Specificul Filosofiei

Stefan Teodor clasa a XII-a A

1. Filosofia este - alturi de tiin, religie, art - un domeniu

specific al culturii, o manifestare specializat a spiritului uman.
Etimologic, nseamn "dragoste de nelepciune". Pe lng aceast
accepiune, la gnditorii greci filosofia mai este definit i n alte
moduri. Astfel, din punct de vedere al obiectului, filosofia este
"cunoatere a celor ce sunt ca fiind ceea ce sunt" - deci a
temeiului existenelor, a naturii celor ce sunt -, precum i
"cunoatere a celor divine i omeneti", a realitii ultime,
necondiionate, originare, de ordinul esenei prin care se
legitimeaz tot ceea ce este sau poate s fie. Din punctul de
vedere al scopului imediat, "filosofia este pregtire pentru
moarte", oferind modele de via demn, repere i criterii
valorice; evident, ntruct nu trim orict, nu putem tri oricum.
Definiia provenit din scopurile i aspiraiile mai ndeprtate ale
filosofiei ndeamn fiina uman la "asemnare cu divinitatea, pe
ct i st omului n putin" , adic la autoperfecionare spiritual
i mplinire moral. Aceste teme de reflecie sunt abordate
sistematic i n termeni conceptuali n cadrul domeniilor
specializate ale filosofiei: ontologia (teoria general a existenei),
gnoseologia (teoria general a cunoaterii), axiologia (teoria
general a valorilor), antropologia (teoria filosofic ce-i propune
 interpretri de sintez asupra condiiei umane), praxiologia
(teoria general a aciunii)

2. Obiectul de studiu - La o prim aproximare, putem

afirma c filosofia are un obiect de maxim generalitate. O tez,
teorie sau concepie filosofic se refer la lume n totalitatea ei,
ofer o imagine global asupra existenei ca atare. Orict de
generale ar fi unele probleme pe care i le pune omul de tiin
remarc D. D. R o c a i orict de vaste ar fi unele generalizri
pe care le face el, acestea sunt totui pariale n substana lor,
adic ele nu privesc realitatea, existena, ca totalitate. Altfel
spus, imaginea elaborat de tiin despre realitate Filosofie este
constituit din fragmente de cunoatere, oglindind poriuni ale
existenei care, orict ar fi de extinse, sunt totui numai poriuni
ale ei. tiinele particulare studiaz anumite sfere, domenii ale
realitii bine precizate n cazul tiinelor constituite i aflate n
dezvoltare continu sau mai puin precise, cum este situaia
tiinelor de grani. Ele foreaz pn la un anume grad de
adncime: de pild, fizica cuantic vizeaz un nivel mai profund de
organizare a materiei dect mecanica clasic. n acelai timp, i
decupeaz obiectul printr-o prism specific, surprinzndu-i
anumite faete: de exemplu, omul ca fiin bio-psiho-social este
obiectul de studiu al mai multor tiine (psihologia general i
social, antropologia tiinific, anatomia i fiziologia .a.m.d.)
care recurg la unghiuri analitice distincte. Atunci cnd i filosofia
i propune investigarea unei zone particulare, bine determinat,
a existenei sau soluionarea unor probleme cu sfer redus de
 cuprindere (de pild, libertatea, ordinea i dezordinea n
microcosmos, evoluia omului), sunt angajate presupoziii,
afirmaii, trimiteri explicite sau implicite la teze ce aparin unei
imagini totalizatoare asupra existenei. O problem particular
capt soluii filosofice numai prin integrarea sa evident sau
implicit n contexte explicative mai largi, angajnd reflecii
asupra lumii n integralitatea sa. Putem spune c filosofia se
deosebete de tiin, n primul rnd, prin obiectul de studiu;
filosofia este atras de ansamblul existenei, constituit din tot
ceea ce exist sau ar putea s existe, n timp ce tiinele i
restrng interesul teoretic la un anume domeniu de realitate.
Aria unei probleme filosofice spune L. Blaga constituie
totdeauna, fie explicit, fie implicit totul existenei (lumea), iar
zarea interioar a unei probleme filosofice rmne totdeauna ntr-
un mare grad nedeterminat; din contra, o problem tiinific
are totdeauna o arie circumscris i o zare interioar complex
determinat. Dar, chiar atunci cnd filosofia i concentreaz
atenia asupra unei realiti distincte, ea nu devine, prin acest act,
tiin, ci rmne tot filosofie, dup cum tiina nu poate fi erijat
n filosofie, nu se substituie acesteia, atunci cnd aspir s
vorbeasc despre aspecte universale (de exemplu, teoria general
a sistemelor).

