RECEPTAREA CRITIC A OPEREI LUI CIORAN (I)

Cornel MORARU

Abstract

Our study proposes to delimit and circumscribe the main moments of Ciorans receptivity in Romanian
culture, beginning with his attitude in the interbelic period until the contemporary period. The author discovers
more chronological references of Ciorans receptivity, but at the same time different attitudes and positions:
from the nuanced understanding to calumny and bitter critique in the comunist period and the real, original
assumption of Ciorans philosophy and essay-writing.

"Fenomenul Cioran". Nici una dintre primele scrieri ale lui Emil Cioran n-a trecut
neobservat, trezind un amplu ecou n presa vremii. Mai ales Pe culmile disperrii, cartea
debutului, s-a bucurat de numeroase cronici, dar i apariiile ulterioare, de la Schimbarea la fa a
Romniei la Amurgul gndurilor. Uneori chiar i simple articole publicate de Cioran n ziare i
reviste genereaz luri de poziie i comentarii pe marginea lor. Toate aceste referine la Cioran
au ceva comun: atitudinea tranant, pro sau contra, un exclusivism manicheist al receptrii,
dnd expresie unui sentiment de adoraie sau, dimpotriv, de repudiere, cteodat chiar n
acelai articol. Aproape fr excepie, "delirul" scrierilor cioraniene ntreine delirul
comentatorilor. Este motivul pentru care prea puin se poate reine din tot ce s-a scris atunci
despre Emil Cioran, dei nu lipsesc pagini strlucite, uneori, de lectur i comentariu pasional.
Acestea circumscriu ns mai mult o atmosfer i un orizont de intelectualitate, specific spiritului
interbelic, dect o linie calm de recepie i interpretare critic. Toi se ocup, vrnd-nevrnd, de
"fenomenul Cioran" (chiar aa l definete ntr-un loc Mircea Eliade) i mai puin de gndirea i
ideile filosofului. Puine comentarii aplicate pot fi menionate: cele ale lui Septimiu Bucur, C.
Noica, Aravir Acterian, Licu Pop, Al. Dima, erban Cioculescu. Ultimii doi au serioase rezerve,
uneori ndreptite; oricum, n nota virulent a scrierilor lui Cioran nsui.
Neputina aplicrii la text e ns i un simptom al unei dificulti inerente n ncercarea de
exegez pe textele lui Cioran. ntr-un fel, cel mai onest dintre primii comentatori ni se pare N.
Steinhardt, care se mulumete doar s gloseze n "genul Cioran" pe tema iubirii. Mai adecvat
pare a fi, n acest caz, producerea de aproximri i echivalene (fie i simple pastie) n spiritul
textului cioranian dect ncercarea, van, de a-i descifra semnificaiile. Dup cum mai incitante
sunt comentariile scrise n registrul negrii i al contestaiei dect lecturile "pozitive".
De altfel, contestaiile vin din toate prile. Cele mai violente sunt din partea stngii (Al.
Sahia, D. Trost, M. R. Paraschivescu, M. Ralea). Dar i dinspre dreapta se manifest destule
atacuri, poate i mai agresive (N. Rou, Nichifor Crainic; acesta din urm destul de blnd, totui,
cu Schimbarea la fa a Romniei). Se pune cel mai adesea n discuie moralitatea textelor lui Cioran.
Interesant este atitudinea lui M. Sebastian, care observ, contestnd cu finee, artificialitatea
5

stilului n care scrie i se exprim tnrul gnditor. Dar Cioran n-ar mai fi Cioran, dac n-ar fi i
contestat. De pe urma unor asemenea reacii n-a avut mai nimic de pierdut. Dimpotriv, l-au
convins i mai mult c se afl, de fapt, pe drumul su.
Ce nu-i poate contesta nimeni ns e talentul, nzestrarea filosofic i literar. Scriind
despre Cartea amgirilor, "o carte delirant", M. Sebastian observa cu exactitate: "D-l Cioran
nsui este un scriitor n delir, care i iubete delirul, l alimenteaz, l ntreine. E un om care nu
numai c are febr, dar are i orgoliul febrei sale. Febra pentru d-l Cioran este un mod de a privi
i nelege lumea. Febra, pentru d-sa, este un program, o filosofie i o metafizic". Pe aproape se
afl i M. Ralea, altfel un adversar al lui Cioran n planul ideilor i atitudinii ideologice: "Trebuie
totui s recunoatem talentul su plin de fgduieli. Mai echilibrat, mai nseninat, mai ferit de
influena umorilor organice, d-l Cioran ne va putea da reale contribuii de filosofie subiectiv i
literar de genul Kierkegaard, Amiel sau Nietzsche. Intuiiile sale sunt adnci ori ingenioase.
Expresia lor aproape totdeuna fericit."
Mai consistente sunt paginile dedicate de G. Clinescu n Istoria sa i de N. Bagdasar n
Tratatul de istorie a filosofiei, ntr-un comentariu mai aezat, din perspectiva contribuiei, de
necontestat de-acum, a tnrului gnditor la micarea de idei din perioada interbelic. Din
crochiul clinescian, extrem de parcimonios, nu lipsesc unele afirmaii minimalizatoare, precum
"dup acest juvenil exerciiu de seminar" viznd Pe culmile disperrii sau: "n Amurgul gndurilor
sunt aforisme cam copilreti, bizuite pe paradox i exclamaie, pastie dup Kierkegaard."
Dincolo de asemenea rezerve ns, important e faptul c tnrul Cioran ptrunde n marile
lucrri de sintez ale momentului, de unde nu-l va mai scoate nimeni. E drept, numele su
rmne legat de Nae Ionescu, de grupul "Criterion", de programul i excesele generaiei din care
face parte. Accentul se pune mai puin pe substana metafizic a textelor sale i mai mult pe ceea
ce reprezint "fenomenul Cioran" ntr-un context cultural de o mare complexitate. Nu
ntmpltor, dup cartea debutului, cea mai comentat e Schimbarea la fa a Romniei, lucrare de
care, mai trziu, autorul nsui se va delimita ntr-o bun msur.
Rechizitoriul marxist. Primul care deschide seria atacurilor mpotriva lui Cioran, de pe poziii
ideologice marxiste, este Lucreiu Ptrcanu, ntr-o carte din 1946, scriind despre "trirismul"
legionar, variant autohton a existenialismului "decadent". Cioran nsui nu e dect un
"publicist legionar" obsedat de moarte i disperare, pcate capitale n ochii comentatorului,
proeminent demnitar comunist n acea vreme. n anii '50 - '60, ani ai ngheului proletcultist, se
va continua aceast linie denigratoare fa de Cioran, cu accente dogmatice i exclusiviste.
Crile (cele scrise n limba romn, dar i cele publicate la Paris, dup stabilirea definitiv n
Frana) sunt puse sub interdicie total. Mult vreme de aci ncolo, o carte de Cioran putea
constitui o grav pies de dosar n Romnia socialist. Din cnd n cnd, dar concertat, autorul e
supus unui aspru rechizitoriu. Pretextul e, de obicei, atitudinea filosofului, n noile scrieri
franceze, fa de destinul poporului i al rii pe care o prsise. Dar acesta era numai pretextul.
Se ncearc de fapt eliminarea cu brutalitate a lui Cioran din cultura i contiina romneasc. n
campania pus la cale de oficialiti sunt antrenai numeroi autori: unii interesai direct prin
poziia lor social, condeieri de serviciu ai regimului (Valentin Lipatti, Radu Popescu); alii - de
oarecare bun credin (erban Cioculescu, acesta avnd ntotdeauna un dinte contra lui Cioran)
sau forai de mprejurri s intre n joc: pentru a reveni n publicistic dup ani de interdicie
(D. D. Roca, ntr-un fel i Blaga) sau dintr-un oportunism destul de greu de neles n totalitate
(G. Clinescu). Cele mai penibile sunt articolele primilor amintii aici, pline de enormiti, la
limita delaiunii i autodelaiunii, uneori (R. Popescu). Celelalte sunt mai echilibrate, axate pe
cteva idei de fond (D. D. Roca), dar sumar argumentate. Nu argumentaia era scopul, mai ales
c toi scriu despre scrieri necunoscute cititorului romn obinuit. Probabil c textele lui Cioran
le erau puse anume la dispoziie chiar de ctre cei care le comand articolele. Dou reviste se
6

angajeaz deschis n campania anti-Cioran: Gazeta literar i Contemporanul lui G. Ivacu. Unele
articole sunt republicate n Glasul Patriei, ntr-un scop i mai accentuat propagandistic (cu efect
compromitor, desigur, i pentru autorii lor). Totui, articolele acestea necesit o lectur atent
i nuanat. Cu siguran sunt i intervenii n text fcute la sugestia cenzurii, cum mrturisesc,
dealtfel, unii dintre autori, precum Al. Mirodan sau Mihai Ciurdariu (acesta din urm, semnatar
al unui text onorabil, totui). Poate c i n alte articole, chiar semnate de nume prestigioase, s-au
introdus mcar unele sintagme caracteristice acelor timpuri: se pot recunoate cu uurin.
Oricum am interpreta luarea de poziie propriu-zis, nceputul i sfritul textului semnat de
ctre D. D. Roca sun mai mult a scuz. Fr a pune la ndoial nici una din afirmaiile
incriminatoare din articol, este limpede c autorul scrie sub presiune, poate chiar sub una cu
totul special. De remarcat, de asemenea, c G. Clinescu nu reine n volumul Cronicile
optimistului (1964) nici unul din cele trei articole anticioraniene. nseamn c nu-l reprezentau
ntrutotul pe autorul lor. Nici . Cioculescu nu-i va relua vreodat textul (ci un altul mai vechi
din anii '30). Faptul pare benign, dar nu trebuie eludat cu totul. Chiar i textul lui Blaga i are
povestea lui: fusese comandat din redacia revistei Tribuna, dar nu e publicat; probabil nu
ntrunea toate exigenele unui asemenea luri de poziie. Textul va fi reprodus postum n
Contemporanul (9 nov. 1962), la iniiativa altora. Ceea ce nu-l absolv pe Blaga de slbiciunea de
moment de a fi czut, n fond, ntr-o capcan. Adevrul e c articolul lui Blaga l-a ntristat cel
mai mult pe Cioran, care, ntr-o scrisoare ctre fratele su, spune cu amrciune c textul cu
pricina nu-l onoreaz nici pe el i nici pe Blaga. Cu puin efort, aceast afirmaie ar putea fi
extrapolat i asupra celorlali combatani anti-Cioran (n acelai context dirijat). n ciuda unor
observaii pertinente pe alocuri, toate aceste intervenii - evident, la comand - sunt cel puin
jenante astzi. Un Cioculescu sau G. Clinescu au mcar scuza c i nainte scriseser aproape n
acelai ton, oarecum persiflant, despre Cioran. Pe asta au mizat, probabil, i cei care i-au atras n
campania mpotriva lui Cioran. Treptat campania denigrrilor se transfer n paginile revistei
Glasul Patriei, unde apar numeroase note anonime anti-Cioran, dar i adevrate pamflete, cum
este cel semnat de Nichifor Crainic.
Primele recuperri. Pe la mijlocul anilor '60 se manifest o oarecare relaxare n atitudinea
oficial fa de Cioran. Este o relaxare neltoare ns, mai mult pentru a salva aparenele.
Scrierile lui Cioran rmn n continuare puse la index (i nc pentru mult vreme). O antologie
de texte n francez ngrijit de A. E. Baconsky i un numr Cioran al revistei Secolul 20, ambele
proiectate n 1968, nu se vor mai realiza. n schimb, textul lui Blaga e reluat n vol. Isvoade
(1972), n timp ce linia oficial ideologic rmne la fel de inflexibil: v. Al. Posescu - Ideologia
fascist (n vol. colectiv Istoria gndirii social-politice i filosofice n Romnia, 1964); Mihai Ftu, Ion
Splelu - Legionarismul - un reacionarism extrem, n vol. Garda de Fier, 1971. Nici o diferen ntre
acetia i cum scria N. Bolboa n anul 1955. Fa de critica violent marxist la adresa lui
Cioran, mult mai echilibrat scriu acum Ov. S. Crohmlniceanu i D. Micu, mai ales primul, n
lucrri de sintez, sau N. Gogonea i Micaela Slvescu, chiar dac e vorba - la ultimii - de nite
simple fie de dicionar, cu date biobliografice reduse la minimum (parc mai mult pentru a
dezinforma i minimaliza). n general, tonul rmne tendenios, iar comentariul abund n cliee:
"trirism", "iraionalism", "influena funest a lui Nae Ionescu", "ortodoxism", "unul din
fruntaii publicisticii legionare" etc. I se imput mai ales "orientarea politic de dreapta" din care
deriv toate relele posibile. Chiar cnd nu lipsesc bunele intenii, rezultatul e caricatural,
accentuat de aceeai suficien marxist ostentativ afiat. Cei mai rigizi rmn n continuare
comentatorii de formaie filosofic. Acelai N. Gogonea, ntr-un studiu mai amplu i ceva mai
aplicat, scria n 1980: "Nota dominant a trirismului lui Cioran este negativismul total, care
proclam drept principii anularea tuturor valorilor umane i aruncarea n aer a ntregii lumi.
Evident, pe planul filosofiei, o asemenea atitudine nu poate duce dect la antiintelectualism, la
7

agnosticim i subiectivism, la iraionalism i agresivitate antiuman". Cu o pagin mai nainte

vorbea i mai explicit de "agresivitatea antiuman de tip fascist". Sau o alt mostr din acelai studiu:
"Sub masca respingerii mediocritii, a existenei larvare, se ascunde practic o atitudine agresiv,
periculoas, ndreptat mpotriva fiinei umane, a umanitii nsei, i care a deschis calea
arbitrariului politicii fasciste". Dar i mai suprtoare dect aceste enormiti, amintind de linia
dur a anilor '50, este maniera de interpretare a puinelor citate din Cioran (limitat la scrierile
romneti). Paradoxul cioranian e redus la un simplu enun de tip asertiv - golit, astfel, de
poeticitate i fior metafizic, adic tocmai de ceea ce constituie substana scrisului i gndirii
filosofului. Greu de spus dac e vorba de precaritate intelectual sau pur i simplu de bine
cunoscuta crispare a marxitilor de profesie n relaia cu alte filosofii. Aproape aceleai formulri
i etichetri rudimentare persist i ntr-un comentariu al lui Gh. Al. Cazan (1984, iniial curs
universitar), dei acesta mcar recunoate "rafinamentul stilistic impresionant" al lui Cioran. O
bre n corul detractorilor marxiti produce Radu Florian cu articolul Un moralist al secolului al
XX-lea publicat n Romnia literar (1983), reluat i n volum n anul urmtor. Pe un ton mai
destins autorul comenteaz, dzinhibat, scrierile franuzeti ale filosofului, cu accentul ns pe
reflecia asupra istoriei i a destinului valorilor umane. Este vdit insistena de a evidenia
neaprat i cealalt latur a gndirii lui Cioran, pozitiv n consecinele ei ultime. Scepticismul
cioranian nu e unul teoretic, ci exprim o stare de spirit, un ru al veacului. E o confesiune
tragic, spune comentatorul, izvornd din confruntarea filosofului cu "cel mai destructiv
fragment" al istoriei moderne, precum i cu propriul eec al "prbuirii tinereii sale", de care se
desprinde printr-un act de "reflexivitate retroactiv". ntre timp N. Tertulian l contactase pe
Cioran la Paris, prilej cu care scrie un articol n Quinzaine littraire: "La priode roumaine d' E. M.
Cioran". Nu alta pare s fie lungimea de und pe care se produce ieirea n fa a lui Radu
Florian. Ulterior acesta revine cu un alt articol n aceeai publicaie (Imprevizibila ntlnire, 1986)
n care i justific gestul de a fi scris despre Cioran, exprimndu-i totodat fidelitatea deplin
fa de tezele materialismului istoric. Cu o floare nu se face ns primvar. Dei a nsemnat o
deschidere i, poate, chiar un vag semnal oficial, gestul lui R. Florian rmne oarecum izolat i
privit pe bun dreptate cu suspiciune (cam n acelai timp publicase un articol vehement
mpotriva lui Noica n Era socialist). Mult mai concludent este articolul lui Constantin Noica,
publicat ns doar n Almanahul literar (1985): "Gnduri despre Emil Cioran". E ca o revenire la
normalitate, ntr-un comentariu curat, de extrem concizie, eliberat cu totul de acele precauiuni
i manicheisme de tip marxist. n acelai spirit sunt i interveniile lui Petru Comarnescu i
Aravir Acterian, ali doi colegi de generaie, dei acetia se produc i ei doar cu pagini de jurnal
i memorialistic. Primul, pe fondul rentlinrii cu Cioran la Paris n 1966, face i referiri
intresante la crile i ideile filosofului. Textul, redactat chiar n acel an, e publicat abia n 1980,
n vol. Chipurile i privelitile Europei.
Cam n acelai spirit - profund comprehensiv - scriu despre Cioran, n anii '80, criticii
literari din generaiile postclinesciene. Nu nseamn c G. Clinescu sau . Cioculescu nu aveau
acces la metafizica lui Cioran, dar scriau de pe alte poziii de gust i mentalitate cultural. Mai
ales registrul persiflant-ironic e total inadecvat receptrii textelor lui Cioran. Criticii din noua
generaie nu se mai cramponeaz atta de "pcatele tinereelor" filosofului i nici de insolitul
paradoxului cioranian. Merg direct la esen. Cu toate limitele inerente comentariului critic
aplicat la discursul filosofic, neajuns de care se plngea i Noica, criticii literari se dovedesc a fi
printre cei mai fideli susintori (mai mult din umbr, totui) ai lui Cioran, nc "nereabilitat"
oficial. Primul care reuete s publice cteva pagini despre Cioran este Eugen Simion, n Timpul
tririi, timpul mrturisirii. Jurnal parizian (1977; reed. 1979, 1986). Criticul remarc de la bun
nceput, fr echivoc, "vigoarea pesimismului" lui Cioran, "energia dezamgirii" i
"extraordinara for a disperrii". Sau o alt observaie capital: "Negaia i afl adevrata for
n l' criture, cu toate c E. M. C. are oroare (scrie undeva) de limbaj. Numai tcerea este mare."
8

Chiar i simplul fapt c nu se mai aduc, sub nici o form, amendamente de ordin ideologic e
demn de reinut. Este un prim pas spre o receptare mai adecvat a textelor lui Cioran. Din
pcate apar puine articole despre Cioran, semn c cenzura controla cu autoritate orice micare
n acest sens. Filosoful rmne n continuare ca i interzis, citit pe sub mn i comentat mai
mult n cercuri restrnse. Dac se mai public totui cte ceva, evenimentul se produce foarte
rar i numai n volume sau n reviste cu tiraj confidenial (excepie amintitul articol al lui Radu
Florian din Romnia literar). Astfel, N. Florescu public un scurt text introductiv la cteva pagini
de coresponden (fragmente de scrisori) n Revista de istorie i teorie literar (numrul din ianuariemartie 1984). Preia multe idei din articolul lui Blaga, pe care le considera nc de actualitate, e
drept curate de aura contestaiei: ceea ce este calificat negativ de ctre Blaga e valorizat pozitiv
drept elemente constitutive gndirii lui Cioran. Criticul pune n circulaie ns i alte idei ale unor
comentatori strini (Mauriac, Gatan Picon), precum i opinii mai vechi, pertinente, ale unui
Traian Herseni. Despre publicistul Emil Cioran scrie Dan Ciachir n Opinia studeneasc (1987), n
timp ce Mircea Braga realizeaz un studiu comparativ ntre Cioran i Mircea Vulcnescu pe
tema "existenei romneti" n Cahiers roumains d' tudes littraires (1987), fragment reluat din
volumul Recursul la tradiie. Propunere hermeneutic, aprut n acelai an. Tot n volum scriu N.
Manolescu (Teme 7, 1988) i Marin Sorescu (Uor cu pianul pe scri, 1985). Primul se inspir din
lectura volumului Exerciii de admiraie (Gallimard, 1986), din care desprinde tema clasificrii
spiritelor - evocate de Cioran - n dou categorii: "obsedai" i "disponibili". Criticul duce la
limit distincia operat de filosof, cu excesul de subiectivitate bine cunoscut la Cioran, pn n
punctul paradoxal n care clasificarea nsi nu mai are vreun sens. Eventual doar unul euristic,
dezvluind noi resurse de admiraie chiar i n negaie sau n simplul repro: "Din perspectiva
acestui loc se explic de ce poate admira Cioran i ceea ce nu mprtete, la fel cum poate
refuza ceea ce iubete. i se prea poate, n sfrit, ca marile iubiri - nerecunoscute, mascate - din
Exercices d' admiration s fie obsedatul Valry i disponibilul Eliade, n pofida faptului c ei,
tocmai ei, au parte de toate reprourile". Cum lesne se poate observa, textele lui Cioran i
ofer criticului prilejul unui comentariu de virtuozitate, pe o tem de surprinztoare adncime
spiritual. Despre aceeai carte, dar mai puin analitic, se pronunase i Ion Deaconescu, n
Tribuna, n anul 1986. Marin Sorescu scrie, inspirat, cteva pagini dense despre trei dintre
scrierile din tineree ale filosofului, referindu-se, n ordine, la: Cartea amgirilor - "un compendiu
de definiii ocante", Pe culmile disperrii - "un ipt orgolios, de pipire a limitelor", prin care
"gndirea este regndit n cheie existenial", i, n sfrit, Amurgul gndurilor. l consider pe
Cioran un spirit de esen vitalist: pesimismul su e tonic, recomandndu-l drept "unul dintre
cei mai vitali scriitori romni". nc din cartea debutului Cioran "ncepea ca un poet care nu va
scrie niciodat poezie". Dar lirismul su este unul esenial metafizic. Lucian Blaga greea atunci
cnd i reproa "pcate, n fond, asemntoare cu ale sale", consider cu ndreptire Sorescu.
Numai c Cioran e mai artist n gndire dect Blaga, "posed un organ al limbii mai nuanat". El
scrie constant "cu un talent literar dincolo de filosofie". Fcnd din existen un "Apocalips
zilnic", se afl mai aproape de abisalul Dostoievski dect de Kierkeggard. La limit, textele sale
sunt nite eseuri, n sensul c Cioran a experimentat primul, la noi, "eseul total, eseul radical,
eseul absolut" - pe care-l salveaz "de la pedanterie i etimologism". Mai puin consistent e,
poate, portretul pe care ncearc s i-l fac n final, dintr-un exces de superlative i asociaii
paradoxale. Nimeni ns n-a scris cu mai mult bun sim, dar i cu substan, despre Cioran n
anii 80. Ca o prim concluzie: prin interveniile lor, orict de sporadice la prima vedere, literaii
contribuie decisiv la dezideologizarea receptrii critice a scrierilor lui Cioran. Nu ntmpltor, cu
una-dou excepii, acetia evit Schimbarea la fa a Romniei, cea mai doctrinar dintre crile
publicate de filosof (desigur, i are aici i cenzura "meritele" ei). Chiar i Ion Ianoi procedeaz
la fel ntr-un scurt studiu, Opera - revan a vieii asupra morii, inserat n volumul Literatur i
filosofie. Interaciuni n cultura romn (1986). n expunerea sa, cunoscutul estetician se limiteaz la
9

prima i ultima dintre scrierile lui Cioran: Pe culmile disperrii i Amurgul gndurilor, evitnd clar
unele "puncte de vedere ideologice i sociologice pe care nici cititorul i nici autorul
(revizuindu-i ntre timp partizanatele) nu le poate accepta; opinii cu totul fanteziste ori
extremiste n Schimbarea la fa a Romniei". Racordat de la bun nceput la registrul lecturilor
soresciene, pe care le rezum succint n cteva propoziii, autorul ncearc s introduc
maximum de coeren n avalana ameitoare de paradoxuri din scrierile gnditorului, care intea
parc anume s ating "confuzia absolut" - aceea care face dintr-un filosof un poet.
Comentatorul se descurc mulumitor n "iureul de formulri pro i contra, fr oprire", care,
prin repetiie, tind s se transforme n "sistem", cum sugera i Sorescu. Practicnd un "nihilism
cu sistem", Cioran manifest afiniti cu Ionesco i Fondane, ns i cu estov sau Beckett.
Definitoriu este tipul de discurs adoptat: "Esenialul e filosofia poetic - poetica filosofic descoperit ca antidot al "celeilalte filosofii", al filosofiei propriu-zise: logic, tiinific,
sistematic." n cele din urm, decisiv i se pare convertirea lui Cioran la "o limb celebr prin
rigoarea ei intelectiv". Consecinele n-au ntrziat s se manifeste: "Dintr-un kierkegaardian se
metamorfozeaz ntr-un cartezian. Continu s fie un disperat - n cea mai impecabil form de
exprimare. Unii logicieni sucomb n anti-logic. Unii antilogicieni se salveaz prin logic. i
nimeresc de Pe culmile disperrii - n Exerciii de admiraie!" Nu e un repro, ci mai degrab o pur
constatare.
Prima ediie E. M. Cioran n romnete. Acesta e contextul n care se tiprete culegerea de
Eseuri (1988), o selecie din scrierile franuzeti ale gnditorului aprute pn n acel moment, de
la Prcis de dcomposition (1949) la Aveux et anathme (1987). Aadar un Cioran la zi, trecnd totui
peste Syllogismes de l' amertume (1952), carte prost primit i n Frana, i mai ales peste Histoire et
utopie (1960), din care nu se traduce nimic. Volumul apare la o editur literar (se putea altfel?),
Cartea Romneasc, iar autorul ediiei i traductorul textelor e poetul, prozatorul i eseistul
Modest Morariu, care scrie i o scurt prefa. De precizat c textul lui Ion Ianoi, amintit mai
nainte, are la baz referatul de susinere, solicitat de editur, pentru apariia volumului. Cartea se
bucur de un mare interes, dar nu i oficial. Filosofii de catedr n-o remarc n nici un fel i nici
revistele de specialitate. Cioran este nc un nume neavenit, care putea crea probleme. Contextul
neprielnic justific toate aceste ezitri i rezerve, fiindc nici n publicaiile literare cartea nu se
bucur de un interes deosebit. n schimb, se pregtete un numr special triplu Secolul 20 (nr.
328 - 329 - 330/ 1988), dar care se va tipri abia n 1990. Pentru prima dat putem vorbi de o
receptare a lui Cioran n limitele firescului.
Cazul Cioran. Dup 1990 se scrie mult despre Cioran: mult i n mare grab, cu aviditate chiar,
ncercnd parc a se recupera anii de interdicie. Nu mai exist nici un fel de opreliti. Se
organizeaz simpozioane Cioran i numeroase publicaii i dedic numere speciale (v.
Contrapunct, Jurnal literar etc.). Numai publicaiile filosofice de specialitate se menin rezervate n
continuare, cel puin imediat dup revoluie (primit cu entuziasm de Cioran). Filosofului i se
public acum n ar toat opera, corespondena, textele inedite Se produce ns un adevrat
oc: Cioran este redescoperit ca fiind n totalitate altul dect cel cunoscut pn atunci. Accentul
se pune, cu voluptate uneori, pe accidentele sale biografice, ndeosebi pe rtcirile din tineree.
Vrnd-nevrnd se creeaz "cazul Cioran" cu acuza adus autorului de a-i fi tinuit cu bun
tiin erorile trecutului, opiunile politice de dreapta. Paradoxal, mai de actualitate se dovedete
a fi "cazul Cioran" dect metafizicianul, cum s-a ntmplat i cu Noica. Din moment ce se
public tot ce a scris, nu putea fi lsat de-o parte publicistica din anii '30 - '40 i, desigur, nici
Schimbarea la fa a Romniei. Prudent, Cioran pune n circulaie o variant retuat a lucrrii.
Gestul nu schimb esenial registrul receptrii, marcat n continuare de puternice accente
manicheiste, parc chiar mai mult dect nainte. Att c se discut altfel, mai inteligent i
10

