Conceptia de viata ortodoxa Ieromonah Serafim Rose

nainte de a-mi ncepe cuvntul as voi sa spun doua-trei lucruri despre importanta conceptiei de viata ortodoxe, si de ce este mai greu sati-o formezi n zilele de azi dect n secolele trecute. n secolele trecute - de exemplu n Rusia secolului XIX conceptia de viata ortodoxa era o parte importanta a trairii ortodoxe si era sprijinita de mediul respectiv. Nici nu era nevoie sa vorbesti de ea ca de un lucru aparte traiai Ortodoxia n armonie cu societatea ortodoxa n care te aflai, si ti dobndeai o conceptie de viata ortodoxa de la Bisericasi din societate. n multe tari conducerea marturisea Ortodoxia ce era centrul vietii publice iar regele sau conducatorul nsusi era cel dinti laic ortodox cu responsabilitatea de a da exemplu crestin tuturor supusilor sai. Toate orasele aveau biserici ortodoxe si n multe dintre ele se slujea zilnic, dimineata si seara. Existau manastiri n toate marile orase, n trguri, n afara oraselor si la tara, n pustie si n salbaticie. n Rusia se aflau mai bine de 1000 de manastiri organizate oficial n afara altor multe sihastri. Calugaria era un lucru obisnuit. De fapt majoritatea familiilor aveau n manastire o sora sau un frate, un unchi, bunic sau var care era calugar sau maica, pentru a nu mai vorbi despre celelalte exemple de viata ortodoxa: pelerinii care mergeau din manastire n manastire sau nebunii pentru Hristos. Pe toata calea vietii ntlneai astfel de ortodocsi, al caror centru, binenteles, era calugaria. Traditiile ortodoxe faceau si ele parte din viata de zi cu zi. Majoritatea cartilor citite de obicei erau ortodoxe. Viata zilnica nsasi era grea pentru majoritatea oamenilor: ei trebuiau sa munceasca din greu pentru a supravietui, speranta de viata nu era ridicata, moartea era o realitate frecventa - toate acestea ntarind nvatatura Bisericii, despre realitatea si apropierea vietii de apoi. Traind o viata ortodoxa n aceste circumstante era acelasi lucru cu a avea o conceptie de viata ortodoxa, si era de altfel, foarte putina nevoie de a se vorbi despre un astfel de lucru. Astazi, pe de alta parte, toate acestea s-au schimbat. Ortodoxia noastra este o mica insula n mijlocul unei lumi care opereaza cu principii total diferite si in fiecare zi aceste principii se schimba cu altele mai rele, facndu-ne din ce n ce mai nstrainati de ea (de Ortodoxie) . Multi oameni sunt tentati sa-si mparta viata lor n doua categorii foarte distincte: viata zilnica pe care o petrecem la serviciu, cu prieteni lumesti, cu treburile noastre lumesti, si Ortodoxia pe care o desfasuram Duminica si cu alte ocazii n timpul saptamnii cnd avem timp pentru ea. Dar o conceptie de viata a unei astfel de persoane, daca o observi mai atent, este de multe ori o ciudata combinatie ntre valorile crestine si valorile lumesti, care nu se pot amesteca. Scopul acestui cuvnt este de a ntelege cum oamenii care traiesc n zilele noastre pot ncepe sa-si faca o conceptie de viata unitara, sa-si faca o conceptie de viata ortodoxa. Ortodoxia este viata (traire). Daca noi nu traim Ortodoxia, pur si simplu noi nu suntem ortodocsi, indiferent de convingerile formale pe care le-am putea avea. Viata n lumea noastra contemporana a devenit artificiala, nesigura, nselatoare. Ortodoxia, este drept, are o viata proprie, dar nu este foarte departe de viata din jurul ei, astfel nct viata unui crestin ortodox, chiar si atunci cnd este cu adevarat ortodox, nu poate sa nu o reflecte ntr-o anumita masura. Un fel de nesiguranta, de nselare a patruns si n viata ortodoxa a vremurilor noastre. n acest cuvnt vom ncerca sa aruncam o privire asupra vietii contemporane si apoi asupra trairii ortodoxe pentru a vedea cum ne putem ndeplini mai bine obligatiile crestinesti de a ndruma si alte vieti lumesti chiar si n aceste vremuri teribile , si de a avea o conceptie crestin ortodoxa asupra ntregii vieti din zilele acestea care sa ne faca sa trecem peste aceste vremuri cu credinta noastra statornica.

Viata din zilele noastre este anormala

Oricine priveste viata contemporana din perspectiva vietii normale pe care o duceau oamenii n vremurile de mai nainte sa zicem Rusia, sau America, sau orice altatara din Apusul Europei din secolul XIX nu poate sa nu-si dea seama de ct de anormala a devenit viata de acum. ntregul concept de autoritate si ascultare, de decenta si politete, de comportament public si particular - toate s-au 1

