FILOSOFIA N INDIA ANTIC Aceasta cuprinde totalitatea doctrinelor i curentelor de gndire flosofico -religioas ce au aprut i s-au dezvoltat n India

n sec. VII-II a. Chr. Climatul intelectual i social -econoraic n care a aprut i s-a dezvoltat gndirea filosofic n India se deosebete n multe privine de cel al lumii antice greceti. Cu toate acestea, numeroasele asemnri cu gndirea filosofic occidental permit folosirea termenului grecesc "filosofie" i referitor la viaa spiritual din aceast ar. Unele orientri filosofice din India antic, numite ortodoxe, cum ar fi: Mimamsa, Vaieika, Nyaya, Samkhya, Yoga i Vedanta i au originea n protofilosofia din Vede i Upaniade. Altele, numite etero -doxe sau nihiliste, Budismul, Jainismul, Cearvaka i Lokayata au minimalizat importana protofilosofiei vedice. Folosind alte criterii, vom descoperi c Mimamsa, Yoga, Vedanta, Budismul i Jainismul sunt nrudite cu spiritualismul, pe cnd Vaieica, Nyaya, Samkhya, Cearvaka i Lokayata sunt, n divers msur, orientate spre materialism. fii acelai timp trebuie s inem cont de faptul c nici chiar jainismul sau budismul nu sunt reductibile la concepii "pur" religioase, coninnd o puternic ncrctur filosofic.Condiiile special i premisele spirituale ale apariiei filosofiei n India anticCondiiile sociale n care apare filosofia indian se caracterizeaz prin existena a patru caste (vame): brahmanii, katrii, vaiii i udrii. Fiecare cast are locul bine determinat n ierarhia social i ndeplinete funcii speciale. Brahmanii - casta superioar - erau considerai un fel de zei printre oameni (brahman nseamn preot, dar Brahman e principiul absolut al universului) i practicau munca spiritual (nvmntul, ntocmirea legilor, executarea ritualurilor religioase). Katrii ca i brahmanii trebuiau s studieze Vedele i aveau obligaia de a apra ara i ordinea din ar. Vaiii erau preocupai de agricultur, meteuguri i comer, alctuind majoritatea populaiei productoare. udrii alctuiau casta inferioar, format din iobagi i ocrotit i ea prin legi.n afara castelor mai existau i alte categorii sociale ca sclavii, inclusiv cei casnici cu o situaie nu prea grea, precum i strinii aflai n trecere prin India.Cei mai oropsii erau "intangibilii, paria (persoan privat de toate drepturile religioase i sociale).Conform mitologiei indiene "...din gura sa, din braul su, din coasta sa i din piciorul su, el (Brahman - CM.) a fcut pe brahmani, katri, vaii i udri", adic la origine castele au contribuia divin, la rencarnri se ine cont, dup cum vom vedea n continuare, i de rezultatele efortului individual n perfecionarea propriului spirit.n calitate de premise spirituale ale filosofiei din India antic au servit: experiena individual a gnditorului, concepiile mitologice, folclorice i religioase. Stocurile de texte literare ce includ o mbinare eclectic de credine politeiste i cugetri profane, nvturi magice i cntri lirice ale frumuseii naturii, idei zooteiste (de deificare a animalelor) i animiste au fost toate cuprinse n culegeri numite Veda. De fapt Veda (din sanscrit - cunoatere suprem, tiina la gradul ei cel mai nalt) se refer preponderent la scrierile sfinte, emanate din divinitatea cosmic suprem Brahman i memorate de nelepii inspirai rischi (rici).Vedele se mpart n 4 grupe. Cea mai veche i mai important e considerat Rig -Veda care cuprinde 1017 (dup alte surse literare 1028) de imnuri pronunate n mod tradiional de preoi . Yajur-Veda include rugciunile rostite de asistenii preoilor i conin cunotine despre modalitile sacrificiului. Sama -Veda grupeaz melodiile liturgice, un fel de libret muzical. Atarva-Veda conine descntece i formule magice i, de rnd cu acestea, multe i valoroase cunotine de medicin indian. Fiecare Veda are colecia sa de texte. De exemplu, Rig -Veda-Brahmana include interpretarea imnurilor n funcie de ritual; Rig -Veda-Aranyaka - imnuri pentru a fi folosite de asceii ce mediteaz prin codri; Rig-Veda-Upaniad cuprinde texte filosofice ezoterice (secrete). Astfel Veda cuprinde ansamblul de cunotine, credine i practici n care omul imagine a divinitii - trebuie s participe n lumea profan dup normele tainice ale divinitii supr eme. Brahmanele sunt posterioare Vedelor i se ocup de explicarea esenei lui Brahman. Brahmanele se ataeaz fiecrei Vede pe care o comenteaz. Dintre Brahmanele Rig-Vedei cea mai important este Aitareyabrahmana. n Brahmane actul ritual avea rolul de a recrea cosmosul