Misterele colii zamolxiene

http://remerra.blogspot.ro/p/misterele-scolii-zamolxiene.html
(fragmente)
O nou er
n timp ce ultimele fii de pmnt ale
Atlantidei se scufundau n apele
nvolburate ale oceanului, la mii de
kilometri distan, pe toate continentele,
supravieuitorii castei maetrilor-preoi
atlani, dintre cei care pstrau linia
nealterat a doctrinei ancestrale,
pregteau calea celor care urmau s preia
tafeta dintre generaii
!"perimentul din !gipt a fost ncununat
de succes n urm cu #$$$$ de ani s-a
fcut o prim punte de legtur ntre
Atlantida i restul lumii %rimele
crmi&i ale noii grile energetice au fost
puse 'tructurile energo-informaionale
ale noului A() au fost perfect aliniate
cu noua gril energetic, iar primele
programe evolutive s-au dovedit a fi un
foarte mare succes
n perioada cuprins ntre #$$$$-
*+$$$ ,r -rma s se reali&e&e o prim
.onciune, cu implicaii karmice, dintre
civili&aia atlant i cea btina
primitiv /a urmare a acestui fapt, s-au
pus ba&ele noilor civili&aii de pe 0erra
(1iperborean, pelasg, neagr, galben)
n perioada dintre *+$$$-2$$$ ,r
0rebuia s se finali&e&e distribuia
populaiilor cu noile structuri A()
%entru a se reali&a acest lucru s-au folosit
numai cteva sute de indivi&i, pentru
fiecare ras n parte '-au folosit inclusiv
nseminri artificiale 31idul meu
spiritual, 4amo 5 entitate solar 5, mi-a
transmis c, nu de puine ori, o oarecare
ae&are era 6adormit7, i apoi femeile
erau nseminate artificial cu embrioni
avnd A()-ul modificat
n funcie de noua gril energetic, dar
i datorit unor mici diferene (specifice
raselor umane), noile structuri A() mai
necesitau nc anumite 6a.ustri7 Astfel,
populaiile erau delimitate strict ctre
&one care impuneau o oarecare i&olare
(in aceast cau& populaiile au fost
6lsate7 s evolue&e n anumite regiuni
delimitate de bariere naturale (fluvii,
ruri, mri, oceane, muni, deert, &one
aride, mlatini etc)
(atorit faptului c structura noului
A() era susinut de noua gril
energetic, era normal ca n decursul
timpului s devin dominant n cele din
urm, spre anul 2$$$ ,r, aproape
ntreaga populaie a planetei era format
din indivi&i avnd noua structur A()
modificat
'uccesul acestor etape a fost foarte
mare
(up anul 2$$$ ,r -rma s se
desfoare evoluia noii civili&aii umane
0rebuia s fie o etap deosebit de activ,
din toate punctele de vedere !voluia
urma s cuprind dinamica evolutiv a
corpului emoional i mental, adic &ona
de intersecie a primelor structuri energo-
informaionale, aferente celor dou mari
curente evolutive
A fost o etap grea din toate punctele de
vedere, o etap n care egoul prea s fie
singurul suveran, materia prea s fie
singurul spaiu, iar manipularea (prin
for, ameninarea cu fora, prin religii
sau prin diverse curente ideologice) prea
s fie singura form de ornduire A fost
(i nc mai este) etapa dualitii i a
6eternei7 btlii dintre bine i ru
/u toate c (date fiind faptele) celor mai
muli le este greu s cread c e"ist un
(umne&eu, sau c Acestuia i pas de
noi, mi s-a adus la cunotin c planeta
(inclusiv societile) a fost foarte atent
monitori&at, observndu-se fiecare
detaliu
/1iar dac la nceput mi s-a prut c
suntem un fel de cobai umani, supui
unor e"perimente diverse (psi1o-mentale
i sociale), am avut parte de e"periene
(prin regres temporal) prin care am
reali&at c acest e"periment este vital
pentru o bun parte a civili&aiilor din
aceast gala"ie i c suntem cu toii
prtai la el de bun voie 8tiam c vom
e"perimenta o lume dur, o lume a
dualitii, a e"tremelor, o lume a forei
brute, o lume care prea s fie uitat de
(umne&eu
n aceast perioad, structura grilei
energetice a fost a.ustat vibraional n
aa fel nct anumite legi universale s
fie probate mai greu, adic era nevoie de
timp pentru ca rspunsul aciunilor (feed-
back-ul) s fie clar observabil !ste una
din condiiile necesare pentru ca primele
structuri energo-informaionale ale celor
dou curente evolutive s se desfoare
liber 9egea :entalismului (-nitii), dar
i 9egea /au&ei i a !fectului sunt, din
aceast cau&, cel mai greu probate
(observate) la nivele mai subtile Acest
lucru a dus la formarea i de&voltarea
unui corp psi1o-mental reactiv, ba&at
ndeosebi pe sen&itiv i emoional
(ominante erau aadar caracteristice
regnului animal, iar dinamica omului era
dominat n principal de pulsiunile
instinctelor primare
/u toate acestea, lumea nu a fost lsat
la ntmplare 9egile -niversale s-au
fcut cunoscute, n diverse moduri,
marilor civili&aii ;ie c s-au numit
9egile <=balionului, fie c s-au numit
9egile >elagine, 9egea lui 0ao, ?ede,
9egile lui :oise sau altele, ntotdeauna
9egile -niversale au fost la ndemna
celor care au cutat o cale spiritual
autentic %rin ele se desc1ideau
numeroase ui ctre lumile spirituale
(ivinitatea rspunde ntotdeauna celor
care cer cu sinceritate drumul spre
lumin, iubire, armonie, evoluie
ntotdeauna au fost oameni luminai
(maetri, nvtori) care s vin n
spri.inul omenirii (in pcate, foarte
puini au fost ascultai i urmai, iar unii
dintre ei au fost bat.ocorii, alungai,
torturai sau c1iar omori
0rist este c omenirea nu era obligat s
treac prin toate cele cte a trecut )u era
nevoie de suferin@ )u erau necesare
r&boaiele, nu erau necesare tiraniile, nu
trebuia s cunoatem forme de ornduire
dintre cele mai 1idoase
%utea fi altfel
Dacia timpurie
n urm cu circa A$$$$ de ani, dup cel
de-al doilea mare cataclism al Atlantidei,
i concomitent cu scufundarea ultimelor
insule lemuriene din %acific, grila
energetic planetar i-a sc1imbat
parametrii i s-a reorgani&at 'tructura
energetic responsabil de evoluia
atlanilor a fost iremediabil compromis
datorit e"perimentului euat al ;iilor lui
>elial (i cu participarea implicit a unor
rase de e"trateretri din cellalt curent
evolutiv) '-a sc1imbat inclusiv
geometria unor trasee energetice
3eea a 1otrt i ea s-i sc1imbe o
parte din structura eteric, pentru a se feri
de tulburrile energiilor telurice 1aotice
generate de e"perimentul atlant,
mutndu-i o parte din centrele
energetice (c1akra-ele) n alte &one ale
lumii 'pre deosebire de oameni, 3eea i
sc1imb la intervale regulate po&iia
c1akra-elor, n funcie de diferite
evenimente geologice Aceste sc1imbri
au loc, de regul, la intervale de milioane
de ani, dar n anumite condiii se pot face
i la intervale mai scurte, de &eci de mii
de ani
0rebuie spus c planeta noastr dispune
de trei sisteme energetice, care pre&int
diferite compatibiliti cu sistemul
energetic uman
%rimul sistem energetic este determinat
de structura eteric a planetei 'e e"clude
orice legtur cu regnul vegetal, animal
i uman Acest sistem energetic
determin variaiile gravitaionale,
electromagnetismul, curenii telurici
(fora vital planetar) precum i relaia
cu alte corpuri cereti (prin cmpurile
planetare)
Al doilea sistem energetic este
determinat de structura eteric a 3eei
3eea este o structur vie, un organism
planetar, i face parte din clasa unor
fiine superioare %rin structura sa, sunt
susinute toate fiinele vii de pe planet,
ncepnd cu primele forme de via
vegetal i pn la om !a dispune,
asemenea fiinelor umane, de mai multe
centre energetice (c1akra-e), prin care se
conectea& la energiile universale (e
asemenea, 3eea dispune de o vast reea
de canale energetice principale i
secundare, care determin dinamica
propriului organism planetar
Al treilea sistem energetic are rol de
accelerator evolutiv i este de tip gril
3rila energetic e alctuit dintr-o serie
de structuri energo-informaionale,
dispuse de-a lungul planetei sub diverse
geometrii multidimensionale, i este
creat n colaborare cu fiinele de lumin
din centrul gala"iei i alte civili&aii (cu
precdere l=rani) repre&entnd diversele
confederaii galactice !le se pre&int ca
nite e"tensii ale corpurilor energetice
umane, avnd un rol cau&al n dinamica
i evoluia regnului uman
(up destrmarea grilei energetice
atlante, s-a 1otrt de comun acord ca
urmtoarea gril s fie dispus n
re&onan cu structura eteric a 3eei
%rin urmare, e"istau anumite &one de-a
lungul planetei, n care noua gril
energetic pre&enta variaii de 6ma"im i
minim potenial7, adic erau &one n care
evoluia, sub diferite aspecte, putea avea
un potenial mult mai mare dect n alte
&one
-nul dintre centrele energetice ale
planetei, ec1ivalentul centrului ana1ata la
om, este n aceast &on geografic 3eea
a pregtit de mult timp sc1imbarea, iar
&ona a fost astfel aran.at nct s susin
din punct de vedere structural o
asemenea sarcin 'e tie c, la om,
ana1ata este centrul de legtur ntre
sistemul energetic inferior (alctuit din
mulad1ara, sBadist1ana, manipura) i cel
superior (alctuit din vis1udd1a, a.na,
saras1rara), deci ntre energiile
pmntene i cele cereti (e asemenea,
ana1ata este n direct legtur cu flu"ul
sanguin i flu"ul electro-magnetic, avnd
un rol principal n buna funcionare a
organismului fi&ic i psi1omental
9a o privire de ansamblu asupra
geografiei rii noastre, se poate observa
c distribuia formelor de relief este bine
nc1egat i armonioas, avnd o treime
munte, o treime es i o treime dealuri,
fiind deci o &on ideal pentru un
asemenea centru energetic (ar nu doar
aceste aspecte au contat !nergiile
telurice pre&int i ele anumite
convergene n acest spaiu geografic
n anumite medii e&oterice occidentale
se crede c ana1ata planetei s-ar afla n
sudul Angliei, la 3lastonbur= i
'1aftesbur=, dar &ona nu pre&int
caracteristicile necesare pentru a proba
acest lucru Acolo este ntr-adevr o &on
energetic foarte important, dar nu este
ana1ata planetei (e altfel, ana1ata nu se
putea desfura pe o &on att de mic
?iitorul apropiat va demonstra acest
lucru, fr doar i poate
(at fiind noua situaie, s-a 1otrt ca
n &onele n care s-au regrupat o parte din
centrele energetice ale 3eei, s se
construiasc pilonii de ba& pentru noua
gril planetar Acest lucru presupunea
construirea unor centre speciali&ate, prin
care se fcea cone"iunea, regla.ul,
amplificarea i distribuia flu"urilor
energetice, lucrndu-se cu o palet foarte
larg de frecvene vibraionale
Aceast &on geografic este important
din dou motive %rimul ar fi c suntem
situai c1iar n centrul ana1ata al 3eei,
iar al doilea, c unul dintre pilonii de
ba& ai grilei energetice este tot n
aceast &on Acest aa-&is pilon de ba&
cuprinde un centru principal i mai multe
centre secundare /entrul principal este
repre&entat de o piramid energetic
e"trem de comple" i de puternic,
avnd un rol capital n energetica
actualelor i viitoarelor transformri
planetare Aceast piramid este
po&iionat n &ona actualului %arc
)aional 4ete&at /entrele secundare
sunt po&iionate n &oneleC 4aru,
/ea1lu, ,ma, >ucegi, (efileul ?ii
Dltului, &ona ,erculane, %arcul )aional
%orile de ;ier, 3ugu, (efileul ?ii
Eiului, %arng, :unii Drtiei, &ona
4oia :ontan 0oate aceste centre sunt
interconectate prin structura energo-
informaional a matricei carpatice :ai
sunt alte trei centre energetice secundare
care nu au o legtur direct cu matricea
carpatic, dar pre&int numeroase
legturi indirecte (energetice) Acestea se
afl n munii :aramureului, munii
(obrogei, iar cel de-al treilea se afl n
largul :rii )egre
n aceste &one speciale sunt po&iionate
mai multe instalaii energetice, care au
rolul de a amplifica energiile naturale
(telurice, magnetice, gravitaionale etc),
energiile specifice 3eei (diferite
vorte"uri, energii elementale) i de a face
legtura cu structurile energo-
informaionale umane
0ransformrile care au loc la ora actual
n lume, i care se vor amplifica din ce n
ce mai mult, vor fi nu numai e"terioare,
datorit trecerii prin 6centura fotonic7
(banda energetic de nalt vibraie), ci i
interioare, vi&nd o serie de transformri
radicale la nivelul contiinei
%iramida din 4ete&at a fost construit n
urm cu apro"imativ *+$$$ de ani, odat
cu nceperea celei de-a doua etape de
tran&iie, cu puin timp nainte de
cataclismul final al Atlantidei /onform
datelor primite de la Famol"e i 4al,
piramida din 4ete&at a fost construit de
atlani, dar la finali&area ei au mai
contribuit i l=ranii, alturi de fiinele de
lumin din centrul gala"iei Aceast
piramid energetic se afl la o oarecare
adncime n scoara terestr i este
6ae&at7 pe un spaiu cristalin pur
%ractic, piramida este format din
circuite energetice, structura cristalin
fiind doar suportul acestora 'e tie c
masivul 4ete&at este alctuit din roci
cristaline, iar o perioad de timp c1iar a
fost o e"ploatare de cuar la una din
poalele masivului (-ricani, ?alea Eiului)
(in unele surse locale am aflat c ar fi
&cmntul cel mai pur din !uropa )ici
nu este de mirare@
%iramida este structurat pe apte
niveluriC primele patru niveluri au fost
proiectate i e"ecutate de atlani,
nivelurile cinci i ase de l=rani, iar
nivelul apte de ctre fiinele de lumin
!ste o piramid construit n ba&a apte
i cu salt vibraional pe multiplu de apte
Accesnd primul nivel, se poate accede
pe un plan n care vibraia crete de pn
la apte ori mai mult Accesnd al doilea
nivel, se poate accede pe un plan unde
vibraia crete de pn la GH de oriI pe al
treilea crete pn la #G# de ori i tot aa,
pn se atinge ultimul plan, n care
vibraiile a.ung de pn la J+#AG# ori
mai puternice, adic apte la puterea a
aptea !ste greu de imaginat i nivelul
doi, darmite ultimul nivel
%iramida s-ar pre&enta ca o formidabil
mainrie vibraional, fiind de o
comple"itate e"traordinar :i-a fost
permis s fac o scurt 6vi&it7 n primele
structuri, iar ceea ce am perceput mi
depete nu numai nivelul de nelegere,
dar i imaginaia (e e"emplu, accesnd
i integrnd al doilea nivel vibraional, se
poate mri durata de viaa la peste GA$ de
ani, iar la nivelul trei se poate a.unge la
aproape H$$ de ani, adic o medie a
primilor oameni atestai de >iblie !ste
greu de cre&ut aa ceva, dar Famol"e mi-
a spus c realitatea va demonstra acest
lucru Aici vor fi primii oameni care vor
depi cu mult vrsta de *+$ de ani i
care vor pstra vigoarea i vitalitatea
unui om, n deplintatea puterilor fi&ice
i mentale
0otui, rolul primordial al acestei
piramide este de a asista i a.uta ntreaga
civili&aie uman s treac spre un nou
nivel de contiin, desigur superior
Aceast piramid poate oferi un a.utor
e"traordinar de mare, din toate punctele
de vedere, fiindc este n cone"iune
direct cu toate centrele energetice
planetare Famol"e mi-a spus c n
viitorul foarte apropiat voi putea
transmite cum se poate accesa primul
nivel 0ot atunci mi se va permite s
de&vlui i traseul energetic vital, precum
i o parte din geometria sacr a acestei
&one geografice
4eferitor la construciile megalitice din
&ona :unilor Drtie, Famol"e mi-a
transmis c, iniial, acestea au fost
folosite ca spaiu vital pentru elita castei
preoilor atlani Au fost construite dou
mari centre, o piramid i o gigantic
structur paralelipipedic %iramida este
construit n principal din roc i este la
scara *C+ fa de marea piramid din
!gipt, iar structura paralelipipedic are
un volum de cteva ori mai mare dect
piramida egiptean
%iramida ascuns din &ona :unilor
Drtie este c1iar mai eficient dect
piramida egiptean n ceea ce privete
accesul la anumite energii subtile, din
cau&a faptului c este construit n &ona
de convergen dintre diverse cmpuri de
energie subtil teluric i flu"uri
energetice specifice centrului planetar
ana1ata %e de alt parte, uriaa structur
paralelipipedic a fost practic sculptat
dintr-un masiv muntos n interiorul ei au
fost create spaii speciale, avnd diferite
forme ba&ate pe geometria sacr !le nu
au doar rolul de captatori energetici, ci
formea& i circuite destul de comple"e,
asemntoare circuitelor electronice, dar
c, n loc de electroni, aici se folosesc
energii din mai multe spectre de vibraie
n aceste centre, atlanii care nu reuiser
s se elibere&e (care nu nvaser lecia
planetei), puteau continua s evolue&e
folosind energetica acestor centre, ca& n
care evoluia lor era mult amplificat
Aceste centre suplineau destul de bine
fosta gril energetic atlant
/nd ultimii atlani au prsit &ona,
lsnd astfel s se desfoare noul
program evolutiv (n .urul anului 2$$$
,r), au fost nevoii s predea tafeta
noii generaii %entru a reali&a aceasta, au
selectat i pregtit mai muli btinai
(vec1ii daci) !i au fost primii iniiai ai
noii ere 'unt cunoscui n tradiia
strmoeasc sub denumirea de 6moi7
/1iar dac nu puteau fi pregtii
asemenea maetrilor-preoi atlani (din
cau&a structurii lor energo-
informaionale), aveau totui avanta.ul
puritii sufletului, fapt care i-a avanta.at
foarte mult la nelegerea naturii divine a
omului i a unicitii sufletelor %e de alt
parte, multe entiti superioare (inclusiv
4al), au fcut 6coborri vibraionale7
pn la nivelul energetic primar, n
special pentru a facilita salturile de
contiin ale moilor :oii erau
aproape permanent n contact cu
entitile superioare i lucrau e"trem de
eficient cu flu"urile energetice ciclice ale
naturii !rau adevrate focare de iubire,
ec1ilibru i nelepciune pentru ceilali
n momentul cnd Famol"e mi-a
facilitat o cltorie astral n acele
vremuri strvec1i, am simit energii care
erau absolut incredibile, dar nu erau
e"traordinare datorit forei acestora sau
datorit intensitii lor, ci era vorba de
puritatea lor, de prospeimea acestor
energii %arc a fi fost n grdina raiului
'imeam c nu mai am nevoie de nimic
altceva (e nimic@ (ispruse orice fel de
resentiment legat de Atlantida 0oat
oboseala psi1ic ancestral, a &ecilor de
mii de ani de tulburri din Atlantida, care
reveniser la suprafa din pricina
regresiilor, i care continuau s m
afecte&e, au disprut rapid n acele
momente ;lu"ul energetic al centrului
terestru ana1ata are o puritate, o for i o
prospeime cum nu se poate spune n
cuvinte !ste asemenea suflului lui
(umne&eu, care cur, reface, ntrete
i vindec orice
:oii din vec1ime erau conectai la
acest flu" divin !i nu parcurgeau nicio
cale i nici nu trebuiau s nvee nimic
!i nu trebuiau dect s fie@ %ur i simplu@
(ivinitatea fcea totul prin ei !rau
instrumentul perfect, datorit puritii lor
%are de domeniul fantasticului, dar aa se
pre&enta situaia n prea.ma lor, disprea
orice fel de ndoial, orice fel de durere,
orice fel de conflict ;iind att de puri
sufletete, puteau accesa flu"uri
energetice e"trem de puternice, facilitnd
manifestri care par de domeniul
fantasticului )u numai c puteau
vindeca orice fel de boal, dar puteau
aciona c1iar i asupra matricei
informaionale, regenernd esuturi
distruse i c1iar membre )u ei lucrau, ci
puterile divine lucrau prin ei !rau canale
perfecte pentru manifestarea divinitii@
%regtirea unui mo se fcea altfel de
cum se pregteau preoii atlani n
momentul cnd fiinele spirituale
responsabile de evoluia grupurilor (cele
care coordonau populaiile locale)
detectau un candidat la titlul de 6mo7, el
era ndrumat (se aciona asupra corpului
energetic i mental) spre anumite &one
speciale i&olate Apoi era supus unor
intervenii asupra corpului energetic
Aceste intervenii erau fcute att de
ctre supravieuitorii atlani ct i de
ctre ec1ipa.e ale /onfederaiei
3alactice %e teritoriul spaiului
romnesc (i nu numai), mai sunt cteva
centre i&olate, unde i desfoar
activitatea o parte dintre supravieuitorii
atlani, dar activitatea lor este strict
reglementat, neintervenind dect n
anumite condiii n numeroasele ieiri n
astral, am detectat pre&ena lor, dar nu mi
s-a permis nici locali&area acestor centre
(preau a fi ba&e subpmntene) i nici
contactul telepatic (in cte mi-a spus
4amo, rolul lor este de a veg1ea asupra
6bunului mers al lucrurilor7, adic de a
prote.a reeaua energetic a /arpailor i,
cteodat, de a a.uta anumite persoane
)imic mai mult )u au voie s intervin
n evoluia maselor dect n situaii
e"cepionale
4eferitor la pregtirea moilor, acestora
li se ataau de corpul energetic anumite
matrice energetice comple"e, care aveau
rolul de a amplifica dinamica flu"urilor
unor trasee energetice %as cu pas, erau
adui n &ona de aciune a nivelului # al
piramidei din 4ete&at :oii nu aveau
nevoie de o pregtire special deoarece
nu trebuiau s se 6curee7 de niciun fel
de re&iduu psi1ometal, ei neavnd
6karm7 de curat i niciun corp reactiv
de&voltat %ractic, ei aveau nevoie de o
oarecare perioad de i&olare pentru a se
adapta noilor vibraii nalte, fiind apoi
pregtii pentru a deveni canale perfecte
de manifestare a luminii
n acele vremuri, piramida energetic
din 4ete&at funciona la nivelul #, avnd
activat un cmp de aciune pe o ra& de
numai A$-2$ km )imeni dintre ceilali
btinai daci nu locuia n ra&a cmpului
piramidei, ci numai moii, doar ei fiind
capabili de a suporta asemenea vibraii
nalte (in aceast cau& ei puteau
manifesta puteri vindectoare
e"cepionale Acest cmp le facilita nu
numai accesul la energii e"traordinar de
puternice, dar erau a.utai i din alte
puncte de vedere %uritatea sufleteasc i
mental a moilor le facilita comunicarea
telepatic fr mari eforturi !rau ntr-o
strns legtur telepatic ntre ei, dar se
puteau conecta i la spiritele egregor (de
grup) ale naturii, adic la fiine spirituale
i energetice care cooordonau evoluia
regnului mineral, vegetal, animal i
elemental
%entru oamenii acelor vremuri, moii
erau asemenea &eilor, cci nu
mbtrneau i nici nu ddeau gre n
ceea ce fceau )imeni nu tia unde
locuiesc !rau cteodat v&ui n
prea.ma cetilor, i mai cu seam n
prea.ma copiilor Aveau plete albe ca
neaua, dar pielea feei le era fin ca a
pruncilor )imeni nu i-a v&ut mncnd
sau bnd ceva 'e spunea c deseori vin
n vis acelora care au inima curat
)imeni nu tia ct triau %rin btrni
circula &vonul c multe sute de ani, iar
atunci cnd le venea vremea, se ae&au
ntr-un vrf de munte, i la rsritul
soarelui lumina din suflet le r&bea trupul
i apoi se unea cu lumina soarelui :oii
triau i mureau altfel
A fost o perioad ca n poveti 9a
nceput n-am vrut s spun nimic despre
acea perioad, cci nu afundarea n trecut
este soluia pre&entului, i nici 1ipno&a
unui viitor de aur 0otui, Famol"e mi-a
cerut s trec cteva rnduri despre ei
(ac tu, cel ce citeti aceste rnduri, ai
simit o atingere special n inim,
referitor la moi, nseamn c demult, cu
mii de ani n urm, ai cunoscut i tu un
mo 'au poate c ai fost unul dintre ei
Adu-i aminte c altfel triai i altfel
mureai@
ntre 2$$$ i +$$$ ,r )oua gril a
fost stabili&at i s-a 6ancorat7 cu bine n
cadrul structurilor energetice planetare i
ale 3eei (cea care susine regnurile
vegetal, animal, elemental i uman) 9a
fel ca i alte centre vitale din lume,
piramida energetic din 4ete&at i-a
6rcit7 i ea activitatea, de&activndu-se
pas cu pas nivelurile # i +, rmnnd
activ doar primul nivel /1iar i aa,
primul nivel era accesat numai n
anumite condiii, necesitnd 6c1ei7
speciale de intrare n aceste condiii era
normal s apar o involuie n ceea ce
privete capacitatea omului de a accesa
energiile nalte Acest lucru a dus la
folosirea accentuat a corpului mental i
la forme de organi&are din ce n ce mai
comple"e (in cau&a scderii anumitor
capaciti (intuiie, telepatie), oamenii au
fost nevoii s-i foloseasc tot mai mult
partea analitic a creierului n cele din
urm, pentru nlesnirea comunicrii, s-a
folosit scrisul i simbolismul Acel sim
natural, de uniune cu 0otul, s-a atrofiat n
cele din urm i odat cu aceasta a aprut
cumplita sen&aie de separare i
neputin
!go-ul revenise pe tron (e fapt, acesta
era planul (e aici trebuia plecat
Perioada marilor preotese
%entru o lung perioad de timp,
activitatea religioas i administrativ a
vec1ilor daci era condus de ctre marile
preotese Acestea deineau cele mai nalte
funcii, statutul lor fiind unul cu totul
special /1iar i n cadrul familial,
femeile aveau un statut superior Astfel,
o femeie putea alege un alt brbat pentru
convieuire, ns un brbat nu avea
aceast libertate Knteresant este faptul c
nimeni nu punea la ndoial
6superioritatea7 femeii !a era cea care
avea trsturile cele mai armonioase i,
bineneles, numai ea era cea care 6esea7
trupurile urmailor 9a toate acestea se
aduga i faptul c ciclul menstrual era
aliniat cu ciclul lunar, de unde 6dovada7
c &eii le considerau doar pe ele demne
de a conduce lumea %reotesele i-au
impus supremaia n religie datorit
faptului c aveau capaciti mai mari de
accesare a energiilor subtile dect
brbaii 'tructura energo-informaional
a noii grile era 6setat7 n aa fel nct
femeile erau mult mai avanta.ate
(energetic, emoional, mental) pentru
recepia energiilor planetare i
elementale 4itualurile lor erau secrete i,
prin ele, se accesau i se foloseau energii
subtile destul de puternice %reotesele
erau puternice, temute i foarte
respectate D bun perioad de timp au
dominat societatea vec1ilor daci
:atriar1atul din &ona noastr avea o
ierar1ie format din trei clase n vrful
piramidei sociale erau preotesele, urmau
conductoarele de comuniti (avnd rol
de administratori), apoi erau temutele
gr&i armate Acestea din urm mai sunt
cunoscute i sub denumirea de
ama&oane /1iar dac acest cuvnt poate
strni un uor &mbet vn.oilor
6lupttori masculi7 din &iua de a&i, este
foarte puin probabil ca ntr-o disput
direct, un brbat s poat nvinge o
ama&oan ?oi e"plica mai tr&iu de ce
%entru toate cele trei categorii,
pregtirea ncepea de la o vrst destul de
fraged (oar preotesele erau cele care
decideau ce este mai bine pentru
viitoarea femeie !le erau cele care aveau
o percepie suficient de bun i de
rafinat astfel nct s descopere
tendinele i talentele nnscute ale
copiilor 0oate fetiele erau obligate s
urme&e o form ar1aic de colari&are,
ns bieii nu aveau acest drept >rbaii
erau considerai api doar pentru munca
fi&ic i pentru alte activiti 6casnice7
/el mai nalt grad pe care l putea primi
un brbat, era de supraveg1etor sau
gestionar al unor bunuri ale comunitii
nc din cele mai fragede vremuri,
fetelor li se inoculau n mental faptul c
sunt superioare brbailor din toate
punctele de vedere /ele care erau
selectate pentru calitatea de preotese
urmau o lung perioad de pregtire,
dup care urmau testele -nele teste erau
e"trem de dure n general, pregtirea se
desfura n trei etape, e"istnd trei trepte
de iniiere ;iecare treapt dura trei ani
'e considera c, odat cu apariia
primului ciclu menstrual, fetele erau apte
pentru a parcurge prima treapt n
cadrul primei trepte, se formau grupe de
cte &ece fete, iar acestea erau conduse
de ctre o preoteas, care avea rolul de
nvtor sau de maestru Aceasta avea
obligaia de a le preda cunotine secrete
despre rolul plantelor, pietrelor, arborilor
i mai ales despre influena tainic a
soarelui i a lunii 0oate plantele cu
proprieti tmduitoare din diverse &one
erau foarte bine cunoscute de ctre
preotesele5nvtor i ulterior predate
aspirantelor !rau cunoscute nu numai
proprietile lor curative, dar i n ce
perioad aveau cea mai mare eficien, n
funcie de anumite con.uncturi astrale n
acest sens, preotesele ntocmiser un fel
de calendar, n care plantele tmduitoare
aveau un ma"imum de eficien, n
funcie de fa&ele lunii i de alte
evenimente ciclice ale naturii
(anotimpuri) Astfel, pentru aceeai
afeciune, n perioada de iarn se
foloseau unele poiuni de plante, vara
altele, primvara i toamna altele
%reotesele tiau foarte bine c att
plantele, ct i pietrele sau arborii, au
doar rolul de a a.uta organismul n
procesul de vindecare sau refacere
(up ce aspirantele primeau toate
cunotinele despre plantele, arborii i
pietrele cu efect tmduitor, se trecea la
etapa cunoaterii i nelegerii dinamicii
elementale %mntul, apa, aerul i focul
erau att elementele constitutive ale
naturii ct i ale omului n aceast prim
treapt se trata la modul superficial
dinamica elemental, i se aveau n
vedere doar ntocmirea unor forme
simple de 1oroscop n acele vremuri
oamenii erau asociai cu elementele i
arborii Aa-&isul 1oroscop druidic pe
ba&a arborilor i are obria n aceste
locuri din perioada matriar1atului
,oroscopul preoteselor era ceva mai
comple", fiind structurat pe trei straturi
%rimul strat era n funcie de locul
naterii, i se avea n vedere distribuia
elemental Astfel, fiecare avea un cod
elemental format din &ece pri /ine era
nscut ntr-o &on muntoas i avea o ap
curgtoare lng &ona n care convieuia,
se considera c avea cinci pri pmnt,
dou de ap, dou de aer i doar una de
foc /ine era nscut la es, fr o ap
curgtoare alturi, se considera c are
patru pri pmnt, patru de aer, o parte
de ap i una de foc (ac e"ista un lac
n apropiere, se scdea o parte din aer i
se aduga la ap etc Astfel, se ntocmea
puncta.ul n funcie de caracteristicile
&onei de natere, iar un element avea
ma"imum cinci pri ;oarte rar o
preoteas acorda dou pri pentru
elementul foc ;ocul era considerat cel
mai preios element, iar un puncta. mai
bun era acordat doar dac preoteasa
simea puternic acest element (energia
specific) n oc1ii copilului
Al doilea strat al 1oroscopului avea
patru substraturi i se ntocmea n funcie
de vegetaia &onei 'pre deosebire de
drui&i i celi, care au preluat doar o mic
parte a 1oroscopului, preotesele dacice
includeau n al doilea strat, pe lng
arbori, i diverse specii de plante i flori
Arborele era de natur s asigure
vigoarea, fora, vitalitatea, re&istena i
trebuia s fie pstrat o legtur tainic
cu acesta pe toat durata vieii Dbiceiul
dacilor, de a planta un copac la naterea
fiecrui copil, i are rdcina din vremea
matriar1atului 0rebuie inut cont de
faptul c vec1ii daci, i n special
preotesele, aveau o strns relaie cu
natura !i respectau i iubeau natura la
fel cum i iubeau mameleI ntre ei i
natur se pstra o legtur tainic pentru
toat viaa %reuiau nespus de mult tot ce
nsemna regnul vegetal i animalI c1iar i
cele mai nensemnate plante sau g&e
erau foarte importante pentru ei n acest
fel se pstra o legtur foarte strns ntre
energetica 3eei i propriul lor sistem
energetic n primele dou substraturi
intrau +$ de arbori Fece erau slbatici
(n funcie de &on puteau fiC ste.arul,
fagul, bradul, salcia, plopul, teiul, pinul,
ulmul, gorunul, carpenul 5 primul
substrat), iar &ece erau fructiferi (aici
puteau intraC mrul, prunul, prul,
viinul, corcoduul, alunul, cireul,
castanul, nucul, gutuiul 5 al doilea
substrat) ;iecare arbore avea un anumit
specific n cadrul 1oroscopului 'e
considera c arborele slbatic este cel
care asigura tria, fora, puterea (e
asemenea, e"ista credina c arborele
slbatic este n legtur cu puterea
ascuns din om (subcontientul) (e
asemenea, fiecare pom fructifer avea o
nsemntate aparte, avnd rolul de a
coordona, determina, dinami&a, fiind n
legtur cu puterea contient, dobndit
prin efort 8i aici, e"ista un fel de puncta.