schimbat radical, au fost rasturnate cu .exceptia ctorva comunitati de obicei crestinii care apartin unor anumite confesiuni care ncearca sa pastreze asa numita conceptie de viata - de moda veche. Viata de azi poate fi caracterizata drept autonoma (spoiled) si rasfatata. nca din frageda vrsta copilul de azi este tratat, ca regula generala, ca o mica zeitate n familie: capriciile i sunt alimentate, dorintele ndeplinite; el este nconjurat de jucarii, distractii, comfort; el nu este pregatit si educat dupa principiile stricte ale comportamentului crestin, ci este lasat sa se dezvolte indiferent de calea pe care vrea sa o apuce. In general este de ajuns sa spuna Vreau! sau Nu vreau sa fac! pentru ca parintii indulgenti sa se ncline n fata lui si sa-l lase sa faca ce doreste. Probabil aceste lucruri nu se ntmpla ntotdeauna n fiecare familie, dar se ntmpla destul de des pentru a fi considerata regula de comportament n cresterea copiilor, si chiar si cei mai bine intentionati parinti nu scapa n ntregime de sub influenta ei. Chiar daca parinti ncearca sa-l creasca pe copil ntr-un mod strict, vecinii ncearca sa faca altceva, iar ei trebuie sa ia si aceste lucruri n consideratie cnd educa un copil. Cnd un astfel de copil ajunge adult, el n mod firesc se nconjoara cu aceleasi tipuri de lucruri cu care era obisnuit n copilarie: confort, distractii, si jucarii pentru adulti. Viata devine astfel o goana dupa distractie care, n aceeasi ordine de idei, era un cuvnt de neauzit n nici un alt vocabular n Rusia secolului XIX sau n orice altatara serioasa civilizata, nimeni nu ar fi deslusit ntelesul acestui cuvnt Viata aceasta, care este o goana dupa distractii si este lipsita de orice nteles serios l-ar face pe un vizitator dintr-o tara de secol XIX care s-ar uita la programele comerciale de televiziune, care ar vedea parcurile de distractii, reclamele, filmele, muzica, sa creada ca a nimerit ntr-o tara a imbecililor care au pierdut orice contact cu realitatea. De obicei nu luam aceasta perspectiva n consideratie pentru ca traim n aceasta societate si o luam de buna. Ctiva analisti ai vietii contemporane au numit tineretul de azi cu sintagma de generatia eu iar vremurile noastre epoca narcisismului caracterizate printr-o slujire si fascinatie a sinelui care mpiedica o dezvoltare normala a fiintei umane. Altii vorbesc de universul de plastic sau de lumea fanteziei n care multi oameni traiesc acum, ne fiind capabili sa nfrunte sau sa nteleaga realitatea lumii nconjuratoare sau a propriilor probleme. Cnd generatia eu se ndreapta spre religie ceea ce se ntmpla frecvent n ultimele decenii - este de obicei spre forma de plastic sau fantastica a ei: o religie dezvoltata de sine (unde sinele ramne obiect de adorare) de brainwashing sau mind-control, de guru zeificati de cautare a OZN-urilor si a fiintelor extraterestre, de stari spirituale anormale. Nu vom aprofunda aceste manifestari, care probabil va sunt destul de familiare, ci doar vom discuta putin mai trziu despre cum acestea interactioneaza (vin n atingere) cu viata duhovniceasca a crestinului ortodox din zilele noastre. Este important pentru noi a ntelege, n ncercarea noastra de a trai o viata crestina azi, ca lumea plamadita n vremea noastra, face presiuni asupra sufletului, indiferent ca este vorba de viata religioasa sau de cea seculara, care sunt de natura totalitara. Acestea sunt usor de sesizat la cultele (mind-bending) care s-au bucurat de atta publicitate n ultimii ani, si care cer supunere totala fata de un auto-proclamat om sfnt, dar nu la fel de evidente n viata seculara, unde omul nu se confrunta doar cu o ispita aici una colo, ci cu o stare ntreaga de ispitire care l ataca, indiferent ca este vorba de muzica aflata la locul de munca, la piata sau n mijloacele de transport, de indicatoare publice si hartile oraselor, de muzica moderna care se gaseste n campinguri montane sau cantonamente , si chiar n casa, unde televizorul ajunge de multe ori sa fie stapnul ascuns al casei dictnd valorile moderne, nclinatiile si gusturile. Daca ai copii mici, stii ct de adevarate sunt aceste lucruri; cnd au vazut ceva la televizor, ct de greu este sa lupti mpotriva acestei noi optiuni care este ntarita cu autoritate de catre televizor. Mesajul acestei tentatii (ispite) universale care l ataca pe omul de azi destul de evident n formele seculare, dar de obicei mai ascuns n formele religioase este: Traieste pentru prezent, simte-te bine, relaxeaza-te, fii comod (comfortabil). In spatele acestui mesaj se afla altul, mult mai sinistru camuflat, care este dat pe fata numai n tarile oficial atee care se afla cu un pas naintea lumii libere din acest punct de vedere. De fapt ar trebui sa ntelegem ca ceea ce se ntmpla n lume azi este foarte asemanator indiferent ca are loc n spatele Cortinei de Fier sau n lumea libera. 2

Exista mai multe varietati, dar este un atac asemanator de a ajunge la sufletul nostru. In tarile comuniste exista o doctrina atee oficiala. Ti se spune deschis ceea ce trebuie sa faci: sa uiti de Dumnezeu si de orice alta viata n afara de cea prezenta; sa-ti scoti din viata frica de Dumnezeu si respectul pentru lucrurile sfinte; sa-i privesti pe cei ce cred n Dumnezeu n modul traditional ca dusmani pe care trebuie sa-i extermini. Se poate lua ca simbol al vremurilor noastre lipsite de griji, iubitoare de distractii si auto-idolatrie, Disneyland-ul American; daca-i asa, atunci sa nu neglijam a vedea n spatele acestuia simbolul mult mai sinistru care ne indica ncotro se ndreapta cu adevarat generatia eu - Gulagul Sovietic, lantul de lagare de concentrare care deja guverneaza viata a aproape jumatate din populatia lumii.

