Ce este cultura?

( 01. 03. 2013 ) Cultura este totalitatea valorilor materiale i spirituale create de omenire. Cultura este un principiu complex de comportament, valori, credine, tradiie i art, care este transmis din generaie n generaie. Sensul culturii descoper semnificaia sa n viaa unui individ i societate. Orice creaie autentic este un dar pentru viitor. De asemenea cultura poate semnifica i cunotine n diverse domenii. Cultura este considerat un termen complex i de o varietate de antropologii i cercetrii care au definit-o n diverse moduri. Caracteristica i semnificaia culturii. Cultura este nvat de la oamenii din jurul nostru: prini, tutori, rude etc. Valorile, tradiiile i comportamentul sunt trecute de la o generaie la alta. Acesta este fenomenul colectiv care nu poate exista izolat ntr-un singur individ. Fiind comun la anumite nivele, fie ele naionale, regionale, corporative, conform clasei sociale etc., dar este de asemenea bogat n diversitate. Locuitorii din regiuni diferite prezint n cadrul naiunii lor un amestec unic de credine, valori, stiluri i aa mai departe. Cultura poate fi cumulativ i dinamic ns poate fi i un anumit grup care este ntr-o continu evoluie i n curs de schimbri lente. Fiecare generaie aduce de-a lungul anilor un nou set de modificri expunnd culturi diferite, care duc la schimbul de anumite aspecte culturale. Semnificaiile sunt cunotinele necesare pentru supravieuire i adaptare la mediul nostru natural i social, fiind dobndite prin cultur. Cultura este ceea ce mbin n noi cunoaterea binelui sau a rului, acceptabila sau non-acceptabila socializare, cunotina de cauz sau necunotina de cauz, aceasta jucnd un rol major n conturarea personalitii noastre i n conturarea manifestrilor comportamentale. Cultura n sens clasic este un fenomen social ce cuprinde comportamentul sociouman implicnd mintea i corpul, obiectele materiale i informaionale integrate acestui comportament.

Cultura este un fenomen colectiv care nu este n mod necesar restricionat la etnicitate, religiozitate. Dac culturile regionale sau ale grupurilor profesionale sunt destul de cuprinztoare pot deveni culturi distincte.

Esenialismul
( 15. 03. 2013 )

Culturi clar definite prin caracteristici considerate fixe i permanente Interacionismul/constructivismul George Herbert Mead : Comunicarea este un principiu comun al organizrii contiinei i societii. El consider c nici comportamentul social al individului i nici organizarea social nu se bazeaz, la nivelul speciei umane, pe un principiu natural: Principiul pe care l-a considerat fundamental n organizarea social-uman este cel al comunicrii, care implica o participare cu cellalt. Aceasta impune ca cellalt s apar n subiect, ca subiectul s se identifice cu cellalt i s devin contient de sine gra ie celuilalt. In mod obinuit se consider c procesul comunicrii este condiionat de existena contiinei. Funcia constructiv a contiinei n raport cu mediul Rezultat al comunicrii graie unei conversaii prin intermediul gesturilor, contiina procedeaz la o construcie selectiv a obiectului (mediului). Pe de o parte, exist n organism o structur definit i necesar a sensibilitii care selecteaz obiectele externe percepute, astfel nct atributele reinute rezult totdeauna dintr-o relaie ntre un organism i un obiect; ca obiect al contiinei, orice realitate este caricaturizat, n sensul c anumite atribute sunt scoase n eviden, n timp ce altele sunt voalate, daca nu chiar ignorate. Pe de alt parte, semnificaiile mediului social sunt elaborate n procesul experienei sociale, astfel nct exist anumite caracteristici pe care lumea exterioar le posed doar datorit interaciunii sociale din cadrul grupului. Cultura este dinamic, n permanent evoluie, se mbogete prin interaciuni.