n care se gseau cteva specii de arbori
slbatici i pomi fructiferi 'istemul era
tot n ba&a *$, adic se puteau acorda mai
multe pri pentru un arbore, dar nu mai
mult de cinci Al treilea substrat era
format din diverse specii de plante, iar al
patrulea de flori >ineneles c plantele
i florile aveau i ele anumite
caracteristici, fiind n legtur cu
capacitatea de relaionare, de e"primare,
de a manifesta ec1ilibrul, frumosul,
armonia etc
Al treilea strat al 1oroscopului era dat
de po&iiile astrelor !"istau i aici dou
substraturi -nul era dat de influenele
'oarelui i 9unii, iar cel de-al doilea
substrat, de &ece corpuri cereti /inci
erau planeteC ?enus, :arte, :ercur,
Eupiter, 'aturn, iar cinci erau stele,
cunoscute acum sub numele de 'irius,
?ega, /anopus, /apella i Arcturus
Acestea erau corpurile cereti cele mai
strlucitoare de pe bolta cereasc i era
normal s conte&e mai mult (ei
preotesele nu aveau cunotine temeinice
de astronomie, tiau c planetele au o
altfel de influen dect stelele 'e tie c
planetele nu pre&int scintilaii asemenea
stelelor
n cadrul substratului, fiecare corp
ceresc n parte determina o anumit
evoluie specific 8i aici e"ista un fel de
puncta. n funcie de natere (ac cineva
era nscut n mi.locul &ilei, iar 9una nu
era pre&ent pe cer, se considera c are H
pri 'oare i doar una 9una (ac ar fi
fost pre&ent i 9una atunci ar mai fi
crescut puncta.ul (n funcie de fa&e)
pentru ea /el nscut noaptea avea,
evident, un puncta. mai mare al 9unii
%entru al doilea substrat se inea cont de
pre&ena corpurilor cereti amintite
n general, 61oroscopul natal7 ntocmit
de preotese era destul de comple", iar
interpretarea necesit o pregtire i o
e"perien temeinic 0oate straturile i
substraturile erau dispuse n form de
cercuri concentrice, iar o preoteas putea
6citi7 aproape totul despre persoana n
cau& i putea vedea destul de clar care
erau tendinele de viitor
0ot n cadrul primului ciclu de trei ani,
tinerele aspirante erau pregtite n ceea
ce a&i putem numi psi1ologie, drept i
sociologie nvau cum s domine
grupurile, cum s le motive&e n diverse
aciuni, cum s organi&e&e treburile
comunitii i cum s menin ec1ilibrul
i buna ornduire !"istau i legi, care
erau cunoscute i respectate de toi, iar
cei care le nclcau erau aspru pedepsiiI
pentru anumite delicte grave erau c1iar
condamnai la moarte
0ot n cadrul primului ciclu de trei ani,
aspirantele erau nvate s lucre&e cu un
limba. simbolic destul de complicat
%reotesele comunitilor aveau un fel de
bibliotec, format din buci subiri de
lemn, pe care erau gravate toate
cunotinele n prealabil, bucile de
lemn erau tratate cu anumite fierturi de
plante pentru a se asigura o duritate i o
re&isten mai mare n general se
foloseau simboluri cuneiforme n
combinaie cu cercuri, triung1iuri i
ptrate 'e folosea att crbunele ct i
culori e"trase din anumite plante i flori
(ntr-o cone"iune vibraional ulterioar
mi s-a transmis c simbolistica celor mai
mari secrete era fcut cu firele de pr ale
preotesei) >iblioteca preotesei
comunitii era mprit n trei pri n
prima erau gravate simbolurile tuturor
plantelor, pietrelor i arborilor care aveau
puteri tmduitoare, poiunile i modul
de reali&are, precum i calendarul prin
care se ma"imi&a efectul lor n alt parte
a bibliotecii, marea preoteas avea
6certificatele de natere7 ale fiecrui
membru al comunitii, n care erau
gravate toate caracteristicile de natere,
adic puncta.ele pentru fiecare strat i
substrat n parte, de care am amintit mai
nainte n acest fel, preoteasa tia care
sunt talentele i tendinele pentru ntreaga
comunitate Aceste 1oroscoape erau att
de e"acte nct, n funcie de ciclurile
naturale, preoteasa putea percepe cu
e"actitate foarte multe evenimente
personale A treia parte a bibliotecii
coninea informaii despre accesarea
energiilor elementale (foc, ap, aer,
pmnt), accesarea i folosirea energiilor
subtile ale 9unii, 'oarelui i a energiilor
cereti (cmpurile energetice planetare),
precum i modul de accesare ale
spiritelor naturii (mineral, vegetal,
animal) Aceast parte a bibliotecii avea
o simbolistic special, imposibil de
descifrat de ctre necunosctori
(up cei trei ani de studii i practic
nentrerupt, tinerele aspirante erau
testate, i n funcie de re&ultate, marea
preoteas decidea cine putea merge mai
departe, i cine nu
A doua treapt ncepea de regul dup
cel puin un an de practic efectiv,
alturi de o preoteas a unei comuniti
n general, fiecare preoteas avea n
subordine cteva asistente, absolvente a
primei trepte de pregtire Aspirantele
pentru cea de-a doua treapt erau testate
suplimentar (dup ce treceau testele de la
sfritul primei trepte), timp de un an,
sau c1iar mai mult, de ctre preoteasa
comunitii (e regul, era vorba de
verificarea cunotinelor legate de
simbolistica plantelor, arborilor i
pietrelor tmduitoare, dar i a
modalitilor prin care aceste nvturi
erau valorificate, precum i verificarea
aptitudinilor de a descifra complicata
structur a straturilor i substraturilor
1oroscopului Avnd n vedere caracterul
special al treptei urmtoare, preoteasa le
pregtea pas cu pas pe aspirante pentru
6materiile7 acesteia %reoteasa unei
comuniti era n mod obligatoriu
absolvent a treptei a doua, deci tia
foarte bine cu ce anume se vor confrunta
aspirantele
0reapta a doua era cu totul diferit fa
de prima i era mprit n dou pri
(ac n prima treapt se punea accentul
pe aspectele ce in de disciplin,
cunotinele dobndite, logic,
psi1ologie, administraie (desigur, la
nivelul unei societi mult mai simple), n
treapta a doua de iniiere se intra n
domeniul autocunoaterii profunde
(ac, de prima treapt, de regul, din
&ece fete doar trei sau patru reueau s
treac, de treapta a doua doar una din
&ece reuea aceasta (in cau&a te1nicilor
e"trem de dure, cele mai multe
abandonau treapta nc din primul an
n primul an al celei de-a doua trepte
trebuia s se reali&e&e autocontrolul
corpului sen&itiv, iar n al doilea i al
treilea an, autocontrolul corpului
emoional i mental Antrenamentele
erau e"trem de dure, i se poate spune c
ar fi aproape de netrecut n &iua de a&i
0e1nicile de autocontrol vi&au ducerea
la e"trem a tuturor simurilor fi&ice i
emoionale 0oate acestea se reali&au
numai prin penitene i te1nici dure
!"istau mai multe etape de reali&are a
autocontrolului %rima etap cuprindeaC
- Postul alimentarI se e"ersa de regul
din primele &ile i se a.ungea pn la *A-
#$ &ile n care se consuma doar ap
Acest post cura corpul fi&ic, regla
corpul energetic i se elibera o parte din
balastul emoional din incontient 'e
reali&a i un bun control asupra
sen&ualitii 'en&ualitatea (cu precdere
la persoanele tinere) este n strns
legtur cu apetitul culinar, de aceea
postul era (i este) un instrument e"trem
de eficace de autocontrol %ostul
prelungit eliberea& fiina de multe
temeri ancestrale
4eferitor la post, n mod special pentru
postul lung, trebuie spus c aspirantele
erau foarte bine pregtite %reoteasa tia
despre etapele prin care trecea aspiranta
i i ddea indicaii despre cum trebuia s
aborde&e postul din punct de vedere
mental n general, cel mai greu era n
perioada cuprins ntre a treia i a aptea
&i, dup care aspiranta reuea s-i
controle&e relativ uor starea, apoi urma
perioada de dup cea de-a *A-a &i, cnd
se intra ntr-o alt etap grea
- nfrnarea limbiiI era o form de
autoi&olare i se e"ersa n dou etape
%rima etap presupunea abinerea de a
vorbi, fr a prsi grupul, iar a doua
etap presupunea i&olarea la o oarecare
distan de grup, pentru cteva &eci de
&ile (ei pare a fi un post uor, de foarte
multe ori aspirantele nu puteau face fa
fr a.utorul preotesei !ra o etap n care
se iniia autocunoaterea, astfel c
aspiranta era ndrumat s-i observe
reaciile sufletului i ale minii, atunci
cnd limba tace 'unt prea puine de spus
aici 'e lucrea& de regul cu sen&aii i
stri care cu greu pot fi transpuse n
cuvinte nfrnarea limbii i i&olarea
amplific tendinele de de&ordine
mental, i dac nu se reali&ea&
autocontrolul, pot aprea grave tulburri
la nivelul sistemului nervos !ra etapa n
care egoul aspirantei era lovit foarte
puternic, dar totodat aveau loc anumite
desc1ideri la nivelul intuiiei
- nlnuirea trupuluiI presupunea
activitatea doar pe o suprafa de civa
metri ptrai %ractic, nu aveau voie s se
deplase&e mai mult dect le permitea
lungimea corpului (e regul,
6priponeala7 avea loc ntr-o mic peter,
scorbur de munte sau cavern, i se
considera a fi una dintre cele mai dure
teste, deoarece se reali&a concomitent cu
postul alimentar 9a acest stadiu intervin
foarte puternic impulsurile instinctului de
supravieuire i de adaptare /orpul fi&ic
simte c este suspus unor presiuni foarte
mari, i astfel intervine energic ;oarte
puine aspirante reueau din prima
ncercare /ine reuea s fie deasupra
acestor impulsuri, prin ridicarea gradului
de contien, dobndea un bun
autocontrol asupra corpului i scpa de
foarte multe caracteristici ce in de regnul
animal D serie de temeri erau depite
prin aceast te1nic, iar aspiranta cpta
din ce n ce mai mult ncredere n
propriile puteri interioare
- Postul somnuluiI presupunea privarea
de somn pentru mai multe &ile 'e asocia
cu postul alimentar i cu postul limbii
Aspiranta era ndrumat s-i observe
sc1imbrile din planul sen&itiv,
emoional i mental, pentru a reali&a
ec1ilibrul n condiii de presiune
n cadrul primului an, cel puin o dat,
aspiranta alterna perioada de &i cu cea de
noapte 'c1imbarea bioritmului natural,
alturi de alte penitene, determin o
serie de reacii la nivel biologic i
emoional n perioada ct aspiranta era
trea& (noaptea), se activa 6corpul lunar7,
acesta fiind un fel de interfa o
organismului cu subcontientul 'e
puteau accesa astfel imagini din vieile
anterioare, se e"ersau comunicrile
telepatice sau c1iar se puteau primi
informaii i imagini de la spiritele
superioare %rin intermediul corpului
lunar se accesea& cmpul energetic al
9unii, acesta avnd un rol foarte mare in
dinamica fluidelor din organism i asupra
corpului sen&itiv
- Penitena ocilorI era un e"erciiu
e"trem de dur, nu neaprat datorit
privrii de simul vederii, ct mai ales
datorit condiiilor n care se reali&a
!"istau dou forme de peniten a
oc1ilor care trebuiau parcurse
%rima se desfura n cadrul
comunitii, cnd aspiranta era legat la
oc1i i timp de mai multe &ile trebuia s-
i desfoare activitile curente n acest
mod n rest, era g1idat doar de celelalte
simuri -lterior, se adaugau mai multe
&ileI ntr-un final, trebuia s suporte +$-
#$ de &ile privndu-se de vedere Acest
e"erciiu avea n vedere o mrire a
potenialului celorlalte simuri fi&ice, dar
i un mai avansat autocontrol mental
A doua form de peniten a vederii se
desfura la sfritul primului an i
presupunea nc1iderea ntr-un spaiu tip
cuc, n total i&olare fa de
comunitate /uca era plasat ntr-o mic
peter sau era acoperit astfel nct
aspiranta s nu poat vedea i nici au&i
'imurile vederii i ale au&ului, precum i
cone"iunile lor cu corpul mental superior
(.udecata, inteligena, capacitatea de
procesare a datelor), diferenia& omul de
animale, prin urmare, privarea de acestea
putea arunca orice aspirant ntr-o
prpastie din care cu mare greutate mai
putea iei 0otui, dup antrenamentele
dure de dinainte, deci dup ce se
reali&ea& cteva forme de autocontrol,
se putea trece i de aceast etap e"trem
de grea %ractic, aspiranta era pus fa n
fa cu cele mai negre temeri ale sale
(emonii interiori i fceau loc cu
siguran n spaiul delimitat de negur,
frig i linitea de mormnt /onfruntarea
cu acetia era inevitabil (oar marea
preoteas decidea cnd aspiranta era
pregtit s-i nfrunte 6demonii7
corpului sen&itiv (epirea acestui prag
aducea dup sine o stare de eliberare de
sub dominaia crnii i a sen&aiilor sale
- !otezul "eii i al foculuiI
presupunea nu doar clirea organismului
n condiii de frig i cldur, ci i
modificarea strii de contien Acestea
erau testele prin care aspirantele
contienti&au efectiv c sunt mai mult
dect corpul fi&ic
n timpul supunerii corpului fi&ic la
temperaturi coborte, incontientul
facilita legtura cu vibraii ancestrale,
scond la suprafa (i elibernd
totodat) vibraii negative puternice,
formate n vremuri imemoriale i pstrate
n subcontient (din primele ntrupri n
corp fi&ic) !liberarea de aceste vibraii
.oase determin eliberarea de nlnuiri
psi1oemoionale i temeri legate de
forele naturii 9a fel se ntmpla atunci
cnd corpul era supus mai mult vreme
unor temperaturi mari n acest sens, se
fcea un cerc de foc n .urul aspirantei,
iar prin temperaturile ridicate, pe care
aspiranta era nevoit s le suporte, se
scoteau la suprafa alte vibraii
ancestrale, care erau n legtur cu temeri
legate de forele naturii
(e asemenea, bote&ul focului era
e"trem de atent supraveg1eat de ctre
marea preoteas, deoarece era
e"traordinar de periculos Aspiranta era
nevoit s suporte, timp de mai multe
ore, temperaturi foarte mari /a s poat
re&ista unui asemenea calvar, aspiranta
trebuia s reali&e&e o anumit form de
detaare fa de corpul fi&ic, dar n
acelai timp trebuia s re&iste i tentaiei
de a cdea n trans ;r a reali&a n
prealabil ridicarea contienei deasupra
corpului fi&ic, era imposibil de reuit n
acele momente, aspiranta nu mai avea
contiena c are un corp fi&ic, ci numai
energetic (oar astfel reuea s
depeasc ocul termic e"trem de dur
(up acest prim an de teste dure,
cmpul energetic cretea de cteva ori,
dispreau temerile legate de trupul fi&ic,
se dobndea un bun autocontrol mintal,
iar voina, cura.ul i rbdarea erau
asemenea unor sbii de foc (e
asemenea, se dobndea un magnetism
special prin care se puteau accesa flu"uri
energetice naturale
n al doilea i al treilea an din treapta a
doua, se avea n vedere accesul i
controlul asupra energiilor elementale,
dar i accesul la energiile regnului
vegetal i animal Acestea stabili&ea&
corpul emoional uman /oncomitent cu
stabili&area corpului emoional se lucra i
pe planul mental, acesta fiind cel care
dinami&ea& i controlea& corpul
emoional Aadar, elementele i forele
energetice ale regnului vegetal i animal
determin stabilitatea emoiilor, iar
autocontrolul mental (informaional)
determin controlul emoiilor 0e1nicile
de lucru nu erau la fel de dure ca n
primul an, dar se a"au pe de&voltarea
ateniei, concentrrii, coordonarea
simurilor i se punea accent pe ec1ilibru
/ine nu dobndea aceste caliti, putea
avea mari neplceri atunci cnd accesa
energiile amintite
0e1nicile folosite erau numeroase i
constau n dobndirea unor simuri din ce
n ce mai rafinate /ele mai multe te1nici
aveau n vedere depirea unor obstacole
diverse avnd oc1ii legai, precum i
folosirea simului au&ului n diferite
con.uncturi 'e pare c ele aveau rostul
de a activa i de&volta percepia
e"trasen&orial a pieliiI determinau
totodat un mai bun autocontrol mental
/mpul energetic al pielii poate fi e"tins
suficient de mult nct s poat percepe
forme, culori, vieti, i altele, la distane
din ce n ce mai mari 0ot cu a.utorul
acestui cmp se puteau accesa energiile
care dinami&ea& anumite fenomene
fi&ice (micarea norilor, formarea ceii
etc) Avnd voina, cura.ul, rbdarea i
stpnirea de sine foarte bine antrenate n
cursul primului an, o aspirant (prin
intermediul propriului cmp) putea
controla unele fenomene naturale,
precum aducerea i dispersarea norilor,
putea ine la distan animalele slbatice
care distrugeau recoltele sau atacau
locuitorii, reec1ilibrau traseele energetice
ale celor considerai bolnavi etc 'e putea
de&volta c1iar i egregorul de grup al
unei comuniti, determinnd o nmulire
rapid a membrilor, sau se facilita
legturi subtile cu energetica elemental
'e putea, de asemenea, stopa de&voltarea
egregorului
9a sfritul celor trei ani urma iniierea
final i conferirea statutului de
preoteas Kniierea consta n trei etape i
se desfura pe parcursul a trei &ile
n prima &i, marea preoteas accesa
energiile pmntului (telurice i
elementale), i le diri.a ctre tlpile
aspirantei /entrii energetici din talp
reali&au astfel o e"pansionare puternic
i fenomenul semna oarecum cu
creterea unor rdcini energetice
Acestea ptrundeau adnc n scoara
terestr i se intersectau cu flu"urile
telurice i elementale 'e iniia totodat
contactul cu fiinele regnului elemental
;r suportul marii preotese, i fr o
bun pregtire, o aspirant ar fi avut
parte de ocuri e"trem de mari, care ar fi
putut duce la nebunie sau c1iar la
pierderea vieii ;iinele elementale nu
sunt nici malefice i nici benefice 'e
poate spune c sunt asemntoare cu
globulele albe din organismul uman n
momentul cnd structura energetic a
3eei simte c o alt structur energetic a
ptruns n interiorul ei, iar aceasta
pre&int elemente de incompatibilitate,
va aciona corespun&tor %rin urmare,
fiinele din cadrul regnului elemental vor
intra n aciune i vor aciona dur asupra
sistemului energetic al celui care a
ptruns n sistem (ac aspiranta nu ar fi
avut parte de o pregtire e"trem de dur,
nu ar fi fcut fa !ra esenial ca frica s
fi fost eliminat, iar voina s fie de
neclintit /u o minte clar i mai ales cu
a.utorul voinei, fiinele elementale pot fi
controlate Altminteri apar situaii
neplcute, care pot duce la nebunie sau
c1iar la moarte, prin distrugeri grave ale
circuitelor energetice Ddat stabili&ate
rdcinile energetice din tlpi n structura
energetic a pmntului, aspiranta
dobndea accesul (i apoi controlul)
asupra acestor puteri
(ac se ntmpla ca o aspirant s poat
accesa energiile elementale dar s nu le
poat controla, atunci era obligat s
parcurg din nou toate testele cumplite
din primul an Accesarea energiilor
elementale era o etap relativ simplI
trebuia doar s poi face fa flu"urilor
energetice, dar nu erai pus n situaia de-a
nfrunta elementalii Acetia intr n
scen numai atunci cnd ncerci s
controle&i energiile telurice i elementale
i s le modifici vectorii (oar atunci se
intra n dinamica natural a energiilor
subtile i trebuia s faci fa
consecinelor !ra ca i cum ai fi notat
mpotriva curentuluiI dac nu erai bine
pregtit, avnd un cura. deosebit i o
voin ferm, alturi de o minte limpede
ca apa de i&vor, riscai s-i faci ferfeli
corpul energetic i psi1ic
n cea de-a doua &i, marea preoteas
accesa energiile regnului vegetal, i apoi
reali&a cone"iunea cu aspiranta prin
intermediul ombilicului, aici fiind un
centru energetic foarte puternic 0imp de
mai multe ore se reali&a stabili&area cu
energiile acestui regn, timp n care
aspiranta intra adesea n trans 'e intra
n contact energetic cu toate soiurile de
iarb, plante, flori i copaci din &on
(up aceast iniiere, aspiranta putea
accesa i folosi forele pe care acest regn
le utili&ea& 'pre deosebire de prima
treapt, n care o aspirant nva oral
despre proprietile curative ale plantelor,
florilor, copacilor, i le administra n
funcie de ciclurile lunii i ale soarelui,
dup ce primea aceast iniiere, aspiranta
(devenit aproape preoteas) nu mai avea
nevoie de niciun fel de nvtur 8tia
instinctiv, doar privind sau atingnd
planta, pentru ce fel de afeciune era
bun /1iar dac prseau &ona i se
deplasau spre vestul continentului sau n
Asia, o preoteas (astfel iniiat) tia
instinctiv pentru ce fel de afeciune este
bun o anumit plant local, fr a primi
niciun fel de nvturi
/u oca&ia acestei iniieri, preoteasa
obinea i controlul asupra acestui regn
!ra de mare a.utor comunitii cci
reuea s prote.e&e culturile agricole de
ierburile duntoare %reoteas putea
simi foarte uor 6tiparul7 energetic al
cerealelor, legumelor, fructelor, florilor
care trebuiau prote.ate, iar apoi construia
o protecie mpotriva plantelor
duntoare )icio plant nu poate crete
acolo unde nu este compatibil energetic
%e de alt parte, culturile nu numai c
erau prote.ate, dar produceau la
potenialul ma"im
%entru ca&urile grave de boal, de genul
infeciilor puternice sau a unor afeciuni
interne grave, preoteasa putea comanda
unei plante sau unui arbore s se
6desc1id7 energetic pentru a-i capta
energiile telurice, elementale sau ale
regnului vegetal, pentru a a.uta astfel
persoana n suferin Aceasta trebuia s
stea o perioad din &i n apropierea
respectivului arbore 9a fel, persoanele n
vrst puteau fi a.utate s-i creasc fora
i vitalitatea n acest fel
n ce-a de-a treia &i aspiranta era
cobort n straturile energetice unde i
desfoar activitatea regnul animal
Aceast ultim iniiere era deosebit de
puternic 'e intra rapid n trans, iar
imaginile erau 1alucinante, adesea
aspiranta i vedea trupul sfrtecat sau
transformat n cele mai oribile creaturi
/1iar dac avea parte de cea mai bun
pregtire, aceast iniiere presupunea o
anume desfurare, prin care trebuia s
participe la distrugerea i apoi la
recompunerea propriului corp n fapt,
era vorba de eliberarea de energiile
ancestrale care au legtur cu corpul
fi&ic Aspiranta tria efectiv procesul, dar
n acelai timp avea contiina faptului c
este vorba de o iniiere >eneficia de
a.utorul marii preotese numai pn la un
punct, dup care trebuia s se descurce
singur n cele din urm, aspiranta
reuea s domine straturile energetice ale
regnului animal %rin aceast iniiere
cpta puterea de a accesa i controla
total acest regn Accesul se reali&a prin
intermediul palmelor i oc1ilor
%rin aceast iniiere reueau nu numai
s domine regnul animal (puteau reali&a
anumite forme de control, de genul
c1emrii sau alungrii animalelor c1iar
dup primul an), dar se puteau conecta la
(i apoi puteau folosi) vitalitatea sau
energia anumitor animale (e asemenea,
se puteau folosi de trupul oricrui animal
ca de o e"tensie a propriului corp n
acest sens, preoteasa 6vr.ea7 un animal
oarecare (reali&a prin intermediul
palmelor i oc1ilor o cone"iune cu
structura sa energetic), i putea vedea
ceea ce vedea animalul sau putea au&i
ceea ce au&ea respectivul animal /a i
cum s-ar folosi de o vietate ca de un
aparat de recepie !ste greu de cre&ut aa
ceva, dar se pare c preotesele foloseau
frecvent anumite animale pentru a
verifica dac n comunitate lucrurile
mergeau aa cum trebuie n acest sens,
g1i&ii mei spirituali mi-au transmis c
multe dintre fiinele energetice, fluide
sau c1iar unii e"trateretri, se folosesc de
sistemele energetice planetare, i intr
astfel n contact cu noi, fr s avem nici
cea mai mic ideea despre acest fapt %ot
accesa inclusiv structurile energetice ale
unor plante (din interiorul casei sau
grdin) i animale (psri, g&e etc),
observnd astfel aspecte legate de
activitatea noastr sau despre dinamica
energetic subtil
Aadar, puterile pe care o preoteas le
obinea n urma celor trei ani de ncercri
erau foarte mari 'e accesau i se
foloseau energii deosebite, de nenc1ipuit
pentru profanul &ilelor noastre
(up ce primea statutul de preoteas,
avea datoria de a ridica de la &ero o
comunitate 'e stabilea ntre mai muli
6ciorc1ini7 de ae&ri, iar apoi prin
intermediul forelor pe care le putea
manifesta, i prin metode numai de ea
tiute, pas cu pas, reuea s atrag
oameni, i s ridice n cele din urm o
nou comunitate n fapt era vorba de
formarea unui vorte" energetic, i n .urul
acestuia se forma comunitatea n acele
vremuri, o comunitate oarecare (ae&are
omeneasc) era format din sute sau
c1iar din cteva mii de oameni
(espre treapta a treia se pot spune
foarte puine lucruri, deoarece se
desfura numai sub stricta supraveg1ere
a spiritelor superioare %entru aceast
etap, era aleas una din cteva &eci de
preotese i nu e"ista niciun fel de
pregtire prealabil /ea care urma s
devin o mare preoteas era ntiinat de
6&ei7 att n timpul somnului ct i prin
intermediul regnului vegetal i animal
:arile preotese vieuiau n apropierea
centrelor energetice din matricea
carpatic i erau ntr-o permanent
legtur telepatic cu spiritele superioare
(fiine solare, fiine e"traterestre, fiine
energetice, fiine fluide, atlanii din
ba&ele subterane)
9a anumite intervale de timp, o mare
preoteas convoca preotesele de
comuniti i se puneau la punct noile
direcii evolutive, precum i tendinele de
evoluie spiritual, n conformitate cu
structura noii grile re&onante D mare
preoteas putea dispune dispersarea unei
ae&ri sau de nfiinarea alteia, n funcie
de sc1imbrile aprute n structurile
telurice i elementale
%este #$$$ de ani (circa A$$$5+$$$
,r), preotesele au dominat activitatea
religioas i social a acestei &one
geografice 'pre anul +$$$ ,r
'tructura grilei re&onante planetare intra
ntr-un alt regim vibratoriu, iar acest
lucru a determinat modificri ale
structurilor energo-informaionale
umane Aceasta implica noi direcii de
evoluie, din toate punctele de vedere
%ractic, trebuiau sc1imbate concepiile i
6retrasate7 structurile de evoluie social
i religioas )oile modificri n
structura grilei readucea egalitatea
brbatului n faa femeii, n ceea ce
privete capacitatea de accesare a
energiilor subtile
Prima #ntrupare a lui $amolxe
Avnd n vedere ineria celor trei mii de
ani de matriar1at, era oarecum normal s
apar o re&isten puternic fa de noile
tendine 0ot mai muli biei dovedeau,
nc de la natere, c au capaciti
deosebite, pe care nainte doar fetele le
aveau %reotesele comunitilor
remarcau, de asemenea, c se nteau tot
mai puine fete avnd puteri i talente
native, capabile de a asigura
continuitatea matriar1atului :arile
preotese dispruser n cele din urm
(ctre +$$$ ,r) i nimeni dintre
preotesele comunitilor nu mai avea
6c1emarea7 pentru a deveni mare
preoteas %e de alt parte, s-au observat
modificri n structura elemental,
precum i n cadrul regnului vegetal i
animal 0oate acestea au determinat n
cele din urm decderea matriar1atului
/re&nd c este vorba de o 6lupt a
&eilor7, preotesele nu au vrut s
recunoasc sc1imbrile i nici nu
concepeau o egalitate cu brbaii Au
aprut ntre timp mici revolte ale
brbailor Acetia simeau c pot fi egali
femeilor i nu mai acceptau anumite
condiii umilitoare 4evoltele erau repede
nbuite n snge deoarece nu aveau
nicio ans n faa lupttoarelor
(ama&oanelor) %entru a se evita
conflictele n viitor, preotesele au promis
c vor instaura egalitatea ntre femei i
brbai 9i s-au promis totodat
brbailor c vor avea parte de acelai
regim de pregtire i iniiere pe care l
aveau i femeile /ele mai multe preotese
nu acceptau ns 6colari&area7 brbailor
dect pentru prima treapt, prin urmare le
era inter&is accesul i controlul asupra
forelor subtile >rbaii nu tiau acest
lucru, iar o perioad de cteva sute de ani
societatea a continuat s fie tot sub o
form de matriar1at
ntre timp, preotesele simeau cum totul
pare s se ncline n favoarea brbailor i
c trebuie fcut ceva n acest sens Au
aprut c1iar tabere ntre preotese -nele
considerau c tendina de egali&are este
normal, n timp ce altele considerau c
este imposibil acest lucru, deoarece
numai ele pot 6ese7 copii i numai ele
pot da via, prin urmare ar fi fost un
sacrilegiu n faa vieii acordarea de
drepturi egale brbailor :ulte dintre ele
considerau c animalele au dec&ut din
cau&a faptului c masculii au nceput s
domine femelele i e"ista riscul ca i
oamenii s a.ung la o decdere
profund
%entru c s-au opus tendinelor de
sc1imbare, preotesele au avut parte de
numeroase reacii din partea grilei
energetice planetare %as cu pas,
capacitile lor au sc&ut, iar pentru
accesul i controlul energiilor subtile
erau nevoite s suporte o pregtire mult
mai dur Dbservnd aceste aspecte,
preotesele au remarcat faptul c pot
compensa lipsurile i restriciile prin
acumularea de putere militar i bogie
%e de alt parte, au reuit s promove&e o
serie de superstiii i temeri legate de
accesarea puterilor elementale i ale
regnului vegetal i animal, anume pentru
a descura.a tendinele de autocunoatere
i autoperfecionare, pe care unii brbai
preau s le manifeste n mod solitar
ns odat cu noile sc1imbri din
structura grilei energetice planetare aveau
loc sc1imbri i din multe alte puncte de
vedere (in cau&a continurii dominaiei
femeilor, 9egea 3enului i 9egea
%olaritii manifestau 6deviaii7 n
structura energetic a omului, precum i
n structurile energetice de grup
(egregori)
Dbservndu-se tendinele de
conservatorism din partea preoteselor, s-a
1otrt c este ca&ul de o intervenie din
nalt Famol"e urma s se ntrupe&e
pentru prima dat n cadrul noii ere de
dup Atlantida -rma s aduc egalitatea
ntre femei i brbai n &ona spiritual, i
s reae&e spiritualitatea pe noi ba&e
A trebuit s treac prin teste e"trem de
dure pentru a demonstra c este la acelai
nivel cu preotesele 31i&ii mei spirituali
(4amo i 4al) mi-au transmis c legenda
lui ,eracle (,erakles) i a muncilor sale
se trage din urmele pe care prima
ntrupare a lui Famol"e le-a lsat pe acest
pmnt (ei aveam de gnd s-l ntreb
pe Famol"e despre acea perioad, n
momentul cnd reali&am cone"iunea cu
el i intram n 6starea specific7 de
comunicare, pur i simplu uitam s-l mai
ntreb despre aceasta 8i nu o dat mi s-a
petrecut acest lucru Am neles c
prefer s nu-mi transmit personal
amnunte despre prima lui ntrupare de
dup Atlantida (e ceL )u tiu )ici nu
mi s-a rspuns la aceast ntrebare %rin
urmare, 4amo i 4al au fost cei care m-
au g1idat n legtur cu prima lui
ntrupare
(ei legenda lui ,eracle pare s fi aprut
n cultura elen n primul mileniu al
secolului trecut (circa 2$$ ,r), ea a
avut loc cu adevrat n .urul anilor *A$$
,r pe aceste meleaguri 'e tie c
grecii au 6eleni&at7 o mulime de &ei i
eroi din &ona tracic i egiptean 9a fel
au fcut i romanii
Knteresant este c grecii au cules legenda
att de la fenicieni ct i de la egipteni, i
au fost att de impresionai de ea nct au
adoptat-o imediat 9a fel de impresionai
au fost apoi i romanii, ,eracle intrnd i
n panteonul lor (sub numele de
,ercules) (in pcate, pe meleagurile
natale ale lui ,eracle, amintirea lui s-a
stins la puin timp dup ce a prsit
planul fi&ic
0otul a nceput n .urul anilor *A$$ ,r
:atriar1atul cunotea o perioad de
decdere accentuat %reotesele
deveniser doar o umbr a ceea ce erau
odinioar Acele preotese care ncercau
s pstre&e intact tradiia de pregtire i
iniiere (i care erau de acord cu
acordarea de drepturi egale brbailor) au
fost nevoite s se retrag n centre
i&olate, departe de comunitile de
oameni Acestea erau cunoscute ca
preotese ale munilor
Famol"e a venit pe lume ntr-o &on
muntoas din e"teriorul arcului carpatic
?iaa sa a fost cu totul special, nc de
la nceput 'tructura sa energo-
informaional a fost n aa fel alctuit
nct tot ceea ce fcea era n acord cu
planul dinainte stabilit )u a avut o
copilrie asemenea celorlali (eseori se
cufunda n triri i contemplri numai de
el tiute i prefera singurtatea n linitea
pdurilor de la poalele munilor Avea o
relaie tainic cu natura, o relaie
nnscut, ca o simbio& special 'imea
tria stncii n oasele sale, i&voarele
curgnd n venele sale i adierea vntului
n suflul su !ra una cu natura i tia
acest lucru )imeni i nimic nu-l putea
despri de ea 'imea o atracie nespus
i pentru bolta nstelat (e mic copil i
ntindea minile spre cer, cre&nd c
poate reuete s ating mcar o stea
'-a ntmplat ca ntr-o noapte s simt o
legtur special cu cerul, iar una dintre
stele prea s fie mai aproape de el A
plecat ndat spre munte, cre&nd c dac
se va sui n vrf, ar fi reuit s ating
steaua A.unse n cele din urm n vrful
muntelui dar steaua dispruse A cre&ut
c poate noaptea e pe sfrite A ateptat-
o cuminte pe urmtoarea, cre&nd c
steaua lui va aprea n cele din urm )u
a aprut A mai ateptat nc o &i ?edea
cum celelalte stele sunt la locul lor, dar
steaua lui lipsea Atunci a fost lovit de un
dor att de sfietor nct i-a promis c
nu va mai privi niciodat cerul %lnsul
amar al copilului a fost au&it de ctre una
din preotesele muntelui Aceasta a rmas
surprins de cura.ul deosebit al acelui
bieandru )ici mcar adulii nu cute&au
s se plimbe noaptea pe crestele
munilor /nd a v&ut oc1ii copilului i-
a dat seama c ndrtul lor se ascundea
un foc mistuitor
%reotesele i-au sftuit pe prini s lase
biatul n seama lor deoarece are un
destin special, iar el avea nevoie de o
pregtire pe msur Au c&ut de acord
ca biatul s fie pregtit pentru toate
treptele de iniiere 8i prinii au fost n
cele din urm de acord ca biatul lor s
fie crescut i educat de preotese Acestea
erau cunoscute ca fiind persoane care au
o buntate i o puritate deosebit a
sufletului, comparativ cu preotesele
comunitilor, avide de bogie i putere
n momentul cnd ar fi nceput
pregtirea, ,eracle trebuia s prseasc
definitiv casa printeasc
0impul a trecut pe nesimite, iar tnrul
,eracle urma s nceap pregtirea
Astfel, n decursul a numai trei ani,
,eracle a fost pregtit corespun&tor cu
tradiia milenar a preoteselor i a reuit
s treac cele dou trepte A trecut cu
bine de toate ncercrile dure, care erau
comarul oricrei aspirante 0oate
iniierile au fost ncununate de succes
0recuse cu bine de toate ncercrile la
care erau supuse lupttoareleI dovedise
agilitate i miestrie att n mnuirea
armelor ct i n mnuirea sufletului i a
minii /oborrea n infernul forelor
telurice i elementale a fost ca o .oac
pentru el 9a fel de uor a reuit s
stpneasc i energiile regnului vegetal
i animal
/onfruntarea cu preotesele comunitilor
urma s aib loc n curnd 8tia c
acestea vor face totul pentru a demonstra
c brbaii nu pot avea capacitile
femeilor, i c va trebui s se confrunte,
pe lng probele normale, i cu altele
?&nd c stpnete perfect toate
cunotinele cu privire de plante, arbori,
pietre i modul optim de tratament i
ntrebuinare, n funcie de ciclurile
solare, lunare i po&iia unor corpuri
cereti, preotesele i-au pus la ncercare
mintea i sufletul, cutnd s-l ncurce n
toate modurile posibile ;oarte curnd i-
au dat seama c fusese pregtit mult mai
bine dect erau ele i c trecuse uor
c1iar i de temutele iniieri ale treptei a
doua -rmau deci s-l pun la ncercare
conform cu pregtirea dur din treapta a
doua
0estele grele la care a fost supus
Famol"e n prima lui ntrupare, s-au
pstrat n memoria umanitii ca fiind
6:uncile lui ,eracle7 (in cau&a
anumitor considerente, cele *+ munci s-
au pstrat n mod codificat
;iul lui Feus (conductorul &eilor) i al
Alcmenei (o muritoare), ,eracle i-a
manifestat nc de timpuriu puterile
deosebite 9a *$ luni ar fi ucis cu minile
goale doi erpi trimii de ,era, iar la *J
ani a ucis leul din /itaeron, care ataca
cire&ile tatlui su -lterior i scap pe
tebani de sub .ugul lui !rginus i, drept
rsplat, regele /reon i-o d de soie pe
fiica sa, :egara /u :egara, ,eracle va
avea mai muli copii 9egenda spune c
,era i va lua minile lui ,eracle, iar
acesta i ucide copiii /uprins de
remucri teribile, ,eracle consult
oracolul din (elp1i i afl c, pentru
ispire, Apollo l trimite s slu.easc *+
ani lui !uristeu
-ciderea copiilor simboli&ea&
6uciderea7 concepiilor sistemului
matriar1al (repre&entat de ,era), iar
beneficiarul muncilor, !uristeu,
repre&int potenialul de putere pe care l
poate atinge un om
Prima munc uciderea leului din
Nemea. Acesta era o fiar care pustia
inutul respectiv i nspimnta oamenii.
Leul se ascundea ntr-o grot cu dou
ieiri i reuea s atrag oamenii
transformndu-se ntr-o frumoas fat.
Eroul i d seama de iretlic, astup
una dintre ieiri i apoi n ntunericul
grotei se lupt cu leul. eracle reuete
n cele din urm s-l sugrume. !i "upoaie
pielea cu a"utorul propriilor sale g#eare,
deoarece nici piatra ascuit i nici
pumnalul din metal nu reuesc s-i
strpung pielea. !nfindu-se mai
apoi lui Euristeu, m$rcat cu pielea
leului, acesta, de fric, nu-i ngduie s
ptrund n cetate, ci i poruncete s-i
depun prada naintea porilor. %onform
tradiiei, cu aceast oca&ie, eracle
nfiinea& 'ocurile Nemeiene.
9eul din )emeea este de fapt
ntruc1iparea caracterului animalic din
om, adic a egoului n form brut /ei
aflai n acest stadiu nu pun pre dect pe
corpul fi&ic i sunt n stare de orice
pentru a-l apra, de&volta i manifesta
n mod evident, preotesele l-au supus
pentru nceput la testul postului, acesta
fiind cel care poate stpni trupul, dar
care potolete i multe porniri luntrice
trufae -nele versiuni ale mitului susin
c lupta (inclusiv cutarea) ar fi durat #$
de &ile, ceea ce presupune c postul a fost
e"trem de dur n mod normal, testul de
post al aspirantelor era de *A-+$ de &ile i
doar tradiia afirm c e"istaser odat
preotese care puteau ine #$ de &ile de
post
;aptul c leul a fost rpus n ntunericul
grotei sugerea& c interiorul (aparent
aflat n ntuneric) trebuie s domine
e"teriorul i nu invers !go-ul este
puternic doar cnd se raportea& la
e"terior, la alte persoane
;aptul c pielea leului nu putea fi
strpuns de nicio arm, dect de
propriile sale g1eare, sugerea& n mod
clar c egoul are destinul de a fi sfiat
de propriile fapte
(oar voina, determinarea i puterea unui
suflet curat pot stpni trupul i pornirile
sale animalice n mod evident, lui
,eracle i s-a testat i instinctul de
conservare (leul transformat ntr-o fat
frumoas)
(e remarcat faptul c acest tip de
ncercare (testarea prii animalice din
om) era ntlnit i la alte coli de iniiere
din antic1itate %reoii egipteni i
supuneau i ei discipolii la astfel de teste
dure 'piritualitatea nu poate crete ntr-
un trup dominat de pasiuni animalice
0rupul trebuie curit de acestea /ura.ul,
postul i controlul pornirilor se"uale erau
primele teste pe care trebuiau s le treac
aspiranii !le sunt n direct legtur cu
instinctele animalice (supravieuire,
adaptare, conservare) i toate trei
trebuiau trecute
A doua munc uciderea #idrei din
Lerna. idra (nscut din )ifon i din
Ec#idna* era un $alaur monstruos, a
crui rsuflare ucidea pe oricine i
simea du#oarea. idra vieuia ntr-o
mlatin i $gase groa&a n regiune. Ea
avea nenumrate capete, care creteau
la loc pe msur ce erau rete&ate. +nul
dintre capete era nemuritor. eracle a
reuit s-i rete&e capetele i, cu a"utorul
nepotului su, ,olaus, s ard carnea n
locul unde fuseser, pentru a mpiedica
regenerarea. La urm, el i retea& i
capul cel nemuritor i, ngropndu-l n
pmnt, mpinge deasupra lui o stnc
uria. -ngele #idrei era i el aductor
de moarte. .e aceea, la plecare, eracle
i-a muiat sgeile n el, fcndu-le astfel
veninoase.
,idra repre&int ntruc1iparea pasiunilor,
a tuturor dorinelor ar&toare, cele care l
fac pe om s-i piard .udecata i s
acione&e cu nesbuin 4egenerarea
capetelor sugerea& c trebuie ptruns
dincolo de aparene, c 6rdcinile7
capetelor 1idrei sunt dincolo de ceea ce
se vede la suprafa ,idra este nscut
din 0ifon (monstru cu o sut de capete i
erpi pe trup) i !c1idna (.umtate
femeie, .umtate arpe), aceasta fiind
considerat nsctoarea tuturor
montrilor de pe pmnt, printre care
,imera, /erberul i vulturul 5 cel care i
mnca ficatul lui %rometeu 9egenda
spune c ,eracle a avut nevoie de
nepotul su Kolau, care, inspirat de &eia
Atena (nelepciunea), reuete s ard
imediat &ona tiat de ,eracle, reuind
astfel s mpiedice regenerarea
4eferitor la aceast prob legenda a omis
faptul c, n momentul cnd ,eracle l-a
c1emat pe Kolau n a.utor, i 1idra, la
rndul ei, a c1emat-o n a.utor pe
,imera, sora sa ,imera este o fiar cu
trei capete (leu, arpe, capr) care
simboli&ea& mira.ul puterii, cunoaterii
i al bogiei (orinele legate de acestea
sunt e"trem de puternice i pot pierde
foarte muli oameni /el ce este puternic
va dori i mai mult putere, iar cel ce are
cunoatere va dori i mai mult
cunoatere (e asemenea, cel ce este
bogat va dori i mai mult bogie
Aceste dorine sunt asemenea unor plante
slbatice care, dei li se retea& trunc1iul,
vor deveni i mai puternice, cci alte
ramuri vor crete n locul celor tiate
anterior Alturi de cura., rbdare,
re&isten, se poate folosi cunoaterea,
ec1ilibrul i voina ferm (.arul ncins) i
astfel 6rdcinile7 capetelor 1idrei pot fi
arse pentru totdeauna
Aadar, proba a doua l-a supus pe
,eracle la mai multe ncercri i ispite
?&nd c re&ist cu bine probelor dure
la care este supus, preotesele i-au oferit
bogie, putere i cunotine secrete
despre accesarea i controlarea forelor
psi1ice din om, cu condiia s prseasc
lupta i inutul ,eracle a refu&at oferta
foarte tentant i a decis c se va supune
n continuare tuturor probelor
A treia munc prinderea unui cer$ cu
coarne de aur, care aparinea &eiei
Artemis. -pre deose$ire de primele
pro$e, n care eracle a ucis leul din
Nemeea i apoi #idra din Lerna, n acest
ca& nu avea voie s ucid animalul.
/estit prin iueala lui, cer$ul a fost
fugrit un an ntreg de ctre erou, timp
n care a traversat )racia, ,stria i a
a"uns n cele din urm n iper$oreea.
Apoi, rnindu-l uor, a reuit s-l
prind.
(up ce a trecut de primele dou probe,
preotesele au ncercat s-l supun pe
,eracle la o prob mai special, n care
trebuia s demonstre&e ca poate folosi n
sens po&itiv anumite porniri i dorine
luntrice %rin urmare, leul din )emeea
renate i se transform n cerbul cu
coarne de aur@ !ste vorba aadar de
aceleai fore brute din interiorul fiecrui
om, doar c, n acest ca&, ,eracle trebuia
s le controle&e cu a.utorul voinei,
priceperii i rbdrii !ste ceea ce se
c1eam detronarea egoului !ste munca
alc1imistului, aceea de a transforma rul
n bine, ntunericul n lumin (up care
trebuia s reueasc s controle&e
pornirile altor oameni
%entru a trece de aceast prob, ,eracle
fusese obligat s mearg n mai multe
inuturi, considerate ca fiind fr cpti,
unde domnea 1aosul i frdelegea, i cu
a.utorul nelepciunii dobndite i a
priceperii sale de a nelege mintea i
sufletul omului, s readuc legea i
ordinea %roba urma s dure&e un an i se
aveau n vedere trei comuniti, din trei
&one diferite (ei iniial fusese atacat,
alungat, umilit, ,eracle reui s ptrund
n sufletele i minile conductorilor
locali, iar apoi, folosindu-se de toate
cunotinele i capacitile dobndite, s-i
conving n mod panic s adopte legea
i ordinea
A patra munc prinderea mistreului
de pe muntele Er0mant#us. 1iorosul
animal a fost urmrit de ctre erou prin
mi"locul unor &pe&i mari, pn cnd,
sleit de puteri, mistreul a fost prins. !n
drum, se a$ate la petera centaurului
%#iron, cu care se osptea&. %#iron
primise n dar de la .ion0sos un ulcior
cu vin sacru, iar eracle a vrut s-l
ncerce. .up ce %#iron l-a refu&at,
eroul a forat desc#iderea. 2irosul
vinului i-a atras i pe ceilali centauri.
.ei eracle i-a averti&at c vinul
tre$uie ndoit cu ap, acetia nu l-au
ascultat i avnd minile nfier$ntate, l-
au atacat. eracle s-a folosit de sgeile
otrvite pentru a scpa de ei. %#iron
nsui a fost atins de o sgeat, dar fiind
nemuritor, a scpat cu via. Nu a scpat
ns i de durerile atroce. 3entru a scpa
de ele, %#iron alege s sc#im$e locul lui
3rometeu, dup care eracle l ucide cu
una dintre sgeile sale ortvitoare.
/entaurii sunt simbolul forelor brute
ancestrale din om, care i au slaul n
incontient, iar vinul semnific, pe de-o
parte, 6beia7 puterii i bogiei (acelai
simbol este folosit i n Apocalipsa 5
vinul curviei >abilonului, atribuit acum
sistemului financiar i comercial), iar pe
de alt parte, 6beia7 dorinei de
nemurire 9egenda confirm faptul c
mira.ul plcerilor carnale, bogia i
puterea pot cau&a decderea i c1iar
moartea &eilor nsi %rin /1iron (care
era cunoscut ca fiind foarte nelept),
legenda ne spune c puterea i bogia
pot orbi c1iar i pe cei nelepi )u
degeaba se spune c puterea corupe, iar
puterea absolut corupe absolut )u de
puine ori, mira.ul puterii i al bogiei a
determinat, n decursul istoriei, ca
prinii s-i ucid copiii, i invers
Asemenea porniri luntrice pot fi
temperate numai de o e"perien de via
supus la diferite restricii, i prin
obinerea capacitii vi&ionare asupra
cursurilor evenimentelor
n mod evident, preotesele au ncercat
pentru ultima oar s-l corup pe ,eracle
oferindu-i, pe lng bogie, putere,
plceri diverse, nsi mira.ul nemuririi
(ulciorul cu vin sacru) 0entaia a fost
ntr-adevr foarte mare (,eracle fornd
desc1iderea ulciorului) -lterior, v&nd
c mirosul vinului sacru (tentaia
nemuririi) a determinat strnirea
centaurilor (alte pasiuni ancestrale din
incontient), i-a dat seama de greeal
A neles c eli"irul vieii venice nu
putea fi obinut din cele v&ute i
cunoscute, ci numai din cele nev&ute i
necunoscute (nc) )imic din ceea ce are
form nu poate determina neforma, nimic
din ceea ce este cunoscut nu poate
determina necunoscutul i nimic din ceea
ce este muritor nu poate determina
nemurirea
Aceasta a fost i prob dar i iniiere
totdat pentru ,eracle 8i-a dat seama c
puterea cea mai mare este doar n sufletul
su, pentru c doar acesta poate cuprinde
nemurirea
A cincea munc curarea gra"durilor
lui Augias. Legenda spune c Augias,
regele din Elis, avea peste trei mii de vite
i gra"durile care le adposteau nu mai
fuseser curate de peste trei&eci de ani.
La porunca lui Euristeu, eracle s-a
nvoit s le curee ntr-o singur &i,
urmnd apoi s fie rspltit de Augias.
eracle a sc#im$at cursurile rurilor
Alfeus i 3eneus i, a$tndu-le prin
mi"locul gra"durilor, a fcut ca tot
gunoiul s fie dus de ape pn seara.
%nd i-a cerut plata cuvenit, Augias a
refu&at s-i in fgduiala.
ncepnd cu aceast munc, ,eracle
urma s demonstre&e nu numai c poate
stpni aspectele duale, prin care mintea
i sufletul pot fi nlnuite (i eliberate
totodat), dinami&ate, controlate, ci i
forele subtile ale naturii, adic
elementele (oar un nelept (maestru) i
poate permite s lucre&e optim cu
dualitatea, fie c este vorba de persoane,
grupuri, sau diverse evoluii
Accesarea forelor elementale nu ar fi
fost o problem pentru el, dar n acest ca&
trebuia s fac dovada c le poate
controla, ceea ce presupunea nfruntarea
elementalilor ,eracle trebuia s
foloseasc forele subtile animatoare a
dou ruri, i astfel s 6curee7
respectivul inut de anumite bloca.e
energetice
/nd se ncearc redirecionarea
anumitor flu"uri energetice naturale,
elementalii intr n scen i caut s
refac circuitul iniial Acetia sunt un fel
de globule albe pentru sistemul energetic
al 3eei i atunci cnd sesi&ea&
interferene, intervin destul de energic
!lementalii sunt fiine superioare
animalelor, dar inferioare omului 0otui,
au o foarte puternic component n
structura lor, i anume, voina /nd se
dorete doar accesarea acestor energii, nu
intervin, dar cnd se ncearc retrasarea
unui circuit teluric sau elemental, atunci
trebuiesc nfruntai !lementalii nu vor
renuna dect n momentul cnd
sesi&ea& o voin mai puternic dect a
lor Aadar, dac cineva ncearc
folosirea energiilor telurice i elementale
pentru anumite scopuri, dar nu dispune
de o voin de diamant, alturi de un
cura. deosebit i o minte limpede, va
avea cu siguran mari probleme cu
aceste fiine !le nu sunt nici rele nici
bune, dar rolul lor este de a pre&erva
flu"urile energetice naturale
'e cunosc patru tipuri principale de
elementaliC
- 3nomii - sunt elementalii pmntuluiI
- Dndinele, nimfele, sirenele - sunt
elementalii apeiI
- 'ilfii, elfii - elementalii aeruluiI
- 'alamandrele - elementalii foculuiI
Acetia erau de foarte mare a.utor
vec1ilor preotese (i mai tr&iu magilor)
n procesul de cretere i de&voltare a
unei comuniti /1iar i dac se dorete
e"tinderea culturilor agricole (n
detrimentul unei pduri de e"emplu),
dac nu erau accesate (i apoi controlate)
puterile elementale, lucrurile puteau
degenera (in aceast cau&, n &ilele
noastre, anumite proiecte ma.ore (de
construcii, de infrastructur, de
urbani&are etc) sunt nsoite de diverse
probleme sau apar multe rniri, c1iar
decese n fapt, este vorba de aciunea
elementalilor care, departe de a avea
intenii rele, caut s restabileasc
ec1ilibrul energetic natural din &on i,
din pcate, interferea& cu sistemul
energetic al unor oameni
,eracle nu numai c a putut s accese&e
energiile subtile elementale, dar a reuit
s-i impun voina asupra fiinelor
energetice protectoare, dndu-le sarcina
de a elimina 6resturile7 unei comuniti
de #$$$ de persoane ;oarte probabil ca
acea comunitate s fi avut parte de
degradare din toate punctele de vedere
3ra.durile murdare de peste #$ de ani,
sugerea& forme de bloca. energetic la
nivel general, care mpiedic de&voltarea
sntoas a unei comuniti
A asea munc distrugerea psrilor
stimfalide. !n pdurile care mpre"muiau
lacul -timfalis din Arcadia i fcuser
locul o mulime de psri de prad, care
pustiau inutul, distrugeau recoltele,
deseori atacndu-i c#iar i pe oameni.
Legenda spune c aceste psri aveau
ciocuri de $ron& i pene din metal. 4eia
Atena vine n a"utorul lui eracle i i
ofer o perec#e de instrumente din
$ron&, care fceau un &gomot ritmic.
,nstrumentul, care se aseamn cu
cele$rele casteniete spaniole, a fost
construit de efaistos (&eul meteugar*
i avea darul de a de&orienta voracele
psri. 1olosindu-se de preiosul
instrument, eracle le-a strpit,
ucigndu-le cu sgeile otrvite.
%srile stimfalide repre&int gndurile
negative, duntoare ;ie c este vorba de
gnduri de lovire, siluire, .efuire, ucidere,
distrugere, gelo&ie, r&bunare, invidie sau
alte asemenea, acestea ne otrvesc
sufletul, mintea i, n cele din urm, ne
atac i trupul !ste genul de lupt care
nu se ctig uor deoarece cmpul de
btlie este n interiorul omului, iar
Mdumanul7, adic propriile noastre
slbiciuni i vicii, ne cunoate tot aa de
bine cum ne cunoatem noi nine
nelepii vremurilor, indiferent de loc, au
spus c lupta cu sine nsui este cea mai
grea lupt, iar victoriile mpotriva
prilor negative din noi sunt cele mai
strlucite cu putin
:a.oritatea colilor de iniiere din
antic1itate, indiferent de &ona geografic,
puneau un foarte mare pre pe controlul
gndurilor 0riada gnd5cuvnt5fapt era
ar1icunoscut, i se mai tia c adevrata
libertate nu este n e"terior ci n interior
/ine are o minte nlnuit de gnduri
rele, la fel de nlnuit i este i trupul
!"teriorul reflect interiorul@ !ste un
adevr cunoscut din cele mai vec1i
timpuri de ctre nelepi
9upta cu gndurile rele nu se ctig
uor !ste o lupt care, adesea, se duce pe
mai multe planuri n fapt, nu este vorba
de o lupt propriu-&is, ci mai mult de o
strategie 3ndurile rele apar din cau&a
temerilor de tot felul, care la rndul lor
i&vorsc din necunoatere i din
pierderea legturii cu divinitatea 0eama
este cel mai mare ru al lumii@ (e aici
pornesc toate celelalte rele %entru a se
potoli tumultul gndurilor negative, unii
oameni au ales s se retrag n locuri
i&olate (mnstiri, as1ramuri, peteri
etc), n mi.locul naturii, departe de
lumea de&lnuit a aa-&isei civili&aii
umane Acolo, n mi.locul naturii,
gndurile se linitesc, sufletul se
eliberea& de team i de alte nlnuiri,
iar omul ncepe s cunoasc adevrata
libertate ns puini sunt cei care au
aceast c1emare
0otui, se poate obine linitea inimii i a
minii fr a fi nevoie de retragerea n
locuri i&olate 9a fel cum c1eia
cretinismului este n ;iul (Kisus ,ristos),
conform triadei 0atl-;iul-'fntul (u1,
la fel, n triada gnd-cuvnt-fapt, c1eia
este n cuvnt Aa cum ;iul are pe 0atl
i pe 'fntul (u1, i cuvntul are gndul
i fapta neleptul vede att gndul din
spatele cuvntului, ct i fapta (cau&-
efect) %rivind ns din perspectiva lui
6acum7, cuvntul este o entitate dual,
format din gnd i sunet '-a considerat
astfel c dac se sc1imb sunetul, se
poate sc1imba i gndul (eci lucrul cu
sunetul este una din c1eile prin care
gndul poate fi controlat
(in pcate, foarte puine centre spirituale
au mai pstrat secretele folosirii sunetului
n controlul gndurilor /elebrul cuvnt
6aum7 (folosit n special n Kndia) sau
6om7 (folosit mai des n 0ibet) are darul,
dac este folosit la modul repetitiv, s
liniteasc mintea i sufletul omului
!fectul apare fie prin incantare propriu-
&is (efect mai puternic), fie dac este
folosit n gnd %uterea cuvntului a fost
un secret bine pstrat i n cretinism,
dar, cu timpul, s-au pierdut te1nicile de
folosire 'unetul clopotului, toaca
(folosit la ortodoci) i cuvntul 6Amin7
erau modaliti prin care se putea
controla gndurile n sistemul =oga,
e"ist o ramur, numit mantra =oga, ce
folosete sunetul ca instrument n
procesul de evoluie spiritual n acest
sens se folosesc te1nici secrete, care
implic incantaii, i c1iar mu&ic, prin
care se folosesc toate formele de sunet,
de toate tonalitile i amplitudinile
;r ndoial c ,eracle a fost foarte
bine pregtit (de ctre preotesele din
muni) n te1nica folosirii sunetului, i a
cuvntului n special, demonstrnd
ulterior c stpnete foarte bine aceste
te1nici (emonstraia urma s fie destul
de simplC trebuia s liniteasc att
animalele fioroase, folosindu-se de
puterea sunetului, ct i oamenii, folosind
puterea cuvntului
A aptea munc prinderea taurului
din%reta. 5dinioar, regele 2inos voise
s-i sacrifice taurul lui 3oseidon, dar,
cucerit de frumuseea animalului, l-a
cruat i a #otrt s sacrifice un alt
taur. 4eul mrii se r&$un, i astfel
strnete furia taurului asupra insulei,
provocnd numeroase distrugeri. 6a mai
mult, a determinat-o pe soia lui,
3asifae, s se ndrgosteasc de taur.
3asifae va da natere lui 2inotaur, un
monstru cu trup de om i cap de taur.
2inotaurul a fost aruncat ntr-un
la$irint n pmnt, iar furiosul taur a
fost n cele din urm prins de eracle
lng 2arat#on. eracle i l-a adus lui
Euristeu, care, vr"it de frumuseea
animalului, i-a redat li$ertatea. Apoi
eracle traversea& la$irintul i l ucide
i pe 2inotaur.