comprehensiv (fa de limbajul rudimentar din anii 50) i, mai ales, cu textele pe mas (v.
volumele de publicistic: Revelaiile durerii, 1990 i Singurtate i destin, 1993). Tonul l d Dan C.
Mihilescu n prefaa la Revelaiile durerii. Este prima incursiune de amploare n publicistica
romneasc a lui Cioran, plasat n contextul mai larg al "Generaiei 27". Concis, prin fora
lucrurilor, comentariul ncearc s se plieze, pn la nuan, pe ideile i opiunile politice ale
tnrului gnditor. Contient c "a proceda maniheist acum" ar fi o eroare de neiertat, analistul
se strduie s priveasc de la nivelul anilor '30 - '40 lucrurile, evitnd cu finee s dea un verdict
univoc. De altfel, e convins c: " la 1990 verdictul e cu neputin. Dosarul rmne deschis, cu
sentina infinit amnat." Adic, nici incriminare nici absolvire - afirm cu obiectivitate criticul.
Att Cioran ct i Generaia sunt aezai "sub semnul excesului", fiecare ns cu
responsabilitatea sa. La Cioran, de fapt, e vorba de: "Un exces n exces, aadar i o diabolic de
perfect ntlnire a eului cu timpul su." n contextul att de complicat de atunci, "toat lumea
are partea ei de dreptate", ca n tragedia camusian. i mai simptomatic e "faptul c, aproape
ntotdeauna, Cioran are dreptate, dar - numai n mod absolut". Oricum, judecile sintetice de
ansamblu sunt formulate n termeni esenial negativi: "Toat publicistica lui Cioran din deceniul
patru, neinclus n cele cinci volume tiprite pn la plecarea din Romnia, se edific n jurul a
dou axe: Pe culmile disperrii i Schimbarea la fa a Romniei. Infernul eului i infernul etniei. Rul
interior i rul exterior." Sau, puin mai ncolo: " paradoxul eului cioranian (unul dintre
attea!) face ca un temperament pantocratic, de Iahveh rzbuntor i crud-legiuitor, s se
manifeste christic, acceptnd precum Iov, dar anatemiznd apocaliptic. Voina de construcie
coincide cu elanul dezagregant, dar disolutivul coaguleaz i edific." n Singurtate i destin,
cellalt volum de publicistic (ngrijit de Marin Diaconu), sunt publicate numai texte "care au
acordul autorului", iar n textele revzute Cioran nsui a eliminat cteva pasaje. Poate c aceasta
e procedura cea mai onest, autorul fiind nc n via. Nu se poate s nu se in seama deloc de
voina lui, mcar ntr-un sens pur testamentar. Ulterior, "cazul Cioran" e tratat exhaustiv de
Marta Petreu n vol. Un trecut deocheat sau "Schimbarea la fa a Romniei"(1999). Cartea i ideile
fnrului Cioran sunt aezate de ast dat ntr-un context politic, fr dubii, care se ntinde clar
de la doctrina legionar la Ceauescu. Un context, evident, disproporionant, care depete cu
mult inteniile autorului, mai ales n ce privete regsirea involuntar n compania dictatorului
(pe care efectiv l ura). Mai ru nici nu se putea pentru Cioran, dei toate analogiile i trimiterile
la "epoca de aur" rmn tot attea semne de ntrebare justificate (cf. pp. 295 - 298). Dar faptele
sunt fapte ("La Cioran, violena de limbaj este regula; limbajul ine loc de fapt, o nlocuiete i
l vindec pe autor"). Nu att de ru iese Cioran n analizele de amnunt. Autoarea observ cu
obiectivitate inaderena lui Cioran la unele teme obsesive ale legionarilor: "moartea", "omul
nou" etc. n fond, era un spirit rebel, un solitar incurabil i se manifesta ca atare i fa de
legionarism. Studiul ntreprins e temeinic, bine documentat, iar comentariul nuanat, chiar dac
supraliciteaz latura doctrinar a crii: "Din combinaia tuturor acestor elemente a rezultat o
carte complicat, contradictorie, utopic, al crei miez generos i progresist, att din punct de
vedere social, ct i din punct de vedere naional, e ascuns i sufocat sub enormitatea limbajului
i a soluiilor de detaliu. Cioran a fost de stnga n idealurile sociale, iar din punct de vedere
naional a oscilat ntre sentimentul naional legitim i naionalismul imperialist; totodat, el a fost
de extrem dreapt n tehnica politic i social". Sau i mai rspicat spus: "Schimbarea la fa
este mai distructiv dect toat opera metafizic fiindc are alt statut ontologic. i anume,
pentru opera metafizic a lui Cioran funcioneaz convenia auctorial i estetic, deci ontologia
operei de art i a creaiei n Schimbarea la fa, ns, atitudinea este politic, iar cartea a avut
o finalitate practic i politic indiscutabil. Faptul c ideile ei n-au fost nicicnd puse n aplicare
n mod explicit a fost un noroc pentru toat lumea, inclusiv pentru Cioran". De parc Mioria i
Doina lui Eminescu ar fi fost puse vreodat n aplicare! Continuarea este i mai drastic: "Dar
aceste idei aparin ideologiei care a alimentat n mod direct practicile politice totalitare,
11

naionaliste i rasiste, din Europa deceniului al patrulea, din Europa celui de-al doilea rzboi
mondial, inclusiv din Romnia (i, n sfrit, neuitnd diferenele, din Romnia socialismului
real.). Altfel spus, aceste idei aparin ideologiei care a fundamentat crima colectiv rasial, crim
care a pus sub semnul ntrebrii ntreaga construcie a umanismului i raionalismului
european." Totui, autoarea nu eludeaz fundamentul metafizic al viziunii lui Cioran, care se
regsete n influena lui Spengler, respectiv n Hegel i n unii reprezentani ai istorismului
german post-romantic. Mai palid ar fi nrurirea din partea lui Nietzsche. n felul acesta,
comentariul evideniaz coerena metafizic a lucrrii, cu argumente din direcia filosofiei
culturii i a istoriei, reconstituind totodat cu acribie geneza ei, proces de sintetizare a imensului
material publicistic care o precede. Chiar dac Cioran nu-i recunoate precursorii (cum nici
Blaga nu i i-a recunoscut), acetia pot fi identificai. Pe un alt palier, de pild, autorul se
ntlnete consider Marta Petreu - cu E. Lovinescu, n ideea "revoluiei imitative", a
sincronismului valabil pentru soarta culturilor mici ("Cioran a altoit o idee lovinescian pe
limbajul i concepia spenglerian"). i mai interesant e ncercarea de a-l situa pe Cioran n
"tradiia cultural i civic ardelean", de la reprezentanii colii Ardelene la Bariiu,
memoranditi i Octavian Goga. Cioran e un spirit scindat: "n filosoful Cioran sunt prezente
dou filoane antinomice: unul romantic, morbid, decadent, uor de detectat n opera lui
aforistic; unul constructiv, de lupttor i gnditor pus n serviciul unei cauze colective nalte,
filon manifestat n articolele politice i n Schimbarea la fa a Romniei" etc. Observaia
depete cadrul lucrrii comentate, semn c, totui, nu exist doi Cioran. De altfel, n cteva
rnduri, se fac scurte trimiteri i la scrierile metafizice, n special la volumele Pe culmile disperrii i
Cartea amgirilor. Ceea ce rmne, pn la urm, din Schimbarea la fa a Romniei este partea
negativ: critica defectelor neamului, a naionalismului etc. Nu i ideile totalitariste, atitudinea n
problema "strinilor", mai ales n problema evreiasc i ungureasc, sau n ce privete critica
democraiei romneti. La toate aceste aspecte nevralgice se adaug "veninurile stilistice",
retorica uneori exaltat ("n acelai ton ptima i liric"). Chiar dac nu i se pot contesta, uneori,
lui Cioran "argumentele sincere i pline de panic", rmn de incriminat destule raionamente
"radicale" de tipul: "Oamenii n care nu arde contiina unei misiuni ar trebui suprimai". S
reinem ns i aceast observaie de bun sim: "Este foarte uor s spunem azi c Cioran a
greit. i lui i-a fost limpede, dup 1945, c a greit. Atunci, n epoc, ns, el nu tia c greete,
c scrie lucruri de care, mai trziu, o s-i par ru i o s-i fie ruine." Cel mai mult irit la Cioran
disproporia dintre tonul radical, pe de o parte, i inconsistena argumentelor, pe de alta, lipsa de
precizie n coninut. n loc de argumente, doar exclamaii i indignri sau pur i simplu
"formulri neconcludente i contradictorii" ("discurs pasional, profetic, cu nu puine puncte
obscure"). Autoarea conchide ns fr echivoc: Schimbarea la fa a Romniei este o carte
"fundamental nociv", care, n "neagra ei splendoare", a fcut "jocul extremei drepte".

BIBLIOGRAFIE
Pro & contra Emil Cioran. ntre idolatrie i pamflet, antologie, cuvnt nainte i note de Marin
Diaconu, Editura Humanitas, Bucureti, 1998.
Marta Petreu, Un trecut deocheat sau Schimbarea la fa a Romniei, Biblioteca Apostrof, Cluj, 1999
Emil Cioran, Revelaiile durerii. Eseuri, ed. ngr. de Mariana Vartic i Aurel Sasu, pref. de Dan C.
Mihilescu, Editura Echinox, Cluj, 1990.
Emil Cioran, Singurtate i destin. Publicistic 1931 1944, cu un cuvnt nainte al autorului, ed.
ngr. de Marin Diaconu, Editura Humanitas, Bucureti, 1991.
12

POEZIA LUI MIRCEA IVNESCU

DE LA CENTRALITATE LA MARGINALITATE

Alexandru CISTELECAN

Abstract

We do not find the confort and euphoria of a centrality at Mircea Ivnescu. This centrality lives only in
the rituals of marginality and desertion, in the exile. But the existential marginality tends to be replaced with a
textual centrality. There is a continuous attempt to make the ego central., but it is a simple attempt of textual
centrality (always failed) and this reveals the existential failing of the centre. Mircea Ivnescus poems are but a
permanent attempt to put the ego in a central position, to insinuate it in the texture, to push it into the scene. It
is an inconsistent ego, most of the times included in a more inconsistent plural, but a tenacious ego in its fragility
and shyness, an heroic ego in its continuous defeat.

Numai Nichita Stnescu, dintre poeii de azi, are o raz de influen comparabil cu a lui
Mircea Ivnescu. Cu toate acestea, diferena de notorietate dintre cei doi e de-a binelea stelar i
cu totul strivitoare pentru cel din urm. Nichita Stnescu a devenit numaidect i ceea ce e i
mai important - a rmas un mit (chiar i n timpul contestaiei optzeciste), n vreme ce Mircea
Ivnescu nici n-a fost i nici nu e mai mult dect o referin (ce-i drept, ntotdeauna extrem
reverenioas) n cercuri iniiate. Din aceast perspectiv, a popularitii (inclusiv didactice),
diferena dintre cei doi e una dintre un poet pentru toat lumea i un poet pentru literai, dintre
un poet de uz extra-literar i unul de uz strict intra-literar. Mircea Ivnescu e un prestigiu (poate
chiar cel mare) n cercul nchis al literaturii, Nichita Stnescu e un prestigiu (i chiar cel mare) n
cercul ei deschis. Unul domin cercul interior, cellalt domin cercul exterior.
Dar dac notorietile lor snt contrastive (inclusiv tipologic, nu doar cantitativ),
iradianele lor snt compatibile. i unul i cellalt i-au transformat poeticile n principii de
contagiune i emulaie. Umbrele lor s-au ntins, uneori stimulativ, alteori copleitor, nu numai
peste vocaii fragile, imitative, ci i peste personaliti accentuate, obligate la un proces tranant
de emancipare. Dac poezia romn postbelic sufer de vreo boal, atunci ea sufer, de fapt,
de dou: o stnescit cronic i o me-ivnesceal generalizat. Snt cele dou impulsuri (interne)
decisive pentru evoluia ei. Impulsul Ivnescu, n pofida discreiei lui, n-a produs mai mici
ravagii dect impulsul Stnescu. Unul insidios, cellalt spectacular, ambele au acionat ca doi
poli de putere modelatoare, ca dou fascinaii suverane.
Seducia Stnescu a fost instantanee i fatal. Ea i-a ales primele victime din chiar cercul
generaiei 60, impunndu-le nu numai o sintax extaziat ori mcar euforic, dar i o exultan
inaugural a senzorialitii i un principiu cantabil al concretului imaginativ. Nu mai puin apoi
Stnescu a indus gustul abstraciilor feciorelnice i principiul cochetriei dintre lirism i limbajul
13

filosofant, procesate ntr-un program de materializare i chiar corporalizare a simbolurilor, pe de

o parte, i ntr-unul de suavizare i iluminare a materiilor, pe de alt parte. O grip Stnescu a
bntuit poezia romn a deceniului VII. Sub tutela lui juvenil au stat, cel puin o vreme, poei
precum Cezar Baltag, Gabriela Melinescu sau Grigore Hagiu, dintre cei care definesc i azi
nucleul tare al generaiei 60. Au stat ns i n mod irevocabil neamuri ntregi de poei,
majoritatea mbtrnii prematur ntr-un stnescianism ireversibil, de rutin, de consum sau de
uzur. Planul doi al anilor 70 e i el nc molipsit de entuziasmul imaginativ de tip Stnescu,
trind cam din aceleai febre ale matinalitii i cam din aceleai transparene senzuale; ba chiar
i printre optzecitii de nomenclatur (spre a nu mai vorbi de cei de strnsur) se mai gsesc nc
fideli stnescieni (uneori deschis, cum e cazul lui Ion Stratan, alteori i de multe ori!
clandestin). Steagul stnescian se ridic din nou printre tinerii poei din jurul lui 2000, fie ca aliat
conjunctural mpotriva tiraniei optzeciste, fie ca aliat natural al unei viziuni mai cooperante cu
mirajul ori mcar mai tolerante la farmecul genuinelor. Dar aici miracolistica stnescian e,
firete, contrastat programatic de mizerabilistic.
Seducia Ivnescu a fost, n schimb, una lent i tardiv, fcut cu ncetinitorul i pe
principiul persuasiunii progresive. Sintaxa virotic a lui Mircea Ivnescu a contaminat, ns, i
ea, prin insidian, nu numai formulele optzeciste ce-i puneau drept cauz programatic
biografismul i antimetafizica, revendicndu-se pe fa de la insignifiana i redundana realist
a unui predecesor acaparat n beneficiu propriu, dar i destule formule n fond incompatibile cu
aceast ritualizare a absenei i neputinei. Mircea Ivnescu a devenit un fel de optzecist de
onoare, de pionier absolut al postmodernismului liric pe romnete. Cap i nceptur al acestei
orientri, el a fost redimensionat n strmo i a fost lsat s cotropeasc junele sintaxe. Dar
Mircea Ivnescu a ptruns nu doar acolo unde i s-a dat voie, acolo unde era reclamat de
revoluia denotativ a confesiunii i de contrarevoluia stenografic aplicat imaginativului; stilul
su de notar extenuat al realului a venit, firete, n ntmpinarea obsesiei realiste i cotidianiste
a optzecismului, dar insidiozitatea lui a fcut i destule victime colaterale. Hipnotica diciunii,
ceremonialitatea de tacla i voltajul aparent sczut al imaginaiei au sedus, discret, dar eficient, i
retorici mai emfatice ale plinului. Se trezesc declinnd, din cnd n cnd, n limba lui Mircea
Ivnescu, de pild, i poei de tropisme vizionare, cum e Aurel Pantea, sau de percuie
simbolic, precum Ion Mircea. Poei din serii diferite i de temperamente (lirice) mai degrab
opuse celui att de rarefiat al lui Mircea Ivnescu. Dar un duh ivnescian se poart, de destul
vreme, peste apele poeziei romne. Deceptivitatea lui st i la baza deprimismului din noua
poezie; o deceptivitate tradus ns mai degrab n isterii dect n reverii, dar nu cu alt fond
existenial, cu toate c referenialitatea livresc e nlocuit acum de o recuperare premeditat a
autenticismului. Ca principii emulative (dar nu mai puin i castratoare, cel puin de la o
vreme), Nichita Stnescu i Mircea Ivnescu merg n acelai pas, chiar dac n viteze diferite.
Efectul Ivnescu este ns la fel de productiv ca i efectul Stnescu. ntre ei doi se ntinde i
se disput harta liric a jumtii postbelice a veacului trecut.
Dincolo, ns, de aceast iradian similar, nimic nu-l mai leag pe Mircea Ivnescu de
Nichita Stnescu (aparte, firete, prietenia care i-a legat i ale crei urme textuale se vd pn
ntr-o vreme). Nimic nu-l leag, de fapt, nici de propria sa generaie n ansamblul ei. Ba, la drept
vorbind, totul l desparte. ntre Mircea Ivnescu i propria lui generaie st o poetic, de nu de-a
dreptul o epistem liric. E att de mare distana de concept dintre ei nct n-au fost puine i
nici cu totul nemotivate - eforturile de a-l terge pe Mircea Ivnescu din catastiful generaiei 60.
Dar nici anul naterii (1931), nici cel al debutului (1968) chiar dac de fiecare trebuie dispus cu
nelegtoare larghee nu-l exclud dintre limitele convenite pentru afirmarea acesteia. Ce-i
drept, nici nu-l constrng peste puteri s participe la fenomenologia aizecist. Oricum, prea
puin la definirea ei. Prea puin ns nu din pricini sau circumstane biografice ori bibliografice.
Ataat generaiei 60 pe o orbit marginal, excentric, de nu de-a binelea centrifugal, Mircea
14

Ivnescu s-a comportat mai degrab ca un satelit pierdut al acesteia. Dar nu contextul, ci textul
l ndeprteaz pe Mircea Ivnescu de generaia lui de drept. Dup istorie, locul lui e acolo.
Dup poetic, locul lui e n cu totul alt parte. Nu pe degeaba a fost el asumat de optzeciti ca
erou ntemeietor al postmodernismului i i s-au fcut, dac nu chiar acte, mcar plecciuni de
afiliere.
Asta nu nseamn, totui, c raporturile lui cu poetica propriei generaii n-au fost unele
eficiente, de nu chiar substaniale ca principiu contrastiv. E vorba ns de raporturi radical
polemice, ntreinute printr-o distanare premeditat i programatic; o distanare tot mai
contient de excentricitatea sa asumat i care devine un refugiu n marginalitate; dar ntr-o
marginalitate ofensiv, din care Mircea Ivnescu agreseaz cu timiditate, dar i cu tenacitate,
emfaza vizionar i inaugural a centrului. Btlia lui de concept, de poetic a fost un fel de
gheril inhibat, sfioas i pioas, dar nu mai puin determinant. Decretele suverane ale
entuziasmului vizionar central au fost mereu antagonizate de decretele sale suave, bizuite
tocmai pe decepia i extenuarea vizionare. Mircea Ivnescu merge metodic, cu meticulozitate,
n rsprul dominanelor definitorii pentru acest nou val modernist - fie ele de concept, de
atitudine sau chiar de condiie poetic. Dar tocmai efervescena inaugural i beia imagistic n
care era retrit, n anii 60-70, principiul liric i servesc de reper incitant n contrastare. n raport
(i adesea prin trimitere direct) cu jubilaia senzual i cu elanul declamatoriu, cu morga
vizionar i cu juisarea imaginarului, specifice proiectului liric aizecist, i contruiete el propria
inconsisten i precaritate. Dac Marin Sorescu a spart tiparul solemn al generaiei, Mircea
Ivnescu sparge tiparul ei euforic i imaginativ. El mut centrul aciunii lirice pe portativul
negativitii, al minus-urilor vitale i al deceptivitii scripturale. Transform aventura cosmic e
unui eu poetic expansiv n devoiunea casnic a unui eu poetic retractil. Aduce entuziasmul
imaginativ la nivelul zero i-l substituie printr-un simplu ritual de consemnare. Un grefier
miglos al strilor ia locul vizionarului i enunul blazat ocup spaiul enunului febril. Demite
metafora n favoarea notaiei i conotativitatea n beneficiul denotativului. Condiia augural a
rostirii devine un apstor sentiment crepuscular, iar exultana creativ e sufocat de contiina
carceral a convenionalitii poetice. Directitii existeniale i se opune o permanent mediere
alienant, iar directitii poetice o contiin traumatizat a post-literarului. Sensibilitatea e
dopat de cliee livreti iar stratul ei autentic, originar, nu mai poate fi scos de sub palimpsest;
poetul nsui e un ostatic al clieului existenial i poetic deopotriv. Mircea Ivnescu i
construiete, de fapt, o condiie de exclus din paradisul poetic.
Dar o astfel de condiie nu e rezultatul unui simplu demers polemic al poeticii;
marginalitatea lui Mircea Ivnescu nu e o oper de situare n interiorul literarurii; marginalitatea
lui e o oper de situare n interiorul fiinei. El triete n anxietatea marginalitii literare
pentru c e, mai nti, un exclus ontologic. Sanciunea ontologic e cea primordial i ea
induce, apoi, pe cale de consecin, toate celelalte marginalizri, pe care poetul le capitalizeaz i
le investete ntr-o ofensivitate a timiditii i ntr-un fel de eroism sfios al carenelor. Dar
nainte de a fi exclus din paradisul poetic, poetul a fost exclus din paradisul existenei ca atare.
Cu centrul acesteia nu mai are el nici o legtur, fie ct de firav. Mircea Ivnescu a fost depus,
printr-un fel de decret destinal, la marginea existenei, n deplin contingen i n total
inconsisten. El nu mai are nici mcar sentimentul unei participri la existen, darmite
sentimentul centralitii cosmice din care se nutrete, de pild, Nichita Stnescu.
La Nichita Stnescu o simpl senzaie matinal devine o beatificare a eului, un rsf n
cosmicitate. Eul stnescian e un zeu pe care natura l alint i-l ador, l leagn i-l descnt, l
adoarme i-l trezete cu infinit graie; peisajul nsui se dispune n adoraie i materiile se
nfioar, extaziate, n preajma lui; cosmosul zumzie de tandree i exult n ateptarea epifaniei;
sedus i drogat de amor, natura se feminizeaz, se inhib n faa splendorii fiinei i se trage la
o parte, pregtind scena cosmosului pentru adevratul protagonist: O dung roie-n zri se
15

iscase/ i plopii, trezindu-se brusc, dinadins/ cu umbrele lor melodioase/ umerii nc dormind,
mi i-au atins.// M ridicam din somn ca din mare,/ scuturndu-mi uviele czute pe frunte,
visele,/ sprncenele cristalizate de sare,/ abisele.//// M ridicam, scuturndu-mi lin undele./
Apele se retrgeau tcute, geloase./ Plopii mi-atingeau umerii, tmplele/ cu umbrele lor
melodioase (Diminea marin). Lumea e o substan afectuoas, iradiat de fascinaia eului, iar
structura i gesticulaia ei snt organizate ca omagiu adus suveranului. Cu un asemenea sentiment
al centralitii i chiar al suveranitii cosmice, eului i snt garantate condiiile unei permanente
srbtori, ale unei jubilaii fr umbre. Ocupnd acest loc central din adoraia cosmic, eul va
marginaliza, prin simpla lui emergen, orice concurent. Dumnezeu nsui trebuie s stea mai la
margine, s-i atepte rndul (n elegiile maturitii, dar nici atunci chiar la loc de cinste).
Centralitatea existenial e exaltat, la Nichita Stnescu, la dimensiunile unei adevrate
centraliti cosmice.
Nimic din confortul, din euforia unei astfel de centraliti nu se mai gsete n poezia lui
Mircea Ivnescu. Aceasta triete doar n ritualurile marginalitii i abandonului, n disforia
exilului. Dar marginalitatea existenial tinde s fie suplinit de o centralitate textual. Exist, n
poezia lui Mircea Ivnescu, o continu tentativ de a protagoniza eul; dar e o simpl tentativ de
protagonism textual (mereu euat i aa), ceea ce nu va izbuti dect s evidenieze ratarea
existenial a centrului. Poemele lui Mircea Ivnescu snt, de fapt, o permanent ncercare de a
plasa eul ntr-o poziie central, de a-l insinua n tram, de a-l mpinge pe scen; un eu, e
drept, inconsistent, adesea masificat ntr-un plural i mai inconsistent; dar un eu nu mai puin
tenace n fragilitatea i timiditatea lui; nu mai puin eroic n permanenta lui nfrngere. Dar toat
aceast diligen textual sfrete ntr-o riguroas respingere. Nu exist, n poezia noastr de azi,
un eu mai bgre, mai insistent, dect cel al lui Mircea Ivnescu; dar nici unul mai riguros i
mai ritualic respins, lapidat i lepdat. Poetul folosete ostentativ i anume excesiv parolele
eului, figura (gramatical, dar nu neaprat i existenial) a acestuia; discursul su e plin de
umbrele acestuia i nici nu se pune problema vreunei dispariii elocutorii a eului. Din contr,
avem de-a face chiar cu un anumit zel (polemic, firete) n promovarea lui. Dar toat aceast
agresiune textual (strict cucernic, de altminteri) a eului nu relev altceva dect relegarea lui,
excluderea i refularea n margine. Centralitatea lui textual e chiar expresia marginalitii sale
existeniale. Poetul e un scenograf care-i pregtete mereu decorul propriei epifanii; n aceste
scene miglite vrea el s-i aranjeze prezena, ncercnd s se insinueze pe frecvena
fiinei. Nu n fastuoase i festive decoruri cosmice vrea el s se lfie, ci doar s plpie n
mrunte decoruri domestice; nu n macro-armonia stihiilor vrea s ptrund, ci n microarmonia idilei de interior. Iconografia casnic e domeniul lui, nu fresca galactic. i nu n
durat viseaz s se nscrie, ci doar ntr-o clip de consisten; atestatul unei clipe de existen e
tot ce-i dorete Mircea Ivnescu. Dar nici decorul, nici clipa nu-l sesizeaz; i unul, i cealalt
l resping ntr-o deplin vacuitate, obligndu-l s culeag doar clipe moarte, infinit repetate: o
vreme, scenele n care-mi aranjam i eu prezena,/ printre alte fiine, au fost cu totul fr urmare
-/ ardeau, ca nite reflexe, iscate, s spunem,/ cnd i ridici paharul, i pe faa de mas alunec/
o rsfrngere. i i goleti paharul, i apoi/ l lai pe mas. i nu mai este nici o rsfrngere./ e
doar o pnz murdar, peste care alunec umbrele/ gesturilor, cnd i miti minile. nu-mi
aminteam/ a doua zi nimic. triam ntr-o mulime de scene,/ i pe urm nu mai tiam chiar
nimic. o via/ doar de rsfrngeri, fr continuare, i fr/ alt timp dect al clipei
nemaiamintite apoi./ poate, un fel de moarte. mai multe mori, una alturi/ de alta. i fr
amintire ntre ele, muream mereu,/ de fiecare dat la fel, ncepnd mereu din acelai/ loc
sufletesc. i, bineneles, acuma, cnd mi-amintesc/ de scenele de ieri, de acum cte zile vreau, vd/ c nu era nici o deosebire. (Pregtiri sufleteti, vol. Alte versuri). Contabil al propriei nonexistene, acesta e, n fond, Mircea Ivnescu.
16

Modern antimodernist postmodern

Pn s ajung, sub Ion Bogdan Lefter i Mircea Crtrescu, nu numai un postmodernist
avant-la-lttre, dar chiar un postmodern integral i definitoriu, Mircea Ivnescu a fost un
modern. E drept c aceasta se petrecea pe vremea cnd lipsea terminologia potrivit convertirii,
nainte de inundaia conceptual postmodernist. Dar tot att de drept e c interpretrile de
atunci se foloseau de concepte negative ale modernitii, de o ipostaz slbit a acesteia, nu
numai uor de convertit, dar i incitnd la convertire. Nu e ns mai puin adevrat c, de pild,
Matei Clinescu l las nc (i asta recent, n studiul aprut n Apostrof, nr. 3,4/2003) ntr-o
zon ambigu, flotnd ntre modernitate i postmodernism; ba chiar, innd seama de
similaritatea cu Mallarm, mai aproape de modernism, cu toate c-i taxeaz toate contraveniile
la modernitate. Iar Matei Clinescu nu e doar autorul Conceptului modern de poezie, ci i al celor
Cinci fee ale modernitii, dintre care una e chiar postmodernismul. Ceea ce nseamn c
ambiguitatea de care pomeneam e, probabil, irezolvabil.
Dac-i modern, Mircea Ivnescu e astfel numai n negativ, ca antimodernist. Poetica lui
merge sistematic n rsprul decalogului modern i n primul rnd al celui mallarman;
evanghelia lirismului, i mai ales absolutizrile purificante ale acesteia, reprezint dogma
mpotriva creia se ridic ereticul din el cu sfiiciune, cu frica n sn, cu reverene infinite, dar
nu mai puin asiduu; iar postura de sacerdot (al limbajului, al tainelor, al sensului) e cea pe care
o saboteaz n permanen, practicnd o umilin ostentativ, ntins peste diciune i fiin
deopotriv.
Primul alineat din dispoziiile mallarmene pe care-l ncalc e chiar cel referitor la
condiia limbajului poetic. Departe de a da un sens mai pur cuvintelor tribului i de a opera
prin magia transpoziiei asupra limbajului, Mircea Ivnescu se ntoarce provocator la limbajul
uzual, la srcia lui cotidian i la condiia lui precar. Poezia nu vorbete, la el, alt limb dect
chiar cea a tribului, limba ordinar. Ea nu se mai bizuie pe un limbaj select, esoteric i infatuat
de propriile lui valene transfiguratoare, ci pe limbajul imediat, fad i lipsit de portan. Un
limbaj opac, blazat, irelevant, n spaiul cruia cuvintele amorfe, cuvintele parazite, de simpl
trecere sau legtur, lexemele inconsistente i insignifiante prolifereaz cancerigen n dauna celor
iradiante sau transparente; un limbaj poticnit, care abia are elanul s se trasc i care nici nu
viseaz s zboare; un limbaj n care impreciziile nu stimuleaz o ambiguitate productiv de sens,
ci doar o repetitivitate aparent steril, o sinonimie ieit din neputin i condamnat la
unisemnificaie. Un limbaj, n fine, fr orgolii vizionare i chiar fr ambiii conotative. i nu e
vorba numai de o opiune lexical pentru vocabularul de obte, ci de o ntoarcere a
mecanismului de procesare textual dinspre conotativitate nspre denotativ, dinspre figural
nspre uzual. Mandatul limbajului e aici univocitatea, nu plurivocitatea. Discursul se umfl nu
pentru c e angajat n polisemie, ci tocmai dimpotriv, pentru c e n cutarea unui singur sens;
cum nuana acestuia nu e niciodat cea potrivit, poemele refac incontinent culoarea uneia i
aceleiai stri. Din eecul univocitii se nate toat polifonia melancoliei lui Mircea Ivnescu.
Pe de alt parte i tot pe portativ antimodernist poetul nu se bizuie, n cutarea
acestui sens unic, singurul adevrat, nici pe o stilistic a devianei, nici pe una a eliziunilor.
Guma de ters lipsete cu desvrire dintre instrumentele lui creative. El nu poate spune, ca
Mallarm, c i-a creat opera numai prin eliminare; pentru c, de fapt, i-a creat-o numai prin
adugire, printr-o etern reluare i revenire. Nu elipsa, ci inseria e figura central a acestei
poetici. Mircea Ivnescu nu suspend podurile de trecere de la un nivel semnificativ la altul, nu
rupe i arunc, precum ermeticii, scrile intermediare; nu vneaz, ntr-o perspectiv sinonimic
de masacru al sensurilor de trecere, doar cuvntul ultim, fantasma integratoare, simbolic ori
semantic imperial. Din contr, el mai adaug de fiecare dat un rnd, mai aduce o precizare,
mai precizeaz o nuan, intrnd astfel pe o prtie baroc a discursivitii i ocultnd starea nu
17

