Universitatea Valahia Facultatea de Teologie Ortodox i tiinele Educaiei Teologie Pastoral

Lucrare de Seminar la Istoria Religiilor

Vede
(Cartea Sfnt a Hinduismului)

Profesor ndrumtor: Lect. Dr. Alexandru Arion Susintor: Eni Mihai- Cristian

Trgovite 2013

Introducere
Religia este credina n supranatural, sacru sau divin, i codul moral, practicile de ordin ritual, dogmele, valorile i instituiile asociate cu aceast credin. n cursul dezvoltrii sale religia a luat un imens numr de forme n diverse culturi sau persoane. Cuvntul religie vine din limba latin, fie din re-legio (re-citire, referindu-se la repetarea scripturilor, dup Cicero) fie din (re-ligio - a lega , a reconecta, a reface legtura cu Dumnezeu). Religia poate fi definit ca un sistem bazat pe ncercrile oamenilor de a explica universul i fenomenele lui naturale, adesea implicnd una sau mai multe zeiti sau alte fore supranaturale, sau ca un sistem de cutare a scopului sau nelesului vieii. n mod obinuit, religiile evolueaz din/ctre mitologie i au drept caracteristici necesitatea credinei i un mod specific de a gndi i a aciona pe care credincioii sunt ndemnai s le respecte. Religiile cretine socotesc cuvntul "religie" ca "legtura liber i contient a omului cu Dumnezeu".1 Cunoaterea religioas, conform practicanilor religiei, poate fi obinut de la lideri religioi, texte sacre (scripturi), i/ori prin revelaie personal. Unele religii consider aceast cunoatere ca nelimitat i capabil s rspund tuturor ntrebrilor; alii vd cunoaterea religioas ca jucnd un rol mai limitat, adeseori ca un complement la cunoaterea obinut prin observare fizic. Unii oameni religioi consider c cunoaterea religioas obinut n acest mod este absolut i infailibil. n mare parte orice religie are ca fundament un anumit cod moral lsat ca moten ire de liderii religioi ai fiecrei religii n parte. Astfel la cretini avem Sfnta Scriptur(Biblia), la musulmani avem Coranul, la evrei avem Talmudul, la hindui avem Vedele i lista poate continua. Orice religie ca s se poat menine din toate punctele de vedere are nevoie neaprat de un fundament scris, deoarece nvtura prin viu grai poate cpta alte sensuri de la generaie la generaie, datorit schimbrii continue ale vremii i ale gndirii umane. Pe de alt parte nvtura fixat n s cris nu sufer schimbri majore deoarece accentul se pune ntodeauna pe forma original a scrierii, de aici putndu-se explica pe nelesul tuturor de ctre o persoan cunosctoare i iniiat n tainele religiei respective. Trebuie s fim contieni de faptul c aceste cri sacre descrie i ndeamn legtura omului cu Dumnezeu n diferite moduri, dup felul cum a conceput acest lucru liderul religios la vremea respectiv. Studiul de fa propune analiza istoric i dogamtic a crii sfinte la religia hindus, Vede( care nsemn nelepciune sau cunoatere)

