Sunteți pe pagina 1din 12

V.

SCEPTICISMUL ETIC

Perioada de dup moartea prematur a lui Alexandru Macedon (323 .Hr.), cunoscut drept epoca elenistic, este o perioad frmntat care marcheaz nceputul unei crize care se manifest la nivelul individului, perfect integrat, pn atunci, n formula raional a democraiei polis-ului. n cadrul acestuia, individul, ceteanul se realizase n plan politic i gsise ocrotire. Acesta, pierznd sigurana oferit anterior de polis, se simte singur i prsit, traverseaz o criz moral. Copleit de problemele economice, sociale, politice, omul se orienteaz ctre interiorul fiinei sale. Problema mntuirii l acapareaz, pregtind calea spre dominaia cretinismului, religia mntuirii prin excelen. Toate doctrinele filosofice din aceast perioad pun accent pe latura etic, preocupate fiind de salvarea individului. Filosofia greceasc din perioada clasic punea accent pe colectivitate, pe cnd noua filosofie are un caracter individualist, insistnd asupra crizei morale a individului i asupra salvrii individuale, nu colective. Astfel un aspect caracteristic al gndirii filosofice din aceast perioad l constituie preocuparea foarte intens de problema moral a fericirii. Etapa elenistic se ntinde ntre ultimele decenii ale sec. IV i ultimul deceniu al sec. I . Hr. n aceast etap se observ o decdere sub aspect politic a polisului grecesc. Slbete interesul pentru viaa politic, se intr ntr-un declin sub aspect politic. Viaa politic a societii dobndete noi caracteristici. Pn atunci oraele cetii aveau posibiliti de afirmare n viaa cultural, acum se observ un declin. Spiritul grecesc se caracteriza pna atunci prin optimism. Individul se considera cetean rezultnd sentimentul de ncredere. El pune pe acest plan cetatea, odat ce aceast cetate ncepe s se destrame, optimismul, civismul dispare, inclusiv mentalitile grecilor se schimb. i fac loc individualismul, nencrederea, pesimismul; acestea sunt semne ale dezvoltrii atitudinilor i mentalitii clasice. Cugetrile filosofice continu. Ele se ndreapt, cum am mai afirmat, spre domeniul eticii i n special spre problema fericirii. Oamenii devin dezinteresai fa de idealurile colective. Se contureaz ideea c fericirea mult visat s-ar obine prin dobndirea calmului, a unei seninti ce ar fi prut imposibil pn acum. Acestea poart numele de ataraxie, care devine un ideal. n aceast etap s-au dezvoltat trei coli filosofice, dintre care dou le cunoatem deja: coala lui Epicur, coala Stoic i coala Sceptic. colile elenistice au fost, n diverse momente ale istoriei, n permanent rivalitate, reprezentanii lor criticnd fr menajamente, tezele adversarilor. Aceasta reflecta o stare de fapt a cunoaterii filosofice i tiinifice din epoc, nevoia de critic. Important este s apreciem aceste critici i polemici, ca un gen aparte de competiie terminologic prin care vocabularul filosofic al fiecreia s-a mbogit pe seama 1