prin distanare semantic, ci printr-un exces de imediatee i prin arborescena detaliilor. Dar
efectul, la urma urmei, nu e altul: logoreea lui Mircea Ivnescu e tot att de ermetizant pe ct e
tcerea lirismului pur. Ceea ce fac alii prin magia limbajului, el obine prin efectul soporific,
narcotic al unei discursiviti lente, ritualizat ca pur diciune incantatorie.
n condiiile unui asemenea principiu de locvacitate, cnd poemul crete din
suplimentarea detaliilor, din elefantiaza amnuntelor, eventuala dispariie elocutorie a poetului
nici nu se poate pune. Din contr, prezena vorbrea a acestuia e copleitoare; eurile discursive
snt aici n inflaie, atotprezente i atotgritoare. Cu ct snt mai multe ns aceste euri
discursive, cu att snt mai evanescente cele existeniale. Pe de alt parte, prezena lor e cerut i
de structura dialogic a poemelor lui Mircea Ivnescu. Acestea snt, de fapt, o continu
replic; ele presupun un interlocutor, fie el i subtextualizat ori dedus dintr-o dedublare de
sine. Dar cel mai adesea acest interlocutor e prezent i el e chiar iniiatorul poemului. Fie c e
vorba de un citat de la care Mircea Ivnescu pornete ntr-o aventur de scholiast sau ntr-o
reverie, fie c e vorba de o carte, fie c e vorba de o peripeie cotidian, de personaje reale sau
chiar de poei n carne i oase (cum au fost Rodica Braga pentru Commentarius perpetuus i Iustin
Pana pentru Limitele puterii sau mituirea martorilor), interlocutorul e decisiv; el nu e o abstracie, ci
o prghie funcional; cineva trebuie ntotdeauna s-l provoace pe poet, s-i dea un bobrnac, sl trezeasc din amoreal; lirismul lui pare o materie ceoas ce se actualizeaz i cristalizeaz
doar sub efectul unei incitri dinafar. Nu e de mirare c procentul de ocazionale e att de
mare; cauza eficient a poemului e, firete, interioar, personal; dar nu i cauza lui suficient.
Un primum movens exterior e de rigoare n dialectica acestei poetici de replic. Mircea Ivnescu
nu-i poate asuma singur iniiativa poemului. naintea lui trebuie s fi fost neaprat altcineva. El
n-are un sentiment inaugural al creaiei, ci mai degrab unul final. Poetica lui e, ntr-un fel, un
omagiu al precedenei. Mircea Ivnescu doar rspunde la provocri; nu e el nsui un
provocator. El e ntotdeauna al doilea, pentru c nelege poezia ca dialog, ca rspuns la o
incitare. N-ar fi putut, n nici un caz, s fie primul poet. Dac inventarea poeziei ar fi depins de
el, istoria ei ar fi o lung tcere.
Aceast prezen elocutorie, implicat i cerut de structura dialogic a poemelor,
aduce cu sine o alt caracteristic antimodernist: oralitatea. Poemele lui Mircea Ivnescu
folosesc o scripturalitate colocvializat, snt pline de ticuri ale verbalitii i mimeaz o condiie
deliberativ; ele dezbat, obiecteaz, contra-argumenteaz, replic, trind ntr-un parteneriat de
simpozion. Mrcile oralitii snt mprtiate peste tot, ca i cum poetul ar sta, de fapt, la taclale.
E vorba ns, desigur, de un joc ntre oralitate i scripturalitate; cea dinti fuge mereu n
consistena celei de-a doua, iar aceasta, la rndul ei, e mereu agresat i deconstruit de cea dinti.
Joaca aceasta ntre oral i scriptural trdeaz, de fapt, panica poetului n faa debordanei de
sens; de ndat ce discursul se densific, el destram deviaia lui figurativ printr-o relansare a
principiului oral: Lumin de august ce titlu frumos/ (dar ea nici nu a citit cartea). n august/
ns eu tiu c lumina e spre sear ca un clopot/ decolorat cu gust de ierburi i ment,/ i arde
n fundul grdinii. n lumina/ aceasta s ncercm mai trziu s-o descriem i s-i dm s
citeasc i ei? O, dar aa/ am mai scris de attea ori, mereu despre alte/ fiine vorbele acestea
au fost mereu amintiri/ despre lumina de sear, despre fulgii tcui/ de zpad, despre zgomotul
sngeriu/ al focului pe cte o fa cnd se apleca nspre flacra/ la soba deschis. i pe urm, ea
nici n-a citit cartea/ cu lumina apstoare de var (i acolo/ lumina de august nici nu se
decoloreaz spre sear -/ e mereu o ari de nceput de dup amiaz,/ i nu e vorba de ea, nu e
vorba de ea). (Joc livresc, n vol. Versuri). Folosind oralitatea pentru destrmare i scripturalitatea
pentru densificare, Mircea Ivnescu i mn poemul n dou viteze: una de acceleraie
imaginativ i melancolic, alta de ncetinire a sensului. Dar odat pornit, poemul se avnt de la
sine n imaginarul nostalgic (sau n memorialistica melancoliei, ceea ce, la el, e totuna), aa nct
poetul e nevoit s trag mereu de frna oralitii. Strile poetice joac astfel ntre cristalizare i
18

evanescen, nefiind niciodat definitive i nici definitivate. De ndat ce scriitura le agreg,

oralitatea le dizolv. Ele curg astfel ntre formalizare i informal, ntr-un proces reversibil n
ambele sensuri. Dac poetului i lipsete captul iniial al strii (ca poiesis), de captul final al
acesteia nici nu ndrznete s se apropie. O melancolie neconsumat reprezint, astfel, rezerva
sa etern. Poetica lui Mircea Ivnescu se bazeaz pe aceast economie a consumului limitat, pe
porii mici.
Oralitatea impune ns, mai cu seam, o voce concret, direct, distinct. Mircea
Ivnescu a descoperit, fr ndoial, un nou ton al poeziei romneti; i-a dat acesteia o nou
tonalitate, nu numai o nou modalitate. De altminteri, primul element de seducie al poeziei sale
e constituit tocmai de aceast diciune somnolent, monoton, de o ritualitate inefabil i
infailibil. Rostirea lui ncetinit, de o lentoare somnambulic, devine un principiu narcotic.
Fluxul monopeic al discursului, vocea egal blazat i gama minor, bemolizarea elanului
imaginativ i scriptural, dar i nu mai puin dedublarea eului i a perspectivei, deconstrucia
parentetic a textului i sintaxa lui colocvial snt topite, toate de-a valma, ntr-un ton de pur
ceremonie. Apa lene a textului, curgnd cu lehamite prin ochiuri i cotituri, oprindu-se,
decepionat, din micarea sa aproape inert sau, dimpotriv, mprtiindu-se prin tot felul de
albii ale detaliilor, funcioneaz, de fapt, ca o incantaie magic. Diciunea e, ntr-un fel,
ermetizant, pentru c ea protejeaz textul nvelindu-l ntr-o muzic (de camer, firete). Ritmul
rarefiat al poetului e, de fapt, contagios; el devine un soi de violen suav, de narcoz n sine
semn c aceast poezie de disonane i oraliti e construit, n fond, ca o muzic. Sporoviala ei
nu e dect un principiu de (in)cantabilitate.
Cobornd la limbajul de jos i la condiia denotativ a poeticii, Mircea Ivnescu nu va
ncerca s picteze acea floare mallarman absent din toate buchetele i nici nu va promova
divina trecere de la fapt la ideal. Poetica lui nu se mai sprijin pe aluzie, pe gramatica
sugestiei i nu fuge de oroarea numirii directe. Din contr, el va cuta tocmai o floare anume,
dintr-un anumit buchet i dintr-o anumit clip. El coboar de la ideal la fapt; faptul
(fptura) concret() e ceea ce vrea el s recupereze. Ar subscrie, fr ndoial, la poetica tratrii
directe a lucrului, fie el subiectiv, fie obiectiv (1), aa cum a fost ea recomandat de Pound. n
acest sens reprogrameaz el limbajul pe directitate i imaginativul pe memorialistic. Poemele se
vor strdui s reconstituie ceea ce a fost, folosind o imaginaie regresiv, de strict anamnez.
Nu o transcendere a realului i propun ele, ci o redundan ct mai imediat, o stenogram a
clipei. Dar aceste ncercri de precizie literar eueaz cu metod; i floarea lui Mircea
Ivnescu lipsete, de fapt, din toate buchetele. ns nu pentru c poetul n-ar fi vrut s-o
numeasc, ci pentru c n-o mai poate numi. Numirea e, la el, o temeritate imposibil. Poetica
aceasta reconstitutiv se opintete mereu asupra unei absene. Voind s picteze un lucru anume,
ea nu poate picta, de fapt, dect efectele, reverberaia nostalgic a acestuia. Ea nu e dect un
ritual de convertire a absenei n prezen. Dar un ritual ineficace, riguros ratat. Drama acestui
memorial melancolic e c nu exist, de fapt, directitate; exist numai ansa aluziei.
Mircea Ivnescu nu mai vorbete dect n limbajul imanenei, n stricta lui contingen. El
nu i-ar fi putut scrie nimnui (cum a fcut-o Mallarm) cobor din absolut, pentru c nu s-a
ridicat niciodat peste contingent. Limbajul lui e inapt de aventuri metafizice i inabilitat pentru
relaiile cu transcendena; transcenden care, la Mircea Ivnescu, nici nu este altceva dect realul
ca preceden, ca valoare de existen i gramatic a vitalului. n imanena acestui real ar vrea
poetul s-i fac loc; dar limbajul su inconsistent, deczut din semnifican, nu poate da
substan contingenei. E un limbaj nstrinat de lucruri i el nsui, de fapt, alienant. Poetul nu
se poate consola, precum filosoful, de faptul c trebuie s tratm totul limbajul nostru,
contiina noastr, comunitatea noastr ca un produs al timpului i al ntmplrii (2). El tie,
desigur, i n mod dramatic de frustrant, c Hermogenes a dat un decret definitiv cnd a afirmat
convenionalitatea numelor. Dar viseaz nc la fundamentalismul semnificativ al lui Cratylos, la
19

limbajul care reproduce realitatea, care o conine mcar parial. (3) Cu acest limbaj potrivit,
imagine a lucrului, ar vrea el s scrie; dar nu dispune dect de cellalt, de limbajul indiferent,
nelegiferat de real; un limbaj care e un sistem de semne aleatorii, nu un sistem de semne
revelatorii. Realitatea fuge astfel ca o pelicul accelerat iar limbajul ncearc s capteze
secvenele de sens ale acestui film de ieri. Dar limbajul lui Mircea Ivnescu nu
instituionalizeaz, el e doar un vacuum i un vacarm de vorbe. Axiomatic i traumatic se
dovedete ndeosebi decretul mallarman al poeziei fcute din cuvinte, nu din realiti. E o
propoziie extrem exasperant pentru Mircea Ivnescu; acest ucaz i blocheaz accesul la real, la
fiin, transformnd poezia ntr-o art fr suport ontologic. E o sanciune contestat timid, dar
primit cu resemnare. Poezia de cuvinte, de vorbe, reprezint, de fapt, un act de deresponsabilizare a poeziei, de relegare a ei ntre simulacre i vacuiti. Un limbaj ineficient ntr-o
form vanificat iat formula exasperrii din poezia lui Mircea Ivnescu. Nu limba ncrcat
cu maximum de sens posibil, ca la Ezra Pound, ci limbajul demis din chiar funcia minimal a
semnificrii: consemnarea clipelor de existen, reconstituirea urmei ontice. Ce rost mai poate
avea poezia cnd ea nu poate fi altceva dect o niruire de vorbe, iar vorbele nu pot fi altceva
dect umbre destrmate ori arbitrare ale lucrurilor? Nu altul dect rostul de a-i plnge rostul
pierdut. O elegie a logosului subntinde toat poezia ivnescian. Mircea Ivnescu ar trece
oricnd de partea lui Cratylos, dar e silit s scrie dup dicionarul lui Hermogenes. Limba
adevrat a poeziei, cea care conine lucrurile, i-a fost furat sau interzis.
Tot ca antimodernist se poart Mircea Ivnescu i atunci cnd contest interdicia
epicului. Lirismul epurat al modernitii este maculat de el prin revenirea la tram, la
eveniment i poveste, la personaje i fabul. Tot prin contraband readuce el n poezie
biografismul, faptul divers, notaiile de cotidian, reportajul ca reverie sau reveria ca reportaj.
Poemele devin adesea pure nclcri ale legislaiei moderne, art de polemic. Ele tematizeaz,
dintr-un principiu de contrast, tocmai clcarea interdiciei: Nu trebuie s povesteti n poezie
am citit/ un sfat ctre un tnr poet deci s nu povestesc/ cum, foarte devreme, ea se scula
dimineaa, i aezndu-se pe pat/ atepta s i se liniteasc respiraia, cu faa n mini -/ s nu
spun nimic despre chipul ei atta de obosit/ nct i se ncovoiau umerii, n faa oglinzii, cnd/ se
pieptna ncet. S nu-mi mrturisesc spaimele/ lng faa ei nstrinat, ntoars de la mine./ S
nu umblu cu versuri, ca i cu oglinda n mini/ n care se rsfrng acele diminei cu lumina
cenuie/ dinainte de zori. Poezia nu trebuie s fie reprezentare,/ serie de imagini aa scrie.
Poezia/ trebuie s fie vorbire interioar. Adic/ tot eu s vorbesc despre faa ei necndu-se,
cutndu-i/ respiraia? ns atunci ar fi numai felul n care eu vorbesc/ despre faa ei, despre
micrile ncetinite prin straturi/ de remucri tulburi, de gnduri doar ale mele,/ ale imaginii ei
ar fi numai un chip, o imagine -/ i ea adevrata ei fiin atunci? (Poezia e altceva?, n vol.
Versuri). Exist o intens i mai ales ntins - stare auto-definitorie n poezia lui Mircea
Ivnescu, poezie ce triete mult vreme din incitaia nervului polemic. Interdiciile moderne
snt contestate sau nclcate (cu un fel de temeritate a sfielii) tot din nevoia de a recupera realul
ca adevr i de a ajunge la consistena acestuia. Tehnicile de contestaie ale lui Mircea Ivnescu
snt, poate, postmoderne; dar nostalgiile lui snt, cu siguran, moderne.
Iar proiectul cel mai apropiat de poetica lui Mircea Ivnescu e, de fapt, unul de-a dreptul
romantic; e drept c e vorba de un romantic n felul i n timpul su eretic, necanonic. Dar
William Wordsworth aproape c recit pe paragrafe programul poetic ivnescian, iar celebra lui
Prefa la a doua ediie a Baladelor lirice poate sta oricnd de prefa i poemelor lui Mircea
Ivnescu (4). E enunat deja aici principiul contrastiv al ntoarcerii n cotidian, n real i, drept
corolar, utilizarea limbajului uzual i a descripiei ca viziune (elementul epic nc nu fusese
terorizat de fanatismul liric): Scopul principal urmrit // n aceste Poezii a fost de a alege
ntmplri i situaii din viaa obinuit i de a le relata sau descrie de la un capt la altul, pe ct
posibil ntr-o selecie din limba realmente folosit de oameni. i Wordsworth opteaz pentru
20

viaa umil cu deosebirea c la el e vorba de cea rustic, pe cnd la Mircea Ivnescu e

vorba de cea casnic. Ca i Ivnescu, i Wordsworth e mpotriva limbii sacre a poeziei i a
sacerdoiului liric, prefernd s scrie cum vorbete, fr ifose i fr un limbaj special, de
ceremonie: Scopul meu zice el a fost de a imita i, pe ct posibil, de a adopta nsi vorbirea
oamenilor. Ce-i drept, oralitatea nu i-a reuit att ct i-ar fi dorit i n nici un caz ct lui Mircea
Ivnescu, dar principiul e acelai. i el refuz ceea ce n mod curent se numete limbaj poetic,
fiind, de asemenea, convins c nu exist // o deosebire esenial ntre limbajul prozei i cel al
creaiilor n versuri; propoziii curat ivnesciene, aplicate ntr-o poezie ce se strduie mereu s
devin o proz i de ctre un poet (al nostru, firete) ce pare doar un prozator ratat n fa.
(Singura antitez strict admis de Wordsworth este cea dintre Proz i Metru; Mircea
Ivnescu va izbuti s-o anuleze i pe asta, chiar cu prilejul sonetelor sale, n care metrul, ritmul i
rima snt att de ilicite, de inaudibile i invizibile nct ele nu funcioneaz dect grafic - dar grafic
scrupulos: vezi, a putea s-i pot spune odat viaa asta a mea/ e fcut din spaim i
simmntul acesta, mereu invocat,/ - dar i trit, firete uneori i trage napoi, ncordat/
spinarea, ca o pisic. e grea// trecerea, mea, cel puin, prin vreme. a vrea/ s-i pot spune (s
continum, dac tot am intrat/ n ficiunea vorbirii cu ea) s-i pot spune, reiterat,/ ct teroare
este ntr-o noapte ca asta, grea,// dup cteva clipe cnd i-am privit faa,/ cu totul strin,
absent, nemaitiind/ despre mine i despre ceaa// cu care-i nvluiam chipul, privind-/ u-l,
de acolo, de jos, nemaifiind cu putin/ s ajung vreodat la adevrata, a ta, fiin. Prefcndum c stau de vorb cu o fiin, n vol. Poesii nou. Cnd Mircea Ivnescu scrie un sonet, trebuie
menionat pe el c-i vorba de aa ceva, cci altminteri el e insesizabil, dei scris cu toat rigoarea.
Dar numai un mare artist poate folosi rima att de aton, ritmul att de aritmic i forma att de
informal; chiar n interiorul sonetelor, libertatea i tupeul anticonvenional al poetului rmn
nestingherite, iar engambamentele distrug ostentativ toate chingile. Fluidul strii nu se mpiedic
nici o clip n rigorile formei). Ambii poei vor apoi s-i in cititorul n tovria realitii
umane palpabile, imediate, innd un jurnal al cotidianitii la Mircea Ivnescu fiind vorba
chiar de un jurnal biografic. i amndoi trebuie s coboare din aa-zisul // turn i s se
exprime aa cum se exprim ali oameni, lundu-i ca model vorbirea cotidian, vorbirea
tribului. n fine, poetica lui Mircea Ivnescu nu este nici ea altceva dect o emoie retrit n
clipe de reculegere, o emoie invocat pn la resuscitare. Atta doar c la Mircea Ivnescu
retrirea devine imposibil; dar arcul poemelor de acest impuls al retririi e declanat.
Toat aceast gimnastic antimodernist poate servi, ns, i pentru un certificat de
postmodern. (Cu att mai uor dac postmodernul face cu siguran parte din modern, cum
zice Lyotard. /5/ Dar i dac dup Liviu Petrescu, vorbind tocmai contra lui Lyotard - nu
face parte, fiind el singur o nou paradigm a cunoaterii /6/). Snt, desigur, pentru asta i
argumente mai mari i mai tari dect cele doar posibile de mai sus. n primul rnd cele
derivate din condiia rarefiat a eului, din disoluia sa. Mircea Ivnescu a urmat, fr ndoial,
toat cura de slbire a eului de care vorbete i pe care o recomand Vattimo, renunnd (?) s
mai gndeasc fiina n tonul peremptoriu al Grund-ului // sau al spiritului absolut i
acceptnd dizolvarea eului ntr-o realitate difuz, de consistena ambigu i fluid a unei
prezene-absene (7). El a primit s opereze dup o etic a slbiciunii i s treac totul
printr-o pietate comprehensiv i vulnerabil (8). A primit i concluzia c adevrul // nu
are o natur metafizic sau logic, ci retoric doar (9). Sau estetic i retoric (10). Le-a
primit ns fr nici o bucurie; ba mai degrab ca pe o sanciune. Axiomele postmodernitii nu
snt pentru el nici o eliberare, nici o consolare. El se simte mai curnd prizonierul acestei
condiii; triete, de fapt, n lagrul postmodernitii i cultiv ntr-ascuns nostalgia prezenei
pline, a adevrului vital care s nu aib doar o strict consisten retoric, ci chiar una
existenial. Dar nostalgia e starea de eroism i nc maxim - a lui Mircea Ivnescu.
21

Condiia eului e, la el, mult mai dramatic dect ar fi putut rezulta dintr-o cur de slbire
postmodern. Pentru el, aceast cur a devenit curat inaniie. Anemia eului e att de grav nct
acesta e construit numai din neputine, din extenuri i surmenri. Nu o gndire slab, fie ea i
czut la nivelul sensibilitii, ci o structural debilitate existenial constituie suportul su. Un
eu de structur acvatic pur insinuan i prelingere, cdere i curgere. i tocmai aceast
inconsisten devine premisa unei monodii incontinente, transpus n ritualuri ale devoiunii i
n ceremonii ale absenei. O revoluie a neputinei, o epopee a insignifianei face i construiete
Mircea Ivnescu. Nici urm de elan vital, de nerv imaginativ sau de avnt discursiv n poezia sa;
ci doar o infinit devoiune a absenei, o interminabil peripeie a insignifianei i un lamento
fr capt al inconsistenei. Un eu n destrmare, agoniznd etern n propria disoluie i cznd
etern n vid e protagonistul acestei suite de reverii ale blazrii. Nu exist ns un mai potrivit
erou de epopee dect nsi insignifiana. i nici un erou romanesc mai profitabil dect
inconsistena. O demonstreaz, pre versuri, Mircea Ivnescu; o demonstreaz i mai n proz
dect aceste versuri prozaice Livius Ciocrlie: eroi, amndoi, ai vidului epopeizat, ai stereotipiei
ca eroism n agonie i ai inconsistenei ca nutre textual. Mnia lui Ahile e doar un episod mai
mediatic n comparaie cu aceast angoas insolubil care se reproduce pe sine cu incontinen
destinal i cu un sadism narcisiac. Neputina lui Mircea Ivnescu s-a monumentalizat fr a se
istovi; ea crete parc din sine, devenind tot mai spornic. A atins, astfel, o condiie de
obezitate, devenind o hiperdimensiune creativ i ntrunind nc un punct de
postmodernitate; de aceast dat, dup Baudrillard (11). Neputina e, firete, mai nti i mai nti
ritualizat, dar monumentalizarea ei e n bun msur oper de extensie i repetitivitate. Puine
vocaii tari se pot luda cu energia inconsumabil a acestei vocaii agonice i extenuate de la
bun nceput.
Pe premisa unui eu trind n dialectica inconsistenei i n gramatica insignifianei nu se
poate ridica o metapovestire. Dispozitivul metanarativ de legitimare (12) a czut, i pentru
Mircea Ivnescu, n desuetudine. Principiul vizionar al poemului a fost abandonat, marile
pasiuni au fost descompuse n stri de interior iar marile adevruri ale poeziei au devenit micile
adevruri (snoave, anecdote, ntmplri) ale fiinei concrete. Poezia nu mai viseaz la metafizic,
jurisdicia ei e strict local, restrns la imanen i contingena imediat. Ea nu mai viseaz nici
la revelaie, pentru c i-a pierdut puterea de a rzbate dincolo de minciuna conveniei. Iar n
interiorul acesteia totul are doar consistena unui joc, a unui simulacru; pentru c toate actele
de limbaj in de o agonistic general (13); iar poezia nu mai poate fi, pentru Mircea Ivnescu,
altceva dect un act de limbaj, un joc de vorbe. Catharsisul nsui e un joc de-a
obiectualizarea suferinei: Ce simplu ar fi dac i-ai putea apuca o suferin/ cu mna (cu una
singur, nu amndou, cci durerile tale/ snt gunoase, uoare), i-ai aeza-o aici, n faa ta, pe
perete,/ i cu cealalt mn ai bate un cui, s-o agi/ - suferina este o masc, nu? s-o atrni pe
zidul/ camerei tale i s o priveti cnd ridici capul - / (i aminteti cum ai citit n copilrie/ c
Luther a aruncat cu o climar n masca diavolului/ care-i apruse n fa iscndu-se din
perete./ Numai c asta e suferina ta dar la fel de neltoare -/ suferinele nu se atrn pe zid).
Nu te poi pune fa n fa/ cu propria ta durere poate c e mai bine/ aa cci, cine tie, i
s-ar putea sfrma/ n faa privirilor, ca o nchipuire de fum cnd o atingi/ cu degetele i n-ai
mai apuca s arunci/ climara n ea s-i rmn dup aceea semnul. (Anecdot, din vol. Poesii).
La condiia de simulacru, de joc e redus toat existena poetic n vremuri post-metafizice.
Dar acest joc e jucat de Mircea Ivnescu nu numai cu toat ironia, dar i cu toat exasperarea, cu
tot jindul, refulat, dup vremurile metafizice ale poeziei.
Postmodern se arat Mircea Ivnescu i pentru c s-a sustras logicii depirii // i
inovaiei (14), trecnd la aceea a cooperrii, a amiabilitii i comuniunii textuale. Orgoliile sale
de originalitate nu se transform ntr-o fug de influene, ci, dimpotriv, ntr-o sporit putere de
absorbie. Poetul se las stimulat i sugestionat de ntreaga comunitate literar, lucrnd n
22

devlmie pe motive luate de peste tot. n jurul su e o rumoare de citate i nsi identitatea lui
se compune, pn la urm, din aceste straturi livreti. Dar nu acest flux de citate l exaspereaz,
ci doar perspectiva de a nu se mai regsi pe sine n afara lor. Altminteri, el e o receptivitate
deschis, o disponibilitate uor impresionabil; o cooperativ literar, la urma urmei.
ns sentimentul acut al post-literarului se nutrete din nostalgia dac nu a noutii,
mcar a autenticitii. O moarte a literaturii triete i Mircea Ivnescu (nefiind mai puin
adevrat c i triete din ea), att prin istovirea stocului de mesaje, prin epuizarea noutii, ct
i prin contopirea poeziei cu realul. Efortul su de a terge linia dintre poezie i vorbirea real
nseamn, implicit, sfritul artei ca fapt specific i separat de restul experienei (15). Poezia lui
i contest mereu statutul, att pe cel de simulacru, ct i pe cel de excepie de la real. Iar n
aceast contestaie secretele snt date mereu pe fa, scena e expus din toate prile i culisele
desfcute: poemul se face i se desface sub ochii cititorului; i tot sub ochii acestuia poetul ezit
sau se ambaleaz, renun sau continu, ntr-o complicitate total. i Mircea Ivnescu se
angajeaz n obscenitatea postmodern, ntr-un fel de dare general n vileag a tuturor
tainelor. tergerea oricrei scene, a ntregii puteri de iluzie, tergerea distanei, a acelei distane
care menine ceremonialul sau regula jocului snt lucruri practicate i de el, n folosul unui
triumf al promiscuitii (16) lirice.
Toate aceste caractere postmoderne snt, ns, trite de Mircea Ivnescu, mai pe fa, mai
pe ascuns, ca o patologie a spiritului. Astea snt condiiile sale de existen poetic, dar altele are
el n sufletul lui.
NOTE
1. Romulus Bucur, Alexandru Muina, Antologie de poezie modern. Poeii moderni despre poezie,
Editura Leka Brncu, f.a., p. 198
2. Richard Rorty, Contingen, ironie i solidaritate, Traducere i note de Corina Sorana tefanov,
Bucureti, Editura All, 1998, p. 61
3. Platon, Opere, III, Ediie ngrijit de Petru Creia, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic,
1978, pp. 251-331 passim.
4. v. Arte poetice. Romantismul, Coordonarea volumului Angela Ion, Studiu introductiv Romul
Munteanu, Bucureti, Editura Univers, 1982, pp. 123-140.
5.- Jean-Franois Lyotard, Postmodernul pe nelesul copiilor, Traducere i postfa de Ciprian Mihali,
Cluj, Biblioteca Apostrof, 1997, p. 19
6.- Liviu Petrescu, Poetica postmodernismului, Ediia a II-a, Piteti, Editura Paralela 45, p. 89
7.- Gianni Vattimo, Sfritul modernitii, Traducere de tefania Mincu, Postfa de Marin Mincu,
Constana, Editura Pontica, 1998, p. 48.
8.- Gianni Vattimo, Pier Aldo Rovatti, Gndirea slab, Traducere de tefania Mincu, Constana,
Editura Pontica, 1998, p. 8
9.- Idem, p. 22
10.- Gianni Vattimo, Sfritul modernitii, p. 16
11.- Jean Baudrillard, Strategiile fatale, Traducere de Felicia Sicoie, Iai, Editura Polirom, 1996,
pp. 32-40
12.- Jean-Franois Lyotard, Condiia postmodern, Traducere i prefa de Ciprian Mihali,
Bucureti, Editura Babel, 1993, p. 15
13.- Idem, p. 29
14.- Gianni Vattimo, Sfritul modernitii, p. 105
15.- Idem, p. 58
16.- Jean Baudrillard, op. cit., pp. 57-78
23

NICHITA STNESCU CUNOATERE I MIT POETIC N 11 ELEGII

Iulian BOLDEA

Abstract

In Nichita Stnescus first volumes, the word, as an instrument of poetic communication and as an
expression of comunion with the world, was perceived under the genre of identity and identification with things
and the expert ego, as a consequence of an unmediated assuption of the vitalistic, sensorial impuls. Starting with
11 elegii the poet mirrors the aporia of the word, his states of crisis in his verse, meditating upon the fundamental
difference, upon the crack between the inner and the outer dimension of logos. 11 elegii displays the tragic feeling
of caesure between ego and the world, a feeling that was announced by the painful revelation of the dissociating
time in Dreptul la timp and by the discovery of alterity, ontological and gnoseological distance between subject
and object.

