Tema 3.

Filosofia umanului (2 ore)

1. Omul ca obiect de studiu al filosofiei.
2. Problemele filosofice ale provenienei i existenei omului.
3. Omul ca fiin bio-, socio-, psihologic: individul, personalitatea, individualitatea.
4. Problema sensului vieii.
5. Homo oeconomicus

1. Omul ca obiect al analizei filosofice.

Omul este o fiina biosocial, esena crui este modul de existent contient i colectiv.
El sa evideniat din lumea naturii prin capacitatea sa de a pregti unelte de munc i cu ajutorul
lor de a transforma realitatea obiectiv. Omul este subiectul activitii social-istorice i
culturale. Crend lumea social i cultural, schimbnd natura i condiiile de existen omul se
schimb pe sine nsi, el este propriul sau creator.
Omul este studiat de mai multe tiine (biologia, psihologia, fiziologia, medicina,
pedagogia, sociologia i filosofia). tiinile concrete studiaz o latur, un aspect a omului,
filosofia formeaz o concepie integral, generalizatoare despre om, ea formeaz acel model
teoretic ce are o important metodologic n studierea omului. Omul constituie o problem
multilateral, destul de complicat i nu poate s nu fie obiectul de studii a filosofiei.Filosofia
abordeaz aa probleme, ca specificul omului ca fenomen a lumii materiale, dialectica esnei i
existeniei omului, corelaia dintre biologic i social, problema libertii, finalitatea omului,
problema sensului vieii i morii .a. El este o problem filosofic, fiindc ea trebuie s
rspund la un ir de ntrebri conceptuale: cine sunt eu?, cine suntem noi oamenii?, ce pot eu
s fac?, la ce eu pot s sper?, sunt eu oate liber?, ce prezint libertatea?, ce prezint existena?,
ce prezint viaa? .a.
Omul ntotdeauna a fost problema cardinal n filosofie. n antichitate el era conceput ca
o parte a cosmosului, se considera ca compus din acelai elemente a realitii i funciona dup
legile universului. Omul se interpreta ca un microcosm n comparaie cu macrocosmusul
universal. n epoca medieval omul se explica de pe poziiile religiei ca creaie divin, ca
realizare a chipului i asemnrii lui Dumnezeu. Epoca modern i mai ales R.Descartes
interpreteaz omul de pe poziiile dualismului, ca unitatea substanei materiale i spirituale. El
este unitatea unui corp animat i unui suflet inteligent, specificul cruia este gndirea. Descartes
asta i sublinia - Cogito - ergo sum (Cuget - deci exist). Acest dualism n nelegerea omului
sa pstreaz practic i pn astzi, subliniind prioritatea unui a sau altuia principiu. I.Kant
interpreta omul ca fiin i natural, ce se supune necesitii i moralei, i social ce se exprima
prin libertate. L.Feuerbach privete omul antropologic - ca treapt superioar de dezvoltare a
naturii la baza cruia st activitatea senzorial-corporal. K.Marx i F.Engels interpreteaz omul
ca fin social-istoric esena cruia este totalitatea relaiilor sociale i activitatea de munc.
Filosofia contemporan ncearc s ptrund mai profund n existena omului, studiind mai
detaliat sentimentale, retririle, lumea intern a lui (Nietzsche, Schopenhauer, Kierkegaard,
Heidegger, Jaspers, Sartre). Cunoaterea omului a fost aprofundat i de cercetrile filosofiei
vieii (Dilthey), fenomenologiei (Husserl) i psihoanalizei (Freud, Fromm). Toate acesta
orientri se contopesc n antropologia filosofic (Sheler M., Gehlen A., Plessner I.) care
ncearc s determine existena uman propriu zis, individualitatea i capacitile creatoare a
omului, prin natura lui proprie de a explica sensul i semnificaia lumii nconjurtoare. Astzi
tot mai des se fac ncercri n studierea omului de a combina abordrile occidentale, psihologo-
scientiste cu abordrile care tradiional erau orientate spre spiritualitate. Cu alte cuvinte,
problema omului se reduce la cutarea unei sinteze globale a tuturor aspectelor omului,
deoarece numai aa abordare poate determina locul i semnificaia omului.
Antropologia este tiina despre om, despre fenomenul uman, despre esena uman, despre
raporturile sale cu Universul, cu natura, etc. Din aceast perspectiv mitologia, religia,
sistemele filosofice etc. au i implicaii antropologice.
n sens restrns antropologia este tiina despre om, abordarea fenomenului uman cu metode
i concepte proprii tiinelor.