Roger Lewi ,,Mult prea des dm educabililor rspunsuri de inut minte, n loc s le dm probleme de rezolvat. Ce nelegem noi de aici este faptul c de cele mai multe ori lucrurile pe care trebuie s le inem minte, de cele mai multe ori le uitm foarte uor. De aceea este bine ca noi, viitori dascli, s ncercm s-i facem pe educabili s neleag problema punndu-se pe ei n situaia dat i s ncerce s rezolve singuri greutile ntmpinate. Dac facem greeala s rezolvm noi problema i pe ei i punem doar s nvee, rezultatul s-ar putea s fie unul nul, deoarece educabilii i pierd foarte repede interesul asupra unui lucru deja sau aproape rezolvat. A nva s nvei! Acest lucru l-am nvat pe bncile studenieiacolo nimeni nu te ajuta, ci tu trebuia s te descurci aa cum puteai. Iar de cele mai multe ori acest lucru mi-a fost de ajutor, deoarece am nvat s nv pe nelesul meu. Competena de comunicare: - n limba matern - ntr-o limb de circulaie mondial - de a utiliza aparatul matematic rsfrnt n tiin i utilizat n informatic - utilizarea IT - a nva s nvei - social i civic - intercultural - antreprenorial (lingvistic) - chinestezic Cel mai important lucru ntr-o societate este comunicarea. Fr comunicare nu se poate tri, mai ales n zilele noastre. Oamenii sunt fcui s comunice ntre ei, dar de cele mai multe ntlnim i nite baraje n comunicare, deoarece au anumite concepii precum: Stereotipurile reprezentri mentale schematice ale membrilor unui grup (presupun generalizri abuzive); Prejudecile atitudini (n general negative) fa de membrii unui grup (pe baza apartenenei la grup)

Discriminarea comportament ce dezavantajeaz membrii unui grup (pe baza apartenenei la grup) Rasismul este o prejudecat Exerciiu: Orient expres, Arad Paris, 4 locuri. Cu cine ai dori s cltoreti din urmtoarele personaje? ( 3 exemple pozitive i 3 negative, argumente) 1. O femeie gravid n luna a aptea de etnie rrom 2. Un business man evreu supraponderal 3. Un tnr artist cu HIV 4. Un btrn de 75 de ani aproape orb 5. Un cultivator de tutun 6. Un student la teologie 7. Un turist american cu un rucsac enorm 8. O femeie din Republica Moldova cu un copil 9. Un fan al echipei Dinamo 10. Un tnr mbrcat n haine New Age care ascult n cti o muzic tare 11. Un acordeonist de strad 12. O tnr care i caut de ,, munc ca dansatoare la Paris Dintre aceste personaje, pozitive a alege pe un tnr artist cu HIV, deoarece, zic eu, a putea s am o discuie interesant n ceea ce privete viaa de artist i a nelege mai bine sentimentele unui artist care sufer de aceast boal crunt i este respins de cei din jur. i a mai sta cu el, deoarece tiu c boala nu se ia prin aerul respirat. Tot la personaje pozitive l-a ncadra i pe domnul de 75 de ani aproape orb, deoarece sunt sigur c a avea de nvat multe de la el, i am i avut o experien de genul acesta cnd am stat cu un domn de vreo 70 de ani i mi-a zis nite lucruri de via pe care le voi ine minte, pn la moarte i ar fi interesant de cunoscut prin intermediul domnului, viaa dincolo de culori i frumusee a naturii i a ceea ce ne nconjoar. Un student la teologie cu care am avea mai multe de discutat despre religie, dumnezeu i alte cele.

Dintre aceste personaje, le consider negative pe turistul american cu rucsac enorm, deoarece s-ar putea s ocupe tot compartimentul i nu am mai putea sta noi comod, pe urm al doilea personaj negativ l consider pe tnrul ce ascult muzica tare, deoarece nu ne-am putea nelege sau odihni, adic ne-ar incomoda cu muzica lui, asta d dovad de lips de bun-sim. Iar al treilea personaj negativ ar putea fi fanul echipei de fotbal, deoarece ar putea avea ceva idei fixe i ar putea fi de asemenea ceva scandalagiu cruia i pas doar de el i de ceilali s nu in cont.

Care este cea mai buna religie pentru tine?