1 http://ro.wikipedia.org/wiki/Religie 21:09 , 25/11/2013

Contextul istoric n care apare Vedele i sensurile teologice in raport cu celelate religii ale popoarelor
Majoritatea indologilor consider c o tradiie oral a existat cu mult nainte ca unele nvturi s fie notate, n secolul al doilea .Hr.. Textele vedice au fost compuse i apoi transmise oral, n sanscrit, cu multe secole Este posibil ca Vedele s fie cele mai vechi scripturi care au supravieuit i care sunt nc folosite. nainte de a fi trecute n scris. Manuscrisele cele mai vechi care au supravieuit dateaz din secolul XI .Hr.. Radhakrishnan & Moore, profesori de filozofie rezum vechea viziune academic atunci cnd afirm c : Perioad vedic e caracterizat de obscuritate, dar ar putea fi plasat aproximativ ntre 2500 i 600 .Hr.. Cnd este folosit de aceti autori, termenul Perioad vedic include lunga perioad de evenimente culturale pre-literare, care au dat natere treptat textului scris. Flood, un alt profesor de filozofie face referin la cronologia mai sobr, ntre 1500 i 1200 .Hr., propus de Max Mller pentru primele poriuni ale textului. Michael Witzel consider c textele vedice originale au fost compuse n mod oral ntre c.1500 i c. 500-400 .Hr.. Cu toate acestea, datarea Vedelor s-a vzut ngreunat, timp de mai bine de un secol, de elemente controversate precum Teoria invaziei ariene, teoria din afara Indiei i istoricitatea Mahabharatei (una dintre cele mai importante dou epopei ale Indiei antice, scris n limba sanscrit. Epopeea face parte din itihsa (istorie) i este elementul fundamental al mitologiei hinduse), ntre altele. Indologia scoate n lumin c este corect a se vorbi despre religiile i nu despre religia Indiei. India, ca centru de iradiere cultural, a jucat n Asia rolul Greciei i Romei n Europa. ntreaga cultur asiatic se nal pe edificiul culturii indiene. Este necesar de tiut c acest fundament cultural indian st i la baza culturilor europene, cu mult nainte de a se afirma lumea greco-roman. Hinduismul este una dintre marile religii ale lumii i religia majoritar a Indiei. Se mai ntlnete i n alte ri din Asia, Africa i n comunitile de indieni din Europa (n special n Marea Britanie), Australia i America de Nord. n secolul al V-lea . Hr. perii i numeau pe indieni hindui ca denominaie pentru locuitorii din ara Indusului. Cuvntul hindu provine de la numele rului Sitdh, numit de europeni Indus. Hinduismul poate fi privit att ca religie, ca filosofie, ct i ca ansamblul cultural i spiritual indian. n ceea ce privete religia hindu, ea se divide n urmtoarele seciuni: 1) credinele populare indigene; 2) religia dravidienilor; 3) religia arienilor; 4) religia vedic (vedismul); 5) religia textelor Brahmana; 6) religia brahmanic sau upanishadic (brahmanismul); 7) hinduismul clasic (colile ortodoxe de filosofie indian); 8) hinduismul practic (Yoga i Tantra); 9) hinduismul epopeic i devoional; 10) hinduismul contemporan, divizat n: neobrahmanism, vishnuism, ivaism i aktism etc. n cadrul religiei hindu, vedismul i brahmanismul sunt componentele fundamentale. Vedismul ilustreaz religia vedic. ns, brahmanismul se refer uneori nu att la textele brahmanice, ct la filosofia brahmanic din textele upanishadice. Sarveplli Rdhk an, n cartea Indian Philosophy, distinge trei tipuri de religie n raport cu textele sacre indiene: a) religia naturii (Veda); b) religia legii (Brhmana) i c) religia spiritului (Upanishad)2. n sens filosofic, hinduismul se restrnge la colile ortodoxe de filosofie indian numite darana (viziuni). n sens cultural, hinduismul cuprinde ntregul ansamblu cultural indian, inclusiv buddhismul, jainismul, sikhismul, islamul i cretinismul n India. Richard Reschika, ntr-o carte despre opera lui Mircea Eliade3, ntrea una dintre ideile scriitorului romn, considernd ca interesul crescnd pentru spiritualitatea indian se datoreaz existenialismului european care a pus problema condiiei umane, a condiionrii, ce reprezint, de fapt, problema central a filosofiei indiene, care propune o alt viziune dect existenialismul. India consider viaa n aceast lume ca pe un ciclu infinit, alctuit din natere, suferin, moarte i renatere. Aceast universalitate a durerii nu conduce, ns, la o filosofie
2 Sarveplli Rdhk an, Indian Philosophy, vol. I, London, George Allen and Unwin Ltd., 1966, p. 67. 3 Richard Reschika, Introducere n opera lui Mircea Eliade, traducere de Viorica Nicov, Bucureti, Editura Saeculum, 2000, p. 20-22.