Spaiul poetic pe care l delimiteaz, printr-o asumare deopotriv lucid i pregnant

Nichita Stnescu este, concomitent, s-ar putea spune, un spaiu al rupturii i al continuitii.
Astfel, pe de o parte, poetul refuz, n mod programatic, poezia didactic i epic, ce
canonizeaz realitatea reducnd-o la manifestrile i aspectele ei aparente, contingente i, pe
de alt parte, preia, cu fireti nuanri, experiena liricii interbelice, pe care o integreaz n
propriul su sistem poetic ca pe o acceptare i asumare a nsi esenei poeticitii. Aceast
fecund dualitate a refuzului i acceptrii e vizibil i la nivelul limbajului poetic, limbaj care,
departe de a miza pe literalitatea implicat dialectic, pe discursivitatea lozincard sau pe vectorul
dizolvrii sinelui n genericul clasei, cum observ Cristian Moraru, se integreaz ntr-un elan
liric profund personaliza(n)t, n care retorica subiectivitii capt alura unei redescoperiri a
sinelui iar tranzitivitatea comunicrii poetice proletcultiste e respins n beneficiul reflexivitii
i literaritii, a unei scrieri conotative, substanial metaforice.
n aceast privin, primele cri ale lui Nichita Stnescu (Sensul iubirii i O viziune a
sentimentelor) traduc, n versuri marcate de accente ale senzorialitii, o adevrat mitologie a
identitii. Universul liric trasat n aceste volume este unul auroral, marcat de o jubilaie a tririi
i a rostirii poetice. De altfel, s-ar putea preciza c n aceast lume a nceputurilor, n care
contiina ia act, cu exultan participativ, de miracolul existenei, coincidena ntre trire i
rostire e aproape desvrit. E ca i cum silueta obiectelor s-ar rsfrnge, fr rest, instantaneu,
n oglinda gndului poetic, dup cum cuvintele poetului ar dobndi substanialitatea,
materialitatea i savoarea obiectelor n sensul n care Nicolae Manolescu vorbea, de pild, despre
lirica lui Nichita Stnescu ca de o poezie care se face pe sine ca obiect, ntr-un continuu schimb
de materii cu lumea, care se construiete realmente, sub ochii notri, n timp ce, asumnd realul,
i transmite propria lui existen verbal.
Poeziile acestei prime vrste instituie aadar un lirism al celebrrii unitii cosmosului, n
care eul contemplator se integreaz armonios, fr crispri ontologice, eliberat de orice accente
24

sceptic reflexive, ntr-o comuniune empatic, nemediat cu elementele ale cror manifestri
devin tot mai mult forme analoge i complementare sufletului vitalist al poetului. Aceast
abunden dionisiac a senzaiilor se revelaz cu cea mai limpede acuitate ntr-un poem precum
Diminea marin, n care evocarea e regizat textual prin juxtapunerea unor imagini plastice, de o
tulburtoare concretee, imagini al cror dinamism cromatic se resoarbe n imperceptibilul
nuanei; aceast poetic a nuanei reconstituite cu precizie marcheaz i mai clar subiectivismul
strii lirice, emoia grav pe care o provoac impactul contiinei cu lucrurile, ntr-un peisaj
aproape generic, n esenialitatea sa arhetipal. Sentimentul trezirii contiinei semnific, n fond,
revelaia cunoaterii ce poate fi explicitat mai curnd ca o co-natere, o zmislire ce pune
laolalt, ntr-un ntreg indestructibil, subiectul i obiectul, eul i lumea: O dung roie-n zri se
iscase/ i plopii, trezindu-se brusc, dinadins/ cu umbrele lor melodioase/ umerii nc dormind,
mi i-au atins.// M ridicam din somn ca din mare, scuturndu-mi uviele czute pe frunte,
visele,/ sprncenele cristalizate de sare,/ abisele (Diminea marin).
Micarea ascensional, a soarelui i a sinelui deopotriv, e desenat de poet printr-o
reverberaie sinestezic n care simurile se contopesc ntr-o jubilaie a percepiei, prin care
cunoaterea exterioritii i cunoaterea sinelui sunt echivalente. Un alt poem semnificativ
pentru aceast tem a unitii eului cu lumea, a identitii dintre subiect i obiect este O clrire n
zori, nu ntmpltor dedicat lui Eminescu tnr; dincolo de romantismul de viziune i de
trire, uor perceptibil, de altfel, poemul transcrie depirea cercului cognitiv, uor claustrant,
instaurat de senzaii, ca i ncercarea de transcendere a orizontului limitat al fiinei nspre acea
metarealitate recuperatorie desemnat de cuvntul poetic. Elanul liric se ndreapt, de aceast
dat, spre depirea tcerii i asumarea, ntr-o tonalitate frenetic, a expresiei, ca modalitate
privilegiat a contiinei de a dialoga cu universul, ntr-un permenent efort de a accede la lumina
cunoaterii, fapt remarcat, ntre alii, de tefania Mincu. n acest mod, metafora luminii,
fundamental pentru lirica lui Nichita Stnescu, poate fi echivalat aici cu ipostaza verbului
poetic, cci, aa cum lumina e, concomitent, und i corpuscul, avnd, aadar, o realitate dual,
n care antinomiile se conciliaz i cuvntul poetic e, simultan, obiect i subiect, reprezint
tranzitivitate i reflexivitate, nglobnd n structura sa inefabil Semnul, Sensul i Referentul ntrun tot organic. Natere a contiinei i elogiu al cunoaterii, invocare a esenialitii cuvntului
dar i evocare a sacralitii lumii, poezia O clrire n zori are toate datele mitopoetice ale unui
spaiu arhetipal, n care armonia dintre eu i lume e indiscutabil iar exultana imagistic nu e
dect expresia freneziei vitale ce tulbur contururile lucrurilor i fiinelor, subiectivizndu-le,
imprimndu-le energia afectiv a eului poetic; acest fapt explic oarecum acea percepie
senzorial a lumii, exagerat vizual, strlucitoare i diafan de care face vorbire Petru Poant .
Saltul n lumin pe care l presupune cunoaterea, naterea contiinei ca nsumare i
asumare a limitelor i a posibilitilor fiinei umane de a le transcende transpar n versuri limpezi
n care pregnana imaginilor cu contur bine delimitat se mbin cu dinamismul viziunii,
transparent i dens deopotriv: Soarele rupe orizontul n dou./ Tria i nruie nesfritele-i
carcere,/ Sulie-albastre, fr ntoarcere,/ privirile mi le-azvrl, pe-amndou,/ s-l ntmpine
fericite i grave./ Calul meu salt pe dou potcoave./ Ave maree-a luminilor, ave!.
Sentimentul plenitudinii vitale, al privirii obiectelor i al integrrii armonioase a eului liric
ntr-un spaiu cu conotaii pozitive e generat ns mai ales de activarea sentimentului erotic, ce
are rolul de a conserva identitatea eului cu sine i comunicarea cu cellalt. Erosul produce astfel o
redimensionare a elementelor universului, o dispunere a lor, printr-o micare centripetal, n
jurul subiectului liric, care percepe, pe de o parte, universul ca pe un tot coerent, armonios i, pe
de alt parte, distinge lumea sub spectrul unei apropieri paradigmatice de lucruri: Minile mele
sunt ndrgostite,/ i, iat, m-am trezit/ c lucrurile sunt att de aproape de mine,/ nct abia
pot merge printre ele/ fr s m rnesc() (Vrsta de aur a dragostei). Aceast etic i poetic a
participrii eului la esenialitatea lumii prin percepia subiectiv-erotic a lucrurilor, prin fascinaia
25

erosului ntemeietor, dar i prin jubilaia senzorial a subiectului aflat n faa primului contact cu
lumea conduce n cele din urm la tema cuvntului, o tem extrem de fecund n lirica
nichitastnescian.
Dac n primele volume cuvntul ca instrument al comunicrii poetice, dar i ca expresie a
comuniunii cu lumea era perceput sub specia identitii i identificrii cu lucrurile i cu eul
cunosctor, ca o consecin a asumrii nemediate a impulsului vitalist, senzorial, ncepnd cu
volumul 11 elegii poetul oglindete n versul su tot mai mult i aporiile cuvntului, strile sale de
criz, meditnd, de exemplu, asupra diferenei fundamentale, asupra rupturii dintre dimensiunea
interioar i cea exterioar a logosului. Elegiile expun astfel, n ordinea unei mitologizri a
cuvntului poetic, sentimentul tragic al cezurii dintre eu i lume, sentiment anunat, de altfel de
revelaia dureroas a timpului dizolvant n volumul Dreptul la timp i de descoperirea alteritii, a
distanei, gnoseologice i ontologice, dintre subiect i obiect. De altfel, antinomia eu/ univers se
produce i prin alienarea inevitabil a fiinei umane, care percepe cuvntul ca pe un simulacru
cognitiv, dup cum noteaz tefania Mincu: Cuvntul este o absen ce suplinete precar
alteritatea, distana dintre eu i altul su, distan ce se datorete n esen timpului. Definirea
timpului devine din ce n ce mai grea; se descoper o unicitate a lui, dar ca nchidere, ca
imposibilitate de rsfrngere n afar, mrginit fiind de abisul timpului, care este diferit de
timpul contiinei.
Desemnnd, n cadrele conceptual-manieriste ale Elegiilor, drama eului provocat de
alterarea fiinei sub impulsul timpului, dar i distana resimit cu dramatism dintre interioritate
i exterioritate, poetul definete cuvntul ca pe o realitate monolitic, eleat, care i este
suficient siei, nu se nscrie n fluxul Istoriei, fiind expresia unei perfecte interioriti, ca i Ideea
hegelian.
Sugestia idealitii cuvntului nu lipsete cu totul n Elegii; acestea transpun, ns,
caracterul arbitrar i tragic, n acelai timp, al cuvintelor, care denumesc i trdeaz obiectele, le
desemneaz i le de-semnific, imprimnd un sens uman obiectualitii lumii i, astfel,
falsificnd-o. De altfel, n Cartea de recitire, poetul nsui precizeaz c poezia n esena ei nu ine
de cuvinte. Esena poeziei nu trebuie mai nti cutat n limb Limba pentru poezie nu este
altceva dect un vehicul. Dar ea, poezia, se face simit prin limb, pentru c, din toate prile
trupului vorbirea seamn cel mai puin cu rdcina sa, cu trupul, dup cum frunza seamn cel
mai puin cu rdcina copacului. Pe de alt parte, dac n prima elegie tema identitii este
transpus n termenii interioritii, ntr-o viziune i percepie eleat, prin care Fiina i este
suficient siei iar subiectul nu este, nc, dislocat de obiectualitate (El este nluntrul
desvrit,/ interiorul punctului, mai nghesuit/ n sine dect nsui puctul), n Elegia a doua,
getica se insinueaz, tot mai persistent, ideea alteritii, a distanei dintre subiect i obiect i,
implicit, a alienrii fiinei.
Nicolae Manolescu noteaz, de altfel, c nucleul semantic al elegiilor e aceeai ndoial
de puterea simurilor, criza spiritului nsetat de real, o pendulare ntre sinele ce nu poate iei din
sine i o lume care nu exist dect n acest act dramatic de contemplaie. Tocmai de aceea,
inseria alteritii, a absenei i golului aaz creaia lui Nichita Stnescu de dup volumul Dreptul
la timp sub semnul unui tragism ontologic i al unui scepticism gnoseologic, n msura n care
criza existenial pe care o strbate poetul se reflect, cu o relativ fidelitate, ntr-o criz a
comunicrii poetice, provocat, cum arta i Marian Papahagi, de cutarea ideii pn la
semnificaia ultim a acestei cutri, ideea de cuvnt. Sciziunea produs n interiorul limbajului
nu traduce, de altfel, dect pierderea unitii sinelui sub impulsul dezagregant al timpului, al
istoricitii, confruntarea dintre identitate i alteritate, ntr-un joc, nscris n registrul gravitii
existeniale, al semnului aflat n cutarea sensului ce definete o anumit viziune poetic.
Lirica lui Nichita Stnescu circumscrie astfel, n liniile sale cele mai definitorii, un spaiu
de complementaritate, n care identitatea i alteritatea, imaginea sinelui i ipostazele celuilalt sunt
termenii unei ecuaii existeniale i gnoseologice, a crei soluie ar putea fi dat de poetica
26

necuvintelor, prin intermediul creia antinomia obiect/ subiect i poate gsi o relativ conciliere, o
reintegrare benefic n referenialitatea lumii perceput ca un ntreg armonios i coerent i, nu n
cele din urm, o redescoperire i rentemeiere a sinelui.
Volumul 11 elegii este, aadar, mrturia unei mutaii de sensibilitate i documentul poetic
al unei scindri a eului liric, care i asum acum, cu luciditate, distana dintre trup i suflet,
dintre spirit i afectivitate, ntr-o micare de recul n interioritatea propriei fiine i de
fundamentare a unei cunoateri a lumii cu sori de autenticitate gnoseologic. Cristian Moraru
observ, astfel, c, o dat cu acest volum, rmnem n imperiul identitii i plinului, al
impulsului integrator, dar fiina poetic cunoate o prim scindare, cea dintre trup i suflet, mai
nti. Dintre iraionalul visceralitii i raionalitatea unui spirit care, dei va funciona dup
logica lui Seele, are pretenia totui de a ntemeia. De a construi, de a opune unei stri de fapt
rutiniere, banale, euclidiene, unui copernicianism ngust i improductiv (ca n Laus Ptolemaei)
o nou raiune, un nou bun-sim, de esen poetic.
Elegia ntia ne ofer o transcripie liric a unei meditaii asupra fenomenologiei
contiinei. Contiina de sine i configureaz un traseu al cunoaterii n care dominant este o
micare dual, de expansiune i de retranare n sine, de exteriorizare i de interiorizare. ntr-un
prim moment al evoluiei sale, spiritul este de o puritate absolut, i este suficient siei, nu are
margini i nici o finalitate care s l transceand. El este egal cu sine, autotelic, redus la limitele
autoimpuse, refractar la orice ncercare de nstrinare: El ncepe cu sine i sfrete/ cu sine./
Nu-l vestete nici o aur, nu-l/ urmeaz nici o coad de comet.// Din el nu strbate-n afar/
nimic; de aceea nu are chip/ i nici form. Ar semna ntructva/ cu sfera,/ care are cel mai
mult trup/ nvelit cu cea mai strmt piele/ cu putin. Dar el nu are nici mcar/ atta piele ct
sfera.// El este nluntrul desvrit,/ i,/ dei fr margini, e profund/ limitat.// Dar de
vzut nu se vede.// Nu-l urmeaz istoria/ propriilor lui micri, aa/ cum semnul potcoavei
urmeaz/ cu credin/ caii....
Spiritul este, ntr-o astfel de ipostaz, nu doar n afara legilor spaiului obinuit, de o
imaterialitate absolut, ci iese i din tiparele timpului. El este, n aceast accepiune, ntr-o
perfect stare de atemporalitate. Timpul este, pentru el, suspendat, dinamica lui este
ncremenit, iar statura lui este una eleat. De asemenea, spiritul aflat n starea aceasta de
desvrire a virtualitii, de interiorizare absolut nu comunic n nici un fel cu exterioritatea,
cu manifestrile celorlalte elemente ale universului.
El este asemenea unei monade leibniziene, suficiente siei, purttoare de sens deplin,
fr ferestre fa de lumea din jur. El nu oglindete nimic n afar, dimpotriv, se reflect doar
pe sine, i rsfrnge n abisurile proprii chipul lipsit de substan, imaterial i diafan: Nu are
nici mcar prezent,/ dei e greu de nchipuit/ cum anume nu-l are.// El este nluntrul
desvrit,/ interiorul punctului, mai nghesuit/ n sine dect nsui punctul.// El nu se lovete
de nimeni/ i de nimic, pentru c/ n-are nimic druit n afar/ prin care s-ar putea lovi.
Poetul resimte existena ca stnd sub semnul paradoxalului i al unor antinomii
ireconciliabile; unul i multiplul, spiritualul i corporalul, dinamicul i staticul sunt elemente
duplicitare i, n acelai timp, complementare ale existenei ce nu nceteaz s-l fascineze pe
poet, s-l arunce n stupoarea perpetu a strii de a fi. Relaia eului cu universul nu poate fi, de
aceea, dect una paradoxal, de o ambiguitate funciar. Afirmaia i negaia sunt n egal msur
consubstaniale strii de a exista, dup cum esena i fenomenalitatea se gsesc laolalt,
ngemnate pe talgerele contiinei (Aici dorm eu, nconjurat de el.// Totul este inversul
totului./ Dar nu i se opune, i/ cu att mai puin l neag:// Spune Nu doar acela/ care-l tie pe
Da./ ns el, care tie totul,/ la Nu i la Da are foile rupte.// i nu dorm numai eu aici,/ ci i
ntregul ir de brbai/ al cror nume-l port.// irul de brbai mi populeaz/ un umr. irul de
femei/ alt umr.// i nici n-au loc. Ei sunt/ penele care nu se vd./ Bat din aripi i dorm -/
27

aici,/ nluntrul desvrit,/ care ncepe cu sine/ i se sfrete cu sine,/ nevestit de nici o aur,/
neurmat de nici o coad/ de comet).
Obsesia fundamental a poetului pare a fi, cum observ i Mircea Martin, aceea a unei
uniti exemplare, organice i cosmice. Poetul crede a gsi, dincolo de multiplicitatea lucrurilor
i a fiinelor, o form arhetipal, un model originar ce confer universului coeren, armonie i
unitate. n Elegia ntia, Nichita Stnescu imagineaz liric, poate, traseul hegelian al ideii, aflat n
starea ei de nemanifestare, de autosuficien, de virtualitate pur.
Versurile poeziei au o tietur gnomic, sunt limpezi i precise, cu un sunet esoteric i
un cifru iamgistic aproape ermetic.
A cincea elegie, intitulat Tentaia realului instaureaz o stare de criz, a subiectului n faa
multiplicitii universului, n faa alteritii lumii. Eul liric asist la un proces care i s-a intentat
de ctre elementele cosmosului, tocmai n numele alteritii ireductibile a acestora, n numele
neputinei subiectului cunosctor de a descifra lumea altfel dect n limbajul raional, uman,
aadar funciarmente falsificator i alienant (N-am fost niciodat suprat pe mere/ c sunt
mere, pe frunze c sunt frunze,/ pe umbr c e umbr, pe psri c sunt psri/ Dar merele,
frunzele, umbrele, psrile/ s-au suprat deodat pe mine./ Iat-m dus la tribunalul umbrelor,
merelor, psrilor,/ tribunale rotunde, tribunale aeriene/ tribunale subiri, rcoroase).
Ignorana pentru care este inculpat eul liric se nate din absena unui acord plenar cu
fiina intim a cosmosului. Eul percepe doar aparenele, suprafeele lucrurilor, ceea ce este
superficial, fr a avea acces la originaritate, la esena ultim, la fiorul vital ce d semnificaie
lumii: Iat-m condamnat pentru netiin,/ pentru plictiseal, pentru nelinite,/ Pentru
nemicare./ Sentine scrise n limba smburilor./ Acte de acuzare parafate/ cu mruntaie de
pasre,/ rcoroase penitene gri, hotrte mie.
Deconcertarea, stupoare pe care o triete eul este rezultatul confruntrii dintre
contiina individual i multiplicitatea universului. Feele proteice ale realului refuz s se lase
descifrate n fiina lor luntric, i expun doar aparenele, exterioritatea, reducnd la neant
posibilitatea subiectului de a ptrunde taina ultim a lucrurilor i fpturilor vii: stau n picioare
cu capul descoperit,/ ncerc s descifrez ceea ce mi se cuvine/ pentru ignoran/ i nu pot,
nu pot s descifrez/ nimic,/ i-aceast stare de spirit, ea nsi/ se supr pe mine/ i m
condamn, indescifrabil,/ la o perpetu ateptare,/ la o ncordare a nelesurilor n ele nsele/
pn iau forma merelor, frunzelor,/ umbrelor,/ psrilor.
n acest fel, nelegerea lumii n mod adecvat, n sensurile sale autentice, ca i
transpunerea acestor sensuri n cuvinte au un caracter utopic. Ruptura dintre eu i lumea
dominat de multiplicitate este resimit ca vin, ca i relaia dihotomic dintre cuvnt i obiecte,
sau dintre contiin i cuvintele ce i sunt date pentru a exprima realitatea.
A descifra, a nelege, a figura, a reprezenta sunt verbe exponeniale pentru viziunea
liric a lui Nichita Stnescu din A cincea elegie, sunt cuvinte-cheie ce ncearc s transpun
raportul tensionat dintre contiina interogativ i universul ce nu se las ptruns n intimitatea
sa ireductibil.
Tentaia realului este, n fapt, un refuz al nelegerii sumare, nemplinite, nencheiate a
lumii, e o tentaie a limitelor cunoaterii i o provocare adresat contiinei de ctre elemente.
Culpa eului liric este una beatificant, n msura n care nelesurile care cresc din obiecte i
fpturi sunt prelungite de contiina ntrebtoare a poetului i modelate n conturul fragil al
cuvntului.
Eugen Simion are dreptate cnd afirm c n Elegii tema este suferina de diviziune,
tnjirea de unitate, ridicat la treapta cosmic []. Obsesia rupturii aduce imediat, n aceast
dialectic fecund i sucit, ideea de culpabilitate. Refacerea unitii primordiale nu-i posibil
pn ce poetul nu va ti limba smburilor, limba ierbii.
28

Idealul poetic este, aadar, circumscris, n A cincea elegie, de dorina de armonizare a

contiinei cu lucrurile, de comuniunea ntre unu i multiplu, de refacerea echilibrului i a unitii
primordiale dintre eu i lume.
Stilistic, poezia se impune prin aceeai viziune abstract, specific liricii
nichitastnesciene, n care fervoarea ideii e modelat n termeni ai unei vitaliti extreme a
vocabulei poetice. Faptul e remarcat de Alex. tefnescu, ntre alii: Nichita Stnescu este, mai
mult dect ali poei ai notri, un iubitor de abstracii. O simpl operaie statistic demonstreaz
c n versurile sale abstraciile apar cu frecvena cu care apar n versurile lui Vasile Alecsandri
diminutivele. Cifre i litere, infinitive lungi, figuri geometrice, noiuni din diferite tiine intr n
mod curent, ca nite fire transparente, n estura poeziei sale i lor li se adaug numeroase
cuvinte obinuite, golite de orice concretee pasre, frunz, cal, capr, nor, floare de parc,
nainte de utilizare, ar fi fost inute n spirt.
Plasticiznd confruntarea etern dintre subiect i obiect, dintre contiin i lumea cu
manifestrile i formele sale plurale, Nichita Stnescu d glas unei poetici a crizei cunoaterii
umane, unei poetici a sensului ncifrat i a dinamicii aleatorii a cuvintelor. Limbajul
intelectualizat, turnura gnomic a discursului liric, frazarea abstractizant se regsesc i n Elegia
a zecea, cu un subtitlu edificator (Sunt), subtitlu ce pune n lumin miracolul existenei
individuale, acea unitate corporal i afectiv care induce ideea de identitate a eului cu sine.
Asumarea propriei fiine, ca i anexarea lumii exterioare, n datele ei eseniale, sunt
percepute de autor ca o boal, o maladie a fiinei care se nstrineaz de sine pe msur ce
percepe lumea exterioar. Cunoaterea nseamn distanare vinovat fa de propriul sine,
nseamn alienare prin raportare la altceva, reducere a sinelui la ceva care nu face parte din
esena sa: Sunt bolnav. M doare o ran/ clcat-n copite de cai fugind./ Invizibilul organ,/ cel
fr nume fiind/ neauzul, nevzul/ nemirosul, negustul, nepipitul/ cel dintre ochi i timpan,/
cel dintre deget i limb, -/ cu seara mi-a disprut simultan./ Vine vederea, mai nti, apoi
pauz,/ nu exist ochi pentru ce vine;/ vine mirosul, apoi linite,/ nu exist nri pentru ce
vine;/ apoi gustul, vibraia umed,/ apoi iari lips,/ apoi timpanele, pentru leneele/ micri
de eclips;/ apoi pipitul, mngiatul, alunecare/ pe o ondul ntins,/ iarn-ngheat-a
micrilor/ mereu cu suprafaa nins.
Boala pe care o acuz eul liric este una gnoseologic, ea ine de regimul cunoaterii, al
percepiei lumii. Simurile nu sunt altceva, sugereaz poetul dect instrumente imperfecte ale
asimilrii formelor, contururilor i culorilor realului, dar modul n care se formeaz
reprezentrile lucrurilor n contiina sinelui poetic difer fundamental de imaginile perceptivsenzoriale oferite de simuri.
Poetul este bolnav datorit nevoii unei cunoateri subtile i totale, care s circumscrie
cu maximum de autenticitate reflexele universului, ritmurile sale instabile, perpetuu fluctuante
(Dar eu sunt bolnav. Sunt bolnav/ de ceva ntre auz i vedere,/ de un fel de ochi, un fel de
ureche/ neinventat de ere./ Trupul ramur fr frunze,/ trupul cerbos/ rrindu-se-n spaiul
liber/ dup legile numai de os,/ neaprate mi-a lsat/ suave organele sferii/ ntre vz i auz,
ntre gust i miros/ ntinznd ziduri ale tcerii./ Sunt bolnav de zid, de zid drmat/ de ochitimpan, de papil-mirositoare./ M-au clcat aerian/ abstractele animale,/ fugind speriate de
abstraci vntori/ speriai de o foame asbtract,/ burile lor ipnd i-au strnit/ dintr-o foame
abstract./ i au trecut peste organul ne-nvemntat/ n carne i nervi, n timpan i retin/ i la
voia vidului cosmic lsat/ i la voia divin).
Neputina exprimrii plenare a ritmurilor universului declaneaz morbul acestei
insatisfacii gnoseologice, al acestei nostalgii a absolutului, rennoit, mereu clamat, niciodat
satisfcut (Organ piezi, organ ntins,/ organ ascuns n idei, ca razele umile/ n sfer, ca osul
numit/ calcaneu n clciul al lui Achile/ lovit de-o sgeat mortal; organ/ fluturat n afar/ de
trupul strict marmorean/ i obinuit doar s moar./ Iat-m, mbolnvit de-o ran/ nchipuit
29

ntre Steaua Polar/ i steaua Canopus i steaua Arcturus/ i Casiopeea din cerul de sear./
Mor de-o ran ce n-a ncput/ n trupul meu apt pentru rni/ cheltuite-n cuvinte, dnd vam de
raze/ la vmi).
Starea de fiin este, aadar, echivalent cu suferina, cu boala, cu nostalgia purificatoare,
cu tnjirea dup lumea esenelor ideale. Eul liric se identific att de mult cu universul, n
manifestrile lui cele mai diverse, nct suferina i dereglrile lucrurilor i fiinelor sunt resimite
ca suferine proprii, ca manifestri ale unei voine de empatie, de consonan cu ritmurile firii.
Regsirea subiectului liric n cosmosul ce-l nconjoar este o expresie a voinei de
comuniune, a identitii de esen ce leag fiina uman de elementele lumii. Rsfrngerea
chipului uman n oglinzile firii se fundamenteaz tocmai pe o astfel de coresponden secret,
pe un astfel de echilibru armonic.
Eul poetic sufer de-ntreg universul, pe msur ce ecourile acestuia sunt
nregistrate de contiina sa att de sensibil la cele din jur: Iat-m, stau ntins peste pietre i
gem,/ organele-s sfrmate, maestrul,/ ah, e nebun, cci el sufer/ de-ntreg universul./ M
doare c mrul e mr,/ sunt bolnav de smburi i de pietre,/ de patru roi, de ploaia mrunt/
de meteorii, de corturi, de pete./ Organul numit iarb mi-a fost pscut de cai,/ organul numit
taur mi-a fost njunghiat/ de fulgerul toreador i zigurat/ pe care tu aren-l ai/ Organul Nor mi
s-a topit/ n ploi toreniale, repezi,/ i de organul Iarn, ntregindu-te,/ mereu te lepezi./ M
doare diavolul i verbul,/ m doare cuprul, aliorul,/ m doare cinele, i iepurele, cerbul,/
copacul, scndura, decorul./ Centrul atomului m doare,/ i coasta cea care m ine/ ndeprtat
prin limita trupeasc/ de trupurile celelalte i divine./ Sunt bolnav. M doare o ran/ pe care
mi-o port pe tav/ ca pe sfritul Sfntului Ioan/ ntr-un dans de aprig slav.
Pentru Nichita Stnescu lumea exterioar i are raiunea sa de a exista doar n msura n
care se oglindete n contiina eului liric, n msura n care se prelungete n sinele poetului, cu
rezonanele i semnificaiile sale cele mai adnci i mai legitime. Ion Pop noteaz, n acest sens,
urmtoarele: Se poate spune c lumea obiectelor exist pentru poet n msura n care este n
stare s provoace, s emit vibraii sau reflexe, ori s le prelungeasc efectul dinamictransfigurator. Imaginarul su se anun a fi dominat, sub aspect, de figuri ale transparenei i
oglindirii, de o materie negndu-i opacitatea, lsndu-se ptruns de undele luminoase.
Finalul poeziei traseaz datele unui scenariu al cunoaterii n care nostalgia empatic se
conjug cu un impuls ambivalent, de raportare la unu, la unitatea eleat a lumii i, n acelai
timp, de propensiune spre multiplicitate: Nu sufr ceea ce nu se vede,/ ceea ce nu se aude, nu
se gust,/ ceea ce nu se miroase, ceea ce nu ncape/ n ncreierarea ngust,/ scheletic a insului
meu,/ pus la vederile lumii cei simple/ nerbdnd alte mori dect morile/ inventate de ea, s
se-ntmple./ Sunt bolnav nu de cntece,/ ci de ferestrele sparte,/ de numrul unu sunt bolnav,/
c nu se mai poate mparte/ la dou e, la dou sprncene,/ la dou urechi, la dou clcie/ la
dou picioare n alergare/ neputnd s rmie./ C nu se poate mparte la doi ochi,/ la doi
rtcitori, la doi struguri,/ la doi lei rgind, i la doi/ martiri odihnindu-se pe ruguri.
11 elegii este o expresie a atitudinii fundamentale a eului liric nichitastnescian, aceea de
aspiraie spre esene, de asumare a lumii prin identificarea cu ritmurile ei, ntr-o reacie de
consonan cu elementele firii.

