema Terezei este una singur, rugciunea interioar. Tereza este n aceast privin o autoritate ne-egalat i nedepit; Biserica i Catolic ia nsuit ncepnd cu secolul XVII nvtura ei despre treptele rugciunii i pedagogia rugciunii. Toi autorii de dup ea o declar unanim maestra rugciuni pentru ntreaga Biseric, dei ea a scris n principal pentru surorile i fraii din mnstirile carmelite reformate pe care le ntemeiase.