Doua moduri gresite de apropiere de viata spirituala

Dar, cineva ar putea zice: ce au toate acestea de a face cu noi, care ncercam sa ducem pe ct ne sta n putinta, o viata crestin ortodoxa sobra? Are multe de a face cu aceasta. Trebuie sa ntelegem ca viata din jurul nostru, anormala cum este, este locul unde ncepem viata noastra crestina. Indiferent de ce facem cu viata noastra, indiferent de adevaratul continut crestin pe care l dam, totusi nca are ceva din amprenta generatia eu n ea, si trebuie sa fim destul de smeriti pentru a vedea acest lucru. De aici trebuie sa ncepem. Exista doua moduri gresite de a te apropia de viata din jurul nostru pe care multi le fac de obicei azi, gndind ca ntr-un fel aceste lucruri ar trebui sa le faca un crestin ortodox. Un mod de apropiere cel mai obisnuit este pur si simplu de a merge n pasul vremii: sa te adaptezi la muzica rock, la gusturile si curentele moderne si la ntregul ritm (jazzed-up) al vietii moderne. De cele mai multe ori parintii de moda veche vor avea foarte putin contact cu acest fel de a trai si vor continua sa-si duca viata mai mult sau mai putin separat de ea dar se vor bucura sasi vada copiii urmnd ultima modasi vor crede ca acest lucru este lipsit de primejdii. Aceasta cale este un dezastru total pentru viata crestina; este moartea sufletului. Unii nca mai pot duce o viata respectabila n afara lumii fara sa lupte mpotriva spiritului vremii, dar sunt morti sau pe moarte; si cel mai trist lucru dintre toate copiii vor plati pretul numeroaselor boli si disfunctii psihice si spirituale care sunt din ce n ce mai frecvente .Unul dintre conducatorii sectei sinucigase care a sfrsit att de tragic n Jonestown cu patru ani n urma era fiica unui preot ortodox grec; grupuri sataniste de rock precum Kiss - Kids in Satans Service sunt alcatuite din tineri ortodocsi rusi; cea mai mare parte a comunitatii templului satanic din San Francisco, conform unui recent studiu sociologic, este format din baieti ortodocsi. Acestea sunt doar ctea cazuri zguduitoare, majoritatea tinerilor ortodocsi nu o iau chiar asa pe delaturi ci doar se integreaza lumii anti-crestine din jurul lor si nceteza a mai fi exemple de traire crestina pentru cei din jurul lor. Acesta este un lucru gresit. Crestinul trebuie sa fie diferit de lume, deasupra tuturor ciudateniilor lumii de azi, a lumii anormale, si acesta trebuie sa fie unul din lucrurile de baza care sa le stie ca parte a educatiei crestine. Alta apropiere gresita si la extrema opusa este aceea care ar putea fi numita falsa spiritualitate. O data cu accesul relativ usor datorat traducerilor cartilor ortodoxe despre viata duhovniceasca, si a raspndirii vocabularului ortodox despre lupta duhovniceasca, se poate observa o crestere a celor ce se apropie de isihasm, de rugaciunea inimii, de viata ascetica, de stari exaltate de rugaciune si de teologia nalta a unor Sfinti Parinti precum: Sfntul Simeon Noul Teolog, Sfntul Grigorie Palama, Sfntul Grigorie Sinaitul. Este foarte bine sa fii constient de adevarata naltime a vietii spirituale ortodoxe si sa ai evlavie la marii sfinti care s-au mpartasit de ea; dar fara ca sa fim foarte realisti si sa cugetam foarte, foarte smerit la ct de departe ne aflam cu totii de viata isihasta, si ct de putin pregatiti suntem pentru a o urma, interesul nostru n ea nu va fi dect o alta expresie a egoismului nostru, a universului nostru de plastic(artificial). The me-generation goes hesychast!(Generatia eu se apuca de isihasm) aceasta ncearca sa faca unii; dar n realitate ei numai adauga un nou joc numit isihasm la atractiile Disneyland-ului. Exista carti cu acest subiect care sunt la moda. Chiar romano-catolicii sunt foarte prinsi de acest curent sub influenta ortodoxasi ei nsisi influentnd pe alti ortodocsi la rndul lor. De exemplu: preotul 3

iezuit George .Maloney, care scrie tot felul de carti pe acest subiect si traduce din Sfntul Macarie cel Mare si Sfntul Simeon Noul Teolog, ncearca sa-i faca pe oameni sa devina isihasti n viata de zi cu zi. Ei au tot felul lacasuri, de obicei atragatoare; oamenii sunt presupus inspirati de Sfntul Duh si urmeaza toate felurile de sfaturi pe care le dau Sfintii Parinti dar care erau cu mult superiori nivelului la care ne aflam noi acum. Acesta este un lucru foarte serios. Mai este si o doamna, Chaterine de Hueck Doherty (care de fapt s-a nascut n Rusia si a devenit romano-catolica), care scrie carti despre viata pustniceascasi despre linistire si toate aceste lucruri le promoveaza ca o moda pentru o noua bomboana. Faptul acesta este, binenteles, lipsit de seriozitate si este un semn foarte tragic al vremurilor noastre. Aceste lucruri nalte sunt folosite de oameni care nu se cunosc pe sine. Pentru unii oameni poate fi doar un hobby, pentru altii care l iau n serios o mare tragedie. Ei cred despre sine ca duc o viata foarte nalta dar n realitate ei nu si-au rezolvat macar problemele interioare. Trebuie sa subliniez ca ambele cai trebuie evitate att lumescul ct si supra - duhovnicia dar asta nu nseamna ca nu trebuie sa avem perspectiva realista asupra cerintelor firesti pe care lumea le are relativ la noi sau ca trebuie sa ncetam a mai urma sfaturile marilor Parinti isihasti sau sa folosim rugaciunea inimii n functie de circumstante si de propria noastra capacitate. Trebuie doar sa fie la nivelul nostru, ideea - absolut necesara pentru supravietuirea noastra ca ortodocsi azi este ca trebuie sa realizam situatia noastra de crestini ortodocsi n ziua de azi; trebuie sa ntelegem profund vremurile n care traim, ct de putin cunoastem si traim de fapt, Ortodoxia, ct de departe suntem nu numai de sfintii din vremurile de demult, ci chiar de crestinii obisnuiti de acum o suta de ani sau chiar de cei din generatia anterioara noua, si ct de mult trebuie sa ne smerim pentru a ne lupta ca si crestini ortodocsi.