3. Filosofia i tiina- sunt considerate, cel puin de la

Renatere ncoace, ca manifestri spirituale specifice, legate prin
multiple i complexe fire una de cealalt, i, mpreun, de mediul
social-istoric, specializate ns n ceea ce privete preocuprile,
temele supuse investigaiei i finalitile umane. Nu lipsesc,
desigur, n peisajul gndirii contemporane opinii unilaterale, care
ncearc s instituie o ierarhie valoric ntre aceste dou tipuri de
creaie cultural. Astfel, pretenia, de multe ori nemrturisit, a
filosofiei de a fi regin a tiinelor, de a stpni i coordona din
sfere nalt-speculative eforturile tiinelor particulare, se
dovedete van n momentul n care cercetarea tiinific
probeaz c poate spera i ajunge la performane de cunoatere
riguroas fr ca s apeleze nemijlocit la ndrumare filosofic; de
fapt, pentru a-i menine creditul psiho-cultural, filosofia nsi
trebuie s aib o receptivitate crescut fa de nouti i achiziii
explicative de ordin tiinific. Pe de alt parte, temeiuri serioase
nu are nici convingerea unor savani c filosofia este istoricete
depit, desuet, iar tlcurile sale ar putea fi asumate de tiin.
Disputele dintre cele dou tipuri de opinii sunt lipsite de
perspectiv, rmnnd simple exerciii meticuloase de inteligen:
ierarhia valoric este iluzorie (n fapt) i imposibil (de drept).
Cci, de pild, dac filosofia s-ar preocupa numai de ntemeierea
i verificarea discursului su dup exigene tiinifice, i-ar trda
prin aceasta tocmai misiunea i vocaia nuntrul unei culturi:
aceea de a oferi un anume tip de nelepciune care ntemeiaz,
limpezete i/sau construiete lumea sensurilor ideale. Filosofia,
deci, nu poate concura tiina n privina performanelor cognitive
ce se refer la realiti umane i cosmice. La fel de puin nzestrat
ne apare tiina atunci cnd se manifest pe un teren care, prin
tradiie i specific, aparine filosofiei: sensul vieii, fericirea,
libertatea, reperele axiologice ale demnitii umane, raporturile
om-lume receptate n termeni valorici.
Serge Doubrovsky observ c filosofia are, n cultura
contemporan, un statut cel puin ambiguu: regin care a czut
de la putere, ea este acum ruda srac a tiinelor, primit din
mil la coada mesei; dar, trebuie c mai plutete n jurul ei o
aureol a vechii puteri, de vreme ce orice concepie asupra lumii,
chiar i cele care se trag din tiinele pozitive, ajunge pn la urm
s se proclame filosofic. Referindu-se critic la climatul potrivnic
filosofiei ntreinut de specializarea ngust i de opinii comode,
autorul continu: Cuvntul filosofie ca i cuvntul mistic, pare
unora dac nu derizoriu, cel puin obscen: numai s-l pronuni i
produci imediat o stupoare indignat. Dar orice viziune global i
articulat a raporturilor pe care omul le ntreine cu universul,
orice sistem formal al relaiilor dintre existen i fiin ine, dac
vrei sau nu, de filosofie. Numai c exist, ca n orice alt domeniu,
filosofii bune i rele. Cele rele sunt acelea care refuz s-i spun
numele.
Aceste sumare observaii ne conduc spre concluzia c ntre tiin
i filosofie trebuie s existe o conlucrare, o unire de eforturi, iar
pentru ca aceasta s fie fertil, att n plan teoretic ct i practic, e
necesar ca fiecare s-i menin specificitatea spiritual.
Considerm c evidenierea notelor distinctive va argumenta
suficient faptul c, din principiu, nici filosofia nu poate lua locul
tiinei, dup cum nici tiina nu poate ndeplini, n viaa unei
societi, misiunea filosofiei.
4. Filosofie i religie- n epocile de criz social i/sau pe
durata unor tulburri interioare intense i persistente, oamenii
recurg la filosofie sau la religie n cutarea unor tehnici de salvare.
Nu este vorba de un refugiu oarecare, ci de urgena redobndirii
echilibrului existenial prin situarea i judecarea omului ca ntreg
nuntrul unei viziuni globale despre sine i lume. La fel ca i
filosofia, religia este o manifestare spiritual foarte complex
care, prin arie problematic i finaliti, acoper o gam larg de
interogaii i trebuine umane. Religiile sunt, de fapt, ncercri de
filosofare asupra lumii i omului, nchegate ns dup alte rigori
dect cele ale filosofiei propriu-zise. Aceste concepii/viziuni sunt
ntemeiate pe distincia sacru-profan. Sacralizarea este atitudinea
prin care se acord credit psihologic necondiionat unor realiti
considerate ca absolute. ntotdeauna existena uman concret,
individual i colectiv, funcioneaz i evolueaz numai n raport
cu un orizont simbolic (valori, semnificaii, norme, modele,
nelesuri) care este valorizat spontan ca fiind absolut, originar,
necondiionat, inalterabil i considerat ca scop suprem al actelor
concrete, imperativ sfnt pentru aciune. Fa de reperele sacre
nu se accept ndoiala i contraargumentele; ele sunt obiecte de
devoiune necondiionat. Sacralizarea are sens larg, fiind
practicat i n legtur cu coninuturi laice (idealizarea unor
evenimente istorice, personaliti, creatori, mitizarea actual a
unor personaje .a.m.d.). De aceea, nu orice sacralizare este de tip
religios. Cea religioas are un anume specific ce const n
coninuturile i valorizrile aparte pe care le propune. Miturile nu
 sunt nc religii dect ntr-un sens foarte larg. Ele propun explicaii
i interpretri cu privire la anumite domenii i ipostaze ale
existenei n direct legtur cu realitatea psihocultural a
colectivitilor umane aflate n faze concrete de evoluie istoric.
Lumea mitic propune explicaii i modele exemplare anumitor
trebuine concrete de ordin colectiv. Miturile au funcionalitate
valoric, au eficien, n msura n care semnificaiile lor sunt
practicate. Prin ele se concretizeaz opiuni, repere, motivaii,
sensuri i justificri valorice pentru viaa individual i comunitar;
au funcie integrativ i orientativ; asigur coeziunea de grup.
ntre lumea mitului i cea real, dei exist diferene (cea mitic
fiind sacr), sunt raporturi de comunicare i resemnificare n
ambele sensuri. Lumea miticului exprim nevoia uman de
orientare i fundamentare valoric a lumii, vieii i actelor umane.
De aceea, semnificaiile mitice sunt direct legate de experiena
grupurilor sociale i exprim n forme idealizate atitudini i
valorizri concrete.