0aurul simboli&ea& tradiiile care au la
ba& pmntul, valorile materiale i fora
brut Acestea erau cele mai respectate n
acele vremuri /nd cineva se opune
desc1is tradiiilor (indiferent de tradiie),
n mod sigur are parte de puternice reacii
adverse ?alorile materiale, fora brut i
tradiiile legate de acestea sunt cele care
asigur o oarecare perpetuare a unei
societi 'e poate spune c o societate se
identific ntructva cu tradiiile sale
Acestea sunt cele care se afl la ba&a
culturii unei civili&aii (ar, pe de alt
parte, aceleai tradiii pot fi factori de
frn pentru progres sau pot cau&a
diverse probleme n procesul de
de&voltare a societii
%entru a lupta mpotriva unor tradiii,
trebuie s ai puterea de a lupta cu ideile
din minile oamenilor Acest lucru este
deosebit de dificil, deoarece tradiiile
sunt n aa fel 6cosmeti&ate7 nct s dea
impresia c omul depinde n mod
deosebit de ele, att pentru a-i asigura
bunstarea, ct i pentru sntate sau
pentru a fi ferit de probleme 0radiiile
valorilor materiale, adesea deg1i&ate n
tradiii spirituale, sunt perpetuate prin
intermediul unor credine legate de fore
naturale sau supranaturale, iar la ba&a
acestora se afl teama !ste vorba de
teama de a nu fi prote.at, teama de a fi
lovit de 6&ei7, teama de boal, teama de
srcie, teama de moarte etc ntotdeauna
vor fi persoane care vor profita din plin
de aceste tradiii, fie c este vorba de
aparatul laic, fie de cel religios
(oar cel care i-a depit propriile
concepii limitate, referitor la ngustele
tradiii legate de valorile materiale i ale
spiritualitii 6oficiale7, poate ti cum i
unde trebuie acionat n sistemul de
valori al populaiei :inotaurul, monstrul
cu trup de om i cap de taur, este ct se
poate de sugestiv 0radiiile pot fi nu
numai un factor de regres, dar pot duce la
degenerare i bloca.e mentale grave
Asemenea lui :inotaur, oamenii sunt
deseori prini n 6labirintul7 unor tradiii
oarecare i, cel mai adesea, nu scap
dect odat cu moartea ;r ndoial c
anumite tradiii (legate de ciclurile
anului, anumite srbtori religioase,
comemorrile unor fapte istorice etc) au
darul de a mobili&a n sens po&itiv
oamenii, dar cnd acestea sunt folosite n
sistemul dual de valori, devin factori de
frn pentru progresul general 'unt
nenumrate ca&uri n istorie
n acest ca&, ,eracle a fost nevoit s
sc1imbe sistemul de valori al unei
populaii care a fost cucerit de puterea
vremii Adeseori, este mult mai uor s
cucereti prin fora armat o regiune sau
c1iar o ar, dect s o cucereti din
interior Kstoria a demonstrat c este
aproape imposibil s menii dominaia
asupra unei regiuni, dac nu ai reuit s
le sc1imbi sistemul de valori 6;uria
taurului7 este reacia populaiei n faa
cuceritorilor i poate fi potolit, ntr-o
prim fa&, numai dac sunt micorate
drile sau sunt oferite mai multe faciliti
populaiei (up care este necesar ca
sistemele de valori i de credin s fie
modificate n aa fel nct cultura
populaiei nvingtoare s se suprapun
peste (i apoi s modifice) cultura
populaiei nvinse Altfel, nu va dinui
cucerirea dect pentru puin vreme
:odificarea sistemului de valori, a
tradiiilor i a sistemului de credine
(religii) este un lucru e"trem de dificil
deoarece trebuie s se sc1imbe o
multitudine de idei i mecanisme
psi1omentale, crescute i de&voltate pe o
istorie i cultur total diferite Kar aceste
idei nu trebuie sc1imbate folosind teama,
fora sau alte constrngeri, ci lucrnd pe
aspectele po&itive
A opta munc m$ln&irea iepelor lui
.iomede. .iomede, regele )raciei, avea
patru iepe sl$atice pe care le #rnea cu
carne omeneasc. eracle l-a ucis pe
.iomede i le-a dat iepelor lui s-i
mnnce trupul. .up ce s-au osptat
din carnea stpnului lor, iepele au
devenit $lnde i s-au lsat uor prinse.
eracle i le-a adus i pe acestea lui
Euristeu.
/ele patru iepe, pe nume %odagros
(iueala), 9ampon (strlucitoarea),
Nant1os (seductoarea) i (einos
(teribila), sunt pornirile luntrice ale
oamenilor n faa frumuseii i a
celebritii Acestea sunt puteri
deosebite, care ns trebuiesc mbln&ite
prin vi&iune (spaio-temporal),
ec1ilibru, msur i nelepciune %entru
frumusee i celebritate, oamenii sunt n
stare s fac aproape orice sacrificiu
%entru foarte muli, frumuseea i
celebritatea sunt cu mult naintea
bogiei, cunoaterii sau c1iar naintea
puterii 9egenda mai spune c ,eracle a
plecat n aceast misiune cu un grup de
lupttori tineri, acetia c&nd, cel mai
adesea, n plasa mira.ului frumuseii sau
al celebritii (ntreceri sportive, lupte,
aventur etc) Kat c pe lng putere,
bogie i cunoatere, ,eracle a trebuit s
nving i puternicul mira. al frumuseii
i celebritii Acestea cinci, cunoscute ca
i Mputerile /e&arului7, sunt cele care
devorea& efectiv trupul i sufletul
omului, i sunt mbln&ite doar cnd
teribilul /ronos (&eul timpului) i pune
amprenta definitiv asupra sa (in
pcate, doar n amurgul vieii sau n
apropierea morii, cei mai muli oameni
reali&ea& c puterea, bogia,
cunoaterea, frumuseea i faima nu
valorea& mai nimic
?&nd c nici acestea nu-l pot face s se
r&gndeasc, preotesele neleseser c
au de-a face cu un suflet special )imeni
nu re&istase pn atunci acestor cinci
mari puteri ngri.orarea lor era din ce n
ce mai mare ,eracle prea s fie omul
care nu poate fi amgit de puterile
pmntului
A noua munc do$ndirea cingtorii
purtate de ipolite, regina ama&oanelor.
%ingtoarea i fusese druit acesteia de
nsui Ares, &eul r&$oiului. eracle i-o
ia, dup ce se lupt cu ama&oanele, i o
druiete fiicei lui Euristeu.
!vident, ,eracle a trebuit s-i
demonstre&e calitile de lupttor n faa
ama&oanelor )u ntmpltor s-a
considerat ca fiind o munc superioar
celorlalte nvingerea unei ama&oane de
ctre un brbat era un lucru aproape de
neconceput n acele vremuri %rivind din
perspectiva actual, adic al forei brute
musculare, brbatul pare s fie superior
femeii ns, n acele vremuri, fora fi&ic
nu era pus nici mcar pe plan secundar
nti se punea accent pe vite&,
ndemnare, ec1ilibru i concentrare n
al doilea rnd, te1nicile de lupt erau cu
totul diferite fa de ce se cunoate acum
D ama&oan lovea ntotdeauna din dou
sau c1iar trei direcii simultan !rau
antrenate s mnuiasc o arm fel de bine
i de precis cu ambele brae /elebrele
fal"uri dacice (sbii ncovoiate) i au
obria din vremea matriar1atului
Acestea erau ns mai mici, mai curbate,
dar mult mai manevrabile, fiind prinse de
antebrae cu a.utorul unor curele de piele,
tiul curbat ieind n dreptul coatelor
Acestea erau folosite cu precdere din
sritur i aruncare, astfel c, folosindu-
se de propria greutate i n combinaie cu
torsionarea corpului, lovitura putea s fie
att de puternic nct se decapita uor
orice brbat sau alt lupttoare Alte dou
asemenea arme erau prinse de gambe,
avnd tiul curbat n afar /urelele din
piele mpletit, de care erau prinse
fal"urile antebraelor, se desfceau uor
i armele puteau fi mnuite pe o ra& de
G-A metri, sau c1iar mai mult, n funcie
de ndemnarea i rapiditatea lupttoarei
/1iar dac erau atacate de mai multe
persoane n acelai timp, o ama&oan
devenea, graie te1nicilor de antrenament
special, asemenea unei nfiortoare
maini de tocat n .urul taliei avea o
centur de care erau prinse o mulime de
mici triung1iuri metalice sau de piatr
dur, foarte ascuite, avnd vrfurile
impregnate cu otrav 0oate aceste
instrumente strneau sentimente de
groa& nvlitorilor barbari sau altor
ama&oane din comunitile dumane
Aadar, c1iar dac brbatul era superior
femeii la capitolul for fi&ic, acest lucru
nu ar fi contat deloc, cci nici nu ar fi
apucat s se apropie de ea la mai mult de
doi metri Ar fi fost secerat foarte rapid
n plus, unui brbat i este foarte greu s
loveasc de dou sau de trei ori n acelai
timp, din cau&a unor de&avanta.e de
ordin fi&ic )ici nu poate fi antrenat s
loveasc foarte precis din aruncare sau
cdere, asemenea unei femei (e
e"emplu, n &ilele noastre, la gimnastic,
un brbat nu poate e"ecuta e"erciiile de
la brn cu aceeai uurin precum le
poate e"ecuta o femeie 9a fel, la sol sau
la gimnastica ritmic n mod parado"al,
cele mai avanta.ate lupttoare erau cele
minione :i-a fost facilitat o regresie i
am v&ut o astfel de lupttoare 0e1nica
de lupt nu semna cu absolut nimic din
ce cunosc acum n artele mariale
0e1nica era o combinaie ntre diverse
srituri i ceva asemntor cu gimnastica
ritmic, dar n loc de ben&i sau mciuci
foloseau fal"urile prinse de antebrae cu
mpletituri din piele, cuite i temutele
triung1iuri ascuite, impregnate cu
otrvuri 9upttoarele erau nfiortoare,
ntr-adevr, adevrate maini de ucis
(esigur, brbatul are alte avanta.e, dar
atunci nu au fost e"ploatate dect
avanta.ele femeii, mai e"act
fle"ibilitatea, ec1ilibrul, vite&a i
capacitatea de coordonare a simurilor
%reotesele munilor tiau c ,eracle
urma s nfrunte ama&oanele, de aceea l-
au antrenat n mod special pentru acest
test Aflase toate secretele i avanta.ele
unei lupttoare clasice %entru a face fa,
,eracle a trebuit s se foloseasc de
capacitile sale de a accesa energiile
subtile 9upttoarele nu erau iniiate n
folosirea energiilor elementale i nici nu
tiau cum s accese&e energiile regnului
vegetal sau animal !rau antrenate doar
ca maini de ucis Astfel, ,eracle le
descoperise repede punctele slabeI unul
fiind de&ec1ilibrarea sistemului nervos
folosind elementele, iar cellalt
(folosindu-se de energiile regnului
vegetal i animal) fiind declanarea n
suflet a unor puternice torente
emoionale (oar astfel a putut s le
nving
?estea c un brbat nvinsese cele mai
temute lupttoare a fcut ncon.urul
multor inuturi /ele mai adnci temeri
ale preoteselor ncepuser s ias la
suprafa 'fritul matriar1atului era
aproape %rin urmare, preotesele se
1otrser s-l pun la cele mai grele
probe
A zecea munc aducerea $oilor lui
7erion. %ire&ile de $oi ale lui 7erion se
aflau pe insula Er0t#ia, departe, ctre
apusul lumii. %a s a"ung acolo, eroul
a str$tut deertul Li$iei, apoi 5ceanul,
iar ca s pun mna pe $oii lui 7erion l-
a ucis mai nti pe 5rtrus, cinele cu
dou capete care-i p&ea, apoi pe
Eurition, uriaul care-i ptea i, n
sfrit, pe nsui 7erion, monstrul cu trei
trupuri, cruia i aparineau. .up multe
peripeii, eracle a"unge cu $ine la
Euristeu, nu fr s fi avut ns de furc
pe drumul de ntoarcere cu numeroi
dumani care l atacaser, vrnd s-i
fure $oii.
n timpul perioadei dure a matriar1atului,
mai multe comuniti au 1otrt s
prseasc inutul vec1ii (acii, ieind
astfel de sub 1egemonia preoteselor
-nele dintre comuniti s-au stabilit n
nordul continentului (n &ona unde este
a&i (anemarca), altele se stabiliser n
%eninsula Kberic (n &ona /ataloniei), iar
alte cteva n &ona Dlandei 9ui ,eracle i
s-a dat sarcina s aduc acas
comunitatea din &ona %eninsulei Kberice,
considerat ca fiind cea mai refractar
(ei povestea spune de #$$$ de 6boi7,
n realitatea a fost vorba de o comunitate
de aproape *$$$$$ de oameni (plecaser
ntr-adevr n .ur de #$$$ de oameni, dar
ntre timp comunitatea a crescut la
aproape *$$$$$) n vec1ime, adeseori
oamenii erau asociai cu boii (8... s nu
legi gura $oului care treier9. 5are de
$oi se ngri"ete .umne&eu: -au n
adevr pentru noi &ice: %ci pentru noi
s-a scris... - %avel, * /orinteni H)
?&nd c nu este un suflet obinuit, ci
unul cu totul special, lui ,eracle i s-a dat
una dintre cele mai grele munci pe care le
poate face un om 9-au nsrcinat aadar
cu aducerea acas a celor care se
stabiliser n %eninsula Kberic
Aadar, ,eracle trebuia s struneasc din
loc o ntreag comunitate i s porneasc
apoi spre locurile de batin 'pre
deosebire de :oise, care a avut nevoie
de dou generaii (G$ de ani) pentru a
reali&a aceast uria munc, ,eracle nu
a avut la dispo&iie dect puin peste un
an !ste, probabil, cea mai grea sarcin
care poate fi dat unui omC s gseasc
toate resursele, interne i e"terne, astfel
nct s nc1ege un nou vis colectiv, un
nou drum, o nou via !ste nevoie de
mobili&area tuturor forelor, pe toate
planurile %entru a fi conductorul unei
asemenea micri, nu este ndea.uns s fii
superior ntregii comuniti, ci trebuie s
le cunoti foarte bine nevoile, aspiraiile,
credinele, tradiiile, valorile, bucuriile i
suprrile 'ufletul colectiv este foarte
greu de mobili&at spre o alt direcie,
deoarece trebuie s stpneti foarte bine
att temerile comunitii, ct i bucuriile
i aspiraiile de mai bine 0oate acestea
(fenomenele de atracie i respingere)
trebuiesc foarte bine mbinate cu trecutul
i viitorul, ntr-un pre&ent mobili&ator
Dbservm c sunt trei entiti distincte de
sufletul colectiv (cire&ii)C p&itorul
Drtrus5cinele cu dou capete, !urition5
pstorul turmei, 3erion5stpnul turmei,
monstrul cu trei trupuri
%&itorul Drtrus, fiul lui !c1idna i a lui
0ifon, cinele cu dou capete,
simboli&ea& temerile care sunt n snul
unei comuniti -nele temeri au rol
mobili&ator, corector, ns pot fi i un
puternic factor de regres, o frn n
de&voltarea durabil a unei comuniti
/ele dou capete ale lui Drt1rus
sugerea& c teama era pre&ent att n
plan fi&ic (teama de autoriti, de
dumani, de forele naturale etc), ct i
n plan interior (nesigurana,
incertitudinea asupra &ilei de mine etc)
;r ndoial c drumul spre !r=t1ia (al
comunitii) a fost greu i mpresurat cu
tot felul de e"periene neplcute, care i-
au pus amprenta asupra structurii
sufletului colectiv 3raie pregtirii
deosebite, obinut n urma numeroaselor
e"periene iniiatice prin care a trecut,
,eracle a reuit relativ uor s scoat
aceste temeri din sufletele i minile
oamenilor, i s le insufle sperana de
mai bine pe toate planurile Drt1rus nu a
fost foarte greu de mbln&it
!urition (pstorul), repre&int entitatea
format din suma tuturor legilor,
conceptelor, tradiiilor, credinelor 0oate
acestea constituie identitatea cultural, i
ea este cea care dinami&ea& (pate) o
comunitate )u poi nvinge identitatea
cultural a unei comuniti dect dac
a.ungi la 6inima7 ei 0eama, de orice
natur, este relativ uor de nvins (prin
cunoatere, e"perien, contienti&are),
dar identitatea cultural (animatorul
colectiv) nu poate fi mobili&at dect
lucrnd la aspectele po&itive n faa
pericolelor i a provocrilor de tot felul,
o comunitate se poate apra prin
mobili&are, lupt, strategie, dar pentru a i
se sc1imba 6animatorul7 colectiv, este
nevoie s se ptrund n mecanismul
intim (motorul) al colectivitii %entru a
sc1imba 6pstorul7, ,eracle a trebuit s
fie el nsui un pstor, desigur mult mai
bun
3erion (stpnul), monstrul cu trei
trupuri, este fiul lui /risaor (fratele lui
%egas i nepotul lui :edusa) i al lui
/alir1o (nimf), avea ase picioare, ase
brae i trei capete %entru a stpni o
oarecare comunitate, este necesar s i
stpneti sufletul, adic motivaiile,
visurile de viitor, aspiraiile profunde
3erion este nfiat ca avnd o armur
de aur (asemenea visurilor spre un viitor
de aur), iar cele trei trupuri sunt
speranele i aspiraiile pentru toate cele
trei componente ale fiinei umaneC trup,
minte i suflet ,eracle nu numai c
stpnea toate acestea, dar graie
capacitii de vi&iune, tia foarte bine i
cum s conving oamenii s adopte i s
cread n noile visuri i aspiraii
(up toate acestea, a reuit s conving o
comunitate de aproape *$$$$$ de
oameni s i se alture n drumul spre
cas Asemenea lui :oise (pe drumul de
ntoarcere) a trebuit s nfrunte multe alte
pericole, trdri, dumani (v&ui sau
nev&ui), ns a reuit s le depeasc
pe toate
%reotesele sperau c odat mobili&at
comunitatea, din toate punctele de
vedere, ,eracle va fi adulat asemenea
unui &eu i c acest lucru l va orbi de-a
binelea, dorindu-i s aib propriul
popor (ar nu, ,eracle nu dorea un nou
popor ,eracle venise pentru altceva
;ocul nimicitor din sufletul su nu putea
fi stins astfel
%reotesele i-au dat seama c au de-a
face cu un &eu cobort ntre oameni
A unsprezecea munc culegerea
merelor din 7rdina esperidelor.
2erele acestea erau de aur i aparineau
erei, care le primise n dar de la 7eea,
cu prile"ul nunii ei cu 4eus. era le
dusese n 7rdina esperidelor i i le
dduse n pa& lui Ladon, un $alaur
uria cu o sut de capete. .up ce
cutreier mri i ri, dup ce trece prin
%auca&, unde-l eli$erea& pe 3rometeu,
eracle a"unge la #iper$oreeni, unde se
afla faimoasa grdin i, cu a"utorul lui
Atlas, i&$utete s fure merele i i le duce
lui Euristeu.
Aceste ultime dou sarcini, ,eracle le
face din proprie iniiativ %reotesele i-au
spus c, avnd n vedere sarcinile
e"traordinare pe care le fcuse pn
atunci, ar putea fi un &eu cobort n trup
omenesc, i pentru a fi sigur de asta, ar
mai avea nc dou sarcini de ndeplinit
%rima ar fi aducerea 6merelor de aur7 din
3rdina ,esperidelor, iar apoi victoria
mpotriva tenebrelor morii, prin
mbln&irea lui /erberus, cinele p&itor
al infernului
/adrul general al acestei 6grdini a
1esperidelor7 este foarte bine pre&entat n
3ene&a biblic, n fond fiind vorba de
aceleai 6mere7 :rul de aur este
simbolul 6fructului superior7 5
cunoaterea i faptele &eilor (6Kat c
omul a a.uns ca unul din )oi7 5 3ene&a)
!ste fructul inter&is, dar, n acelai timp,
este i fructul cel mai dorit de umanitate
(orina de cunoatere, de evoluie este
repre&entat de dragon sau arpe
(diavolul), iar mrul este desigur fructul
cunoaterii ntlnim n acest cadru toate
cele cinci simuri ;ructul a fost v&ut,
atins, mirosit, gustat, iar arpele a fost
au&it (n interior) Acest eveniment este,
contrar credinelor preoeti actuale,
momentul de salt evolutiv al umanitii,
de la regnul animal (condus de cele cinci
simuri fi&ice) la cel omenesc (liber i
cute&tor, condus de raiune i aspiraie)
(oar dup transcenderea acestor simuri
fi&ice apare capacitatea de a discerne
binele de ru, n fapt fiind vorba de
simurile corpurilor superioare %reoii au
sc1imbat n cele din urm dragonul
(balaurul) cu arpele, deoarece acesta ar
repre&enta simbolul perfect al contiinei
prinse n materie (arpele este singurul
animal care i trte tot corpul pe
pmnt) :ai tr&iu (n perioada lui
Kisus) locul arpelui a fost luat de porc
(singurul animal care nu privete cerul),
semnificnd refu&ul de a evolua spre
lumin, iubire, armonie, deci refu&ul de a
se deplasa spre 6cer7
)u se tie cu e"actitate ce repre&int
acele 6mere7 de aur, dar mai mult ca
sigur c ,eracle a dobndit simuri i
puteri superioare )u pare a fi vorba de
capaciti supranormale, ci mai degrab
de simuri i puteri care sunt peste
puterea noastr de nelegere /el ce
e"perimentea& aceste adevruri i
sc1imb complet viaa
9egenda spune c nainte de a a.unge la
3rdina ,esperidelor, ,eracle l-a
eliberat pe %rometeu (focul eliberator), i
apoi, a.utat fiind de Atlas, a gsit
faimoasa grdin i a luat merele de aur
%entru a verifica spusele preoteselor
(acela de a fi o fiin divin cobort n
trup), ,eracle i-a lsat trupul i mintea
s fie conduse de focul nimicitor al
spiritului su Acest foc l-a adus n calea
lui Atlas (programul atlant) i n cele din
urm a ptruns n piramida din 4ete&at
Atlas, &eul care ine pe umeri bolta
cereasc, este ct se poate de sugestiv
)oul program evolutiv galactic cade n
sarcina noii lumi
(espre ce s-a petrecut acolo, n
momentul cnd ,eracle a ptruns n
piramid, nu se tie nc nimic )u mi-a
fost permis s aflu, ns g1i&ii mi-au spus
c fiecare om va trece prin ceea ce a
trecut ,eracle@
'unt scrieri care afirm c aceast munc
ar fi fost a *+-a i nu penultima, ns
lipsa de nelegere i de vi&iune a unora a
fcut ca prinderea lui /erberus s fie
considerat cea mai grea munc
A dousprezecea munc aducerea lui
%er$erus din mpria um$relor
su$pmntene. Aceast munc este
socotit de unii ca fiind cea mai grea
ncercare la care a fost supus. !n
ndeplinirea acestei sarcini, el a fost
a"utat de ermes i de Atena. A"uns n
,nfern, eracle s-a ntlnit cu um$ra lui
2eleager, cruia, cu aceast oca&ie, i-a
fgduit s o ia n cstorie pe .eianira.
Apoi s-a ntlnit cu 3iritus, cu )e&eu i
cu Ascalafus, pe care i-a scpat din
c#inurile la care erau supui i, n
sfrit, cu &eul ades, care s-a nvoit s
i-l dea pe %er$erus, cu condiia ca eroul
s-l prind fr s se serveasc de vreo
arm. -trngndu-l cu amndou
minile de gt, eracle a reuit s-l
stpneasc i s-l trasc dup el, pe
pmnt. -e spune c la vederea lui,
Euristeu a fost att de nfricoat nct s-
a ascuns i n-a vrut s-l primeasc.
Neavnd ce face cu el, eracle l-a trimis
napoi n mpria um$relor
su$pmntene.
/erberus, acest nfricotor monstru cu
trei capete, nu repre&int defel p&itorul
infernului, ci mai degrab cele mai
adnci temeri ale oamenilor 0rupul lui
/erberus este asociat cu tenebrele morii,
iar cele trei capete simboli&ea& strigtul
celor trei montri din interiorul omuluiC
teama de boal, teama de srcie i teama
de singurtate 0oate acestea sunt
6alaiul7 care nsoesc tenebroasa team
de moarte !ste tridentul demonic care s-
a nfipt n trupul lui Kov !ste marea
ncercare a crnii, testul final al
pmntului
%rin testul celor trei plgi (boala,
singurtatea, srcia), omul poate
transcende pmntul i ilu&iile sale, sau
se poate pierde n abisul materiei
pentru multe viei n urma acestor
e"periene cumplite, omul iese de sub
dominaia materiei i a influenelor sale
!"trem de edificator este i dialogul din
KovC .omnul a &is -atanei; 8.e unde
vii:9 <i -atana a rspuns .omnului;
8.e la cutreierarea pmntului i de la
plim$area pe care am fcut-o pe el.9
0estul celor trei 6capete ale cerberului7
determin eliberarea definitiv de sub
puterea materiei, i astfel este detronat
definitiv egoul Acesta nu poate e"ista
dect n 6cutreierarea pmntului7 (oar
n lumea 6de afar7 egoul poate face
legea, doar n relaia cu e"teriorul, cu
dualitatea i sistemele sale de msur
%rin acest test se atinge punctul n care se
e"perimentea& marele parado" al
spirituluiC finit n e"terior, dar infinit n
interior@ n momentul cnd omul simte
cu adevrat infinitul din sufletul su, va
arunca mantia egoului la locul cuvenit,
iar /erberus (i cele trei capete) se va
transforma n p&itorul su credincios
(in respect pentru tradiie, am lsat
ordinea sarcinilor lui ,eracle, aa cum a
fost ea pstrat n memoria umanitii,
dei aducerea merelor de aur din 3rdina
,esperidelor a fost cu adevrat ultima i
cea mai grea A fost momentul cnd
omul ,eracle devine semi&eul ,eracle
9egenda afirm c sfritul lui ,eracle a
pornit de la r&bunarea perfid a unui
centaur, pe nume )essus Acesta a fost
ucis de ,eracle din cau&a faptului c
intenionase s-o viole&e pe (eianira,
soia lui naintea morii, perfidul )essus
i spune (eianirei c sngele su i poate
fi de a.utor pe viitor, ca s-l pstre&e pe
,eracle numai pentru ea, n ca& c se va
ndrgosti de o alt femeie :ai tr&iu,
,eracle reuete s-o salve&e pe Kole, fiica
regelui !uritus, tiut fiind dragostea
vec1e a lui ,eracle pentru ea Drbit
fiind de gelo&ie, (eianira i aduce
aminte de sngele lui )essus, i l vars
peste cmaa lui ,eracle, cre&nd astfel
spusele centaurului, c va fi numai al ei
pentru totdeuna
ndat ce soarele rsare, cmaa se
lipete de trupul de ,eracle i se aprinde
de un foc nimicitor n timp ce trupul lui
se mistuia n flcri, un 6nor7 l acoper
i l duce n Dlimp, locul &eilor Acolo,
ura lui ,era se stinge, apoi eroul se
cstorete cu fiica ei, ,ebe, &eia
venicei tinerei (rept rsplat pentru
toate cele ndurate pe pmnt, ,eracle
capt nemurirea i locul binemeritat
printre &ei
Aceast legend reflect doar o mic
parte din adevr 'fritul 1alucinant,
specific tragediilor greceti (sinuciderea
(eianirei n faa trupului mistuit de foc al
lui ,eracle), vrea s aduc n eviden
partea slab a omului, c1iar i a celui mai
virtuos cu putin, i anume, slbiciunea
pentru cei dragi 9egenda vrea s
confirme faptul c slbiciunea celor dragi
este i propria noastr slbiciune, iar
aceast supo&iie este la fel de perfid ca
i sngele lui )essus, deoarece este ca o
stavil pus n faa celor care vor s
aduc sc1imbarea
n realitate, lucrurile au evoluat altfel
(up e"periena din 3rdina
,esperidelor, ,eracle a reali&at cine este
i care este rolul su 3raie puterilor
dobndite, ,eracle a reuit s rup
definitiv structura energetic a
preoteselor (egregorul matriar1atului) i
s readuc egalitatea dintre brbai i
femei
(espre prima ntrupare a lui Famol"e,
cunoscut sub numele de ,eracle, nu se
mai tie nimic -lterior s-a deplasat spre
inuturile din nord, rmase deocamdat
necunoscute, iar despre modul cum a
prsit lumea, g1i&ii mei pstrea&
tcerea %oate c s-a stins asemenea
moilor antici, lumina din suflet
r&bindu-i trupul, unindu-se apoi cu
lumina soarelui
n continuare, istoria i-a urmat cursul
%reotesele nu au tiut s piard, iar
ntreaga &on era urmrit de spectrul
unui devastator r&boi civil %entru a se
evita vrsarea de snge, dou tabere mari
se 1otrsc s plece spre alte inuturi
-na dintre ele s-a deplasat spre vest,
stabilindu-se n cele din urm n
peninsula italic -rmaii acestora au
fondat mai tr&iu ceea ce avea s devin
cel mai puternic imperiu din antic1itateC
:arele Kmperiu 4oman
D alta mare tabr a plecat spre !st,
stabilindu-se n cele din urm n &ona
Kndiei de a&i
?ec1ea (acie a rmas aproape pustie
%reotesele preau suverane pentru vecie
?estea c cele dou mari tabere au
prsit &ona s-a rspndit cu rapiditate
;uria mut a neamurilor din .ur i-a unit
ntr-o confruntare pe care pmntul nu a
mai cunoscut-o Acum trei milenii i
.umtate, pe aceste plaiuri, s-a purtat o
btlie nfiortoare /u toii tiau c
lumea nu va putea cunoate libertatea i
egalitatea, atta vreme ct vor mai e"ista
preotesele i ama&oanele /u un enorm
pre n snge, ama&oanele au fost
e"terminate, iar amintirea lor a fost
tears aproape n totalitate din memoria
lumii
31i&ii mi-au spus c la sfritul
r&boiului, de&astrul i oroarea atinseser
o asemenea culme, nct ntre preotesele
comunitilor i cele ale munilor care au
rmas n via s-a format o alian secret
prin care se urmrea ca, niciodat ct va
mai dinui lumea, s nu mai e"iste vreun
r&boi ntre brbai i femei
D alian care mai dinuie i n &iua de
a&i
-lterior, marele imperiu s-a rupt n mai
multe regiuni 0otui, datorit limbii i a
unor obiceiuri comune, istoricii vremii
le-au trecut sub un singur numeC
0racia
(up devastatorul r&boi, spiritualitatea
din aceast &on a cunoscut iari o
decdere accentuat 9ocul suveran al
preoteselor a fost nlocuit de preoi
brbai i de bendise (preotese ale &eiei
lunii, >endis), acestea din urm fiind o
rmit palid a vec1ilor preotese
)eavnd o pregtire pe msura vec1ilor
preotese, acetia au preferat s se ba&e&e
pe tot felul de dogme i ritualuri dect pe
munca spiritual '-a dat o not de mister
anumitor ritualuri, ba&ndu-se mai mult
pe impresionabilitate dect pe capaciti
verificabile n planul fi&ic !lementele i
forele naturii erau 6accesate7 numai n
mod formal, ritualic /apacitile
speciale, care erau obinute numai printr-
o ndelungat pregtire, au fost nlocuite
cu diverse titluri >a mai mult, i noii
preoi i-au consolidat po&iia social n
acelai mod ca vec1ile preotese dec&ute,
adic prin acumularea de bogii
materiale i putere armat
Astfel stnd situaia, era normal s apar
o decdere foarte rapid a spiritualitii
i, odat cu ea, ntreaga societate dacic
9a acestea se mai adugau i desele
atacuri ale nvlitorilor din .ur care,
odat cu distrugerile i .afurile, au adus i
o serie de practici primitive, avnd la
ba& diverse superstiii
'ituaia era de aa natur nct trebuia
reali&at o nou intervenie direct a
(ivinitii n toate &onele speciale ale
planetei, %rincipiul -nic (ivin s-a
ntrupat pentru a readuce spiritualitatea la
un nivel normal, ndeprtnd astfel
influenele care aveau s duc la
involuie
%entru a se feri de orice fel de intervenie
perturbatoare din afar, era necesar s se
trase&e direcii clare n &ona
spiritualitii Acestea trebuiau s fie bine
6ancorate7 n structurile grilei energetice,
astfel nct omul s aib, n orice
moment, acces la evoluia spiritual, fr
a e"ista riscul de a fi manipulat de
interese strine planetei
Dacia anilor %&& #'(r'
-nitile de contiin divin, ntrupate n
urm cu apro"imativ +A$$ de ani aveau,
pe lng sarcina de a renate
spiritualitatea, i pe aceea de a iniia i
de&volta noi evoluii ale corpurilor
subtile Acetia au acionat att asupra
structurii energo-informaionale a reelei
planetare, ct i asupra dinamicii
psi1omentale specifice acelor vremuri,
crendu-se anumite 6re&onane7 i ci de
legtur subtil Astfel, s-au sdit
semine spirituale care, ulterior, au
generat curente i idei religioase (ac
9ao 0&e i 3autama 'id1arta (>udd1a)
au lsat urme mai vi&ibile n
spiritualitatea Asiei, Famol"e a creat (n
ciuda aparenelor) n !uropa o dinamic
mult mai mare i mai comple" (e fapt,
ntreaga !urop poart amprenta sa
%entru a se ntrupa, unitatea de contiin
divin trebuie s treac printr-o
6coborre vibraional7 !a este reali&at
n mai multe etape, prin urmare,
contiina se 6nvelete7 cu mai multe
straturi vibraionale 0otui, spre
deosebire de celelalte fiine terestre, un
spirit divin (eliberat spiritual) i poate
construi un corp cau&al conform cu
misiunea pe care i-a ales-o (in aceast
cau&, n timpul vieii i vor ivi situaii sau
con.uncturi speciale prin care misiunea i
este facilitat din toate punctele de
vedere /u toate acestea, c1iar i o fiin
divin trebuie s treac printr-o serie de
6teste planetare7 )imeni nu se nate cu
nelepciunea gata format din natere, de
aceea 6smna7 spiritual (structura
cau&al) trebuie s treac printr-o serie de
etape, nainte de a se 6desface7 ntr-o
veritabil floare divin /u toii au trecut
prin aceste e"periene
9a fel ca prima dat, cea de-a doua
ntrupare a lui Famol"e s-a petrecut ntr-
o &on linitit de munte nc din primii
ani, natura i bolta nstelat au nsemnat
pentru el cea de-a doua familie Aceleai
aspiraii ctre necunoscut i necuprins l
fceau s se comporte diferit fa de cei
de vrsta sa ;ocul teribil din suflet nu-i
putea fi potolit dect de linitea naturii i
doar lumina bolii nstelate prea s mai
aduc rcoare sufletului su /um focul
din adncul sufletului su cretea pe &i ce
trece, a simit nevoia s plece spre alte
&ri )imeni i nimic nu l-a putut opri
nsi focul spiritului su l conducea )u
vroia dect s a.ung n btrna !lad
Au&ise printre negustori c acolo este
locul unde &eii se pogoar adesea printre
oameni
/u durere n suflet a lsat n urm
dealurile mbrcate de iarb i flori,
pdurile rcoroase i cntecul psrilor,
&mbetul misterios al munilor si dragi
i susurul linititor al i&voarelor -n timp
i-au putut potoli strigtul sufletului (ar
nu era ndea.uns 8tia ns c atta vreme
ct le va purta n suflet, nu vor disprea
%entru a-i plti drumul pe mare, a fost
nevoit s fie servitor ntre timp,
Famol"e nvase foarte bine limba,
obiceiurile, tradiiile religioase, dar i
bucuriile i suprrile grecilor din viaa
de toate &ilele (ei viaa lui nu era nici
pe departe confortabil, focul teribil ce-l
purta n suflet i optea c este pe drumul
cel bun i c n curnd avea s i se
petreac ceva deosebit
A.unse ntr-un final n btrna 3recie
0umultul oraelor greceti nu-i erau pe
plac, dar tia c este pe drumul cel bun
;cea eforturi mari pentru a asista la
celebrele forumuri din pieele oraelor
Acestea l atrgeau ntr-un mod deosebit,
dar totodat i aau i mai puternic
flacra inimii
ntr-un final a.unge n prea.ma lui
%itagora A fost momentul cnd tnrul
Famol"e a simit c trebuie s-l urme&e
cu orice pre ;iorul acelei atracii
teribile, dintre dou mari spirite, a fost
simit i de %itagora Dc1ii tnrului l-au
fcut s se nfioare %itagora nu mai
simise aa ceva (ei era adesea
ncon.urat de tineri discipoli - copii ai
unor bogai aristocrai greci, %itagora l-a
tratat pe Famol"e asemenea propriului
copil 9a nceput, Famol"e fcea muncile
unui servitor, prin aceasta %itagora
punndu-i la ncercare pornirile
sufletului /u toate acestea se simea
afeciunea deosebit a maestrului pentru
el Acest lucru a strnit invidia celorlali
discipoli (e aceea a rmas vorba ntre
greci c Famol"e ar fi fost un sclav
rscumprat de %itagora )ici vorb de
aa ceva
%n s-i cotienti&e&e misiunea,
Famol"e a petrecut o bun parte din via
alturi de marele maestru %itagora
Acesta era ntruparea unei fiine solare,
rolul su fiind acela de a reali&a un focar
de spiritualitate pentru vremea sa
%itagora a lsat urme adnci n
spiritualitatea lumii, fiind modelul de
ba& pentru generaiile viitoare de
filo&ofi, artiti, oameni de tiin i
e&oteriti (in pcate, coala a avut un
caracter ermetic i oarecum e"clusivist,
%itagora nevrnd s in cont de sfaturile
lui Famol"e n ceea ce privete admiterea
de noi membri Kmplicarea n treburile
politice, admiterea pe ba&e ndoielnice
(fi&iognomia), caracterul rigid al colii,
toate pe fondul pstrrii unei mentaliti
politeiste, au dus coala ctre un final
tragic
Famol"e se ntrupase pentru o cu totul
alt misiune %itagora i coala de
spiritualitate de la /rotona i-au fost
familie, prieteni i cas pentru o bun
perioad a vieii, dar pn la urm a
trebuit s le prseasc D vi&iune i-a
sc1imbat viaa pentru totdeauna D
piramid de lumin i un c1ip enigmatic
l-au determinat s se ntoarc pe plaiurile
natale i contienti&ase o parte din
misiune
8i-a regsit poporul aproape abruti&at i
devastat de srcie i mici nenelegeri
9a toate acestea se mai adugau i
infu&iile de credine superstiioase
celtice, care deformau i mai mult
nvturile pe care el le lsase (cu un
mileniu n urm) /onductorii erau
adesea dominai de interese mrunte, i
nu de puine ori se iscau conflicte ntre
comunitile de daci Famol"e reuise s
convoace o adunare a lor, e"plicndu-le
pe ndelete c trebuia fcut ceva pentru
ca dacii s redevin ceea ce fuseser
odinioar )u a fost greu s-i conving
Acetia i-au dat seama c Famol"e era
condus de un foc cruia nu puteai s i te
opui )u urmrea bogia cci o avea,
nici faima, cci dacii nu puneau pre pe
ea
n cele cteva luni ct i-a luat s a.ung
de la /rotona pe plaiurile natale a reuit
s adune o oarecare avere A vindecat de
diverse boli pe muli precupei i
conductori locali i a primit n sc1imb
multe bogii Famol"e putea accesa i
folosi forele elementale ale naturii,
aducea ec1ilibrul i armonia, dar i fora
i vitalitatea acolo unde lipseau
(ispunea aadar de puteri foarte mari de
vindecare i de dinami&are a energiilor
psi1ice i mentale %utea avea acces la
dimensiunile superioare, observnd
foarte uor tendinele i evoluia
anumitor situaii 0oate acestea le-a
demonstrat n multe oca&ii ?estea i-a
mers att de departe nct unii cltoreau
luni de &ile ca s a.ung la vestitul
Famol"e, cel care putea reda vitalitatea i
fora tinereii
/onductorii comunitilor de daci au
neles c Famol"e le putea aduce
unitatea i putea crea o ba& solid pentru
viitoarele generaii Au neles cu toii c
avea vi&iunea i puterea de a reunifica
toate comunitile de daci )u a dorit
putere politic i nici bogii (orea s
fie spri.init n munca sa, i s fie lsat s-
i fac treaba pentru care s-a ntrupat,
anume, s readuc spiritualitatea dacilor
la cotele cele mai nalte
%entru nceput, Famol"e i-a convins c
este de mare trebuin s e"iste o moned
care s circule ntre toate marile
comuniti de daci ;iind desc1ii la
minte, conductorii locali au neles c o
singur moned este mai de folos dect
mai multe i asta avea s strng puterea
negustorilor i a conductorilor tot aa
precum aceeai limb i strngea n
vreme de restrite sau cnd nvlitorii
ddeau trcoale K-a nvat, de asemenea,
care sunt trebuinele celorlalte neamuri,
bucuriile, suprrile i toate cele plcute
lor, i cum s fac sc1imburi corecte cu
ei
%entru a evita uneltirile preoilor locali i
a bendiselor, Famol"e a 1otrt c nu va
interfera cu obiceiurile, ritualurile i
tradiiile lor )u era interesat s
ntemeie&e o nou religie i nici nu dorea
vreo reform a celor e"istente Famol"e
era interesat s cree&e o coal de
spiritualitate, asemenea celei nfiinate de
%itagora la /rotona, dar fr a repeta
greelile de acolo 'imise foarte puternic
aspiraiile ctre spiritualitate ale noii
generaii de tineri daci %rin urmare a
ncercat s grbeasc nfiinarea colii
(up ce reuise s obin spri.inul
conductorilor locali, Famol"e a purces
la alctuirea primei generaii de discipoli
,otrse s respecte anumite reguli de la
/rotona, iar una dintre ele era ca fiecare
nvtor s aib cel mult &ece discipoli
(e asemenea, pregtirea ar fi presupus s
se desfoare n afara cadrului familial
nainte de ntrupare, %rincipul (ivin a
ales mai multe spirite superioare, pentru
a-l a.uta n perioada ct ar fi fost ntrupat
Acetia au fost primii lui discipoli
Famol"e, graie percepiilor sale
deosebite, a reuit s-i detecte&e ntr-un
timp foarte scurt 9egtura special
dintre ei s-a format mai rapid dect un
fulger s-ar cobor din naltul cerului
%reau cu toii a fi braele unui singur
trup 0oate cele &ece mari spirite,
coborte n materie alturi de Famol"e,
au trecut foarte repede printr-o pregtire
special n doar un singur an, cu toii au
trecut prin iniieri i salturi de contiin
care ar fi necesitat cel puin &ece ani de
pregtire asidu la /rotona -n spirit
superior poate trece foarte uor prin
diferite trepte evolutive, dac este
pregtit cum trebuie
Famol"e era asemenea unui soare divin,
iar discipolii si erau asemenea unor vase
dornice de a fi umplute de lumin
%regtirea a fost i teoretic, dar mai ales
practic A fost i e"trem de intens
%ractic, nicio &i nu stteau locului
;iecare &i era special ntr-un anume fel
ntr-un singur an, Famol"e i primii si
&ece discipoli au purces de-a lungul
munilor, lund contact cu toate &onele
energetice speciale ale matricei carpatice
;iecare munte, fiecare creast, fiecare
deal, fiecare peter, fiecare pdure,
fiecare lac, ru, pru sau c1iar i&vor i
aveau propria lecie i iniiere ,ran le-
au fost turtele crude de 1ric i secar,
mierea umplut cu alune, .ir i nuci, dar
i fructele i legumele uscate %entru un
spirit superior este foarte uor s treac la
o alimentaie curat, deoarece 1rana de
care are nevoie un spirit de lumin este
nsi lumina %rimii si discipoli au
neles acest lucru foarte bine ns cu
toii simeau n fiina lor o altfel de
foame, o foame teribil de lumin
69umina nu poate ptrunde dincolo de un
trup murdar 'ngele nu poate fi curat
atta vreme ct pntecele este murdar
-n trup curat la e"terior aduce sntate i
vigoare doar pentru o vreme, dar un trup
curat n interior pregtete o minte curat
pentru toat viaa D minte curat gsete
lumina n cele mai ntunecate locuri
9umina are nenumrate fee i se gsete
n nenumrate locuri /utai cea mai
puternic lumin@ !a este n sufletul
omului /ine gsete lumina din propriul
suflet, gsete lumina ;ocului ?iu
9umina ;ocului ?iu cur, vindec,
1rnete i apoi eliberea& omul de
legturile pmntului7 Astfel le vorbea
Famol"e, iar ei sorbeau fiecare cuvnt
0oate cuvintele sale erau ca o adiere
rcoroas pentru sufletele lor arse de un
dor nespus dup lumin
6/um ne leag pmntulL /um scpm
de lanurile saleL7 ntrebau ei pe
Famol"e
6)u pmntul v leag, ci voi v legai
de pmnt, prin patimile voastre
!liberai-v de patimi i v vei elibera
de lanurile ce singuri vi le-ai pus
/urai-v de lcomia pntecului, de
patimile crnii i de patima propriei
nfiri7 (este vorba de ego 5 na)
6/um ieim din legea dobitoacelor i s
ne nfruptm numai cu luminL )e urm
trupul, noi vrem numai lumina7
6)u v uri trupul i nici s nu-i
nesocotii nevoile, cci el este vatra
;ocului ?iu (ar pstrai-l curat i demn
de a fi unealta luminii %rin trup, ;ocul
?iu va birui orice frm de ntuneric pe
acest pmnt, iar lumina 'a i
desvrete lucrarea7
Astfel le rspundea el discipolilor, iar
mintea i sufletul lor creteau nespus,
1rnite fiind de lumina lui Famol"e i de
nvturile tainice ale munilor pe care le
strbteau
(up o vreme, fiecare dintre cei &ece
discipoli devenise asemenea unui mic
soare Driunde mergeau, aduceau cu ei
vindecarea, sperana, bucuria, linitea
mprtiau seminele nelepciunii n
fiecare comunitate ntlnit, tiind c se
afl acolo suflete dornice a se adpa cu
lumina lor (e&legau tainele ascunse ale
munilor, dealurilor, cmpiilor, lacurilor
i apelor curgtoare, dar i glasul
vnturilor, i le aduceau locuitorilor sub
form de cntece, poveti i 6oapte ale
&eilor7 Astfel au ntocmit ei legile
frumoase, cunoscute printre unii ca
i $elaginele, i le-au rspndit apoi
printre semeni :ulte au fost legileI se
spune c nu ai fi apucat a le termina pe
toate nici ntr-un an, c1iar de le-ai fi spus
ntr-una fr s fi nc1is un oc1i Att de
multe erau i nu se mai stura inima i
mintea ascultndu-le
n prima lucrare (9egile lui Famol"e),
prin bunvoina lui Famol"e, am reuit s
readuc la suprafa o mic parte dintre
ele Altele vor fi cunoscute n curnd
Dincolo de cur"erea timpului i de
cu"etarea zeilor, este )ocul cel *iu i
*enic, din care +in toate i prin care
fiineaz toate cele ce sunt' ,otul i
nimicul sunt suflarea -a, "olul i plinul
sunt minile -ale, micarea i
nemicarea sunt picioarele -ale,
nicieri i peste tot este mi.locul -u,
iar cipul -u este lumina' /imic nu
este fptuit fr de lumin i tot ce
+ine din lumin este +ia i ia fptur'
0
Precum ful"erul aduce lumina, i din
lumin tunetul i focul ce se re+ars,
aa este i "ndul omului, el trece #n
+orba omului i apoi #n fapta sa' Deci,
ia aminte la asta, cci pn la focul ce
arde trebuie s fie o lumin i un tunet'
1umina omului este "ndul su i
aceasta este a+erea sa cea mai de pre'
1umina prinde putere prin cu+nt, iar
+oina omului aprinde focul prin care
se fptuiesc toate cele ce sunt #n .urul
su'
0
)ii ca muntele cel seme i ridic a ta
lumin mai presus de cele ce te
#ncon.oar' /u uita c aceiai pai #i
faci #n +rful muntelui ca i #n .osul
su, acelai aer este sus, ca i .os, la fel
crete copacul #n +rf de munte, ca i
#n .osul su, la fel lumineaz soarele
piscul cel seme, ca i pmntul cel
neted'
0
)ii cumptat ca pmntul i nu +ei
duce lips de nimic' 2rean"a prea
plin de rod este mai repede frnt de
+nt, smna prea adnc nu rzbate,
iar prea mult ap #i stin"e suflarea'
0
3a aminte la copacul cel falnic, cu ct
este mai #nalt cu att rdcinile sale
sunt mai adnci #n pmnt, cci din
pmnt #i tra"e tria, nu uita asta' 2u
ct te ridici mai mult, cu att trebuie
s cobori mai mult, cci msura
ridicrii este aceeai cu msura
coborrii'
0
Puterea omului #ncepe cu +orba
nerostit, ea este asemeni seminei care
#ncolete, nici nu se +ede cnd prinde
suflare de +ia' 1umina seminei este
cea care o ridic, pmntul este cel ce-i
d ran, apa #i d +i"oarea, iar
rbdarea o #mbrac cu trie'
0
Pri+ete rul i ia aminte la #n+tura
sa' 1a #nceput este doar un firicel de
ap, dar crete tot mai mare, cci +ine
de la ce este mai mare i lucrurile aa
trebuiesc #mplinite, prin firea lor'
Asemenea este i "ndul cel bun i
drept rnduit, el #i face loc printre
pietre i stnci, nu ine seam de nimic,
#i urmeaz drumul i nimic nu-i st #n
cale' Ap cu ap se adun, i #mpreun
puterea este i mai mare'
0
3a seama de taina aceasta i nu o uita4
acel firicel de ap tie unde +a a.un"e,
cci una este cu pmntul i toate cele
ce-i +in #n cale nu #l pot opri pn la
sfrit' Astfel s iei seama la "ndul
tu unde trebuie s a.un" i +ei +edea
c nimic nu poate opri drumul su' --
i fie "ndul limpede pn la sfrit5
multe se +or i+i #n calea sa, cci firea
lucrurilor din .ur este mictoare
asemeni apelor' Ap cu ap se