celeilalte coli. O astfel de situaie implic ns precauii speciale ce trebuie s le ia cercettorul care analizeaz aceast complex problematic; atunci cnd se raporteaz la un anume termen de exemplu, ataraxa, trebuie s disting sensurile sceptice, stoice sau epicureice ale acestuia, deoarece el a fost folosit n cele trei coli filosofice vreme de secole. Din faptul c a fost ultima, cronologic, scepticismul nu va pregeta s trag toate avantajele. Apariia scepticismului, sub toate formele lui, i are deci originea n instabilitatea politic si social a epocii n care este cultivat, dar n aceeai msur n criza moral i n controversele teoretice dintre colile de gndire ale acelei perioade. Curentele filosofice platonic i aristotelic sfresc n preocupri pur etice, de cutare a modului de via i de realizare a beatitudinii neleptului, de unde a rezultat un interes din ce n ce mai sczut pentru teorii filosofice i cu att mai puin pentru teorii logice. n aceast atmosfer apare, ca o pozitie extrem, scepticismul, care va demonstra cu lux de amnunte, c teoriile filosofice nu sunt interesante pentru nelept i nici nu au vreo valoare. Tendina comun a colilor filosofice este de a nltura opiniile false din concepia oamenilor i de a-i elibera de robia pasiunilor prin realizarea unei stri sufleteti de echilibru si senintate. n aceast epoc filosofii erau mprii n trei categorii : unii care susineau c au gsit adevrul i drumul care duce la el, acetia erau dogmaticii; alii care negau c adevrul poate fi sesizat, acetia erau acatalepticii, i a treia categorie de filosofi, care fr a afirma c adevrul ar fi fost gsit i fr a nega c ar putea fi gsit, construiesc o serie de argumente pentru a-i crea a o poziie ideologic de aa natur nct s nu fie prizonierii nici unei opinii: acetia sunt scepticii. Filosofia greac postaristotelic ne este puin cunoscut din cauza pierderii iremediabile a operelor originale ale filosofilor din aceast perioad. Din vastele tratate i scrieri ale cugettorilor celor trei coli noi care s-au creat dup Aristotel : scepticismul, epicurismul i stoicismul, au rmas un numr redus de fragmente, care provin din citate ale unor autori mai trzii, i o serie de expuneri ale concepiilor lor. n condiiile n care operele originale ale filosofilor greci sunt n cea mai mare parte pierdute, transmiterea indirect a filosofiei greceti, prin cei ce au scris opera coninnd doxografii, succesiuni, secte, este foarte important. n acest sens opera lui Sextus Empiricus are o mare valoare i constituie un izvor de cunoastere de nepreuit a filosofiei greceti, mai ales a celor trei coli noi de filosofie care s-au infiinat dupa Aristotel, i anume scepticismul, epicurismul si stoicismul. Scepticismul este o doctrin filosofic negativist, limitatoare, datnd din antichitatea greac i mbrcnd diferite forme n cursul istoriei care, n esen, consider ndoielnic posibilitatea omului de a ajunge la adevr, fericire, armonie, de a deosebi ce este bine de ce este ru, ce este drept de ce este nedrept. Concepiile sceptice, caracteristice ndeosebi perioadelor de criz luntric i moral i de decdere spiritual, au promovat relativismul sau agnosticismul n

domeniul cunoaterii. Scepticismul este o doctrin etic, prezentat drept corolar al concepiilor filosofice sceptice sau caracteristic unor gnditori moraliti de alte orientri filosofice. n esen, scepticismul etic reprezint acea orientare a teoriei despre moral care pune sub semnul ntrebrii semnificaia obiectiv, valoarea de adevr ori eficiena real a reprezentrilor morale. Scepticismul este atitudinea spiritual care const n refuzul acceptrii necritice a oricror credine, idei, admise n mod general. Este o stare a contiinei care, pus n faa unor afirmaii contradictorii, este cuprins de indoial i devine incapabil de a-i da adeziunea uneia sau alteia dintre ele. Scepticismul este o concepie ndreptat mpotriva dogmatismului senzualist sau raionalist, i care pune la indoial atingerea certitudinii, postulez limite a priori cunoaterii umane, sau neag posibilitatea oricrei cunoateri. sau tot ce este socotit bun de cineva trebuie s fie numit oricnd bun, sau nu.
Dar .... unul i acelai lucru este socotit bun de unii i ru de alii. Urmeaz deci c acelai lucru poate fi socotit i bun i ru ... potrivit unor preri deosebite. Dar nu putem judeca preri deosebite, nu putem da dreptate mai mult unuia dect altuia din cauza valabilitii egale a argumentelor opuse. Diogene Laertios, Despre vieile si doctrinele filosofilor, IX

Termenul de scepticism provine de la grecescul skeptomai, avnd sensul prim de cumpnire referitoare la ceva i ca sens derivat de cumpnire neurmat de vreo hotrre , skeptikos, care nseamn a examina , a cntri i voiete s demonstreze c nu putem avea nici o certitudine. A fi sceptic se refer la un comportament, i anume la cel de refuz, mai mult sau mai puin complet de la un gnditor la altul, al oricrui punct de vedere n teorie. Toat lumea de mai nainte tia c spusa socratic tiu ca nu tiu nimic trebuie luat ca o ironie, destinat n ultim istan s provoace adversarului, mndru de ceea ce credea c tie, un sentiment de jen. Dac el, Socrate, care, evident l domina, se declar netiutor, apoi cellalt st i mai prost. Deci, n numele prestigiului nendoielnic, absolut de care se bucura tiina n ochii tuturor, ambii, i el, Socrate, dar cu att mai mult trufaul su nlocuitor, va tii mult mai multe n viitor. Prin contrast, scepticul nceteaz de a mai slvi demersul cognitiv. Lumea din timpul su vrea s scape de tensiuni, de nelinite i cere n acest scop ndrumari practice. Linitea spiritului ataraxia - prin renuntare la tiin, iat o recomandare n raport cu care chestiunea prestigiului academic apare de nsemnatate cu mult mai mic. Scepticul nva pe cei ce vor s-l asculte c fericirea presupune a-i da seama c nu e nimic ru n faptul de a nu ti. Scepticul i va impune epoh, adic suspendarea oricrei judeci teoretice. Discuiile filosofice, nfruntarea de preri, n condiiile unei atare absolute steriliti, se arat a fi o surs de tulburare, de nefericire. 3