Preocuparea privind natura uman dateaz din antichitate. Termenul antropologie a fost
folosit pentru prima dat n anul 1501 de ctre Magnus Hundt n Antropologia de hominis
dignitate, natura et proprietatibus.
Dar, ca tiin antropologia a nceput a se afirma n sec. 19, cnd se prefigureaz dou
domenii distincte de cercetare cel fizic i cel social-cultural.
Folosind modul de cercetare propriu tiinelor naturii, antropologia s-a constituit mai nti ca
antrobiologie, ca o zoologie a speciei i raselor umane, problemele principale fiind cele
taxonomice, paleontologice (antropogeneza) i de variabilitate (n spaiu i timp). n acest sens
ngust antropologia a dezvoltat tehnici cantitative antropometria i a acordat preferin
studiilor de morfologie, biometrie i genetic.
Antropologia modern studiaz fenomenul uman n legtur cu evoluia vieii pe Pmnt. Ea
explic omul din perspectiva teoriei evoluiei biologice.
Antropologia filosofic trateaz problema omului din perspectiva unei concepii generale
despre lume i via. Problematica uman a fost abordat de pe cele mai diverse poziii. Ea este
o disciplin i teoretic, i practic. Ea apare n a doua jumtate a secolului XX.
Ca curent filosofic antropologia filosofic a fost inaugurat n anii 20 ai sec XX de ctre
filosofii Max Swcheler i Helmut Plessner, a fost continuat de Arnold Gehlen, Rothacker, Litt
i Portman, iar dup cel de al doilea rzboi mondial, continuat de Landmann, Bollnow, Max
Muller . a.
Max Scheler consider c antropologia filosofic nu trebuie s fie doar o disciplin oarecare
a filosofiei, ci un fel de fundament al filosofiei.
Antropologia filosofic modern i propune s realizeze o analiz a problemelor teoretice
ale omului prin cunoaterea total, obiectiv a omului n vederea modelrii lui.
Antropologia este tiina despre om, despre fenomenul uman, despre esena uman, despre
raporturile sale cu Universul, cu natura, etc. Din aceast perspectiv mitologia, religia,
sistemele filosofice etc. au i implicaii antropologice.
Teorii antropologice
Marile teorii antropologice enunate n secolul XX sunt: particularismul istoric, difuzionismul,
personalismul, funcionalismul, structuralismul, materialismul, interpretativismul, criticismul.
Ramurile antropologiei
Antropologia cuprinde patru mari ramuri:
Antropologia cultural/social, care studiaz evoluia, condiiile de trai, relaiile ntre oameni i
instituii i modul n care acetia performeaz simbolurile socio-culturale - cercetarea
presupunnd, de regul, o interaciune cu cei cercetai;
Antropologia lingvistic, care studiaz limba i limbajul n contextul lor socio-cultural, ca
sistem simbolic i de comunicare cultural;
Antropologia fizic, care studiaz alctuirea corpului uman din punct de vedere biologic i
trsturile distincte ale raselor umane;
Antropologia arheologic, care studiaz preistoria (dar i cultura modern), a umanitii
pornind de la obiectele rmase n urma trecerii oamenilor.
Ca tiin social, antropologia studiaz omul social, prin tot ceea ce acesta presupune, de
exemplu, de la modul n care i construiete relaia cu divinitatea, pn la modul n care se
mbrac - considernd c toate aceste lucruri sunt utile pentru nelegerea acestuia ca om
cultural.
n sens restrns antropologia este tiina despre om, abordarea fenomenului uman cu
metode i concepte proprii tiinelor.
Preocuparea privind natura uman dateaz din antichitate. Iar termenul antropologie a fost
folosit pentru prima dat n anul 1501 de ctre Magnus Hundt n Antropologia de hominis
dignitate, natura et proprietatibus.
Dar, ca tiin antropologia a nceput a se afirma n sec. 19, cnd se prefigureaz dou
domenii distincte de cercetare cel fizic i cel social-cultural.
Folosind modul de cercetare propriu tiinelor naturii, antropologia s-a constituit mai nti ca
antrobiologie, ca o zoologie a speciei i raselor umane, problemele principale fiind cele
taxonomice, paleontologice (antropogeneza) i de variabilitate (n spaiu i timp). n acest sens
ngust antropologia a dezvoltat tehnici cantitative antropometria i a acordat preferin
studiilor de morfologie, biometrie i genetic.
Antropologia modern studiaz fenomenul uman n legtur cu evoluia vieii pe Pmnt. Ea
explic omul din perspectiva teoriei evoluiei biologice.