#ntlnesc, pmnt cu pmnt i munte
cu munte'
0
3a seama la "ndul cel ru, ferete-te
de el ca de ful"er, las-l s se duc
precum a +enit, cci te-ndeamn la
lucruri nefireti' )erete-te de +orbele
dearte i de neade+r, sunt ca
pulberea cmpului ce-i acoper ocii,
ca plasa pian.enului pentru mintea i
sufletul tu' 6le te #ndeamn la trufie,
#nelciune, oie i +rsare de sn"e,
iar roadele lor sunt ruinea, neputina,
srcia, boala, amrciunea i
moartea'
0
/u .udeca oamenii dup "reutatea lor,
dup puterea lor, dup a+erea lor,
dup frumuseea lor sau dup r+na
lor, cci i unul i altul a lsat din ce+a
pentru a crete #n altce+a' 2el bo"at
este srac #n linite, cel tare este slab
pentru altul i cel slab are tria lui
ascuns' 2um firea lucrurilor este
mictoare, asemeni este i omul' 2e
d +aloare unei unelte, trebuina sau
frumuseea7 Duce un om mai mult
dect boul7 6 mai bo"at +reunul ca
pmntul7 Doar cunoaterea i
#nelepciunea #l ridic pe om peste
dobitoace' 8i de"eaba ai cunoaterea
dac ea nu este lmurit de +reme'
0
)ierul roit a fost rece i se +a rci
iari, +asul a fost pmnt i +a fi
iari pmnt, pmntul ce-a fost
sterp, acum este pmnt roditor i se
+a strpi iari peste +remi' 9+na
omului face scimbtoare toate
acestea' Dar r+na #i #ntoarce bucuria
#n tristee i linitea #n nelinite' )ierul
i focul a.ut omul, dar #l i +atm' 8i
aceeai r+n #l #ndeamn a mer"e pe
crri netiute i nebtute de ceilali
dinaintea lui' ,ot r+na #l #ndeamn la
strn"erea de a+eri, la mrirea puterii
i la a se msura cu alii' )erete-te de
a te msura cu altul, cci trufia de aici
se nate, ea te +a cobor# mai .os de
dobitoace, ea te +a despri de fratele
i de +lstarul tu'
0
/e#neleptul este mnat de r+n, dar
#neleptul #ncalec r+na' /e#neleptul
sufer cnd r+na #l duce la pierdere i
la cdere, dar #neleptul #ntotdeauna
"sete cti"ul #n pierdere i #nlarea
#n cdere'
0
,rufia rcete iubirea inimii i o face
#n dumnie i nu exist dobitoc mai
.osnic dect omul care nu mai are
iubire #n inima sa' 2ci iubirea este
cea dinti putere i cipul ei este
lumina' 3a seam ca nu cum+a "ndul
tu s se #mpresoare cu trufia, cci mai
.os de dobitoace +ei a.un"e'
0
:ndul bun i +orba #neleapt #i
poate potoli necazul, #i poate rcori
inima, dar nu te +indec pentru c
omul sufer dup cum trufia a crescut
#n el, cci suferina este umbra trufiei'
0
/u #i le"a sufletul de nimic lumesc, de
lucruri, de dobitoace, ar"int sau aur,
cci ele aa cum +in, aa pleac' Dup
orice zi +ine i noaptea, iar dup iarn
+ine prim+ara, cci aa este rnduit i
aa este firea lucrurilor' ,oate cele ce
se +d, se nasc, cresc i apoi se #ntorc
de unde au plecat' Doar firea
lucrurilor rmne pururea i aceasta
are nenumrate i nesfrite ramuri,
iar asemenea iz+oarelor minii i
sufletului tu, ele nu se arat la +edere'
2ci o suflare i un foc fac s creasc
toate cele ce cresc - ierburi, copaci,
dobitoace i oameni - i din aceeai
+atr +in i ctre aceeai +atr se
#ntorc, i +atra aceasta este pururea'
0
Precum copacul cel falnic crete ln"
cel mic fr a-i face ru, aa s fii
#ntre +oi5 cel mare s nu lo+easc pe
cel mic i nici s-i amrasc sufletul,
cci +a a+ea datorie mare de dat, la fel
ca i oul' Arunc un lemn pe ru i
mai multe +or +eni din susul su ctre
tine' Adu-i mulumire semenului tu,
adu-i lumina pe cip i #n suflet, iar
toate acestea le +ei "si mai trziu
#nflorite #n inima ta'
0
/u lua cu siluire i nici cu +orbe
am"itoare ceea ce nu este al tu, cci
cel ce pri+ete prin ocii ti este acelai
cu cel ce pri+ete prin ocii celuilalt' 3a
seama la taina aceasta'
0
/u "rbi nicio lucrare, cci trasul de
ramuri lo+ete #napoi' )ructul copt
este uor de luat, cel necopt este "reu
de luat i "ustul e neplcut' /u te "rbi
deci s aduni ce este #nainte de +reme,
cci #i +a amr# sufletul' 2um crete
cadrul, aa crete i stin"ia, i cum
crete roata, aa crete i spia'
0
9mi mereu #n rcoarea sufletului
tu, dar dac mnia se aprinde #n tine,
ia seam ca nu cum+a s treac de
+orba ta' Mnia +ine din team i nu a
locuit dintru #nceput #n inima ta5 dac
nu crete prin trufie, ea se #ntoarce de
unde a plecat' ,rufia #ncide poarta
#nelepciunii, iar cel trufa se pune
sin"ur ln" dobitoace' nelepciunea
este mai preuit dect toate cele ce se
+d cu ocii, ea este aurul minii i
sufletului tu i este rodul cunoaterii
udat de +reme'
0
/u-i amr# sufletul cnd simi
durerea i neputina, ci mai de"rab
caut s te foloseti de ele pentru
#ndreptare, cci #n rod ai i smna'
/u se poate ca o smn bun s dea
rod ru' 1comia #ntotdeauna duce la
pierdere, furtul #ntotdeauna duce la
boal, "ndurile sterpe #ntotdeauna
duc spre rtcire, mnia #ntotdeauna
lo+ete #napoi, rutatea i neade+rul
#ntotdeauna aduc neputina, trufia
#ntotdeauna aduce suferina'
0
Mer"i la iz+or cnd sufletul i-e aprins,
scormonete #n apa limpede i ateapt
pn ce de+ine iari curat' Aa se +a
duce i aprinderea sufletului tu
precum tulburarea aceea'
0
3a bine seama la taina seminei'
Asemeni ei este "ndul tu i cum
smna nu se poate fr coa., aa
este i "ndul cel rodnic al omului'
2oa.a "ndului rodnic este +oina, iar
fr +oin, "ndul se usuc i nu
folosete la nimic' Dar puterea este #n
rbdarea seminei, iar +oina i
rbdarea fac mldia fira+ s rzbat
prin pmntul tare'
0
n +remea lucrului tu #n+eselete-i
inima la +ederea lucrrii tale #nainte
de terminarea ei, cci precum fructul
#i anun +enirea cu o floare, tot aa
fapta omului este +zut de cel cu
mintea i simirea limpede #nainte de a
fi terminat'
0
3a bine seama la cauza omului srac,
dar i la cauza omului "rabnic a+ut,
cci nici una, nici alta nu sunt fireti'
Omul srac are multe "nduri dearte
i le scimb de la o zi la alta, +orbete
mult i lenea i-a #n+elit braele i
picioarele' 2el "rabnic a+ut ori e o i
#neltor, ori +ede mai bine necazul
altuia i caut a-l am"i, de acolo #i
tra"e "rabnica a+uie'
0
)ii blnd i rbdtor cu cei de ln"
tine, cci aa cum te pori tu cu ei, aa
se poart i alii cu tine, cci simirea
lui este la fel cu simirea ta, din aceeai
suflare este i simirea lui, iar lumina
ce +ede prin ocii lui este din aceeai
lumin cu cea care +ede prin ocii ti'
0
;nde este tria omului, acolo #i este i
slbiciunea, ceea ce-l ridic #l i
coboar5 rmi #n limpezimea minii i
simirii tale i +ei +edea toate acestea'
2el mic este deasupra celui mare, cel
uor este deasupra celui "reu, cel slab
este deasupra celui tare, cel blnd este
deasupra celui apri"' 1impede s-i fie
mintea i simirea, i ia seam de toate
acestea'
0
,ria muntelui +ine din rbdarea sa,
din linitea sa, stnca #i este numai
#n+elitoare' Dar tria lui este #ncercat
de +nt, de apa cea lin' 3a-i puterea
din rbdare i din linite i folosete-te
de ea prin limpezimea "ndului tu,
cci nu tulburarea iz+orului roade
stnca, ci limpezimea sa'
0
1ucrarea fcut din team nu are
+ia lun", iar tria ei este asemeni
unei re+rsri de ape care ine puin'
Aa este i cu tulburarea oamenilor5 ea
+ine de-afar, dar este cemat de
teama lor, #ns teama +ine prin
necunoatere, iar necunoaterea
prinde putere prin neade+r, lene i
trufie'
0
-oarbe cunoaterea de la cei cu barba
alb i neroit de +in i las +remea s
o #mbrace cu #nelepciune' /u pri+i la
trupul lor slbit i "rbo+it, cci toate
acestea sunt plata lor pentru
cunoaterea lucrurilor i creterea
#nelepciunii'
0
Mulumete pmntului pentru toate
cele ce-i ofer, mulumete cerului
pentru ploaia care #i rnete
pmntul, mulumete soarelui pentru
cldura i lumina casei tale i a
pmntului tu, mulumete lunii
pentru linitea somnului tu,
mulumete stelelor c +e"eaz
asupra somnului tu, mulumete
muntelui pentru po+eele i fierul ce-l
iei din el, mulumete pdurii pentru
tot ce iei de acolo, mulumete
iz+orului pentru apa ce-o bei,
mulumete copacului pentru lucrrile
ce-i arat, mulumete omului bun ce-
i aduce bucurie i zmbet pe cip'
0
Precum iarba bun crete cu iarba rea,
aa sunt i oamenii, dar ine seam c
purtarea lor cea rea este semnat i
crescut din team i neputine, iar
trufia este #n+elitoarea lor' /u certa
purtarea lor i nu cuta a-i #ndrepta
din +orbe i mustrare, cci apsarea pe
ran nu o +indec' Oare iarba aceea
este rea doar pentru c este amar
pntecului tu7 Aa este i cu omul5 de
+ei +rea s-l #ndrepi, adu-i pentru
#nceput "ndul i simirea la ce este
plcut att omului bun ct i omului
ru' ;nul +ede roata plecnd, iar altul
+ede aceeai roat +enind' 2ine +ede
mai bine7
0
Doar cel #nelepit poate +edea
limpezimea i linitea din mintea i
sufletul celui tulburat, cci cel
#nelepit a fost odat la fel ca i cel
tulburat, iar roadele amare l-au fcut
s in seama de alctuirea fiinei sale'
A fu"it de roadele sale amare #n +rful
muntelui i acolo nu a scpat de ele, a
fu"it #n mi.locul pdurii i iat c
roadele erau cu el, apoi a pri+it
#nluntrul su i iat c roadele sale
amare a+eau rdcini #n mintea i
simirea poftelor sale'
0
6ste o floare mai frumoas ca
cealalt7 6ste un iz+or mai limpede
dect altul7 6ste un fir de iarb mai
presus de un altul7 )iecare are tria,
frumuseea i priceperea lui' 6ste #n
firea lucrurilor ca pdurea s aib
felurite soiuri de copaci, de iarb, de
flori i dobitoace' /u seamn un
de"et cu altul de la aceeai mn, dar
este ne+oie de toate pentru a bate
fierul' 6ste mna stn" mai bun ca
dreapta7 Altfel +ede ociul stn" de
cel drept7 2ele de sus #i au rostul lor
i cele de .os #i au rostul lor, cele mari
#i au rostul lor i cele mici #i au rostul
lor, cele repezi #i au rostul lor i cele
#ncete #i au rostul lor, cele ce au fost
i-au a+ut rostul lor i cele ce +in #i
+or a+ea rostul lor'
0
/eputina +ine dup rutate i
neade+r, cci ceea ce dai aceea
primeti, ceea ce semeni aceea cule"i,
dar ia seama c lumina sufletului tu i
al celui de ln" tine are aceeai +atr
i rmne fr umbr' *ezi ce tulbur
necontenit iz+oarele minii i sufletului
aproapelui tu' Adu-i linitea #n suflet
i limpezimea #n minte, iar btrneile
tale +or fi ca pomul copt, oasele i tria
ta nu +or slbi i te +ei #ntoarce de
unde ai +enit, stul de cldura
urmailor ti'
0
ntotdeauna +a fi cine+a dedesubtul
tu i #ntotdeauna +a fi cine+a
deasupra ta' 1a cele ce sunt dedesubtul
tu s te uii cu iubire i nu cu trufie,
cci acolo #i sunt rdcinile, iar la cele
ce sunt deasupra ta s te uii cu
pri+irea de prunc i fr team'
0
2ele tari, cele slabe i cele ne+zute
sunt cele ce alctuiesc lumea, iar toate
acestea le "seti #n om i toate
alctuiesc un #ntre"' /u este nimic care
s fie afar i s nu fie i #nuntru' 3a
seama la toate acestea cnd #i apleci
pri+irea #nuntrul tu i +ei "si toat
#nelepciunea zeilor ascuns #n
ne+zutul fiinei tale' $eii au luat
seama #naintea omului de aceast
#nelepciune i asta i-a adus mai
aproape de )ocul cel *iu i *enic'
0
3a aminte c btaia inimii, cur"erea
sn"elui prin +ine, +indecarea rnilor,
frumuseea ocilor i minunia
alctuirii trupului sunt fcute prin
puterea i suflarea )ocului cel *iu i
*enic care este #n fiecare i al crui
cip se arat #n lumin' Dar nu uita c
trupul este doar o frm din puinul
ce se +ede'''
0
2urenia trupului i desftarea sa
prin simuri te pune doar puin mai
sus de dobitoace, cci nu un sunet
plcut te ridic, nici o duioas
atin"ere, nici un "ust plcut, nici o
mireasm #mbttoare i nici o bucurie
a ocilor' 2ci unde este cldura apare
i fri"ul, unde este dulcele apare i
amarul, unde este plcutul apare i
neplcutul, unde este mireasma apare
i duoarea, i unde este rs pndete
i bocetul'
0
3at dar calea de #nceput4 cumptarea
#n toate cele ce faci, ascultarea de
btrni i de cei #nelepi, rnicia,
mulumirea cu ceea ce ai, ferirea de
neade+r i de +orbele dearte, ferirea
de ceart i de mnie, buna purtare
#ntre semeni' Dimineaa s te trezeti
cu ele #n minte, ziua s le pori mereu
cu tine, seara s le ai cu tine #n somn,
iar astfel, suprarea, lipsa,
amrciunea, neputina, boala i
rutatea altora nu se +or atin"e de
tine'
0
Dincolo de acestea se afl iubirea,
+oina, cura.ul, rbdarea, modestia,
iar ele ridic omul cu ade+rat'
Acestea sunt cele ce te apropie de
)ocul cel *iu i *enic, iar prin ele,
calea ta urmeaz calea zeilor, dar
#n"roparea lor te arunc mai .os de
dobitoace' Doar prin ele primeti
ade+rata cunoatere i #nelepciune,
ade+rata putere, ade+rata bucurie,
ade+rata bo"ie, rodnica i trainica
lucrare'
0
Dar iat c unde este iubirea poate
aprea i ura, unde este +oina poate
aprea i delsarea, unde este cura.ul
poate aprea i frica, unde este
rbdarea poate aprea i "raba, iar
unde este modestia poate aprea i
trufia' 2ci mictoare sunt i cele ce
se +d i cele ce nu se +d din fiina
omului' Dar toate acestea sunt ale celui
ce simte, iar peste el se afl cel ce
"ndete i acesta este cel ce +ede
micarea #n nemicare, este cel care
dincolo de toate aceste +irtui se
desfat #n cunoaterea i linitea ce
#ntrece orice bucurie, iar atenia,
ecilibrul i limpezimea sunt uneltele
sale'
0
2el tulburat +ede binele ca bine i rul
ca ru, este atras de una i fu"e de
cealalt, dar #neleptul +ede i
frumosul i urtul, simte i fri"ul i
cldura, i fineea i asprimea, aude i
plcutul i neplcutul, "ust i dulcele
i amarul, simte i mireasma i
duoarea i nu face .udecat #ntre ele'
6l +ede desluit c firea lucrurilor este
#n toate, cci frumosul din urt se
tra"e i urtul din frumos, dulcele a
fost amar la #nceput i se +a face iari
amar, plcutul se nate din neplcut i
neplcutul din plcut' 8i toate acestea
lumineaz sufletul #neleptului, pentru
c cele bune i plcute rnesc i
bucur trupul i simurile sale, iar cele
neplcute ne#neleptului rnesc
mintea i #nelepciunea lui, cci prin
ele +ede #nnoirea lucrurilor i
seminele +iitoarelor bucurii'
0
/u este uoar crarea zeilor, dar nu
uita c omul poate cuprinde #n iubirea
sa mai mult dect poate cuprinde #n
ura sa, cldura se ridic mai mult
dect poate cobor# fri"ul, cel ce este
deasupra +ede mai multe dect cel ce
este dedesubt, uorul se #ntinde mai
mult dect se #ntinde "reul, lumina
rzbate mai mult dect poate rzbate
#ntunericul, puterea care unete este
mai mare dect puterea ce desparte'
0
1un"ul i scurtul au acelai mi.loc5
cercul mic i cercul mare, "lobul mic i
"lobul mare, pe acelai punct se
spri.in5 ne+zutul i +zutul acelai
loc ocup5 toate cele mari stau ascunse
#n cele mici, iar aici este o mare tain a
firii5 mare printre #nelepi este cel ce o
pricepe'
0
neleptul unete pe cel ce +ede cu cel
ce "ndete, cel ce simte i cel ce face,
dar ne#neleptul #i desparte' Descide-
i bine ocii, cci cel ce face, cel ce
simte i cel ce "ndete sunt asemeni
norilor care +in i pleac, dar cel ce
+ede prin ocii ti este +enic i lumina
sa este fr umbr' 6l este dincolo de
+ia i moarte, dincolo de bine i ru,
dincolo de frumos i urt, dincolo de
cur"erea timpului'
Au trecut astfel cteva primveri, iar
Famol"e i cei &ece discipoli
rspndiser printre oameni multe
semine ale nelepciunii /oborau adesea
printre ei, dar cel mai mult stteau n
linitea munilor :are bucurie era
printre oameni atunci cnd ei se coborau
din muni, cci pe unde treceau toate
mergeau bine ,oldele erau
binecuvntate, animalele erau sntoase
i voioase, iar copiii i tinerii nveseleau
pe cei vrstnici cu strigtele lor de
bucurie
ntr-una din seri, adunndu-i pe toi ntr-
un loc, Famol"e le spuseC
6!ste o vreme a semnatului i una a
seceriului A sosit timpul ca lumina s
peasc n noile suflete i s creasc
asemeni grnelor :ergei ntre oameni
i strigai ctre vlstarele tinereC venii i
adpai-v cu nelepciune@7
(up care toi cei &ece s-au dus spre
diferite comuniti, adunndu-i pe cei
nsetai de lumin 9umina ce-au
semnat-o printre oameni, Famol"e i cei
&ece, i-a adus din plin rodul :uli tineri
s-au artat dornici de a se altura lor '-
au ntors astfel cei &ece la Famol"e,
nsoii cu peste o sut de voinici
6Aici sunt vlstarele noastre7, spuser ei
6?lstare ce trebuiesc altoite i apoi
semnate din nou, gri Famol"e Altoite
de patimile trupului i de propria
nfiare7
/u ct mai des le vorbea Famol"e
tinerilor, cu att mai mare era setea lor de
lumin i nelepciune Astfel stnd
lucrurile, fiecare dintre cei &ece i-a luat
n primire tinerii discipoli, dup
mpreala cuvenit !rau socotii mai
muli de &ece pentru fiecare, dar Famol"e
tia c nu toi aveau s termine
pregtirea 'imea ce poate fiecare, cci
avea darul citirii sufletului 8tia ns c
nimeni nu are voie s ntoarc din drum
sufletul nsetat de lumin i nelepciune
!"emplul /rotonei era ndea.uns
Famol"e structurase coala pe trei
niveluri %rimul avea s dure&e un an, al
doilea nivel dura doi ani, iar al treilea
nivel se desfura pe durata a trei ani
)ivelul al treilea era destinat doar celor
mai buni dintre ei 0oate erau ntocmite
dup cum era putina fiecruia 0inerii
discipoli nu trebuiau s se preocupe de
1ran sau de adpost, ci numai de
curenia trupului, a sufletului i a minii
)u trebuiau, de asemenea, s ias de sub
cuvntul nvtorului de grup sau s
ncalce regulile de bun purtare ntocmite
de Famol"e
Primul ni+el
n primul an, nainte de a purcede la
curenia trupului, a minii i a sufletului,
discipolii aveau obligaia s nvee ct
mai multe dintre legile frumoase, iar apoi
trebuiau s le aplice n viaa de toate
&ilele (e regul, &iua ncepea cu cte o
plimbare, fie n pdure, fie pe munte sau
pe malul vreunul ru sau lac, iar
nvtorii le e"plicau pe ndelete
tinerilor discipoli despre natura i esena
legilor divine, care se ntrevd n toate
cele care sunt sub soare %rimele
6materii7 nvate
erau ascultarea (disciplina<, rnicia,
studiul, cumptarea i sr"uina
6Disciplina vine din ascultare, spuneau
nvtorii A nu tri n disciplin,
nseamn a nu te deosebi de dobitoace
Acestea ascult doar de glasul pntecului
i de poftele crnii )u fii ca ele, ci
ridicai-v deasupra lor, cci demni
suntei de-a purta n voi ;ocul ?iu7
Astfel erau ndrumai s posteasc pentru
a-i potoli poftele pntecului i ale crnii
0inerii discipoli erau a.utai s neleag
faptul c doar un trup curat poate cura
sufletul i mintea, i doar o minte i un
suflet curat pot primi lumina ;ocului ?iu
i ?enic
6/urirea trupului ncepe din pntecI
pntecul curat aduce curire sngeluiI
sngele curat aduce linite nervilor, iar
linitea nervilor potolete pornirile
sufletului7
6Ascultai i c1ib&uii ce spun legile,
ascultai i c1ib&uii ce v spun btrnii i
cei nelepi, cci vorbele lor sunt trecute
prin focul i vltoarea vieii, apoi
ascultai ce v spun pmntul i susurul
apei, ascultai fonetul pdurii, ascultai
soarele i luna, stelele i norii7
6/um putem au&i norii, soarele i lunaL7
spuneau ei, fascinai fiind de cele au&ite
6:ulte &gomote trebuiesc potolite pentru
a putea au&i oaptele lor 0rebuie ca dup
ce ai potolit lcomia pntecului i
patima crnii, s potolii i &gomotul
poftelor voastre %oftele de mrire i de
ntietate n faa celorlali sunt c1iar mai
rele dect poftele crnii %rimele v pun
lng dobitoace, dar acestea v duc mai
.os de ele, dup cum bine spune legea
6(eci srcia este cea mai bunL7
ntrebar ei
6)ici srcia nu e bun, cci demn este
omul de toate cele ce sunt pe acest
pmnt, dar nici prea mult avuie nu
face bine (rnicia, blndeea, drnicia
i modestia trebuie s fie naintea
oricrei mriri (ar s nu-i struie
gndul de a fi naintea celorlali )u te
msura cu altul cci focul ce-l aprin&i n
cellalt se va ntoarce negreit la tine, i
grea arsur i va da la suflet :inile
1arnice sunt ntotdeauna binecuvntate i
nu vor cunoate lipsa ;ii deci 1arnic,
ascult glasul celor nelepi, nu-i da
mrire n faa altora i nu da ascultare
poftelor i patimilor crnii Astfel fcnd,
nu vei cunoate lipsa i nici boala nu se
va atinge de tine, prieteni destoinici vei
avea i nicio dumnie ce va veni asupr-
i nu va prinde &iua de mine7
6Apoi glasul norilor i stelelor l vom
au&iL7
6nti s ascultai de glasul pmntului,
cci trupul din pmnt este fcut )u e
oare tria oaselor voastre asemenea cu
tria stnciiL )u curge i&vorul asemenea
sngelui din vineL )u este vntul
asemenea suflului vostruL Ascultai deci
glasul pmntului i multe v va nva
6(ar necuprins este pmntul7 spuser
ei (e unde s purcedemL
6(e acolo de unde suntei )u plecai
urec1ea spre glasurile altor pmnturi,
cci acelai pmnt este i de aceeai
lege ascult (esc1idei-v urec1ile i
oc1ii minii i ai sufletului, i vei au&i i
vei vedea minuniile pmntului n
fiecare colior al
su 2umptarea (ec1ilibrul) s fie
prima voastr lecie ce-o vei primi de la
pmnt 9uai seama la rodul cel bun al
copacului %entru ce s i se frmnte
inimaL %entru ce vrei s aduni mai multe
dect i trebuiescL (e ce s pori gri.a
preaplinuluiL7
Astfel le erau e"plicate pe ndelete legile
pmntului, iar nelepciunea se aduna n
mintea lor pe &i ce trece %as cu pas, n
primele ase luni, 1rana lor devenea la fel
cu cea a nvtorilor, adic turte uscate
din secar, 1ric sau gru, legume i
fructe (crude sau uscate), miere, alune,
nuci, semine /teodat primeau de la
oameni i ca, brn&, lapte sau ou
nvaser de la Famol"e s nu mai
treac 1rana prin foc, cci altfel puneau
stavil simurilor fine 0recerea se fcea
gradat, iar Famol"e tia c pentru a reui,
discipolii trebuiau s-i 1rneasc att
mintea ct i sufletul
6/ine nu se ngri.ete de 1rana minii i a
sufletului, nu poate ridica stavilele din
pntece /ci mare i grea e pofta
mncrii trecute prin foc7 spunea
Famol"e, e"plicndu-le prin aceasta c
1rana curat trebuie s fie susinut de
cultivarea minii i a sufletului
6%rin studiu, mintea se de&volt, iar prin
e"perien se mbrac cu nelepciune7 le
spunea adesea
%n s se mplineasc ase luni, unii
discipoli prseau grupul, cci nu
reueau s se adapte&e cerinelor )u
dovediser nici c1emarea spre lumin i
nici tria de a re&ista lcomiei pntecului
sau a poftelor crnii )u erau alungai, ci
ei plecau, din voia lor Acetia primiser
totui multe semine de nelepciune, i n
decursul vieii dovedeau c sunt deasupra
altora, prin 1rnicie, cumptare i
ascultarea de lege, reuind s fie oameni
de va& ai comunitilor
n primele ase luni, locuiau cu toii ntr-
o mic ae&are i&olat, de la poalele unui
munte, construit din avuia lui Famol"e
0ot el avea gri. ca 1rana i 1ainele s nu
le lipseasc, sau alte trebuine precum
diferite unelte ?estea despre ei a.unse
departe :ulte alte comuniti le-au
construit locuine, din avuia lor, n
sperana c se vor 1otr s treac i pe la
ei /u toii aflaser c pe unde treceau i
soarele i binecuvnta i toate le mergeau
bine
(up aceste prime ase luni, cei care
ascultaser de glasul sufletului, avnd
pntecele curat i potolite pornirile
crnii, aveau s primeasc alte semine
ale nelepciunii -rmau s nvee despre
elemente i s-i cultive virtuile %entru
aceasta, adesea plecau cu &ilele i
mergeau la es, la deal i apoi iar la
munte, petreceau o vreme lng ruri,
lacuri i i&voare, pduri cutreierau i
glasul vntului ascultau
6'pune-ne despre pmnt, bunule
Famol"e7 ntrebau adesea discipolii 6/u
toii au&im un murmur de la el, dar nu-l
putem nc deslui, dei ne-am potolit
pofta crnii i patima pntecului7
6(e necuprins este pmntul pentru
mintea omului i de neneles este glasul
su pentru cei muli Astupate sunt
urec1ile (pentru murmurul su) i nc1ise
sunt pleoapele pentru cei ce, n trufia lor,
cred c-i pot cuprinde mrirea (oar cu
privirea de prunc se pot cuprinde cele ce
sunt deasupra omului /u inima curat se
desc1id urec1ile sufletului i pleoapele
minii Orna este cea dintiI moale i
totui att de puternic Orn gseti n
toate cele ce au trup 5 iarb, flori, copaci,
dobitoace i oameni, i toate acestea
rn se vor face peste vremi /ci aa
este de cnd lumea i pmntul7
6/e spune glasul rnei, mrite
Famol"eL7
6Kat ce spune glasul eiC P?edei cum
dobitoace i oameni deopotriv m calc
n picioareL !u, rna, nu m ntorc
mpotriva lor i nici nu m uit la faa lor,
la puterea lor, la averea sau la tiina lor
9a fel servesc pe toi Asta s nvai de
la mineC ser+itutea (supunerea)
i modestia 'ervii lumina din voi,
aducnd-o afar, i fii modeti n faa
tuturor, aa cum sunt i eu 'ervii lumii
precum i eu servesc plantelor, 1rnindu-
le cu rna mea, cum servesc
dobitoacelor, 1rnind nsi 1rana lor, i
pe oameni asemenea ,rnii-i pe ceilali
cu lumina voastr i vei nva graiul
meu /u el vei desc1ide porile
cunoaterii pmntului i plintatea sa va
fi a voastrQ7
6(ar stnca ce ne nvaL7 ntrebar ei
atunci
6Kat stnca ce spuneC Pnvai de la
mine, neclintii s fii n faa greutilor
de tot felul, cci doar astfel tria mea o
vei primi )ici adierile nvolburate ale
minii (gndurile potrivnice) i nici apele
tulburi ale sufletului (emoiile i
patimile) s nu v sc1imbe 1otrrea
(oar astfel cunoaterea mea se va
desc1ide vou (ar s nu-i ridici semeia
prea mult, cci cu ct mai sus se pune
mndria, cu att mai ru se prbuete
!u n-am team dect s nu-mi ridic prea
sus mndria, cci muli semeni de-ai mei
&ac sfrmai la poalele muntelui, din
cau&a cderii nva deci ce este tria i
neclintirea, dar nu-i lsa trufia s te
acopere, cci rea va fi cderea i crunt
suferinaQ7
6(eci ce ne nva pmntulL7, i ntreb
Famol"e
6-er+itutea (supunerea), modestia,
unitatea, plintatea i tria7,
rspunser cu toii ntr-un glas
6>ine spus (ar ce le ine mpreunL
%utem avea plintate fr a avea msur
i ec1ilibru, sau putem avea trie fr a
avea spri.inL 9a ce folos o inim curat i
dornic de servitute dac nu ai cele de
trebuinL (eci luai seama la msur,
ecilibru i spri.in Drice plintate, fr
msur i fr ec1ilibru, aduce osteneal
mare trupului i minii, iar tria fr
spri.in este ca ndrtnicia dobitoacelor
n continuare, Famol"e le e"plica
discipolilor despre rolul i rostul
pmntului n toate cele ce sunt pe lume
%e unde treceau, discipolilor li se
desc1ideau oc1ii minii i ai sufletului, i
aflau astfel povestea fiecrui vrf de
munte, al fiecrui deal sau c1iar a fiecrei
pietre (up o vreme, fiecare discipol
putea anticipa 6viaa i e"periena7 unei
pietre, doar v&nd-o pe ndeleteI de la
ruperea ei de stnc, la mersul prin
uvoaiele ploilor, la lefuirea ei prin
frecarea cu vntul, apa, rna i alte
pietre, intuind c1iar i distana parcurs
9imba.ul 6pietrei7 se nelege doar dup
ce sunt potolite &gomotele minii i ale
sufletului, i cnd se arat respectul
cuvenit pentru pmnt
(up ce nvau leciile pmntului,
Famol"e i nvtorii i nvau pe
discipoli leciile apei Astfel, paii le erau
purtai ctre lacuri, ruri i i&voare
6(ar lacul ce ne nva, bunule
Famol"eL7, ntrebau ei
6%recum este linitea lacului, aa s v
fie i sufletulI precum este el de limpede,
aa s v fie i mintea )u uitai aceasta
cnd vltoarea vieii v va tulbura
sufletele i minile 9uai seama la lecia
sa cci bun pova v d Apoi luai
seama c lacul este oc1iul pmntului
%rin lacuri, pmntul i aintete privirea
spre cer, iar cerul i trimite lumina pe
pmnt 'truii n cele ce v-am spus i
multe lucruri tainice vei afla7
6(ar rul i i&vorul ce lecie ne nvaL7
6(e nesc1imbat n 1otrri s fii, aa
cum bine spune legea ;-i stavil rului
i vei vedea c tot i va gsi drumul
)imic nu poate opri drumul suI va
merge dup cum i optete pmntul,
cci una este cu el Kat care sunt
poveele apelor ce curg
necontenitC curarea, rnirea, mn"
ierea, unirea, otrrea,+indecarea, r
bdarea, eliberarea, micarea, limpezire
a, ecilibrarea Asemenea unui ru s
fii i voi printre oameni ' nu treac &i
fr s-i 6udai7 pe ceilali cu tiina i
lumina voastr ,rnii-le mintea i
sufletul, mngiai-le sufletele precum o
mam i mngie pruncul, urnii-i din
nepsarea lor cu blndee i bgare de
seam, vindecai-i cu puterea voastr,
nvai-i ct de mare-i puterea rbdrii i
ct de ascuit e tiul unei mini limpede
%recum i&voarele se ntlnesc n ru, aa
unii s fii i voi n cuget i simiri7
:ulte lacuri, ruri i i&voare i depnau
povetile atunci cnd ei soseau n
prea.ma lor, i mult bucurie era n
sufletele lor, cci ele nu vorbeau
asemenea pmntului 3lasul apelor era
asemenea unor cntece care mngiau
urec1ea i sufletul
6%rin cntec duios i spun apele
povestea, le spunea Famol"e /ntecul
lor s-l nvai i apoi lumii s-l cntai7
Fi de &i, discipolii prindeau a nva tot
mai bine graiul pmntului i cntecul
apelor :are bucurie era n sufletul lor,
cci fiece clip era minunat i fiece &i
era binecuvntat nvaser s aib
respect pentru fiecare fir de praf, pentru
fiecare piatr i fiecare stnc /1iar i
paii le preau a fi mai degrab
mngieri dect clcri Att de drag le
devenise pmntul
()ot subsolC n realitate, avuseser parte
de o prim iniiere, care le permitea
accesarea energiilor telurice Aceasta se
face prin intermediul centrilor energetici
din talp 'pre deosebire de iniierile
dure ale vec1ilor preotese, Famol"e
ntocmise iniierile n aa fel nct s nu
fie simite foarte dur de discipoli (ar
acest lucru presupune o mai bun
armoni&are ntre corp, minte i suflet i
vieuirea lng &one care pre&int trasee
energetice speciale ale energiilor telurice
i elementale)
6Aici vrem s rmnem cu toii ' nu
mai coborm ntre oameni7, spuneau ei
cteodat )u ne mai sturm de
povetile pmntului i de cntecul
apelor >inele este cu noi pururea i
bucuria n fiece clip7
6/el ce primete, trebuie s dea mai
departe /el ce nva trebuie s nvee pe
altul, cel ce se desfat din cnt, trebuie s
cnte pentru altul, cel ce primete bucuria
trebuie s-o dea mai departe, i cel ce
primete lumina, trebuie s-o poarte n
lume7
Apoi discipolii au neles c rolul lor era
de a
rspndi pacea, lumina i iubirea printr
e ceilali, i nu s se bucure doar ei de
toate acestea
6' nu vi se ntriste&e inima, cci mai
mare este bucuria druirii dect cea a
primirii' ' luai seama la ce v-am spus
acumI s nu uitai aceasta7
6(ar vntul ce poveti ne spuneL /e
putere ascuns mpinge aerul ncolo i
ncoaceL /um adun el norii i ne revars
apa peste grneL7
6%recum voi avei suflare, aa i are i
pmntul suflarea sa 8i una i alta i au
obria din puterea ;ocului ?iu i prin !l
se fac toate cele din lumea aceasta /ci
orice micare are un mictorI orice
mictor mic are un mictor mai mare i
tot aa pn la marele mictor, care este
;ocul ?iu 0ot aa, suflarea este
mictoare pentru viaa voastr, viaa
voastr este mictoare pentru lume,
lumea este mictoare pentru ntreg
pmntul, iar ntreg pmntul este micat
la rndul lui de ;ocul cel ?iu i ?enic7
6/um se poate, bunule Famol"e, ca
;ocul cel ?iu s fie n tot i n toateI pe
unele s le mite mai domol, iar pe altele
mai tare, i toate s fie n acelai timpL7
6Avei voi un trupL7
6Avem, bunule Famol"e7
6Are trupul mini, picioare i mai multe
degeteL Are el oc1i s vad, urec1i s
aud, piele s simt, limb s guste i nas
s miroasL7
6Are, bunule Famol"e7
6'e folosete omul de toateL
6(in plin7
6Are n nri un suflu de via 'e vede
acestaL
6)u se vede7
60rupul se vindec singur 'e vede
vindecareaL
6)u se vede7
6%utei cuprinde .udecata n brae sau
gndul s-l msuraiL
6)u putem7
60ot aa se folosete ;ocul cel ?iu i
?enic de toate cele ce se vd i mai ales
de cele ce nu se vd, iar vntul este unul
dintre ele (ei nu se vd, mari puteri
poart vnturile i multe comori pentru
minile i sufletele voastre7
6?ntul de rsrit ce poveti ne spuneL7
6Kat ce spune vntul de rsritC P!u aduc
veselia nceputului de &iI puterea &ilei
ncepe cu mine 4idic-i fa spre mine
i soarbe-mi suflarea !u sunt cel ce
aduce prospeime i limpe&ime gndului
tu, i tot eu, cu adierea mea, aduc
bucuria n sufletul tu !u port cu mine
primele ra&e de soare i nu cunosc
nicicnd oboseala %oart-m cu tine n
dimineile tale i ntreaga &i i va fi
binecuvntatQ7
6(ar vntul de apus, ce are el de spusL7
6Kat ce spune vntul de apusC P!u port
cu mine mplinirea, mulumirea i rodul
ntregii &ile 4idic-i deci privirea spre
mine i soarbe-mi adierea, iar somnul i
va fi plcut i &iua de mine va fi de.a
pregtitI mintea i va fi cumptat i nu
va mai &burda fr de folosQ7
6(ar vntul cald de mia&&iL /are e
povestea saL7
6Kat ce ne spune vntul de mia&&iC P!u
aduc curenie, vindecare, altoire, dar i
sc1imbare acolo unde este necesar a fi
sc1imbat %rin adierea mea usuc ceea ce
trebuie a fi uscat i ntresc ceea ce
trebuie ntrit 4idic-i privirea spre
mine i soarbe-mi adiereaI astfel voi
aduce ae&are, cumptare i msur n
gndurile tale, i bun prieten vei gsi n
mineQ7
68i vntul cel de mia&noapteL7
6Aa griete vntul cel de
mia&noapteC P!u dau putere minii i
rcorire sufletului %rin mine, gndul se
adun, se ntrete i crete (egeaba ai
putere n brae dac mintea i este slab
'oarbe-mi adierea i mintea ta va crete
ntr-un an ct a altora n &ece !u ntresc
1otrrile minii i ntocmesc planurile
cumptate ;ii prietenul meu, ridic-i
faa spre mine, soarbe-mi adierea i bine
i va fiQ7
6/um de n-am tiut a deslui acestea,
mrite Famol"eL Att de clare ne sunt ele
acum pentru minile i sufletele noastre@7
6/e deosebete neleptul de neneleptL
)u acelai trup auL )u acelai loc ocupL
'e vede oare ascuimea miniiL 'e poate
numra pricepereaL 'e arat oc1ilor
nelegereaL
/um poate vntul asemenea puteri s-
aduc nouL7
6/um poate gura spune lucruri frumoase
i cum pot urec1ile s asculte cntece
plcuteL %rin desc1idere, gura vorbete i
urec1ile audI tot aa, mintea se desc1ide
celor patru vnturi cnd simirea i
mintea se apleac asupra lor ;ii deci cu
bgare de seam unde i merge voina,
cci acolo i urmea& de ndat i
simirea i mintea )u uitai deci de
puterile i darurile celor patru vnturi i
multe vei avea de ctigat7
64mne ca despre foc s ne mai
lmureti, bunule Famol"e7, spuser ei
cu vocile timide
6(e ce ntrebai cu vocile sc&uteL7
68tim puterea sa i nu vrem a-l supra
cumva cu netiina noastr 3lasul
focului l au&im cu toii, dar plcut de
au&it este numai n vatr, cnd trupul ne
ncl&ete7
6Atunci n-ai au&it nimic ?oi nu glasul
focului l-ai au&it, ci glasul celor ce se
mistuie7
6/e spune foculL /are e nvtura saL7
6Kat ce spune foculC P!u aduc nceputul
i tot eu aduc sfritul@ %rin mine toate se
nnoiesc@ %rin mine lucrurile se dovedesc
i sufletele se ntresc@ %rin mine lumina
r&bate i prin mine toate lucrurile sunt
urnite@ %este tot gseti lucrarea mea, de
la un capt al pmntului pn la cellalt,
din strfundul lui pn n naltul cerului@
Orna i piatra cunosc atingerea mea,
apa se iuete la atingerea mea i se
ntrete cnd nu sunt acolo@ Drice trup
cunoate atingerea mea, i orice suflet
prin mine se manifest@ n soare mi am
obria, n nori m ascund, iar n pmnt
mi pregtesc lucrarea@ /uprinde-m cu
gri. i cu bgarea de seam, i mna ta
dreapt voi fi@Q7
Aa erau ei nvai despre pmnt, ap,
aer i foc, iar Famol"e i cei &ece le
desc1ideau minile i sufletele fa de
minunile acestei lumi /lipe minunate
petreceau ei mpreun, ascultnd
povetile pmntului, cntnd cntecele
apelor, &burnd mpreun cu vnturile i
ntrindu-se cu focul cel cuprin&tor
Astfel trecea anul, adunnd multe bucurii
n suflet, iar Famol"e i discipolii aveau
s coboare iari printre oameni, aducnd
cu ei legea, lumina, bucuria, cunoaterea
pmntului, cntecele apelor, tiina
vnturilor i puterea focului (e la o lun
nou la alta (un ciclu lunar) aveau ei s
petreac ntre oameni, mergnd din
comunitate n comunitate, vindecnd ce
era de vindecat, nvnd ce era de
nvat, ndreptnd ce era de ndreptat,
druind ce era de druit i luminnd ce
era de luminat 9umea i atepta ca pe
ploile de primvar
6:uli precupei bogai, i c1iar
conductori de oti i de noroade, cu toii
ateapt ca tu s-i atingi, mrite
Famol"e7, spuneau oamenii la vederea
sa
6/e doresc ei de la mineL7 ntreb
Famol"e
6'puneau c tu le aduci tria n oase,
puterea n brae i n coapse, ba c1iar i
limpe&imea n minte Ficeau c ai mai
trecut pe la ei, cu ceva primveri n urm
!i te tiau c ai fi un grec atins de &ei, iar
unii c1iar au &is c nu ai fi din lumea
aceasta /u pn&e fine au venit, aur mult,
unelte i multe alte lucruri bune Ale tale
sunt toate, spun ei, doar s-i atingi cu
lumina minilor tale7
Famol"e le oblo.ea rnile, le aducea
puterea i vigoarea tinereii, iar ei plecau
mulumii i bucuroi c &eii i atingeau
prin minile sale Alii plecau limpe&ii la
minte i linitii la suflet, cci Famol"e le
descoperea pornirile rele, suprrile sau
spaimele ce le aveau :ulte bogii lsau
n urma lor i lumea se mira de toate
acestea
Apoi Famol"e aduna pe toat lumea din
comunitate i organi&a un osp pe cinste
>ucuroi erau cu toiiI ospul i voia
bun inea de la o diminea la cealalt
8i bogatul i sracul, de la cel mic pn
la cel mare, cu toii petreceau i se
bucurau Famol"e i aduna laolalt pe toi
discipolii i apoi le spuneaC
6Kat, mesele sunt plineI mbucturi de
toate felurile i pentru toate poftele, iar
vinul curge de voie -n an v-ai ostenit la
pntec i multe lucruri bune ai adunat n
minile i sufletele voastre Dsptai-v
deci dup inima voastr7
Aceasta era &iua n care se deosebeau cei
care mergeau mai departe, adic cei
setoi de i mai mult lumin i
nelepciune, de cei care se 1otrau s
rmn printre oameni :irosul
feluritelor crnuri puse la proap,
tocturile i sfriala oulor n untur,
felurite fierturi de legume ae&ate lng
psrile frumos rumenite pe .ar,
ademeneau i strneau poftele multora
Acestea erau apoi stinse de gustul acrior
i pictor al vinului rou -nii dintre ei
i osptau vrtos pntecul i se bucurau
de fiecare mbuctur, iar vinul le prea
s fie tot mai bun cu fiece ng1iitur,
ostoindu-le din plin setea de peste an
?edeau apoi feticanele blaie sau cu
prul ca pana corbului, cu oc1ii ca de
.ratic i trupul &velt, cum c1icoteau ntre
ele la vederea discipolilor, cci traiul
sntos i lumina din suflet li se vedea pe
c1ip i erau foarte plcui la vedere
%rini de amoreala pntecului i de
ameeala vinului, mai fcnd ele un pas,
mai fcnd ei doi, se ntmpla pe
nev&ute c se tre&eau inndu-se de
mn ;rumoase erau fetele dacilor i
mndre tare de trupul lor 'ingure i
eseau 1ainele de in, albite i inute erau
apoi n miresmele florilor de cmp i de
pdure
6/e bucurii ascunse v in departe de noi
i lumea noastrL /u ce puteri v leag
munii lng eiL /e bogii gsii n
semeele pduriL /e plceri avei acolo
n pustieL7 spuneau ele ctre tinerii
discipoli
6%oveti frumoase ne optete muntele,
cum nicio gur nu poate a spune (oar
acolo n pustie, la lsatul nopii, sub
stelele sclipitoare, i deapn el
povetile 'unt poveti din vremuri de
demult, cnd omul era ca &eii i &eii erau
ca oamenii, cnd luna strlucea ca
soarele i noaptea era mai luminat ca
&iua7
6(e dorul cerului s-a ridicat pmntul i
astfel munte s-a fcut /u dorul acesta
dup cer v-a legat i vou inimile7
spuser ele cu trie
6Adevr grii voi /ine v-a nvat
aceastaL7
6%rintre btrne umbl vorba c demult,
tare demult, cnd femeile stpneau
lumea cu puterea lor, munii i pdurile,
apele i focul, doar lor le opteau
povetile7
6/um puteau femeile s stpneasc
lumeaL /u ce puteri r&beau ele pe
brbaiL7 spuse un discipol r&nd n
1o1ote
6Apropie-te i-i voi arta, spuse cu glas
blnd una dintre ele nvelete-i minile
n pletele-mi blaie 'imi cum te
mngie ca soareleL7
6>a c1iar mai calde-s ra&ele tale7 spuse
el cu voce stins
6'au poate vrei s simi rcoarea nopii
din pletele-mi negre7, spuse o alta
6%rivete-mi .raticul cerului din
albastrul oc1ilor 'e oglindete mai
frumos cerul n luciul apeiL7
6)icidecum7
6/re&i c doar apele i au cntarea lorL
Apropie-te, strnge-mi mi.locul, simte-
mi oaptele vntului cum ies din bu&ele
mele i mireasma pdurii din pieptul
meu ?ino n negura pdurii i de
dragoste se ne mistuim pn n &ori7
Astfel se aprindeau unii de dragostea
fireasc i mare era focul ce cretea n ei
Famol"e, nvtorii i discipolii care se
nfrnaser de la osp, vedeau toate cele
ce se ntmpl /u durere n suflet,
discipolii spuserC
6(e ce, bunule Famol"e, ai ngduit
pntecului a se desfta cu vinuri, crnuri
i fierturiL Kat c unora li s-au pus iari
stavile n pntec i lumina nu r&bate mai
sus de limb Acum se-aprinde i pofta
crnii n trupul lor, precum la dobitoace7
6;iecare s-a osptat dup inima lui,
precum am spus7 -n vas mare cuprinde
mai mult iar un vas mic cuprinde mai
puin ;iecare duce ct poate i merge
ncotro i optete inima >ucurai-v de
bucuria lumii i lsai dragostea trupului
s-i urme&e cursul ?lstarele lor vor fi
mai vrednice de a primi lumina7
(imineaa, cei care se aprinseser de la
bucate, vin i voie bun s-au adunat n
faa lui Famol"e, fiecare dintre ei innd
strns o mndr fat
6Kat, bunule Famol"e, am gsit lumina
cerului ntr-a ei privire, ra&ele soarelui
ntr-al sau pr i mireasma pdurilor n
pieptu-i Ascult i-un cntec n inima
mea ce apele nu mi l-au cntat deun&i
)u pot merge mai departe Aici am s
rmn cu ea, i bucuroi ne vom duce
traiul7
68i eu simt rcoarea nopii n pletele-i
negre, spuse un altul 8i verdele pdurii l
gsesc necontenit n privirea ei, iar glasul
unui prunc mi-a strns inima puternic7
6>inecuvntai s fii i vlstare multe s
avei@ ' cretei frumos n toate cele ce
vei face7, le rspunse Famol"e
6/um putem s-i mulumim ie, mrite
Famol"e, pentru toate cele ce ne-ai
fcutL )e-ai purtat de gri., ne-ai 1rnit
cu lumina ta, cu nelepciunea ta ne-ai
nvelit, urec1ile i oc1ii ni i-ai desc1is,
pentru ca glasul pmntului, cntecul
apelor i oaptele vntului s le-au&im
!le vor fi pururea cu noi7
6' ducei mai departe cele ce avei
0oate acestea s le punei n cntecele
voastre, n .ocurile voastre i n povetile
voastre Att v cer7
(up aceea, celor care rmseser printre
oameni, Famol"e le mpri o sum
frumuic, pentru ca fiecare s aib un
nceput de drum ?&nd toate acestea,
ali discipoli se revoltau
6Ast sum ce le-ai dat, doar negustorii
merit !i sufer n vnt i ploi, n frig i
ari, plecai sunt cu lunile i abia pot
agonisi .umate din ce le-ai dat lor )oi
ne-am nfrnat la pntece i nici pofta
crnii n-am lsat-o afar -nde este
dreptateaL7
6>a c1iar ndoit am s v dau vou, de-
mi fgduii c nu vei purta suprarea n
inimile voastre7, spuse atunci blndul
Famol"e
!ra un alt moment important, n care unii
dintre discipoli reali&au c locul lor nu
este pe mai departe alturi de Famol"e i
nvtori, ci printre ceilali oameni /u
strngere n inim primeau i ei darul lui
Famol"e, fgduind la rndul lor c
lumina i nelepciunea ce-o primiser n
primul an nu va rmnea doar pentru ei
6Kat c din mai muli de &ece, am rmas
acum cu cte apte7 spuser nvtorii
6-nele roade rmn cu ramul, altele se
desprind s 1rneasc rdcina >ine fac
i cei ce rmn i cei ce-au plecat
nlimea se urc n trepte, iar vrful
muntelui cu socoteala pailor 0oate sunt
aa cum trebuie s fie7
'e urneau apoi cu toii spre linitea
munilor /u obra.ii iroind de lacrimi,
unii discipoli i ntorceau privirea spre
cei lsai n urm :uli prieteni de suflet
i fcuser printre cei care rmseser
ntre oameni
Adierea vntului i oaptele muntelui i
fceau s uite repede neca&ul, iar
&mbetul i bucuria erau iari, la scurt
vreme, pe c1ipul lor )oi poveti
ascultau ei n fiece piatr, fiece munteI
cntece ascultau n fiece ru, fiece i&vorI
povee aflau de la fiece vnt, fiece adiere
Al doilea ni+el
(up ce a.unseser din nou pe munte,
Famol"e le spuse pe un ton 1otrtC
6)u una, ci dou primveri vei avea
acum de trud7
6(e-ar fi dup noi, nicicnd n-am mai
prsi muntele7, rspundeau ei
6%n acum, nu ai descoperit mare
lucru %ovetile munilor, oaptele
vntului, cntecul apelor i tria focului
sunt uor de aflat cnd pntecele e curat
i pornirile crnii stinse (ar nu suntei
departe de dobitoace, deoarece nu avei
putina de a le folosi n voie /ci nu un
cntec plcut te ridic, nici o cald
mngiere, nici c1iar poveele muntelui
nu te ridic prea mult Dmului nu-i este
dat doar s pasc, asemeni dobitoacelor,
ci menirea lui este s rodeasc muguri de
lumin7
6/um putem noi rodi muguri de
luminL7, spuser ei atrai nespus de cele
ce au&ir
60rebuie s ieii din puterea crnii i din