dezintegrat de curgerea timpului ciclic. Acesta (timpul ciclic) i altarul de sacrificiu sunt cele dou componente ale teoriei sacrificiului expus aici. Lumea ca i viaa individual regreseaz, se epuizeaz tocmai pentru c exist. "O teorie a rentoarcerii venice nu exist nc; ea ar fi presupus o alt nelegere a universului, anume, despre un univers pulsant n care timpul s -i schimbe dup o anumit perioad sensul. i aceast idee este extrem de important, nefiind deloc strin unor cosmologii contemporane". Ideea legturii dintre ordinea cosmic i cea a actelor rituale a slbit ponderea religioas i a ntrit importana filosofic a faptului menionat. Zeii au pierdut ceva din materia lor, deoarece acum conta nu doar s crezi n ei, ci i s tii cum i s poi efectua corect ritualul.Propriu-zis, filosofia spiritualist indian nu- ncepe cu Vedele, acestea reprezint doar un material pentru reflecia filosofic, ci cu Upaniadele. Upanuadele (nvtur secret) reprezint n u doar un simplu comentariu, ci i o aprofundare i dezvoltare a coninutului ideatic din Veda i Brahmane. Aici apare o tem nou - cea a eliberrii (moka). Cunoaterea devine calea eliberrii. Din cele 108 Upani -ade doar 14 sunt mai vechi, redactate (sec. VII-V a. Chr.) i mai importante sub aspect filosofic. In mare parte ele sunt cosmogonii sau cosmologii i toate trateaz noiunea de fiin, conaturalitatea dintre atman i brahman, adic dintre Enl personal i inele universal. Ele trateaz probleme ca: originea universului, esena divinitii, natura sufletului omenesc, legtura dintre spirit i materie .a. Upaniadele formeaz chintesena nelepciunii hinduse. Ele sunt considerate rezultatul revelaiei divine, revelaii ezoterice ce completeaz Ve dele . Printre temele reluate de Upaniade din Vede e i cea a omului cosmic Purusha oferit ca ofrand de ctre zei la crearea lumii, crearea Universului n urma dezmembrrii acestuia. Semnificaia acestui mit n Upaniade vorbete despre valoarea sacrificiului interior, singurul capabil s duc la obinerea binelui superior - curmarea ciclului natere-moarte-natere - i obinerea veniciei pure. Venicie obinut prin identificarea sinelui individual - atman cu Absolutul - Brahman, ambele fiind esene spirituale. Aceasta ns e foarte greu de obinut, deoarece nu totul depinde de iniiativa i capacitile personale. Performanele perfecionrii spirituale ale omului depind nu numai de viaa

dus n prezent, ci i de viaa din trecut pe care au dus -o prinii i buneii. Totalitatea aciunilor noastre influeneaz nu numai asupra calitii, valorii noastre spirituale, ci i a fiilor i nepoilor notri, consider jainitii. Doar cel ce -a fcut lucruri bune, a avut idealuri nalte, gnduri frumoase i a trit toat viaa conform normelor morale are ansa de a se renate n primele trei caste, restul populaiei risc s se nasc udri sau chiar animale. De aici vine respectul absolut fa de orice via i de vege-tarianismul n alimentaie. Eliberarea deplin de materia degradant i obinerea identificrii spiritului personal cu cel absolut cere munc ndelungat i complex de perfecionare spiritual prin meditaie, ascez i mortificare a trupului ce poate lua forma sinuciderii prin post. colile filosofiei indiene Nyaya (n sanscrit "temei", "concluzie", "metod", "logic") -coal ortodox a filosofiei indiene fondat de neleptul Gautama prin sec. IV a. Chr. La origini aceast coala a avut i preocupri de filosofie a naturii nrudit cu cea a sistemului Vaieika ceea ce a determinat denumirea dubl de Nyaya- Vaieika. Nyaya susine c lumea exist n mod obiectiv, e compus din atomi, necreai, ci doar mbinai de divinitate n lucruri. Ea a elaborat o teorie a cunoaterii de nuan em-pirist, susinnd c orice cunoatere corect se refer la o realitate obiectiv i independent situat dincolo de subiectul cunoaterii. Totodat ea a adus o contribuie de seam la elaborarea logicii, dezvoltnd teoria indian a silogismului, care const din cinci pri. n Nyaya judecata este de mai multe feluri i are nu numai funcie gnoseologic, ci i de apreciere valoric i de decizie. Tot aici a fost creat o concepie desfurat a semnului i sensului, n care sensul e interpretat ca obiect al cuvntului.Vaieika - unul din sistemele filosofice indiene ntemeiat prin sec. V a Chr. de neleptul Kanada. n calitate de substane eterne vaieika consider apa, pmntul, focul i aerul, dar alctuite din atomi eterni (anu) cuprini n eter, timp i spaiu. Acestora li se altur o infinitate de suflete (jiva), inteligene eterne crora corpurile materiale le datoreaz creterea organic i percepia etc. Combinarea atomilor determin varietatea calitativ a lumii i succesiunea periodic a ciclurilor din Univers ce se produc dup legi mecanice. n dezvoltarea de mai departe a acestei doctrine filosofice a fost inclus teoria celor ase categorii: substan, calitate, aciune, generalitate, diferen (particularitate) i inerent (de exemplu,a calitii ntr -o substan). Atomi psihici alctuiesc sufletul. Acesta este "substratul cunoaterii" i se prezint sub dou modaliti: sufletul suprem i sufletul vital12. Unele idei din vaieika au fost reluate i dezvoltate n continuare de orientarea ("coal") filosofic Nyaya, inclusiv problema cilor cunoaterii adecvate.Samkhya (n sanscrit "care enun principii adevrate") - cel mai arhaic dintre sistemele tradiionale "ortodoxe".ale filosofiei indiene ce a aprut prin sec. VII a. Chr. graie efortului nel eptului Kapila. Ea cuprinde un ir de 60 de principii ale existenei, enumerare ce are scopul de a ajuta spiritul s se cunoasc pe sine ca esen diferit de toate principiile menionate, cunoatere ce i-ar permite omului s se elibereze din ciclul rencarnrilor. Samkhya propag dualismul naturii ce include materia primordial i inteligena sufletului universal care se diversific i n sufletele individuale. Existena i cunoaterea apar drept principii centrale ce se condiioneaz reciproc. Astfel inteligena (manas) simului intern percepe imaginea neclar a obiectelor exterioare, o clarific i o transmite inteligenei raiunii (buddhi) care o lumineaz, dup care acest produs devine cunoatere adevrat. Urmtoarea treapt a cunoaterii e ndreptat spre contientizarea principiului cunosctor. Aceasta devine posibil prin izolarea complet a mona-dei spirituale interne, un fel de somn al acesteia. La aceast* stare se ajunge prin ascetismul practic -yoga, ct i prin "ascetismul creativ" intelectual, un proces complex de nchideri i deschiderii spirituale, de nlturri i reconstrucii ce duc la o alt contiin prin care nelegem altfel dect pn atunci sensul existenei13. Yoga (n sanscrit "comuniune", "contopire") - coal tradiional "ortodox" a filosofiei indiene, strns nrudit cu Samkhya i ntemeiat de neleptul Patandjali posibil n sec. IV sau V a. Chr. Yoga caut s realizeze practic ceea ce afirm teoretic Samkhya. Yoga are scopul ntreruperii ciclului de nateri i mori prin maturizarea spiritual n urma adaptrii autocunoaterii i contopirii spiritului individual cu cel universal. Metoda de eliberare yoghin presupune castitate, studiu asiduu i consacrare divinitii. Numai cnd yoghinul e ferm convins de adevrul principiilor sale, el poate folosi posturile, destinate s recondiioneze organismul n vederea meditaiei i controlului nu doar al respiraiei, ci i al energiei cosmice ce o are i al crei declanator este. Etapele urmtoare cuprind emanciparea activitii spirituale de contactul cu lumea din afar i concentrarea activitii mentale asupra unui singur punct. Acestea doar permit meditaia, profund interiorizat, ce duce la extaz, la intuirea identitii proprii cu Brahmanul -lucru ce constituie, n sine, eliberarea suprem14. Hatha-yoga cuprinde sistemul indian de exerciii psihofizice fondate pe teorii filosofice i menite s permit adeptului controlul asupra propriei stri fizice i spirituale. Exerciiile yoginilor - ncetinirea la maximum a respiraiei i a btilor inimii, atingerea strii de insensibilitate total - pot prezenta un pericol al vieii pentru cei neiniiai, pentru diletani. Mimansa (n sanscrit "cercetare") - coala tradiional "ortodox" a filosofiei indiene fondat n sec. III a. Chr. n contextul unei filosofii a naturii asemntoare cu Vaieika, Mimansa afirm c lumea se ntemeiaz pe un principiu material, susinut de unul spiritual, i c exist n mod obiectiv, este venic, necreat i format din atomi. Aceast filosofie a ntreprins o analiz detaliat a limbajului, n baza creia a fost promovat ideea prototipului etern al limbajului ce include afirmaia c vorbirea uman nu face dect s actualizeze cuvntul etern la care forma sonor i semnificaia sunt legate inseparabil. Mimansa caut s demonstreze prin tehnici hermeneutice c scrierile sacre, precum sunt cele din Vede, sunt prin ele nsele forma superioar a cunoaterii. Vedanta (n sanscrit desvrirea Vedelor) e una din cele 6 coli tradiionale "ortodoxe" al e filosofici indiene, fondat n sec.IV de neleptul Badarayana pe baza Vpaniadelor.