( 28. 03. 2013 ) Agnosticism, Baptism, Penticostalism. Ortodoxism ( definitie) Agnosticismul este concepia filozofic potrivit creia adevrul anumitor afirmaii, mai ales afirmaii teologice privind existena unui Dumnezeu sau a unor zei, este fie necunoscut, fie imposibil de aflat. Termenul agnostic a fost creat de Thomas Henry Huxley n 1869 i este folosit i pentru descrierea celor neconvini de existena zeitilor sau altor aspecte religioase. Cuvntul agnostic provine din greac, compus din particula a (fr) i gnosis (cunoatere). Agnosticii pot afirma fie c nu este posibil s existe cunoatere spiritual, fie c ei, personal, nu dispun de o asemenea cunoatere. n ambele cazuri este expus scepticism fa de doctrinele religioase. Atitudinea acelora care prefer s nu se pronune asupra problemelor care nu intr n cmpul datelor experienei. Dei nu neag existena lui Dumnezeu, agnosticismul spune c Dumnezeu nu poate fi cunoscut, iar existena lui nu poate fi probat (demonstrat). Ca biserica, baptismul a aprut n secolul al XVII-lea, ns teologii i istoricii baptiti afirm c originea cultului se afl n epoca cretinismului primar. Att izvoarele baptiste, ct i ne-baptiste desemneaz ca strmoi" ai cultului pe anabaptitii secolului al XVI-lea. Astfel se spune c deriv din secta anabaptitilor, nfiinat de Nicolas Storch

i influenat puternic de Thomas Mnzer, fost adept al lui Luther, care, n 1517 se desparte de el, pentru c nu a promovat Reforma i n sfera social. Cel care a renviat anabaptismul a fost Simion Menon, un preot catolic rebotezat n 1531, de un anabaptist. Apariia baptitilor n forma actual e legat de numele lui John Smith - pastor puritan care, n 1608, emigreaz din Anglia n Olanda. Un adept al su, Thomas Holwys, revine n Anglia i va nfiina prima Biserica Baptista la Londra. Biserica Penticostal apare la cumpna dintre secolele XIX i XX, n Statele Unite, unde predicatorul Charles F. Parham a lansat ipoteza c asupra credincioilor nc mai coboar Duhul Sfnt, idee argumentat cu mai multe versete din Noul Testament. Numele organizaiei vine de la a cincizecea zi de la nlarea lui Iisus (Rusalii), cnd potrivit Bibliei Duhul Sfnt a cobort asupra discipolilor lui Iisus i le-a oferit darul vorbirii n limbi (glosolalie). Penticostalii cred c evenimentele petrecute de Rusalii nu au fost miracole izolate, ci c lucruri similare se petrec n fiecare zi. Ca puncte doctrinare principale, penticostalii susin teoria Sola Scriptura (numai Scriptura) asemenea tuturor (neo)protestanilor, botezul adulilor, nvtura despre rpirea Bisericii i botezul cu Duhul Sfnt dovedit prin vorbirea n limbi. Unele secte penticostale susin dou trepte ale experienei harului: naterea din nou i botezul cu Duhul Sfnt, iar altele mai adaug una, cea a sfinirii. Numele ortodoxiei vine din limba greac, traducndu-se deci prin dreapta nvtur. Este de menionat c i celelalte biserici cretine i considera propriile nvturi ca fiind drepte sau chiar singurele drepte. Fundamentele teologiei cretine ortodoxe, ca i ale celei catolice, au fost stabilite n primele apte concilii ecumenice, desfurate ntre secolele al IV-lea i al VIII-lea. Din motive politice, geografice, culturale i religioase, biserica occidental (catolic) i cea rsriteana (ortodox) s-au separat formal n 1054 prin Marea Schisma. Ca urmare a acestui eveniment, att Biserica Ortodoxa, ct i cea Catolic se consider a fi singura biserica universal (catolic) i apostolic, ca i depozitar a credinei corecte (ortodoxia). Spre deosebire de biserica roman, ce pune accentul pe universalitate (catolicism), cea ortodox pune accentul pe puritatea credinei, de unde rezult i diferena de nume.

Bisericile ortodoxe consider c au la baz succesiunea apostolic nentrerupt nceput de la apostoli. Jocul Fanta 1. Cum acceptai ceea ce a vzut colegul prin Fanta hrtiei voastre? 2. Cum l-ai ajutat pe cellalt pentru a viza exact punctual pe care l-ai ales? 3. Ce v-a surprins? 4. Cum a fost pentru voi s alegei ceva care s fie interesant fr restricii?