Dac, dimpotriv, prin suspendarea oricrei opinii, dobndim senintate, ataraxia, atunci acesta e drumul fericirii. Fericirea se poate dobndi numai dac ne vom fi dirijat paii n via potrivit comandamentului epoh. Istoria scepticismului este ndelungat, filosofia aceasta dinuind secole de-a rndul, cunoscnd diverse forme. Scepticismul pyrrhonian este prima sa form, apoi scepticismul Noii Academii reprezentat de filosofi de seam precum Carneade din Kyrene i Arcesilaos din Pitane, care au asociat, cumva, scepticismul cu platonismul. Scepticismul a ajuns sub forma neo-scepticismului i la Roma, ca de altfel, i stoicismul i epicurismul; aceast form de scepticism a fost promovat de Enesidem, Agrippa i la modul cel mai strlucit de Sextus Empiricus . Fondatorul scepticismului n Grecia antic, este PYRRHON DIN ELLIS (365 275 .Ch.), a fost contemporan cu urmaul lui Aristotel Teofrast. Unul dintre nvtorii lui a fost Anaxarh, un discipol a lui Democrit. Se pare c Pyrrhon era o personalitate cu totul deosebit i c tria n mod riguros dup principiile filosofiei lui. La nceput a fost pictor srac i necunoscut, se mai afl nc n gimnaziul din Ellis o pictura de-a lui reprezentnd nite purttori de tore. Pyrrhon din Ellis, urmnd exemplul lui Socrate, n-a scris nimic. Discipolul su, Timon din Phlius, din opera cruia ne-au ramas vreo 150 de versuri, a scris poeme, versuri epice, tragedii, drame satirice, treizeci de comedii, aizeci de tragedii, n afar de Silloi i poeme obscene, lucrri de proz. Timon a fost un poet satiric, cu minte ager, care l venera pe maestrul su. n cele trei cri de Silloi batjocorete i satirizeaz filosofii dogmatici, folosind forma parodiei.. Fondatorul Academiei sceptice medii, Arcesilaos din Pitane, de asemenea n-a scris nimic. Conferinele lui erau consemnate de elevul su Pythodoros, dar ele s-au pierdut. Fondatorul Academiei sceptice noi, marele Carneades din Cirene, pare i el s nu fi scris nimic. Doctrina lui a fost consemnat n scris de discipolii si, n primul rnd de Cleitomahos Cartaginezul. Dar i opera acestuia este pierdut. Fondatorul colii sceptice noi, Ainesidemos din Cnossos a fost un mare filosof. Scrierile lui, dintre care cea mai important este Discursuri pyrrhoniene, n 8 cri s-au pierdut. Fiind contemporan cu Alexandru cel Mare, Pyrrhon a luat parte la expediiile acestuia din Asia i a ajuns pn n India unde a avut contact cu gndirea indian, cu magii i brahmanii. Se povestete c Alexandru ar fi dat porunc s fie executat Pyrrhon, fiindc acesta ceruse s fie ucis un satrap pers; i c aceast soart l-a lovit n al 90-lea an al vieii sale. Dat fiind faptul c Alexandru a petrecut n Asia 12-14 ani, rezult c Pyrrhon a pornit n cltorie n etate de 78 de ani. El n-a deschis nici o coal. n cazul lui Pyrrhon, se pare c nrurirea filosofiei indiene asupra celei greceti s-a exercitat, ca s spunem aa, pe viu, direct. Pyrrhon mpreun cu magistrul su Anaxarchos, a nsoit pe Alexandru Macedon, n campaniile militare ale acestuia