Ce putem face?
Mai exact ce putem face pentru a dobndi aceasta trezvie, acest discernamnt si cum poate acesta rodi n sufletele noastre? Voi ncerca sa raspund la aceasta ntrebare n doua parti: n prima referindu-ma la ntelegerea lumii din jurul nostru, care ca niciodata n istoria crestinismului a devenit un dusman consecvent; iar n a doua referindu-ma la ntelegerea Ortodoxiei, care mi este teama ca multi dintre noi o cunosc mai putin dect ar trebui; mult mai putin dect ar trebui sa o cunoastem daca am dori sa o pastram. Mai nti, atta vreme ct vrnd-nevrnd ne aflam n lume (iar efectele acesteia se simt foarte puternic chiar si n locuri retrase cum este manastirea noastra de aici), trebuie sa ne mpotrivim ei si ispitelor ei n mod onest si realist, dar fara a ceda; n special trebuie sa-i pregatim pe tineri pentru ispitele ce le vor nfrunta. Trebuie sa ntelegem ca lumea din jurul nostru rareori ajuta si de cele mai multe ori stnjeneste educarea copilului n adevaratul spirit ortodox . Trebuie sa fim zilnic pregatiti pentru a contracara influenta lumii pe principiile unei educatii crestine ntelepte. Aceasta nseamna ca tot ceea ce un copil nvata la scoala trebuie controlat regulat si ndreptat acasa. Nu putem considera ca tot ceea ce se nvata la scoala este pur si simplu ceva bun si lumesc si nu are nici o legatura cu educatia lui ortodoxa. El poate fi nvatat tehnici folositoare sau alte lucruri (desi multe scoli americane esueaza lamentabil si n acest aspect; multi profesori ne spun ca tot ceea ce pot face este sa-i tina pe copii cuminti n clasa chiar si fara a-i nvata nimic), dar chiar daca se alege cu acestea el va nvata si multe conceptii si filosofii gresite. Modul fundamental de raportare al unui copil la literatura, muzica, istorie, arta, filozofie, chiar la stiinta si binenteles la viata si religie trebuie sa nu vina mai nainte de toate de la scoala, pentru ca scoala le amesteca toate acestea n prisma filozofiei moderne(iste ); - trebuie sa vina n primul rnd de la familie si Biserica, altfel el fiind destinat unei proaste educari n lumea de azi unde sistemul de educatie este n cel mai bun caz agnostic, iar n cel mai rau este deschis ateist sau anti-religios. Binenteles toate acestea n URSS sunt impuse cu forta copilului, fara religie si cu un program foarte activ de a-l face pe copil ateu. Parintii trebuie sa stie exact ce li se preda copiilor la orele de clasa, care este aproape universal azi n toate scolile americane, si sa le ndrepte acasa, nu numai printr-o atitudine deschisa asupra subiectului 4

(n special n relatia dintre tatasi fii un lucru foarte rar n societatea americana), dar si o clarificare a aspectelor morale lucru total absent din sistemul educational . Parintii trebuie sa stie ce muzica asculta copii lor, la ce filme se uita (sa asculte sau sa vada mpreuna cnd este necesar), la ce fel de limbaj sunt expusi si ce fel de limbaj folosesc si sa le imprime o atitudine crestina asupra acestora. Televizorul - n familiile n care nu este suficient curaj de a-l arunca pe fereastra trebuie strict controlat si supravegheat pentru a evita efectele otravitoare ale acestei masini care a devenit principalul profesor (promovator) al ideilor si atitudinilor anti-crestine chiar n casa n special n rndul tinerilor. Am vorbit mai nti despre cresterea copilului deoarece acesta este tinta primelor lovituri pe care le da lumea crestinilor ortodocsi; odata formate atitudini gresite ntr-un copil, sarcina de ai da o educatie crestina acestuia devine de doua ori mai dificila. Dar nu numai pe copii ci si pe noi toti aceasta lume ncearca sa ne formeze ca anti-crestini , prin scoala, televiziune, filme, muzica la moda, si toate celelalte influente care se revarsa asupra noastra, n principal n orasele mari. Trebuie sa constientizam ca tot ce se revarsa asupra noastra are aceeasi sursa; un anumit ritm, un anumit mesaj care ne este transmis, acest mesaj este al autoidolatriei, al relaxarii, al nepasarii, al distractiei, a uitarii oricarui gnd pentru alta lume si vine n diferite forme, indiferent ca este vorba de muzica, filme, televiziune sau ca este transmis prin scoala, prin felul n care sunt accentuate anumite lucruri, prin mediul care este cultivat, si prin toate asemeni acestora; este practic un singur lucru care ni se inculca. Este de fapt o educatie n ateism. Noi trebuie sa ripostam prin cunoasterea a ceea ce lumea ncearca sa ne faca si prin formularea si comunicarea raspunsului nostru crestin ortodox catre ea. Din observarea modului cum familiile ortodoxe din lumea de azi traiesc si transmit Ortodoxia, ar parea ca acea lupta este de mai multe ori pierduta dect cstigata. Procentajul crestinilor ortodocsi care pastreaza intacta Ortodoxia si nu sunt transformati dupa modelul lumii de azi, este cu adevarat mic. Totusi nu trebuie neaparat sa vedem lumea din jurul nostru n ntregime rea. De fapt pentru supravietuirea noastra ca ortodocsi trebuie sa fim destul de ntelepti pentru a folosi tot ceea ce este bun n lume n propriu nostru beneficiu. Aici voi atinge cteva puncte relative ceea ce poate fi de folos din lumea aceasta care pare a nu avea nimic, n mod direct, n comun cu Ortodoxia tocmai pentru a formula conceptia noastra ortodoxa despre viata. Copilul care a trait ntr-un mediu unde se asculta muzica clasica de buna calitate , si si-a format, dezvoltat sufletul raportndu-se la ea, nu va fi nici pe departe tentat de ritmul infernal si de mesajul rock-ului si celorlalte forme de pseudo-muzica fata de un copil care a crescut fara o educatie muzicala. O astfel de educatie muzicala, dupa cum au spus si ctiva stareti de la Optina, rafineaza sufletul si l pregateste pentru primirea lucrurilor duhovnicesti. Copilul care a fost educat printr-o literatura buna, drama si poezie si a simtit efectele ei n sufletul sau - adica s-a bucurat de ele - nu va deveni usor un dependent de filmele contemporane si de telenovelele ieftine care distrug sufletul si l ndeparteaza de la calea crestina. Copilul care a nvatat sa vada frumusetea n picturile si sculpturile clasice nu va fi atras usor n perversitatea artei contemporane si nici nu va fi atras de productiile tipatoare ale publicitatii si pornografiei moderne. Copilul care cunoaste ceva din istoria lumii, n special din epocile crestine, si cum au trait si au gndit alti oameni, ce greseli si caderi au avut oamenii ndepartndu-se de Dumnezeu si de poruncile Sale, si ce fel de viata placutasi ce bucurii au avut cnd i-au fost credinciosi Lui le va forma discernamntul relativ la viata si filozofia vremurilor noastre si nu vor fi nclinati sa urmeze prima filozofie noua sau stil de viata pe care l ntlneste . Una din principalele probleme cu care se confrunta educatia copilului din ziua de azi este ca scolile nu mai formeaza un simt si o ntelegere a istoriei. Este periculos si fatal sa lipsesti pe copil de ntelegerea istoriei. Asta nseamna ca el nu mai este capabil sa se raporteze la exemplele oamenilor care au trait n trecut. Si de fapt istoria se repeta constant. Odata ce ntelegi asta, este foarte interesant sa vezi cum oamenii si-au rezolvat problemele, cum au fost oameni care s-au 5