BIBLIOGRAFIE CRITIC SELECTIV

Valeriu Cristea, Interpretri critice, Ed. Cartea Romneasc, 1970;
Nicolae Manolescu, Literatura romn postbelic, Ed. Aula, 2001;
Aurel Martin, Poei contemporani, II, Ed. Eminescu, 1971;
30

Mircea Martin, Generaie i creaie, Editura pentru literatur, 1969;

Marian Papahagi, Exerciii de lectur, Ed. Dacia, 1976;
Mihail Petroveanu, Traiectorii lirice, Ed. Cartea Romneasc, 1974;
Ion Pop, Nichita Stnescu spaiul i mtile poeziei, Ed. Albatros, 1980;
Eugen Simion, Scriitori romni de azi, I, Ed. Cartea Romneasc, 1978.

31

HELIADE I NELEGEREA ROMANTIC A RELIGIEI

Dorin TEFNESCU

Abstract

As a true romantic who is pervaided by the ideality of arts mission, Heliade carries out a poetic act when
he dwells on the words from the Bible. His work, Biblice (45) is an effort to sin-byblize, a term used by Fr.
Schlegel, that is to render the superior principle from the biblical narrative, the included third party ( the result )
that reabsorbes all the contraries and to catch the manifestation of that archi-phenomenon of logo-centric
Creation.

Precum orice doctrin vitalist care afl n centrul lumii smna creatoare de via,
spiritualismul lui Heliade este dualist. Noul dualism, post-gnostic i romantic, a aflat n
cretinism un teren larg de manifestare i, n special n Scriptur, o modalitate fertil de
exprimare. Prin urmare, este util de vzut n ce msur tradiia biblic rmne n romantism o
simpl surs de inspiraie, o tem exterioar la care se recurge ca la oricare alta, sau,
dimpotriv, mesajul sacru al Crii este topit n elaborri teoretice originale, dobndind astfel o
strlucire uor eretic, dar cu att mai semnificativ. Nu e nevoie de prea multe exemple
pentru a demonstra propensiunea religioas a romantismului care, cel puin prin anumii
reprezentani ai si, credea c afl n simbolurile iudeo-cretine o cheie n msur s descifreze
tainele naturii. Nu e ns mai puin adevrat c definiia romantic a religiei, n spe a
cretinismului ca religie total, ascunde o anumit ambiguitate. Ambiguitate izvort din
organicismul funciar al construciilor ideatice de tip romantic, amalgam ce se dorea o sintez
mai degrab intuitiv dect raional, n orice caz programatic, ntre religie, estetic, filosofia
naturii i tiin. Pe de alt parte, acelai sintetism presupune o topire a tuturor aluviunilor
ntr-o singur form reprezentativ a ceea ce romanticii numeau noua religie, deziderat la prima
vedere utopic, dar cu att mai gritor n ceea ce privete superba aspiraie a unui spirit etern
iscoditor. Dac inem seama de toate elementele care s-au vrsat n matca haotic a noii religii
i care au pornit din ea, remarc R. Huch, precum monoteism, cretinism, pgnism, mitologiile
tuturor popoarelor i ale tuturor timpurilor, atunci trebuie s recunoatem c ar fi fost nevoie de
un pumn de uria pentru ca toate aceste materii dezbinate s fie topite ntr-o imagine plin de
adevr i frumusee. (1)
Aceeai ambiie aproape prometeic de a cuprinde totul ntr-un centru de maxim
spiritualitate reprezint dorina, n mare parte de sorginte protestant (n cazul romanticilor
germani) de a-l ntlni pe Dumnezeu n suflet. Noua religie romantic unete n acelai ideal al
centralitii transcendena i imanena, ideea divin i existena natural (2), fiind mai degrab o
mistic dect o religie ntemeiat pe o dogmatic. Cu Dumnezeu n suflet, conform cuvintelor
lui Ritter dintr-o scrisoare ctre Baader (3), romanticul cunoate realul prin contemplaie
luntric, trit ntr-o experien arztoare. Iar ceea ce este real este tocmai ceea ce se nate n
32

suflet, Dumnezeu sau Unul care le integreaz pe toate n aceeai imagine a unirii i concentrrii.
Astfel nct cunoaterea religioas este o re-legare de acest temei fiinial, o ptrundere intuitiv i
o revelare iluminativ prin participarea la un mister fundamental: co-naterea lui Dumnezeu la
rdcina fiinei.
ndeprtarea de dogmatism i, implicit, de o anume raionalizare a credinei reiese cu
limpezime din diferena pe care Schleiermacher o face ntre o aciune svrit din spirit religios
i alta cu spirit religios. Nimic, remarc el n Cuvntri despre religie, nu trebuie fcut din spirit
religios (reacie mai mult sau mai puin strvezie la imperativul moral kantian), ci cu spirit
religios, cu acea nzestrare creatoare a sufletului nsui care nsoete, precum o muzic, orice
fapt uman. (4) Din moment ce Dumnezeu se nate i locuiete n suflet, El d natere
contiinei de Sine, trezind la via energiile ntregii fiine. n acest sens, a fi contient de
Dumnezeu nseamn a adera la un destin mai nalt, a te integra ntr-o comuniune orizontic. (5)
Ideea romantic de totalitate i organicitate exclude ntru totul izolarea, desprinderea de ceilali
i, implicit, de Cel care i d sensul de a fi (se va vedea ct de important este aceast postulare a
unitii cu privire la implicaiile pcatului i ale cderii), dar, n mod paradoxal, presupune
reabilitarea i justificarea destinului separat, individual, al omului. (6)
Ajuni n acest punct al discuiei despre nelegerea romantic a religiei, n faa noastr
drumul se bifurc: pe una din ci ntlnim renaterea religioas a mitologiei (sau, dac vrem,
sensul mitologic al reprezentrilor religioase); pe cealalt cale ne ntmpin cretinismul neles
ca religie total, universal. Ceea ce nu nseamn c speculaiile romantice mitologizante ar fi
strine de spiritualitatea cretin; dimpotriv, de cele mai multe ori, aceiai gnditori care afl n
noua mitologie o surs de regenerare a religiei gndesc n spirit i n orizont cretin. Atunci cnd
Fr. Schlegel, de exemplu, spune c nc nu exist nici o religie, el se refer la lipsa, n poezia
modern, a acelui punct central al contactului dintre creativitatea personal i energia universal,
centralitate pe care (n Cuvntare despre mitologie) o identific n nivelul mitologic al devenirii
spiritualitii. Faptul c acest centru lipsete antreneaz drept concluzie logic: noi nu avem o
mitologie. Revine astfel gndirii romantice s creeze o nou mitologie pentru a recentra toate
nzuinele dispersate ale spiritului. (7) Cale pe care va pi Schelling, care (n Filosofia artei i apoi
n Filosofia mitologiei) consider c mitologia idealist s-a revrsat, n decursul timpului, pe de-antregul, n cretinism, acesta din urm fiind o apariie cu totul singular a spiritului universal.
(8) Dac mitologia greac are ca materie intuiia universului drept natur organic (aspect ce i
confer realitate), mitologia cretin are ca materie intuiia universului drept istorie providenial
(ceea ce face ca ea s se ndrepte spre idealitate). Disociere din care Schelling desprinde ideea
ndeprtrii lumii moderne de natur, de-naturare generat de cretinism care a aprut n golul
lsat de dispariia formei mitologice greceti i, prin urmare, de sentimentul decderii relaiei cu
natura. Din aceast caren real a decurs o nzuin ideal spre o lume care nu putea recupera
absolutul naturii dect n istorie, dar ntr-o istorie transfigurat. Deschiderea cretinismului spre
infinit a prilejuit intervenia supranaturalului n natur, prin intermediul miraculosului, al
misterului. Or replierea naturii ca mister a dat lumii moderne orientarea general ctre tainele
naturii. (9) Ca atare, noua mitologie nu trebuie s fie una de mprumut, ci una care s-i
rsdeasc divinitile idealiste n natur. Re-legarea de natur are loc astfel pe calea indirect a
accesului la miezul ei misterios, supranatural. (Nu vom urma calea mitologic, vom reveni ns
la calea indirect de acces la nelegerea semnificaiilor simbolice ale arhetipurilor Creaiei, aa
cum apar ele n opera lui Heliade).(10)
A doua cale nu urmrete crearea unei noi mitologii ci, chiar dac pornete tot de la
datele unei religii mai degrab a inimii dect a intelectului, reorienteaz natura religioas spre
rdcinile ei cretine. Pentru Novalis bunoar, cretinismul i religia se suprapun (11), pentru
Schleiermacher cretinismul este religia universal (12), iar pentru A.W.Schlegel religia este
rdcina existenei umane, cretinismul fiind un principiu conductor n istoria popoarelor
33

mai noi, crend predispoziia unei noi sensibiliti artistice, cu adnci repercursiuni n cultura
european. (13) Se cunoate, de asemenea, rolul pe care cretinismul l-a jucat n elaborrile
estetice ale Doamnei de Stael (14) i, n special, ale lui Chateaubriand. (15) Dincolo de aceste
cteva exemple ns, dar prin ceea ce ele au gritor, se pare c noua sensibilitate religioas (i,
implicit, poetic) a resimit cu acuitate fisurarea lumii pe care a provocat-o apariia mesajului
cretin. Iar ca urmare a fisurrii dualitatea, dubla apartenen a sufletului, a unei viei psihice
mprite n mod constant ntre dou planuri, dou realiti ntre care se simte fr ncetare
existena unui soi de contradicie. (16)
Spre deosebire ns de sistemele dualiste (gnostice), n care dou principii concurente
(Binele i Rul) i disput stpnirea lumii, cretinismul depete falsa antinomie ntre spirit i
trup, ntre aceast lume i cea de dincolo, prin credina n prezena unitiv a lui Dumnezeu n
suflet, altfel spus dualismul se resoarbe n triadism. Pentru Gorres (n Mistica cretin), monismul
nu d drept de existen dect Binelui increat, singurul principiu tare, fa de care rul,
neavnd o existen proprie, este o lips creat. Pe de alt parte, dualismul presupune dou
principii de for egal, binele i rul disputndu-i, fiecare n zona sa de influen, suveranitatea
asupra fiinei i a lumii. Rezult c doar monismul (un singur Dumnezeu, un singur principiu
suprem existent) este doctrin a adevrului, n timp ce dualismul, abtndu-se de la regula de aur
a unitii, este erezie. (17)
n ceea ce l privete pe Heliade, dup ce respinge att dualitile monstruoase,
destructive din moment ce se compun din termeni amndoi positivi (), fiind de aceeai
natur, ct i pe cele himerice, n care un termen este positiv i altul negativ (18), propune
dualitile naturale, singure cum se vede la creaie destinate prin amorul divin i universal de a
crea, a produce n infinit i n nemrginit. (19) Dualitile naturale, singurele adevrate pentru
c singurele creatoare, nu ajung la opoziie, contrariile doi termeni corelativi, paraleli,
simpatici i armonici amndoi complinindu-se ntr-o ntregire reciproc. (20) Heliade insist
asupra primordialitii acestui tip de dualiti, superioare i adevrate ntruct sunt create de
iubirea divin nc de la nceputul lumii; ele dobndesc astfel caracter absolut, sacru i natural
totodat. Natura ieit din minile Creatorului nu poate fi dect bun; drept urmare, Natura nu
ne prezint pretutindeni () dect dualiti corelative, paralele, simpatice, creatore; c tot ce a
creat Dumnezeu este bun foarte, i c tot ce a fcut Omul, sau din rea credin sau din ignoran,
tot ce au pervertit relele doctrine aceea este ru foarte. (21) Relele doctrine nu sunt dect
dualismele de tot felul care pun contrariile n stare de opoziie, distrugnd echilibrul instaurat ab
initio, destabiliznd entiti create de a fi n etern nunt i armonie. (22)
Dac pn n acest punct Heliade este de acord cu Gorres n respingerea sistemelor
dualiste ca fiind cele mai mari erezii (doctrine fatale i inumane), el se desparte de gnditorul
german n ceea ce privete monismul, doctrinele unitare: Unitari se zic cei ce recunosc i cred
un singur principu ca nceput al tuturor, i principul lor este monada sau unitatea simpl. (23)
La prima vedere, Heliade consider drept monism nsui cretinismul: credina ntr-un singur
principiu atotputernic din care purced toate cele existente. Dar el distinge cu finee ntre dou
feluri de uniti: unitatea simpl i unitatea compus. Cea dinti reprezint o monad nchis,
necreatoare i, ca atare, echivalent cu nimicul din care nu poate s se nasc nimic (acest punct
de vedere este important n ceea ce privete poziia lui Heliade fa de principiul teologic al
Creaiei ex nihilo). Cretinismul ns ofer o unitate compus, mai exact spus o dualitate
corelativ, creatoare a celui de-al treilea termen, unitatea compus fiind de fapt o monad
deschis (sau cu fereastr), o trinitate: n natur nu se afl unitate simpl; () tote obiectele, fie
mari, fie orict de mici ca cei mai nepricepui atomi, sunt totdeauna compuse; () unitatea
simpl este una cu nula, una cu nimicul (), unitatea simpl fiind una cu nimicul, credina ()
se bazeaz pe nimic; i dac n adevr sunt adevrai unitari al cror principu s fie ceva, s fie o
fiin, nu pot dect a adopta unitatea compus care este trinitatea. (24) Din aceast distincie,
34

Heliade desprinde trei urmri: monismul (monada nchis sau unitatea simpl) este absurd din
punct de vedere filosofic, ntruct existena unei uniti simple este contrar naturii, mpotriva
firii lucrurilor create compuse; monismul este o erezie religioas, pentru c deformeaz adevrul
divin care nu poate fi dect tri-unitar; monismul este o aberaie politic, avnd n vedere c dac
o societate l-ar pune n practic, ea s-ar vedea lipsit de drepturi i liberti, supus unei voine
unice, despotice: Doctrinele Unitare, dac sunt filosofice, sunt absurde; cci unitate simpl nu
exist; - dac sunt religioase, propag eroarea n loc de adevr; - i dac sunt politice, primul lor
autor a fost un monarh absolut, un despot, sau a cugetat spre a deveni despot. (25)
Ca atare, pentru Heliade, Christianismul, Soarele Dreptii, Mntuirii sau al Libertii
integrale (26) prezint o unitate compus, adevrata Ecclesie a libertii: Spiritul
Christianismului adevrat a fost federativ, trinitar, iar nu unitar. (27) Aceast Ecclesie
ecumenic i universal, dup tipul sistemei solare este Ecclesia primitiv, Mater a
Chretinilor, sufletul societii, iar Spiritul ce tria ntr-nsa era sufletul marelui corp colectiv
al Chretintii (28), acel duh al cretintii, invocat de Novalis, care d via corpului
comunitar, legndu-l de Lege, adic insuflndu-i prin toate firele esturii sale sociale credina n
Legea pozitiv i afirmativ a universalitii triadei divine. Cretinismul este astfel mplinirea
legii date de Moyse, perfecionarea ei, re-legarea omului de adevrul transcendent, ca o
confirmare a vocaiei i a speranei umane: Relegea apoi sau credinele primilor Chretini venea
spre a garanta Legea. (29) Religia nu este pentru Heliade dect garania unirii cu Cel care,
ntreit n unitatea fiinei sale, cheam la comuniune i iubire. Cnd i exprim ndemnul Ca s
fie Fiina adevrat iar nu fictiv, caut s fie Trinitate (30), el are n vedere nu doar Fiina
divin, ci tot ceea ce fiineaz n cuprinsul lumii naturale. Totul n natur este compus, de la
atomul divizibil pn la sufletul omului i la structura comunitar. Pentru ca atomul s nu
stagneze ntr-un punct steril, pentru ca omul s nu fie privat de libertate i de dorina de
progres, pentru ca societatea s nu se osifice, s nu-i dogmatizeze raporturile, monadismul (sau
unitheismul) trebuie s fie nlocuit prin triadism. Acest model de societate nuo, ca un adevr
al sistemei naturii, al legilor eterne ale lui Dumnezeu este cldit dup modelul oferit de natura
nsi a lucrurilor, aa cum s-a nfiat ea, n prima zi a Creaiei, zmislit de Cuvntul
Creatorului. (31)
Dac natura primordial este bun foarte, cci ea este lumea la nceputul ei, creat
pentru a-i desvri vocaia ascensional, ea ofer nsui modelul oricrei doctrine: Natura este
maestru primordial, natura este depositarul naltului legislator universal. (32) Dragostea
romanticilor pentru natur nu e strin de dubla existen a sufletului, de condiia fisurat a
fiinei umane care caut n natur (i uneori n adncul transcendent al propriei naturi) supranatura, acea armonie a contrariilor ce se complinesc pentru c le-a dictat-o natura. (33) Or
pentru a accede la aceast er armonic, nu e necesar o ntoarcere n timp, ci o nlare
deasupra falselor conflicte, dincolo de aparene. Novalis intuise o astfel de Aufhebung
fenomenologic, afirmnd c nlarea este mijlocul excelent de a iei deodat din conflicte
fatale (), nlarea tuturor fenomenelor la condiia miracolului, a materiei la condiia spiritului,
a omului la condiia lui Dumnezeu, a oricrui timp la condiia vrstei de aur. (34) Att era
armonic heliadian, ct i vrsta de aur novalisian nu nseamn n primul rnd un nceput
absolut, ci mai degrab o esen sacr, nepieritoare, a tuturor celor trectoare. Ea este n acelai
timp o lumin abia ntrezrit sau chiar ocultat, acea solaritate pe care Heliade o invoca n
descrierea Ecclesiei primitive i a spiritului cretinismului. Parafrazndu-l pe Schelling, putem
spune c trupul vizibil al lumii e finit i trector, pentru c nu exist n sine nsui, ci doar pentru
a semnifica infinitul. De aici i semnificaia sporit a idealului proiectat, dup cum am amintit, n
relaie cu o natur suprasensibil, miraculoas: replierea naturii ca mister orienteaz spiritul ctre
tainele ei supra-naturale.
35

Or ceea ce n natur vorbete i se ascunde totodat este Cuvntul divin, la fel cum era
armonic este era promis a Cuvntului-Judector i druitor universal. (35) Cuvntul este
principul tuturor legilor eterne ale naturii materiale i naturii spirituale, focarul tuturor
scnteilor divine ale raiunii universale druite cu justiie i economie divin peste tot ce
triete, expresia inteligenei Spiritului. (36) ndemnul lui Heliade prin care el arat calea spre
Fiina adevrat (caut s fie Trinitate) se completeaz cu ndemnul, aproape imperativ, la
vederea esenei luminoase ce d existen tuturor celor ce sunt, chemndu-le la fiinare:
deschidei ochii la lumin i la puterea Cuvntului pentru a fi frai n Cuvnt. (37) Dar
aceast lumin pur a Cuvntului divin, menit s mrturiseasc prezena lui Dumnezeu n
suflete, ncepu s se ntunece; Ecclesia, dintr-o coal de luminare, se prefcu ntr-o coal
de ntunecare (38), oficializndu-se i dogmatizndu-se. Fria ntru lumina Cuvntului,
adevratul sens al Re-legii, decade n idolatrie, n separare i individualism, primul pas de
dezbinare. Natura nsi, dup cum am artat, nu mai ofer transparena originar a armoniei
create, ci devine misterioas, tinuind n inima ei un sens supra-natural, transcendent. Cuvntul
rnit se refugiaz n adncul manifestrii sale, Logos-ul se retrage ascunzndu-se n propria sa
artare in-vizibil. Ascultarea lui cere astfel un exerciiu de interpretare, de distingere a
adevratelor semnificaii, de cernere a luminii. Acest efort al nelegerii ce urmrete calea
indirect a accesului la neles se orienteaz ctre cuvntul Scripturii ca spre singurul cuvnt
care continu s vorbeasc i s reveleze adevrul vieii. Cel care ascult cuvntul Scripturilor
tie c acesta spune adevrul, pentru c n el se auto-aude Cuvntul care se instituie n via.
(39) Menirea Bibliei este, dup Heliade, de a despri ntre ntuneric i lumin (40), fiind o
garanie a ascultrii Cuvntului divin care indic o cale a ieirii din pcatul necunoaterii i al
neprimirii adevrului. Misiunea Biblicelor este astfel de a-i face pe oameni a iei () din
Egipt, din lumea Faraonic, din lumea nvechit n rele, din lumea Pcatului. (41) Este totodat
o ieire din monadism i o prsire a vechiului n ceea ce are el dogmatic i o intrare n
cin ca prag al iertrii i n adevrul naturii eterne: ntr-un cuvnt, misiunea Biblicelor
() este de a aduce la cin pe pctoii de speculatori cu divinitatea, i la adevr pe rtciii ce
se scoal asupra religiei. Biblicele vor arta () c numai legile naturale sunt eterne, numai ele
sunt drepte (), pentru c numai ele vin de-a dreptul de la Dumnezeu. (42) nelegerea
sensului ascuns, spiritual, al Scripturii opereaz prin amintita nlare deasupra aparenei;
aducerea la cin i la adevr nseamn ridicarea la nelegerea Cuvntului care arat nsi
prezena Vieii. De aceea, tot ce nu e din sorgintea Bibliei i Evangheliei e nepriceput (43); tot
ce nu vestete Cuvntul lui Dumnezeu nu e dect aparen ori non-manifestare, neneles
izvort din tcerea unui gol fr adres i semnificaie.
Dac creaia vizibil ascunde sensul Creaiei dumnezeieti, aducnd la vizibilitate nu
esena Cuvntului creator, ci o imagine care l re-prezint n sensibil, nseamn c ceea ce se
vede e un simbol care cere s fie interpretat. La fel, cuvntul Scripturii nu e Cuvntul lui
Dumnezeu; n el adevrul se rostete ca analogon al Logos-ului, oglindind n propria-i rostire
vocea Creatorului. Astfel c ntreaga natur ca i ntreaga Scriptur reprezint un text
semnificativ al lucrrii divine. Sau, n cuvintele lui Baader, un poem ndrzne, al crui sens,
totdeauna acelai, se manifest necontenit sub noi aparene. E o mare fabul care, n fiecare din
momentele pieritoare ale timpului, se apropie de morala ei, care e una, splendid i admirabil.
Fericit muritorul cruia un presentiment i-a nlesnit ct de ct cunoaterea acestei mari
semnificaii, fcndu-l s tresar. I-a fost dat acestuia s contemple invizibilul sub vlurile sale
(). Legea natural a omului () l hrzete s perceap vocea lui Dumnezeu, care rsun pe
toate trmurile, s citeasc i s descifreze hieroglifele divine. (44) Atunci cnd face referire la
cuvntul Scripturii, Heliade, ca orice romantic ptruns de idealitatea menirii artei, ndeplinete
de fapt un act poetic. Biblicele sale (45) nu sunt dect un efort de a sin-bibliza, cu un termen
mprumutat de la Fr. Schlegel, adic de a degaja din naraiunea biblic acel principiu superior, al
36

teriului inclus (al Rezultatului) ce resoarbe toate contrariile, i de a surprinde manifestarea

acelui arhi-fenomen al Creaiei logo-centrice.

NOTE
1. Romantismul german, Ed. Univers, Bucureti, 1974, trad. Viorica Nicov, p.167.
2. Orice filosofie l postuleaz pe Dumnezeu i nu e posibil dect dac pleac de la acest
postulat, scrie Carus n primele rnduri din Natur i Idee (1861), definind sufletul drept ideea
divin care triete o existen individual n natur (apud Albert Bguin, Sufletul romantic i visul,
Ed. Univers, Bucureti, trad. D. epeneag, pp.179, 181).
3. Cf. A. Bguin, op. cit., p. 114.
4. Cf. R. Huch, op. cit., p.156; Nicolae Rmbu, Romantismul filosofic german, Ed. Polirom, Iai,
2001, p.64.
5. Nu exist alt contiin adevrat dect contiina de Dumnezeu, sau contiina pe care
Dumnezeu poate s ne-o mprumute i care nu se confund ctui de puin cu evidena strilor
noastre lucide (A. Bguin, op. cit., p.87).
6. Ibid., pp. 107-109. Cf. de asemenea, diferena dintre Totul cosmic panteist i prezena Totului
n Dumnezeu, pp.106-107.
7. O mitologie nou nu poate dect s ias laborios din strfundurile spiritului (n August
Wilhelm i Friedrich Schlegel, Despre literatur, Ed. Univers, Bucureti, 1983, trad. Mihai
Isbescu, p.482). Cf. i R. Huch, op. cit., p.283.
8. Filosofia artei, Ed. Meridiane, Bucureti, 1992, trad. Radu Gabriel Prvu, p. 121. Dar
niciodat, continu Schelling, substana cretin nu s-ar fi constituit n mitologie dac
cretinismul n-ar fi devenit universal-istoric (p.123). Cf. i p.141, cu referire la materia poetic
universal-valabil a cretinismului.
9. Ibid., p.149.
10. De asemenea, nu intenionm s abordm problema diferenei dintre religie i religiozitate,
aa cum apare ea n pietismul neles ca sentiment religios, n special la Schleiermacher n
Cuvntri despre religie (cf. N. Rmbu, op. cit., pp. 59-70).
11. Cf. R. Huch, op. cit., p.161; A. Bguin, op. cit., pp.285-286. Religia trebuie s ctige inimile,
spune el n Cretintatea sau Europa, nainte de a fi obtesc venerat i de a putea s intervin
iari n treburile lumeti prin ndrumare binevoitoare i armonizare a sufletelor (n ntre veghe i
vis, Ed. Univers, Bucureti, 1995, trad. Viorica Nicov, p.233).
12. Religia este, pe lng intuiie, i sentiment al universului; ca atare, romanticii se apleac
asupra cretinismului primitiv, predogmatic (N. Rmbu, op. cit., p.69). Iat n acest sens cteva
rnduri ale lui Heliade care vin s ntreasc credina n simplitatea necorupt a cretinismului
primitiv: Adoratorii luminii vin de la Rsrit, din cuprinsuri deprtate spre a recunoate
Cuvntul de mprat i a se nchina lui. Oamenii necorupi, oamenii primitivi, pstorii sunt
asemenea cei dinti ce se unesc cu ngerii spre a intona imne la Cuvntul ce se nate. Spre a
recunoate dar Cuvntul sau raia divin se cere sau o tiin luminat, sau o natur simpl i
primitiv (Ecuilibru intre antiteze sau Spiritul i Materia, Bucureti, publicat de la 1859 pn la
1869, p.184; cf. i p.322). Pentru prezenta lucrare vom folosi sigla EA.
13. Prelegeri despre art i literatur dramatic, n August Wilhelm i Friedrich Schlegel, op. cit.,
pp.197-199.
14. n Despre Germania, ea vede poezia drept un cnt religios izvort din adncul sufletului, care
exprim misterul adevratei frumusei n care vorbete nsi prezena Divinitii. Poezia
stabilete legtura dintre transcenden i trirea sa n imanen, dnd glas fiorului pe care l
37

trezete n noi chemarea divin. Cu precdere n partea a patra a acestei opere (Religia i
entuziasmul), Doamna de Stael proclam scopul filosofic i religios al fenomenelor naturii, artei
revenindu-i rolul de a exprima un entuziasm inalterabil, dnd cuvntul acelui zeu care ne
locuiete i care nu poate vorbi dect n i prin sufletul nostru.
15. n Geniul cretinismului, autorul afirm excelena artei cretine care nfieaz nu natura pur
i simpl, ci natura purificat, spiritualizat, natura corectat, natura evanghelic. Religia
cretin este () ea nsi un fel de poezie, ntruct situeaz caracterele n frumosul ideal. Spre
deosebire de calea mitologizant a romantismului, Chateaubriand urmrete eliberarea naturii
din lanurile mitologiei, i aceasta pentru c mitologia lipsea creaia de ntreaga sa gravitate,
mreie i singurtate. Cretinismul a readus natura la starea ei sublim, nlturnd aparatul
mitologic: adevratul Dumnezeu, reintrnd n creaiile sale, i-a redat naturii propria sa
imensitate. Astfel c o mainrie de operet, un mecanism artificial i ridicol a fost nlocuit
cu miracolul creaiei.
16. A. Bguin, op. cit., p.170. Dualismul luntric poate degenera ns n convulsii sufleteti, ntr-o
criz religioas care a hrnit destule conversiuni la catolicism (cf. cazul Brentano, id., p.357).
17. Cf. R. Huch, op. cit., pp.488-489.
18. EA, p.10.
19. Ibid., p.11.
20. A se compara concepia heliadian cu urmtoarele aprecieri ale lui Passavant care, postulnd
rezolvarea opoziiilor ireconciliabile n contrarii complementare, imagineaz adevrul superior
ca armonie creat: la nceputul mpcrii opoziiile vor redeveni contrarii, iar acestea se vor
preface n adevr superior (apud R. Huch, op. cit., p.490).
21. EA, p.11. Spre deosebire de dualitile corelative, dualitile himerice, dualitile
monstruoase n-au provenit dect din clcarea legilor Naturii, din ignorana Omului i
pervertirea lui, i din dislocarea termenilor de la locul lor respectiv (ibid.).
22. Ibid. Blestemat de trei ori doctrina sau sistemele ce pun lupt ntre ambii termeni ai
dualitilor naturale i adevrate; cci ceea ce unete Dumnezeu omul s nu desfac.
23. Ibid., p.9.
24. Ibid..
25. Ibid., p.16. Decurge din acest ultim aspect opiunea lui Heliade pentru o democraie
federativ, dup modelul societii cretine primitive (cf. ibid., p.372), o organizare n staturi
mici confederate dup typul Ecclesiei (ibid., p.355).
26. Ibid., p.4.
27. Ibid., p.212.
28. Ibid., p.297.
29. Ibid., p.322.
30. Ibid..
31. Cf. ibid., p.330. De remarcat c, dac pentru ali romantici catolicismul reprezint echilibrul
prin regsirea unitii universale, pentru Heliade, dimpotriv, el este echivalent cu
faraonismul, ntruct este un centru general care s absoarb toate centrele pariale (ibid.,
p.228), ca atare o unitate simpl, monadic. Spre deosebire de acest despotism teocratic,
Ecclesia Rsritului a pstrat mult mai bine spiritul primar, natural al Tradiiei, al Legii divine
devenit Religia lui Christos (cf. pp.300-301). Aspiraia dup o biseric atotcuprinztoare,
unitar, corespundea concepiei romantice, ndreptate eminamente ctre unitate (R. Huch, op.
cit., p.488): Orientarea popular a cretinismului, spune Schelling, principiul bisericii de a prelua
n sine totul, ca un ocean, de a nu exclude nici pe cei nenorocii i dispreuii, ntr-un singur
cuvnt, nzuina de a fi catolic, universal, avea s o determine curnd s-i confere o
integritate exterioar, aidoma unui trup (Filosofia artei, ed. cit., p.132). Dar aceast catolicitate n
38

sensul de katholon (n totalitate, potrivit cu ntregul) este posibil, dup Heliade, doar prin
relegarea la adevrul viu al Ecclesiei primitive, trinitar i federativ.
32. EA, p.329.
33. Ibid., p.330.
34. Apud N. Rmbu, op. cit., p.42.
35. EA, p.331.
36. Ibid., p.292.
37. Ibid., p.293.
38. Ibid., p.214. Cuvntul era Lumina cea adevrat care lumineaz pe tot omul, care vine n
lume. n lume era i lumea nu L-a cunoscut. ntru ale Sale a venit, dar ai Si nu L-au primit
(Ioan 1, 9-11).
39. Michel Henry, Cuvnt i religie: Cuvntul lui Dumnezeu (n Jean-Louis Chrtien, Michel Henry,
Jean-Luc Marion, Paul Ricoeur, Fenomenologie i teologie, Ed. Polirom, Iai, 1996, trad. Nicolae
Ionel, p.157).
40. EA, p.7.
41. Ibid., p.8. Primii Chretini () venir s se dezbrace cu totul de Omul cel vechi, s pun o
linie de demarcaie ntre ei i lumea veche (ibid., p.327).
42. Ibid., p.8.
43. Ibid., p.228.
44. Apud A. Bguin, op. cit., pp.107-108. De remarcat valoarea simbolic pe care romantismul o
acord hieroglifei hieros-glyphein semn elocvent al hiero-faniei: ce este orice mitologie
frumoas altceva dect o expresie hieroglific a naturii nconjurtoare, n aceast transfigurare de
fantezie i iubire ?, se ntreab Fr. Schlegel n Discuie despre poezie (n August Wilhelm i
Friedrich Schlegel, op. cit., p.485; cf. i p.500).
45. Biblicele sau Notitii historice, philosophice, religiose i politice asupra Bibliei, Paris, 1858.