pn n India. Acolo au avut prilejul s asiste, mpietrii de uimire, la arderea voluntar pe rug a jainistului Kalanos. Acest tragic eveniment, despre care s-a auzit i n Grecia, dup revenirea acas a celor care i-au fost martori, a fost comentat mai trziu, de Clement din Alexandria n felul urmtor: Prefer s vd un singur indian ars la foc mic dect s ascult toate demonstraiile privind suferina. (Diogene Laertios, IX, p. 61-62). Dac acest fragment din Stromate este autentic, el ar fi un indiciu de luat n seam vis--vis de indiferentismul absolut pyrrhonian, de faptul c filosoful grec a fost puternic impresionat de un astfel de model de nelept, pentru care a tri sau a muri este tot una. Pyrrhon este primul filosof grec care a afirmat c ndoiala este mijloc de suspendare a cunoaterii, epoch, care, la rndul ei duce la ataraxie, netulburare. Afasia, adiaforia, ataraxa, epoch, sunt expresii din terminologia filosofic a scepticilor, atest c pentru ei fericirea ca ideal al neleptului sceptic nsemna linitea i netulburarea sufleteasc, retragerea i nsingurarea, indiferena la tot ceea ce ar fi nsemnat interesul pentru cunoaterea adevrului i practicarea actelor civice n viaa social. (apud. Aram Frenkian, Opere filosofice, I, 1965, p. 22) Scepticii au fost numii de catre romani consideratores i quaesitores, din cauz c ei se fereau s susin vreo tez ca adevrat sau fals; ei doar cutau adevrul fr a crede n el, examinau, cumpneau alternativele, fr a opta pentru vreuna din ele. Scepticii opernd cu expresii precum poate este aa, poate nu este aa; ceea ce reliefeaz faptul ndoielii, pe motiv c tot ceea ce cunoatem n lucruri ni se prezint ca alternative de valoare egal, ntre care nu are rost s alegem, suspendarea cunoaterii fiind singura cale de obinere a ceea ce ei numeau ataraxia. Pyrrhon este primul care a folosit termenul de ataraxia n sens moral. Ulterior, n ndelungata sa istorie, scepticismul va cpta forme noi, mai ales n Noua Academie i la Roma, devenind aproape de nerecunoscut renegndu-i, cumva, strbunul, marele indiferent, Pyrrhon din Elis, cel care luase ca model indiferena indianului Kalanos, adic abolirea punctului de vedere omenesc asupra lumii, atitudine care este un loc comun n filosofia indian. Discipolii lui Pyrrhon erau numii, dup numele maestrului lor, pironieni dar i aporetici, sceptici, efectici i chiar zetetici, dup dogmele lor; zetetici sau cuttori, din pricin c erau mereu n cutarea adevrului; scepticii sau cercetatorii, deoarece cutau mereu o soluie i nu gseau nici una; efectici sau retinui n prere din cauza strii de spirit la care se opreau dup cutarea i cercetarea lor, anume abinerea, i, n sfrit, aporetici sau nedumerii, fiindc nu numai ei dar i filosofii dogmatici se aflau adesea n nedumerire. (Diogenes Laertios, p. 303-304). Sextus spune c scepticismul nu este o coal, ci mai degrab o ndrumare spre viaa corect i spre gndire just, o ndrumare spre scepticism. (Sextus Empiricus, Schie pyrrhonine, I, p. 8)

Scepticismul nu este deci o doctrin a ndoielii, ndoiala fiind tocmai contrariul linitii, care este rezultatul spre care duce scepticismul. Influena indian asupra lui Pyrrhon ne este confirmat de Diogenes Laertios : Pyrrhon a adoptat o filosofie foarte nobil, introducnd forma de filosofie agnostic i de suspendare a judecii. Astfel, el spunea c nu exist nici frumosul, nici urtul, nici dreptatea, nici nedreptatea. Le fel, cu privire la toate lucrurile, susinea c nu exist nimic cu adevarat i c oamenii svresc fapte n conformitate cu obiceiul i cu convenia, cci orice lucru nu este mai mult ntr-un fel dect n altul. (Diogenes Laertios, Vieile i doctrinele filosofilor, Editura Academiei RPR, 1963, p. 303-304). A dus o via n conformitate cu aceast prere a sa, neabatndu-se cu nimic din calea sa, fr a lua precauiuni i ndurnd orice, dup mprejurri, n faa unui car, a unei prpstii, a unui cine sau a orice altceva i-n general nencrezndu-se n simuri. Era ns salvat de prietenii si, care, l urmau de aproape. (Diogene Laertios, IX, p. 302) Filosofia lui era ntemeiat pe abinerea judecii, dar n faptele lui zilnice, nu era lipsit de prevedere. Prestigiul lui Pyrrhon a fost att de mare, din cauza modului nelept de via pe care-l ducea, c atenienii i-au acordat cetenia n oraul Atena i l-au venerat pn trziu i dup moartea lui. Despre acesta Diogene Laertios (IX, p. 69) ne informeaz c ar fi scris foarte multe cri, printre care poeme, tragedii, drame satirice i o scriere n trei crti, Silloi i Indalmoi, cu caracter satiric sceptic, n care transmite batjocora despre acei filosofi care susineau dogmatic c au descoperit adevrul ultim. Pyrrhon n-a teoretizat nimic, n-a argumentat nici o tez, ci i ilustra atitudinea sceptic indiferenist prin modul su de via, prin tcere sau uneori, prin anumite gesturi pe care le fcea drept rspuns la cele ce era ntrebat (de obicei ridica sau nu un deget). El reuete s descifreze atitudinea sceptica indiferentist pyrrhonian, n felul urmtor: neleptul fericit are de cumpnit privitor la : natura lucrurilor, starea noastr sufleteasc fa de lucruri i apoi, ce rezult pentru noi din aceast constatare. Formula caracteristic ntregii terminologii sceptice este nu aceasta mai curnd dect aceea, prin care se vizau aseriunile dogmatice (mai ales ale stoicilor), prea sigure de adevr. Aadar, scepticul nu afirm ci doar pare c afirm, sugereaz doar, sub semnul posibilului. Aceast formul are deci implicaii ontice (cu privire la esena lucrurilor) i gnoseologice. Comportamentul lui Pyrrhon corespunde unei opiuni de via ce se rezuma ntr-un singur cuvnt : indiferena. Pyrrhon triete ntr-o total indiferen fa de toate lucrurile, rmne mereu n aceeai stare, adic nu resimte nici o emoie, nici o modificare a dispoziiilor sale sub influena lucrurilor exterioare ; nu acord nici o importan faptului de a fi prezent ntr-un loc sau altul, de a ntalni o persoana sau alta ; nu face nici o deosebire ntre ceea ce este considerat de obicei drept primejdios sau inofensiv, ntre sarcini percepute ca superioare sau inferioare, ntre suferin sau

