HIEROTHEOS

MITROPOLIT DE NAFPAKTOS

SFNTUL GRIGORIE PALAMA AGHIORITUL

Aceast carte se tiprete cu binecuvntarea Prea Sfinitului Printe G A L A C T I O N Episcop al Alexandriei i Teleormanului

Traducere prof. Paul Blan

Editura BUNAVESTIRE Bacu, 2000

5. MONAHISM I MONAHI

Sfntul Grigorie Palama a fost un adevrat monah aghiorit, care nu numai c a trit n Sfntul Munte pe parcursul unei nde? lungate perioade de timp n calitate de monah, stare i isihast, dar, n acelai timp, a trit cu adevrat viaa monahal. Viaa sa, aa cum ne este ea descris de Sfntul Filotei, ne aduce aminte de marile personaliti ale vieii monahale. Mai trziu, el avea s vorbeasc permanent despre viaa i cile monahale. Astfel, omiliile scrise pentru monahi, precum i cele rostite n faa turmei duhovniceti pe care o pstorea la Tesa-lonic, se refer adesea la viaa monahal i la modul n care este ea trit. De aceea, n cele ce urmeaz, vom arunca o privire asu? pra nvturilor sale despre viaa monahal. Trebuie s spunem c nu avem de gnd s epuizm subiectul acesta aici, deoarece n alte capitole ale crii se vor spune multe lucruri despre viaa monahal i maniera n care este ea trit. Dar, aici, vom accentua faptul c viaa monahal n realitate este un mod de via profetic, apostolic i martine, i vom cita cteva elemente generale n cadrul acestui capitol, elemente care se afl n predicile Sfntului. Mai nti, s facem cteva remarci generale despre felul n care i-a fcut apariia monahismul, deoarece, din pcate, unii oameni au preri eronate asupra acestui subiect.

1. MONAHISMUL VIA PROFETIC, APOSTOLIC I MARTIRIC

Exist prerea c monahismul s-a dezvoltat n secolul al IV-lea, i, de aceea, unii ajung la concluzia c este o manifestare de via aprut mai trziu, i, dup cum afirm ei, care a schimbat simplitatea Evangheliilor. Pe acest motiv, protestanii au eliminat monahismul din viaa "bisericii" lor, aa cum au procedat i cretinii "ortodoci" eretici, negnd valoarea i semnificaia sa pentru viaa Bisericii n n? tregul ei. Oricum, monahismul, dei a luat amploare n secolul al IV-lea ca o form de via aparte - precum anahoreii - ca mod de via exista de la nceputurile apariiei Bisericii. ntreaga Sfnt Scriptur descrie viaa drepilor i a cretinilor ca pe o via mo? nahal. Condiia originar a lui Adam i a Evei n Rai era n mod fundamental, cea a unui mod de via ngeresc, a unei viei mo? nahale. Descrierea oferit n Vechiul Testament i n analiza interpretativ a Sfinilor Prini ne arat c Adam i Eva triau un mod de via curat, monahal. Sfntul Ioan Gur de Aur ofer o descriere analitic a vieii lor drept o via angelic. Sfntul Ioan Damaschin ne nva c n acel prim Rai sensibil, Adam i Eva triau chiar n Raiul inteligibil, i anume, ei vieuiau ntr-o stare de iluminare a minii, ntr-o stare de ndumnezeire. Sfntul Nichita Stithatul spune acelai lucru. n tradiia patristic se consider c locul Raiului n care se aflau Adam i Eva, era un loc binecuvn? tat, acolo ei trind n comuniune cu Dumnezeu, avnd o minte iluminat i putnd s-L contemple pe Dumnezeu. n plus, Sfntul Grigorie vorbete despre viaa monahilor din mnstiri, comparnd-o cu cea a lui Adam i a Evei din Paradis, n sfintele mnstiri, care sunt colioare de Rai, pomul cunoa? terii binelui i rului nu lipsete, i nici rul, adic diavolul, nu lipsete, ci dimpotriv, acesta este gata s-1 prvleasc pe mo? nah n pcat, aa cum s-a