39

HOMO CARAGIALIENSIS NTRE COMDIE I COMEDE

Cristian STAMATOIU

Abstract

The study is part of a critical system which describes the universe of Caragiale as it appears both in his
prose and in his comic and tragic plays. The main specific interest is the amazing modernity of his literary
conception, which offers us a world with a variable and contradictory geometry: comic in tragedy and tragic in
comedy.

Conexnd i apoi ducnd la ultima consecin concepte critice clasicizate, precum acelea
de: ambi1 i mare trncneal2, se poate ajunge pn n precontiina plin de semnificaii a
personajelor lui I.L.Caragiale.
Prezentul demers nu va avea nimic n comun cu gratuitatea unor strategii pur speculative,
aflate acum la mod, din cauza aparentei epuizri a subiectelor critice n sfera caragialian. Mult
mai relevant i onest ni se pare alegerea unui traseu oarecum prefigurat, dar neconcretizat nc
pn la ultima consecin critic. Parcurgerea lui va conduce la degajarea spiritul operei, iar nu la
vreo desfurare impersonal de silogisme, prin care s se demonstreze n final practic orice.
n cazul nostru, ar fi vorba de nelegerea sistemului caragialian sub semnul echilibrului
dintre sintetic i analitic, orizonturi ce creeaz, n interiorul respectivei opere, un subtil sistem de
vase comunicante. De-a lungul lor circul aceleai umori ale deziluziei caragialiene fa de
penibilul unei condiii umane viciate de nii purttorii ei. Insensibili la propria tragedie, aceea a
omului drept Creaie incapabil de a mai recepta valorile Creatorului, ei triesc enorm i
monstruos3 automatismele unei materii vii, dar lipsite de har. n consecin, din momentul
n care lumea apare ca main ce funcioneaz prin ea nsi, atunci se exclude din principiu
orice intervenie a lui Dumnezeu din creaie 4.
Aceast viziune sumbr generat de lumea texturii Caragiale se susine att din punct de
vedere teologal, ct i axiologic.
Astfel, Homo caragialiensis se dovedete a fi existenial un om nedeplin5, creat intenionat
absurd de ctre scriitor cu scopul de a-i exorciza viciul mental definitoriu, i anume: confuzia
transcendenei lui Dumnezeu cu absena lui Dumnezeu din creaie6 (s.n.). Neacceptarea valorii
i promovarea sistematic a nonvalorii, semnific divorul su aprioric de ierarhia cretin a
valorilor, care este simpl; mai dificil este aderarea la ea7. Chiar dac printr-o serie de ticuri
verbale de natur religioas, omul caragialian se nscrie ntr-o convenie de aceast natur,
pentru el nu exist nici o diferen de semnificaie ntre expresii de genul: Doamne ferete!(M
Politic nalt)8 sau Pentru numele lui Dumnezeu!(M ah mat!) i terestrele: - Ei! a!/ Parol?/ - Ce! Eti copil?(M Cam trziu), toate fiind doar forme ale aceluiai ton
exclamativ! Iar pentru poliaiul Ghi Pristanda cel care mergea cu servilismul pn acolo,
nct s poat exprima nonsensuri absolute, de genul: Curat murdar! (OSP) nu exist nici o
piedic n a-l caracteriza oximoronic pe popa Pripici ca: Diavolul de pop!
40

Intuind sensurile devoluiei morale ale secolului su, I.L. Caragiale ne propune un om
prin excelen modern care: poate decreta moartea lui Dumnezeu, dar nu Dumnezeu este
mort, ci omul fr Dumnezeu moare asfixiat n necropola propriei lui imanene, golit de
adierea eternitii.9 Numai c vizionarismul caragialian se autodepete aici, de vreme ce el
rmne perfect funcional i acuzator n plin postmodernism! n acest timp voit fr memorie
triumf simplificator materialismele consumiste i/sau colectiviste. nti antagonice, pe timpul
Rzboiului Rece, i apoi convergenioniste, dup 89, ele fuzioneaz ntr-un acelai mercantilism
despiritualizant, ceea ce nu face dect s accentueze aderena lui Homo caragialiensis la actualiate i
chiar la viitorul previzibil: Sensul teologic al modernitii este despuierea complet a lumii de
aparena c lumea ne poate cu ceva ajuta, atunci cnd e vorba de cele divine. ns, dac
modernitatea poate fi salvat teologic, deoarece ne-a pus n situaia de a pricepe c, fr un
temei ultim, totul este simulacru, postmodernitatea este o pur rtcire, deoarece ne sugereaz
nu doar c i temeiul ultim trebuie s fie tot un simulacru, ci i c orice gnd bazat pe ideea de
transcenden este n sine fie fals, fie ilegal. Dac modernitatea prin deicidul i prohibiiile ei
teologico-politice deschide posibilitatea gndirii mai n adnc a problemei religioase,
postmodernitatea interzice acest deschis al gndirii i, prin noua situare a omului, tinde s l fac
imposibil. Astfel c, dac principiul fondator al modernitii este Dumnezeu a murit , strigtul
de mobilizare al postmodernitii este Dumnezeu a murit i trebuie s fie inut n continuare
mort .10. Iar ca o lume a simulacrelor groteti, lumea lui I.L.Caragiale rimeaz paradoxal mai
bine cu posteritatea sa dect cu contemporaneitatea din care i-a extras esena.
Dar personajele lui I.L.Caragiale sunt ceva mai puin dect nite liber-pansiti(OSP),
pentru c ele nu sunt capabile s propun un alt sistem axiologic (n afara celui al nonvalorii
sic!) n locul celor fireti omului prin Creaie. Astfel, omul caragialian devine o perfeciune,
ntruct el se bazeaz pe negarea genetic a valorii, oricare ar fi ea. Celula sa constitutiv este
vidul cameleonic. Acesta va fi sdit invariabil ntr-o carcas uman a-vital11: dotat cu o
energie biologic exploziv, ea va face dovad de un spirit mecheresc steril, dar va fi total
lipsit de capacitatea de a-i asuma responsabilitatea gesturilor fa de imaginea anticipat a
unei ordini eterne12. Vidul spiritual va ajunge astfel s dobndeasc, prin mimarea unor valori,
cele mai groteti forme de manifestare ale spaimei fa de inadecvarea existenial. Pentru ca
vieuirea s fie posibil, acest vid va fi aprioric ignorat i transformat automat n idolatrie
materialist i n hedonism visceral: Nous sommes pleins des choses qui nous jettent au dehors, cum
afirma Pascal.13 Iar n faa imposibilitii coabitrii dintre EU i propria condiie existenial, nu
rmne dect fuga de sine prin intermediul distraciei. Dar distracia ne face mai mult ru dect
suferina, ntruct ne ascunde sub aparenele bucuriei nenorocirea n care ne zbatem, cum a
observat tot Pascal.14 Tocmai de aceea veselia din lumea lui Caragiale are un aer trist de falsitate
i kitsch existenial, provenit de dincolo de mrlnia i parvenitismul personajelor.
Fiinele-fantoe astfel conturate vor dobndi o concretee paradoxal utiliznd bazele
unui om musil-ian, nu fr nsuiri, ci FR CALITI15. Simulante ale unor modele preluate
empiric, aceste creaturi vor genera o antilume, aparinnd numai literaturii doar n mod aparent.
n timp ce se exprim estetic, lumea de-a-ndoaselea va ajunge s caracterizeze nemilos de veridic i
coerent incongruenele lumii mereu contemporane cu fiecare generaie postcaragialian.
Convergena ficiunii cu realitatea devine din ce n ce mai evident n contextul afirmrii
simultane n interiorul amndorura a unui simptom principal: dezumanizarea. i aceasta nu se
mai rezum astzi la ceea ce Jos Ortega y Gasset sesiza n anii 1930 a fi valabil doar pentru
creaia artistic: dezgustul fa de omenesc16, ci cuprinde sfere din ce n ce mai largi ale
mentalului cotidian. Lumea noastr, n care civilizaia nseamn progres tehnologic lipsit de
reflexia n transcendent, se pliaz din ce n ce mai mult pe modelul nstrinrii prin cele opt
pcate capitale ale omenirii civilizate17: suprapopularea, pustiirea spaiului vital, ntrecerea
cu sine nsui, moartea termic a simurilor, decderea genetic, sfrmarea tradiiei,
41

receptivitatea la ndoctrinare i achiziionarea armelor nucleare necesare pentru show-ul

apocalipsului laic.
Astfel operei caragialiene i se evideniaz tot mai mult caracterul de profeie tragic,
ntruct cu excepia obiectiv istoric a ultimei cuceriri din cele opt, ea este depozitara tuturor
celorlalte blesteme civilizaionale. Personajele, chiar dac sunt reduse numeric, dau senzaia c
aparin unei vaste lumi poluate moral, n care, fogind steril, se iluzioneaz c i triesc frenetic
existena. n realitate, ele bltesc vegetativ ntr-un labirint al refulrilor, pe fundalul unei
continue deprecieri a condiiei umane (att spiritual, ct i genetic!). Iar pretextul cel mai la
ndemn pentru aceste desfurri este desigur exacerbarea unui instinct erotico-posesiv stihial.
i parc atrase de un imens sorb al antimateriei, ele se vor manifesta drept fiine fr destin ,
mai exact fr destinaie, tocmai din cauza lipsei de contiin i de sens.18
Ct privete cel de-al optulea element, universul caragialian se comport asemeni
Tabloului lui Mendeelev, identificnd cadrul unui fenomen ce avea s fie descoperit ulterior. i,
dac pe vremea lui Nenea Iancu marele savant Becquerel abia descoperea accidental radiaiile
ionizate, totui opera lui I.L.Caragiale, prin compunerea vectorilor si, conine deja necesitatea
ncununrii prin intermediul unui apocalips, fie el i nuclear. Dar, pn la prima deflagraie
nuclear, istoria omenirii a cunoscut ns deflagraiile tiraniilor ideologice Chiar dac de naturi
diferite, cele dou fenomene se completeaz, constituind primele trane ale unei apocalipse n
rate, prefigurate i de opera caragialian!
n sfera sinteticului caragialian, comeda unor situaii amuzante exprim o comdie a
tragismului existenial.
Cnd este vorba de opera analitic, tragicul lui I.L.Caragiale este exprimat nemediat, adic,
n sine i prin sine, autorul avnd mereu grij s-i ranforseze trirea direct cu filonul unui
absurd aproape comic.
Deci, n continuare, se va folosi termenul de comdie (cu accent ascuit pe primul e),
pentru a desemna stri preponderent tragice, pe cnd termenul de comede (cu accentul grav pe
i) va desemna stri preponderent comice. Cei doi termeni vor tinde unul spre cellalt n
interiorul unui sistem artistic a crui dinamic se bazeaz pe o direcie privilegiat a
inversrii19. Reversibilitatea nu este echilibrat la nivelul expresiei artistice, pentru c la
I.L.Caragiale elementul tragic este preponderent: el st att la baza comedei, ct i la aceea a
comdiei. Iar comicul nu este dect un efect placebo care s fac realitatea tragic a Caragialumii
mai uor de acceptat de ctre receptorul ei, ceea ce nu-i diminueaz cu nimic importana
artistic.
n spaiul Caragialumii relaia existenial dintre comdia tragicului i comeda umorului
este deci reversibil : tragedie, te face s rzi; comedie, s plngi (s.n.)./ De ce?/ Fiindc
rolurile au fost distribuite d-a-ndoasele20 n mod intenionat, de ctre autorul care astfel
dorete s exprime identitatea de destin penibil dintre personajele ficiunii i omoloagele lor
reale.
n contextul reversibilitilor neechilibrate dintre tragic i comic, limitarea eului fiecruia
la un vid pavoazat ar fi trebuit s aduc omului caragialian ceva din puritatea increatului sau din
mreia static a unui mare mutilat. ns orice musiu(ONF) va da dovad cu voioie de o
tabula rasa preinfantil pe care se grefeaz o maturitate putred a viilor de fond. O astfel de
(in)umanitate nu poate dect s-i refuleze n subcontient, prin fiecare component al su,
spaima generat de nefericirea de a fi: Ruptura dintre esen i aparen se situeaz [] la un
nivel [] preexistent contiinei lucide21. Rsplata depirii acestei contradicii const n
dobndirea relativ arbitrar a unei identiti dispensate de obligaiile aferente. Ceteanul
Caragialumii se doteaz instinctiv cu cea mai la ndemn masc, aleas din galeria reetelor
42

declarate a fi de succes monden. Actul alegerii nu are nimic responsabil n el, nefiind dect o
cunare pe o convenie ce prea omului fr nici o calitate ca fiindu-i cea mai potrivit.
Aruncndu-i adevrata problem existenial n noaptea memoriei voit deficitare, omul
Caragialumii rmne s evolueze ca o caricatur a unui model care la rndul su s-a ghidat dup
un model deficitar .a.m.d., .a.m.d., spre o diluie valoric amenintoare. Fanto a celui ce
ar fi trebuit s fie, dac ar fi avut spirit i credin, omul fr caliti/nsuiri genereaz, prin
comdia (in)umanitii sale, o nesfrit comede a inadecvrilor.
El nu este nici mcar un cumulard primar (de tipul lui Harpagon), ci doar o fiin dotat
cu un simulacru de personalitate. Dei dezvolt rafinate demersuri precontiente, pentru a-i
evita crudul adevr, unele personaje au momente cnd, luate de valul verbiozitii, emit sentine
autodemascatoare. De exemplu, la a doua nfiare cocoana Tarsia Popeasca se prezint cu
formula absolut schiziod:
Eu sunt i cu mine, ao! Bonjur! (s.n. / M - Art. 214),
nct avocatul crede c mamia s-ar referi la faptul c e nsoit de al ei mangafache pe care
vrea s-l divoreze, pe cnd ea exprim incontient principiul dedublrii ce anim n fapt pe
fiecare cetean al Caragialumii.
n virtutea coabitrii dintre vid i masc, se ncearc socialmente ocuparea unor demniti
reale/nchipuite care, prin titulatura lor pompoas, pot transfera asupra ocupantului lor un
anumit prestigiu. i nu ntmpltor Trahanache este membru a diferite comitete i
comiii(OSP), Caavencu este fondator al soietii enciclopedice-cooperative cu numele de
Aurora Enciclopedic Romn al crei scop demagogic este ca Romnia s fie bine i tot
romnul s prospere, Ceteanul turmentat este nembru al acesteia, Catindatul are o funcie
de amploaiat neretribuit, dar dup care ce-i drept nici nu i se face reinere(!), i la care nu
vrea s renune n ruptul capului (DC) etc Totui, pentru a fi complete, aceste demniti
trebuie s implice i o sinecur n plan economic. Din acest punct de vedere cele mai suculente
situaii vizate - dincolo de cele de amploaiai, de comersani, de rentieri/pensionari micburghezi sau de avucai - sunt acelea politice, sau de influen politico-economic. La o astfel
de situaie de graie unanim invidiabil se ajunge prin constituirea de triunghiuri conjugale de
genul: Trahanache Zoe Tiptescu (OSP), ori Jupn Dumitrache Veta Chiriac (ONF)
i chiar dac ambiul personajelor nu are dect o minim ndreptire, n afar de iluzia
moftului, nimeni nu are capacitatea s-i dea seama c propria ascensiune are efecte nefaste.
i chiar de ar avea o astfel de revelaie, sub presiunea celorlalte exemple negative, n cel mai bun
caz acea contiin i-ar spune propoziia de bun-sim: De ce el, i nu eu ?, acionnd apoi cu i
mai mul combativitate arivist.
Indiferent de statutul existenial i de gradul de mplinire al ambiului, toate aceste
entiti probeaz un acelai mecanism psihologic: fiecare i refuz cu obstinaie anamneza
propriei boli de fiinare, numit via precar. Iar reflexul lor este absolut explicabil i chiar de
neles. Oricare dintre ele ar ajunge la adevrul marelui gol interior, ar fi obligat s pun de acord
fondul i forma, adic s se sinucid, pentru c varianta de revoluionare spiritual a eului iese
din calcul. Replica lui Dandanache: S-ar putea s fac asa prostie ?(OSP) ar putea fi spus de
orice personaj al Caragialumii, pentru c fiecare tie c, dac ar ncerca s fie altfel, imediat
mpotriva lui s-ar coaliza instinctiv i distructiv mecanismele imunitare ale unei societi
perverse. Cum ea marginalizeaz pn i pe un ciudat care are curajul s fie autentic, precum pe
Cnu om sucit, este evident c nici o tentativ de evadare nu va fi tolerat.
Ca un accident, suicidul apare totui n nuvela Inspeciune, unde comiterea unui astfel de
pcat capital nu este urmarea unui proces de contiin, ci un funest qui-pro-quo. Amorsarea i
dezvoltarea sa malign are aici la baz un enun gnomic ieit de sub scufia lui Leonida, pe axa
degenerescent: idee fandaxie ipohondrie(CLFR).
43

Pe un astfel de fundal psihologic al crui rezultant este anihilarea propriei psihologii

(!), se grefeaz luxuriana baroc a unei realiti secunde, descrise cu ajutorul unui naturalism
cinic sau fantasmagoric. Pentru c psihologiile Caragialumii22 probeaz invariabil o fractur
existenial, nu va surprinde faptul c ele se vor suprapune ntotdeauna tragic, dar cu efecte
comice, peste o fractur a transcendenei.
n fapt Caragialumea, ca sistem operaional i polimorf, nu implic dect formal
complicitatea tragicului (comdia) cu comicul (comeda). Surprinznd procesul de nstrinare a
obiectului de subiect, Caragialumea depete n cele din urm termenii anteriori, ea nefiind nici
tragic, nici comic, ci crispant de real. Trirea catharsis-ului pe baza unei reprezentri artistice,
avnd acelai grad de perfidie ca i realitatea, va conduce fatalmente la confuzionarea
fabulatoriului cu realul. Din aceast stare de graie decurge statutul lui I.L.Caragiale, care se arat
a fi dintodeauna i pentru totdeauna de profesie contemporan23 cu acei care i activeaz opera,
n cunotiin de cauz, sau nu.
De dincolo de aroma centenar a acelui lair du temps specific secolului al XIX-lea,
pndete n opera caragialian un mecanism oricnd angrenabil la procesele contemporaneitii.
Exist desigur i unele contradicii generate de: schimbarea modei vestimentare, a tehnologiilor
i a relaiilor formale din viaa social. Comparnd ns diferenele dintre model i faptul divers
cotidian, cu coincidenele de pe aceeai ax, rezult c opera lui I.L.Caragiale este genetic dotat cu
un mecanism oricnd angrenabil la procesele posteritii. Aceast compatibilitate izvorte din
identitatea de sistem ntre Caragialume i orice realitate bazat, de asemenea, pe selecia negativ a
valorilor.

NOTE
1. V. Fanache, Caragiale, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1984, subcapitolul Nebuniile
ambiului erotic, pag. 118-131.
2. Mircea Iorgulescu, Eseu despre lumea lui Caragiale, Editura Cartea Romneasc, Bucureti,
1988; reeditat identic (plus o Prefa a autorului) sub titlul original al manuscrisului: Marea
trncneal, Editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1994; referirile noastre se vor
face la prima ediie; aici pag. 56-66 i 93-104.
3. simt enorm i vz monstruos, vezi I.L.Caragiale, M - Grand Htel Victoria Romn.
4. Pr. Prof. Dr. Dumitru Gh. Popescu, Teologie i cultur, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Romne, Bucureti, 1993, pag. 52.
5. Concept realizat prin antitez la cel de Omul-om deplin realizat; vezi n acest sens: Pr. dr.
Vasile Citirig, Hristos Centrul Lumii (Predici dogmatice la duminicile anului bisericesc), Editura
Ex Ponto, Constana, 2001, pag. 46.
6. Pr. Prof. Dr. Dumitru Gh. Popescu, Hristos, Biseric i Societate, Editura Institutului Biblic i
de Misiune al Bisericii Romne, Bucureti, 1998, pag. 94.
7. Constantin C. Pavel, Tragedia omului n cultura modern, Editura Anastasia, Bucureti, 1997,
pag. 60.
8. Aici i pe mai departe citatele din Caragiale vor fi nsoite de prescurtarea titlurilor puse n
paranteze. Se vor folosi cerntoarele sigle. (ONF) pentru O noapte furtunoas, (CFLR) pentru
Conul Leonida fa cu reaciunea, (OSP) pentru O scrisoare pierdut, (DC) pentru Dale carnavalului
i (M) pentru Momente (desigur, aici se va aduga i titlul ntreg al respectivului moment).
9. ibid. pct. 5.
44

10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.

H.-R. Patapievici, Omul recent, Editura Humanitas, ed. a II-a revzut, Bucureti, 2002,
[135], pag.439.
Constantin C. Pavel, op. cit., pct. 7, pag. 34.
N.Crainic, Nostalgia paradisului, Editura Cugetarea, Bucureti, 1940, pag. 110, apud
Constantin C. Pavel, op. cit., pag. 54.
Constantin C. Pavel, op. cit., pag. 60.
ibid.
Apropierea dintre omul fr nsuiri al lui Robert Musil i omul caragialian a fost fcut iniial
de tefan Cazimir (vezi I.L.Caragiale fa cu kitschul, Editura Cartea Romneasc,
Bucureti, 1988, pag. 71, dar fr o argumentare critic dezvoltat).
Jos Ortega y Gasset, Dezumanizarea artei, Editura Humanitas, Bucureti, 2000, pag. 47.
Konrad Lorenz, Cele opt pcate capitale ale lumii civilizate, Editura Humanitas, Bucureti,
2001.
Alexandru Paleologu, vezi capitolul De la Caragiale la Eugen Ionescu i invers, n vol. Spiritul i
litera, Editura Eminescu, Bucureti, 1970, pag. 56.
ibid.
I.L.Caragiale, Opere, vol.IV, ESPLA, pag. 426.
Maria Vod-Cpuan, op. cit., pag. 195.
Caragialumea concept critic al autorului, ce vizeaz descrierea dinamic a cronotopului
caragialian; vezi: Cristian Stamatoiu - Caragialumea matrice i prefigurare, Editura
Universitii de Art teatral, Trgu-Mure, 2003, pag. 32-96.
Liviu Papadima, Caragiale, firete, Editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1999,
pag. 175.

BIBLIOGRAFIE GENERAL
CARAGIALE, I. L.: Opere. ESPLA, Bucureti.
CAZIMIR, TEFAN (1988): I. L. Caragiale fa cu kitschul. Editura Cartea Romneasc, Bucureti.
ELVIN, B. (1967): Modernitatea clasicului Caragiale. EPL, Bucureti.
FANACHE, V. (1984): Caragiale. Editura Dacia, Cluj-Napoca.
IORGULESCU, MIRCEA (1994 {1988}): Eseu despre lumea lui Caragiale. Editura Cartea
Romneasc, Bucureti, reeditat (plus o Prefa) sub titlul original al manuscrisului: Marea
trncneal. Editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti.
SILVESTRU, VALENTIN (1970): Elemente de caragialeologie. Editura Eminescu, Bucureti.
STAMATOIU, CRISTIAN (2003): Caragialumea matrice i prefigurare. Editura Universitii
de Art teatral, Trgu-Mure.
VARTIC, ION (1988): I. L. Caragiale i schiele sale exemplare. Studiu introductiv la: I.L. Caragiale
tem i variaiuni. Editura Dacia, Cluj-Napoca.
VOD-CPUAN, MARIA (1980): Dramatis personae. Editura Dacia, Cluj-Napoca.
VOD-CPUAN, MARIA (1982): Despre Caragiale. Editura Dacia, Cluj-Napoca.
VOD-CPUAN, MARIA (2002): Caragiale? Editura Dacia, Cluj-Napoca.

45

ANALIZA GRAMATICAL A CONSTRUCIILOR CIRCUMSTANIALE

Luminia CHIOREAN

Abstract

The paper presents a semantic, formal and functional description of the exceptive, concessive, temporal,
relative and modal constructions that include distinct syntactic positions. From the heterogeneous character of
this type of circumstance construction, corresponding to the surface structure follows the difficulty and often
the confusion of its grammatical analysis.
The comparative constructions make up a special paragraph through the recording as a peculiarity of the
semantic and functional relation defined stylistically by means of the comparison. Among the existing types, the
comparison "image" and the comparison paradigm impose themselves as object of research.
Without pretending to be a pioneer in the grammatical analysis of these constructions, I present the
(scientific) solutions relevant to the morphological and syntactical structure of the present-day Romanian
language.

0. Introducere
Lucrarea propune o descriere semantic, formal i funcional a construciilor
exceptive, concesive, temporale, relative i modale care nglobeaz poziii sintactice distincte.
Din caracterul eterogen al acestui tip de construcii circumstaniale, corespunztoare structurii
de suprafa, decurge dificultatea i adeseori confuzia analizei gramaticale.
Construciile comparative constituie un paragraf aparte prin nregistrarea ca
particularitate a relaiei semantico-funcionale, definit stilistic prin comparaie. Dintre tipurile
existente, comparaia imagine i comparaia paradigm se impun ca obiect al cercetrii.
Fr a avea pretenia descoperirii ineditului n analiza gramatical a acestor construcii,
consemnez soluii lingvistice relevante pentru structura morfosintactic a limbii romne actuale.
n acest demers, de uzan vor fi descriptorii relaionali reclamai de sintagmic i de sintaxa
limbii.
1. Descriptori
1.1. De/dinspre sintax
Din accepiunile date termenului sintax [1], optm pentru ansamblul regulilor privitoare
la mbinarea cuvintelor i relaiile dintre ele, n propoziii i fraze [2]. Dac sintaxei tradiionale i
se reproeaz logismul, semanticismul, servilitatea fa de modelul limbilor clasice, sintaxa
modern [3] (sintaxa transformaional) renun la modelul clasic, delimitnd rolul elementului
semantic i al aprecierii subiective i formulnd definiii n termeni formali (ce includ
particularitile de expresie).
46

1.2. Sintagma
Din clasificrile referitoare la tipurile de relaii[4], reinem :
clasificarea lui L. Bloomfield, generat de criteriul distribuional, prezint relaii de tip:
coordonativ, subordonativ i exocentric, argumentnd prin distribuia relaional: similar vs. diferit;
tipurile de dependen existente ntre termenii oricrei relaii sintactice, impuse de L.
Hjelmslev
[1967]: determinare (dependen unilateral obligatorie), interdependen (dependen bilateral
obligatorie), respectiv constelaie ( dependen facultativ);
distincia riguroas ntre sintagm i mbinare de cuvinte fcut de unii lingviti
sovietici: sintagma este, n opinia lor, o noiune mai mult semantic (i mai puin sintactic);
opiunea lingvisticii americane descriptive pentru interpretarea relaiilor sintactice din
interiorul propoziiei ca mbinri de constitueni.
Gramatica Academiei propune definiia : Cea mai mic unitate sintactic n interiorul creia se
poate stabili un raport sintactic este mbinarea de cuvinte, constituit din cel puin dou cuvinte cu sens
lexical deplin. Nu poate aprea de sine stttoare, este lipsit de predicaie i nu poate constitui o unitate de
comunicare dect prin ncadrarea ei ntr-o propoziie. [5]. Definiia dat sintagmei cunoate variantele:
o sintagma impune situaiile de silab (cea mai mic sintagm) i cuvnt (sintagm
minimal n care termenii sintagmei sunt morfemele);
o n limb, totul se reduce la sintagme i termeni de sintagm.
Subordonnd sintaxa sintagmaticii, Ferdinand de Saussure [1998] caracterizeaz sintagma
ca o reuniune de dou sau mai multe uniti lingvistice consecutive. Aadar noiunea de sintagm este
aplicat nu numai cuvintelor, ci i grupurilor de cuvinte.