Antropologia filosofic trateaz problema omului din perspectiva unei concepii generale
despre lume i via. Problematica uman a fost abordat de pe cele mai diverse poziii. Ea este
o disciplin i teoretic, i practic. Ea apare n a doua jumtate a secolului XX.
Antropologia se ocup cu studiul tiinific al omului (genul Homo Hominis). Este o disciplin
holistic din dou puncte de vedere: se ocup de studiul tuturor oamenilor, din toate epocile i
trateaz toate dimensiunile umanitii. n centrul antropologiei se afl ideea de cultur i
noiunea c aceasta reprezint specia uman, c specia noastra i-a dezvoltat o capacitate
universal de a concepe lumea simbolic, de a preda i nva astfel de simboluri n mod social i
de a transforma lumea (i pe noi nine) pe baza acestor simboluri.
Antropologia a debutat ca tiin a istoriei. Inspirat de triumful metodei tiinifice n tiinele
naturale, antropologii secolului al XIX-lea considerau c fenomenele socio-culturale erau
guvernate de legi i principii care pot fi descoperite. Aceast convingere, existent nc nainte
ca tiinele sociale s-i formeze teorii i metode, era dublat de viziunea iluminist a umanitii
- concomitent ncreztoare n emanciparea socio-cultural a oamenilor i critic fa de
ndeprtarea acestora de natura lor inocent. Aceast dubl sensibilitate, fa de tradiiile
culturale (tradiie) i fa de procesele schimbrii sociale (modernizare) va caracteriza
ntotdeuna discursul antropologiei.
Secolul al XIX-lea este caracterizat de dezvoltarea teoriilor evolutioniste, deterministe, i
mitologiste n explicare omului i culturii sale. Ca metodologie, studiul antropologic este vzut
ca o analiz a informaiilor coroborate din scrieri istorice, jurnale de cltorii i speculaii
literar-filozofice. Ideea central a antropologiei evoluioniste, care domin aceast perioad,
este aceea c este posibil studiul formelor incipiente ale umanitii prin studierea triburilor
"primitive", deoarece acestea se afl pe o treapt inferioar de evoluie, informndu-ne astfel
exact asupra modului n care artam i noi, "civilizaii", n zorii umanitii.
Principalele teorii antropologice ale epocii sunt cele datorate lui Herbert Spencer (organismul
social), Karl Marx (determinismul social i evoluia umanitii ca lupt ntre clase), Morgan
(periodizarea culturii i a etnicitii), Tylor (definirea culturii).
n perioada de la sfritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului al XX-lea se impune
treptat metoda etnografic a cercetrii vieii oamenilor prin locuirea pentru o perioad mpreun
cu acetia i urmrirea lor ndeaproape. Tot acum se formuleaz teoriile moderne n tiinele
sociale datorate lui Emile Durkheim i Max Weber. Secolul XX prilejuiete diversificarea
teoriilor antropologice i producerea de analize asupra unor teme antropologice, respectiv
descrieri culturale (etnografii) dintre cele mai diverse.
Pentru a nelege teoria filosofic despre om este necesar de a clarifica noiunile iniiale:
om, individ, individualitate, personalitate. Noiunea de om este o noiune abstract care
exprim trsturile generale, proprii speciei umane. n lumea uman individ e numit de obicei
un om aparte, un reprezentant al speciei umane. Fiecare individ, fiind reprezentant al
colectivitii umane, prezint n acelai timp o individualitate irepetabil. Individualitatea este
expresia aptitudinilor naturale i proprietilor psihice ale omului memoria, imaginaia,
temperamentul, caracterul n ntreaga diversitate a chipului omenesc i a activitii lui.
Individualitatea este mai mult o noiune psihologic. Personalitatea este omul, privit nu numai
din punct de vedere al nsuirilor i trsturilor lui generale, ci i al specificului calitilor lui
sociale. Personalitatea este o totalitate relativ stabil, dinamic,social-determinat de caliti
spirituale, social-politice i moral-volutive a omului, contiina i comportamentul cruia se
caracterizeaz prin un anumit grad de maturizare social i tendina de a se manifesta ca
individualitate. Cu alte cuvinte personalitatea este o nsuire a omului, iar omul este purttorul
acestei nsuiri, personalitatea este realitatea individului ca fenomen social.