strnsoarea pmntului !ste nevoie de
trud mai mare i de osteneal
ndelungat7
6'untem gata s purcedem 'pune-ne, ce
e de fcutL7
Famol"e le-a spus c ieirea din puterea
crnii se face prin postul lung, tcere i
singurtate (oar astfel puteau ei s se
foloseasc de puterile elementelor, s se
1rneasc cu ele i s rodeasc muguri de
lumin
%entru nceput, posteau dou sau trei &ile,
dup care treceau la postul de apte &ile
-rma cel de *A, +$ sau c1iar mai multe
&ile n &ilele de post, unii beau ap de
dou sau trei ori pe &i, iar alii doar o
singur dat
69uai seama la ce se arat nluntrul
vostru cnd foamea cea aspr v bntuie
carnea ntrebai-v atunciCP/ine se lupt
cu mineL /ine e cel ce sufer
foameaLQ 9uai deci seama la cel ce
simte carnea@ Acela oare suntei voiL7
Astfel i ndemna Famol"e pe fiecare n
parte atunci cnd simea greutate pe
sufletul lor i a.uta s treac peste strile
grele, peste slbiciunile care apreau
dup mai multe &ile de post -nora le era
mai uor, altora mai greu, dup cum era
&estrea sufletului lor /u ct era mai
apropiat sufletul de trup, cu att mai greu
era postul Famol"e le reamintea mereu
acest lucru
6/nd terminm postireaL7, ntrebau
unii
6/e au&ii voi la muntele din faL7,
ntreba Famol"e
6%ovetile lui sunt greu de au&it acum7,
spuneau unii
6)ici oaptele vnturilor nu le mai
au&im )ici pentru mers n-avem putere7,
spuneau alii
6)u v-am spus c unde v este voia,
acolo se ndreptat i simireaL 8i c
mintea i urmea& ndatL7
6Aa ne-ai spus7
6Atunci de ce struii n trupL )u n
simire trebuie s struii, ci n voin
'imirea trebuie s urme&e voinei i nu
voina simirii )u vi s-a spus c trupul
este doar o frm din ceea ce se vedeL7
6(ar greu se vede restul i mult mai greu
se simte7
6(oar oc1iul vedeL (oar pntecele
simteL (oar oasele i au triaL /ine
vede lumina din munteL /ine ascult
cntecul apeiL /ine aude poveele
vntuluiL /ine cuprinde tria din focL
Kat cum 1rana cea bun struie n .urul
vostru i voi v plngei de goliciunea
pntecului7
6(espre ce 1ran vorbeti, bunule
Famol"eL7, ntrebau ei cu glasul stins
6/e credei voi c v 1rnete cu
adevratL :ncareaL >uturaL ? spun
desluit c nu Aceeai mncare ce intr
pe gur se revars apoi n dosul
pntecului7
68i totui, ea ne d puterea7
6>a nu@ /u adevrat v spun c mult
putei tri doar cu puin, dar fr suflu
cum ai putea triL Kat deci c ndrtul
celui ce simte este cel ce cuprinde suflul
'uflul 1rnete mai mult dect 1rnete
mncarea i toate care se mic n trup,
de suflul vostru sunt micate ,rnii-v
aadar cu suflul !l cuprinde i trupul ce
se vede i trupul ce nu se vede 9uai
lumina din munte n suflul vostru i
foamea va dispare 9uai plintatea
rnii n suflul vostru i pntecele va
tcea 'orbii mustul ce se scurge din
munte i setea v va fi ostoit /ulegei
stropii cei dulci ai pmntului, cci bun
este pentru voi7
%as cu pas, Famol"e i nva s se
1rneasc folosindu-se de respiraia
contient (ei contrariai la nceput,
discipolii simeau n cele din urm
adevrul celor spuse de Famol"e 'altul
de contiin (de la contiina c sunt trup
la contiina c sunt suflu-energie) se
fcea foarte repede dup ce nelegeau
procesul %entru a se a.unge aici, era ns
nevoie de postul ndelungat i, evident,
de un trup curat (up aceasta, pe c1ipul
lor rsrea &mbetul i voia bun, cci
mare era bucuria acestei descoperiri
:omentul cnd ei reali&au acest prim
salt de contiin avea s le ofere accesul
ctre energiile pmntului -nii reali&au
acest salt n &ece &ile de post greu, alii n
dou&eci, sau c1iar mai mult -nii nu
reueau s treac postul lung din prima
ncercare %rocesul de nelegere i saltul
de contiin aprea doar dup mai multe
&ile de post n cele din urm, a.utai de
Famol"e i nvtori, toi discipolii
reali&au acest prim salt de contiin
6/e au&ii acum la muntele din faL7,
ntreba Famol"e
6?ii i mictoare sunt acum cuvintele ce
le-au&im din munte7, spuneau discipolii
9uai seama c sunt vorbe cu mare
putere, ce trupul nu poate cunoate
vreodat7
61in lumin e #n noaptea din munte=,
spuse unul
>2ur"e lumina crescut din munte=,
spuse altul
>2rete lumin dospit din stnc=,
spuse blnd un altul din grup
>!lnd #n+elete lumina din munte=, o
alt voce
(A fost un moment special pentru mine,
cnd am scris aceste cuvinte !u nu prea
credeam n puterea cuvintelor, deoarece
nu vedeam dincolo de aparena lor (ei
m obinuisem cu starea de semitrans 5
avut n clipele cnd treceam n scris
convorbirile dintre Famol"e i discipoli
5, n momentul cnd am trecut aceste
citate, s-au petrecut lucruri deosebite n
interiorul meu Aveam tresriri puternice,
palpitaii, mi se &bteau puternic anumite
pri ale corpului, apreau c1iar
scnteieri puternice de lumin 31idul
meu spiritual m-a atenionat de multe ori
c sunt cuvinte care, ae&ate ntr-o
anumit con.unctur, pot aciona ca nite
ntreruptoare pentru anumite structuri
energetice i psi1omentale /uvinte care
pot declana torente mari de energie (e
e"emplu, cnd am scrisC 6/urge lumina
dospit din munte7, pur i simplu am
simit cu adevrat cum lumina ptrunde
n mine, c o sorb nu numai cu suflul, ci
efectiv cu tot trupul i cu toat fiina mea
Apoi simeam efectiv cum crete lumina
n mine 'imeam tria muntelui n fiina
mea, dar ca o trie care se mic, o trie
care curge 9a fel, cnd am scrisC 6>lnd
nvelete lumina din munte7, eram prins
ntr-un proces energetic e"trem de
puternic, de parc a fi fost un puf de
ppdie prins n balansul energetic dintre
discipol i munte :ie nu mi-a fost c1iar
blnd 6nvelirea7 muntelui cu lumina sa
>a dimpotriv ns a fost o putere care
nu m-a rnit deloc :i-e greu s trec n
cuvinte ceea ce am simit 8tiam c e"ist
cuvinte care vindec sau care pot rni
foarte adnc, dar nu credeam c e"ist
cuvinte care pot declana torente Acum
tiu sigur c e"ist@)
n acest sens, ntr-unul din dialogurile lui
%laton se afirm urmtoareleC
8.ar 4amol=e, regele nostru, care este
i &eu, ne spune c dup cum nu tre$uie
s ncercm a trata oc#ii fr a ine
seama de cap, nici capul nu poate fi
tratat neinndu-se seama de corp, tot
astfel tre$uie s-i dm ngri"ire trupului
dimpreun cu sufletul. 2edicii greci nu
se pricep la cele mai multe $oli pentru c
ei nu cunosc ntregul pe care l au de
ngri"it. .ac acest ntreg este $olnav,
partea nu poate fi sntoas. %ci toate
lucrurile $une i rele, pentru corp i
pentru om n ntregul su, vin de la suflet
i de acolo curg ca de la cap la oc#i.
)re$uie deci, n primul rnd, s
vindecm i&vorul rului, ca s se poat
$ucura de sntate capul cu tot restul
trupului. ,ar, dragul meu
prieten, sufletul se vindec cu
descntece.7
Am v&ut acest citat n foarte multe
lucrri, dar n cele mai multe era omis
ultima fra& Aceast ultim fra& era i
cea mai important
%uterea cuvntului a fost aruncat ca o
1ain vec1e (in pcate, s-a a.uns ca
ceea ce nu se nelege s fie aruncat sau
denigrat (escntecul a a.uns de ruine
(ar, dup cum am spus, aceste
descntece sunt doar 6mici
declanatoare7 care au rolul de a elibera
adevrate torente de energie %n a
a.unge s poi manevra aceste
declanatoare, este cale destul de lung
/ine nu poate nelege mecanismul
comple" al acestei 6magii7, va avea
impresia c sunt doar vorbe n vnt
/nd un nvtor &amol"ian rostea
incantaia (descntecul), el trecea foarte
rapid dincolo de simpla intonaie n
cteva momente ptrundea dincolo de
cuvinte, dincolo de concepte, dincolo de
forme, dincolo de culori, i devenea una
cu procesul energetic 'e accesau
energiile ciclurilor, iar astfel de energii
sunt e"trem de puternice, i l pot
distruge rapid pe cel care nu este demn
de a le accesa nvtorul &amol"ian tia
c aa cum e"ista un ntreg al trupului,
tot aa e"ist un ntreg al pmntului, un
ntreg al apei, un ntreg al aerului i un
ntreg al focului, i bineneles, un ntreg
al tuturor acestora 5 ;ocul ?iu i ?enic
0ot acum aveau parte i de contactul cu
elementalii pmntului 'pre deosebire
de cultura celtic i druidic, n care
gnomii (spiritele pmntului) erau
percepui ca nite pitici, n general
simpatici, n vec1ea (acie fiinele
elementale ale pmntului erau percepute
ca c1ipuri de stnc, de piatr sau c1iar
de rn -nele c1ipuri erau mari i
e"primau gravitate i serio&itate, iar
altele erau mici, &mbitoare i .oviale
Famol"e le e"plica discipolilor cum se
pot folosi de elementalii pmntului la
vindecarea oaselor, la ndreptarea
spatelui, la diverse umflturi, pentru a-i
vindeca pe cei prea vistori sau prea
lacomi de avere %uteau, de asemenea, s
trimit tria i vigoarea muntelui n cei
care o cereau (i care o meritau) 9e mai
puteau cere elementalilor pmntului s
apere comunitatea de alunecrile de
teren, de nvalirea unor slbticiuni, i
multe altele
%entru accesul la energiile apei se
foloseau urmtoarele formuleC
>2lipete cerul #n ociul de
ap= 5 aceast simpl formul facilitea&
accesul la energiile sufletului n acest
sens, nvtorii &amol"ieni foloseau vase
de ceramic umplute cu ap i 6priveau7
stelele cerului cum 6clipesc7 n oc1iul de
ap Apa din vas era la rndul ei
6descntat7 s poat recepiona anumite
6daruri7 cereti 6(escntarea7
presupunea o form de energi&are-
magneti&are, i se reali&a prin
intermediul cmpului energetic al
nvtorului Dc1iul de ap devenea un
adevrat oc1i energetic, n direct
cone"iune cu energia lui n scurt timp,
nvtorul trecea de la vederea cu oc1ii
de carne la vederea cu oc1ii sufletului
Knformaiile primite erau decodificate pe
loc (pentru cei care aveau o intuiie mai
de&voltat) sau n timpul visului
>$mbete 1una #n ociul de ap= 5
aducea alinare &buciumului sufletesc,
linitea sufletele ncercate de frici diverse
i aducea la suprafa talentele nnscute
/nd un nvtor &amol"ian ntlnea o
persoan c1inuit de gnduri i temeri
diverse, era ndea.uns s se gndeasc la
momentele cnd era n transfer energetic
cu 9una (prin intermediul oc1iului de
ap) i astfel se fcea o cone"iune cu
energiile apei i ale lunii Aceste energii
erau apoi transferate ctre cel suferind
prin intermediul palmelor, iar &buciumul
su sufletesc nceta ca prin minune n
alte ca&uri se 6ncrca apa7 dintr-un vas
cu energiile lunare, iar cel suferind
trebuia s soarb n fiecare &i cte o
ng1iitur
>8oapte de +nt #n cercuri de
ap= 5 aducea ec1ilibru i mpcare ntre
minte i suflet 'e aveau n vedere toate
cele patru vnturi (caracteristicile lor) i
caracterul de stabilitate i puritate al apei
Aceast formul era folosit numai n
apropierea apelor stttoare (lacuri)
>Peter de lumin #n zmbet de
ap= 5 a.uta la e"plorarea potenialului
creator, la descoperirea unor abiliti
subtile %rin intermediul acestei formule
se accesau informaii din vieile
anterioare
>8oapte de munte se prelin" #n
iz+or= 5 prin aceast formul apa era
6potenat7 de caracteristicile muntelui
(for, ec1ilibru, stabilitate, abunden
etc) Apa de i&vor dobndea astfel un
puternic caracter energi&ant, avnd darul
de a revigora trupul, sufletul i mintea
!lementalii apei erau fiine energetice
care apreau sub form feminin (nimfe,
ondine) i puteau fi folosii la protecie,
pentru vindecarea diferitelor afeciuni
legate de partea lic1id a corpului,
purificri (eliberri), ec1ilibru
psi1oemoional %uteau a.uta la
eliberarea de diverse frici legate de
e"terior sau a fricilor interioare
%entru accesarea energiilor aerului,
discipolii erau instruii s foloseasc att
puterea suflului (respiraia contient),
ct i capacitatea de 1rnire a pielii
%ielea este un organ care nu doar respir,
dar se i 1rnete cu energii subtile
diverse
:ngierea vntului era o 1ran subtil
deosebit de benefic trupului i
sufletului 0inerii discipoli i viitorii
nvtori-preoi &amol"ieni tiau c
vntul poate 6purta7 diferite energii
elementale ?ntul care bate dinspre o
ap (fie curgtoare, fie stttoare) este
puternic ncrcat cu elementul ap, iar
vntul dinspre munte este ncrcat cu
elementul pmnt Apa curgtoare avea
darul de a mobili&a, dinami&a, crete,
purifica, iar apa stttoare avea darul de a
limpe&i, stabili&a, liniti, vindeca
%rin intermediul inspirului, energiile erau
purtate n interior, iar prin contienti&area
mngierii vntului asupra pielii,
energiile erau mobili&ate la nivelul
circuitelor energetice de pe organul
dermic (ei nvtorii &amol"ieni nu
aveau cunotin despre circuitele
energetice ale pielii (precum anticii
c1ine&i), acest lucru nu nsemna c erau
inferiori n cunoatere >a dimpotriv,
acest lucru arat c vec1ii c1ine&i
pierduser multe din contactul cu
energiile elementale Famol"ienii era
interesai doar de obinerea capacitii de
accesare a energiilor elementale, ca mai
apoi s fie lsate s circule liber (att n
interior ct i n e"terior) /1ine&ii
ncepuser s piard legtura energetic
i emoional cu elementele, astfel c au
ncercat s compense&e cu mentalul
(teoria i psi1ologia)
;ormule folosite pentru accesarea
energiilor aeruluiC
>*nt #n+elit de lumina din munte= 5
avea darul de a accesa energiile vitale ale
muntelui ;olosindu-se de suflu
(respiraia contient), &amol"ienii
accesau efectiv energia vntului i
sorbeau 6ncrctura7 energetic a
muntelui
>*nt purtat de lumina din
1un= 5 Aici se poate spune c erau
dou tipuri de energii lunare /nd 9una
era n cretere, formula se folosea pentru
a accesa i depo&ita energiile lunare, iar
cnd era n descretere, se foloseau
energiile lunare pentru a se elibera de
energii u&ate sau neplcute (gnduri,
stri, triri, amintiri)
>*nt #nclzit de lumina din soare= 5
aceast formul determina accesul la
energiile subtile ale 'oarelui 'oarele
este purttorul celor mai puternice
energii din sistemul solar i de acest
lucru nvtorii &amol"ienii erau pe
deplin convini 0otodat, ei tiau c,
dei 'oarele este astrul cel mai mare i
mai puternic, 9una este mai aproape de
%mnt, iar nainte de a nva s
accese&e energiile 'oarelui, trebuiau
stpnite energiile lunare
>*nt mn"iat de lumina din flori= 5
aceast formul avea darul de a aduce
armonia i frumosul ntre oameni
!lementalii aerului (silfii, elfii) puteau fi
folosii pentru prote.area culturilor
agricole, pentru mobili&area norilor
aductori de ploaie, dar i pentru a aduce
linitea, ec1ilibrul interior, limpe&imea n
minte
(up toate aceste e"periene discipolii se
transformau pentru totdeauna !ra ca o
moarte i o nviere, petrecute n acelai
timp >ucuria c trecuser de pragul de
contiin al trupului era fr margini
%rin intermediul acestor formule,
discipolul accesa foarte uor energiile
elementale i i putea impune voina
asupra fiinelor elementale care le
guvernea& D minte limpede, alturi de
o voin puternic i un suflet curat putea
mobili&a un mare numr de fiine
elementale
:are era uimirea i bucuria discipolilor
cnd vedeau ce puteri cptaser
prin post, struin,cumptare i ascult
are
6! bun bucuria sufletului vostru, dar nu
suntei dect la nceput de drum7, le
spuse Famol"e discipolilor
6/e alte bucurii ne-ateapt, bunule
Famol"eL7
6(orul de lumin i dulceaa singurtii7
le spuse el
%entru aceast prob, Famol"e i ducea
aproape de c1eile (unrii, ntr-o &on
muntoas, plin de guri de peter
(actualul %arc )aional %orile de ;ier)
Acolo fcuse el mici ntreruperi ale
curenilor de energie elemental Acestea
erau un fel de &one moarte, n care nu se
puteau accesa direct energiile vitale ale
pmntului (iscipolii nu aveau
cunotin despre aceste sc1imbri
Aceast prob avea s-i in mai multe
&ile ntr-o ncpere construit din lemn
!ra destul de mic, asemenea unei cuti
/uca era apoi plasat la gurile
peterilor !a era ae&at n interior doar
att ct s cuprind o mic parte din
lumina &ilei /u &mbetul pe bu&e intra
discipolul, i cu un singur ulcior de ap
6: va 1rni muntele i voi sorbi din
lumina ce se scurge din el7, i spunea el
ncre&tor
;iecare nvtor avea n gri. cte un
discipol %rimele &ile treceau destul de
uor, ns cu toii aveau parte de un prim
oc n momentul n care observau c nu
mai puteau accesa energiile pmntului
'imeau c se uscase cumva muntele, c
era stors de buntatea din el 0eama
ncepuse s pun stpnire pe unii dintre
ei 'ingurtatea era o alt problem, cci
nici nu aveau cu cine vorbi despre cele ce
simeau /nd aprea la vreunul dintre ei,
nvtorul i spuneaC
6(oar o dat pe &i am s vin la tine i nu
voi strui prea mult )u-i voi aduce nici
turte, nici uscturi, nici semine )ici ap
nu voi lua cu mine )ici vorbe multe n-
am s-i spun (oar la o singur ntrebare
i voi rspunde7
/ontrariat i de&amgit, discipolul
spuneaC
6)u simt puterea muntelui, nici rna nu
m ascult 'tnca nu-i mai spune
povestea, iar foamea i-a strns oastea
mpotriva mea -nde e glasul
pmntuluiL 8i-a terminat el povetileL
(e ce nu mai simt mustul muntelui n
suflarea meaL (e ce nu m mai nvelete
mierea rneiL7
6Atepi s te cuprind muntele cu
mustu-i dulceL /u ce te-ai deosebi de
dobitoaceL ; deci s vin mustul lui la
tine i foamea i-o vei potoli7
6(ar cum s fac astaL l simt cum
mustete, dar totui nu se nvelete de
suflul meu7
6(e.a i-am rspuns la o ntrebare
%strea&-o pe aceasta pentru mine 'au
poate vei cntri mai bine ntrebarea7
Apoi nvtorul pleca, lsndu-l pe
discipol singur n oc1iul de peter n
mintea lui se revrsau torente de
ntrebri 'e simea mic, neputincios i
nea.utorat 4coarea peterii prea s-i
ptrund n oase mai puternic ca
niciodat
6)ici cldura muntelui nu m mai
nvelete 'imt cldura lui pe-aproape,
simt i mustul cum lin i se prelinge, dar
de ce stau departe de mineL n ce pmnt
sterp m-au pus Famol"e i nvtoriiL
-nde sunt fraii meiL 'unt eu pedepsit
cumvaL /um s fac s vin mustul
muntelui la mineL /umL7
;oamea i punea i mai puternic stpnire
pe trup /easurile treceau tot mai greu,
iar gndurile erau tot mai negre Atepta
cu nfrigurare &iua de mine, socotind
fiecare clip trecut n cele din urm,
sosea nvtorul
6Ai ntocmit bine ntrebareaL7
6%uternic m-a cuprins foamea n
strnsoarea ei :untele nu-i mai
prelinge mustul asupr-mi : simt ca o
ac1ie n ung1ia muntelui ;oamea i
gndurile s-au lsat ca o cea peste
mintea mea 9as ie s-mi rspun&i cum
vei crede de cuviin7
6/a o vulpe vrei s ademeneti
rspunsul /a un di1or ce atrage puii )-
ai ntrebare, nu primeti rspuns7
Apoi nvtorul pleca lsndu-l foarte
contrariat pe discipol (up o vreme
acesta reali&a c iretenia, orict de
ascuns i de primenit era, nu este deloc
calea de a obine ceva Apoi se mira i el
de cum a putut ncerca a face una ca asta
4eali&a n cele din urm c nevoia l
poate face pe om s-i lase omenia
deoparte 3ndul c anumite condiii mai
grele l poate face s se apropie de natura
dobitoacelor l nfiora ntrebrile i
nedumeririle i mistuiau sufletul i
mintea 'triga apoi n &adar ctre
nvtor, spunnd c tie ce are de
ntrebat (ar nu primea niciun rspuns
8tia c avea s mai atepte nc o &i
6nc o &i de c1inuri i de foame :
arde sufletul de uscciunea muntelui
;oamea mi soarbe i tria din oase (oar
o adiere m mai mngie din cnd n
cnd 8i gura de lumin mi mai
nveselete oc1iul >ine c le mai am pe
acestea7
Astfel i vorbea n sine tnrul discipol
Apoi, ca o scnteiere de lumin, reali&ase
c atunci cnd l mngia adierea, simea
o oarece putere, parc i o nviorare n
suflet 'e ridic n picioare i atepta cu
nfrigurare urmtoare adiere de vnt
Au&ea cum bate vntul afar i spera ca
urmtoarea suflare s cuprind i gura lui
de peter i adunase simirea i atepta
s soarb toat vlaga din adiere Aceast
idee l fcuse s se n&drveneasc de-a
binelea i nici nu mai simea att de
puternic cum foamea l strnge de putere
6(eci vntul are i must 1rnitor, nu doar
luminea& mintea i linitete sufletul 8i
ce ntritor e mustul su@7 spuse el, dup
ce sorbise de vlag toat adierea cuprins
n gura de peter
Apoi se n&drvenea cu fiece adiere
sorbit Astfel trecu seara i dimineaa,
iar a doua &i nvtorul l gsi nviorat i
&mbitor
6Am gsit must i-n dulcea adiere@7
spuse discipolul
68i cum de ai reuit s o sorbiL7 ntreb
nvtorul
6>ine spunea bunul Famol"e c acolo
unde voina se aea&, ndat dup el se
duce i mintea i simirea7
68i ce-i cu astaL7
6Am v&ut c mare putere apare acolo
unde acestea trei sunt una i merg
necontenit Astfel, voia mea a fcut ca
suflul nrilor s se nveleasc cu mustul
dulce al adierii >a c1iar am primenit i-
un strop de miere din gura de lumin7
6Aa deci ?d c te-ai mai n&drvenit
! mult osp aici ' trecem deci i la
postire7
n continuare, nvtorul i trgea cuca
i mai mult n interiorul peterii, astfel c
discipolul nu mai avea parte nici de
adieri de vnt i nici de gura de lumin
6(e ce faci astaL Aici nu am nimic din ce
s m 1rnesc )ici must de munte, nici
dulcea de adiere i nici mcar un strop
din mierea de lumin ! mort muntele
sta /um de nu simi astaL7
6)imic nu-i mort pe lume 0oate sunt vii
sub soare7
6'tai atunci s primenesc bine
ntrebarea7
6(e.a i-am spus ce trebuia s-i spun7
Apoi pleca lsndu-l pe discipol ocat
de-a binelea 4evolta ncepuse s pun
stpnire pe el )egura i linitea deplin
preau s-i road ultimele puteri din
sufletul i mintea discipolului 6: voi
slobo&i din cuc i voi prsi pe
Famol"e, pe nvtori i toi fraii mei
:ai mult de att nu pot suporta )u pot
trece de o aa ncercare7, i spuse
discipolul ncerc apoi se caute n partea
de sus a cutii, acolo unde i amintea c
erau fcute legturile /uta s le
de&lege, ns abia l mai puteau ine
puterile i dduse seama c nu poate
desface legturile, cci erau prea multe i
prea puternic legate sforile, ce ineau
cuca ncerc apoi cu o piatr s road
sforile dar nu avea vlag nici s stea n
picioare 'e ls pe vine tremurnd din
toate ung1erele trupului Adormi apoi
D mic vlvtaie de lumin l fcu s
tresare %rea c se apropie cineva 'imi
c mintea i se adun cu mare greutate i
abia dup mai multe clipiri reali& c
nc se afla n cuc
6nvtorule, tu etiL7 ntreb cu voce
stins discipolul
6K-a spune, cum merge postireaL7 veni
rspunsul
6)u pot mai mult de-att 'coate-m de
aici ?reau acas la prinii mei )ici
gndul nu-l mai pot ine n mine /ine m-
a pus s vin cu voi pe munteL 'coate-m
de aici@7
6Acum te slobo&esc din cuc i liber vei
fi7
'e tre&i repede din somn 6-n vis, asta a
fostL7 ncerc apoi s strige cu putere c
vrea afar i c nu mai poate suporta, dar
observ c nici mcar voce nu mai avea
4enun la a se mai fora, cci mai
degrab l uscau de putere toate aceste
ncercri -ltimele cuvinte ale
nvtorului ncepu s-i rsune puternic
n minte 6(e.a i-am spus ce trebuia s-i
spun 0oate sunt vii sub soare7 /u vocea
stins i spunea revoltatC 6(a, doar asta
mi-a spus (ar cum sunt toate vii sub
soareL /e vorba e astaL :untele sta e
mort, deci cum poate spune nvtorul
c totul e viu sub soareL 8i totui, i simt
mustul aproape dar nu a.unge aici
/um aaL Am tot ncercat s aduc mustul
lui la mine i n-am reuit /e s facL )ici
mcar o gnganie nu vine aici7
3ndurile i preau s fie i ele tot mai
slabe 60oate sunt vii sub soare7 i
rsuna puternic n minte 6Dooo, de-a
putea fi sub soare@ /e osp ar fi pe mine
atunci@ /e puteri a aduna@ 3ndul acesta
i ddu ceva putere i observ c i s-a mai
linitit mintea i trupul 6)u cred s m
lase ei aici s mor n negura asta
pustiitoare n niciun ca&@ ,otrt lucru@
: voi 1rni pn atunci cu gndul
traiului bun de dup acest c1in7 Adormi
apoi cu acest gnd
'e tre&ise brusc 6%arc a trecut mai mult
de o &i (e ce n-a venit nvtorulL >a
c1iar mai multe par a fi trecut (ac au
plecat cu toii i m-au lsat aiciL (ac n-
au mai gsit gura de peterL /ine i-ar
putea pedepsi pentru c m-au lsat s
putre&esc aiciL7
;rica ncepu s-l ncon.oare cu totul pe
tnrul discipol ncerc s strige, dar
mai mult de un uierat nu putu s scoat
'imea c se scufund
-n licr de lumin prea c strpunge
ntunericul Acesta ncepu s creasc tot
mai mult 8tia c nu visea& 'imi
puternic cum se apropia nvtorul /u
ct mai repede se apropia, cu att mai
mult simea c i se n&drvenete sufletul
i mintea
6(ragule nvtor, i simt apropierea
)u tiam c mare putere pori cu tine /u
putere 1rnitoare m nveleti@7
6)-am nici turte, nici alte bucate )ici
strop de ap n-am adus cu mine )ici nu
te voi scoate afar7 rspunse nvtorul
6(oar s mai rmi puin cu mine :car
att / mult m ntrete pre&ena ta7
6Am venit doar s te vd )u voi &bovi
mult7 Am s mai vin mine la tine 8i
poate i voi da drumul 'au poate c
nu7
60rebuie s-mi dai drumul )u mai pot
duce ! prea mult pentru mine7
6?om vedea Acum plec7
6'tai@ Ai spus c-mi vei rspunde la o
ntrebare7
6Oi-am spus data trecut ce trebuia s-i
spun 9as-m acum Am v&ut afar
mure negre i gustoase : duc s culeg
cteva pentru ceilali frai7
(iscipolul ncerc din rsputeri s mai
soarb din puterea nvtorului 'imi c
prinsese oarece putere ct timp sttu
lng el
6%oate m voi putea ine pn mine
:ine m va elibera, dup cum mi-a
fgduit A1, cum a gusta i eu o mur
:car una ;iecare rotun.oar negrioar
a sorbi-o ndelung7 Dare unde s-o afla
el acumL :mm, parc ar fi deasupr-mi
(a, el e i simt puterea cum m
nvelete ! aproape :ai rmi mai
rmi7
l simi n cele din urm cum se
ndeprtea& )u-i psa ns (e.a se
n&drvenise ncerc s se ridice n
picioare 'imi cteva .ung1iuri n
nc1eieturi, dar reui s rmn n
picioare 'imi apoi furnicturi n
degetele minilor /nd le privi, v&u o
lumin palid ce prea s le ncon.oare
6Am vedeniiL /e-o fi astaL %rivi apoi
mai bine n .urul su %rea s
deslueasc nite forme 6D fi fcut
nvtorul vreo crptur n stncL )-
am au&it nimic7 Apoi i ddu seama c
palida lumin era mai mare dect ar fi
fost conturul degetelor Dbserv apoi o
uoar lumin i n .urul mi.locului su
6/e-o fi astaL7 /um s-mi lumine&e
trupulL :i s-a prut mie c i nvtorul
ar fi luminat uor (ac e aa, ar trebui s
vd unde sunt fcute legturile7
n timp ce ncerca s gseasc nodurile
de sfoar, reali&a c lumina din degete
prea s-i creasc i ddu repede seama
c poate mri puterea din degete i uni
apoi voina cu mintea i simirea, ca s
mreasc puterea luminii din degete
/nd v&u c se poate, inima i tresri de
bucurie (e&amgirea a fost ns pe
msur atunci cnd reali& c mintea i
sufletul erau mai &dravene, dar c trupul
era neputincios )u putea nici mcar s
cuprind nodurile de sfoar 6)-a putea
rupe nici mcar o frun&7 i spuse 'e
ls apoi pe vine D strfulgerare i veni
din moalele capului
6(ar dac a strpunge peretele cu
lumina meaL A1, simt mustul muntelui
aproape7
i uni din nou voina cu mintea i
simirea, i 1otr astfel ca lumina
degetelor lui s ptrund ct mai adnc n
munte ?edea i simea totodat cum
lumina din degete se lungete tot mai
mult Apoi, n cele din urm, simi cum i
ptrunse mai adnc n munte %trunse i
mai adnc :ai adnc 'imi uor
mustul de lumin al muntelui Apoi i
mai mult 'orbea cu nesa spuma dulce
de munte 'imi apoi cum tot trupul i se
n&drvenete 6Aa deci iat cum vine
muntele la mine@7 %rinse apoi cu putere
de sfoar i de&leg toate nodurile Kei
din cuc scond un c1iot de bucurie
6: duc s gust i eu din mure /red c
am v&ut i ceva .ir prin .ur ! bun
mustul pmntului, dar trupul are nevoie
i de merinde tari :erg acum s m
ospte&7
9a ieirea din peter l atepta
nvtorul
6-ite, i-am cules eu cteva fructe, spuse
acesta &mbind Ka i mestec n linite7
(up ce mnc puin, discipolul l
ntreb pe nvtorC
6/um pot avea oamenii asemenea puteri,
iar ei nici mcar s poat bnuiL (e ce
este negura aceasta peste oameniL7
6Damenii au puteri pe care nici noi nu le
bnuim, i spuse nvtorul (ar este o
lege peste aceste puteri, care spune c
doar cu foarte mult trud i osteneal se
poate folosi omul de ele7
6(e ce a pus ;ocul ?iu i ?enic legi
peste aceste puteriL7
6?iaa i va rspunde de ce /u siguran
vei afla rspunsul %entru nelesurile
adnci, vorbele sunt fr de folos /ele
mai bune cuvinte sunt tot faptele7
6:i-e tare dor de Famol"e i de fraii
mei7
6Atunci 1ai s ne grbim Avem o
.umtate de &i de mers pe .os7
(rumul prea s fie o binecuvntare
pentru tnrul discipol %mntul i seva
lui, blndele adieri de vnt, oaptele
munilor din .ur, cntecele i&voarelor,
parfumul i gustul fructelor de pdure,
toate acestea l fceau s se simt
e"traordinar 'imi c-i revenise aproape
complet (up ce merseser un timp, n
care prea c mai mult plutete dect
merge, l ntreb pe nvtorC
6/te &ile au trecut de cnd am intrat n
peterL )-am mai putut ine socoteala,
dar cred c au fost destule7
6Au fost unspre&ece cu totul7 rspunse
nvtorul
6Au mai fost i ali frai ncercai la felL7
6Au fost alese &ece guri de peter, i
&ece dintre voi ai fost pui la ncercare
0oi vei fi ncercai astfel7
6Au fost multe &ile sau au fost puineL
/um m-am comportat fa de ali fraiL7
6-nora le-a trebuit mai puine &ile, altora
mai multe -nii vor mai avea de ncercat
nc o dat7
6/1iar i oamenii cu sufletul curat
trebuie s obin cu mult osteneal
aceste puteriL Altfel nu se puteaL /1iar e
necesar o asemenea trudL7
6?orba a.ut la nelegerea vorbei, iar
fapta la nelegerea faptei Aceste puteri
trebuiesc c1emate, iar c1emarea se face
prin necesitate ;r a fi necesar
pre&ena lor, ele nu vor veni %rin
osteneala trupului ele devin necesare, i
odat venite aceste puteri, ele trebuiesc a
fi controlate7
68i totui, alii n-au parte de ele ;oamea
le r&bete vieile ;r ndrumarea,
nelepciunea i lumina lui Famol"e i a
voastr, eu n-a fi putut r&bi7
8.ac vrei ca trupul s se foloseasc de
aceste puteri, atunci trupul tre$uie s se
osteneasc, iar dac vrei ca mintea s se
foloseasc de ele, atunci mintea tre$uie
s se osteneasc. Aa este pus legea
peste puteri.9
6(eci toate sunt aa cum trebuie s fie,
dup cum spunea bunul Famol"e7
6Acum poi stpni i puterea suflului
(controlul flu"urilor energetice prin
intermediul respiraiei contiente 5 na),
precum i puterea nveliturii (este vorba
de cmpul vital 5 na) %rin aceste puteri
multe se pot face 0rebuie s nvei a le
mnui cu mare gri. i cu mult
cumptare7
6nvtorule, cum a putea s folosesc
aceste puteri la vindecarea semenilorL7
60oate cele ce au via pe pmnt sunt
legate de suflarea pmntului, iar
suflarea pmntului este legat de
suflarea ;ocului cel ?iu i ?enic /ei ce
sunt n suferin trupeasc au pierdut una
sau mai multe legturi cu suflarea
pmntului i din aceast cau& le apar
suferinele /u puterea suflului
(transferul energetic) i a nveliturii tale
(cmpului vital) poi reface legturile cu
pmntul ale celui suferind7
6:ult bucurie putem aduce ntre oameni
cu puterile noastre cele noi7
6)u doar pmntul trebuie s fie
vindecat, cci trupul este doar o frm
din ceea ce se vede 0rebuie ca mai apoi
s fie vindecat i mintea i simirea, cci
acolo i are boala rdcina /nd boala
l atinge pe om, nu sufer doar pmntul
din el, ci toate sufer 8i apa, i aerul, i
focul7
6%rin suflul (transferul energetic) i
nvelitoarea noastr (cmpul vital) putem
mica toate aceste patru elemente7
6Oi-am mai spus c aceste puteri
trebuiesc mnuite cu mult gri. i cu
mare cumptare )u este nicio grab
?ei nva s deprindei limpe&imea i
ec1ilibrul7
(up o vreme se 1otrr s poposeasc
ntr-o pdure aflat la poalele muntelui
!ra o pdure bogat cu felurite soiuri de
copaci, iarb i flori Aveau parte din plin
de fructe de pdure, ciuperci, alune,
g1ind i c1iar miere de la albinele
slbatice
6)-a mai pleca niciodat de aici, spuse
discipolul lipindu-i tot spatele de iarba
moale 'imt cum m nvelete lumina i
puterea pmntului (este vorba despre
vitalitatea pmntului)@ 8i apa din .osul
ei e att de 1rnitoare@ (pn&a freatic 5
na) Kar prul pare s treac prin vinele
mele i adierea vntului prin nrile
mele@7
6Aici i vom atepta i pe ceilali, spuse
nvtorul /urnd vor veni i ei, alturi
de Famol"e Aici vor fi multe de nvat
i de lmurit7
6Ale cui sunt colibele acelea mici din
pdureL ntreb discipolul
6)oi le-am fcut, cnd eram ca voi,
spuse nvtorul &mbind ?or trebui
fcute altele 'untei R$ acum7
6Am v&ut c ai toporul n traist (-
mi-l i voi tia eu ct mai muli copcei
pentru colibe7
6)u vom tia niciun copac (oar ramuri
vom mpleti n .urul copacilor i acestea
vor fi colibele voastre %durea aceasta
este nvtorul nostru i vom arta
respectul ce se cuvine pentru trupul ei
?om cere voie pdurii c1iar i pentru
ramurile ce le vom rupe din arbori i i
vom mulumi pentru toate cele ce vom
lua din ea7
6Aa am s fac, spuse discipolul ruinat
%durea m-a nvelit cu buntatea ei i eu
m-am grbit s-o vatm cu toporul7
'pre sear apreau i ali nvtori,
mpreun cu o parte dintre discipoli
>ucuria revederii era mare printre ei
4estul nvtorilor, alturi de discipolii
lor, urmau s a.ung n &ilele urmtoare
Famol"e urma i el s apar alturi de
ultimii n cele din urm toi discipolii
aveau s nvee lecia despre puterea
suflului i a nveliturii (folosirea
respiraiei n transferul energetic i a
conectrii la cmpul vital al pmntului)
(up ce s-au adunat cu toii, Famol"e i
c1em n .urul su i le spuseC
6'unt foarte mulumit de osteneala
fiecruia /u grea trud ai primit aceste
puteri, de aceea vrednici suntei de ele
ns trebuiesc folosite cu mult bgare de
seam, cci au puterea s aduc nu numai
bucuria, ci i durerea )u orice suferind
trebuie a.utat, cci toate i au rostul lor
i toate sunt aa cum trebuie s fie
%entru a putea deslui mai multe, vom
nva multe lecii de la aceast pdure
/ci precum pdurea are felurite feluri de
iarb, flori, copaci i animale, tot aa sunt
i ae&rile de oameni Kar primele lucruri
ce trebuiesc nvate de la pdure sunt
cumptarea i buna convieuire
Oinei minte c nu trebuie s a.utai cu
puterile voastre pe cel ce ia prin siluire
orice bun care aparine semenului su, pe
cel care se ridic din pricina nevoilor
celorlali i i amgete, pe cel care se
folosete de bolile, spaimele i nelinitile
celorlali, dar nici pe cel care l neal pe
altul folosind msura strmb )ici pe
1o, nici pe btu, nici pe beiv, nici pe
cel ce ocrete, nici pe cel bat.ocoritor,
nici pe cel puturos dei este n putere,
nici pe cel ce i vorbete de ru prinii
sau fraii mai mari ?ei vedea desluit c
bolile i neca&ul lor de aici i trag
obria %e restul s-i a.utai dup nevoile
lor7
n &ilele urmtoare, Famol"e i ndemna
s se conecte&e ct mai des la energiile
(suflul) pdurii, nu numai pentru 1rnirea
corpului energetic, ci i pentru a deprinde
simul ec1ilibrului n acest sens, erau
ndemnai s observe armonia
elementelor din &on %durea era
amplasat la poalele unui masiv muntos
!ra strbtut la margine de un ru, iar n
interior erpuiau dou i&voare cristaline
!"istau de asemenea numeroase soiuri de
plante, flori i arbori, toate acestea dnd
un aer deosebit pdurii
/olibele discipolilor erau fcute din
crengi subiri de copac mpletite n .urul
trunc1iului unui arbore mai mare, iar
culcuul era fcut din frun&e i iarb
;iecare dintre discipoli i construia
astfel propria colib Avea s locuiasc
multe &ile acolo, alturi de acel arbore
;iecare i alegea arborele n funcie de
cum l ndemna instinctul
nc din prima &i, discipolul era ndemnat
s forme&e o legtur special cu acesta
'e stabilea un prim contact, fi&ic i
subtil, prin intermediul palmelor
(iscipolul urma s ofere din energia sa
arborelui 9a scurt timp, spre marea lui
surprindere, arborele i rspundea n
acelai mod, oferindu-i acces la energia
sa ntre discipol i arbore se forma un
cmp energetic special (numit de
ei nvelitoare de lumin), pe care
discipolul l putea folosi n diverse
scopuri
n curnd aveau s descopere c, prin
intermediul acestui cmp energetic,
puteau avea acces la trecutul &onei i
c1iar puteau accesa mult mai uor
energia vital a pmntului 'clipiri de
imagini le apreau n minte atunci cnd
doreau s afle despre trecutul arborelui
sau c1iar al ntregii pduri ;iecare ploaie
1rnitoare, fiecare animal care a trecut pe
lng el, c1iar i fiecare ciuperc sau fir
de iarb ce a crescut alturi, erau n
memoria copacului Apoi descopereau c
arborele era conectat la ali arbori prin
legturi ascunse i toate erau legate ntre
ele prin alte cone"iuni nev&ute (cmpuri
energetice) Apoi aveau s descopere c
pdurea era n strns legtur tainic cu
alte pduri (iscipolii erau foarte
ncntai de ceea ce descoperiser
Famol"e adeseori le spuneaC
6D, de ar fi oamenii precum aceste
blnde fiine@ ntreg pmntul ar cnta de
fericire i &ilele omului ar fi un lung
strigt de bucurie@7
6(e ce vrea omul s fie peste altulL7
ntreb unul
6(e ce este rutatea pre&ent n lume,
dei cu toii au un strop din ;ocul cel ?iu
i ?enicL7 ntreb altul
6(ragii mei ?edei cu toii aceast
pdure minunat :uli arbori o cuprind,
mpodobit e de multe feluri de iarb i
de flori frumoase, mngiat e de limpe&i
i&voare i cntat de ramuri i psrele
Att de multe o cuprind i totui, ea
este -)A Aa au fost cndva i oamenii
/u toii erau -)A n cuprinsul de
necuprins al ;ocului cel ?iu i ?enic
Apoi unii i-au &isC ;oc ?iu suntem
fiecare, cu toii strlucim n )ecuprinsul
;oc ?iu ,aidei s ducem focul nostru
pe pmnt i din el s facem ?atra
;ocului cel ?iu i ?enic iar bucuria i
strlucirea noastr s fie pretutindeni pe
cuprinsul su
(ar lund trup, ;ocul ?iu a fost acoperit
de pmnt i apoi pmntul s-a pus pe
sine mai presus de !l %mntul acesta
este trupul care ascunde ;ocul ?iu din
fiecare !l conine i rn, i ap, i
vnt, i foc (corp fi&ic, corp emoional,
corp mental, corp spiritual 5 na) /nd
toate acestea vor fi -)A din nou, atunci
oamenii i vor aduce aminte de unde au
venit i de legmntul ce l-au fcut, i
vor face din acest pmnt ?atra ;ocului
cel ?iu i ?enic
6%utem uni pmntul, apa, focul i aerulL
/ci oamenii sunt ca elementele -nii
sunt ca pmntul, alii sunt ca apa, puini
sunt ca vntul i foarte puini sunt ca
focul 8i nu pare c1ip s-i pui pe toi
laolalt7
6(ar nu le are omul pe toateL 4spunse
Famol"e (atoria voastr va fi s-i
adunai pe toi i s-i facei asemenea
unui singur trup, cu o singur minte i o
singur simire
6(ar e greu s-i faci s fie astfel7,
rspunser ei uor de&amgii de
rtcirea oamenilor
6! greu, cci ;ocul cel ?iu a fost
acoperit de trup i asta i-a fcut s fie
asemenea dobitoacelor rtcite 0otui,
nu uitai c oamenii au aceleai cutri i
aceleai bucuriiI cele plcute celor buni
sunt plcute i celor ri, i multe dintre
cele cutate de cei rtcii sunt cutate i
de cei statornici (in aceeai ploaie i
trag tria copacii mari i cei mici, iarba i
florile 8i din aceeai rn se 1rnesc
cu toii 9a fel sunt i oamenii -nii-i,
dndu-le ploaia voastr i facei-i s-i
ntoarc feele spre lumina voastr,
asemenea florilor la lumina soarelui@ ;ii
precum ploile binecuvntate, fii
strlucitori ca soarele, bln&i ca luna,
modeti i rbdtori asemenea rnei
)u v uitai la feele lor, la averile lor sau
la puterea lor, cci unde sunt &ece oameni
e mai mult putere dect unde este un om
cu &ece avuii, i bucuria a &ece oameni
este mai bun dect bucuria n&ecit a
unui singur om7
'eara se despreau n tcere i apoi
fiecare cugeta la cele spuse de Famol"e
/ei mai muli preferau s se plimbe
singuri prin pdure 0r&iu, n noapte, se
ntorceau la coliba mpletit, din .urul
arborelui 9egtura tainic pe care
discipolul i-a fcut-o cu arborele l a.uta
s-i limpe&easc mintea i s-i
liniteasc sufletul
;iecare dintre ei nelegea c puterile
primite trebuiau folosite numai pentru a-i
a.uta pe oameni s redevin ceea ce
fuseser cndva >ucuria obinerii acelor
puteri deosebite a fost umbrit ntructva
de o oarecare stare de apsare
sufleteasc /u toii au neles c asupra
lor este o mare responsabilitate, i c vor
avea foarte multe de fcut n viitor
/u aceast uoar apsare intra fiecare n
mica lui colib, dar crisparea disprea
repede n momentul cnd cmpul vital al
arborelui l ncon.ura 'imea c1iar o
stare de afeciune din partea arborelui
)u de puine ori, discipolii adormeau cu
minele mbriate n .urul su
%rimele &ile treceau uor /u toii aveau
s-i revin din ncercarea la care au fost
supui n peter ntr-una din diminei,
Famol"e i adun pe toi i le spuseC
6(e a&i vei nva graiul ierburilor,
arborilor i florilor ?ei deslui apoi
leacurile lor i cum trebuiesc folosite
pentru nevoile oamenilor7
6)oi le tim de la bendise, spuneau unii
discipoli :ulte am aflat de la ele 8tim
care ierburi sunt bune pentru acoperirea
rnilor, care sunt bune pentru dureri
felurite, pentru fierbineala trupului,
pentru un somn linititor, pentru ntrirea
trupului, pentru arsuri, umflturi, lovituri,
tieri, mucturi, sau alte felurite nevoi
-nele sunt mai bune de luat la lun plin,
altele la lun nou, altele sunt bune de
luat &iua, iar altele pe nserat 9a fel,
unele ierburi trebuiesc culese la lun
plin, altele la lun nou, iar altele cnd
soarele strlucete puternic7
6!ste bine s tii toate acestea, dar prea
mult a.utor nu tii nc s dai :ult mai
multe lucruri bune v vor nva plantele,
florile i arborii !le pot vindeca i rnile
ce nu se vd, nu doar cele care se vd
Aa cum voi nu vedei rdcinile
ierburilor, tot aa, rdcinile bolilor
trupului nu sunt la vedere Acele rdcini
sunt n simirile i n minile oamenilor,
iar poftele sunt cele care le ud
necontenit7
6! greu de ptruns n minile i poftele
oamenilor, bunule Famol"e7, rspundeau
ei
6/1iar aa s fieL7
6Au aceleai apucturi ca dobitoacele
;iecare vrea mai mult avuie, iar
pntecele s le fie mare 8i cnd le au din
plin pe acestea se lupt pentru ntietate
i fal (ego 5 na) i nu-i c1ip s-i poi
ntoarce din drum7
6!rai i voi odat precum ei (ar ai
reuit s nclecai pofta i simirea7
6/u mare greutate am putut ncleca noi
pofta i simirea, bunule Famol"e )u e
c1ip s-i pui pe oameni la asemenea
osteneli /ine ne va ascultaL7
64ana nu se &grie, nici nu se apas, ci se
oblo.ete i se mngie >oala sufletului
i a minii se vindec numai cu mare
bgare de seam )u cu vorba
ademeneti sufletul omului, ci cu fapta i
adevrul 8i nu prin fric se face
sc1imbarea cea bun, ci prin propriul
e"emplu i prin dragostea de bine i
frumos7
6(ar cum poate binele unuia s nu fie
rul altuia, bunule Famol"eL /nd unul
rde cellalt plnge i cnd unul ctig
altul pierde 0oate acestea se vd
necontenit
6(e ce privii doar cu un singur oc1iL i
ntreb Famol"e
60otui, unul vede o roat plecnd, iar
altul vede aceeai roat venind /ine
vede totui mai bineL 9murete-ne
aceast vorb ce ne-ai spus-o mai
demult7
6(ar cel ce este deasupra celor doiL !l ce
vedeL7
6Acelai lucru vede, doar c vede mai
bine7, spuser unii dintre discipoli
6/el ce mpinge roata vede mai bine !l
este cel ce are dreptate7 spuser alii
68i dac-i scoatem pe cei doiL /e se vede
atunciL
6(oar o roat vedem7
6>a micarea s-o vedei, i nu roata (eci
micarea vede cel ce este deasupra /el
ce vede doar micarea este cel care vede
mai bine ?edei deci micarea i vei
deslui cum s mpcai oamenii ?edei
micarea de dincolo de feele lor, de
puterea lor, de averile lor i de faptele
lor7
6(ar cum s-i convingem de postireL7
6:ai degrab convingei-i s-i
1rneasc mintea i simirea /ci ceea
ce mnnc sufletul i mintea, aceea
mnnc i trupul )u uitai aceasta@
;acei-i s priveasc mai des pmntul,
iarba, florile i cerul@ ;acei-i s colinde
mai des pdurea, dealurile i munii@ !le
sunt mereu 1rnitoare pentru suflet i
minte Kar apoi, cei ce sunt vrednici de
postire, vor posti7
6(ar nu vor ti ce puteri au n sufletele
lor7
6)u toi trebuie s aib puteri, dar este
bine ca toi s cunoasc binele, frumosul,
cumptarea )u grbii lucrurile cci
rodul i d fructul la vremea sa,
nicidecum mai devreme 'emnai deci
1rnicia, ascultarea, buntatea, frumosul,
cumptarea, n sufletele lor i udai
necontenit aceste semine7
6/e bine era dac oamenii ar fi fost
precum arborii, iarba sau florile7 spuneau
ei
6/ei mici sunt asemenea unor muguri
'ufletele lor tn.esc dup bucuria
soarelui, dup tot ce este frumos,
cumptat, plcut %unei seminele
acestea n sufletele celor mici %regtii
cu mare bgare de seam .ocurile lor,
cntecele lor, i cu mai mare gri.