Din opiniile lingvitilor romni, pentru definirea sintagmei reinem aspectele:
o grup de dou pri de propoziie n raport de subordonare [Stati,1972];
o dou sau mai multe cuvinte, cu sens unitar, aflate ntr-un raport de subordonare [Bulgr,
1995];
o grup de dou cuvinte sintactice dintr-o propoziie, legate ntre ele semantic i gramatical, n
cadrul unui raport de subordonare [Constantinescu-Dobridor, 1997]-care dau aceeai
imagine, adic un grup subordonativ constituit pe fundament semantic.
Pentru D.D. Draoveanu [1997:39], sintagma (relaia mpreun cu cei doi termeni ai ei)
constituie unitatea relaional, minimal i maximal a nivelului sintagmic (cel de-al treilea nivel,
alturi de nivelurile fonetic i lexical), opinie la care subscriu i ali reprezentani ai colii
lingvistice clujene : G. G. Neamu [1999], Carmen Vlad [1994], G. Grui [1981], t. Hazy
[1997].
Not. Pledm pentru considerarea sintagmei ca unitatea semantico-sintactic format din doi termeni
(morfeme, cuvinte, construcii gramaticale, propoziii) i relaia dintre ei. Or, prin natura semantic, sintagma va
fi judecat prin natura ei dihotomic: va avea un plan al expresiei (forma), respectiv altul al coninutului
(sensurile: denotativ+/- conotaii).

47

1. 3. Nivel sintagmic
1.3.1. Sintagmica [6] , termen derivat de la sintagm, categorie superioar propoziiei, n sensul
generos al acoperirii comunicrii raportate att la construcia enunului, fraz/ propoziie, ct i
la sintagma propriu-zis [7], probeaz, valideaz i numete rostul conectivelor n mesaj.
Ca orice termen lingvistic, sintagma reine printr-o natur dihotomic exprimat n coninut i
expresie, ipostaze inerente funcionrii mesajului, activrii sensului textual. La nivelul sintagmic se
petrece armonia textual ntre sensul relaional, activ n coninut, i flectivul de relaie sau /i
conectivul, prezent n expresie.
Exemple: (a) Sintagma eminescian vecinicul ieri activeaz sensul +temporalitate reclamat de
prezena adverbului substantivat ieri, fapt explicat prin relaia de subordonare a adjectivului
vecinic fa de substantiv, cruia prin topica invers i substituie morfemul definirii hotrte
(articolul hotrt enclitic) -(u)l, informaie relaional activ graiei acestui flectiv de relaie.
(b) Sintagma evideniat din versurile: [...] cnd orele se-nverzeau ca smaraldele,/ ne
bronzam la lumina dragostei noastre (NS, La-nceputul serilor, I/127) propune un sens comparativ
cerut spre complinire de prezena nominalului temporal orele. Astfel se remarc sensul
+temporalitate asociat verdelui de smarald, comparaie ce reclam timpul dragostei noastre. De
aici sintagma comparativ ca smaraldele solicit sensul special +temporalitate sentimental (poetic
propulsnd o simptomatolgie temporal).
(c) n acest de-al treilea exemplu, propunem sintagma dublat semantic prin activitatea
modalizatorilor chiar, respectiv dect, care anun stilistic sublinierea comparativului ce numete
imaginea invadatoare peste timp, o reinstaurare a percepiei: reprezentarea are loc cu certitudine
i mai rapid dect perceperea timpului, aici, constrns prin compresie ntr-un anume topos:
trupul cuvntului e locuit de timp. Sensul comparativului temporal plete n faa imaginarului
concret, avnd loc o inversiune a realelor de comparat, nct termenul pertinent din comparaie
e lumea, i nu timpul: Se arta fulgertor o lume/Mai repede chiar dect timpul literei A (NS,
Contemplare, OC, I/ 183).
Dac n primele dou exemple, sensul +temporalitate se manifest cu acuitate, fiind
complinirea termenilor lingvistici, semantic nscrii n acelai cmp lexical al timpului: ieri, orele,
n ultimul exemplu, are loc o substituire: un imaginar incendiar va instaura sensul -temporaliate.
Spre ptrunderea acestor mecanisme desfurate la nivelul sintagmicii, absolut necesare interpretrii
discursului, ndeosebi beletristic, ntreprindem un studiu teoretic asupra sensului relaional.

1.3.2. Sens relaional vs. nerelaional

Acceptm enunul drept mrturie a textului [van Dijk, apud Vlad, 1994:50] sau
structur textual-discursiv nuclear [Vlad, 1994:51]. n distincia relaional vs. nerelaional, se
propun accepiile:
1.3.2.1. Noional/ relaional este distincia performativ explicat printr-un raport realizat ntre
substantivele [8] din cmpul lexical al temporalitii [9] i locuiunea conjuncional n timp ce, n
analiza crora se constat drept not comun temporalitatea, iar ca not distinct se sesizeaz
modul de operare al sensului temporal, i anume: substantivul organizeaz temporalitatea noional,
iar locuiunea conjuncional, relaional, dezvoltnd sensul temporal prin raportare la aciune, ca
sugestie a circumstanei. n planul limbii, operm cu sensuri noionale, respectiv relaionale [10].
n demersul nostru, de interes sunt sensurile relaionale.
1.3.2.2. Relaional vs. circumstanial
48

Din semantica adverbului, reinem distincia la nivelul clasei lexico-gramaticale: adverbul

de mod preia fa de verb comportamentul adjectivului raportat la determinatul substantival
(citete corect devine +corectitudine a aciunii de a citi .a.m.d.), pe cnd sensurile adverbelor de loc i
de timp, neputnd fi asimilate nici uneia din categoriile de sensuri deja nscrise, sunt numite
sensuri circumstaniale, care sunt sensuri relaionale creatoare de sintagme pe baza antinomiei
(aciune vs. autor; raport comparativ ntre funcii sintactice echivalente, valide contextual n
structuri diferite: de suprafa, respectiv de adncime). Purttorii sensurilor relaionale sunt
conectivele i morfemele [11], numite relatem sau gramatem.
1.3.3. Sintagmica joncional [12]. Relaia prin conective
Discursul, construcie simpl vs. complex, devine funcional datorit relaiei sintagmatice
interlexematice, care const n solidaritatea dintre un sens relaional i un relatem [13].
Relaia interlexematic este cea care cluzete, ndrum citirea mesajului la nivelul
construciei circumstaniale. n funcie de eficiena acesteia, se prezint structura de apel, care
materializeaz echilibrul dintre expresie i coninut, instituind astfel nivelul sintagmic ca entitate
activ alturi de celelalte niveluri ale limbii.
1.3.3.1. Sens vectorial vs. scalar
Se observ activitatea sensului temporal redat prin substantiv, fa de amortizarea,
alteori mocnirea sensului la nivelul locuiunii conjuncionale n timp ce, n care substantivul
timp nu mai este +dinamic, +activ, ci primete trstura activ sinonim cu +inert [14]. Fr a fi
dezgolit de sens, substantivalul prezent la nivelul locuiunii impune sensul +temporalitate acesteia,
echivalnd-o cu adverbul de timp atunci, ce reclam corelativul cnd etc. n acest context, numim
vectorial, sensul noional, respectiv scalar [Chiorean, Annales Universitatis, 2002:28] sensul
relaional.
Exemple:
Cnd o auzea, [atunci] i venea s plece. (sens vectorial +temporalitate)
Era cnd n car, cnd pe drum. (sens scalar, -temporalitate)
1.3.3.2. Nota-sens a comparativului de superioritate a adverbului, avnd funcie sintactic de
nume predicativ al unui predicat nominal impersonal incomplet n structura de profunzime,
impune complinirea semantic a discursului printr-o construcie comparativ.
Exemple:
Mai bine s-l ntrebi dect s faci ce te taie capul.
Mai bine bea ap dect vin.
1.3.3.3. Emfaza. n cadrul clasei lexico-gramaticale a adverbului exist o categorie de adverbe
cu valoare emfatic sau adverbe de modalizare emfatic, numite i modalizatori (modalizeaz
sau subliniaz prin sensul relaional o construcie circumstanial).
Modalizatorii emfatici [15] au un coninut (sens) abstract, deseori desemantizai, adic
au sens scalar, semantismul lor putndu-se sublinia doar n funcie de context, de sintagmele
care-i nglobeaz. Modalizatorii emfatici cunosc o distribuie vast att la nivelul clasei
adverbiale, ct i al celorlalte clase lexico-gramaticale. Putem argumenta varietatea combinatorie
cu : substantiv (doar lucrarea); adjectiv (cam zgtie /numai zglobie); pronume (i noi); numeral (n jur
de treizeci); verb (tot mai vine); adverb (tot aici) etc.
Deschidem o list posibil n inventarierea i clasificarea modalizatorilor emfatici, dup
criteriul sensului relaional :
subliniere, evideniere, ntrire: chiar, mai, i, taman, tocmai etc;
restricie, limitare: doar, numai etc. ori excepia: dect etc;
restrictiv manifestat simultan cu concesia: barem, cel puin, naintea, mcar, totui,
49

chiar, i etc;
opiune, modalitate: ndeosebi, n special, mai ales etc;
temporalitate conex cu diferite semne indiciale funcionale n context: abia, de-abia, de
(scalar), i, taman, tocmai etc.;
cumul: i, mai, nc etc.;
repetare a aciunii, continuitate, perenitate: mai, nc, tot etc.;
accentuare a aspectului / comportamentului negativ al aciunii / actantului: nici;
ierarhie, ordonare, clasificare: n primul rnd, n al doilea rnd, mai nti, nti, nainte de toate
etc.;
aproximaie cantitativ / calitativ: aproape, peste, cam, n jur de, circa, aproximativ etc.;
apozitiv, explicativ, lmurire, aa-numitele apozeme: adic, (i) anume, bunoar, de exemplu,
alias, cu alte cuvinte, mai bine-zis, mai precis etc.;
conclusiv: aadar, deci, n concluzie, la urma urmei, prin urmare etc.;
proximitate: aproape, ct pe ce, gata-gata, mai, mai - mai etc.;
dubiu, nehotrre: oare etc.;
cauzal ori temporal: de (scalar)
comparaie: ca, asemenea, precum;
morfeme comparative (formani): mai, tot att, la fel, tot aa, cel mai puin, foarte, prea etc.
Lista poate fi completat cu adverbele corelative [16]: atuncicnd; aacum; acolounde;
attct; cu ctcu att; pe ctpe att; de cte oride attea ori etc.
Modalizatorii cu sens relaional, deci tot conective (relateme), intereseaz la nivelul
construciilor circumstaniale, deoarece impun semantica acestora. Vom avea anume funcii
sintactice (subiect, complement obiect direct, adjunct verbal conotativ [17], complement obiect
indirect etc.) n construcii exceptive, comparative etc.
2. Construcii circumstaniale. Descrierea semantic, formal i funcional
2.1. Descriere semantic
Reamintim opiunea noastr pentru definirea sintagmei: unitatea semantico-sintactic format din doi
termeni i relaia interlexematic. Din punct de vedere semantic, sintagma va fi judecat prin natura ei dual:
expresie (form) vs. coninut (sensuri: denotativ+/- conotaii).
n combinarea sintactic trebuie s fie compatibilitate semantic ntre termenii de
referin. n raport cu primul termen, termenul asociat surprinde printr-o dubl funcie
semiotic, anume: identificarea i diferenierea sau ineditul. Cuvintele ce se abat de la regula
enunat pot fi asociate unor abateri, precum : pleonasmul, apoziia [18] sau, stilistic, repetiia.
Excepia exist totui n discursul beletristic: termenii incompatibil semantic, prin funcia
conotativ, promoveaz expresia stilistic: asociaii eufonice, compoziii iterative, ca n
exemplul: i-am zis verde de albastru / m doare un cal miastru / i-am zis par de un mr / minciun
de adevr (NS, Frunz verde de albastru, OC, I/ 274), unde straniul conexiunilor semantice
rstoarn sensul noional comun, cci matricea stilistic e controlat de ludic.
Privit sub raportul sensului, un cuvnt, independent sau dependent de context, poate s i
piard sensul, printr-un procedeu de desemantizare total sau parial, s-i schimbe sau s-i
mbogeasc sensurile printr-o extensie semantic (devenind: auxiliar lexical sau gramatical),
procese ce au consecine de natur sintactic, fie n structura construciei, fie n analiza
gramatical [19]. Diferitelor sensuri ale aceluiai cuvnt le corespund construcii sintactice
diferite sub raport relaional i funcional, organizarea structural distinct constituind
modalitatea de actualizare a fiecrui sens n parte [20].
50

Sintagma se definete ca unitatea dintre sensul relaional (coninut), flectivul de relaie sau
relatemul (expresie, organizator relaional al ideii, fundamental n numirea relaiei sintagmice
interlexematice) i conectivul, plednd pentru constituirea nivelului sintagmic al limbii (lexemrelaie-lexem)[Draoveanu, 1997:21-39], unde este receptat relaia, creatorul valorii de termen a
lexemelor.
Analiza sintagmei se poate face din dou perspective: organizarea linear (termen+
relaie + termen) i cea a planurilor coninut / expresie. Din perspectiva linearitii, o problem
o constituie (n anumite situaii) identificarea relaiei (coordonant: Va pleca mine i poimine. vs.
subordonant: cartea prietenului) i disocierea acesteia de un anumit termen, proces ce comport:
(1) nvingerea aderenei dintre relaia subordonant i termenul subordonat, cnd relaia
subordonant este un flectiv aglutinat (prietenului);
(2) scderea flectivului de relaie din structura lexemului care se afl pe poziia de termen
subordonat;
(3) acceptarea termenului subordonat, singura realitate lingvistic rmas dup aceast scdere.
Pentru susinerea celui de-al doilea punct de vedere enunat (coninut/ expresie), vom propune
dou exemple.
Exemplul 1. n sintagma subordonativ carte de citire, secionm trei segmente, la nivelul expresiei
(a, b, c) i cinci, la nivelul coninutului(a, b, c, d, e):
a. expresia lexemului carte
sensurile lexemului (propriu, secundar, figurat carte
b. expresia relaiei subordonante de
sens relaional al relatemului de
c. expresia lexemului citire
sensurile lexemului(propriu, figurat) citire
d. expresia termenului regent 0
sensul regentului identificare
e. expresia termenului subordonat 0 sensul subordonatului particularizare
Exemplul 2. [Cuvintele i lucrurile sunt totuna] i ele nu pot fi dezmbriate dect prin semnul
amndurora. [NS, Scrisorile de dragoste , FP, 32]
n acest exemplu: la nivelul sintagmei adverbul de negaie nu angajeaz un sens relaional
corelativ cu adverbul restrictiv dect pentru a susine construcia exceptiv: dect prin semnul
amndurora, subordonat verbului nu pot. Aici, intereseaz segmentul prin semnul ca termen
subordonat verbului infinitiv (a fi dezmbriate), un pasiv ce nu-i trdeaz agentul. Dac n locul
conectivului prin, activator al sensului instrumental propus termenilor prin semn, ar fi fost
nscris conectivul de, atunci agentul ar fi fost desemnat prin termenii de semn. n cazul
exemplului dat, construcia dect prin semn primete funcia de complement circumstanial
instrumental n construcia exceptiv declanat de corelativele restrictive (exceptive)
nudect E o construcie semantic dublant: se iniiaz att sensul +excepie relevat prin
expresia relaiei subordonative lansat de sintagma: nu potdect, ct i sensul
+instrumentalite propus de relaia: (a) fi dezmbriate prin semn.
n consecin, semantica circumstanei (+comparaie, +excepie, + concesie, +relaie,
+condiie +temporalitate, +modalitate) este dublat de o semantic ncruciat, activat de
structura inserat n construcia circumstanial, ca n exemplul 3.
2.2. Descriere formal
Pentru a susine acest aspect, apelm la contexte diagnostice reprezentative n planul
expresiei spre exemplificarea construciei circumstaniale:
a) Contexte diagnostice ce includ modalizatorul comparativ ca (+/- combinaie cu dect):
#vb.pred. tranz+ ca +subst/pron#
#vb.cop(fm neg+ dect ca +pron#
#vb.pred.+ ca +subst/adj#
b) Contexte diagnostice ce includ modalizatorul comparativ dect :
51

 # vb. tranz+adj (grd comp de sup/inf)+ dect +subst/pron#

#adj. (comp de sup)+vb.pred. tranz/intranz+subst+ dect +subst/pron#
#adj. (comp de sup)+vb.cop+subst/adj(Np)+ dect +subst/pron/adj#
Observaie: Np= subst, dect va selecta tot un subst
#vb.cop. (fm neg)+ dect +subst/pron/adj#
#vb pred/fm neg)+/- pron pers(Ci/Cd)+ dect +subst/pron/adj#
#pron. (Ci/ Cd)+vb. Pred.+subst.+ dect +subst.#
c) Contexte diagnostice ce includ modalizatorul exceptiv, restrictiv dect :
#vb. pred (in)tranz + dect + nominal#
d) Contexte diagnostice ce includ modalizatorii condiional-exceptivi doar/ numai:
# doar +subst/adj participial+vb#
e) Contexte diagnostice ce includ modalizatorul de ntrire chiar:
# chiar +subst/adj+vb#
f) Contexte diagnostice ce includ modalizatorii condiional-exceptivi doar/ numai:
# doar +subst/adj participial+vb#
g) Contexte diagnostice ce includ relatemul temporal sau relativ de:
# vb. pred. + de + adj./subst#
# de + adj. + P n/ Pv#
2.3. Descriere funcional
n descrierea funcional a construciilor circumstaniale, se va ine cont de modalitatea
receptrii semanticii contextuale: semantica circumstanei complinit cu semantica structurii
coninute la nivelul construciei, o semantic ncruciat (ca n exemplul3/2.1.), nu una
linear sau simultan (exemplele 1-2/2..1.), modalitate comun, frecvent angajat n definirea
discursului, mai cu seam a celui colocvial. Astfel argumentm dublarea descrierii funcionale de
cea semantic, susinut, la nivelul discursului poetic, i de elemente naratologice (ce vor fi
comentate ntr-o descriere stilistic a construciilor circumstaniale, subiect al unui articol
ulterior, cu exemplificare pe discursul poetic stnescian).
Din cele dou fenomenalizri prezente la nivelul construciei gramaticale hibride
(construcia circumstanial), primeaz sensul i funcia sintagmei de suprafa. Semantica i
funcia circumstanial, ca nsemne ale structurii de adncime, genereaz matricea noii structuri
dominante. n exemplul 3/2.1., remarcm modalitatea de salvare a fenotipului prin genotip:
+instrumentalitate prin +circumstan exceptiv, pledoarie pentru dominana stilistic a discursului.
n fenomenologia poemului, semnul devine imaginea sensibil la care apeleaz cunoaterea. De
aici, posibilitatea generrii unui imaginar al semnului n simultaneitate cu realul.
Sintagma nu este o construcie fix. Termenii pot schimba, mai ales n planul expresiei,
sintagma de baz. Variabilitatea este nsuirea unui termen participant la constituirea sintagmei
de a accesa una (variabilitate unilateral) sau mai multe (variabilitate bilateral) din formele sale
paradigmatice, fr s schimbe valoarea sintagmei, natura raportului pe care aceasta l exprim.
n planul sintagmic particularizat prin construcia circumstanial, variabilitatea este manifest la
nivelul conectivelor: exist o variabil semantic dublant (corespunztoare variabilitii
bilaterale), de care trebuie s inem seama n analiza gramatical a construciei hibride cu un
cumul semantic. Propunem ca aspectul variabilitii din planul sintagmic prezent la nivelul
construciilor gramaticale complexe sau hibride semantic activate de relatem (conectiv) s se
numeasc variabilitate relaional simultan, aspect diferit, dar n acelai timp ar putea
corespunde variabilitii concomitente active la nivelul construciilor simple, nu hibride
semantic, prin care fiecrei forme din seria determinatului i corespunde o form din seria
52

determinantului. Aceasta se opune variabilitii independente: variaia termenilor unei serii nu

depinde de felul cum variaz termenii celeilalte serii.
Confirmarea sau infirmarea afirmaiei verb + adjectiv = sintagm inexistent [Draoveanu:
1999] este o problem de mare importan prin implicaiile i consecinele ei asupra acceptrii
sau neacceptrii verbelor de relaie (copulative); asupra acceptrii sau nu a predicatului nominal,
cu repercusiuni privind ncadrarea verbului a fi asemantic i a numelui predicativ; asupra
inventarului de valene al substantivului i al pronumelui, cnd acestea sunt n N1 i Ac1.
Acordndu-se n ipostaza de nume predicativ, de atribut sau de adjunct verbal conotativ
cu un nominal sau substitut al acestuia, adjectivul exclude orice legtur cu verbul (verbul a fi nu
este verb de relaie). Structura substantiv / pronume + a fi + adjectiv nu este cu nimic deosebit de
structura substantiv + verb predicativ + adjectiv, ci se cuprinde n aceasta din urm, a fi ocupnd n
schema structural exact aceeai poziie ca oricare verb: subordonat, att el, ct i adjectivul,
substantivului, fiecare cu propriu-i acord. Verbul a fi nici cel nsoit de nume predicativ i ca el, nici
un alt verb, inclusiv verbele devenirii/ nondevenirii, nu este copulativ, nu reprezint un fapt de limb relaional
[Draoveanu, 1997:145].
G. G. Neamu [1999:64 ] susine clasa relatemelor verbale, oferind exemple relevante n
acest sens. n unul din exemple, argumenteaz c un complement nu determin un predicat, fie
el i nominal, ci verbe, adjective, adverbe, toate uniti lexico-gramaticale i nu sintactice. n
urma schemei verb copulativ + adjectiv (nume predicativ), ca determinante externe, pot aprea
circumstanialele. Chiar i n predicatele nominale de tipul verb copulativ + adjectiv (nume
predicativ) n care numele predicativ are complemente, copulativul poate aprea ca termen
regent pentru circumstaniale:
El fusese atent de ziua mea.

La aceast opinie subscriem i noi.

Exemplu: Cuvntul e ca un plug [subire]. ntre nominalul subiect cuvntul i conotaia un plug se
nregistreaz funcia de adjunct verbal primar (= nume predicativ) datorit relatemului copulativ
este. n acest exemplu, verbul a fi nu are nici unul din sensurile denotative (propriu: a exista, a se
afla etc, nici secundare: a dura, a se ntmpla, a se desfura etc.) sau vreo conotaie. Verbul a fi are
sensul scalar +instrument gramatical: copul. Prin acordarea ateniei cuvenite descrierii semantice,
acceptm funcia de nume predicativ(adjunct verbal primar) a unui termen lingvistic (parte de
vorbire sau sintagm) aflat n relaie conotativ, de obicei, cu un nominal. Susinem relaia
conotativ prin nsuirea cu care este investit nominalul regent prin medierea copulei (verbe
inventariate n clasa relatemelor verbale). Prin elidarea copulei construcia menionat devine:
cuvntul (+/ -ca) un plug.
n structuri de tipul: la noi (cnd / astfel) e bine / e ru / e greu se accept copulativul ca regent
deoarece adverbul de mod nu poate fi complinit de determinante circumstaniale de loc i de timp.
[Neamu:1999]
Construciile cu adjunct verbal conotativ [Chiorean, Studia, 1999:19-25] o dubl relaie:
subordonarea, n planul expresiei, o relaie de natur sintactic, respectiv relaia conotativ, de
natur semantic, prezent n planul coninutului, din care se solicit sensul conotativ, n
detrimentul celor denotative (propriu i secundar). O asemenea construcie ca structur de
suprafa inserat ntr-o structur de adncime de natur circumstanial presupune analiza a
dou sintagme binare.
Exemplu: i mie mi las ca amintire doar versul/ i cuvntul aurit... (NS, Nod 28, OC, II/259)
(1) las ca amintire// (2) versul i cuvntul[] ca amintire
(1) a. Expresia lexemului las sensurile lexemului (secundar, figurat) las
b. expresia relatemului ca
sens relaional ca
53

c. expresia lexemului amintire

sensurile lexemului(propriu, figurat) amintire
d. expresia termenului regent 0
sensul regentului proces(a oferi, a drui)
e. expresia termenului subordonat 0
sensul subordonatului +circumstan comparativ
(2)a. expresia lexemelor vers, cuvnt
sensurile lexemului (secundar, figurat) las
b. expresia relatemelor i /ca
sens relaional i(copulativ)/ ca (comparativ)
c. expresia lexemului amintire
sensurile lexemului(propriu, figurat) amintire
d. expresia termenului regent 0
sensul regentului substituire identitar, ipostaziere
e. expresia subordonatului 0
sensul subordonatului conotativ: +reinstaurarea realului, uitare
Not. Se remarc o variabilitate semantic dictat la nivelul sensului termenului subordonat:
amintire din sintagma comparativ iniiat de relatemul ca. n acest context, aflm funcia de
adjunct verbal conotativ comparativ sau element predicativ suplimentar comparativ,
funcie coroborat dup modelele prezentate de G.G. Neamu [1999:37]. Astfel, n exemplul:
Maina mergea ca nou, segmentul evideniat este Eps comparativ, avnd ca regent un substantiv
cu funcie de subiect, subordonare realizat n preajma unui verb predicativ.
Cnd raportarea logic a celui de-al doilea termen se face la un prim termen cu orice
funcie sintactic n afar de subiect, repetndu-l funcional, inclusiv modul de construcie,
aceast de-a doua funcie sintactic este n construcie comparativ.
n exemplul: i s-a-ntmplat s-asculi mai repede de sentiment dect de raiune? - segmentul subliniat
comport funcia sintactic de complement obiect indirect n construcie comparativ. Felul
funciei n construcie comparativ se recunoate dup funcia primului termen (de sentiment), cel
care se compar, iar cel de-al doilea termen (de raiune) l repet funcional. Trstura n construcie
comparativ este dat de prezena relatemelor de comparaie conectivele: ca, dect, ct.
La nivelul sintagmic, n categoria sintagmicii joncionale circumstaniale, funcional, pot fi
nregistrate urmtoarele variante:
2.3.1. Sintagmica opoziional, antitetic sau comparativ:
Prin comparaie, se nelege operaia de alturare a dou sau mai multe obiecte cu scopul de a stabili
asemnrile i deosebirile dintre ele. Constatarea asemnrilor i deosebirilor dintre obiecte are ca premis
obiectiv existena unor nsuiri comune obiectelor, inerente sau atribuite, prezente n msur egal sau diferit la
dou sau mai multe obiecte. [G.G.Neamu,1999:463]. Sintagma circumstanial comparativ apare
ca o complinire la varianta gradului comparativ, singurul ocurent cu comparaia, categorie
semantic a adjectivului i a adverbului n calitatea lor de not-sens.
Comparativul de superioritate: Scrie mai bine dect mine./ Ac3, impus de relatemul
comparativ;
Comparativul de egalitate: Scria ca prietena ta. Nu scria dect ca noi (mine)./Ac3, impus prin
generalizarea regimului cazual propus de relatemul comparativ. Prin urmare, nominalul sau
substitutul acestuia inserat n construcie comparativ se va afla n Ac3.
Comparativul de inferioritate: Scria mai puin corect dect tine. /Ac3
Observaie. Sesizm absena gradelor ce nu-s ocurente cu comparaia: pozitivul i superlativul.
Categoria comparaiei poate fi descris i analizat din dou puncte de vedere: logic, stabilind n
fiecare construcie comparativ elementele reale care se compar i nsuirea care permite
comparaia [21]; respectiv, semantico-sintactic, stabilind termenul de comparaie, inclusiv funcia
acestuia i termenul comparat, inclusiv funcia acestuia. n plan semantico-sintactic (i n analiza
gramatical), elementele comparate logic se suprapun termenilor comparai, dar nu obligatoriu.
n exemplul: Adultul cnt ca-n tineree logic, se compar adultul cu adultul; semantic, se
compar: +temporalitate actual: maturitate cu +temporalitate consumat: tineree, adolescen.
54

Termenul maturitate fiind dedus din context (vrsta psihologic circumscris adultului). ntruct n
gramatic operm cu termeni i funcii, nu cu obiecte, analiza gramatical se intereseaz de
termenii aflai n comparaie, mai exact de cel de-al doilea, care este totdeauna subordonat i
nsoit de conectiv relaional: ca, dect, ct, din (dintre), ca semn explicit al comparaiei.
Fenomenalizrile comparaiei la nivelul expresiei difer att n privina realizrilor celor doi
termeni ai comparaiei i a corespondenei/ noncorespondenei cu elementele comparate n
mod real, ct i la nivelul exprimrii nsuirilor n baza crora se realizeaz comparaiile
(adjective, adverbe, verbe), prezente implicit sau explicit n text. De obicei, comparaia nu apare
n text n forma ei complet, ci ntr-o variant ergonomic a limbii, principiu care acioneaz
n eliminarea elementelor deduse sau subnelese. Adesea adverbul la comparativ de egalitate, ca
expresie a nsuirii unei aciuni, este omis, fiind absorbit de verb constituit ca nsuire complex
fundamental comparaiei: Turuie ca maina < Merge iute ca maina < Merge tot aa de iute ca
maina < Merge tot aa de iute cum merge maina.
Dup natura funciei primului termen, cel care se compar, exprimat sau subneles,
deosebim dou tipuri de comparaie, cu consecine diferite n ceea ce privete interpretarea
sintactic a celui de-al doilea termen. n exemplul: Profesorul (N1) s-a comportat ca un prieten
(Ac3). Nominalul subiect profesorul primete comparaia circumstanialului de mod comparativ
prieten, sens + comparaie marcat prin conectivul ca. Dar, indirect, se poate observa prin substituia
semantic reversibil, al crei rezultat este construcia: Prietenul[] ca profesor.
Dup termenul regent, deosebim urmtoarele funcii sintactice comparative:
a. C. c. mod comparativ(regent= un verb, adjectiv sau adverb): Recit ca un artist. E bun ca
pinea cald; Se descurc mai bine dect tine.
b. Np comparativ(regent= un substantiv sau substitut, cu funcie de subiect, subordonare
realizat n prezena unui auxiliar predicativ): Ea este ca o artist. Dragostea lui pare aidoma unui
vis.
Numele predicativ comparativ, prin suprimarea auxiliarului predicativ, devine un atribut
substantival (pronominal) prepoziional n Ac3: o fat ca o artist, dragostea [lui] aidoma unui vis etc.
Completm funciile comparative cu urmtoarele funcii sintactice n construcie comparativ [22]:
a. atribut: Doctoria era o femeie mai degrab tnr dect frumoas (N2).
b. Np: Eram mai mult mori dect vii. (N2) Casa era mai mult palat dect arhitectur. (N1)
c. Adjunct verbal conotativ [Eps]: Prefer cafeaua mai mult dulce dect amar. (Ac2) Te credeam mai mult
student dect profesor. (Ac1) Mai bine i-ai fi zis profesor dect actor. (Avcon [Eps], N1prodatival)
d. Cd: Mai bine bea ap dect vin. L-a tratat ca pe un oaspete de seam. Te iubete ca pe

copilul
lui. L-au catalogat ca pe un ratat. (toate: Ac1) [23]
e. Ci : Mi-a dat i mie ct ie. (D1) Se ferete de tine ca de dracul. Accidental, funcia comparat
poate
lipsi: Se teme ca de bombe. (ultimele dou: Ac3)
f. C agent : Cartea e solicitat mai mult de profesori dect de elevi. A fost btut ca de poliie. (Ac3)
g. C c. timp: Discutau ca odinioar. (adverbul acioneaz n virtutea notei-sens impunnd
+temporalitate. De aici necesitatea de a interpreta funcia: C.c. timp n construcie comparativ)
Lucreaz mai bine noaptea dect ziua. (ziua, prin conversiune= adverb de timp)
h. C. c. loc: i place mai mult la ar dect la ora. (Ac3) Se simte mai bine aici dect acolo.
j. C. c. cauz: Mai repede se moare de sete dect de foame. A venit din obligaie dect din plcere.
k. C. c. scop: M-a duce mai degrab dup pine dect dup butur.
l. C. c. condiional: Te anun mai degrab n caz de reuit dect n caz de eec.
m. C. c. sociativ: Se plimb mai mult cu cinele dect cu copiii.
55

n. C. c. instrumental: Cltorete mai mult cu trenul dect cu avionul.