Noiunea de personalitate are dou semnificaii: a)individul uman ca subiect al relaiilor
sociale i activitii contiente; b) o sistem stabil de trsturi social importante, care
caracterizeaz individul ca membru al unei sau altei comuniti. Personalitatea presupune omul
socializat, care se atrn contient ctre drepturile i obligaiile ceteanului, posed sentimentul
demnitii personale, nelege msura responsabilitii sale fa de activitatea sa, soarta familiei
sale, prietenilor i poporului su.
Personalitatea este expresia esenei omului. Noiunile de om i personalitate coincid n
sensul c toate personalitile sunt oameni. Dar dup coninut aceste noiuni se
deosebesc: a) omul este o integritate, iar personalitatea este o parte, un atribul al
omului; b)omul este o fiin biosocial, personalitatea este latura social a omului;
c)omul este purttorul material al personalitii, iar personalitatea exprim
nsuirea social a omului. Cu alte cuvinte omul este unitatea dialectic a
generalului (trsturile general-umane), particularului (nsuirile formaionale,
clasiale) i singularului (modul de existen individual). Aceast unitate a
generalului, particularului i singularului formeaz o problem metodologic foarte
important care se manifest concret ca raportul dintre general-uman i concret-
istoric, dintre esena i existen, determinism i libertate, finalitate i infinitate a
omului .a. Aici nu trebuie s supraapreciem att natura omului n genere, ct i
particularitile concret-istorice. Personalitatea omului de afaceri
Performantele unei afaceri depind in masura considerabila de personalitatea indivizilor angajati
in realizarea ei. Personalitatea umana isi pune amprenta pe orice fapt, eveniment, actiune in
care sunt implicati indivizi. Un om de afaceri trebuie sa dispuna de foarte multe calitati care il
vor ajuta sa obtina succesul atat de mult dorit. Aceasta presupune o serie de atitudini si
aptitudini care, atunci cand sunt pozitive, duc la realizarea obiectivului propus de la inceput, iar
atunci cand sunt negative determina esecul intreprinzatorului. Una din cauzele care impiedica
rezolvarea a numeroase aspecte legate de perfectionarea activitatii este tocmai abordarea
nepotrivita a problemelor privitoare la personalitatea omului de afaceri.
Aptitudinile omului de afaceri sunt preponderent intelectuale. Ele cuprind inteligenta, intuitia,
spiritul analitic, capacitatea de selectie si sinteza, luciditate, previziune etc.
Unii autori afirma ca termenul de personalitate este utilizat cu nuante semantice diferite in
filozofie, etica, sociologie, istorie, pedagogie, psihologie. Insa, acceptiunea cea mai larga i-o da
psihologia. Ca atribute fundamentale ale personalitatii se consemneaza : unitatea, integrarea
ierarhica a functiilor, proceselor, starilor si conduitelor, dinamismul, orientarea si finalitatea
actiunilor.
Personalitatea inseamna ceea ce este propriu unei persoane. Ea cuprinde o serie de trasaturi
morale si intelectuale prin care se remarca o persoana, felul de a fi al cuiva. Felul de a fi al unei
persoane o defineste pe aceasta.
Aceasta personalitate se dobandeste, in mare parte, pe masura desfasurarii activitatii. Un om de
afaceri se presupune a fi un om cu experienta in acest domeniu, cel al afacerilor, insa aceasta
experienta a capatat-o in timp, si nu deodata. La fel se intampla si cu personalitatea. O parte din
calitatile unui om de afaceri, unui conducator mai bine zis, apar si se dezvolta in procesul de
conducere a firmei sale. Activitatea de conducere necesita munca intensa, incordata. Incordarea
si simtul raspunderii influenteaza asupra personalitatii conducatorului.
Autori ai unor lucrari de referinta despre afaceri pun in evidenta calitatile unui bun
conducator care include totalitatea insusirilor ce trebuie sa caracterizeze pe orice om de
afaceri: punctualitate, harnicie, stapanire de sine, bunul gust, deschiderea spre alte opinii,
aptitudini pentru conversatie etc.

4. Problema sensului vieii.

Conteaz oare ceva din ceea ce facem atta timp ct nimic nu va dinui venic. Chiar dac
vom depune eforturi maximale de a face careva realizri, sistemul solar oricum se va rci
cndva i odat cu el vor pieri i rezultatele acestui efort.
Este uor s gseti sensul celor mai multe lucruri pe care le facem. Bem ap pentru c ne
este sete, alergm pentru a reui la autobusul ce se apropie, mnnci ngheat, pentru c i face
plcere. Dar toate lucrurile mpreun fcute nu explic sensul vieii. Privind viaa ca un ntreg,
s-ar prea c ea nu are sens.