Este diferena ntre Romnia i Statele Vestice?

( 12. 04. 2013 )

Cum se poate forma competena intercultural? Educaia intercultural este o prelucrare a experienei de via interculturale care poate fi dobndit prin turism, schimburi academice i oricare alt form de contact cu atmosfera unei culturi strine. n sens restrns, educaia intercultural este o form organizat de dobndire a competenei interculturale. De la grdiniele bilingve, care au ca scop nu doar nsuirea unei limbi ci i asimilarea unei culturi strine i pn la studiile doctorale i postdoctorale n strintate, cele mai multe sisteme de nvmnt din Europa vizeaz i formarea competenei interculturale. Scopurile educaiei interculturale *nelegerea la nivel intercultural i internaional * recunoaterea i respectul cunoaterii culturii * rasismul i xenofobia Ce este competenta interculturala? Competena intercultural este capacitatea unei persoane de a de a comunica adecvat i de a aciona eficient n raport cu o persoan marcat de o cultur strin. Aceasta presupune nelegerea sistemului de valori al strinului, empatizarea cu el, cunoaterea

nu numai a limbii acestuia, ci i semnificaia gesturilor, a mimicii, a intonaiei, a simbolurilor eseniale ale culturii sale. Competena intercultural are o latur cognitiv i una afectiv. Exist persoane care exceleaz pe una din aceste laturi, ns experiena intercultural este fundamentul oricrui tip de competen intercultural. Capacitatea de a manifesta deschiderea flexibila i o atitudine pozitiv fa de persoanele de diferite culturi. Competenta intercultural se formeaz prin: Cunotine: privind propria cultura, conceptul de cultur n general, cultura cu care urmeaz s interacioneze Capaciti: comportamentale, adaptare, de a rezolva conflicte, relaionale, de a negocia 1. Etnocentrismul ca preuire n exces a propriei identiti culturale nsoit de regul de nerecunoaterea adevratelor valori ale altor culturi. 2. Atenia acordat unei culturi strine i reprezentanilor ei. 3. Comprehensiunea sau capacitatea de a interpreta adecvat valorile i simbolurile altor culturi. 4. Acceptarea sau predispoziia de a respecta diferenele culturale,chiar i cele care sunt fundamental opuse propriilor noastre repere axiologice. 5. Aprecierea sau respectul pentru alte valori i standarde culturale, pn la o anumit form de identificare cu ele. 6. Adoptarea intenionat a valorilor, standardelor culturale i sistemelor de simboluri ale celuilalt. n ultim instan, procesul de educaie intercultural determin trecerea de la o prea mare concentrare asupra propriei culturi, de la etnocentrism, la toleran i respect pentru culturile strine, la etnorelativism. Atitudini sau trsturi de personalitate: flexibilitate, spirit deschis, empatie, toleran, spirit de iniiativ.

Schema de realizat

Un negru a atacat un poliist alb deoarece, negrul susine c poliistul a vrut s-l loveasc fr motiv.

De unde a pornit incidentul? Care este adevrul? Cine este vinovatul? Oare a fost vorba despre discriminare?

S-a ntmplat c dl poliistul se afla la locul de munc i urma s verifice o main care era condus de acest domn de culoare. Deoarece o albin furioas roia n jurul dlui poliist, acesta a manifestat un gest de aprare, asupra albinii, fiind alergic la albine. Domnul de culoare revoltat c a ridicat mna lng el, a nceput s-l loveasc pe poliist, fr a-i da drept la replic.

Domnul poliist luat prin surprindere rmne ocat i fr aprare. Domnul de culoare se simte ameninat i jignit, acionnd cu furie.

Domnul poliist ia fcut bine meseria, pn cnd, atacat de albin, acesta reacioneaz anormal, fiind speriat, dorind s alunge albina. Domnul de culoare a reacionat cam violent i nu era cazul.