ntmplat cu Adam i Eva1, din cauza vicleniei diavolului, care a profitat de lipsa lor de griji, chiar dac nu erau supui patimilor, fiind cu totul neptimai, i le-a dat trcoale. "ntr-un loc fr de patimi". Astfel, el i sftuia pe mo? nahi s evite tovria oamenilor lumeti2. Aadar, viaa monaha? este viaa i starea de Rai dinainte de cdere, i, fr l ndoial, Adam i Eva au fost primii monahi. Proorocii Vechiului Testament au trit cu adevrat viaa pe care o triesc astzi monahii. Cercurile formate n jurul Prooroci? aa precum lor sunt ele descrise n crile Vechiului Testament erau grupuri formate n jurul unui om iluminat de Dumnezeu i acetia erau nvai cum s triasc o via nchinat Domnului. Dac studiem cu atenie aceste grupuri ale Proorocilor, vom ve? dea c ele nu difer n mod esenial de acele sfinte comuniti mo? nahale de astzi, care au un Stare, practic ascultarea i rugciu? nea i sunt vindecai, aa nct i ei s poat fi demni de a deveni Prooroci. tim foarte bine c nc n Vechiul Testament aflm trepte de desvrire duhovniceasc: curirea inimii, iluminarea minii i ndumnezeirea. Aadar, marile personaliti profetice ale Vechiului Testament triau n acest mod de via monahal. Viaa Sfntului Prooroc Ilie nu a fost prea diferit de cea a pustnicilor i a asceilor. Singura diferen este aceea c el a trit n perioada de dina? intea ntruprii lui Hristos, n vreme ce asceii din zilele noastre sunt mldie ale Trupului lui Hristos. De asemenea, tim foarte bine c Inaintemergtorul, care a trit n pustie nc de la o vrst fraged, a dus tot o via monahal. Sfntul Evanghelist Luca scrie clar: "Aadar, cretea i se ntrea cu duhul i s-a aflat n pus? pn n ziua artrii lui tie ctre Israel" (Le. 1,80). Viaa sa n pus? tie, cnd "avea mbrcmintea lui din pr de cmil i cingtoare de piele mprejurul mijlocului, iar hrana lui

erau lcustele i mie? rea slbatic" (Mt.3,4), mesajul su i ntreaga sa via, ne amin? tesc de viaa monahilor i, mai ales, de cea a celor retrai, care se jertfesc pe sine n fiecare zi, din dragoste pentru Dumnezeu, pen? tru a mplini poruncile lui Hristos n viaa lor de clip de clip. Structura i viaa grupului de apostoli ne amintesc de comu? nitile monahale. Ucenicii au prsit totul pentru a-L urma pe Hristos. Supu? nerea lor ctre Domnul a fost precedat de prsirea bunurilor lor materiale i a familiilor lor, aa cum a procedat i Avraam, iar apoi a urmat ascultarea. Citind Evangheliile, i vedem pe cei doi? sprezece Apostoli i pe Matei n postura de supui ai nvtoru? lor, Hristos. Timp de trei ani au fost lui curii de patimile lor, primind vindecarea prin cuvintele Mntuitorului Hristos, apoi, civa dintre ei au ajuns la contemplarea Slavei necreate a lui Dumnezeu mbrcat n firea omeneasc a Cuvntului, pe Munte? le Taborului, i, n cele din urm, toii ucenicii au fost aflai vred? nici de primirea Duhului Sfnt la Cincizecime i au devenit ml-die ale Trupului lui Hristos. n nvturile lui Hristos, viaa cretin apare drept via monahal. Fericirile ne arat clar c viaa cretin adevrat este cea monahal. Prima fericire se refe? la cei sraci cu duhul, la contiina r pcatului i a patimilor dinluntrul nostru. Cea de-a doua fericire ne vorbete despre plnsul cel dumnezeiesc, deoarece, cnd prin Darul Sfntului Duh omul devine contient de existena luntric a omului celui "vechi", el plnge i se ciete amar. Cea de-a treia fericire se refer la umilin, care este rodul i rezultatul dumnezeietii pocine. Cea de-a patra fericire se refer la foamea i setea dup dreptatea lui Dumnezeu, la mpli? nirea poruncilor lui Dumnezeu n viaa de zi cu zi. Cea de-a cin-cea ne vorbete de mila lui Dumnezeu, deoarece atunci cnd cretinul i plnge pcatele, el