 Filosoful american Thomas Nagel scrie: existena ta are importan pentru anumii
oameni prinii ti i alte persoane care in la tine dar, considerate n ansamblu, nici vieile
lor n-au vre-un rost, aa c, n final, n-are nici o importan c tu ai vre-o importan pentru ei.
Tu contezi pentru ei i ei conteaz pentru tine i asta ar putea da vieii tale un anumit sentiment
de justificare dar, de fapt, nu facei dect s v dai ap la moar reciproc, ca s zicem aa.
Odat ce un om exist, el va avea nevoi i preocupri care vor face ca anumite lucruri i
anumii oameni din viaa lui s aib un anume rost pentru el. Dar ansamblul nu are rost.1
Acelai filosof afirm c Dac viaa nu este ceva real i serios, dac la captul ei nu ne
ateapt dect mormntul, poate c e ridicol s ne lum n seros prea tare. Pe de alt parte, dac
nu putem tri fr a ne lua n serios, poate c ar trebui s ne obinuim cu gndul c suntem
ridicoli. Poate c viaa nu e numai lipsit de sens, ci i absurd.
Problema vieii i morii este venic, ea se discut ncepnd din antichitate i pn n
zilele noastre. Filozofia marxist considera, c pentru noi este tot clar n aceast problem,
c noi construim viitorul luminos, ne conducem de idealuri mree i nu pot s fie discuii n
privina sensului vieii i morii. Aceast problem era abordat mai mult n concepiile
religioase. Viaa i moartea sunt noiuni ce stau n centrul oricrei religii. Viaa de pe pmnt
a fost considerat ntotdeaune un mister, o tain, iar moartea fizic ca trecerea ntr-o via
mai perfect, superioar. ns vrem noi ori nu problema sensului vieii, valorii ei i
interesez pe toi oamenii deoarece de ea depinde activitatea omului, relaiile dintre om i
om, om i societate, comportamentul lui.
Viaa omului este la urma urmei satisfacerea necesitilor lui, pe baza cror se desfoar
diferite acte de activitate vital i social, acte de comunicare i munc. Orice activitate,
reeind din anumite necesiti i bazndu-se pe ele, depinde de unele sau altele sisteme de
valori, pe care omul le produce ori se folosete de ele.Sensul vieii nu exist de la sine nsi
ca un atribut al realitii n genere, el este o manifestare a personalitii umane, const n
contientizarea de ctre individ a propriei sale existene. Kant considera, c sensul vieii
const n supunerea benevol a individului legilor morale i asta l ridic pe om deasupra
naturii sale. Contientizarea de ctre individ a propriei sale existene este o condiie i form
spiritual de ridicare a omului deasupra naturii sale. Din aceste considerente exprimarea
sensului vieii capt form de concepie despre lume. Fichte afirma, c adevratul sens al
1
Th. Nagel. Oare ce nseamn toate astea? Bucureti: BIC ALL, 2004, p. 83.
 vieii umane const n realizarea de ctre individ a acordului deplin cu sine nsi, n raiune,
n libertate, n activitate. Omul din produs al naturii devine fiin raional liber. Sensul
vieii este dezvoltarea adecvat a omului cu natura sa proprie, formarea personalitii. Hegel
socotea, c sensul vieii n esen i dup coninut este ceva supraindividual, suprapersonal,
unind viaa individului cu aceast sistem supraindividual, supunnd individualul acestei
sisteme. n concepiile religioase viaa are o valoare oarecare dac ea are careva sens. Sensul
vieii fiecrui om aparte este determinat de o for suprem, exterioar omului, care la urma
urmei este Dumnezeu. Viaa omului este un mijloc de supunere i servire acestui absolut,
viaa de pe pmnt este numai o pregtire ctre viaa de apoi.
Filozofia apeleaz la raiunea omului i socoate c el singur trebuie s caute rspuns la
aceste probleme, folosind pentru asta forele spirituale proprii. Acumulnd experiena uman
filozofia poate s-i ajute omului n cutarea sensului vieii. n rezolvarea acestei probleme
filozofia materialist rees din aceea, c fiecare via omeneasc este o autovaloare i scop
n sine i este dat individului nu ntmpltor (cum li s-ar prea unora) i nu fr sens,
deoarece omul, individul, personalitatea sunt pri componente a societii umane. Cu alte
cuvinte, n determinarea sensului vieii trebuie s reeim dintr-un sistem de valori.