pesimist. Nu este vorba despre deplngerea soartei omului. Filosofia indian are ca fundament voina de a se elibera de existena profan, de a transcende condiia uman. Ea nu este un atac mpotriva vieii, ci a existenei n lumea de dureri i plceri, n locul ei propunndu-se viaa spiritual orientat spre eliberare. 1) Religia vedic (vedismul) A) Istoric vorbind, vedismul apare n continuarea religiei arienilor n mileniul al II-lea . Hr. B) Izvorul religiei vedice este corpusul de texte vedice. Ele au fost scrise la 1200 . Hr. i sunt urmtoarele: a) Rg Veda (imnurile); b) Yajur Veda (formulele sacrificiale); c) Sama Veda (cntecele) i d) Atharva Veda (descntecele). Termenul veda nseamn cunoatere i tiin. Veda, de la verbul ved (a cunoate), regsit n latinescul video-re, este un corpus de scrieri sacre, revelate, Sruti (auzite), compus i transmis pe cale oral n vechea limb indo-arian, devenit sanscrita vedic. Specialitii au fost de multe ori tentai s separe Vedele de ansamblul literaturii indiene, privindu-le ca pe un produs exclusiv al creaiei arienilor. ntr-un sens mai larg, termenul de veda nu cuprinde doar cele patru cri sacre indiene, ci un ntreg complex literar n care sunt incluse urmatoarele lucrri: Samhita, Brahmana, ranyaka, Upanishad, Sytra i Vedagga4. Samhita sunt culegeri de imnuri i incantaii. Brahmana reprezint texte elaborate de brahmani i dedicate practicii sacerdotale, dar i refleciei teologice n jurul problemei sacrificiului vedic. Textele ranyaka serveau drept obiect de meditaie celor ce triau n pduri (ranya). Veda au fost compuse i compilate pe durata a mai multor secole n zone diferite ale Indiei i de ctre generaii diverse de poei, preoi i filosofi. Literatura vedic, aa cum arat Hermann Oldenberg, este un izvor din care purcede totul, ceva mult mai izbitor dect n literatura Greciei, unde suntem mereu trimii napoi spre poemele lui Homer5. Literatura vedic este, dup expresia lui R. N. Dandekar, asemenea unui curcubeu, n care nu se distinge clar cnd o culoare ncepe i cnd se termin, cu marginile n fuziunea urmtoarei culori.

Etapele literaturii vedice

I. Samhita, colecii de imnuri, rugciuni, formule sacrificiale, litanii i formule magico-religioase. Termenul samhita denot tendina de punere laolalt (sam+hita) i de organizare a tradiiei orale existente n forma versurilor. Acestea au fost aranjate dup coninut n patru colecii Samhita: a) Rg Veda (Veda imnurilor de laud - k), coninnd o poezie ultra rafinat, preponderent cu specific religios, imnuri de slav i rugciuni. b) Yajur Veda (Veda formulelor sacrificiale - yajur), coninnd formule n marea lor majoritate mprumutate din Rg Veda, ntrebuinate n ritualuri. c) Sama Veda (Veda cnturilor - sama), cuprinznd mantra din Rg Veda. d) Atharva Veda (Veda formulelor magice - atharvan), destinat maselor, mult mai arhaic n coninut. II. Brahmana, texte n proz coninnd discuii teologice, discursuri asupra laturii principale a religiei acelei perioade tehnica ritualului sacrificiului. III. Upanishad, fie incluse n Brahmana, fie comentarii separate ale textelor vedice, excepie fcnd creaiile mai noi, care sunt opere independente. Acestea reprezint nceputul literaturii filosofice n India. Textele vedice erau considerate apaurueeya (creaie para-uman, divin), Cea mai mare
4 Jean Filliozat, Filozofiile Indiei, Bucureti, Editura Humanitas,1993, p. 7. 5 Hermann Oldenberg, India antic. Limba i religiile ei, traducere de Lidia Rus i Remus Rus, Bucureti, Editura Enciclopedic, 1995, p. 21.

autoritate n fiecare pas al vieii era Veda, sursa suprem de cunoatere. Toate ritualurile de trecere, ct i gesturile aparent nensemnate, cotidiene, precum scldatul sau mncarea erau reglate de vedapramana (ntietatea sau evidena Vedei). Cei care triau n societate conform autoritii tradiiei erau ortodocii, credincioii n caracterul revelat al textelor vedice. Acetia erau astika, adic cei ce susineau realitatea i existena Vedelor (asti = este, exist). Rg Veda sunt cele mai importante texte vedice. Colecia cuprinde 1020 de imnuri mprite n zece cri. Studierea Vedelor era o datorie pentru orice arian. nvtura era individual, bazat pe o relaie de tip maestru - discipol sau colectiv i inut n mici colegii (carana).