simte mila lui Dumnezeu. Cea de-a aptea fericire se refer la pace, care este rodul curiei inimii. Iar ultima dintre ele ne arat captul vieii duhovniceti, care este persecuia i martiriul la care este supus persoana n? dumnezeit. Iat de ce martiriul sfinilor nu este o chestiune de voin neclintit, ci rod al vederii lui Dumnezeu (Mt. 5,112). Viaa cretin poate fi observat n Fericirile lui Hristos. Dar aceasta reprezint, de asemenea, calea i modul de via monahal. Cineva m-a rugat s-i explic exact ce este monahismul i care este lucrarea unui monah? I-am rspuns c, dac citim Fericirile lui Hristos n interpre? tarea Sfintei Tradiii a Bisericii, vom nelege foarte bine ce nseamn viaa monahal. Felul n care Bisericile Apostolice sunt organizate este foarte sugestiv pentru felul n care sunt organizate mnstirile de azi. Avutul de obte al primilor cretini din Ierusalim este i o carac? teristic a monahismului. n plus, renunarea la bunurile materi? ale se face de dragul procesului de curire a minii i obinerii unei mini iluminate, precum i a rugciunii inimii. Doar n aceast lumin trebuie examinat problema avutului de obte. Nu este un simplu fapt sociologic, ci un fapt pur ascetic i duhovnicesc. n epistolele Sfntului Apostol Pavel ctre Biserici se vede clar cadrul n care au trit primii cretini, precum i elurile lor. Ei trebuiau s moar patimilor, s ia Crucea lui Hristos n viaa lor de zi cu zi, deoarece doar prin Cruce omul moare lumii i, n consecin, lumea moare pentru om. Cei ce aveau neveste trebu? iau s se comporte "ca i

cum nu le-ar avea" i, n general, toi trebuiau s respecte poruncile lui Dumnezeu n viaa lor. Pe ln? g aceste lucruri, n epistolele Sfntului Apostol Pavel este evi dent faptul c primii cretini aveau rugciunea minii n inimile lor: "grind unul ctre altul n psalmi, n laude i cntri duhov? niceti, cntnd i aducnd slav lui Dumnezeu n inimile voastre"(Efes. 8,19). Ca atare, este evident faptul c n Bisericile Apostolice existau cretini care aparineau tuturor categoriilor de oameni mntuii, adic ei erau curii, iluminai i ndumnezeii. Nu intenionez s citez toate pasajele care clarific aceast realitate. Ceea ce am dorit s subliniez este faptul c n textele Noului Testament viaa cretin este prezentat n aa fel nct recunoatem viaa monahal. n mod fundamental, primele Bise? rici Apostolice erau comuniti tmduitoare n sensul ortodox al cuvntului, unde cretinii erau curii de patimi, iluminai i urcau pe muntele contemplrii lui Dumnezeu. Dac privim cu atenie la Tradiia Bisericii, vom afla c ncercrile la care o persoan trebuie supus pentru a deveni monah sunt similare celor la care erau supui cei ce urmau s devin cretini. Fraii fiecrei mnstiri sunt catehumenii Bisericii primare, iar monahii sunt cretinii "luminai". Acest lucru este afirmat din punctul de vedere al vieii duhovniceti luntrice. n Biserica primar, Bote? zul cretin era precedat de catehizare, care, de fapt, era metoda de curire a inimii de patimi, eliberarea minii de patimi, raiune discursiv i de influenele lumii exterioare. Acelai lucru are loc i n mnstirile de azi n cazul frailor nceptori. Fratele nceptor trece prin etapa, pocinei i a curirii. Cnd s-a ter? minat perioada de cin, atunci are loc "al doilea botez", persoa? na descoperind ce nseamn venirea Duhului Sfnt i, cu Mila lui Dumnezeu, el poate urca pe treptele superioare ale vieii duhov? niceti. Analiznd situaia frailor de mnstire, putem nelege mai bine felul n care erau pregtii catehumenii pentru a deveni membri ai Bisericii. Iar analiza

monahismului ortodox n expri? marea lui cea adevrat ne poate conduce la nelegerea modului de funcionare a primelor Biserici Apostolice. Viaa monahal este o via evanghelic, o via de pocin i de respectare a poruncilor lui Hristos, un efort ndreptat spre curirea inimii i iluminarea minii. Aceasta are loc cu ajutorul energiilor divine, ct i prin participarea omului. Viaa pe care Hristos a oferit-o lumii este valabil pentru toi oamenii. n plus, aa cum am vzut, Sfntul Grigorie Palama a trit ntr-o familie n care se pstra modul de via evanghelic monahal; el a crescut datorit rugciunilor i a trit n mod fundamental ca un monah. El ajun? sese deja la nlimea vieii monahale nainte de a pleca n Sfn? tul Munte, n vreme ce tria n Constantinopol i nc studia. Ceea ce dorim s spunem n legtur cu nvturile sale trebuie vzut n aceast lumin. Faptul c viaa monahal nseamn via i conduit evan? ghelic, i c oricine o poate tri, poate fi, de asemenea, observat, printre alte lucruri, din nvturile Sfntului Simeon Noul Teo? log pe care nimeni nu le poate pune la ndoial, deoarece aparin acestui dascl de frunte al Bisericii, i exist multe personaje bi? blice care o pot confirma. Sfntul Simeon ne spune c este posibil ca noi toi, monahi i mireni, s ne putem plnge mereu pcatele, s ne cim i s nlm rugciuni ctre Domnul. Este cu putin s ai nevast i copii, o mulime de servitori, multe bogii i o mulime de griji n via, i s poi nu numai s faci pocin i s te rogi zilnic, ci i s atingi culmile virtuii. El scrie n mod caracteristic: "Deci, este cu putin tuturor oamenilor, fraii mei, nu numai monahilor, ci i mirenilor, ca s se ciasc n tot ceasul i permanent s-i plng pcatele, rugn-du-se