Sensul vieii omului are dou aspecte individual i social, viaa pentru sine i viaa
pentru alii. Viaa fiecrui individ este, dintr-o parte, autorealizarea omului, manifestarea
capacitilor, necesitilor, posibilitilor creatoare a lui i, din alt parte, aceast realizare are
loc n lumea extracorporal, obiectiv, mai nti de toate ntr-un anumit mediu social, care
formeaz anumite cerine ctre individ. Sensul vieii este un scop strategic contient al vieii
omului, o problem pe o perioad destul de ndelungat ori pe toat viaa. Sensul vieii
presupune coordonarea vieii personale cu o sfer mai larg a realitii i n primul rnd cu viaa
poporului su, grupurilor sociale, societii n ntregime, ori coordonarea vieii personale cu
viaa unor persoane eminente. Sensul vieii n contiina i comportamentul individului capt
form de datorii i idealuri care nu i se impun forat individului, ci sunt primite de el benevol i
se manifest ca libertatea voinei.
Sensul vieii se realizeaz ntr-o mulime de moduri de activitate n munc, n viaa
familiar, n educarea copiilor, n ocuparea cu tiina, literatura i arta, n activitatea
obteasc .a. ns munca i producerea nu-s scopuri n sine, dar sunt primize necesare i
baz obiectiv pentru creiarea condiiilor n care orice individ ar putea s se autorealizeze.
Conceperea just a sensului vieii se formeaz atunci, cnd omul poate deosebi valorile
adevrate de false, cnd nelege zdrnicia poziiei individualismului, absurditatea vieii
numai pentru sine. Cel mai important sens al vieii este atunci, cnd omul dezvolt toate
capacitile sale i le realizeaz n activitatea sa pentru binele oamenilor, societii. Anume
aa sens al vieii are cea mai mare recunotin a societii i n acelai timp aduce omului
cea mai mare satisfacie sufleteasc i fericire personal. ns n viaa sa individual omul
niciodat nu atinge scopurile vieii omenirii i n acest sens el este o fiin care venic nu-i
realizeaz adecvat scopurile sale. Acest moment de venic nesatisfacie a scopurilor sale l
impune pe individ la o activitate creatoare, la o perfecionare a capacitilor sale. Anume n
aceasta i const destinul omului, sensul vieii lui de a dezvolta multilateral toate
aptitudinile sale, de a aduce aportul su personal n istorie, n progresul societii, culturii ei.
n asta i const sensul vieii unei personaliti aparte, care se realizeaz prin societate, i n
principiu tot acesta este i sensul vieii societii, omenirii n ntregime.Aa concepie despre
sensul i valoarea vieii umane rees din teoria filosofic despre esena social a omului.
ncercrile de a deduce sensul vieii din sfera biologicului sunt sortite la eec, deoarece viaa
omului este determinat de o multitudine de factori sociali, care sunt regulatorii ei.
Conceperea sensului vieii este imposibil fr a ptrunde n taina morii. Moartea este
sfritul vieii, este negarea ei ca o valoare suprem. Toat viaa contient a omului este
ptruns de o contradicie ntre intenia nemuririi i mortalitatea lui real, contientizat de
el. Aceast contradicie se rezolv prin crearea concepiilor nemuririi omului i respectiv
concepii despre valoarea vieii, care sunt dou elemente principale n viaa omului.
Concepiile religioase promit nemurirea sufletului i deci o via venic (n rai sau iad) n
lumea cealalt. Filosofii din trecut (M. Montaigne, B.Spinoza, Kant ) subliniau, c ideea
nemuririi sufletului este o iluzie, dar ea este necesar pentru ntrirea moralitii n societate.
Omul ca organism viu nu-i venic, el se nate, mbtrnete i moare, aa-s legile biologice.
Viaa omului este unic, unical, irepetabil, nu se rennoiete i deatta ea capt o valoare
extraordinar.
Sensul morii i depirea ei depinde de aceea cum noi nelegem sensul vieii. Cercetrile
cazurilor de suicid arat, c viaa devine insuportabil numai pentru acei oameni care nu vd
nici un scop n via, nici aa ceva datorit cruia are sens s trieti, nu vd nici un sens a
vieii. Dac sensul vieii este conceput n aspectul ei social, atunci i moartea poate fi
 depit. Poetul tatar Musa Djalil spunea, c trebuie de trit aa, ca i dup moarte s nu
mori. n structura vital a omului putem deosebi patru grupuri de necesiti care formeaz
strategia activitii i respectiv intenia imortalitii:
- omului i este propriu intenia imortalitii individuale, care se exprim n tendina de
autopstrare, de a ocoli moartea;
- intenia imortalitii omului ca reprezentant al speciei Homo sapiens i se exprim n
tendina de a se continua pe sine n viaa urmailor proprii;
- intenia imortalitii ca tendin de a se pstra pe sine n creaiile sale materiale i spirituale;
- intenia imortalitii n aspectul social tendina de a sluji poporului su, altor oameni.