Doctrina sau nvtura cuprins n vedism

Doctrina religioas specific a religiei vedice este henoteismul sau kathenoteismul (credina n mai muli zei, fiecare devenind, la rndul su, zeu suprem). Pantheonul zeilor nu are n frunte un zeu suprem. Se remarc migraia atributelor, dar i schimbarea poziiei zeilor. Trecerea de la mitologia arian la cea vedic nu este brusc. Ea este marcat prin zeul suveran Varuna, prezent n ambele mitologii. El a urcat la zei venind din clasa demonilor i este stpnul cerului nocturn. De asemenea, Varuna este zeu suveran i stpnul ordinii universale. Cu toate acestea, portretul cel mai elocvent al unui zeu vedic este acela al lui Indra, stpnul zeilor, cruia i sunt dedicate 250 de imnuri din Rg Veda. Lupta dintre Indra i demonul Vptra este important n mitologia indian. Ea simbolizeaz cosmogonia, ntruct uciderea unei fiine primordiale amorfe nate viaa i lumea. De asemenea, ea marcheaz trecerea de la haos la cosmos, de la impersonal la personal. Lupta se ncheie, ca n basmele romneti, cu triumful binelui asupra rului.6 Zeul Agni are un statut aparte n Rg Veda. El este zeul focului i ocrotitorul sacrificiului. Totodat are i rolul de preot al zeilor. Agni i ajut pe oameni prin alungarea bolilor, vrjilor, demonilor i ntunericului. Facultile spirituale ale zeului focului, regsite i la zeul Hermes la heleni, sunt probate prin asimilarea dintre foc i inteligen, ca i prin cldura interioar, nu fizic i psihic, ce sunt exterioare, ci spiritual. Agni vegheaz asceza (tapas). Zeului Soma i sunt dedicate 120 de imnuri vedice. Tescuirea plantei soma este un simbol al mpreunrii sexuale. Sucul rezultat este benefic pentru om. Planta are, totodat, i o valoare mistic interesant, fiind numit butura nemuririi. Ca virtui ale acestei plante miraculoase i a zeului ce o reprezint numim: vindecarea unor boli, ntrirea puterilor, vigoarea, potena, rensufleirea spiritului i prelungirea vieii etc.7 n pantheonul vedic zeii Brahm, Vishnu, iva formeaz o important tripartiie, numit trimurti. Brahm este creatorul, Vishnu - susintorul, iar iva -distrugtorul. Brahm creeaz lumea i, totui, este mai puin prezent ca ceilali doi n texte sau temple.8 Vishnu este binevoitor i simbolizeaz ntregul, ca i categoria spaiului. iva are un aspect malefic. Perechea Rudra-iva este o epifanie a puterilor demoniace. iva simbolizeaz, ns, i virilitatea, puterea creaiei i este venerat nc din perioada dravidian a culturii indiene, dei n mitologia vedic nu are aceeai importan. iva o are pe Parvati ca soie. Ea era zeia munilor i aprea i n alte ipostaze: Durga (inaccesibila), KII (cea neagr) sau Mahdevi (marea zei). Ganea era fiul lor i era reprezentat cu cap de elefant. Vishnu avea ca soie pe Lakemi, zeia frumuseii i a bogiei. Kama era zeul iubirii, iar Garuda - zeul pasre. Pe de alt parte, exist o interesant diviziune a zeilor vedici n trei mari clase: a) zeii cereti: Dyaus era cerul i tatl, Mitra era zeul cerului diurn, Syrya era soarele, iar UE - aurora(care venea pe un car tras
6 Marcel Mauss, Henri Hubert, Eseu despre natura i funcia sacrificiului, traducere de Gabriel Gavril, Iai, Editura Polirom, 1997, p.53. 7 Ibidem, p. 54

de doi cai roii i dou vaci roii); b) zeii atmosferici: Indra, rzboinic din fire, era al fulgerului, Rudra era al furtunii, Parjanya - al tunetului, iar Vayu - vntul i c) zeii pmnteti: Ppthivi era zeia pmntului, Agni - zeul focului, cu barba roie i prul n flcri (cruia i se nchin primul i ultimul imn vedic) i Soma. Se ntlneau i zeiti secundare, cum ar fi: gandharva, care pzeau butura nemuririi i apsara, nimfe ale apelor. Existau i eroi, de pild Manu i Purusha, din al crui trup dezmembrat s-au nscut oamenii.