mpotrivit lui Dumnezeu si cu ce s-au ales din aceasta confruntare, si cum oamenii si-au schimbat vietile si au devenit exceptii dnd exemplu care este urmat si n vremurile noastre. Aceasta ntelegere a istoriei este un lucru foarte important care trebuie comunicat copiilor nostri. n general, o persoana care cunoaste bine cele mai bune lucrari ale culturii seculare - care n Apus are aproape ntotdeauna conotatii implicit religioase si crestine are mai multe sanse sa duca o viata normala, o viata ortodoxa fructuoasa dect cineva care cunoaste doar cultura pop de azi (popular culture). Cineva care s-a convertit la Ortodoxie direct din cultura rock, si n general oricine crede ca poate combina Ortodoxia cu acest fel de cultura mai are mult de suferit si un drum dificil n viata pna sa ajunga cu adevarat un crestin ortodox care sa fie capabil sa mpartaseasca credinta si celorlalti. Fara aceasta suferinta, fara aceasta constientizare, parintii ortodocsi si vor creste copiii spre a fi devorati de lumea contemporana. Cultura de cea mai buna calitate a lumii nsusita corect, rafineaza si dezvolta sufletul; cultura pop de azi ologeste si deformeaza sufletul si l mpiedica de a formula un raspuns complet si normal la mesajul Ortodoxiei. De aceea n lupta noastra mpotriva spiritului acestei lumi, putem folosi cele mai bune esente pe care lumea ni le poate oferi pentru a le transcede ; tot ceea ce este bun n lume, daca suntem destul de ntelepti sa vedem, indica spre Dumnezeu si spre Ortodoxie, si trebuie sa ne folosim de ele.

Conceptia de viata ortodoxa

Cu o astfel de atitudine o perspectiva att asupra lucrurilor bune ct si a celor rele din lume este posibil sa ne formam si sa urmam o conceptie de viata ortodoxa, care sa fie o conceptie de viata asupra ntregii activitati, nu numai asupra subiectelor limitate bisericesti. Exista o falsa opinie, care din nefericire este larg raspndita n ziua de azi care concepe suficienta o ortodoxie limitata la lacasul bisericii si la activitatile formale ortodoxe, cum ar fi rugatul la anumite ceasuri sau nchinaciunea; n rest, conform acestei opinii se poate trai o viata ca a oricarei alte persoane, participnd la viata si cultura vremurilor noastre fara nici o problema, atta vreme ct nu pacatuim. Oricine care a ajuns sa nteleaga adncimea Ortodoxiei si ct de integrala este asumarea care se cere unui crestin ortodox, iar pe de alta parte vede cerintele totalitare ale lumii de azi fata de noi si va da seama usor de falsitatea acestei opinii. Ori poti fi ortodox n fiecare clipa a zilei, n fiecare situatie a vietii, ori nu esti cu adevarat ortodox deloc. Ortodoxia noastra nu se manifesta doar n conceptiile religioase, ci n fiecare lucru pe care l facem sau l spunem. Multi dintre noi nu suntem constienti de responsabilitatile crestinesti pe care le avem n ceea ce priveste latura lumeasca a vietii noastre. Persoana care are o adevarata conceptie crestin-ortodoxa traieste fiecare clipa a vietii sale ca ortodox. De aceea ne punem ntrebarea: Cum putem noi alimenta si aplica aceasta conceptie ortodoxa n viata noastra de zi cu zi? Prima si cea mai evidenta cale este de a fi n contact constant cu tot ceea ce Biserica ne da spre luminare si mntuire: Slujbele bisericesti si Sfintele Taine, Sfnta Scriptura, Vietile Sfintilor, scrierile Sfintilor Parinti. Binenteles fiecare trebuie sa citeasca cartile care sunt la nivelul sau de ntelegere si sa aplice nvataturile Bisericii n functie de circumstantele n care si desfasoara viat a; apoi ele pot fi folositore n ndrumarea si n schimbarea noastra ntr-un mod crestin. Dar deseori aceste surse principale crestine nu au un efect total asupra noastra, sau nu au nici un efect asupra noastra, deoarece nu avem o atitudine crestina potrivita fata de ele si fata de viata pe care ele ar trebui sa o inspire. Voi spune acum un cuvnt despre atitudinea pe care trebuie sa o avem daca dorim sa ne folosim cu adevarat de ele si daca ele vor fi pentru noi nceputul formarii unei conceptii de viata ortodoxe. Mai nainte de toate, hrana duhovniceasca crestina, prin nsasi natura sa, este ceva viu si hranitor; daca atitudinea noastra fata de ea este mai degraba academica sau carturareasca, vom da gres n a obtine 6