plcere, via sau moarte. Cci judecile emise de oameni cu privire la valoarea unui lucru ori a altuia nu sunt bazate dect pe convenii. Este imposibil s tim dac un lucru este, n sine, bun sau ru. i nenorocirea oamenilor provine din faptul c vor s obin ceea ce cred ei c este un bine sau s evite ceea ce consider c e un ru. Dac refuzm s facem acest gen de distincii ntre lucruri, dac ne abinem s emitem judeci de valoare asupra lor, dac spunem : Nu mai mult acesta dect acela , vom dobndi pacea, linitea interioar, i nu vom mai avea nevoie s vorbim despre lucruri. Puin conteaz ceea ce realizm din moment ce o facem cu o dispoziie interioar de indiferen. Modul de expunere pironian este o redare a lucrurilor sensibile sau a judecilor de tot felul, o expunere n care toate lucrurile se compar unele cu altele, iar distingerea lor prezint mult anomalie i confuzie. n ce privete contradiciile din cercetrile scepticilor, ei arat n prealabil felurile n care lucrurile ne conving i pe urm, prin aceleai metode, distrug ncrederea n ele. Ei spun c ne strnesc ncrederea acele lucruri care sunt conforme cu senzaia, fie c nu se schimb niciodat, fie rar, ca i lucruile care sunt obinuite sau care sunt determinate de legi sau acelea care plac sau strnesc mirare. Scopul filosofiei lui Pyrrhon const n stabilirea unei stri de egalitate perfect cu sine, de indiferen total, de independen absolut, de liberatate interioar, de impasibilitate, stare pe care o consider divin. Astfel spus, pentru el, totul este indiferent, cu excepia indiferenei fa de lucrurile indiferente i care este, n cele din urm, virtutea, deci valoarea absolut. Dobndirea unei asemenea indiferene nu constituie o sarcin usoar ; cum spune Pyrrhon, este vorba de despuierea total a omului, adic de eliberarea n ntregime de punctul de vedere uman. Aceast formul este probabil foarte edificatoare. Oare nu vrea ea s spun c despuind omul, filosoful transform complet percepia sa despre univers, depind punctul de vedere limitat al omenescului prea omenesc, pentru a se ridica la viziunea unei perspective superioare, viziune ntr-un fel inuman, ce dezvluie goliciunea existenei, dincolo de opoziiile pariale i de toate falsele valori pe care omul i le adaug, pentru a atinge poate o stare de simplitate anterioar tuturor distinciilor. Filosofia lui Pyrrhon este un exerciiu de transformare a modului de via. Cicero ne prezint pe Pyrrhon din Ellis, fondatorul colii, ca pe un moralist rigid, fr preocupri teoretice, pe cnd Sextus Empiricus ne arat c atitudinea moral a lui Pyrrhon se sprijinea pe o teorie a cunoaterii agnosticist. Dup fondatorul colii sceptice, contrariile n lucruri i la judecile noastre asupra lor au putere egal, i, de aceea, pentru a obine fericirea, omul trebuie s se abin de a se pronuna n favoarea uneia din p rile contrarii. A nu prefera nimic : aceasta duce la lipsa de suferin (a patheia) i la fericire. Interpretarea lui Cicero este, probabil, cea a Academiei sceptice, care voia s se scoat pe sine n eviden ca fiind