Cu alte cuvinte nemurirea trebuie conceput nu n sens individual, biologic, ci ntr-un
sens social, ns toate aceste intenii a imortalitii nc o dat dau dovad, c problema morii
nu-i altceva dect problema constituirii adevrator valori i fundamentarea sensului vieii.
Numai gsindu-ne fa-n fa cu moartea noi putem concepe i aprecia adevratele valori i
sensul vieii.

5. Homo oeconomicus
Homo economicus este o construcie noional a teoriei economice, o construcie
conceptual care desemneaz o persoan ghidat exclusiv de egoism, de interesele proprii. Este
un model epistemologic n care comportamentul omului se reduce la o activitate raional.
Crearea modelului homo economicus este condiionat de limitele teoretice ale economiei, de
imposibilitatea de a lua n calcul n procesul cercetrii toate laturile, caracteristicile i tririle
omului. El reprezint un model teoretic care nu este o copie fidel a realitii, ci s fie un
instrument comod pentru cercetare. Homo economicus reprezint, de fapt, o idealizare a
comportamentului uman din perspectiv economic, ca i cum omul ar proceda innd cont
doar de interesul economic, fr a ine cont de alte interese i de interesele altora, iar aceast
admitere are doar un caracter metodologic.
Homo economicus este un model teoretic al omului, din care sunt eliminate motivrile
psihologice i spirituale, alte caliti care nu in de activitatea economic. Or, aceast activitate
se confrunt cu resurse economice limitate, iar principalul motiv al unui comportament
economic este obinerea unui profit maxim posibil n nite condiii date.
 Homo economicus este individual raional, motivul activitii cruia este interesul
material, egoist. Principala caracteristic a homo economicus este comportamentul su raional,
adic dorina individului de a obine un rezultat maxim avnd cheltuieli minime. Homo
economicus va nclca normele, dac aceasta va fi ndreptit de profitul obinut.
Homo moralis, reprezint un alt model teoretic. El este omul care acioneaz pentru a-i
satisface propriile necesiti dar ine cont i de preferinele altora. Homo moralis este omul cu o
contiin de sine etic. Homo moralis este omul virtuos i prin aceasta, este o alternativ a lui
homo economicus. Homo moralis se afl n opoziie cu homo economicus. n cazul cnd homo
moralis este actor economic, el este un actor economic influenat de motive morale. n afaceri o
decizie, o aciune a unei persoane este considerat moral dac ine cont i de interesele
celorlali.
Homo economicus urmrete s ctige ct mai mult, pe termen lung, aceasta este
datoria lui n calitate de businessman. Dar, orice afacere depinde de numeroase grupuri de
oameni, care au, la rndul lor, interesele lor. Dac homo economicus ignor aceste interese, el
ar putea s aib profit pe termen scurt, dar nu i pe termen lung.
Homo moralis, implicat n activitatea economic va considera i interesele altor
persoane, mai ales a celor de care depinde afacerea lui. Deci, homo moralis se va baza nu pe un
egoism ngust, ci pe unul luminat. Homo moralis va ine cont de regulile morale. Conform
principiului good ethics is good business principiile morale sunt bune, deoarece sporesc
profiturile. Iar dac n anumite cazuri, anume respectarea principiilor morale duce la pierderi
financiare, omul de afaceri ctig, totui, capital reputaional.
Cu referire la capitalism, Stephen Young distinge ntre capitalism slbatic i capitalism
moral, afirmnd c capitalismul slbatic limiteaz rolul legii i al instituiilor de reglementare,
diminund simultan rolul autocontrolului moral i al preocuprii fa de ceilali. El minimizeaz
necesitatea eticii, considernd c, singur, procesul de control reciproc i meninere a
echilibrului ntre competitori este suficient pentru a converti egoismul n ceva benefic pentru
toi. Young mai menioneaz c despre capitalismul slbatic, vzut ca o form extrem a
capitalismului de pia, se poate spune c, dei nu este complet iraional pe termen scurt, este
lipsit de premisele necesare pentru a genera o profitabilitate sustenabil.