foloasele pe care aceasta ar trebui sa ni le dea. De aceea, daca citim carti ortodoxe sau suntem interesati de ortodoxie doar pentru a fi mai informati sau pentru a ne fali cu cunostintele noastre n fata celorlalti am gresit tinta; daca nvatam din poruncile lui Dumnezeu si din canoanele Bisericii doar ca sa fim corecti si sa judecam incorectitudinea celorlalti gresim tinta. Aceste lucruri nu trebuie doar sa ne influenteze ideile, ci trebuie sa ne atinga n mod direct sufletele si sa ne schimbe vietile. n orice vreme de mari crize n relatiile umane - cum ar fi de exemplu chiar vremurile critice cu care ne confruntam n lumea libera cei ce se vor ntemeia pe cunoasterea exterioara, pe legi si canoane si pe corectitudine, nu vor fi n stare sa reziste. Cei puternici vor fi aceia carora educatia ortodoxa le-a imprimat o traire cu adevarat crestina, care au Ortodoxia n inima si sunt capabili sa atinga si inimile celorlalti. Nimic nu este mai tragic dect sa vezi pe cineva crescut n Ortodoxie, care cunoaste cte ceva din Catehism, care a citit din Vietile Sfintilor, care are o idee generala despre ce vrea Ortodoxia, nteleg ceva din slujbele bisericesti, si nu ntelege ce se ntmpla n jurul lui, si i ofera copilului aceasta viata mpartita n doua categorii: una cea urmata de majoritatea oamenilor iar cealalta cum traieste ortodoxul Duminica sau cnd citeste ceva texte ortodoxe. Cnd un copil este astfel crescut este putin probabil ca va alege calea ortodoxa; aceasta va fi o foarte mica parte a vietii lui, deoarece viata contemporana este prea atractiva, prea multi oameni se integreaza ei, este o mare parte a realitati de azi, daca nu a fost cu adevarat nvatat usor sa se apropie de ea, cum sa se pazeasca de efectele ei negative si cum sa se foloseasca de lucrurile frumoase care se afla n lume. De aceea atitudinea noastra, chiar din acest moment trebuie sa fie cu picioarele pe pamnt si nominala. Adica trebuie sa fie aplicata circumstantelor reale ale vietii, nu trebuie sa fie un produs al fanteziei, al scaparii si al refuzarii de a confrunta lucrurile de cele mai multe ori neplacute ale lumii din jurul nostru. O Ortodoxie care este prea nalta si prea n nori este incapabila de a ne ajuta n viata de zi cu zi ..... Lumea noastra este destul de cruda si raneste sufletele cu duritatea ei; trebuie mai nti sa raspundem cu o ntelegere si cu o dragoste crestineasca realista, lasnd isihasmul si formele avansate de rugaciune celor capabili sa le primeasca. De asemenea, atitudinea noastra nu trebuie sa fie ego-centrica ci trebuie sa vina n ntmpinarea celor care l cauta pe Dumnezeu si o viata dumnezeiasca. n zilele noastre, unde se nfiripa o comunitate ortodoxa, exista ispita de a o transforma ntr-un club al auto-multumirii si al gustarii placerilor virtutiilor si realizarilor noastre ortodoxe: frumusetea lacasului de cult si a podoabelor, splendoarea slujbelor, chiar si puritatea doctrinei. Dar adevarata viata crestina, chiar nca din timpul Apostolilor, a fost ntotdeauna inseparabila de comunicarea cu ceilalti. O Ortodoxie care traieste datorita acestui lucru straluceste (lumineaza) si altora si nu este nevoie sa-i deschizi si un departament de misiune; viata adevaratului crestinism comunica si fara acesta. Daca Ortodoxia este doar ceva ce l tinem pentru noi, si ne mndrim cu ea, atunci suntem morti si ngropati care este exact starea multor parohii ortodoxe de azi, chiar si a acelora care au un numar considerabil de tineri, daca ei nu aprofundeaza Credinta. Nu este suficient sa spui ca tinerii merg la biserica. Trebuie sa ntrebam ce obtin acestia n biserica, ce duc mai departe din biserica, si, daca nu au facut din Ortodoxie doar o parte din ntreaga lor viata, atunci este cu adevarat insuficient sa spui ca ei se duc la biserica. Astfel, atitudinea noastra trebuie sa fie iubitoare si iertatoare. Exista un fel de duritate care s-a strecurat n viata ortodoxa de azi: Acel om este eretic, nu te apropia de el, Acela este ortodox, se spune, dar nu poti fi cu adevarat sigur; Acela este evident un spion. Nimeni nu va nega ca Biserica este nconjurata de dusmani azi, sau ca exista oameni care se ngramadesc sa profite de ncrederea noastra. Dar aceasta se ntmpla din vremea Apostolilor, iar viata crestina a avut ntotdeauna un factor de risc n practicarea ei. Dar chiar si atunci cnd se profita de pe urma noastra si trebuie sa luam anumite precautii n aceasta privinta, tot nu ne putem desparti de atitudinea noastra principala de iubire si ncredere fara de care pierdem nsasi temelia vietii noastre crestine. Lumea care nu l are pe Hristos este nencrezatoare si rece, dar crestinii, din contra, trebuie sa fie iubitori si deschisi, altfel vom pierde sarea lui Hristos din noi si vom deveni asemeni lumii, buni doar pentru a fi aruncati n strada si calcati n picioare. 7