creatoarea teoriei cunoaterii de direcie sceptic, pe cnd expunerea celorlali se bazeaz, probabil, pe Timon din Phlius, elevul imediat al lui Pyrrhon. Deci scepticismul lui Pyrrhon este unul radical. Toate contrariile sunt egale ca valoare de adevr. Noi nu putem afirma c un lucru e adevrat, iar contrariul lui e fals. Deci, singura atitudine just a scepticului este refuzul de a se pronuna n favoarea unuia din contrarii. Cine va adopta atitudinea sceptic de nepronunare (afasia) va fi fr suferin i fericit. Scepticismul academic s-a dezvoltat mai ales n lupta cu stoicismul. Ainesidemos, fondatorul scepticismului nou (a doua jumtate a secolului I .e.n.) pare a fi ncercat o ntoarcere la scepticismul radical al lui Pyrrhon, peste scepticismul academic, pe care l consider infidel tradiiei vechii coli. Ainesidemos termin ntrun dogmatism, declarnd c doctrina sceptic este calea care duce la filosofia lui Heraclit. (Sextus Empiricus, Schie pyrrhoniene, I, p. 210, apud. Aram M. Frenkian, Scrieri filosofice, I, p.86). Filosof, afirma Pyrrhon, este cel tinde spre fericire. Fericirea poate consta numai n impasibilitatea i absena suferinelor. Cine dorete s ating fericirea neleas n acest mod trebuie s rspund la trei ntrebri : 1. Din ce sunt formate lucrurile? 2. Cum trebuie s ne referim noi la aceste lucruri? 3. Ce folos vom avea noi din aceast atitudine fa de ele? La prima ntrebare, socoate Pyrrhon, noi nu putem da nici un rspuns: orice lucru este acesta ntr-o msur nu mai mare dect acela. (Sextus Empiricus, Schie pyrrhoniene, I, p. 210). De aceea nimic nu poate fi numit aici nici frumos, nici urt, nici legitim, nici nelegitim. Despre nimic nu se poate spune c exist cu adevrat i nici un mijloc al cunoaterii nu poate fi considerat adevrat sau fals. Fiecrei afirmaii despre orice obiecii poate fi opus o afirmaie contradictorie. De aici Pyrrhon face o concluzie ca rspuns la a doua ntrebare : unica atitudine demn pentru un filosof poate consta numai n abinerea de a judeca. Aceast abinere nu nseamn c nu exist nimic veridic : veridice, dup prerea lui, sunt percepiile noastre senzoriale, deoarece noi le privim numai ca fenomene. Dac ceva mi pare amar sau dulce, atunci judecata aceasta mi pare amar sau dulce va fi adevrat. Eroarea apare atunci, cnd la aparent se ncearc a face concluzie ca despre ceea ce exist cu adevrat, de la fenomen - la temelia adevarat. Greete acela care afirm c, chipurile, lucrul, nu numai c i pare amar sau dulce, dar c el ntr-adevar este asa cum lui i se pare. Prin rspunsul la a doua ntrebare este determinat, dup prerea lui Pyrrhon, i rspunsul la a treia ntrebare : folosul, care rezult din abinerea de la orice judecat despre adevarata esen, va fi impasibilitatea, sau linitea sufleteasc, n care scepticul

vede gradul superior al fericirii posibile netulburate. Idealul neleptului sceptic, la fel ca cel al stoicului sau al epicureicului este ataraxia, la care duce epoch. Diogene Laertios, pentru a ilustra aceast stare de ataraxie, aduce urmtoarea povestire despre sceptici. Odat Pyrrhon aflat pe o corabie n timpul unei furtuni, artand nsoitorilor si speriai, ctre un porc, care i pstra indiferena i continua s mnnce linitit, a spus : Iat ntr-o astfel de ataraxie trebuie sa se afle neleptul (Diogene Laertios, IX, p.305), ns ea nu trebuie s fie porceasc, ci s fie nscut din raiune. n consecin, ceea ce constuie natura scepticismului n varianta sa iniial, gndit de Pyrrhon, este aceast contiin de sine revenit la simplitatea ei din ceea ce fiineaz i din ceea ce este gndit. Din fericire pentru destinul scepticismului s-a pstrat pn n epoca modern mare parte din opera filosofic a lui SEXTUS EMPIRICUS (dei despre viaa lui nu se tiu prea multe, se pare c a a ajuns la maturitate n jurul anului 200 d. Hr.), doctor n medicin, grec de origine, se pare c a trit o vreme la Roma. De la Sextus Empiricus au rmas expuneri amnunite i sistematice ale filosofiei sceptice, se susine chiar c este autorul celei mai respectabile forme de scepticism a antichit ii, cunoscute de noi. De la el neau rmas dou opere filosofice : Schie pyrrhoniene, lucrare n trei cri, care ofer o expunere general despre scepticism, i Contra matematicienilor n 11 cri, n care se prezint argumente mpotriva tiinei n general, mpotriva geometriei, a aritmeticii, a gramaticii, a muzicienilor, a logicii, a fizicii i a eticii, ase cri erau ndreptate mpotriva matematicienilor i cinci cri ndreptate mpotriva filosofilor. Aceste opere constituie compendii ale ntregii filosofii sceptice.
SCEPTICISMUL este posibilitatea de a opune - prin antiteze - att lucrurile sensibile, ct i lucrurile inteligibile n toate felurile, o nsuire datorit creia noi ajungem, n virtutea forei egale de argumentare, determinat de lucruri i aseriuni opuse, mai nti la suspendarea judecii i, apoi, la netulburare.