Domnului de iertare, i prin aceste mijloace s capete i toate celelalte virtui". El citeaz drept mrturii pe Ioan Hrisos-tomul i Proorocul rege David, conform crora este posibil ca cineva "care are soie i copii, servitori brbai i femei, o mare avuie i care este implicat n afaceri lumeti, nu numai s-i plng pcatele, s se roage i s se ciasc, ci s poat atinge i culmile virtuii, dac dorete aceasta! El poate primi Darul Sfntului Duh i poate deveni prieten al Domnului i s se bucure de contemplarea Lui". Drept exemple i ia pe Avraam, Isaac, Iacov, Lot din Sodoma, Moise, David i pe Apostolul Petru, care era neinstruit, era pescar i era cstorit3. Sfntul Simeon d exemplul unui tnr, pe nume George, care se bucurase de vederea slavei lui Dumnezeu. Acesta era de fapt Simeon nsui, pe vremea cnd era nc tnr. Trind n Constantinopol, la vrsta de aproximativ 20 de ani, dup o mare rugciune ascetic, n vreme ce i mplinea ndatoririle sale obinuite - "n timpul zilei se ducea la proprietatea unui patrician i zilnic se ducea la palat plin de probleme lumeti pn peste cap..." - vzu Lumina necreat. n vreme ce spunea rugciunea minii "Doamne, miluiete-m pe mine, pctosul", brusc un uvoi de lumin dumnezeiasc apru de Sus i umplu camera. Se uit mprejur i nu tia dac se afl cu picioarele pe pmnt. Credea c el nsui se transformase n acea lumin. Mintea sa se nl apoi ctre cer "i cpt o alt lumin, care era mai limpede dect cea din apropierea sa". Referindu-se la aceast experien duhovniceasc, el continu a spune: "Nu ai aflat nc faptul c trind n mijlocul cetii, aceasta nu te mpiedic s mplineti poruncile lui Dumnezeu, ct vreme eti plin de zel i veghetor i c nsingurarea i retragerea din lume sunt nefolositoare dac suntem slabi n credin i mprtiai la rugciune"4.

Aadar, viaa monahal este o via profetic i apostolic, care, n realitate, este o via de pocin, curire a inimii i de mplinire a poruncilor lui Hristos. Ea nu este strin vieii Bisericii i nici nu a aprut mult mai trziu, adic n secolul al IV-lea, strecurndu-se pe furi n viaa Bisericii, aa cum susin unii, ci este viaa cea nou pe care Hristos a adus-o n lume, o dat cu ntruparea Sa. n prima perioad apostolic toi cretinii triau precum monahii, i, de aceea, nu era nevoie s iei n lume i s clto reti n alte locuri. In perioada persecuiilor mpotriva cretinilor, viaa apostolic era, de asemenea, oglindit sub forma mucenici? deoarece, aa cum am spus ei, mai nainte, sfritul Fericirilor nseamn persecuia i martiriul pentru a cpta slava lui Hristos. Deci, aa precum viaa apostolic este n acelai timp profetic i martiric, la fel i viaa mucenicilor este simultan profetic i apostolic. Din pcate, dup oprirea persecuiilor, cretintatea a devenit laic, i i-a pierdut experiena profetic, apostolic i muceniceasc; atunci, cretinii care doreau s triasc mai adnc duhovnicete, dup poruncile lui Hristos, au prsit lumea pentru a mplini Voia lui Dumnezeu pe treptele cele mai nalte. Aadar, avem de-a face cu prima faz a monahismului sub forma pustni? ciei, n frunte cu marea personalitate a Sfntului Antonie, dasc? pustiei. lul El a fost urmat i de ali cretini i, astfel, au fost create schituri i mnstiri. Oricum, nu se pune problema unei noi forme de Cretinism, ci, este vorba de trirea unei adevrate viei cretine prin asuma? rea experienei proorocilor, apostolilor i a mucenicilor. Viaa monahal este, deci, o continuare a celei trite de proorocii, apostolii i martirii primei Biserici, este o via n concordan cu mplinirea poruncilor lui Hristos.