Ne place sa judecam pe altii pentru ciudateniile comportamentului lor ; le spunem lunatici sau convertiti nebuni. Este drept ca trebuie sa avem grija de oameni cu adevarat deplasati care pot face mult rau Bisericii. Dar un crestin ortodox n zilele noastre nu este putin nebun? Nu ne potrivim n ordinea lumii de azi; daca o facem, nu suntem crestini cu adevarat. Adevaratul crestin de azi nu se poate simti acasa n lume; el nu poate fi perceput de altii dect ca un nebun. Doar pentru a tine n viata idealul crestin, sau a te boteza ca adult, sau a te ruga serios, este suficient pentru a fi internat ntr-un ospiciu n Uniunea Sovieticasi n multe alte tari, iar aceste tari reprezinta modelul pentru restul lumii. De aceea, trebuie sa nu ne temem a fi considerati putin nebuni de catre lume si sa continuam a practica iubirea si iertarea crestina pe care lumea nu le va ntelege vreodata, dar de care inima ei are nevoie si chiar tnjeste pentru ele. n cele din urma, atitudinea noastra crestina trebuie sa fie cea ce din dorinta de a gasi un cuvnt mai bun as numi-o inocenta. n ziua de azi lumea pune mare valoare pe sofisticare, pe ntelepciunea lumeasca, pe profesionalism. Ortodoxia nu pune valoare pe aceste calitati; acestea ucid sufletul crestin. Si totusi aceste calitati se strecoara n Bisericasi n vietile noastre. Ct de des nu auzim n special pe convertitii entuziasti exprimndu-si dorinta de a se duce la marile centre ale Ortodoxiei, la catedrale si manastiri unde se strngeau odinioara mii de credinciosi, si vorbind n special de probleme bisericesti si oricine poate realiza ct de importanta este Ortodoxia n cele din urma. Dar Ortodoxia este doar o picatura ntr-un ocean, cnd privesti ntreaga societate, dar n aceste mari catedrale si manastiri strngndu-se attia oameni, pare ca ntr-adevar Ortodoxia este un lucru important. Si ct de des nu i vedem pe aceeasi oameni ntr-o stare jalnica dupa ce si-au mplinit dorinta, ntorcndu-se de la marile centre ale Ortodoxiei morocanosi si nesatisfacuti, plini de brfe si criticism bisericesc, fiind nerabdatori mai nainte de toate de a fi corecti si cuviinciosi si cu o perspectiva lumesc nteleapta asupra politicii bisericesti. ntr-un cuvnt si-au pierdut inocenta, nelumescul lor, fiind fascinati de partea lumeasca a vietii bisericesti. n diferite forme, aceasta ne ispiteste pe toti si trebuie sa luptam mpotriva ei prin a nu ne permite sa judecam lucrurile exterioare ale Bisericii, ci ntotdeauna sa ne ntoarcem catre unicul lucru necesar: Hristos si mntuirea sufletelor noastre din aceasta generatie imorala. Nu trebuie sa ignoram ce se petrece n lume si n Biserica de fapt chiar pentru noi nsine trebuie sa stim aceste lucruri dar cunostintele noastre trebuie sa fie practice si simple nu sofisticate si lumesti.

Concluzii
Este evident pentru orice crestin ortodox care este constient de ce se ntmpla n jurul lui azi ca lumea se ndreapta spre sfrsitul ei. Aceste semne ale timpului sunt att de evidente nct ai putea crede ca lumea se dezintegreaza chiar n acest moment. Care sunt cteva din aceste semne? Anormalitatea lumii. Niciodata nu au avut loc astfel de manifestari ciudate si nenaturale si un comportament care sa fie acceptat drept obisnuit ca acesta din zilele noastre. Dar priveste lumea din jurul tau: ce este n ziare, ce fel de filme sunt prezentate, ce este la televizor, ce cred oameni ca este interesant si amuzant, la ce rd, si toate acestea sunt absolut ciudate. Si sunt oameni care le promoveaza n mod deliberat, binenteles, pentru propriul lor profit, si pentru ca aceasta este la moda, pentru ca exista o dorinta perversa pentru astfel de lucruri. Razboaiele si vestile despre razboaie, fiecare mult mai rece si mai nemilos dect precedentul, si toate umbrite de primejdia unui inimaginabil razboi nuclear universal, care poate fi declansat de atingerea unui buton.

Raspndirea catastrofelor naturale: cutremure si acum vulcane cel mai recent formndu-se nu departe de aici, lnga Yosemite Park n centrul Californiei care deja schimba clima (world s weather patterns) Centralizarea crescnda a informatiilor asupra individului si cresterea puterii asupra lui, reprezentata n special prin computer din Luxemburg, care are capacitatea de a stoca informatia unui dosar pentru fiecare om care exista; numarul codului sau este 666 iar cei ce l deservesc l-au poreclit Fiara. Pentru a usura munca unor astfel de computere guvernul american si propune sa nceapa din 1984 sa emita cecuri de Asigurari sociale (care se pare ca includ numarul de cod 666 care se vor aplica pe mna dreapta sau pe frunte care sunt conforme cu lucrurile scrise n Cartea Apocalipsei (cap. 13) ca se vor ntmpla n timpul domniei anticristului. Binenteles, asta nu nseamna ca prima persoana care va avea aplicat semnul 666 este anticristul, sau slujitorul lui anticrist, dar odata ce esti obisnuit cu acest lucru, cum i vei putea rezista? Mai nti te vor pregati si apoi te vor face sa i te nchini lui. Din nou nmultirea falsilor hristosi si falsilor antihristi. Ultimul candidat a cheltuit numai n aceasta vara probabil milioane de dolari facnd publicitate aparitiei sale pe canalele de televiziune, promitnd ca va transmite la acea vreme un mesaj telepatic tuturor locuitorilor lumii. Lasnd la o parte fortele oculte care pot fi implicate n astfel de evenimente, cunoastem deja destul de bine posibilitatile de a transmite mesaje subliminale prin radio si n special prin televiziune, ca si faptul ca acest lucru poate fi facut de oricine are tehnologia de a pirata semnalele de radio si de televiziune, indiferent de cte legi exista mpotriva acestui lucru. Raspunsul cu adevarat ciudat la filmul de care ntreaga America vorbeste: E.T., care a adus literalmente milioane de oameni aparent normali sa-si exprime afectiunea si iubirea pentru eroul, Mntuitorul din spatiu, care este pe ct se poate de evident un demon o pregatire evidenta pentru venirea lui Antihrist. (Si ntmplator, editorul ziarului Arhiepiscopiei grecesti din America, un preot ortodox, recomanda din toata inima acest film ortodocsilor spunnd ca este un film minunat care ne nvata despre iubire si fiecare ar trebui sa mearga sa l vada. Exista oarecare deosebire ntre cei care ncearca sa constientizeze ce se ntmpla n lume, si cei ce pur si simplu se lasa dusi de valul vremurilor noastre). As putea continua cu detalii asemanatoare, dar scopul meu nu este sa va nspaimnt, ci sa va fac constienti de ce se ntmpla n jurul nostru. Este cu adevarat mai trziu dect credem; Apocalipsa este acum. Si ct de dureros este sa vezi crestini, mai mult tineri ortodocsi, cnd aceasta incalculabila tragedie planeaza asupra capetelor lor, care cred ca pot continua ceea ce ei numesc viata normala n aceste vremuri teribile, formalizndu-se tuturor acestor capricii nebunesti, facnd parte dintr-o generatie de nchinatori la sine, fiind total inconstienti ca paradisul prostilor n care traiesc ei este pe cale de a se distruge, ei fiind complet nepregatiti pentru vremurile de disperare ce vor sa vina. Nu se mai pune problema de a fi un crestin ortodox bun sau sarac: ntrebarea acuma este: va supravietui Credinta la toate acestea? La multi nu va supravietui; antihristul ce va sa vina va fi mult prea atractiv, va fi n spiritul lucrurilor lumesti dupa care tnjim acum, pentru ca majoritatea oamenilor sa-si dea seama casi-au pierdut deja credinta crestina nchinndu-se lui. Dar nca chemarea lui Hristos se aude; haide-ti sa-i dam atentie. Cea mai clara expresie a acestei chemari vine din lumea subjugata de ateism, unde se sufera ntr-adevar pentru Hristos iar viata are o seriozitate pe care noi o pierdem cu rapiditate sau deja am pierdut-o. Un preot ortodox din Romnia, Parintele Gheorghe Calciu Dumitreasa, acum se afla aproape de moarte n puscariile comuniste pentru ndrazneala de a-i provoca pe tinerii seminaristi si studenti sa puna la o parte ncrederea oarba n spiritul acestor vremuri si sa se ntoarca la lucrarea pentru Hristos. Dupa ce a vorbit despre desertaciune, goliciunea ateismului, el le spune tinerilor de azi: Eu te chem la un zbor mult mai nalt, la abandonarea ta totala, la curajul care sfideaza ratiunea, te chem la Dumnezeu . La ceea ce transcede lumea, ca sa cunosti cerul infinit, cu bucuriile lui duhovnicesti, cerul pe care l bjbi acum n iadul tau n cautarea ta si chiar n starea ta de revolta nedeliberata... Hristos te-a iubit dintotdeauna, tinere, iar acum tu ai raspuns chemarii Lui. De acum esti rnduit sa mergi si sa aduni roade care sa ramna. Sa fii, pentru lumea n care traiesti, un profet al lui Hristos. Sa iubesti pe aproapele tau ca pe tine nsuti si fiecare om sa-ti fie un prieten. Sa propovaduiesti prin actele tale aceasta iubire unicasi nelimitata, care-l ridica pe om de la treapta de rob la aceea de prieten al lui Dumnezeu. Sa fii 9