Sextus Empiricus - Schie pyrrhoniene

Din aceast definiie reinem c scepticismul se plaseaz n domeniul posibilului. ndoielile iau natere din potrivirile dintre senzaii sau judeci i aceste ndoieli au fost clasate de sceptici n zece moduri. Cele zece moduri pyrrhoniene de argumentare sunt expuse de Sextus Empiricus n Schie. Aceste moduri arat n cte feluri poate fi reinut aprobarea. Cicero le traduce prin loci communes, locurile de unde scepticii i formulau argumentele. Sextus enumer astfel cele zece moduri de oprire a aprobrii : 1. Primul mod este acela care rezult din felurimea animalelor, deci a posibilitii principale de a avea reprezentri diferite despre lucruri. 2. Al doilea mod rezult din deosebirea dintre oameni, care difer ntre ei i care au, n aceast cauz, reprezentri i senzaii deosebite.

3. Al treilea mod rezult din felul deosebit n care sunt alctuite organele de simire, ceea ce face ca ce este bun pentru unul sa fie ru pentru altul. 4. Al patrulea mod rezult din mprejurri care determin acceptarea sau neacceptarea unui lucru (nelegnd prin aceasta strile afective sau fizice). 5. Al cincilea mod rezult din poziii , distane i locuri ale lucrurilor, de exemplu, acelai lucru poate aprea i mare i mic dup distana de la care l privim. 6. Al aselea mod se refer la amestecurile care difer, deoarece nici un lucru nu cade singur sub simuri, ci n amestec cu alte elemente. 7. Al aptelea mod se bazeaz pe cantitile i compunerea substanelor. 8. Al optulea rezult din relaia dintre lucruri (nici un lucru nu poate fi perceput dac nu este n relaie cu altele. 9. Al noulea mod rezulat din frecvena i raritatea unor lucruri, de exemplu apariia unei comete fiind un fapt rar, impresioneaz, dei apariia soarelui, fapt mult mai important, fiind obinuit , nu impresioneaz. 10. Al zecelea mod deriv din relativitatea comportrilor, obiceiurilor, legilor, credinelor mistice i convingerilor dogmatice. (Sextus Empiricus, I, p. 36-136). Diogene Laertios explic aceste moduri n felul urmtor : Primul mod privete deosebirile dintre animale, cu privire la acele lucruri care le procur plcere sau durere sau care le sunt folositoare sau duntoare. Din aceasta se deduce c fiinele nu primesc aceleai impresii de la aceleai lucruri, cu rezultatul c asemenea conflict duce, n mod necesar, la ndoial. Al doilea mod se refer la faptul de a fi i la alcatuirea particular a oamenilor. De exemplu unui om i place profesiunea medicinei, altuia agricultura i comerul. Acelai fel de via duneaz unuia i folosete altuia, de unde urmeaz c trebuie s ne abinem de a judeca. Al treilea mod se refer la deosebirile canalelor senzoriale, cci un mr d vzului impresia c e de culoare galben deschis, gustului c e dulce, iar mirosului ca e aromat. Un obiect de aceeai form pare diferit, dup diferitele oglinzi n care se reflect. Reiese astfel c ceea ce pare nu-i mai mult un lucru dect altceva diferit. Al patrulea mod se datorete strilor noastre i n general schimbrilor lor, ca de exemplu : sntatea, boala, somnul, starea de veghe, bucuria, mhnirea, tinereea, btrneea, curajul, frica, lipsa, ndestularea, ura, dragostea, cldura, frigul, produse de rsuflare sau de apsarea asupra porilor. Impresiile primite astfel par s varieze dup felul strilor noastre. Modul al cincilea rezult din felul de tri, din legminte, credine n mituri, convenii ntre popoare i presupuneri dogmatice. n aceast categorie intr consideraiile asupra lucrurilor frumoase i urte, adevrate i eronate, bune i rele, cu privire la zei, la naterea i pieirea tuturor lucrurilor vizibile. E clar c acelai lucru e