Cultul Vedismului
Cultul n perioada vedic a hinduismului avea un specific aparte: Cultul vedic nu cunoate sanctuarul. Ritualurile se efectuau n natur sau n casa sacrificantului9. Cultul vedic se fcea n casa sacrificantului sau era ales un teren din natur. Se ndeplineau sacrificii de animale prin sufocare. De la sacrificiul animalelor s-a ajuns la cel al plantei soma. Se aduceau ofrande de legume, fructe i cereale. Existau dou categorii de preoi, capelanii i oficianii cultului. Analiznd ritualurile vedice i cele ebraice ale sacrificiului ca fiindun act religios care prin consacrarea unei victime, modific starea persoanei morale care-l ndeplinete sau a anumitor obiecte de care se intereseaz aceasta10, Henri Hubert i Marcel Mauss observ c sacrificiul vedic are toate aspectele specifice ritualului sacrificiului: aspectele ispitoare (atribuite duhurilor rele), monumentul consacrat divinitii, pri de comuniune (asumate de cel care aduce sacrificiul), ct i imagini sacerdotale. Sacrificiile pot fi de mulumire, de ispire sau de cerere. n India, aa cum scoate n lumin Mircea Eliade, construirea altarului vedic al focului reproducea crearea lumii, altarul fiind el nsui un microcosmos, o imago mundi11. n ceea ce privete riturile, ele se divid n textele vedice, ca i n cele brahmanice, n dou categorii: a) solemne (rauta) i b) domestice (gphya). Cele solemne sunt ndeplinite de oficiani i se caracterizeaz, aa cum arat Charles Malamoud n cartea Le sacrifice dans lInde ancienne12, prin trei focuri sacrificiale, prezena obligatorie a oficianilor, distinci fa de sacrificant, spre deosebire de cele domestice, care pot avea un singur foc i presupun doar prezena stpnului casei. Ritul solemn se bazeaz pe ruti, revelaia direct, auditiv a adevrului etern, pe cnd ritul domestic - pe smpti, tradiie i memorie. Exemplele cele mai nsemnate de rituri solemne sunt agnihotra, ofranda adus focului i sacrificiul plantei soma. Dintre ritualuri cel mai important este consacrarea (dks). Madeleine Biardeau, n cartea Le sacrifice dans lInde ancienne13, susine c ritualul consacrrii reprezint o moarte a individului profan, desigur iniiatic, i o renatere la stadiul divin, care este cel al sacrificantului (yajamna) pe tot parcursul sacrificiului. Ct despre ceremonii, upanayana semnific introducerea discipolului pe lng maestru. Ceremonia este prezent nu numai n cultura indian, ci i n cea helen sau chinez. O alt ceremonie semnificativ la indieni este cea a ntronrii regale intitulat rjasuya. n literatura vedic ceremonia sacrificiului calului, avamedha, este bine reprezentat. Ea se desfoar primvara, momentul temporal semnificnd renaterea. Sacrificiul calului are menirea de a regenera cosmosul. Un imn din Rg Veda, intitulat Purusaskta, vorbete despre sacrificiul lui Purusa, purusamedha, bineneles i el cosmogonic.

9 Mircea Itu, Cultur i civilizaie indian, Bucureti, Editura Credis a Universitii Bucureti, 2000, p. 53. 10 Marcel Mauss, Henri Hubert, op. cit., p.55. 11 Mircea Eliade, Imagini i simboluri, traducere de Alexandra Beldescu, Bucureti, Editura Humanitas, 1994, p. 63. 12 Charles Malamoud, n Madeleine Biardeau, Charles Malamoud, Le sacrifice dans lInde ancienne, Paris, Presses Universitaires de France, 1976, p. 38. 13 Madeleine Biardeau, n Madeleine Biardeau, Charles Malamoud, op. cit., p. 92.