ptrundei n visurile lor >inele,
1rnicia, frumosul, cumptarea,
ascultarea de btrni i de cei nelepi,
prind repede rdcini n sufletele lor
blnde i curate7
6(ar oamenii cresc altfel de cum crete
pdurea Arborii fac doar soiul lor de
fruct, dar oamenii pot face felurite soiuri
de fructe -nele fructe sunt dulci, iar
altele sunt amare -nii struiesc s fac
roade amare7
6ntotdeauna rmne din rod pentru a
1rni rdcina ntotdeauna faptele rele
ale oamenilor se vor ntoarce mpotriva
lor %recum floarea se arat naintea
fructului, aa sunt i oamenii %recum v-
am spus, nvnd graiul ierburilor,
florilor i arborilor, vei nva s
desluii florile ce preced fructele din
sufletele i minile oamenilor7
6!ste aceasta cu putinL7
6Damenii au obiceiul de-a spune multe
neadevruri, dar ierburile, florile i
arborii nu au acest obicei ;iecare cas
are n .urul ei felurite feluri de iarb, flori
i arbori 9uai seama la cele ce sunt n
.urul casei sale ntotdeauna natura
rspunde dup cum este sufletul omului
i ntotdeauna ierburile, florile i arborii
din .urul acelei case au cte o poveste de
spus !ste de folos s folosii ce tii de la
bendise, dar mai de folos este s tii cum
s vindecai sufletul i mintea
oamenilor7
Astfel, Famol"e i nvtorii i iniiau pe
discipoli n limba.ul tainic al ierburilor,
florilor i ierburilor n acele vremuri (ca
de altfel i n multe localiti din mediul
rural din &iua de a&i), n .urul fiecrei
case, se puteau gsi felurite feluri de
iarb, flori i c1iar mici arbuti ;ie c
sunt arbuti slbatici, fie c sunt
fructiferi, aproape la fiecare cas gseai
(la fel i acum) cel puin un fel de arbust
(iscipolii prindeau 6limba plantelor7
prin intermediul cmpului energetic )u
degeaba Famol"e i ndemnase s-i
construiser micile colibe n .urul
arborilor ntre discipol i arbore se crea
un cmp energetic special i muli puteau
accesa imagini despre istoria arborelui i
al &onei cuprinse de cmpul su
energetic
(in vastele cunotine ale vec1ilor
preotese, bendisele mai rmseser cu
foarte puine Aveau doar cunotine
elementare despre efectele plantelor,
florilor i arborilor, cu folos numai
asupra corpului fi&ic :ai aveau ceva
cunotine de 6tras de spate7 (un fel de
masa. mai dur) folosindu-se de pietre de
ru i de munte (de mai multe feluri),
6descntate7 cu felurite fierturi de plante
%ier&ndu-se te1nicile folosite de vec1ile
preotese, bendisele nu mai puteau accesa
energiile subtile ale regnului vegetal
Famol"e fusese iniiat n desluirea
limba.ului secret al plantelor nc din
prima tineree (nainte de-a pleca alturi
de %itagora la /rotona), de la unul din
preoii lui (emetra (cei care oficiau
misterele de la !leusis) Acetia erau
urmaii vec1ilor preotese dacice,
alungate n urma teribilului conflict avut
cu o mie de ani n urm 0otui, nu
iniierea a fost cea mai important, cci i
preoii lui (emetra (&eia agriculturii)
pierduser foarte mult din cau&a
nerespectrii te1nicilor folosite de
vec1ile preotese dacice, ct mai ales &ona
respectiv era important %reotesele au
ales o &on special a 3reciei, n care
curenii telurici aveau o anumit
convergen cu cele elementale n aceste
condiii, iniierile erau avanta.ate din
toate punctele de vedere Kniierea, dei
a.unsese s fie mai mult formal n acea
perioad, datorit structurii speciale a
corpului spiritual al lui Famol"e, i al
curenilor energetici din &on, i-a cau&at
acestuia o veritabil 6furtun interioar7,
i a fost pentru el ca o veritabil
e"perien iniiatic Famol"e a avut
parte de o iniiere destul de dur n
accesarea i controlul energiilor regnului
vegetal, dar graie corpului su spiritual
foarte puternic, a reuit s treac cu bine
de ncercare
:isterele de le !leusis mai pstrau (n
prea.ma anului A$$ ,r) doar puine
lucruri n comun cu vec1ile iniieri ale
preoteselor dacice n fapt, era vorba de
dou iniieriI una se desfura primvara
(pregtirea recoltei), iar cealalt n
decursul toamnei %rocesul se desfura
n decursul a nou &ile i cuprindea
purificarea (conform tradiiei erau
necesare nou &ile de post), sacrificarea
i iniierea propriu-&is (in pcate, n
decursul timpului, lucrurile au dec&ut
enorm %reotesele nu mai respectau
te1nicile folosite in colile vec1ilor
preotese, prin urmare, pierduser legtura
cu elementele i forele regnului mineral,
vegetal i animal )emaiavnd controlul
asupra forelor subtile, i fiind lipsite de
protecia ama&oanelor, preotesele au fost
nlocuite n timp de preoi brbai )ici
acetia nu puteau accesa forele
elementale i nici energiile regnurilor
inferioare, dar aveau abilitatea de a se
folosi de temerile populaiei n
combinaie cu anumite forme de
impresionabilitate (datorit ritualurilor
e"travagante i a sacrificiilor de
animale) -nii preoi eleusini aveau
capacitatea de a se folosi de toate aceste
manifestri astfel nct s determine
6micri7 n psi1omentalul populaiei
(atorit acestui lucru, fenomenele de tip
placebo erau frecvente, i astfel misterele
i preoii de la !leusis au re&istat multe
sute de ani
%urificarea a.unsese s fie practicat
formal, astfel c se consumau alimente n
perioada de pregtire, dar ele erau
purificate printr-o 6binecuvntare7
'acrificiile erau i ele formaleI n loc s
fie sacrificate una sau mai multe
caracteristici animalice din om (lcomia,
frica, agresivitatea, viclenia, poftele
carnale etc), erau sacrificate animale
Kniierea consta numai din recitarea unor
strofe considerate sacre i participarea la
ritualuri simbolice
/um era de ateptat, /ronos (&eul
timpului) i-a depus pecetea asupra
acestor mistere, iar n sec G d,r
mpratul roman 0eodosiu le-a inter&is
(in cau&a faptului c Famol"e a avut
parte de o iniiere dur, (nefiind pregtit
n prealabil), a 1otrt ca discipolii lui s
fie iniiai n accesarea i controlul
energiilor regnului vegetal printr-o form
(te1nic) mult mai blnd /1eia o
constituia armonia elementelor n trup,
minte i suflet 9a fel s-a petrecut i cnd
au avut parte de iniierea n energiile
telurice (ac atunci discipolii simeau
c vatm pmntul dac mai calc pe el
(datorit centrelor energetice din talp,
care erau foarte puternic activate), acum
iniierea le ddea impresia c nu mai au
nevoie de 1rana fi&ic 'imeau c sunt
alimentai permanent prin intermediul
ombilicului (alt centru energetic) de ctre
pdure n realitate, iniierea era ndelung
pregtit (fi&ic, energetic, emoional,
mental), iar 6ombilicul energetic7 era
apoi instantaneu activat 8ocul era minim
pentru discipol, iar Famol"e i nvtorii
tiau, datorit simurilor specifice, cnd
un discipol este pregtit pentru a primi
iniierea
(in punct de vedere fi&ic i energetic,
discipolul nu era suspus niciunui risc,
ns din punct de vedere emoional i
mental, puteau e"ista probleme
/one"iunile energetice cu regnul vegetal
aveau darul de a amplifica foarte puternic
dinamica proceselor psi1oemoionale i,
adeseori, era nevoie de pre&ena lui
Famol"e sau a nvtorilor
'urplusul de energie preluat de la regnul
vegetal, amplifica totodat i energia
cptat din spaiul elemental, iar toate
acestea alimentau e"trem de puternic
procesele psi1omentale ale discipolului
%rin urmare, acesta trecea prin dese
episoade de trans n care avea parte de
conectri involuntare cu forele naturii
/onectarea la energiile regnului vegetal
determina c1iar ieiri involuntare din trup
ale corpului energetic, iar discipolul era
n acest timp ntr-o permanent stare de
beatitudine !"ista un risc ma.or ca
discipolului s-i fie 6defa&ate7 structurile
corpului energetic i mental (putea
rmne un 6vistor7 pentru tot restul
vieii, fiind total rupt de realitate) %entru
a-i veni n a.utor, Famol"e i nvtorii
cutau s-l 6mpmnte&e7 ct mai mult
cu putin Astfel, l i&olau de ceilali i i
era incapacitat vederea (iscipolul era
nevoit s-i amplifice simurile corpului
fi&ic i s reali&e&e forat mpmntarea
(e obicei, mpmntarea dura +$-#$ de
&ile, iar discipolul se folosea pentru
orientare doar de au&, pipit, miros i
memorie (capul i era acoperit cu o glug
n tot acest timp)
n perioada urmtoare, discipolii
cltoreau foarte mult n &on, i intrau
n contact direct cu toate felurile de iarb,
plante, flori, arbori ;iecare plant avea
un anume miros energetic, o
caracteristic aparte, o 6semntur7
unic (iscipolul memora fiecare stare n
parte, determinat de cone"iunea direct
%as cu pas, discipolul descoperea
limba.ul lor special
(up ce reali&a stabili&area corpului
energetic, i reuea s controle&e
energiile regnului vegetal, discipolul
nva foarte rapid s 6decodifice7
energia fiecrei plante, a fiecrei flori, a
fiecrui arbore sau a fiecrei plante !ra
necesar doar s-i e"prime intenia cu
privire la plant (orice plant ar fi fost
din regnul vegetal), iar aceasta se
6desc1idea7 /nd ntlnea o persoan
bolnav, discipolul se conecta la
energiile regnului vegetal i i aprea n
planul mental imaginea plantei (sau mai
multe plante) care l-ar fi putut a.uta pe
respectivul bolnav (ac era ntr-o alt
&on, pe care discipolul n-o cunotea,
e"ista un fel de atracie magnetic pentru
planta care i era de folos 'e deplasa
dup instinct n &ona e"act unde se afla
respectiva plant (up iniiere,
discipolul nu avea nevoie s nvee nimic
despre plante de la alte persoane
n cele din urm, toi discipolii treceau cu
bine de iniierea n accesarea i folosirea
energiilor regnului vegetal ntreg
procesul dura cteva luniI ncepea cu
legtura special pe care discipolul o
fcea cu energia arborelui (de care era
mpletit coliba), urmau cltoriile din
.urul &onei urmnd e"act anumite trasee
energetice speciale (ale regnului
elemental i vegetal) i apoi se reali&a
convergena acestor energii n structurile
energetice i psi1omentale ale
discipolului /onvergena energiilor se
reali&a cu a.utorul altor formule
6magice7 (ei acest cuvnt pare s
strneasc &mbete pe feele celor mai
muli oameni, formulele magice aveau o
putere de ptrundere uria ;ormula
6magic7 avea darul de a angrena
energiile subtile, att prin intermediul
cuvntului ct i prin intermediul formei,
culorii i apoi a energiilor
%rin aceste formule se accesau energiile
regnului elemental i vegetal 9a fel ca
formulele folosite la accesarea
elementului pmnt (pre&entate cnd am
relatat despre iniierea n elemente), i
acum am avut parte de stri deosebite
:ai .os am s pre&int cteva astfel de
formule
6)lorile scimb oapte cu soarele=
9a nceput, discipolul folosea aceast
formul ca o simpl mantr 4ostirea ei
aducea stabilitate i calm n &ona
psi1omental (datorit folosirii repetitive
a sunetelor) -lterior, foloseau formula i
n gnd, concomitent cu alte treburi 'e
reali&a astfel un fel de 6gravitaie7 n
.urul acestei formule, adic o form de
focali&are mental n .urul ei -lterior,
discipolul nu mai folosea sunetele ci doar
imaginea, astfel c i focali&a atenia
doar asupra acelei imagini, vi&uali&nd
cum cmpul de flori era ntr-o tainic
legtur cu soarele (el fiind c1iar n
mi.locul imaginii) Kmaginea determina la
rndul ei o 6gravitaie7 specific n &ona
mental, astfel c ma.oritatea gndurilor
i erau focali&ate doar ctre formele i
culorile care erau n cone"iune cu
imaginea respectiv Apoi, discipolul
trebuia s elimine i imaginea, urmnd s
accese&e doar energia procesului natural
Aici era de fapt marele secretI accesarea
procesului energetic dintre pmnt
(cmpul cu flori) i soare nti se folosea
sunetul (repetarea formulei), apoi
imaginea (flori-soare), apoi se accesa
energia procesual (cone"iunea) %rimele
dou ofer linite, stabilitate, bucurie, dar
cone"iunea energetic ofer accesul la
energii e"trem de puternice 'e intervine
n energetica regnului vegetal i n
energia soarelui (a unei pri, firete)
!nergia florilor conectate la energia
soarelui determin micri foarte
puternice n psi1omental
(oar att am putut s spun despre aceast
formulI alte aspecte sunt intuite rapid de
ctre cei care au 6desc1iderea necesar7@
%rin intermediul acestor energii se pot
de&volta foarte rapid simuri speciale,
care n mod normal (prin evoluie
normal) ar fi durat muli ani, sau poate
c1iar vieiC ec1ilibru, graie, elegan,
frumos, profun&ime etc
Aceast formul de&volta corpul solar,
responsabil de manifestrile contientului
(memorie, for, inteligen,
perspicacitate, abiliti dobndite)
'e sc1imbau apoi formuleleC
>3arba scimb oapte cu
soarele= 5 cone"iunea energetic aducea
abunden, vindecare, regenerare,
ec1ilibrare, stabilitate
>Arborii scimb oapte cu soarele= 5
cone"iunea energetic aducea ec1ilibru,
for, vitalitate, stabilitate, ncredere
Alte formule care aveau darul s
mobili&e&e puternic corpul solarC
>9srit i amur" #n srut de
curcubeie= 5 avea darul de a concentra
energiile po&itive din timpul &ilei
Kmaginea are o influen deosebit de
puternic pentru corpul mental i
emoional !ste o formul e"trem de
puternic, datorit comprimrii
temporale i a puterii de ptrundere a
curcubeielor (s nu uitm c, n ?ec1iul
0estament, prin curcubeu, (umne&eu i
ine legmntul cu omenirea)
>!lnd #n+elete lumina din soare=
? conectarea la cmpul vital al soarelui
'e puteau accesa energii foarte puternice
>1in m cufund #n fa"uri de lumin= 5
avea darul de-a purifica att interiorul ct
i e"teriorul, conectnd fiina la energiile
nalte
>-tropi de soare #n+elii de rou= 5
aducea vitalitate, regenerare, bucuria de a
tri Aceast formul trebuia s fie
6simit7 (imineaa, la rsritul soarelui,
se umbla cu picioarele goale peste roua
ierbii i, efectiv, sen&aia resimit era
una deosebit %rin intermediul acestei
formule se accesau energii speciale
6)lorile scimb oapte cu luna= 5
folosea aceeai te1nic precum cea
e"pus mai sus, doar c se folosete luna
n loc de soare %entru a reali&a
cone"iunea energetic cu acest proces
(flori-lun), discipolul sttea trea& n
nopile cu luna plin (atunci erau mai
puternice energiile lunii)
;ormula de&volta corpul lunar,
responsabil de manifestrile
subcontientului (intuiie, legturi cu
vieile anterioare, talente nnscute,
legturi cu planurile subtile sau cu
entiti spirituale, cone"iunea la matricea
informaional)
Alte formule4
>3arba scimb oapte cu
luna= 5 mobili&ea& energiile benefice
din subcontient n procesele de
regenerare i vindecare
>Arborii scimb oapte cu
luna= 5 scoate la suprafa puterile,
informaiile i talentele, obinute n
vieile anterioare
>!lnd #n+elete lumina din lun= 5
prin aceast formul se reali&ea&
cone"iunea la cmpul vital al lunii
/mpul vital al lunii determin o cretere
puternic a propriului cmp magnetic
>-tropi de stele esute de
lun= 5 formula facilitea& accesul la
energiile cosmice 0ot prin intermediul
astrului selenar se pot accesa energiile
celorlalte planete ale sistemului solar
9una este un fel de guvernator, n relaia
cu %mntul, pentru energiile sistemului
solar
>1una ese cu fir de
lumin= 5 mobili&ea& aspectele
po&itive din subcontient A.ut mult la
regenerarea esuturilor vtmate
Alte formule utili&ate pentru accesarea
energiilor sublimeC
>-tropi de lumin coboar din
stele= 5 se pot accesa energiile subtile ale
constelaiilor &odiacale
>2uprind #n suflet mu"uri de
curcubeu= 5 a.ut la obinerea strii de
detaare, linitire, bucurie etc
>2olind luminos cu +ntul pe
dealuri= 5 este un bun calmant pentru
psi1omental
Aceste formule au un efect benefic c1iar
dac nu se reuete cone"iunea la
procesul energetic (oar folosindu-se
sunetul (la modul repetitiv) i imaginea
formulei (efect mai puternic) se pot
accesa energii puternice i, de asemenea,
se poate reali&a stabili&area planului
psi1omental /one"iunea energetic este
foarte greu de reali&at atunci cnd sunt
puternice dereglri n planurile energetice
subtile, (alimentaie de&ec1ilibrat,
pasiuni carnale, de&ec1ilibrri n planul
psi1omental, temeri diverse etc)
0oi discipolii reueau n cele din urm
s accese&e i s controle&e energiile
regnului vegetal Astfel trecea primul an,
iar toamna tr&iu discipolii aveau s
prseasc micile lor colibe, i s
purcead apoi spre comunitile de
oameni 'e despreau cu mare greutate
de pdure, dar trebuiau s-i urme&e
drumul -rmau s pun n practic toate
cele ce nvaser
Damenii, att ai locului ct i din alte
inuturi ndeprtate, i ateptau cu mare
bucurie i mai ales cu sperana c le vor
fi re&olvate problemele fi&ice i durerile
sufleteti (oar atunci discipolii puteau
simi cu adevrat c este mai mult
bucurie n a drui dect n a primi (ei
nu cereau niciun pre pentru cele ce
fceau, grupul primea cosoni, obiecte de
aur i argint, esturi, unelte, 1ran i
multe lacrimi de mulumire -nii veneau
c1iar din &one foarte ndeprtate, de la
multe &ile de mers
;iecare nvtor, alturi de grupul su de
cte apte discipoli, pleca separat spre
cte o regiune a (aciei, urmnd a pune n
practic toate cele ce au nvat n
decursul anului (ei bendisele i preoii
lui 3ebelei&is (&eul fulgerului i al
tunetului) nu-i aveau la inim pe
discipolii lui Famol"e, fiind mult mai
tineri i mai n&estrai dect ei, erau
nevoii s le recunoasc puterile
deosebite (e multe ori nvtorii, i
c1iar discipolii, reueau s vindece boli
grave pe care bendisele sau preoii lui
3ebelei&is nu reueau cu niciun c1ip s
le re&olve /1iar i pe unii dintre ei i-au
vindecat de felurite boli sau de&ec1ilibre
energetice
(ar nu oblo.irea rnilor era preocuparea
lor principal i nici vindecarea sau
alinarea feluritelor boli Altele i
interesau pe Famol"e, nvtori i
discipoli /omunitile independente de
daci i gei erau formate din aproape
+$$$ de ae&ri, cuprin&nd n total
peste A milioane de oameni n urm cu
circa *$$$ de ani, odat cu plecarea unei
bune pri a populaiei dacice (un grup
spre !st 5 Kndia, altul spre vest 5
peninsula italic, plus altele mai mici
spre sud 5 !lada, ;enicia, :esopotamia),
i apoi ca urmare a devastatorului r&boi
dintre societatea matriar1al i societile
patriar1ale din .ur, dacii i geii au
dec&ut enorm, din absolut toate punctele
de vedere :a.oritatea cetilor mari i
foarte puternice, construite de la &ero de
ctre vec1ile preotese, fuseser distruse
din temelii Aceste ceti erau
considerate ca fiind cele mai puternice
din acea perioad, fiecare avnd drumuri
pavate, canali&are, piee, manufacturi, iar
furnalele lor erau cele mai avansate din
lumea antic
(in cau&a e"odului i al devastatorului
r&boi, populaia rmas s-a retras n
&onele relativ sigure de la poalele
munilor Acest lucru a determinat o
degradare accentuat a societii n tot
ansamblul ei ;oarte muli a.unseser s
triasc ntr-o srcie crunt, frdelegile
erau frecvente, iar amintirile despre
vec1ea societate matriar1al erau
considerate fabulaii de ctre cei mai
muli Famol"e i-a dat seama c dacii
fuseser lovii n cel mai sensibil loc,
anume, n credina n propriile puteri
/onductorii comunitilor i ai
ae&rilor mici nu erau deloc preocupai
de viitor, ci erau interesai doar n a reui
s adune vara i toamna toate cele
necesare pentru a trece cu bine de iarn
Astfel stnd lucrurile, Famol"e a neles
c pentru construcia unei noi societi,
trebuia ca totul s fie nceput de la &ero
8tia c nu poate face foarte multe pentru
generaia curent, astfel c s-a preocupat
mai mult pentru pregtirea i sc1imbarea
noilor generaii
%lanul avea s se desfoare n trei etape
n prima etap trebuia s forme&e ct mai
muli nvtori cu putin %entru a
forma prima generaie de 6ridictori de
patrie7 avea nevoie de cteva mii de
discipoli, ceea ce ar fi presupus cel puin
*A-+$ de ani de pregtire
n a doua etap, trebuia s conving o
parte a populaiei s revin la &onele de
deal i de es, deoarece acestea erau
foarte importante pentru de&voltarea
economic, administrativ i cultural a
comunitilor (eplasarea unor mase
mari de oameni ctre alte &one (deal i
es) este un lucru deosebit de dificil i de
riscant Famol"e reuise s decodifice
geografia reelelor energetice elementale
i vitale ale spaiului geto-dac, i
cunotea &onele care ar fi fost propice
pentru de&voltarea armonioas a
comunitilor
n a treia etap, urma s pun ba&ele
pentru a reali&a unirea tuturor
comunitilor de gei i daci, precum i a
celor de neam apropiat, ntr-un mare i
puternic stat (reali&at parial de
>urebista)
%entru a pune n aplicare primul plan
(formarea a mii de discipoli) Famol"e,
nvtorii i prima generaie de tineri
discipoli aveau de semnat foarte multe
6semine7
8tiau de asemenea c munca lor trebuia
s fie discret, c nu trebuiau s se
impun ca i conductori, nici nu
trebuiau s adune bogii sau s se
evidenie&e prea mult ntr-un anume fel
!ra necesar ca fiecare ae&are s aib cel
puin un discipol care s fi trecut de
primele dou trepte Acesta avea datoria
s ridice ae&area din umbr, pas cu pas,
acionnd pe ci tainice i folosindu-se
de toat nelepciunea acumulat n
perioada pregtirii :unca lui era uria
i trebuia s in cont de toate
caracteristicile specifice ale unei ae&ri
?indecrile erau trecute pe plan
secundar n principal, discipolul (viitorul
nvtor) trebuia s le redea oamenilor
credina n propriile puteri, s-i
determine s priveasc cu mare ncredere
n viitor, s le de&volte cultul muncii i al
onoarei, s-i determine s-i desc1id
inimile i minile ctre minunile naturii
(up ce lsau multe 6semine7, i
aduceau multe bucurii n comuniti,
vindecnd i aducnd linitea i pacea n
sufletele multor oameni, nvtorii i
discipolii se adunaser cu toii la poalele
unui munte Apoi Famol"e le spuseC
6A fost un an greu pentru toi, dar i
frumos totodat :ulte ai nvat i
multe puteri ai deprins ?&nd cu toii
toate cele ce sunt n mi.locul frailor
votri, tiu c v apas pe suflet o mare
greutate :ulte sunt de fcut i puini
suntem 'eminele ce le-ai semnat vor
da roade i fiecare vei avea de cules
%uterile ce le-ai primit vor fi ncununate
de pricepere i nelepciune ?om
purcede n acest an la un alt drum )u
vei mai primi alte puteri, dar v vei
mri nelepciunea i vei
deprinde limpezimea, ecilibrul, simul
msurii timpului i al creterii
lucrurilor ;r acestea, puterile voastre
nu sunt de folos lumii i nici roade bune
nu vor da n timp7
6' ncepem de acum, bunule Famol"e,
rspunser discipolii ! greu s vedem
mi&eria i netiina prinilor i frailor
notri )e doare sufletul cnd tim ce
puteri ascund oamenii n sufletele lor, iar
ei sufer mai ru ca dobitoacele
6' nu lsai tristeea n suflet, cci toate
sunt aa cum trebuie s fie7
6(ar vieile lor sunt irosite n &adar
:uli nu vor mai putea cunoate bucuria
unui suflet mplinit /e via este aceea
cnd nu poi au&i oaptele munilor sau
cntecele apelor, cnd nu poi simi tria
focului ori nu poi cuprinde nelepciunea
vntuluiL Krosit este viaa care nu a
gustat mierea soarelui, sufletul nu i-a fost
esut de lumina lunii sau pielea nu a
simit cldura vntului mngiat de
lumina din flori i copaci7
6(ragii mei, 9umina ;ocului ?iu i
?enic este n fiecare i n acelai loc se
rentoarce dup moarte /e poate fi n
afara ;ocului ?iuL )imic nu este@ ?oi
credei c cel ce privete prin oc1iul celui
ce sufer este diferit de cel ce privete
prin oc1iul celui ce se bucurL (up ce
vor prsi trupurile, se vor rentoarce n
:arele ;oc ?iu i apoi vor reveni printre
oameni, privind iari lumea, dar prin ali
oc1i Aa a fost de cnd e pmntul i
omul, i aa va fi i cnd nu va mai e"ista
pmntul i omul )u fii cu sufletul
ngreunat, cci cel ce privete acum prin
oc1ii cei triti se va ntoarce pentru a
privi prin oc1i veseli7
n urmtorul an discipolii aveau s-i
de&volte multe alte capaciti deosebite
9impe&imea minii i simul ec1ilibrului
erau primele deprinse n acest sens,
Famol"e ntocmise o serie de te1nici prin
care discipolii i e"ersau aceste
capaciti
'e stabiliser ntr-o &on de es, la
marginea unui ru, unde era abunden
de nisip Amena.aser mai multe terenuri
cu nisip fin i n acele locuri aveau s
e"erse&e o serie de e"erciii, prin care le
erau de&voltate capacitatea de
concentrare, detaarea, atenia
distributiv, capacitatea de coordonare i
autocontrolul gndurilor !"erciiile
solicitau foarte mult efort psi1ic i
mental din partea discipolilor, dar
re&ultatele erau pe msur
6:intea este cea care l ridic pe om mai
sus de dobitoace i tot ea este cea care l
poate cobor mai .os de ele, dac se
mpresoar cu poftele trupeti, fala i
trufia 0rebuie deci ca mintea s fie
luminoas, curat i cumptat /nd
pntecele e curat, iar simirea e potolit
de lcomie, poft trupeasc, trufie i
dorin de ntietate, mintea se
limpe&ete asemenea i&vorului (ar
i&vorul se supune celor pmnteti i
deseori este tulburat de elemente 2ci
totul pe pmnt se supune urcrii i
coborrii, plinului i "olului, mririi i
micorrii, #ntririi i slbirii' 0rebuie
deci ca mintea voastr s fie bine ae&at,
iar limpe&imea ei s nu fie tulburat de
acestea7
ntr-o prim parte, discipolii i sc1imbau
activitile din timpul &ilei cu cele din
timpul nopii, contienti&nd faptul c
ntr-un fel lucrea& mintea i simirea pe
timpul &ilei, i cu totul altfel pe timpul
nopii 'c1imbarea de bioritm se fcea de
la o lun plin la alta 0oi discipolii
nvaser de.a s accese&e energiile
solare i lunare, dar nu tiau nc s se
foloseasc de ele pe planuri mai subtile
Famol"e i ndemna s-i observe linitea
minii i cum este ea tulburat de alte
gnduri (eseori le spuneaC
6:intea este .ucu, nu v mpotrivii
glasurilor i imaginilor ce o rscolesc,
cci i ea, asemenea elementelor, se
supune urcrii i coborrii, mririi i
micorrii, plinului i golului, ntririi i
slbirii 'imirea aduce i ea osteneal
minii i o tulbur cu durerile trecutului i
fricile viitorului sau cu ateptrile
poftelor de mrire i ntietate n faa
celorlali Att cele ce sunt plcute ct i
cele ce nu sunt plcute tulbur necontenit
minile oamenilor 9uai seama la toate
acestea7
(iscipolii erau apoi nvai s discearn
care sunt aspectele po&itive, dar i
negative, ale influenelor solare i lunare,
i cum pot fi ele influenate de ctre
virtui (iubire, voin, cura., rbdare,
modestie) /ele cinci virtui erau uneltele
principale cu care lucrau discipolii
Acestea, cu a.utorul limpe&imii, simul
ec1ilibrului, simului timpului i al
creterii lucrurilor, puteau aduce bucuria,
linitea, mulumirea, belugul i armonia
printre oameni
(e multe ori, Famol"e le spuneaC
6%rimele ce trebuiesc nvate sunt
ascultarea, 1rnicia, cumptarea,
mulumirea, blndeea, adevrul i
buntatea %rin ele, sufletul i mintea se
pregtesc pentru a rspndi iubirea,
pentru a ntri voina, pentru a crete
cura.ul, pentru a deprinde rbdarea i
pentru a face s strluceasc modestia
0oate acestea sunt micate de pmnt,
ap, aer i foc, iar ele sunt nvelite de
soare, de lun i de stelele cerului, i
toate sunt cuprinse de mintea omului (e
aceea mintea trebuie ascuit, limpe&it i
ridicat spre culmile cerului pentru a
deslui ntreaga vedere a mpriei
omului /ci omul este mprat peste
toate acestea7
(ei discipolii aveau de.a, graie
ncercrilor grele din primul an, o bun
capacitate de autocontrol psi1omental, n
timpul veg1erii asupra minii (meditaiei)
discipolii se confruntau adesea cu
de&ordinea mental )u de puine ori
Famol"e i nvtorii erau ntrebaiC
6(ac vrem s punem stavil unui gnd
ce curge ntr-una, mai multe vin dinspre
alte pri Apa o putem mica, ba c1iar o
putem opri un timp, dar gndul i face
loc i din stnga, i din dreapta, i din
fa i spate, i de sus i de .os7
69sai gndul s se desfoare )u v
opunei gndurilor, cci nu e c1ip s le
cuprindei, nici s le msurai, nici s le
punei unde vrei 9uai seama ce putere
le pune n micare Oinei seama de cele
ce v-am spus )u ncercai s oprii
gndul, ci cutai s desluii care gnd
este mnat de pmnt, care este mnat de
ap, de vnt sau de foc /ci toate
acestea i au gndurile lor i toate i au
rostul lor (esluii apoi care gnduri
tulbur din trecut i care sunt trimise de
viitor 8i apoi desluii care sunt pentru
urcare i care sunt de coborre, care sunt
de umplere i care sunt de golire, care
sunt de mrire i care sunt de micorare,
care sunt de ntrire i care sunt de
slbire (esluindu-le rostul, vei vedea
c nu v vor mai tulbura, cci mintea
voastr va fi deasupra lor i linitea
cerului va fi n mintea voastr7
Astfel struiau discipolii &ile bune n
observarea minii lor i multe lucruri noi
aveau s afle -nii dintre ei observau c
acelai gnd putea fi de urcare, dar n
acelai timp era i de coborre
6>unule Famol"e, spuneau ei, un oc1i
este n stnga i altul este n dreapta, dar
vedem totui cu amndoi Aa sunt i
gndurile, unul este cnd n stnga, cnd
n dreapta, cnd umple, cnd golete,
cnd ntrete, cnd slbete, cnd
coboar, cnd ridic7
6Atunci s dm de lucru i ntr-o parte i
n cealalt, i vom vedea cum vor mai
&bura i ce putere le-or mai mna7,
rspunse Famol"e
6/um s facem astaL7
6?om lega gndurile de trup i le vom
priponi cu voia7
Astfel, i pregtise pentru primul set de
e"erciii ;iecare dintre ei primea dou
bee i trebuia s desene&e pe nisip, cu
amndou n acelai timp, diverse forme
9a nceput scri.eleau pe nisip aceeai
form, cu amndou braele, n acelai
timp ncepeau cu forme simple (cerc,
triung1i, dreptung1i) i continuau apoi cu
forme din ce n ce mai comple"e 9a
primele ncercri trebuiau s desene&e
formele (n acelai timp) pornind din
acelai punct Apoi, acelai desen trebuia
e"ecutat ncepnd din puncte diferite, dar
trebuiau s termine figura n acelai
moment (up o oarecare perioad de
antrenament trebuiau s scri.eleasc
desene diferite cu amndou beele, n
acelai timp ;iecare dintre ei primea o
bucaic de lemn sau de piatr, pe care
erau desenate figurile ce le aveau de
scri.elit pe nisip, iar ei trebuiau s le
trase&e ntocmai n acelai timp
(esenele erau combinate, avnd att
forme drepte ct i forme curbe -nii
desenau mai bine cu stnga, alii cu
dreapta, unii deformau figurile, cci le
era greu s desene&e forme drepte, alii
aveau probleme cu desenatul figurilor
curbe, iar altora le era foarte greu s se
sincroni&e&e
6-nde i sunt gndurile acumL7, ntreba
Famol"e pe unul dintre ei
6)-am timp de gnduri acum, cci simt o
mare fierbineal n cap7 spuse acela
6)u credeam s fie att de greu a face
asta7, rspundea altul
'eara, cu toii erau istovii de efortul de
peste &i !rau foarte mirai de greutatea
acestor e"erciii, iar unii c1iar spuneau c
prefer postirea n locul ncordrii minii
Famol"e era ntrebat de unii dintre eiC
6(e ce ne este aa de greuL (oar fiecare
are desenele n fa i doar cu o mn
trebuie s scri.elim nisipul )ici postul
nu ne-ar istovi astfel, sau o &i de spart
pietre )u putem sc1imba muncaL7
6Avei voi vreun gnd rtcitor cnd
facei astaL7
6! prea mare priponeala minii ! greu s
ptrund gndurile 1oinare cnd facem
asta7
6(ac ai fi fcut doar cu o singur mn,
gndurile v-ar fi npdit iari, dar
lucrnd cu amndou, v-ai potolit
gndurile7
6(ar mintea i mai ru se istovete7
6/u mare folos se istovete 8i se va mai
osteni multe &ile de acum nainte )imeni
nu va pleca de aici pn nu va trece de
aceste ncercri Acesta este postul minii
i trebuie s-l deprindei bine, cci v va
da simul ec1ilibrului, va aduce
limpe&imea n minte i buna vedere a
celor ce se vd mai greu7
Filele treceau cu mare greutate, cci
efortul n sine era ntr-adevr foarte
mare -nii reueau s reali&e&e desenele
mai bine i mai rapid dect alii, iar acest
lucru le ddea speran tuturor
/nd n cele din urm reueau s termine
cu toii e"erciiul, n care desenele erau
fcute sincron i fr a fi deformate,
Famol"e i nvtorii i puneau s fac
acelai lucru, cu deosebirea c desenele
trebuiau fcute pe lateral Aveau la
vedere doar desenele ce le aveau de
fcut, dar nu puteau vedea ceea ce ieea
pe nisip Acest e"erciiu era mult mai
dificil iar unii c1iar aveau uoare cderi
nervoase )esincroni&rile i mai ales
deformarea desenelor erau frecvente
(esenele erau foarte greu de corectat,
cci nu aveau voie s priveasc dect
atunci cnd terminau, i aveau puin timp
la dispo&iie
%as cu pas, cu foarte mult efort, fiecare
avea s descopere unde anume are
probleme Famol"e i nvtorii erau
aproape de ei, urmrind cu foarte mare
atenie unde greete fiecare, i care sunt
cau&ele (esenele erau ntocmite de
Famol"e n aa fel nct s lase
descoperite problemele i de&ec1ilibrele
legate de aspectele solare i lunare
(masculin5feminin, e"pansiune5
contracie, aciune5reaciune, oscilaie5
continuitate) 0oate acestea se vedeau n
felul cum desenele erau deformate cnd
erau scri.elite pe lateral -nele mici
probleme ieeau n eviden la primul
e"erciiu iar alte probleme sau
de&ec1ilibre (mai subtile) ieeau n
eviden la al doilea e"erciiu
(up acest set de e"erciii istovitoare
urma un altul, cel puin la fel de greu
Adunaser mult nisip de pe malul rului
i l-au mprtiat peste un cmp din
apropiere Au mprit terenul n cteva
perimetre de form ptrat, fiecare avnd
n .ur de A$-2$ metri pe latur
!"erciiul ce-l aveau de fcut semna
puin cu cel de dinainte (iscipolul
primea o figur desenat pe o piatr i
apoi se deplasa n interiorul perimetrului
imitnd desenul /apul i se acoperea cu o
glug mare astfel c vederea i era
incapacitat -rmele pe care le lsau pe
nisip trebuiau s coincid cu figura 'e
foloseau doar de simurile interne
ncercarea nu trebuia s dure&e mult i
odat pornii nu aveau voie s se
opreasc pn la sfrit
9a fel ca la e"erciiile cu beele, la
nceput se e"ecutau doar figuri simple
Att formele drepte ct i cele curbe
trebuiau e"ecutate foarte bine Apoi, se
trasau figuri compuse (ac, de regul, la
primul e"erciiu (cel cu beele) erau
necesare #$-G$ secunde, la acest e"erciiu
nu trebuia s se depeasc 2-*$ minute
n acest timp mintea era e"trem de
concentrat, trebuind s in seama de
figura de e"ecutat i de timpul scurt, iar
coordonarea dintre minte i trup trebuia
s fie foarte bun ;iecare discipol
primea cte o astfel de figur nc de la
nceputul &ilei, iar discipolul e"ersa
singur figura n cmpul din apropiere
pn s-i vin rndul s-o e"ecute pe
nisip
!fortul fcut de discipol era imens
/oncentrarea era att de puternic, nct
muli dintre ei uitau efectiv de trecerea
timpului ;igurile trebuiau e"ecutate att
mergnd cu faa nainte ct i cu spatele
%n la urm reueau cu toii s treac de
aceste teste, dar efortul fcut era uria
Famol"e i nvtorii tiau c
dificultatea acestor e"erciii avea rolul de
a disciplina minile discipolilor %e de
alt parte, prin intermediul greelilor
(e"ecutri greite ale formelor curbe,
drepte sau alte neconcordane) aveau s
scoat la suprafa de&ec1ilibre subtile
care, n alte condiii, erau foarte greu de
sesi&at
%rin aceste e"erciii istovitoare, discipolii
reueau s reali&e&e o bun capacitate de
concentrare, o foarte bun
6mpmntare7, detaarea de alte
gnduri, ec1ilibru psi1omental i un
foarte bun sim al msurii !rau cele mai
grele e"erciii, dar re&ultatele erau pe
msura efortului (iscipolii simeau
efectiv cum linitea i detaarea cuprinde
tot spaiul lor interior
60oate cele ce sunt afar trebuiesc cu
mare gri. aduse nuntrul vostru, i cu
aceeai gri. trebuiesc iari scoase
afar7, le spunea adesea Famol"e
%recum arborii sorb rna, apa, focul i
vntul, i apoi i es trupul cu ele, aa
trebuie s facei i voi ;ii rdcini
pentru semenii votri, i s ridicai cu
msur comunitatea Kar asemenea
rdcinilor, s nu fii la vedere cnd
facei toate acestea7
(up aceste e"erciii, discipolii se
cufundau din ce n ce mai des n linitea
de dincolo de minte n acelai timp,
simeau pentru prima dat c ceva-
cineva-altceva pare a privi prin oc1ii lor
Ar fi vrut s spun despre ce anume ar fi
vorba, dar nu-i gseau cuvintele
Famol"e le spuneaC
6)u trebuie s spunei nimic pentru c nu
sunt cuvinte pentru a descrie pe cel ce
privete prin oc1ii votri /e cuvinte pot
cuprinde necuprindereaL7
-nii dintre discipoli aveau strfulgerri
din vieile anterioare 'e vedeau n alte
vremuri, n alte trupuri, trind alte
evenimente Kmaginile le erau ntrerupte
de i&bucniri de lumin Famol"e i a.uta
s treac peste aceste e"periene,
spunndu-le c ;ocul ?iu a privit prin
muli oc1i nainte de a privi prin oc1ii lor
i o va mai face i dup ce ei vor pleca
dintre cei vii
6)u carnea este vie, ci cel ce privete
prin oc1ii votri este viu %rin !l se
nsufleete trupul7
6(e ce st ascunsL (e ce se pune dincolo
de trup i dincolo de minteL7, ntrebau ei
Famol"e pstra tcerea
9a fel i ei
ntr-un amurg de &i de var, Famol"e avu
o vi&iune e"trem de puternic Acelai
c1ip enigmatic, ce-i apruse ntr-o noapte
la /rotona, i s-a artat din nou Acum
ns vi&iunea a fost cu mult mai
puternic (incolo de c1ipul misterios,
lui Famol"e i se arat drumul spre
muntele ce ascundea mirifica piramid de
lumin n acel moment, o c1emare
puternic se aprinse n sufletul lui
)imeni i nimic nu putea re&ista
c1emrii muntelui de lumin
!ra de fapt c1emarea sufletului su D
c1emare ce dinuia de mult, mult
vreme
Astfel stnd lucrurile, Famol"e i-a
adunat pe toi n .urul su i le-a spusC
6Am s plec o vreme dintre voi 0rebuie
s urme& o c1emare de demult7
nvtorii i discipolii au neles c nu
era c1ip s fie oprit 'perau s obin mai
multe rspunsuri ?&ndu-i abtui,
Famol"e le spuseC
60rei primveri am fost un singur trup
Dc1ii vi s-au desc1is, simurile le-ai
potolit, mintea vi s-a limpe&it i puteri
mari ai primit %e toate le-ai pltit prin
truda voastr /ontinuai ceea ce am
nceput@ Acum suntei cu toii nvtori@
:ergei i adunai ceea ce ai semnat7
6-nii dintre ei au c1emarea de a merge
mai departe, spuse unul dintre nvtori
'unt vrednici pentru a primi mai mult
