Scrisoarea ctre Menoiceus, n care Epicur i expune, cum artam i mai sus,

doctrinaetic, ncepe cu una dintre cele mai frumoase pledoarii pentru filosofie
din cte au fost rostitevreodat: Nici n tineree nu trebuie cineva s ezite de a
se ocupa de filosofie i nici cndajunge la btrnee s se sature de a filosofa,
cci nicio vrst nu-i prea timpurie sau preatrzie pentru sntatea sufletului.
Cel ce spune c timpul pentru studierea filosofiei n-a sositnc sau c-a trecut e
asemenea unuia care ar spune c timpul fericirii n-a sosit sau c s-a dus.De aceea
amndoi, i tnrul i btrnul, trebuie s caute nelepciunea, cel de-al doilea
pentruca, naintnd n btrnee, s se simt tnr graie amintirii celor trecute,
iar primul ca s fietnr i btrn totodat prin lipsa de team fa de cele ce
vor veni. Din text rezult c studiulfilosofiei asigur sntatea sufletului,
deoarece ne permite s dobndim nelepciunea,singura n msur s ne conduc
spre atingerea fericirii. Trebuie s credem n zei, care exist,sunt fericii i pot
fi cunoscui, dar nu sunt aa cum crede mulimea.
Una dintre cauzele importante ale nefericirii oamenilor este teama lor de
moarte.Epicur ncearc s ne elibereze i de ea: Obinuiete-te s crezi c
moartea nu are niciolegtur cu noi, cci orice bine i ru se afl n senzaie, iar
moartea este privaia de senzaie;de aceea, o just nelegere a faptului c
moartea nu are nicio legtur cu noi face s fie plcut ideea c viaa are un
sfrit. Aceasta se face dnd vieii nu un timp nelimitat, cisuprimnd nzuina
ctre nemurire. Explicitndu-i gndul, Epicur afirm c nebun e omulcare
spune c se teme de moarte, nu fiindc va suferi cnd moartea vine, ci din cauz
csufer n ateptarea ei. Concluzia lui Epicur este impecabil sub raport logic:
De aceea,moartea, cel mai nfricotor dintre rele, nu are nicio legtur cu noi,
dat fiind c att ctexistm noi moartea nu exist, iar cnd vine ea, noi nu mai
existm.
Pe de alt parte, Epicur eludeaz complet esena problemei morii: cu
certitudine, nu att moartea este cea de care omul se teme, ct murirea,
trecerea de la via la moarte, care pentru Epicur pare a nu exista; filosoful
ignor, mai ales, faptul c fiina uman triete n sine cu dramatism moartea
celor pe care-i iubete. Aceast ultim trstur evideniaz
totodat precaritatea uman a neleptului epicureu; neleptul este cel care
reuete s ating o stare de absenta a dureri i , dar obi ne acest
rezul tat pri n i ntermedi ul unei educai i ri guroase ainsensibilitii i
a impasibilitii, inclusiv n raporturile cu cei apropiai. Pentru a se elibera de
suferin, el ar trebui s-i reprime propriile sentimente i, n fond, s renune
la umanitatea sa. n acest punct, filosofia lui Epicur se aseamn pn aproape la
identificare cu modelul nel eptul ui propus de stoi ci sm i
scepti ci sm.

n Maximele fundamentale el face cteva consideraii extrem de
pertinente,datorit crora poate fi considerat un precursor al teoriei
contractului social: Justiia natural este un contract ncheiat ntre oameni
cu scopul de a nu se vtma unii pe alii i a nu fi vtmai de alii. Fa de
acele animale care nu-s n stare s ncheie un contract, n scopul de a nu vtma
i a nu fi vtmate, nu exist nici justiie, nici injustiie; iar acele popoare care
n-au putut sau n-au vrut s ncheie nelegeri mutuale n scop asemntor sunt n
acelai caz. Nu exist justiie absolut, ci numai un contract ncheiat
ntre oameni, din oarecare teritorii, n relaiile lor reciproce pentru a nu
vtma i a nu fi vtmai Luat n general, justiia este aceeai pentru toi,
anume un mijloc oarecare gsit util, pentru relaiile reciproce; dar, n
aplicarea ei la cazurile particulare ale unei ri sau la procese de orice
fel, nu toi gsesc acelai lucru ca fiind drept.