Sensul sacrificiului este moartea iniiatic n lumea profan pentru renaterea n cosmos i obinerea nemuririi. Sacrificiul repet ideea autosacrificiului lui Prajpati, aadar cosmogonia. nlarea altarului simbolizeaz creaia i cosmicizarea. Prajpati este identificat cu Anul. Altarul sacrificial se nla pentru a se reconstitui i rearticula corpul lui Prajpati. Recrearea Cosmosului dezarticulat n urma Creaiei reprezint sensul sacrificiului n textele Brhma. Ritul funerar n religia vedic, parte component a hinduismului, avea la baz incinerarea cadavrelor. Sufletele merg n pmnt la Yama, zeul morii. Mesagerii lui sunt cucuveaua, porumbelul i doi cini. O alt credin devine fundamental n tradiiile religioase ale Indiei: transmigrarea sufletului. Exist, de asemenea, credina n fantome (preta) i strmoi (pitara).

Concluzii

Colecia de texte coninut de Vede sunt cele mai vechi scripturi ale hinduismului i prin urmare sunt i cele mai importante norme morale adoptate de hindui, iar actualmente sunt venerate de hinduii din ntreaga lume. Versurile lor sunt recitate n cadrul rugciunilor i slujbelor religioase. n timpurile moderne, studiile vedice sunt cruciale n ceea ce privete nelegerea lingvisticii indo europene, precum i a istoriei Indiei antice. Conform interpretrilor hinduse stricte, Vedele sunt apaurueya (creaii non-umane) i au fost revelate n mod direct, motiv pentru care sunt numite ruti (ceea ce se aude). Hinduismul, cunoscut i ca Sanatana Dharma (Legea etern), se refer la credina n nelepciunea atemporal cuprins n aceste texte. Filozofii i secte aprute n subcontinentul indian au adoptat poziii variate privind Vedele. colile de filozofie indian care citeaz Vedele ca autoritatea lor scriptoral sunt denumite ortodoxe (stika). Alte dou filozofii indiene, budismul i jainismul, nu au acceptat autoritatea Vedelor i s-au transformat n religii distincte. n filozofia indian ele sunt numite coli heterodoxe (nstika). Canonul hinduismului este definit de ceea ce fac oamenii, mai putin de ceea ce gndesc, n consecinta la hindusi exista o mai mare uniformitate a comportamentului dect a credintei, desi putine practici sau credinte sunt mpartasite de toti. Cteva obiceiuri sunt identice la aproape toti hindusii: plecaciunea naintea lui Brahmans si naintea vacilor, considerate animale sfinte, abstinenta de la carne(n special cea de vaca); si casatoria ntre membrii castei(jati). Majoritatea hindusilor cnta imnul gaytari la rasaritul Soarelui. Majoritatea credinciosilor o venereaza pe Shiva, Vishnu, sau pe zeita Devi, dar mai venereaza alte sute de zeitati minore specifice unui anumit oras, sau chiar unei anumite familii.14

14 http://www.referat.ro/referate/Hinduismul_917.html, 01:39, 26/11/2013

Cel mai important fapt rmne acela c religia hindus i cu doctrina Vedelor dateaz din cele mai vechi timpuri ajungnd sa fie considerat cea mai veche religie cu o extins influen n ntreaga lume.

Bibliografie
1. Sarveplli Rdhk an, Indian Philosophy, vol. I, London, George Allen and Unwin Ltd., 1966 2. Richard Reschika, Introducere n opera lui Mircea Eliade, traducere de Viorica Nicov, Bucureti, Editura Saeculum, 2000 3. Jean Filliozat, Filozofiile Indiei, Bucureti, Editura Humanitas,1993 4. Hermann Oldenberg, India antic. Limba i religiile ei, traducere de Lidia Rus i Remus Rus, Bucureti, Editura Enciclopedic, 1995 5. Marcel Mauss, Henri Hubert, Eseu despre natura i funcia sacrificiului, traducere de Gabriel Gavril, Iai, Editura Polirom, 1997 6. Mircea Itu, Cultur i civilizaie indian, Bucureti, Editura Credis a Universitii Bucureti, 2000 7. Mircea Eliade, Imagini i simboluri, traducere de Alexandra Beldescu, Bucureti, Editura Humanitas, 1994 8. Charles Malamoud, n Madeleine Biardeau, Charles Malamoud, Le sacrifice dans lInde ancienne, Paris, Presses 9. http://ro.wikipedia.org/wiki/Religie 10. http://www.referat.ro/referate/Hinduismul_917.html, Universitaires de France, 1976