lumin /e facem cu eiL7
68tiu de ei, rspunse Famol"e !i sunt
ridictori de patrie /nd m voi
ntoarce, ne vom ocupa de ei 0oate la
vremea lor7
6/nd te vei ntoarceL7
6? voi ntiina prin vis /nd vei primi
semnul, s venii cu toii la locul tiut
Acum, mergei printre oameni i a.utai
ct putei ? las cu linitea munilor7
?i&iunea l-a determinat aadar s-i
prseasc discipolii i nvtorii, pentru
trei ani i .umtate n perioada imediat
urmtoare a locuit n apropierea
piramidei de lumin ndrumat fiind de
spiritele superioare, Famol"e i-a
desvrit pregtirea i, n cele din urm,
a reali&at ceea ce se numete a doua
iluminare (contienti&area planului divin
din care coborse)
Famol"e putea ptrunde oricnd n
interiorul piramidei energetice Acolo a
aflat c el nsui era n spatele c1ipului
misterios ce-i apruse n vi&iune !ra
vorba de ultima ntrupare din perioada
atlant 8ocul a fost imens
Filnic i scotea sufletul din trup
(cltoriile astrale erau numite n trecut
6ieiri ale sufletului7) i ptrundea n
mirifica piramid de lumin
8i-a v&ut toate coborrile n materie i s-
a nfiorat la vederea marii lucrri a
omului A avut acces la programul su
cau&al i a neles c misiunea sa era cu
mult mai cuprin&toare dect cre&use
iniial A putut contienti&a i lucrrile
celorlalte uniti de contiin divin
Famol"e urma s cree&e o uria micare
spiritual 0ot continentul urma s fie
angrenat ntr-o dinamic e"trem de
comple" A ptruns pn la cel de-al
patrulea nivel al piramidei din 4ete&at,
reuind s stpneasc energii e"trem de
puternice !ra n contact permanent cu
entitile superioare, precum i cu
celelalte uniti de contiin divin
ntrupate :icrile spirituale generate de
ei urmau s cuprind ntreaga lume
n prea.ma piramidei de lumin, Famol"e
a stat mai puin de un an /onform
structurii sale cau&ale (pe care el nsui a
ntocmit-o) nu era necesar s aib acces
la foarte multe date de acolo 4estul
perioadei l-a petrecut n :unii Drtiei,
n &ona construciilor megalitice atlante
acoperite (piramida i paralelipipedul)
(ei acestea din urm sunt construite din
piatr, pre&int numeroase elemente de
te1nologie atlant, n interiorul lor fiind
foarte multe circuite vibraionale
n nenumratele ieiri n astral, am
detectat cteva centre subterane locuite,
printre care una era n &ona :unilor
Drtie :i s-a transmis c sunt ba&e
subterane n care activea& atlani
supravieuitori, dar i entiti
e"traterestre Acetia din urm nu pot
rmne mai mult de cteva sptmni pe
pmnt (n situaii e"cepionale pot
rmne luni de &ile), cci 3eea nu
tolerea& alte structuri energo-
informaionale n afara celor de.a
acceptate (din cau&a e"perimentului
;iilor lui >elial) 'tructurile megalitice
atlante sunt prote.ate de ctre atlanii
supravieuitori, dar i de ctre entiti
energetice Acestea sunt un fel de roboi
energetici care au rolul de a devia atenia
i voina celor care ncearc s detecte&e
aceste centre i s ptrund n ele
!le nu sunt de neptruns, n sensul c nu
ne sunt inter&ise, dar e"ist anumite
6protocoale de intrare7 !ste necesar s
se fi atins anumite praguri de contiin
ntr-un cuvnt, este necesar s ai o
pregtire adecvat n plus, accesul la
acestea se face numai dac se stpnesc
anumite frecvene vibraionale :i s-a
mai transmis c sunt trei pori principale
de acces
%rima poart presupune activarea cu
a.utorul vibraiei cromatice, adic se intr
numai dac sunt stpnite vibraiile
superioare frecvenei violet, dar i cele
inferioare frecvenei roii Acest lucru
presupune anumite iniieri, deci
transferuri de energie nalt vibraional,
i o pregtire pe msur /a s poi
percepe clar aceste vibraii, trebuie s fii
un 6maestru al formei i al culorii7, adic
s fii ntr-un ec1ilibru perfect gnd-
cuvnt-fapt Apoi este necesar s fii
deasupra fenomenelor de atracie-
respingere i s fii mpcat cu trecutul i
viitorul
A doua poart este sonic (de fapt sunt
mai multe pori sonice) (esc1iderea sa
presupune anumite cunoateri secrete
legate de sunet )u este vorba doar de
sunetul propriu-&is, ci i de 6sunetele
ascunse7 'unetele poart amprenta
multor energii vibraionale, printre care
i a gndului /nd cineva este pregtit
pentru a desc1ide aceast a doua poart,
anumite percepii sonice interioare
g1idea& aspirantul spre acele
6desc1ideri7 dimensionale
A treia poart implic 6scanarea7 psi1o-
mentalului de ctre dispo&itive energo-
vibraionale (folosindu-se te1nologii
ba&ate pe cristale) %entru a se trece de
aceast 6poart7, este obligatorie
accesarea unor energii de nalt frecven
vibraional Aceste energii sunt
recepionate numai dac se stpnesc
foarte bine dinamicile mentale i cau&ale
Atlanii s-au asigurat c nu oricine poate
avea acces la instalaiile vibraionale din
interiorul paralelipipedului i al
piramidei
Famol"e a reuit s treac de cele trei
pori i a ptruns apoi n interiorul
structurilor Acolo a avut parte de
contacte fi&ice cu gardienii-atlani, dar i
cu entiti e"traterestre A urmat o munc
deosebit de dificil, i anume, formarea
unor legturi energetice subtile dintre
piramida de lumin din 4ete&at i
construciile megalitice din :unii
Drtiei, conform structurilor energetice
ale noului A() Apoi trebuiau reali&ate
numeroase cone"iuni dintre acestea i o
anumit &on din regiune Acea &on
pre&enta o convergen special a
energiilor telurice, magnetice i
elementale 4espectiva &on este
cunoscut sub numele de 'armi&egetusa
4egia Acolo urma s se construiasc o
reea energetic foarte comple", avnd
cone"iuni cu circuitele subtile din
piramid i paralelipiped
0oate sanctuarele sacre de la 4egia, att
dreptung1ice ct i circulare, au rolul de
interfa cu circuitele energetice din
structurile megalitice subterane /a o
comparaie, se poate spune c dac
piramida i paralelipipedul ar repre&enta
unitatea unui calculator, atunci
sanctuarele (dreptung1iulare i circulare)
de la 'armi&egetusa sunt tastatura
9egat de sanctuarele sacre de la
'armi&egetusa 4egia, trebuie s fac
cteva preci&ri
n primul rnd, se ve1iculea& ideea c
soarele de ande&it era locul unde se
oficiau sacrificii umane Aceast idee
este susinut de ctre muli istorici
6moderni7, i se ba&ea& pe dou aspecte
%e de-o parte, scrierile lui ,erodot afirm
c o dat la patru ani era sacrificat unul
dintre ei (fiind aruncat n sulie) pentru a
merge la Famol"e, iar pe de alt parte,
este vorba de orificiul din platforma
inferioar a soarelui de ande&it, n dreptul
canalului de drena. -nii istorici
consider c pe acolo se scurgea sngele
celui sacrificat D prere cel puin ciudat
(dac nu de rea credin), ba&at pe
simpla constatare a e"istenei unui
orificiu /t despre relatarea lui ,erodot,
adevrul este undeva la mi.loc ntr-
adevr, unii daci au deprins acest obicei,
ca o dat la patru ani s sacrifice un
tnr, dar el nu era trimis la Famol"e, ci
la 3ebelei&is, &eul tunetului i al
fulgerului :uli istorici ai vremii
confundau adesea pe Famol"e cu
3ebelei&is %ractica sacrificiului a fost
preluat de la celiI se cunoate c
practicau n mod frecvent sacrificiile
(att animale ct i umane) Famol"e, i
nvtorii pe care i-a format, nu au
instituit asemenea practici aberante
/omunicarea cu forele naturii sau cu
entitile spirituale se fcea cu totul
altfel 31i&ii spirituali mi-au transmis c,
nainte de a cdea (acia (n *$2 d,r),
unii daci s-au sacrificat, din disperare, n
&ona sanctuarelor (ar au fost ca&uri
i&olate
,erodot a preluat informaiile de la
negustori, iar printre ei informaiile
circulau deseori trunc1iat sau c1iar
contradictoriu (e altfel, informaii
contradictorii apar destul de des n
scrierile istoricilor antici Att istoricii
romani, ct i greci, i ncrcau relatrile
cu o puternic do& de subiectivism,
fiecare cutnd s-i glorifice pe ai si, n
timp ce restul era catalogat 6barbar7 /u
toate acestea, dacii au impresionat pe
foarte muli istorici antici
n realitate, soarele de ande&it era locul
unde se oficia o iniiere e"trem de
important i foarte puternic, numit
6bote&ul apei i al focului sacru7 %rin
canalul de drena. trecea apa a trei
i&voare, semnificnd curirea trupului,
sufletului i a minii (in cele trei i&voare
a rmas doar unul, care a fost deviat
Drificiul cu pricina era fcut pentru a se
scurge apa folosit la ritual Apa era ntr-
adevr special, fiind 6informat7 (i se
ataa o structur energetic special) de
ctre nvtorul-preot (up ce se oficia
bote&ul apei, discipolul era pregtit
pentru bote&ul 6focului sacru7 sau
6bote&ul luminii7 !ra cel mai important
moment, deoarece prin intermediul
acestui ritual discipolului urma s i s
e"tind percepia asupra spectrului
cromatic Kniierea consta ntr-un transfer
energetic e"trem de puternic i avea loc
la lumina soarelui (up aceast iniiere
discipolul percepea o parte din spectrul
infrarou i ultraviolet, precum i
energiile specifice lor (percepea clar i
aurele energetice ale fiinelor)
/ele &ece sectoare ale soarelui de ande&it
repre&int &ece vibraii ale luminiiI apte
dintre ele sunt ale culorilor de ba&C rou,
portocaliu, galben, verde, albastru,
indigo, violet, iar celelalte trei suntC alb,
argintiu, auriu -ltimele trei culori sunt
foarte importante, semnificnd vibraia
pmntului, vibraia lunii i vibraia
soarelui (up aceast iniiere discipolul
devenea un nvtor de gradul #
)ici vorb aadar de sacrificii umane sau
animale
D alt mare nedreptate se refer la
Famol"e i (ecebal 'e spune c
Famol"e, i mai apoi (ecebal, ar fi
blestemat acest popor pentru c ar fi
prsit credina strmoeasc !"ista un
interes deosebit de a se inocula n
mentalul romnului ideea c Famol"e
sau (ecebal ar fi blestemat acest pmnt,
mpreun cu locuitorii si (e ceL
Aceast idee trebuia s ptrund adnc n
contiina oamenilor i s rup legturile
subtile cu energiile deosebite ale acestor
locuri (ate fiind treptele dificile de
parcurs pentru a deveni un nvtor
(maestru) &amol"ian, a fost mult mai
convenabil a se primi titlul (a se citi
61arul7) din afar, absolut gratuit, doar
pe ba&a unor ritualuri simbolice, fr
niciun fel de pregtire adecvat /um
nimic nu este gratuit (i n special
puterile subtile), se poate verifica uor
unde au a.uns noii 6maetri7 0ransferul
de sacralitate, de la fiina vie la obiecte
nensufleite (icoane, moate, obiecte
etc) este cel mai mare ru pe care l-au
fcut, i au pltit acest lucru din plin Au
a.uns ce au a.uns (dei sunt bogai i nc
au oarece influen) tocmai din cau&a
acestui fapt 'e cred stpni peste
spiritualitatea acestor locuri, dar de fapt
sunt doar c1iriai
-n lucru este sigur, Famol"e (i nici
(ecebal) nu a blestemat acest popor,
pentru c el nu avea cum s blesteme
Famol"e este o fiin divin, care tie c
orice om este nveliul ;ocului ?iu i c
orice om rtcit poate fi adus pe calea cea
bun
ncepnd cu +$** 6interfaa7 de la
'armi&egetusa 4egia va ncepe s se
desc1id din ce n ce mai mult, astfel c
fiecare va putea accesa energiile
deosebite ale acestui loc 0otodat,
accesul la primele trei niveluri ale
piramidei energetice din 4ete&at se va
face prin intermediul piramidei i
paralelipipedului din :unii Drtiei Kar
accesul la primul nivel se face deci prin
interfaa de la 4egia !l este mprit n
alte apte subniveluri i prin intermediul
lor se pot accesa energii deosebite, care
amplific de apte ori vibraiile la care
are acces omul n viitorul apropiat mi se
vor transmite detalii despre aceste
subniveluri, i mai ales despre cum se pot
accesa vibraiile aferente (precum i paii
ce trebuiesc urmai)
n cei trei ani i .umtate, ct a fost
Famol"e plecat, nvtorii i primii
discipoli au continuat s urme&e aceleai
nvturi )iciunul nu s-a rentors la
viaa de dinainte
/onform indicaiilor primite de la
Famol"e, grupul s-a mprit n alte &ece
grupuri ;iecare grup era format din apte
discipoli (considerai de.a nvtori) i
un nvtor 0oate grupurile urmau s
mearg n comuniti i s pregteasc
drumul pentru noii discipoli /ele &ece
grupuri i-au mprit tot perimetrul
ocupat de comunitile geilor i dacilor
n ae&rile mici, de pn la +-#$$ de
suflete, stteau puine &ile, iar n cele
mari, de pn la A$$$ de suflete, stteau
mai mult )u se ocupau numai de
vindecri, ci a.utau i la organi&area
comunitilor
)iciodat n-au ncercat s se substituie
conductorilor locali !rau e"trem de
modetiI se declarau servitorii preoilor
lui 3ebelei&is i ai bendiselor, spunnd
c este o onoare pentru ei s-i poat
servi /u toii au neles c modestia
(c1iar umilina) are o e"traordinar de
mare putere de ptrundere !i erau
interesai doar s semene muguri de
lumin n sufletele tinere
n acelai timp, Famol"e i gardienii
atlani, lucrau la cone"iunile energetice
dintre structurile megalitice i
sanctuarele de la 4egia )u numai la
'armi&egetu&a s-au fcut astfel de
cone"iuni energetice, ci n aproape toat
&ona locuit de gei i daci (cu precdere
n &onele montane) 0rebuie spus c un
centru puternic este la nord de actualul
nostru teritoriu, anume n -craina, altul
este pe teritoriul -ngariei, altul n fosta
Sugoslavie, iar >ulgaria are dou astfel
de centre
(up apro"imativ trei ani i .umtate,
Famol"e i gardienii atlani, atent
supraveg1eai de cteva ec1ipa.e
e"traterestre, au terminat de fcut
cone"iunile dintre structurile energetice
ale construciilor megalitice i centrele
speciale din e"terior /el mai important
centru era la 'armi&egetusa 4egia
n foarte scurt timp, dup ce s-au reali&at
cone"iunile, cei &ece nvtori au fost
ntiinai de Famol"e c a venit vremea
s se ntlneasc i s renceap ceea ce a
fost ntrerupt %rimiser informaia att n
vis ct i prin intermediul simurilor
subtile
%rintre oameni circula &vonul c
Famol"e ar fi murit i din aceast cau&
nu a mai aprut %reoii lui 3ebelei&is au
mprtiat &vonul c ar fi fost tr&nit de
ctre fulgere, ca pedeaps pentru c l-ar
fi suprat pe &eul fulgerului i al
tunetului
9a apariia sa, lumea a fost cuprins de o
mare uimire, iar bucuria nvtorilor i a
discipolilor a fost fr margini n urma
cone"iunilor avute cu energia piramidei
energetice din 4ete&at, Famol"e a avut
parte de o serie de transformri
fundamentale, ntre care albirea complet
a prului, concomitent cu frge&irea
pielii nvtorii n-au avut niciun dubiu
referitor la el, dar au fost oameni care au
considerat c nu este el i c totul ar fi
scornit de nvtori i discipoli, cu
scopul de a-i discredita pe preoii lui
3ebelei&is i pe bendise /ei mai muli
oameni considerau c este ntr-adevr
Famol"e, iar sc1imbarea spectaculoas ar
fi semnul c s-ar fi transformat n &eu
0radiia despre moi spunea c acetia
aveau prul alb ca neaua i pielea ca de
prunc (ei muli spuneau vrute i
nevrute despre revenirea sa, nimeni nu
ndr&nea s spun ceva n prea.ma sa
Famol"e avea o putere n .urul su, care
i fcea s tac i s-i lase capetele
plecate /u toii au remarcat
transformrile spectaculoase ale lui
Famol"e, ns cei mai uimii au fost
nvtorii i discipolii Acetia nu aveau
nicio ndoial cu privire la el, dar simeau
c este ncon.urat de puteri de neptruns
?&ndu-i cuprini de nelinite, Famol"e
le spuseC
6? simt sufletele tulburate7
6'c1imbri mari vedem n tine, spuser
ei /1iar i trupul mult i s-a sc1imbat
:ulte se vorbesc despre tine7
6Kat-m n faa voastr Acelai sunt7
68i totui altul, spuse unul dintre ei D
nfricotoare putere simim alturi de
tine ;ost-ai atins de &eiL7
6?oi ce credeiL7
6-nii spun c te-ai ntors din moarte7
spuse altul
6Alii spun c nu eti Famol"e ce-l
cunoatem, strig altul %rea semeni cu
moii de odinioar %rul i-este alb, iar
pielea neted i proaspt, asemenea
copiilor7
6(ar inimile voastre ce v spunL7 ntreb
Famol"e
6/ trebuie s mergem mpreun,
spuser unii n acelai timp Knimile
noastre tiu c tu eti (ar simim o
putere n tine o putere care ne sperie7
6/e v sperie mai mult, atingerea &eilor
sau ieirea din strnsoarea moriiL7 i
ntreb Famol"e
9a au&ul acestor vorbe, unii s-au
cutremurat Famol"e, simindu-i, le spuse
&mbindC
6:uli se roag &eilor ns nicidecum nu
vor s le spun psurile n fa Alii fug
de moarte, dar i mai ru i sperie lipsa
morii7
6(eci ai fost atins de &eiL7
6Fei suntem cu toii@ ntunecat aternut s-
a ae&at peste inimile voastre7
6;ost-ai mort i ai nviatL7
9a au&ul acestei ntrebri Famol"e
i&bucnise n rs
6?oi de ce nu vrei s gustai nviereaL
/u adevrat v spun c nimeni nu e viu
pn ce nu cunoate moartea nvierea i
moartea sunt acelai lucru7
9a au&ul acestui rspuns, discipolilor le
reapruser &mbetele pe fee Atmosfera
se destinse complet nvtorii i
discipolii simir cum bucuria le inund
sufletele Famol"e le spuseC
6/u adevrat m-ai purtat n sufletele
voastre (emni suntei acum s culegei
ceea ce ai semnat ;iecare dintre voi
suntei acum nvtori :ergei deci la
cules i cele ce-ai primit, la rndul
vostru s dai mai departe7
ntre timp, Famol"e le spuse nvtorilor
s-i in deoparte pe cei care pot fi
6ridictori de patrie7 !i erau cei demni
pentru al treilea nivel (care ar fi durat trei
ani)
Accesul la acest nivel mi-a fost 6nc1is7
deocamdat
8coala pita"oreic de la 2rotona
(up cum am spus, 8coala de la /rotona
i-a fost cas i familie lui Famol"e pentru
o lung perioad de timp %n s a.ung
acolo, Famol"e deprinse foarte multe din
tainele trupului, sufletului i ale minii
(graie numeroaselor iniieri avute, alturi
de %itagora, n 3recia, ;enicia, vestul
Kndiei, !gipt, %ersia) !ra un meter
iscusit al cuvintelor, tia s oblo.easc
att rnile sufletului ct i pe cele ale
trupuluiI vedea cum se de&volt lucrurile
n timp i spaiu (capacitate vi&ionar), i
nelegea multe rosturi rmase nc
ascunse pentru cei mai muli nelepi ai
vremii
%itagora, precum i cei care l-au urmat,
aveau de gnd s descopere (la /rotona)
mecanismele i modalitile cele mai
potrivite prin care se puteau de&volta,
ntr-un mod armonios (c1iar sublim),
societile omeneti Acesta era :arele
%lan al lui %itagora 'ufletul su tn.ea
dup o lume frumoas (oar att doreaC o
lume plin de pace, lumin, armonie !ra
convins c, pentru aceasta, trebuia s
ridice doar o singur cetate (ora), dup
care celelalte ar fi urmat-o %itagora tia,
i simea, c sufletul fiecrui om este
alctuit din lumin i iubire, ns pentru a
le scoate la suprafa, ar fi fost nevoie de
anumite condiii e"terioare
:arele suflet solar coborse pentru a
sc1imba lumea
%lanurile erau fcute %entru nceput,
trebuiau s pun ba&ele unei ae&ri
-rma de&voltarea armonioas a acelei
ae&ri, din toate punctele de vedere
Apoi, trebuia s fie un e"emplu pentru
cei din .ur
/rotona urma s fie asemeni unui far de
lumin
/u toate c %itagora a rmas cunoscut
lumii mai cu seam pentru contribuiile
aduse matematicii (n special pentru tabla
nmulirii i celebra teorem care i
poart numele), trebuie spus c filo&ofia
i coala lui au lsat urme mult mai
adnci n istoria lumii, c1iar dac acestea
nu sunt v&ute n mod direct
!ste primul filo&of care a combinat
matematica cu mistica !ra ferm convins
c numrul este cau&a prim, i c orice
evoluie a lucrurilor ar avea tipare
geometrice ns, pentru a a.unge la
cau&ele lucrurilor, trebuiau parcurse
anumite trepte Adic era nevoie de o
perioad de pregtire
%itagora tia c, pentru a construi noul tip
de cetate, avea nevoie de o 6fundaie7
sntoas i de 6piloni7 foarte puternici
Kar toate acestea nu sunt date de ctre
trup, nici de puterile materiei, ci de ctre
suflet 8tia de asemenea c, pentru a-l
face s strluceasc, sufletul trebuia
neaprat de&robit de trup, adic de cele
materiale /onsidera c sufletul este
asemenea focului, cci focul tinde s
urneasc spre cer, iar cele materiale,
firete, tind spre cele de .os
8coala lui %itagora era mprit pe
cteva grade (e asemenea, erau impuse
reguli stricte )imeni din gradele
inferioare nu avea voie s participe la
ntrunirile celor din gradele superioare,
iar celor din gradele superioare le era
inter&is s de&vluie materiile de studiu
(i tainele deprinse) celor din gradele
inferioare
(atorit renumelui su consacrat, dar
mai ales setei de cunoatere a multora,
%itagora avea o sumedenie de aspirani
pentru coala sa, ns pentru a fi admii,
erau nevoii s treac de anumite teste
%rimul test era 6citirea7 caracterului dup
caracteristicile fi&ice (fi&iognomia)
%itagora era ferm convins c muc1ii
faciali e"prim cu acuratee natura
sufletului i c, n timp, ntregul c1ip
preia amprenta sa (up acest test urma
interviul, prin care se urmrea scoaterea
la lumin a unor pri din caracter /1iar
dac aspiranii treceau cu bine testele,
puteau trece c1iar i trei ani pn cnd s
fie admii n coal
Ddat admii, primilor discipoli (neofii)
li se cerea s practice pentru o
perioad tcerea (up unele scrieri,
acest stadiu putea dura ntre doi i cinci
ani %rin aceast tcere, discipolul avea
s-i de&volte nu doar cunoaterea i
intelectul, ci i ascultarea interioar
(up o anumit perioad, ncepea s
perceap murmurul sufletului ncetul cu
ncetul, vacarmul celor lumeti se stingea
n mintea neofitului, iar linitea i
bucuria l cuprindeau pe de-a-ntregul
%entru ca nimnui s nu-i fie strnite
poftele de mrire i ntietate (egoul),
%itagora ntocmise cteva reguliC toi
neofiii erau egali, indiferent dac
proveneau din familii bogate sau din
familii sraceI toi aveau aceleai condiii
de trai i purtau aceleai 1aineI
alimentaia era la fel pentru toi, iar
munca pentru ntreinerea comunitii era
fcut prin rotaie (e asemenea, femeile
erau considerate egale cu brbaii, ns
erau n grupuri separate
%entru cele necesare trupului, %itagora
stabilise ca 1rana s fie vegetarianI mai
erau e"cluse unele alimente, printre care
fasolea i anumite semine ntocmise i o
serie de e"erciii fi&ice, folosite n
competiiile sportive ale vremii )u
ncura.a munca e"cesiv i nici nu punea
pre pe ctigarea competiiilor, ci mai
degrab preuia ec1ilibrul i cumptarea
%entru bucuria i armonia sufletului,
%itagora ncura.a arta :u&ica i poe&ia
erau considerate 1ran de ba& pentru
suflet, iar geometria, principiile naturii
(fi&ica) i filo&ofia erau 1rana pentru
minte
)umrul era considerat c fiind cel ce
e"prim ordinea i raportul ntre toate
lucrurile )umrul &ece era numit
6numrul perfect7, deoarece cuprinde
toate celelalte principii Acest numr era
numit (ecada (sau tetrakt=s), adic cifra
&ece era suma primelor patru cifre
(ecada era repre&entat grafic de ctre
un triung1i cu laturile alctuite din patru
elemente Astfel, din fiecare vrf se
obinea *$ prin nsumare (*$T*U+U#UG)
%itagora considera c toate lucrurile sunt
dinami&ate de ctre aspecte contrarii,
&ece la numr Acestea erauC limitat-
nelimitat, par-impar, unitate-pluralitate,
dreapta-stnga, masculin-feminin,
repaus-micare, drept-curb, lumin-
ntuneric, bine-ru, ptrat-dreptung1i
ntre aceste contrarii se desfoar
nenumrate manifestri ale frumosului i
armoniei n gradele avansate, discipolii
de&bteau &ilnic multe aspecte legate de
dinamica acestor contrarii
/osmologia pitagoreic susinea c sunt
nou corpuri cereti, care se rotesc n
.urul unui ;oc /entral /el mai aproape
de centru, era considerat antipmntul
(antic1ton), o planet invi&ibil, apoi
%mntul, 9una, 'oarele, urmau cele
cinci planete cunoscute la acea vreme
(?enus, :ercur, :arte, Eupiter, 'aturn),
dup care venea sfera stelelor fi"e
'e spune c dup ce sufletul e complet
eliberat de cele trupeti, iar mintea se afl
ntr-o deplin linite i armonie, se poate
percepe mu&ica celor &ece sfere cereti
A rmas vorba c mu&ica sferelor avea
darul de a transforma omul n semi&eu,
asemeni marilor eroi
'e pare c, de la %itagora i coala sa nu
a rmas nimic scris 9ucrrile sale au fost
fie ascunse, fie distruse nainte de
distrugerea cetii 8coala pe care a
fondat-o avea un caracter oarecum
ermetic, absolut toi fiind nevoii s
depun un .urmnt de tcere asupra
celor nvate
%entru posteritate au rmas
celebrele 3mnuri -acreC
2instete #nainte de toate pe $eii
nemuritori, #n ordinea ce le-a fost
rnduit de 1e"e'
9espect .urmntul' 2instete apoi pe
6roii "lorificai'
2instete i pe :eniile pmnteti,
#mplinind tot ce este otrt de le"e'
2instete pe tatl tu, pe mama ta i pe
rudele ce-i sunt apropiate'
Dintre ceilali oameni, f-ti prieten pe
cel #ncununat de +irtute'
-upune-te #ntotdeauna #n faa +orbelor
blnde i a faptelor folositoare'
/icicnd s nu-i urti prietenul
pentru o "reeal de nimic,
Att ct poi5 cci posibilul +ecin e cu
necesitatea'
Afl c toate acestea sunt astfel, i
#n+a s biruieti cele ce urmeaz4
Mai #nti lcomia pntecului, apoi
lene+ia, luxul si mnia'
/u s+ri nicicnd +reo fapt de care
s te ruinezi, nici fa de un altul, nici
fa de tine' 8i, mai ales, respect-te pe
tine #nsui'
) apoi dreptatea cu fapta i cu+ntul'
/u te purta #n nicio #mpre.urare fr
s "ndeti'
2i amintete-i c omul sortit e ca s
moar5 i afl c a+erea aa cum se
cti", la fel se risipete'
2t pri+ete necazurile #ndurate de
oameni din pricina
Destinului potri+nic, primete-le ca i
cnd li s-ar cu+eni5 #ndur-le rbdtor
i nu te #mpotri+i'
2aut s le #nlturi, pe ct #i +a sta #n
putin'
Dar cu"et temeinic la aceasta4 c pe
cei buni -oarta #i pzete de multe din
aceste nenorociri'
Multe +orbe, bune sau rutcioase, ies
din "ura oamenilor5
/u le-arta prea mult preuire, dar
nici nu le-nfiera'
2iar lucruri mincinoase de auzi,
#ndur cu rbdare i blndee'
3a seama-n orice #mpre.urare la cele
ce-i +oi spune4
2a nimeni, niciodat, prin +orbe sau
prin fapte, s nu poat
- te #mpin" s spui sau s s+reti
ce+a nefolositor pentru tine'
2u"et #nainte de a fptui, ca nu
cum+a s te pori nesbuit,
2ci numai omul pctos spune sau
face lucruri nesocotite'
/icicnd, aadar, s nu faci ce+a de
care apoi s te cieti'
/u s+ri nimic din cele ce nu tii5 ci
#n+a tot ce se cu+ine s tii, i +iaa
fericit #i +a fi'
n"ri.ete-te de sntatea trupului tu,
dar d-i cu msur butura, mncarea
i micarea, i numesc msur ceea ce
nicicnd nu te +a stn.eni'
Deprinde-te cu o +ia curat i
simpl5 i pzete-te s faci ceea ce
trezete ranciuna'
/u celtui fr rost, ca cei ce nu tiu #n
ce st binele'
Dar nici nu fi z"rcit5 dreapta msur
e cea mai bun-n toate'
/u-i lua drept #ndatoriri ce+a ce i-ar
putea duna, i mai ales cu"et #nainte
de-a trece la fapte'
/u lsa ca dulcele somn s-i #ncid
pleoapele, mai #nainte de a te-ntreba
astfel despre faptele tale de peste zi4
@2u ce-am "reit7 2e am fcut7 2e n-
am fcut din ce se cu+enea s fac7=
ncepe cu prima i mediteaz apoi
asupra celorlalte' 8i apoi,
Dac socoi c ai "reit, nec.ete-te5
iar dac ai fcut bine, bucur-te'
-trduiete-te s pui #n practic aceste
precepte, mediteaz asupra lor5 d-le
toat dra"ostea ta, i ele te +or pune pe
calea +irtuii di+ine'
M .ur pe cel ce ne-a sdit #n suflet
sacra ,etrad, iz+orul /aturii al crei
curs e +enic'
Dar nu #ncepe o lucrare mai #nainte de
a-i ru"a pe $ei s i-o des+reasc'
2nd toate aceste precepte #i +or fi
bine cunoscute, +ei #nele"e alctuirea
$eilor /emuritori i a oamenilor
muritori, +ei afla pn la ce punct
lucrurile se despart i pn la ce punct
ele se unesc'
*ei mai cunoate, dup Dreptate, c
/atura este #n totul asemntoare
siei, #nct nu +ei mai nd.dui ce nu e
de nd.duit, i nimic nu #i +a fi
ascuns'
*ei mai ti c oamenii #i atra" relele
prin propria i libera lor ale"ere,
nefericiii5 ei nu tiu nici s +ad, nici
s aud ade+ratele bunuri ce ln" ei
se afl'
Puini sunt cei ce-au #n+at s scape
de suferinele lor'
Asta este soarta ce tulbur mintea
muritorilor' 2a nite cilindri, ei se
rosto"olesc #ncoace i #ncolo,
#mpo+rai de rele fr numr'
2ci, sdit #n ei, necrutoarea
*ra.b #i urmrete i-n somn, fr ca
ei s-i dea seama5 i ei n-ar trebui s-o
strneasc, ci mai de"rab s o alun"e
ne#ntrziat'
O, $eus, tatl nostru, +ei izb+i pe
oameni de nesfritele necazuri ce #i
copleesc, de le-ai arta tuturora
:eniul de care se ser+escA
Dar tu, f-i cura., cci prea bine tii
c neamul omenesc este di+in, i c
/atura sacr #i dez+luie descis toate
tainele'
3ar de se +a #ndura s i le #nfieze i
ie, +ei a.un"e la inta de care i-am
+orbit5 cci lecuindu-i sufletul, #l +ei
izb+i de toat suferina'
Dar #nfrneaz-
te de la alimentele despre care i-am
+orbit, folosindu-i .udecata la tot ce i-
ar fi de folos pentru purificarea i
eliberarea sufletului'
Mediteaz asupra fiecrui lucru,
lsndu-te condus de 3nteli"ena
des+rit din #nalt'
3ar dup ce, prsindu-i trupul, te +ei
#nla #n liberul eter,
*ei fi precum un zeu4 nemuritor,
etern, de-a pururi biruitor al morii'
?isul lui %itagora, i al multor discipoli,
s-a nruit odat cu r&boiul dintre
/rotona i '=baris (o cetate rival) (ei
a fost ctigat de /rotona, acel r&boi
avea s pun pecetea asupra sfritului
unui vis de aur 4suntoarea victorie
(armata crotonienilor numra *$$$$$ de
soldai, iar cea a s=barienilor #$$$$$) nu
a adus linitea /u aceast victorie au
aprut i fore ntunecate, care au corupt
multe mini i suflete, iar %itagora prea
c nu mai poate controla situaia Draul
'=baris a fost complet distrus, iar cei
rmai erau tratai fr mil i c1iar cu
cru&ime (iscrepana, dintre ceea ce
repre&enta coala pitagoreic i noua
realitate de dup r&boi devenea din ce n
ce mai mare
(up rsuntoarea victorie, coala
decade din ce n ce mai mult Apare o
categorie de privilegiai, precum i o
form de cen&ur /unotinele nu mai
erau accesibile tuturor, iar familiile
bogate ncep s aib o influen din ce n
ce mai puternic n coal (atorit
acestor fapte, n cetile din .urul
/rotonei se instaurea& teama Apare n
scurt timp o micare anti-pitagoreic,
menit s slbeasc puterea cetii i a
colii n cele din urm, cetatea cade din
cau&a unui uria incendiu, din care se
spune c au scpat numai dou persoane
-n vis frumos s-a nruit
8coala $amolxian
'imind gustul amar al decderii colii
pitagoreice, dar i datorit unei puternice
vi&iuni, Famol"e prsete coala
crotonian i se ndreapt spre inuturile
natale (ei intuise sfritul cetii,
Famol"e nu renunase i la visul lui
%itagora Avea ns unele puncte diferite
de vedere
nainte de a pleca, ntre Famol"e i
%itagora se iscaser cteva disensiuni,
referitor la doctrina colii (intre acestea
amintescC
- ;i&iognomia Aceasta nu repre&enta
pentru Famol"e un criteriu demn de luat
n seam 'pre deosebire de %itagora,
Famol"e avea un sim subtil mult mai
de&voltat %itagora considera c cele mai
importante aspecte ale caracterului se
imprimau pe faa omului, asemenea unui
mula. de g1ips Famol"e tia (i simea
acest lucru) c sunt mai multe straturi ale
caracterului, i c n spatele unei fee
dure i rigide, se pot ascunde nenumrate
comori spirituale (ei i-a demonstrat
acest lucru de cteva ori - i nu odat l-a
averti&at c, uneori, nsi Feii i i-au
c1ip de dobitoace -, %itagora nu a vrut s
renune la acest criteriu
- )umrul )u puini au fost cei care l-au
averti&at pe %itagora c e"ista un mare
risc s asocie&i cau&ele prime cu
numerele, cci se putea face confu&ia
ntre cau&e i efecte (aspect evideniat i
de Aristotel) :ai mult, a cutat s
6matemati&e&e7 inclusiv strile sufleteti
:u&ica a fost puternic matemati&at,
poe&ia la fel ncet-ncet, se deprta de
vibraie, de trire, de uniunea cu )atura,
de strile sublime (de necuantificat) ale
sufletului
- Kmplicarea n treburile politice i
militare Famol"e considera acest lucru
ca fiind e"trem de riscantI considera c
singura form de cucerire trebuie s fie
prin inim, prin frumos, prin armonie,
prin tiin i prin cultur Acestea erau,
la nceput, i ideile lui %itagora, dar
ulterior ceva s-a sc1imbat n convingerile
sale
- %itagora considera c omului i sunt
date anumite puteri, peste care nu putea
trece /onsidera c saltul evolutiv (de la
om la semi&eu) se fcea doar prin
bunvoina &eilor i nu depindea de om
Famol"e nu credea aceasta i considera
c aceast atitudine pune o puternic
barier aspiraiilor ctre lumea divin
- %itagora considera c patima pentru
propria nfiare (egoul) ar fi eradicat
c1iar dup primii ani de coal asidu (la
stadiul de 6asculttor7) Famol"e tia c
egoul nu poate fi eliminat atta vreme ct
sufletul este nc nc1is ntr-un trup, i c
ateapt ca o vulpe la pnd momentul
potrivit pentru a se manifesta -lterior,
dup ctigarea btliei cu s=barienii,
nsui %itagora fusese uimit i ocat de
cru&imea unora dintre discipoli Famol"e
l averti&ase c egoul nu poate fi
eliminat, dar c poate fi educat i
transformat, din personalitate n
individualitate Aceasta s-ar face prin
sc1imbarea motorului animator al
sufletului, adic dorina urma s fie
nlocuit de aspiraie
- /ontrariile bine-ru i lumin-ntuneric
nu erau agreate de Famol"e, n sensul lor
literal, deoarece considera c au un efect
cau&al necorespun&tor (dualitate rigid)
n mintea neofitului -lterior (n coala
&amol"ian) le-a sc1imbat cu armonie
alb-armonie neagr i vi&ibil-invi&ibil
!azele colii zamolxiene
n timp ce scriam despre nceputurile
colii &amol"iene (fiind n semitrans),
datorit influenei mai puternice a
componentei emoionale, nu am putut
trece i alte detalii foarte importante n
timpul unei cone"iuni, Famol"e mi-a
transmis s trec i aceste detalii
6te1nice7, deoarece sunt e"trem de
importante
8coala fondat de Famol"e avea la ba&
multe elemente din colile spirituale ale
vremii (cunoscute sub numele de coli
ale misterelor nainte de a se intra
efectiv n primul an de pregtire, e"ista o
perioad de .umtate de an n care
discipolul trebuia s se adapte&e
regimului sever de pregtire K&olarea fa
de comunitate (i familie), 1rana (care
devenea vegetariana naturist, deci
netrecut prin foc) i potolirea dorinelor
crnii (nfrnarea se"ualitii instinctive)
erau primele deprinse
(up cele ase luni de pregtire, cei care
simeau c drumul lor este alturi de
Famol"e i nvtori, urmau o pregtire
pe ansamblul corp-minte-suflet
n principiu, se aveau n vedere opt
6materii7C
* DisciplinaC ascultare, studiu, 1rnicie,
cumptare, perseveren
+ 2ulti+area +irtuilorC iubire, voin,
cura., rbdare, modestie
# Obiecti+eleC pacea, dreptatea,
adevrul, unitatea, progresul
G AutocunoatereC personalitate i
individualitateI intenie-imagine-emoieI
gnd-cuvnt-faptI suflet-minte-trup
A 6liberrile4 detaare, concentrare,
imaginaie, armonie, frumusee
2 Autodez+oltarea4 mrirea cmpului
vital, creterea gradului de contien,
e"tinderea simurilor
R 2auzalitate4 4e&onan - /onvergen
- 'incronicitate - /iclicitate -
/oresponden - -nicitate
J 6+oluia spaio-temporal4 ordine-
msur-control, nelepciune, creaie
'pre deosebire de %itagora, Famol"e
introduce 6numrul mputernicit7, un fel
de vector multidimensional Aadar, pe
lng numr, vectorul conine i alte
componente eseniale
%entru planul considerat #(, vectorul are
(asemeni n fi&ic) un punct de aplicaie
(origine), o msur (mrime) i un sens
(direcie) 'ecretul deinerii controlului
pe planul material era atingerea
ec1ilibrului interior (descoperindu-se
astfel originea), rafinarea i limpe&irea
minii (pentru a se determina mrimea),
apoi descoperirea sensului de direcie
(conform sc1emei contrariilor)
%entru planul considerat 6al cau&elor de
.os7 (e vorba de primul strat al spaiului
G(), vectorul are &ece componente
Acestea sunt 6amprente7 ale celor &ece
contrarii din doctrina colii lui %itagora,
cu deosebirea c Famol"e face unele
modificriC
B' 3nterior ? 6xterior
nlocuiete 6limitat-nelimitat7, pe care
Famol"e l-a considerat ca fcnd parte
din structura dinamic a planului
considerat 6al cau&elor de sus7 Acest
contrariu arat faptul c orice obiect,
for, fiin, idee, emoie etc, face parte
dintr-un proces dinamic Kdeea era de a
reui s se identifice dac acel ceva
(obiect, for, fiin, idee, emoie etc) era
n interiorul sau e"teriorul sc1emei
dinamice a procesului evolutiv personal
C' Par ? 3mpar
D' ;nitate ? Pluralitate
E' Dreapta ? -tn"a
%' Masculin ? )eminin
F' 9epaus ? Micare
G' Drept ? 2urb
H' *izibil ? 3n+izibil (a nlocuit 6lumin-
ntuneric7)
%entru cei mai muli, ntunericul are o
conotaie negativ, cci l identific cu
necunoscutul, cu tenebrele :ulte
persoane au c1iar o fric instinctiv fa
de ntuneric Famol"e a evitat s
considere 6ntunericul7 ca fiind ceva
negativ, de aceea a preferat termenul
6invi&ibil7 n fapt, invi&ibilul este
vi&ibilul rmas nc neluminat
I' Armonie alb ? Armonie nea"r (a
nlocuit vec1iul 6bine-ru7)
%erec1ea 6bine-ru7 era considerat, din
punct de vedere conceptual, cea mai
rigid dintre contrariile lui %itagora
Famol"e considera c dualitatea bine-ru
poate repre&enta un factor cau&al
personal, nu ns unul universal 8tia
foarte bine c, att religiile ct i formele
de ornduire laice ale vremii (n mare
parte opresive), controlea& mulimile
prin frica armelor i control mental, iar
multe din mecanismele controlului
mental au la ba& dualitatea bine-ru
/eea ce unii numesc ru, pentru nelepi
este doar o alt form a binelui
/1iar dac Famol"e a mprit acest
contrariu n mai multe 6pri7 de
contrarii (corect-incorectI potrivit-
nepotrivit, dificil-uor etc), ntotdeauna a
avut gri. s evidenie&e faptul c
6binele7 i 6rul7 sunt concepte foarte
relative !l numea, de e"emplu, procesul
de descompunere a materiei vii ca fiind
parte din armonia neagr, repre&entnd
procesul natural de desfacere i
recompunere al elementelor
(urerea, pierderea, nu erau considerate
ca fiind ceva ru prin definiie, ci doar
semnale (care artau faptul c omul s-a
deprat de armonie (6 iar cele
neplcute #rnesc mintea i
nelepciunea sa, cci vede nnoirea
lucrurilor i seminele viitoarelor
$ucurii*.