5. Filosofie i art- Individualizarea (personalizarea) ideaiei

filosofice de la vibraia sa inconfundabil i stil pn la tipul de
ntemeiere i articulare discursiv capt dimensiunea
artisticitii. ns deosebirile dintre filosofie i art n privina
modurilor specifice de a-i apropria sub raport spiritual
dimensiunile reale i ideale ale omenescului sunt evidente. Dac
sensurile generale (sau chiar universale) ale unei opere de art
transpar n i prin concreteea semnificant a imaginilor i prin
care lumea unic, imaginar a operei n cauz apare, se
actualizeaz , sensurile valorice i totalizrile filosofice sunt
totdeauna fixate conceptual, discursiv. Strategiile artistice au ca
miz tocmai dezintelectualizarea termenilor lingvistici, inclusiv a
conceptelor; intuiia, imaginarul, viziunea restituie limbajului un
cmp semantic disponibil la echivoc, ambiguitate, pluralitate a
liniilor de sens n receptri subiective multiple i, n acelai timp,
legitime , astfel nct dispoziia contemplativ este amplificat i
tensionat, fr a urmri finalizarea unui interes expres de
cunoatere. Discursul filosofic apeleaz la categorii, aparat critic,
argumente sistematice, abstracii fr suport intuitiv;
expresivitaea sa teoretic este totdeauna deosebit - ca structur
i intenionalitate - de expresivitatea artistic. Filosofia i arta au
n comun premisele subiective (afecte, reacii emoionale,
nzuine, dispoziii evaluative .a.m.d.) care se imprim n chiar
coninuturile unui produs spiritual i, pe de alt parte,
rezultatele fixate ca (n calitate de) opere. Or, opera este
totdeauna personalizat, este o expresie i, deopotriv, o msur
a individuaiei. n acelai timp, filosofia i marea art i asum
iniiativa simbolic, aspiraia spre totalitate, absolut, ideal i
cunoaterea adncimilor lumii i omului. ns, chiar i atunci cnd
filosofia este contaminat nu doar stilistic de art, sau cnd
arta i nsuete fonduri ideatice de natur filosofic, produsele
spirituale respective suport (i trebuie s se integreze n) rigorile
de izbutire specifice domeniilor de care aparin; valorizrile nu se
pot bizui pe simularea autonomiilor. Abia prin interiorizarea
exigenelor de autonomie poate fi revendicat performana
creatoare. Fertilizrile reciproce vin abia dup aceea sunt
secunde, dar nu i secundare, cci la fel de evident este i faptul
c filosofarea capt timbrul originalitii pe msur ce valorific
nuntrul propriilor sale rigori energiile stilistice i de gndire
ale artisticitii adic: o interioritate puternic se exprim pe
sine n ordinea ideii printr-o oper inimitabil, cu o mare for de
ptrundere i sugestie dincolo de text, aidoma celei artistice; la
rndul su, arta atinge alte adncimi i o putere simbolic sporit
atunci cnd i exerseaz specificul pe teritorii destinate prin
convenie cultural filosofiei

BIBLIOGRAFIE
www.Scribd.ro
www.wikipedia.ro
Critica raiunii pure de I.Kant
Art i filosofie de Ernest Stere
Introduction la philosophie de Karl Jaspers