profetul acestei iubiri liberatoare, care te scoate de sub constrngere, redndu-te tie integral, pentru ca tu nsuti sa te oferi lui Dumnezeu. Parintele Gheorghe le vorbeste tinerilor care au avut dorinta de a sluji Bisericii lui Hristos pentru ca ei acceptasera conceptia omeneasca (obisnuitasi, de asemenea, printre noi aici n lumea libera), conform careia Biserica se rezuma doar la niste cladiri si la o organizare lumeasca, i cheama sa nteleaga mai adnc Biserica lui Hristos si ca apartenenta noastra formala nu este suficienta pentru a ne mntui. Biserica lui Hristos este vie si libera, n ea ne miscam si traim prin Hristos, care este cap al Bisericii, avnd libertate deplina, caci n ea cunoastem Adevarul si Adevarul ne face liberi (cf. Ioan 8,32)). Cnd surzi unui ntristat, cnd ajuti unui batrn sa paseasca mai usor, cnd dai pomana saracului si-l vizitezi pe bolnav, cnd rostesti: Doamne, ajuta-ma- esti n Biserica lui Hristos: cnd esti bun si ngaduitor, cnd nu te superi pe fratele tau chiar cnd acesta ti-a ranit sensibilitatea, cnd zici: Doamne iarta-l! esti n Biserica lui Hristos. Cnd muncesti cinstit acolo unde te afli si cnd seara te ntorci ostenit, dar cu zmbetul pe buze la ai tai, aducnd cu tine o lumina calda si plina de omenie, cnd rascumperi raul prin iubire esti n Biserica lui Hristos. Vezi dar, tnarul meu prieten, ct de aproape esti de Biserica lui Hristos? Tu esti Petru si Dumnezeu si zideste Biserica Sa pe tine. Tu esti piatra Bisericii Lui pe care nimeni si nimic nu o va clinti, pentru ca esti o piatra libera, un suflet care se realizeaza pe sine n aceasta Biserica, nu un condamnat la ncremenire. Sa zidim biserici prietene al meu! Sa zidim biserici n inimile noastre fierbinti, n care strafulgera soarele cel luminos al dreptatii, Hristos, cel ce ne-a spus ca prin credinta suntem liberi de pacat. Sa zidim bisericile credintei noastre, pe care nici o putere omeneasca nu le poate zdruncina, fiindca temelia ultima a Bisericii este nsusi Hristos. Sa-l simti pe semenul tau alaturi de tine, mereu prezent, si sa nu te ntrebi niciodata: Cine este omul acesta?, ci sa-ti spui: Nu este un strain. Este fratele meu. Este Biserica lui Hristos ca si mine. Cu o astfel de chemare n inimile noastre, hai sa ncepem cu adevarat sa apartinem Bisericii lui Hristos, Bisericii Ortodoxe. Apartenenta formala este insuficienta; ceva trebuie sa se miste n interiorul nostru ca sa ne deosebeasca de lumea din jurul nostru chiar daca acea lume se numeste pe sine crestina sau chiar ortodoxa. Trebuie sa mentinem si sa hranim acele calitati ale adevaratei conceptii de viata crestin ortodoxe pe care am conturat-o mai devreme: trairea, atitudinea normala, iubirea si iertarea, lipsa ego-centrismului, pastrarea inocentei si a ne-lumescului chiar plini fiind de o smerita constiinta a propriilor noastre pacate si de puterea ispitelor lumesti din jurul nostru. Daca vom trai cu adevarat dupa aceasta conceptie ortodoxa despre viata, Credinta noastra va supravietui tuturor socurilor care vor sa vinasi va fi o sursa de inspiratie si de mntuire pentru cei ce nca l cauta pe Hristos n mijlocul acestui naufragiu pe care cu siguranta desigur l traieste umanitatea acum. Traducere de Ionut Gurgu dupa The Orthodox Word, vol. 18, nr.4 (105), iulie-august 1982, pag. 160-176

10