B&' 9e"ulat ? /ere"ulat (ca i proiecie
geometric nlocuiete 6ptrat-
dreptung1i7 cu toate formele geometrice
bidimensionale)
Disciplina
AscultareaC discipolii ascultau att de
Famol"e i nvtori, ct i de ceea ce le
optea natura i propriul suflet )u dura
att de mult ca la coala lui %itagora
(pn la cinci ani), ns trebuiau
percepute att 6cuvintele7 trupului, ct i
pe cele ale sufletului i ale minii ;iind
aproape de natur i atent ndrumai de
nvtori, discipolii reueau s neleag
primele 6oapte7 ale sufletului i ale
minii 'tri sufleteti speciale,
sentimente deosebite, percepii fine,
sen&aii aparte, toate acestea formau noul
limba. care trebuia descifrat %as cu pas,
prindeau tot mai mult ncredere n ei, iar
6oc1ii i urec1ile interne7 li se
desc1ideau tot mai mult
-tudiulC studiau att legile frumoase
(erau cu mult mai multe dect am reuit
eu s percep), ct i aspecte legate de
corp, suflet i minte 9a acest stadiu se
aveau n vedere deprinderea
cunotinelor predecesorilor, cu
precdere ale bendiselor i ale preoilor
lui 3ebelei&is Adic nvau despre cum
poate fi vindecat corpul cu a.utorul
ierburilor, seminelor, florilor, copacilor
i pietrelor (ei bendisele repre&entau
doar o palid copie a vec1ilor preotese,
erau totui foarte bune 6farmaciste7 ale
naturii Aveau succes ns doar pe &ona
efectelor (ei ceremoniile de decernare
a titlurilor lor (aveau anumite grade) se
desfurau cu precdere n cele patru
perioade ale lunii (lun nou, primul
ptrar, al doilea ptrar, lun plin),
bendisele pierduser capacitatea de
accesare a energiilor subtile lunare
%reoii lui 3ebelei&is aveau unele
cunotine legate de energetica
organismului i, pn la un anumit punct,
puteau fi de a.utor n foarte multe situaii
(intre acestea amintescC
- ;orme de masa. combinate cu anumite
pietre (de ru sau de munte, n funcie de
problema avut)I
- Atingerea focului, adic o form de
presopunctur, folosindu-se de pietre
fierbini -nii dintre preoii lui
3ebelei&is simeau de&ec1ilibrele i
bloca.ele energetice i reueau s le
debloc1e&e folosind palmele (lovituri sau
ciupituri n anumite &one ale pielii) i
atingerea pietrelor fierbini >olnavul nu
avea parte de un tratament dureros, ci
doar de usturimi uor suportabile
- 0ratau unele disfuncii energetice i
psi1ice folosind sunetul ;oloseau att
metalul ct i anumite pietre pentru a
genera sunete specifice 0e1nicile
fuseser preluate de la peri, iar ulterior
au fost c1iar perfecionate de unii dintre
ei, combinndu-se cu sunetele apei
(rniciaC discipolilor li se de&volta att
cultul muncii individuale ct i cultul
muncii colective Damenii erau adesea
asociai cu arborii fructiferi, iar faptul c
unii dintre daci nu prosperau, era
considerat o ruine
9a coala &amol"ian se muncea n egal
msur pe toate cele trei planuriC e"ista o
munc fi&ic, una intelectual (studiul
&ilnic) i o munc de de&voltare (inclusiv
pentru de&voltarea capacitilor
considerate paranormale)
/nd vi&itau comunitile i rspndeau
seminele de lumin, adeseori discipolii
participau la unele dintre proiectele
comunitilor (lucrri de aduciune,
fntni, case, 1ambare etc)
2umptareaC discipolii erau nvai
nc de la nceput c totul n aceast lume
se ba&ea& pe ec1ilibru i bun proporie
)atura era cel mai bun e"emplu de
ec1ilibru i bun proporie, de aceea, n
desele peregrinri prin natur,
discipolilor li se artau n mod direct
toate acestea nvau despre ec1ilibrul i
armonia formelor, culorilor, despre
ciclurile &i-noapte, despre ec1ilibrul
forelor contrarii i modul de aciune ale
acestora asupra elementelor
Perse+erenaC discipolii tiau c nu
trebuie cu niciun c1ip s se opreasc din
ceea ce aveau de fcut %entru ei, nu
e"ista punct finalI tiau c omul trebuie
s se perfecione&e continuu, c nu
e"istau limite, att n cunoatere ct i n
de&voltare
2ulti+area +irtuilor
?irtuile erau considerate (i vor mai fi)
cele mai de pre comori ale omului %rin
ele, omul este mai aproape de divinitate,
de nemurire c1iar ?irtuile sunt cele care
transcend dualitatea, forma, timpul
?irtuile nu au vrst, de aceea se pot
considera mereu tinere 0oate virtuile au
putere asupra materieiI ele sunt totodat
puteri prin care omul se apropie de &ei
Dmul se nate cu anumite virtui
(obinute cu mult efort n vieile
anterioare), le poate deprinde n decursul
vieii (prin numeroasele ncercri), sau
c1iar pot fi primite datorit capacitii de
accesare a planurilor nalte
(e regul, virtuile din natere sunt
voina i cura.ul !le s-au 6cimentat7 pe
corpul spiritual datorit numeroaselor
ntrupri, prin care s-a e"perimentat
lupta, negustoria, calitatea de conductor,
dar pot veni i din prigonire, suferin,
nedreptate etc /1iar dac aceste virtui
pot fi un 6bun7 din natere, ele trebuie
continuu de&voltate, rafinate, altminteri
rmn n 6adormire7 (e asemenea,
voina i cura.ul trebuie neaprat
controlate de ec1ilibru, bun sim i
cunoatere, iar prin toate acestea se
deprind rbdarea i modestia Acestea
dou sunt considerate c1iar mai
importante dect voina i cura.ul,
deoarece au o mult mai mare putere de a
sc1imba lucrurile n planul material
4bdarea, ca for spiritual, vine deci
din voin, ec1ilibru i cunoatere
Acestea dau vi&iunea de ansamblu asupra
mersurilor lucrurilor (tiina dinamicii
ciclurilor) Astfel, neleptul tie c e"ist
un timp pentru orice aciune, precum i o
msur
%entru dobndirea i creterea mai rapid
a virtuilor, colile de iniiere ale tuturor
timpurilor au ntocmit o serie de
programe (e"erciii) specifice %entru a
face s strluceasc iubirea din sufletele
oamenilor, era ndea.uns ca discipolul s-
i curee trupul, mintea i sufletul de cele
aa-&is lumeti 6Kngredientul7 de ba& al
sufletului este iubirea, dar pentru a o
scoate la suprafa, trebuiesc eliminate
ura, frica i ndoiala
%entru deprinderea voinei i cura.ului,
te1nicile difereau n funcie de &ona
geografic, de istoria i tradiiile
populaiei respective 'pre e"emplu, dac
n !gipt testul cura.ului implica mersul
printre crocodili i erpi, n (acia,
nvtorii &amol"ieni se foloseau de lupi
i uri
(e asemenea, fiecare discipol trebuia s
traverse&e singur un lan muntos, fr
niciun fel de a.utor
%entru a fi considerat demn de nivelul al
treilea, discipolul trebuia s traverse&e o
peter foarte lung (mai lung de &ece
kilometri) !ra o sarcin e"trem de
dificil, care inea mai multe &ile 0raseul
era deosebit de dificil, cu suiuri i
coboruri n pant mare, n be&n total,
i cu o sen&aie puternic de istovire
fi&ic i psi1ic, precum i o stare de
total debusolare
:ai multe &ile la rnd am avut flas1-uri
puternice legat de acest test Am putut
afla c sunt doar cteva astfel de peteri
n &ona romneasc, i c sunt isturi
cristaline n apropiere, dar nu am putut
stabili vreo locaie e"act 'en&aia de
pierdere a orientrii era foarte puternic,
iar de acest lucru se 6ocupau7 att
Famol"e i nvtorii, ct i atlanii
supravieuitori care monitori&au e"trem
de atent acest test !ra mult mai dificil
dect testul din &ona %orile de ;ier,
deoarece, pentru a reui s ias la
suprafa, discipolul avea nevoie de
activarea altor simuri subtile Activare
care, bineneles, se face prin necesitate
/alvarul discipolului putea dura i #$ de
&ile, cci de&orientarea (indus) putea fi
att de puternic nct acesta se deplasa,
nainte i napoi, pe mai muli kilometri
/1iar dac petera avea ap, i nici nu
era 6nc1is7, adic se puteau accesa
energiile elementale, dup R-*$ &ile de
de&orientare, discipolul trecea printr-un
adevrat calvar i revedea fiecare &i de
pregtire, fiecare gest al nvtorilor,
fiecare cuvnt spus de Famol"e, pentru a
gsi vreo porti de scpare
ntr-o lucrare viitoare voi detalia mai
multe despre acest nivel (al treilea),
precum i despre 6sc1isma7 aprut n
sec + ,r
-tabilirea obiecti+elor
n comunitate, discipolii urmreau
scopuri clar definite )u interveneau cu
nimic acolo unde nu era ca&ul n
general, urmreau s aduc pacea n locul
conflictului, dreptatea n locul
nedreptii, adevrul n locul minciunii,
unitatea n locul de&binrii i progresul
acolo unde minile i inimile oamenilor
erau desc1ise
;oarte rar interveneau n mod direct n
aplanarea conflictelor locale /el mai
adesea cutau s gseasc punctele
comune i s-i conving, prin e"emple
indirecte, c orice conflict se perpetuea&
datorit lipsei de vi&iune i mai ales din
mult necunoatere n unele comuniti,
foarte uor reueau s-i conving pe
oameni de faptul c mult mai multe
lucruri bune aduce pacea dect conflictul
%entru e"emplificare, ddeau nenumrate
e"emple din natur
(iscipolilor din al doilea an li se cereau
s fac un fel de re&umat al conflictului,
n care trebuiau identifice tipul de
conflict, s in cont de cau&e, de sursele
de perpetuare a conflictului, i care ar fi
fost cele mai bune metode de aplanare
!"istau conflicte legate de elementul
pmnt (conflictele care aveau ca
substrat posesiunea material sau
incompatibiliti legate de gndirea
rigid), de elementul ap (.igniri, invidii,
iubiri trdate etc), de foc (pasiuni legate
de putere i faim), i de aer (conflicte de
idei, vi&iuni divergente, temeri diverse)
(ac observau c este vorba de un
conflict mai vec1i, sau care implica rni
mai adnci, deci mai greu de vindecat,
discipolii atrgeau atenia nvtorilor,
iar acetia interveneau la nivel subtil
pentru aplanare 0rebuie spus c
nvtorii nu interveneau de fiecare dat,
ci numai cnd reali&au c nu e"ist lecie
de nvat sau de pltit (karm) ;olosind
triada intenie-imagine-emoie,
nvtorii sau discipolii mai avansai
reueau s induc celor aflai n conflict
(nvtorii puteau face asta c1iar asupra
unei ntregi comuniti) stri deosebite,
elevate, care ar fi avut ca re&ultat o
puternic dorin de mpcare, de pace
(ac reali&au c o comunitate ar avea
ceva de plat (nelciune sau siluire
asupra unei comuniti mai mici), atunci
nu interveneau, ci numai atrgeau atenia
c este de pltit o datorie 9e spuneau c
dreptatea i adevrul nu pot fi nfrnte, i
c mai bine s-i plteasc datoriile mai
devreme dect mai tr&iu, cci cele
pltite mai tr&iu vin cu osnd mai mare
(surpri, inundaii, boli, rniri, molime
ntre animale etc)
Autocunoaterea
%ersonalitatea este format din ansamblul
structurilor psi1omentale, prin care omul
relaionea& cu sine, cu ceilali, cu
mediul, cu societatea, cu conceptele,
tradiiile, ideile etc %ersonalitatea
nglobea& trsturile morale, capacitile
intelectuale, deprinderile, talentele, iar
e"periena trasea& atitudinile i
abordrile n faa provocrilor e"terioare
!ste clar c, ntr-o prim fa&, omul i
formea& o personalitate de tip egotic, i
este oarecum normal s fie aa
:a.oritatea culturilor vremii (c1iar i
acum este valabil) puneau la mare pre
personalitatea de nvingtor, de
r&boinic Acumularea de putere, de
bogie, de influen i de cunoatere
erau considerate ca fiind eseniale
)umai c (realitatea a demonstrat-o)
acest tip de abordare nu este adecvat unei
creteri armonioase i c, n timp, d
natere la conflicte i pierderi pe multe
planuri, tocmai din cau&a de&ec1ilibrului
n cadrul colii &amol"iene, nc din
primul an se punea accent pe
transformarea personalitii n
individualitate, iar aceasta presupunea
detronarea egoului %ropriile interese,
legate de imagine, putere i influen,
erau considerate ca fiind nesemnificative
i foarte nestatornice
%ersonalitatea presupune creterea pe
ori&ontal, n vreme ce individualitatea
implic creterea pe vertical
%ersonalitatea abordea& alte
personaliti prin scri dualeC mic-mare,
slab-tare, puin-mult etc, i deseori
precede antagonismului de orice fel (deci
i conflictul direct)
/ine i-a transformat personalitatea n
individualitate nu va cuta s devin mai
puternic, mai bogat, mai bun, mai
cunosctor, etc n comparaie cu altul, ci
numai fa de sine (a fi mai bun dect ai
fost nainte) Kndividualitatea i
recunoate propria po&iie n raport cu
ceilali, n timp ce personalitatea egotic
trebuie supus de o alta, mai puternic
/ei care treceau de tran&iie erau supui
la unele probe Astfel, discipolii erau
pui s fac munci considerate mai
nedemne, erau adeseori .ignii, se fceau
comparaii cu ali discipoli, n care ei
preau s fie de&avanta.ai etc %rin
aceste teste se verificau reaciile lor, i
dac se dovedeau demni de a merge mai
departe, erau iniiai n alte taine
'pre deosebire de personalitate,
individualitatea are nevoie de o fundaie
interioar solid, altminteri societatea
(dinamica social) poate determina n
scurt timp revenirea individualitii la
personalitate i, implicit, la valorile
duale Aceast fundaie era deseori
negli.at la alte coli ale misterelor, i din
aceast cau& muli iniiai decdeau mult
la revenirea n societate
9a fel ca n orice construcie, fundaia
individualitii trebuie s fie solid,
ec1ilibrat i bine structurat 'e avea n
vedere de&voltarea armonioas a ntregii
structuri trup-minte-suflet (ei fiecare
dintre acestea se putea de&volta i
purifica relativ uor, (trupul prin post,
cumptare, e"erciiuI mintea prin
e"periena combinat cu studierea,
anali&a, sinte&aI sufletul prin mu&ic,
poe&ie, e"plorarea naturii e"terioare i
interioare) trebuia reali&at ec1ilibrul
dintre toate acestea %rea multa
de&voltare a minii ar determina creterea
trufiei i orgoliului, n timp ce sufletul
mai sensibil putea determina i&olarea,
ruperea de realitate i o prea mare
fragilitate a ntregii fiine
%entru evitarea de&ec1ilibrelor, nelepii
vremii au impus folosirea triadelor !le
aveau rolul s ec1ilibre&e tendinele pe
cele trei corpuri 0riada gnd-cuvnt-
fapt era edificatoare n vec1ime, fiind
ntlnit la ma.oritatea religiilor
Famol"e considera aceast triad ca fiind
una de efect, gndul fiind de fapt un tipar
mental %entru a determina tiparul
mental, Famol"e a introdus triadaC
intenie-imagine-emoie ( unde v este
voia, acolo se duce i mintea i simirea)
Knteniile erau aadar ba&a, fundaia
tiparului mental (iscipolul era ndrumat
s-i stabileasc 6setul7 de intenii pentru
via 'e inea cont att de talentele
nnscute (dobndite n alte viei), ct i
de cele poteniale n cartea 69egile lui
Famol"e7 le-am perceput (i scris) ca
vectori de voin i de informaie, adic
un fel de motoare animatoare ale
interiorului !le sunt de fapt energii
psi1ice formate (determinate) pe structuri
informaionale perceptibile (din realitatea
efectiv) (iscipolii (viitorii nvtori)
nu aveau la ba& intenia de cretere
(de&voltare) pe sistemul dual, cci tiau
c materia (i forma) se supune legii
ciclicitii, adic ceea ce era sus, trebuia
s revin .os, ceea ce era mare trebuie s
redevin mic etc 9a fel cum orice punct
al unei roi n micare (i totul n -nivers
este n micare 5 9egea ?ibraiei) este
cnd sus, cnd .os, tot aa, tot ceea ce are
o form, ori capacitate, mrime, greutate
etc se supune legilor de cretere i
descretere
Aadar, inteniile discipolilor de la coala
&amol"ian trebuiau s transceand
forma nvau despre forme (aspectele
supuse legii dualitii), dar nu se ataau
de ele Knteniile lor erau legate de
creterea virtuilor i de reali&area
ec1ilibrului interior ?irtuile de ba&
(iubirea, voina, cura.ul, rbdarea,
modestia) erau considerate singurele
pentru care se merita tot efortul ;undaia
tiparului mental era determinat de
inteniile legate de acestea
Ddat stabilite inteniile, se forma triada
D personalitate egotic nu lucrea& cu
triade, ci cu dorine (iferena dintre
dorin i intenie face marea diferen
dintre personalitate i individualitate
(orina se raportea& la form, dar
intenia transcende forma (orina caut
resurse n e"terior, pe cnd intenia le
gsete n interior (orina urmrete
aspectele dualitii (mai mare, mai
puternic, mai bogat, mai influent etc), pe
cnd intenia urmrete unitatea,
armonia
6liberrile
nc din primele &ile se punea accent pe
eliberarea de temeri Kncertitudinea,
ndoiala, nesigurana, oscilaiile, toate
acestea erau n legtur direct cu
temerile !liberarea de temeri putea dura
mai mult timp, cci ele pot fi foarte multe
i foarte adnc nrdcinate n suflet
0emerile sunt cele care stau la ba&a
corpului psi1omental reactiv
%rimul strat reactiv este cel amigdalian
(numit i reptilian), care determin
alegerea fugii ori alegerea luptei Acestea
apar cnd corpul fi&ic este n pericol de
distrugere, vtmare, moarte sau cnd
este vorba de dominare
Al doilea strat reactiv este mult mai
comple", i nociv totodat, avnd o
structur sc1eletal format din dou a"eC
trecut5viitor, atracie5respingere 0oate
aceste patru direcii sunt generatoare de
di&armonie, determinnd 6nlnuirea7 pe
toate planurile a fiinei umane
0recutul poate fi o surs de negativitate
si de&ec1ilibru deoarece implicC
resentimentele, prerile de ru, amintirile
neplcute etc ?iitorul poate fi i el o
surs de negativitate deoarece temerile de
orice fel (legat de un presupus viitor)
perturb grav pre&entul (frica de boal,
de srcie, de dumani, de singurtate, de
moarte etc)
Atracia i respingerea sunt date de
diversele dorine i temeri !"ist o
multitudine de temeri, i de dorine
totodat, de aceea se spune c eliberarea
de dorine determin i eliberarea de
temeri Kar pentru a te elibera de dorin
trebuie s elibere&i energia psi1ic
aferent (care generea& dorina)
(iscipolii fceau acest lucru prin
nfruntarea direct a temerilor i prin
armonia triadei intenie-imagine-emoie
4afinau emoia lucrnd la imagine
(dndu-i claritate i consisten), apoi
6mputerniceau7 imaginea prin intenie
!c1ilibrul se reali&a adaptnd imaginea
la realitatea efectiv /ei prini n
dualitate nu aveau n vedere intenia, ci
doar emoia i imaginea 8i nici acestea
nu erau ec1ilibrate, emoia (dorina) fiind
mai puternic
(iscipolii lucrau aadar cu triada nti
stabileau intenia (cu totul diferit de
dorin), apoi vi&uali&au transformarea
(imaginea a ceea ce doreau s
transforme), iar emoia era de fapt o stare
de mulumire, ca un fel de bucurie
anticipat Ddat deprins te1nica triadei
intenie-imagine-emoie, discipolii aveau
1arta ctre orice comoar, precum i o
c1eie cu care desc1ideau nenumrate
pori (necunoscute celor nenelepi)
ncepeau cu eliberarea temerilor legate
de corpul fi&ic i cel sen&itiv (foame,
boal, vtmare, moarte), apoi urma
limpe&irea minii !"erciiile pre&entate
ctre sfritul primei pri (scri.elirea de
desene cu ambele mini, trasarea cu
capul acoperit conform unui desen dat,
plus alte mici e"erciii) determinau n
scurt timp creterea capacitii de
concentrare, precum i o bun ec1ilibrare
pe plan mental /apacitatea de
concentrare determin implicit i
detaarea, alturi de eliberarea de temeri
Astfel, structura psi1omental reactiv
era demontat pas cu pas
%utea dura ani de &ile (pentru unii mai
puini, pentru alii mai muli), dar merita
cu siguran efortul Avanta.ul celor din
vec1ime, fa de cei de a&i, era faptul c
nu aveau corpul psi1omental reactiv att
de comple" ca al omului modern, i deci
nici prea multe dorine
Autodez+oltarea
D prim mrire a cmpului vital avea loc
odat cu eliminarea alimentaiei
denaturate, deci prin 6limpe&irea7
sngelui i a limfei
-rmtoarea etap consta n accesarea
elementelor, precum i a energiilor
specifice
Astfel, elementul >pmnt7 era format
din G tipuri
- Jrn (lut, nisip, clis etc)
- Piatr (de la roci la cristale)
- Metal (de la fier la aur)
- 1emn (tot regnul vegetal)
%rin intermediul energiilor celor patru
tipuri se puteau obine opt capaciti
(puteri)C
* ;ora 5 se putea obine att mrirea
forei fi&ice, ct i puterea, tria
interioar (psi1ic) de a ntreprinde
diverse aciuni
+ 4e&istena 5 n faa obstacolelor
diverse, n faa bolilor, precum i
re&istena n timp a corpului fi&ic
# 'tabilitatea 5 aducea statornicie n
minte i suflet
G !c1ilibrul 5 pe ntreg ansamblul corp-
minte-suflet
A /oe&iunea 5 capacitatea de a face
legturi ntre cele slabe i cele tari, ntre
cele mici i cele mari, ntre cele uoare i
cele grele etc
2 /reterea 5 n special arborii ofereau
energiile de cretere
R ,rnirea 5 nu era vorba doar de 1rana
material propriu-&is ci i de 1rana
subtil (eteric) a elementului pmnt
(ceea ce discipolii numeau spuma de
munte sau stropii de miere ai
pmntului)
J Abundena 5 bogia, diversitatea
n primul an discipolii erau iniiai n
aspectele grosiere ale elementului
pmnt (se accesau puterile, dar nu
pentru cele patru tipuri) n al doilea grad
(care dura doi ani) se aveau n vedere
puterile corespun&toare pentru toate cele
patru tipuri Aadar, discipolii erau
iniiai n #+ puteri, corespun&toare
celor patru tipuri (J"G)
!lementul Ap cuprinde ase tipuriC
- Apa stttoare (lacuri, mri, oceane)
- Ploaia
- Apa cur"toare (i&voare, ruri, fluvii)
- Apa freatic (pn&ele subterane)
- Apa +aporizat (nori, rou, umiditate)
- -e+a regnului vegetal
%rin intermediul energiilor celor ase
tipuri de 6ap7 se puteau obine *+
capaciti (puteri)C
* de purificare 5 pe planul fi&ic erau
purificate toate fluidele, iar pe planul
emoional i mental se eliminau emoiile
negative aferente, respectiv construciile
mentale rupte de realitate
+ de dispersare 5 cu efect puternic
asupra corpului emoional !rau emoii i
stri (suferine) care nu puteau fi
eliminate (e"istau lecii de nvat sau
datorii de pltit), dar care erau scoase din
prim plan, adic nu disturbau puternic
contiena celui n cau& (se reali&a o
alinare a lor)
# de limpe&ire 5 ndeosebi pentru
limpe&imea minii i a sufletului
G de unire 5 aceste puteri se obineau la
unirea a dou i&voare, pruri sau ruri
Aceast putere aciona att asupra
familiei ct i asupra comunitilor
A de dinami&are 5 capacitatea de a
mobili&a, de a urni, de a dinami&a, att
interiorul ct i grupurile
2 de construire 5 era n strns legtur
cu puterea de dinami&areI se aveau n
vedere proiectele diverse ale comunitii
respective (construcii de aprare,
aduciuni de ap, canali&are, ndiguiri
etc)
R de eliberare 5 pe partea emoional
erau eliminate anumite temeri (cele fr
fundament real)
J de ec1ilibrare 5 pentru ntregul trup-
minte-suflet
H de vindecare 5 pe partea fi&ic se
puteau elimina fluidele rele (surplus de
snge, saliva 6rea7, prurit etc)
*$ de linitire 5 pentru planul emoional
i mintal
** de mngiere 5 ndeosebi asupra
celor care i-au pierdut persoanele dragi,
asupra celor care au suferit rni severe,
sau asupra celor nea.utorai
*+ de 1rnire 5 fluidul eteric al apei era
e"trem de 1rnitor pentru corpurile
energetice, att pentru ei ct i pentru
ceilali n ultimul ca&, doar nvtorii i
discipolii avansai puteau 1rni mulimile
cu fluidul apei
Aadar, prin intermediul elementului
6ap7 se puteau accesa R+ (2 " *+)
capaciti (puteri)
!lementul )oc cuprinde apte tipuriC
- )oc din piatr
?orbim nu doar de focul obinut prin
combustia lemnului sau pietrei (crbune,
turb), ci mai cu seam de energii ale
focului din frecare, compresiune i
6nvelire7
;orele de frecare din interiorul scoarei
terestre, precum i cele de compresiune
(ndeosebi asupra isturilor cristaline)
eman un 6foc7 (energie) deosebit de
puternic, care putea fi folosit de
nvtorii &amol"ieni
- )oc din ap
Aici intr att combustibilii lic1i&i
naturali (uleiuri vegetale, grsimi
animale), ct i 6apa de foc7 a
pmntului, adic magma topit
Accesarea energiei focului din 6pmntul
lic1id7 era o sarcin e"trem de grea,
datorit uriaei sale fore subtile
- )oc din aer
(ei preoii lui 3ebelei&is afirmau c
numai ei deineau secretul obinerii de
putere din fulgere, adevrul este c doar
nvtorii i discipolii avansai (cei din
gradul +) puteau face acest lucru
- )ocul pmntului
!ste vorba de corpul energetic al 3eei n
plan subtil, 3eea pre&int o 6dogorire7
specific, un fel de cldur radiant,
e"trem de 1rnitoare pentru corpul
energetic uman
- )ocul lunii
!ste vorba de corpul energetic al 9unii
9a fel, se accesa energia radiant a 9unii
- )ocul soarelui
!ste vorba de corpul energetic al
'oarelui 'e accesau energii foarte
puternice (alte energii dect cele
calorice)
- )ocul celest
ncepnd cu al treilea grad se accesau
energii puternice din spaiile ndeprtate
(stele, constelaii)
%rin intermediul acestor apte tipuri de
foc se pot obine patru capacitiC
* de purificare 5 pe trup, minte i suflet
+ de dinami&are 5 pentru aciuni de
creaie, pentru lupt, de&voltare, n
diverse alte aspecte
# de transformare 5 nnoire, evoluie,
alc1imi&are
G de stabili&are 5 ntrire, clire
Aadar, prin intermediul elementului
6foc7 se puteau accesa +J (R " G)
capaciti (puteri specifice)
/onform tiinei spirituale atlante
(accesat de Famol"e prin intermediul
piramidei energetice din 4ete&at),
elementul foc cuprindea *$ tipuriC foc din
pmnt, foc din ap, foc din aer, focul
electric, focul magnetic, radiaiile, focul
3eei, focul 9unii, focul 'oarelui, focul
/elest Avnd n vedere c la acea vreme
nu erau suficiente cunotine legate de
electricitate, magnetism i radiaie,
Famol"e a considerat c doar apte
trebuiau accesate
n mod normal, elementul foc ofer acces
la G$ (*$ " G) puteri specifice
!lementul Aer cuprinde opt tipuriC
- Aerul dens
- Aerul rarefiat
!ste vorba de aerul de la es 'e
considera c trebuie s e"iste un
ec1ilibru ntre pmnt i aer, astfel c
aerul de es este mai dens, iar cel de
munte mai rarefiat -nde este mai mult
pmnt este mai puin aer i unde este
mai mult aer este mai puin pmnt
- Aerul cald
- Aerul rece
- Aerul uscat
- Aerul umed
!ste vorba de diferitele combinaii aer-
ap-foc
- Aerul zilei (ncrcat cu elemente
subtile solare)
- Aerul nopii (ncrcat cu elemente
subtile lunare)
%rin intermediul acestor subelemente ale
aerului se pot obine ase capaciti
(puteri)C
* %uterea vntului de mia&&i determin
sc1imbarea, purificarea, mbuntirea
+ %uterea vntului de mia&noapte aduce
de&voltarea, e"pansiunea, mrirea
# %uterea vntului de rsrit aduce
noutatea i prospeimea
G %uterea vntului de apus aduce
mplinirea, reuita, victoria celor
interioare asupra celor e"terioare
A Adierea pmntului (flu"ul energetic
subtil al 3eei) aduce plintatea i
belugul pe toate planurile
2 Adierea cerului (flu"ul energetic subtil
al spaiului cosmic) determin claritatea,
luciditatea, dar i vi&iunea n timp, spaiu
i desfurare
Aadar, elementul Aer facilitea& accesul
la GJ de puteri specifice (J " 2)
9a fel ca i n ca&ul elementului foc,
Famol"e a considerat c este necesar a se
folosi (vorbim de perioada de acum
+A$$ de ani) doar J din cele *+ tipuri de
6aer7 8tiina spiritual atlant folosea
deci *+ tipuri de aerC aer dens, aer
rarefiat, aer cald, aer rece, aer uscat, aer
umed, aerul &ilei, aerul nopii, aerul
ncrcat (compo&it), aerul pur (inclusiv
alte ga&e pure), aerul n micare
rectilinie, aerul n micare curb
(cicloane, uragane, tornade) (eci, n
total sunt R+ (*+ " 2) puteri ale aerului
(ei n prima parte a crii de fa am
trecut doar cteva &eci de 6formule7 de
accesare (attea mi se puteau transmite n
starea de atunci), trebuie spus c erau cu
mult mai multe %entru accesarea fiecrei
puteri se foloseau mai multe formule, n
funcie de nevoie
0rebuie spus c nu formulele n sine
determin accesul la ele, ci ec1ilibrul
dintre intenie-imagine-emoie
;ormulele erau un fel de puncte de reper
(al memoriei sen&itive i subtile) n cei
trei ani (unul la primul nivel i doi ani la
cel de-al doilea nivel) discipolul trecea n
revist toate tipurile de energii specifice
aferente elementelor, i lucra cu ele sub
atenta supraveg1ere a nvtorilor
&amol"ieni n acelai mod se accesau
aceste puteri speciale i de ctre ali magi
ai vremii (egipteni, peri, greci, c1ine&i,
indieni) /ine crede c e"ist 6formule
sacre7 de declanare a unor puteri
speciale, doar rostindu-le verbal, se
neal amarnic
2auzalitatea
9ezonana
%rin intermediul fenomenului de
re&onan se formea& structurile
dinamice comune n ntreg spaiul
evolutiv, ncepnd cu aa-&isul plan
tridimensional i pn la spaiul
multidimensional !ste valabil att n
planul material ct i n planul energetic,
emoional, mental, spiritual (ictonul
6asemntorul atrage asemntorul7 este
valabil att pe planul ori&ontal ct i pe
planul vertical n tiina spiritual,
planul ori&ontal este considerat ca fiind
spaiul de e"plorare, de cucerire, de
dobndire (fie c vorbim de aspecte
materiale, fie de cele mentale sau
spirituale) 'paiul vertical este
considerat ca fiind cel de evoluie, de
nlare, de salt vibratoriu /aracteristica
general a planului ori&ontal este
cantitatea, iar cea a planului vertical este
calitatea
%e planul vertical rmne valabil faptul
c asemntorul atrage asemntorul, dar
se ntmpl i invers, anume ca cele
diferite s se atrag !le nu se atrag
pentru lupt ci pentru completare,
ntregire sau transformare 0oat
sistemele aflate n micare, fie c vorbim
de cele evolutive sau involutive, au la
ba& fenomenul de re&onan Acesta st
la ba&a formrii atomilor, moleculelor,
elementelor i mergnd pn la
organi&area de specie, regn, planetar,
constelaional etc
4e&onana st i la ba&a ciclurilor
ntruprilor, astfel c fiecare se va ntrupa
n ara, familia, mediul etc, cu care
re&onea& (conform corpului spiritual)
0ot prin intermediul re&onanei, marii
conductori pot coordona egregorii
(spiritele de grup local, regional, de ar)
2on+er"ena
%rin intermediul fenomenului de
convergen au loc fenomenele de
atracie i de dinami&are (impulsionare)
ctre ceva anume %oate fi un scop, un
sens, o direcie interioar sau e"terioar
Kdealurile, n general marile vi&iuni, sunt
cele de la ba&a fenomenelor de
convergen ale maselor
(ei legile universale lucrea& n acelai
timp, n spaiul #( aparena arat c
9egea /onvergenei intervine imediat
dup 9egea 4e&onanei, astfel c nti
lucrurile se adun, formea& o structur
aparte, dup care urmea& o anumit
evoluie
(e regul, n planul ori&ontal,
convergena determin concentrarea,
adunarea, cumularea, ntrireaI deci
deplasarea ctre un punct, scop, idee etc
/eea ce este mare atrage ceea ce este
mic, ceea ce este tare atrage ceea ce este
slab etc n planul vertical, convergena
determin ca nelumina s convearg spre
lumin, recele spre cald, di&armonia
converge spre armonie, 1aosul spre
ordine etc
:area /onvergenC 0otul converge ctre
9umin, ctre -nitate, ctre (umne&eu
-incronicitatea
9egea 'incronicitii este n strns
legtur cu 9egea )ecesitii i 9egea
'erialitii (e e"emplu, dac este
necesar ca ceva anume s se petreac,
atunci legile universale (ndeosebi 9egea
-nicitii i a :entalismului) facilitea&
crearea unui cmp subtil cu rol de
atractiv pentru incontientul colectiv,
impulsionnd astfel o dinamic specific
%rin urmare, acesta determin ca mai
multe persoane, din spaii diferite, s
conlucre&e la acel lucru Aa se e"plic
de ce multe invenii au fost descoperite n
acelai timp, teoreme din matematic au
fost elaborate de matematicieni diferii n
acelai timp, sau leacuri medicinale au
fost descoperite n laboratoare diferite,
fr vreo legtur ntre ele
n coala &amol"ian se folosea aceast
lege pentru accesarea energiilor subtile
ciclice, n special ale ciclurilor lunare i
solare ;olosindu-se de 9egea
'incronicitii, nvtorii &amol"ieni (i
discipolii avansai) accesau energiile
vieii, ale abundenei i diversitii
regnului vegetal n timpul perioadei de
primvar, cnd tot regnul se tre&ea la
via (e aceea, primvara era un prile.
bun pentru a accesa i folosi aceste
energii !ste ca i diferena ntre a merge
A$ km pe .os sau a lua trenul !rau
energii naturale foarte puternice, i erau
la ndemna lor
(e asemenea, se foloseau de energiile
specifice n perioada de toamn, cnd se
amplificau mult tendinele de purificare,
de curare pe toate planurile (fi&ic,
mental, emoional) 'e foloseau energiile
toamnei ca de un fel de du subtil
2orespondena
9egea /orespondenei este una dintre
cele mai comple"e legi universale, fiind
cea care determin ordinea i msura n
ntregul -nivers
!ste celebr afirmaia lui ,ermes
0rismegistusC 6/eea ce este 'us, este ca
i ceea ce este Eos, iar ceea ce este Eos,
este ca i ceea ce este 'us, pentru a
mplini miracolele lui -nul7 /unoscnd
ceea ce este M.os7 se poate deci afla ceea
ce este Msus7
0oate marile principii (legi universale) se
regsesc pe diferitele planuri ale
-niversului, astfel c, dei e"ist mai
multe corespondene, legile sunt aceleai
'e poate e"plora ceea ce este sus plecnd
de la ceea ce este .os, iar e"plornd ceea
ce este n e"terior se poate a.unge n
interior 8i invers
'unt trei mari planuri (planul fi&ic,
mental i spiritual), iar ntre ele e"ist o
legtur puternic, determinat de nsi
legile universale 'tudiind legile planului
fi&ic, se pot deduce legile planului
mental, iar apoi pe cele ale planului
spiritual
nvtorii &amol"ieni foloseau aceast
lege universal ndeosebi pentru tre&irea
focului interior ;ocul interior era
considerat cel mai preios element,
deoarece el dinami&ea&, transform,
ntrete i purific toate celelalte
elemente Avnd planul fi&ic drept
e"emplu, nvtorii &amol"ieni
nelegeau c, pentru a tre&i focul
interior, aveau s Mfricione&e7 elementul
subtil pmnt din mintea i sufletul
omului 4espectau ns legile din planul
material )u supuneau frecrii piatra cu
metalul, nici metalul cu lemnul i nici
piatra cu lemnul ntotdeauna aveau n
vedere faptul c focul se strnete doar la
interaciunea lemn-lemn, metal-metal i
piatr-piatr
!rau ns e"trem de ateni la felul cum
tre&esc focul interior i, mai ales, crui
scop este folosit 0re&irea focului interior
poate nsemna att declanarea unor
puternice aspiraii ctre evoluie, dar i
declanarea unor pasiuni uriae pentru
putere i dominare
n general, ideea de ba& era urmtoareC
dac ceva se poate sc1imba n minte,
atunci se poate sc1imba i n materie
Aadar, cine stpnea arta controlului
propriei mini, avea s stpneasc i
propria sa realitate, iar n timp, nva s
stpneasc i arta creterii sau
descreterii lucrurilor
2iclicitatea
0oate fenomenele dinamice ale
-niversului respect 9egea /iclicitii
;ie c este vorba de atomi, celule sau
organisme mai comple"e, fie c vorbim
de planete, sisteme stelare sau galactice,
totul se desfoar ciclic
8coala pitagoreic, i ulterior coala
&amol"ian, socotea ciclurile ca fiind
formate din patru priC punctul de
minim, punctul de ma"im, punctul de
mi.loc din urcare i punctul de mi.loc din
coborre
/ele mai studiate i folosite cicluri erauC
ciclurile &ilei (diminea-amia&-sear-
noapte), ciclurile lunii (luna nou-primul
ptrar-al doilea ptrar-lun plin),
ciclurile soarelui (primvar-var-
toamn-iarn) ;iecare dintre anotimpuri
era mprit n alte patru pri, de
apro"imativ ++,J &ile (H*,+A &ileCG)
Aceasta corespunde cu bioritmul fi&ic
/u ct ciclurile erau mai mari, cu att
energiile subtile aferente lor erau mai
puternice
)u erau preocupai doar de ciclurile
e"terne, ci i de cele interne :a.oritatea
nelepilor din antic1itate au neles c
att emoiile ct i gndurile au o
anumit dinamic ciclic >a mai mult,
au observat c anumite gnduri,
sentimente sau alte energii psi1ice se
acuti&ea& (sau slbesc) n raport cu
ciclurile anumitor planete sau astre, i
astfel, n timp, s-a format comple"a
tiin a astrologiei
;nicitatea
0otul este n -nul i -nul este n toate
!ste vorba de unitatea n diversitate
-nicitatea 0otului ncepe s fie perceput
n rarele momente n care omul pare total
rupt de realitatea material
ncon.urtoare
-n nvtor (preot) &amol"ian tia c cel
ce privete prin oc1ii si este acelai cu
cel ce privete prin oc1ii celuilalt :arele
;oc ?iu este pre&ent n toi i n toate
Aceasta nseamn c i puterile ;ocului
?iu sunt n fiecare, dar totui ascunse
(adormite) de vlurile grele ale materiei
/ine avea nelepciunea s despart cele
materiale de cele spirituale (sufleteti)
reuea s a.ung i la puterile ;ocului
?iu /ine a reuit s simt cu adevrat
acest lucru, acela nelege pe deplin c nu
e"ist nimic, dar absolut nimic, care s
stea mpotriva evoluiei sufletului ;ocul
?iu din sufletul fiecruia este cel care l
va g1ida spre :arele ;oc ?iu, adic spre
locul su de origine
Atingerea magic a propriului ;oc ?iu
este ceea ce-l face pe om s-i sc1imbe
pe deplin contiina (in acel moment, el
nu mai este trupul purttor de spirit, ci a
devenit un 'pirit purttor de trup !ste
momentul n care moare i renate n
acelai timp !ste momentul n care
nelege pe deplin c trupul este doar o
1ain pe care oricnd o poate lepda,
nnoi sau sc1imba
>ucureti, +$**