10

socotit de unii ca drept i de alii ca nedrept, de unii ca bun i de alii ca ru. n ce privete adevrul, deci, trebuie s ne abinem de a face judeci. Al aselea mod privete amestecurile i participrile, din pricina crora nimic nu apare curat i izolat n sine, ci numai amestecat cu aerul, lumina, umezeala, soliditatea, cldura, frigul, micarea i alte fore. ntr-adevar, purpura arat diferite culori n lumina soarelui, a lunii i a lmpii; i chiar culoarea feei noastre nu apare aceeai la pranz i la apusul soarelui. Al aptelea mod se refer la distane, poziii speciale, locuri i la lucrurile care le ocup. Dup acest mod, lucrurile socotite mari par mici, cele ptrate par rotunde, cele netede fac impresia c au protuberane, cele drepte c sunt frnte, cele palide c sunt colorate. Al optulea mod se ocup cu cantitile i calitile lucrurilor, cum ar fi cldura sau frigul, iueala sau ncetineala, paliditatea sau varietatea de culori. Astfel, vinul luat cu msur ntrete corpul, dar n prea mare cantitate l slbete; tot aa i cu hrana i cu celelalte lucruri. Al noulea mod se preocup de ceea ce-i continuu, straniu sau rar. Aa, de pild, cutremurele nu-i surprind pe aceia care triesc mereu n mijlocul lor, dup cum nu surprinde soarele, fiindc-i vzut n fiecare zi. Al zecelea mod se sprijin pe legtura dintre lucruri, cum ar fi, de pild, ntre uor i greu, tare i slab, mai mare i mai mic, sus i jos. (Diogenes Laertios, IX, 79 89, p. 306 - 307). Modurile ( tropoi ) scepticismului pyrrhonian, sunt caracteristice pentru metoda sceptic i s-au pstrat n scrierile lui Sextus. Modurile sceptice sunt tipuri de argumentare menite s induc suspendarea judecii. Cele mai cunoscute din mai multe grupuri diferite de moduri sunt cele Zece Moduri de Epoche atribuite lui Aenesidemus, care sunt elaborate pe larg n prima carte din Schiele Pyrroniene ale lui Sextus. Fiecare mod folosete n mod specific faptul c lucrurile ne apar diferite n situaii diferite. Felul cum arat, miroase, se simte un lucru este determinat de zece factori descrii de moduri, cum ar fi condiiile care afecteaz subiectul sau circumstanele n care apare obiectul. Aceste variaii sun invocate pentru a produce opoziii, care sunt exprimate n propoziii care atribuie de obicei unui obiect aparene (proprieti) incompatibile. Atunci scepticul susine isostheneia aparenelor i a scopurilor, suspendnd judecata cu privire la cum sunt lucrurile n realitate. Schematic, argumentul arat astfel. Sextus afirm c scepticul adevrat nu nainteaz nici un fel de judeci care pretind la adevr, ci tinde numai s fereasc oamenii de dogmatismul duntor, care i duce n eroare i i ndeamn la aciuni greite. Scepticul i satisface cerinele sale, se va supune obiceiurilor si legilor rii sale, inclusiv va respecta culturile religioase. ns el nu va aciona n conformitate cu convingerile, deoarece el nu are nici un fel de

11

convingeri. Prezena convingerilor la om, ndeosebi prezena idealului moral este, dup prerea lui Sextus, obstacolul principal n calea fericirii omului, deoarece ea provoac dorine i sentimente mari. Fericirea, ns, const n calmul sufletesc i moderaia sentimentelor. De aceea Sextus se exprim n mod hotrt mpotriva tuturor principiilor morale, considerndu-le nu numai inutile ci i duntoare. Operele lui Sextus reprezint principala sistematizare a acestei filosofii morale greceti, n care acesta face cunoscut, apr i promoveaz poziia pyrronian potrivit creia chiar i dialectica submineaz perfida raiune. Ironia lui Sextus se exprim ntr-o celebr metafor, n care dialectica, acionnd ca un purgativ, se elimin i pe sine o dat cu bolile pe care le vindec. Scopul scepticismului este de a ne nva s nelegem c n via trebuie s lum totul aa cum se prezint, singura virtute fiind imperturbabilitatea cu care nfrunt faptul c acesta este singurul lucru pe care l poate face.

12