Faptul c doar n aceast lumin putem analiza monahismul, ne apare limpede din spusele Sfntului Simeon Noul Teolog, care declar c "dac n loc de a fi timizi, lenei, dispreuitori ai poruncilor lui Dumnezeu, am fi plini de zel, plini de trezvie i sobrietate, nu ar fi nevoie s renunm la lume i s fim tuni n monahism"5. De aceea, lenevia, superficialitatea i dis? preul fa de poruncile lui Hristos i, n general, secularizarea Cretintii au adus prin opoziie renunarea la lume i tunderea n monahism. Aceasta demonstreaz faptul c viaa monahal este via Evangheliilor, care poate fi trit chiar n mijlocul lumii dac se urmeaz nvturile trediionale ale Bisericii. Ca o dovad a celor de mai sus, omiliile adresate de ctre Sfntul Grigorie Palama turmei sale duhovniceti din Tesalonic exprim acest adevr. Cnd citim aceste omilii vom descoperi c ele se disting prin teologia nalt i tradiia lor ascetic. El le explic cretinilor si teme ascetice: cum pot scpa de patimile lor, de gndurile lor; cum pot fi vindecai; cum pot ei experia calea de via isihast? Ele nu seamn deloc cu predicile orale, sociale i lipsite de via duhovniceasc din vremurile noastre. Ele sunt omilii care pot fi foarte bine citite i de monahi; ele pot fi citite n trapeza mnstirilor, deoarece ele vin n ntm? pinarea cerinelor monahale. Aceasta scoate n eviden adevrul c nvturile lui Hristos sunt valabile tuturor oamenilor i c exist o nrudire ntre viaa monahal i cea cretin laic, deoa? rece cea dinti reprezint experiena celeilalte, iar viaa cretin laic este n realitate o via monahal cu adaptrile de rigoare. Faptul c viaa monahal este una evanghelic i c monahul este cel ce triete o via conform poruncilor evangheliilor poate fi, de asemenea, observat n omilia Sfntului Grigorie Palama despre Sfntul Dimitrie al Tesalonicului, n care Sfntul Dimitrie este prezentat drept monah.

Desigur, pe vremea Sfntului Dimi? trie nu exista nici o form de monahism aa cum le cunoatem astzi, dar, orice cretin care mplinea Voia lui Dumnezeu era n esen monah. n omilia despre Sfntul Dimitrie, dumnezeiescul Grigorie scoate n eviden curia sa trupeasc i sufleteasc. El tria n curie total, dei avea un grad de cea mai mare nsemntate n armata roman. Dup Sfntul Grigorie Palama, Sfntul Dimitrie a fost druit de Sus cu o minunat for profetic i a fost socotit demn de "diaconatul apostolic i de propovduire a Cuvntului pe o nalt treapt duhovniceasc". Era ncrcat de virtui i nu era cu nimic inferior sfinilor n ceea ce privete asceza "precum i n strlucirea vieii pe care o ducea". El avea multe daruri6. Rzboiul pe care Sfntul Dimitrie l purta n inima sa era comparabil cu rzboiul marilor ascei. El i pstra mintea curat de orice gnd necuviincios, pstrnd Harul neprihnit al Sfntului Botez, i avea o voin care se armoniza cu poruncile Domnului, "precum o carte scris de Dumnezeu, sau o tbli, ori piatr gravat sau nsemnat cu degetul lui Dumnezeu i oferit tuturor spre: a fi de folos". n acest chip, Sfntul Dimitrie era curat att trupete, ct i sufletete. El devenise cetean ceresc, trind pe pmnt precum ngerii, dei aflat n trup7. Aadar, se pare c Sfntul Dimitrie avea o via ngereasc. Sfntul ocrotitor al Tesalonicului era "att dascl, ct i apostol, nelept, curat i sfnt, i putem afirma c era foarte fru? mos i neptat i strlucitor prin fire, zel i Har Dumnezeiesc"8.

Comparndu-l pe Sfntul Dimitrie cu Iov din Vechiul Testa? ment, Sfntul Grigorie spune c n vreme ce Iov era nevinovat, drept i cucernic, aa cum era i Dimitrie, Iov nu a fost slvit de Dumnezeu pentru curia sa, virtute pe care Sfntul Dimitrie o avea. Curia sa ni1 arat pe Sfntul Dimitrie a fi deasupra firii omeneti i pe aceeai treapt cu ngerii9. Din acest exemplu se poate observa, pe de o parte, c viaa monahal este, n realitate, o via evanghelic, i, pe de alt parte, c monahul care practic curia trupeasc i sufleteasc este Prooroc, Apostol i mrturisitor al lui Hristos.