Stephen Young utilizeaz noiunea de capitalism moral, considernd c succesul
financiar sustenabil al unei companii depinde de msura n care modelul su de afaceri
ncorporeaz principiul responsabilitii sociale i al obligaiei de bun administrare." n opinia
sa, capitalismul moral este cea mai potrivit cale prin care civilizaia uman global de azi
confer oamenilor putere social i i ajut s i mbogeasc material i spiritual vieile. El
consider c capitalismul moral pornete de la premisa c indivizii se pot subordona unor
eluri superioare i c i pot gsi o chemare ori o vocaie care s i anime, fiind ncredinai c
vieile lor sunt n slujba unui scop suficient de important. Contientizarea faptului c ne gsim
ntr-o relaie de reprezentan a celorlali este direct legat de modul n care facem uz de
puterea pe care o deinem. Dac suntem sensibili din punct de vedere moral, dac suntem
contieni de statutul nostru, de agent sau reprezentant al unor obiective superioare unor
motivaii egoiste, nu vom fi tentai s abuzm de puterea pe car o deinem. Capitalismul moral
pretinde prezena de spirit, orientare, direcie de gndire.
Din perspectiva subiectului examinat, homo economicus este subiectul capitalismului
slbatic i doar homo moralis poate s fie subiect al capitalismului moral. ns, pentru
funcionarea capitalismului moral este nevoie de anumite condiii, acestea fiind urmtoarele:
1. Stabilitatea politic. Asigurarea unui mediu care s ofere cetenilor un grad ridicat de
siguran este o necesitate. Aplicarea arbitrar a legii trebuie nlocuit de o guvernare
responsabil.
2. Funcionarii guvernamentali nu trebuie s se lase ademenii de corupie. De asemenea, ei
trebuie s fie independeni fa de interesele comerciale. Capitalismul de cumetrie este un
blestem pentru dezvoltarea unei economii prospere.
3. Asigurarea unei infrastructuri de baz capabile s satisfac nevoile mediului de afaceri.
Acest lucru presupune servicii adecvate de transport, de electricitate, de comunicaii, precum
i un cadru corespunztor pentru dezvoltarea sistemului bancar.
4. O societate civil funcional. Trebuie s fie asigurat domnia statului de drept. Trebuie s
se impun respectarea contractelor.
5. Un nivel suficient de educaie. Este esenial s se asigure o educaie de baz la nivel larg,
ndeosebi pentru femei, pentru a se susine o dezvoltare constant a economiei.
Omul de afaceri, ghidat de principii morale are obligaii nu doar fa de consumatori i
furnizori, ci este onest i corect i fa de concureni. Aceasta e condiionat de faptul c
concurenii au anumite interese comune, pe care se ntemeiaz unele obligaii comune.
 Pe lng celelalte forme de capital necesare pentru bunul mers al afacerilor, omul de
afaceri are nevoie de capital reputaional. Acest capital adaug valoare unei companii, atrgnd
i pstrnd clienii, angajaii, investitorii i furnizorii. Un capital reputaional stabil contribuie la
durata n timp a unei afaceri. Iar o afacere de succes este o afacere care dureaz n timp.
Pentru c oamenii nu sunt la fel, apare fenomenul reputaiei. Unii oameni sunt crezui pe
cuvnt mai mult dect alii. Oamenii sunt apreciai dup anumite criterii, iar semnalele pe care
le transmit ei, capt o anumit importan. Din faptul respectrii unei norme se face concluzia
despre respectarea unei norme i invers (cine a minit o dat, va mini i pe viitor). Devin
importante loialitatea i autoritatea. Capt sens aa noiuni ca caracterul bun, sinceritatea,
prietenia, onestitatea . a. Fiecare aciune poate s fie atribuit omului; fiecare tie c
comportamentul deviant i va aduce daune.
ntre homo economicus i homo moralis exist legturi complexe. Omul exist ca fiin
social, inclusiv ca fiin moral homo moralis prin activitatea sa practic. Prin aceast
activitate el asimileaz experiena omenirii, inclusiv n coordonatele sale valorice. Pe de alt
parte, activitatea economic este una dintre activitile umane, n care omul se manifest n
primul rnd ca homo economicus.
Din perspectiva capitalismului moral, piaa liber trebuie s fie populat de actori
virtuoi, s nu duc lips de homo moralis. Activitatea lui homo economicus care nu ine cont
de interesele celorlali, care nu respect normele morale implic costuri imense, materiale, dar
i morale pentru cei din jurul lor.
n condiiile pieei libere, n acele condiii sociale, care presupun
concurena, interesele individuale pot coexista cu cele sociale. Domeniul moral
i cel economic pot fi reconciliate, iar divergenele dintre homo moralis i homo economicus
atenuate.