,, Nous devons apprendre a vivre ensemble comme des frres sinon nous allons mourir tous ensemble comme des idiots. ( comentai )
( 26. 04. 2013 ) n primul rnd ce nseamn a fi frate cu cineva? Asta nseamn c indiferent de nivelul social sau de etnia din care facem parte, oamenii ar trebui s se ajute i s fie alturi unii de alii, deoarece pe pmnt nu avem altceva de fcut dect s ncercm s ne realizm, fr s uitm de unde plecm. De cele mai multe ori, ntlnim cazuri n care ura i lupta pentru a fi mai presus dect alii ajunge s ne stpneasc att de tare nct ne transformm n montrii. i Dumnezeu ne-a zis s ne ajutm aproapele deoarece noi toi suntem frai, ns noi, oamenii, uitm acest lucru, iar setea de a ajunge puternic, ne orbete. Acest enun nu face dect s accentueze faptul c ar trebui s nvm s ne ajutm aproapele, s lsm ura deoparte i s facem i lucruri bune. Pe pmnt muncim ca s ne facem avere i uitm de apropiaii notri, iar cnd nu vom mai fi, averea nu ne va ajuta i nici nu ne va conduce n lumea de dincolo i vom ajunge s murim singuri, fr persoanele poate prea importante pentru noi. De aceea este bine s ncercm s fim frai i s nu ne mai purtm ca nite oameni imaturi n unica via pe care o avem. Exerciiu: Michael Zollner ntreprinztor german i viziteaz partenerul de afaceri romn, Vasile Gheorghe. Dl. V. Gheorghe l invit la prnz pe dl M. Zollner La restaurant , dl. V. Gheorghe ncepe discuia fcnd referiri la Schiller i Goethe. Dl. M. Zollner vrea s abordeze probleme importante ale afacerii comune. Sarcini de lucru: 1. De ce dl. V. Gheorghe a nceput discuia fcnd referire la poeii germani. Dai minim 3 variante. 2. Redai o posibil continuare a situaiei /dialogului.

1. Prima variant ar fi s arate c chiar dac este romn are cultur general, poate voia s fac o impresie bun. A doua variant ar fi voia s par un om cu coloan i nu un necioplit care ncepe un prnz direct cu afacerile, voia s fac o atmosfer plcut i reprezentativ pentru partenerul su, iar a treia variant ar fi c poate voia

s accentueze prietenia mare dintre cei doi scriitori i s dea de neles c prietenia i nelegerea intercultural este foarte important n societate. 2. Dl. Zollner s-ar enerva la un moment dat, spunndu-i c el vrea s vorbeasc despre afaceri i c nu nelege care este treaba ntre literatur i afacerile sale. Iar dup ce i-ar explica dl Gheorghe c aceti doi scriitori au fost cei mai buni prieteni i c asta i-ar dori i el nainte de toate, ca s fie ntre ei, dl Zollner s-ar liniti i i-ar da seama ct de important este o afacere intercultural, dac exist nelegere i armonie ntre popoare. Dup care ar discuta despre scriitori i pe urm ar trece i la afaceri, dar mai calmi i cu o gndire limpede. Evaluarea competentei interculturale

De ce romnul a vorbit despre scriitori germani? De ce neamul a reacionat aa? Care au fost urmril?

Romnul a nceput s vorbeasc despre scriitori germani, iar neamul s-a simit puin ofticat deoarece el voia s discute despre afaceri. Atunci cnd romnul i explic care a fost scopul lui, neamul se linitete i ncheie contractul n armonie.

Romnul este calm i vrea s ating sensibilitatea partenerului. Neamul la nceput iritat, pe urm calm, fericit i mult mai linitit.

Romnul a fost calm de la nceput i a vrut s fie interesant i bine neles. Neamul nu a neles de la nceput mesajul, devenind iritat, dar la final nelege intenia i e linitit.

UNIVERSITATEA AUREL VLAICU ARAD

DEPARTAMENTUL PENTRU PREGATIREA PERSONALULUI DIDACTIC

EDUCAIE INTERCULTURAL
PORTOFOLIU DIDACTIC NIVELUL I I NIVELUL II

Prof.univ.dr. Dorin HERLO

Mihai-Bogdan Popa

ARAD 2013