2.3.2. Sintagmica exceptiv (sau restrictiv)
Prin excepie se nelege raportul sintactic de omitere, de excludere a unui element dintr-o
clas de elemente de acelai fel. Valoarea de excepie are la baz un raport de opoziie realizat
ntre complement i partea de propoziie la care se face referirea, raport asemntor cu cel
existent ntre dou construcii sintactice coordonate adversativ. (Ciobanu, LR, 1962:172) Prin
nlocuirea raportului de excepie cu un raport adversativ, complementul de excepie devine al
doilea termen, negativ, al acestui raport: N-a venit altcineva afar de tine.
Sintactic, trebuie deosebit situaia n care dect cu sens +restricie restrnge o poziie
sintactic, iar cu sens +excepie iniiaz un raport exceptiv cu nuan cumulativ, referindu-se la o
alt parte de propoziie.
O situaie controversat are dect care exprim excepia pe lng o regent care conine
un comparativ: Ce poate fi mai minunat dect s fii iubit?- subiectiv n construcie
comparativ. Includem asemenea exemple ntr-o sintagmic frazal.
Mioara Avram [2001:453]consider subordonata (ex. dat: []dect s fii iubit ) introdus
prin dect restrictiv, atunci cnd n regent se afl un comparativ (ex. dat: mai minunat), drept
modal comparativ exprimnd o comparaie de tip restrictiv. Exist argumente de ordin strict
gramatical care sprijin ideea interpretrii unitilor sintactice precedate de un dect restrictiv
drept subiecte, nume predicative, complemente directe, indirecte .a., indiferent dac termenul
de referin este exprimat sau nu. (Grui, CL, 1976: 84) Avem astfel dou situaii:
a. Termenul de referin lipsete din enun. Fie urmtoarele enunuri: N-am venit dect eu / N-ai venit
dect tu. Eu i tu, dei precedate de un dect restrictiv, sunt subiecte, deoarece: sunt n N1,
controleaz acordul n numr i persoan, iar enunul nu permite inserarea unui subiect
subneles.
n propoziiile: Nu te-am vzut dect pe tine / Nu i-am dat dect ie, pe tine i ie sunt
complement obiect direct, respectiv complement obiect indirect n construcii exceptive, n
cazurile Ac1, respectiv D1care impun funciile respective(sunt anticipate de formele atone ale
pronumelui personal, nefiind forme anticipative ale unui totalitar de referin subneles cu
funcia de Cd vs.Ci).
b. Termenul de referin este exprimat. Fie urmtoarele enunuri: N-a venit nimeni, dect eu / N-a vzut
pe nimeni, dect pe mine / N-a dat nimnui, dect mie. Cuvintele precedate de conectiv(dect) sunt
subiect, complement obiect direct, complement obiect indirect, printr-o relaie de coordonare
adversativ cu funcii similare: S, nimeni, Cd, pe nimeni, Ci, nimnui. Situaia este argumentat de
pronumele eu, pe mine, mie cu regim cazual1, caz cu funcionalitate maxim. Relatemul dect,
nefiind un conectiv subordonator, este interpropoziional sau intrapropoziional i are rol
jonctiv att la nivelul propoziiei, ct i al frazei. n sprijinul echivalenei dect = coordonator, G.
Grui vine cu observaia c: unitile precedate de un dect conectiv au sau pot avea n fa,
ntre ele i dect, prepoziie sau conjuncie subordonatoare, adverbe relative, pronume relative,
adevratele cuvinte subordonatoare ale acestor uniti sintactice. Un exemplu: Nu intr nimeni,
dect cine a fost chemat - Cine a fost chemat este o subordonat subiectiv, introdus prin pronumele
relativ cine, iar dect este un simplu element coordonator ntre un subiect (nimeni) i o subiectiv
(cine a fost chemat). [CL,1976:84]. Fiind ntru totul de acord cu felul subordonatei, mai adugm:
subiectiv n construcie exceptiv. [24]
Dintre funciile sintactice n sintagmica exceptiv , nregistrm:
a. subiect: Nu-i place dect apa. Nu vin dect eu. (N1)
n strfundul fiecrui lucru nu exist/ pn la urm dect un cuvnt [](NS, Elogiu, OC,I/ 222)
(N1)
56

b. Np: Nu-i dect un biet artist. (N1) Nu-i dect frumoas. (N2)
Nu-i dect al ei. (pron. semiind., N1) Nu-i dect al nostru. (pron. semiind., N1)
c. Np comparativ n construcie exceptiv: Nu-i dect ca ea / mine. (Ac3)
d. Cd: Nu-l amenin dect pe el. (Ac1) Nu-i amenina dect fiica. (Ac1) Iubito, tu,/ viaa mea
despre care/ nu pot striga/dect lucruri ale trecutului[] (NS, A inventa o floare, I/329-331) (Ac1)
e. Ci: Nu-i da dect lui. (D1) Nu se gndete dect la ai lui. (Ac3) Nu se gndi dect la al nostru.
( Ac3) Nu se gndete dect la el. (Ac3)
f. Adjunct verbal conotativ (Eps): Nu le ziceam dect gaie.(Ac1prodatival) Nu-l tie dect profesor.
(Ac1prodatival) Nu-l vroia dect atent.( Ac2) Nu a venit dect singur. (N2)
g. adjunct verbal conotativ(Eps): Nu a venit dect ca prieten. (Ac3)
h. C. c. loc:
Cuvintele/ nu au loc dect n centrul lucrurilor, (G3)[25]
numai nconjurate de lucruri. (NS, A inventa o floare, OC, I/ 329-331)
i. C. c. sociativ: Nu merge dect cu el. (Ac3)
j. C. c. de relaie: Nu ddea alte informaii dect despre gazet. (Ac3)
Not. n planul sintagmic al condiiei poate fi activ doar poziia sintactic de adjunct verbal
conotativ( element predicativ suplimentar), ca n exemplele:
Doar profesoar, o accepta. (subst, Ac1) Doar susinut, putea merge.(participiu pasiv).
Semantic, aceast sintagmic a condiiei suplinete excepia. Prin urmare aceste cazuri le vom
include n sintagmica exceptiv.
2.3.3. Sintagmic temporal
Sintagmica temporal, tributar conectivului de, pstreaz sensul +temporalitate din
structura de adncime unde conectivul de aprea pe lng un relativ temporal: de cnd. Aadar
conectivul de nu impune cazul3, cum ne-am atepta. De este un relatem temporal. Dm exemple
de funcii sintactice (existente n structura de suprafa) n construcii circumstaniale temporale:
a. subiect: Se tiau de copii. (N1)
b. nume predicativ: Se tiau de mici. (N2)
c. c. c. timp: Se cunoscuser de srbtori. (Ac3)
2.3.4. Sintagmic a concesiei
Un singur context diagnostic verific acest tip: structura cu adjunct verbal primar (sau Np),
singura funcie sintactic poziionat n construcia circumstanial concesiv: Chiar artist, i tot nu era
mulumit de ea. (Np, N1); Chiar frumoas i cu avere, nu i-o dorea prieten. (Np multiplu, N2+Ac3).
2.3.5. Sintagmica relativ
Construciile aflate n acest plan sintagmic, sunt tautologii de tipul: De frumoas, e frumoas
(N2)/artist (N1), [ numai nu tie s coase.], n care secvena evideniat activeaz sensul +relaie,
deci referitor la caliti, virtui (frumusee, respectiv actorie), sintactic, corespunzndu-i funcia de
nume predicativ n construcie circumstanial de relaie.
2.3.6. Sintagmica modal:
Spre a limita numrul funciilor cumulante, nregistrm funcia sintactic de
complement circumstanial consecutiv n construcia modal n defavoarea
57

complementului circumstanial de mod consecutiv, o semantic inadecvat: modalitatea nu are

nici un punct comun cu consecuia. n exemplul: nva de minune (subst.,Ac3) vs. de nentrecut
(morfem+ supin). Exist un sens cantitativ vs. calitativ subneles la care se raporteaz termenii:
minune, respectiv de nentrecut, activitate semantic dublat de urmarea acestui fapt : nct te
minunezi / nct nu-l ntrece nimeni, adic de un sens consecutiv. Sunt dou sensuri relaionale diferite
anunate la nivelul aceluiai relatem: de (sens scalar), de unde confuzia cumulului sintactic.
3.
n concluzie, n analiza gramatical a construciilor circumstaniale, vom corobora
informaiile:
sintagma este o unitate semantico-sintactic format din doi termeni (morfeme, cuvinte,
construcii gramaticale, propoziii) i relaia dintre ei;
natura semantic a sintagmei este evident n dichotomia sugerat prin coninut (sens
relaional) i expresie (structura formal), ipostaze inerente funcionrii mesajului,
activrii sensului textual prin relateme;
relatemele de interes n sintagmica circumstanial sunt modalizatorii a cror semantic
influeneaz sintaxa construciei;
descrierea funcional a sintagmicii circumstaniale aduce n discuie analiza semantic
dublant (opus celei comune, lineare), pentru care propunem termenul de variabilitate
relaional simultan;
sintagma circumstanial comparativ apare ca o complinire la varianta gradului
comparativ, singurul ocurent cu comparaia, categorie semantic a adjectivului i a
adverbului n calitatea lor de not-sens;
sintagma, fiind semantic o circumstan, respectiv funcional, o poziie sintactic,
nregistreaz o varietate de contexte diagnostice care, acceptnd drept criteriu sensul
relaional conotativ (variabilitatea relaional simultan), genereaz clase sintagmice
circumstaniale: comparative, exceptive, concesive, temporale, relative, modale i
sintagmica frazal;
studiul asupra sensului (relaional conotativ) circumstanial i a relaiei interlexematice,
auxiliare necesare nu numai n analiza gramatical a structurilor sintagmice
circumstaniale, ci i n naratologia discursului beletristic, reclam i o(ulterioar!)
descriere stilistic.

NOTE
[1] Sintaxa este partea structurii gramaticale care cuprinde regulile privitoare la mbinarea
cuvintelor n propoziie i a propoziiilor n fraze. Unitile sintaxei care pot constitui
comunicri de sine stttoare sunt propoziia i fraza. Uneori se folosete termenul enun ca
termen supraordonat i nedistinct pentru propoziie i pentru fraz (GA:7). Sintaxa este
ramura gramaticii care studiaz enunurile din punctul de vedere al raporturilor ce se stabilesc
ntre cuvinte i propoziii; este tiina raporturilor dintre cuvinte i propoziii - de aceea se
vorbete de sintaxa propoziiei i de sintaxa frazei. Prin enun se nelege comunicarea
lingvistic de sine-stttoare care, pentru a putea fi neleas, nu are nevoie de completri.
Unitatea de baz a sintaxei este propoziia, cea mai mic unitate a sintaxei care poate aprea de
sine stttoare i care comunic o judecat logic sau o idee cu caracter afectiv sau voliional
[GA,1966:7].
58

[2] Pentru evitarea unei posibile erori terminologice, conceptul cuvnt primete urmtoarele
uniti fundamentale: morfemul (unitate minimal dotat cu sens, de obicei obiect al morfologiei)
i sintagma (orice combinaie de morfeme), obiect al sintagmaticii sau al sintaxei [Guu-Romalo,
1973:5].
[3] n cadrul aa-numitei sintaxe moderne, se pot distinge dou direcii: una analitic i alta
generativ.
[4] Tipuri de relaii:
(a) Coordonarea i subordonarea
(b) Prin reciune, regentul cere de la subordonat respectarea unor anumite categorii gramaticale
pe care el nsui nu le are. De exemplu: prepoziia cere substantivului sau pronumelui s stea n
cazurile acuzativ, genitiv sau dativ (despre colege, contra dumanilor, graie prinilor).
Prin acord, regentul cere de la subordonat respectarea unor anumite categorii gramaticale pe care
el nsui le are. De exemplu: substantivul cere adjectivului atribut s aib acelai gen, numr i
caz ca el (omul bun, fetelor frumoase).
(c) Prin aderen, termenul regent cere numai apropierea subordonatului, fr respectarea vreunei
categorii gramaticale. De exemplu: substantivul, adjectivul i verbul cer adverbelor sau
interjeciilor cu funcie de atribute sau de complemente, numai alturarea lor, nu i categorii
gramaticale (mersul nainte, superior numericete, cnt bine, halal prietenie ! )
[5] Mioara Avram [2001:403]reia parial definiia dat de Gramatica Academiei [1966:7], i anume:
mbinarea (grupul) de cuvinte, deci sintagma, este un constituent al propoziiei alctuit din cel
puin dou cuvinte cu sens lexical deplin i reprezentnd cea mai mic unitate sintactic n
interiorul creia se poate stabili un raport sintactic.
[6] Descrierea relaiilor la nivelul sintagmicii urmeaz ndeaproape studiul: Sens relaional categoria central a sintagmicii, de D.D. Draoveanu [1997:21-35]
[7] Sintagma cuprinde n sfera ei grupuri de cuvinte, frecvent dou, relaionate jonctiv, expresii
i locuiuni, termeni frazeologici.
[8] Prin substantiv, recurgem nu numai la clasa lexico-gramatical a substantivului, ci i la alte
cuvinte substantivizate sau cele cu valoare substantival.
[9] Ex. timp, vreme, temporal, temporalitate, temporar, vremelnic, vremelnicie, durat, clip, secund etc.
[10] Ex. n timp ce mergeam la ei, aflam tot soiul de lucruri. Propoziia regent este complinit
relaional cu temporala relaionat, dirijat ca sens prin locuiunea conjuncional n timp ce
sinonim cu alte relateme: cnd, pe cnd etc. restricionat prin sintagma adverb restrictiv +
pronume relativ cu valoare conjuncional pn cnd sau corelat cu adverbul, de ast dat, tot
un conectiv, atunci : n timp ce mergeam la ei, atunci aflam tot soiul de lucruri./ pn cnd.pn atunci
etc.
[11] Studiul citat argumenteaz eficient accepia termenului de morfem la nivelul structurii
morfologice a limbii romne [1997:23- 34].
[12] Impunerea modelului sintagmicii joncionale a fost preluat de asemenea de la D. D.
Draoveanu [1997:29-30]. l consider ca echivalent al relaiei sintactice prin jonciune,
funcionnd la nivelul conectivelor: prepoziii, conjuncii i alte jonctive provenite din adverbe
relative, interogative, nehotrte, pronume relative, interogative, dar i adverbe cu valoare
emfatic (modalizatori). Avnd n vedere raportul ca disciplin a sintagmicii, lingvistul D. D.
Draoveanu propune sintagmica flexional pentru numirea relaiei prin flective.
[13] Termenul a fost impus de D. D. Draoveanu, prin derivare de la relaie > relatem, cruia i
corespunde gramatem, termen propus de Paula Diaconescu [SCL,1962:530], care cuprinde doar
morfemele, nu i conectivele.
[14] Inert nu semnific dezgolire de sens, adic scalar nu se refer la asemantic, deoarece se tie c
prepoziia rezist ca parte de vorbire nu numai prin aspectul formal activ n sintagmic, ci i prin
dirijarea sensului n sintagm.
59

[15] Se mai numesc i adverbe particule, semiadverbe, auxiliare semantice, adverbe-satelit etc.
[16] Referitor la poziia corelatorului fa de relator, distingem trei situaii: (a) relator 1/
corelator2/: Aa(atta)citete, nct(de) te surprinde; (b) corelator1/ relator2/: Cum i
aterni, aa dormi.;(c)corelator1/ relator2/: Vom veni atunci cnd m vei chema.
[17] Propunere de redefinire a elementului predicativ suplimentar, combinaie probat prin
argumentele aduse de D. D. Draoveanu i G. G. Neamu la adjunct verbal derivat complinit cu
funcia conotativ, descriere propus de autoare [Studia, 1999:19-25].
[18] Nerespectnd nici una din funciile semiotice enunate, pleonasmul trebuie evitat, iar
apoziia este acceptat doar prin funcia de identificare, nu i prin cea de difereniere, anulat de
caracterul coreferenial al construciilor apozitive.
[19] Cuvintele relaionale (prepoziiile, locuiunile prepoziionale, conjunciile, locuiunile
conjuncionale) nu se constituie n uniti sintactice analizabile sub raport funcional, ele servind
ca mijloace de exprimare a relaiilor sintactice la nivelul sintagmei sau al frazei.
[20] De exemplu, verbul a dispune n relaie cu un complement direct personal i actualizeaz
sensul de a nveseli (Spectacolul acesta ne-a dispus mult), n relaie cu un complement direct obiect, se
actualizeaz sensul de a hotr (El a dispus ncadrarea noastr), n relaie cu un complement indirect
prepoziional actualizeaz sensul de a avea la dispoziie (Ea dispune de cri valoroase.)
[21] Din punct de vedere logic avem urmtoarele situaii:
se compar dou obiecte cu aceeai nsuire prezent identic sau diferit: Maria este tot aa
de
inteligent ca Ioana; Maria este mai (puin) inteligent dect Ioana  Maria cu Ioana;
se compar un obiect cu el nsui, cu aceeai nsuire, dar n circumstane diferite: Ioana e
mai fericit dect anul trecut  Ioana cu Ioana;
se compar dou aciuni cu aceeai nsuire prezent n grad diferit sau identic: Mai mult
ghicete dect tie.  a ghici cu a ti;
se compar o aciune cu ea nsi, cu aceeai nsuire, dar n mprejurri diferite: Azi au
dansat mai bine dect ieri a dansa cu a dansa;
se compar dou nsuiri (ale unui obiect) cu aceeai caracteristic, prezent n grad
diferit: Ea este mai mult tnr dect frumoas  tnr cu frumoas;
se compar dou caracteristici, inclusiv circumstane, ale unei aciuni, cu aceeai nsuire,
prezent n grad diferit sau identic: nva mai degrab uor dect bine  uor cu bine.
[22] Verificarea funciei n construcie comparativ se poate face n dou feluri: fie prin
eliminarea adverbelor comparative i a primului termen (cu eventuale adjective ce l nsoesc),
obinndu-se funcia comun: Se teme de operaie ca de moarte > Se teme de moarte; fie prin
transformarea construciei comparative n propoziie comparativ: M-a tratat ca pe un intrus >
M-a tratat cum ar trata un intrus.
[23] n exemplul: Merge ca pe roate. Secvena evideniat o considerm locuiune adverbial,
materializare a superlativului absolut: sens+ excelent!
[24] Relatemul limitativ sau restrictiv dect, ca element relaional coordonator, poate fi
substituibil cu ci, un conectiv similar, n ciuda ctorva deosebiri: (a) ci semnific substituirea,
nlocuirea, pe cnd dect, excepia; (b)n afara opoziiei afirmativ/ negativ, raportul adversativ
realizat prin dect presupune i o opoziie lexical, care privete exclusiv pe cei doi termeni, nu
relaia lor cu procesul comun. Dect poate marca o opoziie ntre doi termeni care se refer la
aceeai aciune, ci poate exprima i o opoziie ntre aciuni, stri raportate la un termen comun:
N-a venit el, ci eu.

N-a venit nimeni, dect eu.

60

El nu merge, ci st.

0
Foarte rar, n exprimri greoaie ntlnite n limbajul popular, dect exprim un raport de
coordonare ntre dou propoziii, propoziii care au n mod obligatoriu predicatele exprimate
prin acelai verb: Fefeleaga n-avea nimic, dect avea un cal.
[25] Considerm sensul scalar al construciei: n centrul = relatem prepoziional (loc. prep)
sinonim cu loc. prep. n mijlocul= prep. ntre. De aici regimul cazual3 pentru nominalul (lucrurilor)
precedat de loc.prep. de G.
BIBLIOGRAFIE
Avram, Mioara, Gramatica pentru toi, ediia a III-a, Editura Humanitas, 2001, Bucureti
Bulgr, Gheorghe, Limba romn. Fonetic, lexic, morfologie, sintax, stilistic, Ed. Vox, 1995,
Bucureti
Chiorean Luminia, Adjunct verbal conotativ-definire. Descriere semantic, n Studia Universitatis BabeBolyai. Philologia, (pp.19-25), 1999, nr. 3-4, Cluj-Napoca
Chiorean Luminia, Descriere textual a pronumelui semiindependent. Secvena al(a, ai, ale), n Annales
Universitatis Apulensis. Series Philologica, (pp.23-31), 2002, nr. 3, Alba Iulia
Ciobanu, Fulvia, Cu privire la construciile care exprim cumulul i excepia, LR, anul XI, nr.4, 1962
Constantinescu - Dobridor, Gheorghe, Sintaxa limbii romne, ediia a II-a, Ed. t., Bucureti,
1997
Coteanu, Ion, Gramatica de baz a limbii romne, Editura Garamond, 1994, Bucureti
Craoveanu, D., Sunt circumstaniale complementul opoziional, cumulativ i de excepie, precum i
subordonatele corespunztoare? n LR, anul XVIII, nr. 2, 1969
Diaconescu, Paula, Pe marginea unor lucrri despre morfem, n SCL, XIII, nr. 4, pp.519-544
Draoveanu, D. D., Teze i antiteze n sintaxa limbii romne, Editura Clusium, 1997, Cluj - Napoca
Grui, G., Acordul n limba romn, Editura tiinific i Enciclopedic, 1981, Bucureti
Guu-Romalo, Valeria, Gramatica limbii romne, Editura Didactic i Pedagogic, 1973, Bucureti
Hazy, tefan, Predicativitatea: determinare contextual analitic, Ed. Dacia, 1997, Cluj-Napoca
Hjelmslev, Louis, Preliminarii la o teorie a limbii, 1967, Bucureti
Irimia, Dumitru, Structura gramatical a limbii romne. Sintaxa, Editura Junimea, 1983, Iai
Neamu, G.G., Predicatul n limba romn. O reconsiderare a predicatului nominal, Ed. t. Encicl.,1986,
Bucureti
Neamu, G. G., Teoria i practica analizei gramaticale. Distincii i distincii, Ed. Excelsior, 1999,
Cluj
Pan-Dindeligan, Gabriela, Sintaxa transformaional a grupului verbal n limba romn, Ed.
Academiei Republicii Socialiste Romnia, 1974, Bucureti
Saussure, Ferdinand de, Curs de lingvistic general, Ed. Polirom, 1998, Iai

Stati, Sorin, Elemente de analiz sintactic, Editura Didactic i Pedagogic, 1972, Bucureti
Vlad, Carmen, Sensul, dimensiune esenial a textului, Ed. Dacia, 1994, Cluj-Napoca
*** Gramatica limbii romne, II, [GA] ed. a II-a, Ed. Academiei RSR, 1966, Bucureti
*** Sinteze de limba romn, ediia a III-a, coordonator Thedor Hristea, Ed. Albatros, 1984, Buc.
IZVOARE
Nichita Stnescu, Ordinea cuvintelor, I-II, CR, 1985, Bucureti[NS, OC, I/II]
Nichita Stnescu, Fiziologia poeziei, Ed. Eminescu, 1990, Bucureti[NS, FP]

61

REPERTORIUL NARATIV TRADIIONAL

N ZONELE DE INTERFEREN ETNIC

Mihaela BUCIN

Abstract

Our paper is a foray in the Romanian folklore manifested in Hungary, namely in popular prose categories:
fairy tale, legend, short story, anecdote; categories that are specific to Hungarian prose, too. Folk bilingualism is
present in the pluri-ethnical communities that demonstrate an unstable or transitory bilingualism, a temporal
situation in the qualitative process of the dynamics of language.
We realized that an important role in the protection of Romanians linguistic and cultural code is played
by the gathering, analysis and force of those traditional folk products that had made up the Romanian cultural
system for many centuries.

n dinamica vieii culturale a grupurilor, povestitul aduce n actualitate sau pstreaz n laten o
cantitate de informaii pe care le poate vehicula mereu, folosindu-le n diversele discursuri pe care le realizeaz.
(Pop, 1990, 14). Capacitatea basmului de a absorbi i de a prelucra informaie social i cultural
a fcut din aceast categorie folcloric un adevrat izvor de cunotine despre umanitate n general, despre
modul de gndire i de aciune al omului din toate timpurile, despre viaa lui de zi cu zi i despre contactele sale
cu sacrul, despre relaiile interumane, familiale, de grup, de clas, i despre multe altele. (Constantinescu,
1989, 37). n aceast ordine de idei, faptul c primele culegeri de naraiuni populare romneti
au fost fcute n zona de interferen multietnic a Transilvaniei nu este lipsit de importan.
Dup cele zece fabule i poveti adunate de Timotei Cipariu, cuprinse ntr-un manuscris din
1831 (Cf. Cuceu, 1999, 14), prima culegere de basme romneti tiprit, colecia Walachische
Mhrchen, cuprinznd 43 de poveti adunate i publicate de Arthur i Albert Schott, apare n
1845 (Cf. Datcu Stroescu, 1979). Dei lucrarea e n limba german i n texte la nivelul crora
se resimte viziunea crturarului romantic (aceste naraiuni folclorice fiind, de fapt, repovestite n
limba german), fr ndoial c informatorii pe care Arthur Schott i amintete, erau cel puin
unii dintre ei bilingvi. Anumite popoare gsindu-se la zona de interferen dintre sferele culturale mai
mari, basmele vor purta diferite semne ale acestor interferene. (Pop, 1965, 4), deoarece regiunile cu
populaii mixte, n care bilingvismul sau multilingvismul sunt fenomene inevitabile, au asigurat
circulaia temelor i motivelor de la un sistem cultural la altul iar n acest cadru, biligvii au jucat
un rol hotrtor. Un jurnal de cltorie al scriitorului maghiar Zeyk Jnos, a pstrat dou
legende romneti, menionnd att numele povestitorului, ct i mprejurrile n care au fost
culese (Cf. Cuceu, 1999, 16): paznicul valah al viilor de pe moia Zeyk din Cuci, i furnizeaz
scriitorului maghiar ase naraiuni romneti (Engel Pop 1964, 223-242). n 1837, scriitorul
maghiar (de origine romn) Jsika Mikls reproducea ntr-una din nuvelele sale un basm
fantastic nvat de la ranii romni de pe moia tatlui su din Mihal, lng Blaj. Prin 1842,
62

scriitorul (de asemeni de origine romn, dar de limb german) Majlth Jnos, publica o
povestire din folclorul romnesc, nsoit de observaii despre povestitorii romni i arta lor
narativ.
Prima ediie a basmelor publicate de fraii Schott cuprinde categorizarea naraiunilor
culese pe principii de form, externe textului folcloric (naraiuni lungi i scurte), i interne, de
coninut (dup cum aciunea e grupat n jurul unui personaj masculin sau feminin).
Categorizarea din urm demonstreaz apartenena autorilor culegerii la spiritul colii mitologice,
ca adepi ai teoriei frailor Grimm i a lui G. B. Vico. A doua ediie a primei culegeri de basme
romneti, aprut n 1971 (tot n german) renun la categorizarea bazat pe teoria originii
basmului n mit. ntre timp, pe lng referirile la (poli)geneza lor, categoriile folclorice narative
au cunoscut re-considerri din multiple puncte de vedere. Au fost analizate ca texte literare, la
nivelul arhetipului temelor i motivelor, ca forme de comunicare, n context istorico-geografic i
social, din punctul de vedere al structuralismului i al semioticii. n ediia din 1971, textele culese
de Arthur Schott au fost mprite n basme, snoave i legende.
n folclorul romnesc, categoriile prozei populare pot fi urmrite din perspectiva intern
a creatorilor i din perspectiva analitic a cercettorilor. Conform celei din urm, naraiunea
popular cuprinde urmtoarele categorii funcionale : basm, legend, povestire i snoav. Aceste
categorii sunt specifice i folcloristicii maghiare, dar dificultatea definirii lor precum i a
subcategoriilor pe care le conin devine evident n cazul traducerii din romn n maghiar sau
invers, cu termeni ct mai apropiai ca sens.
Culegerile de naraiuni populare n cadrul etniilor din sud-estul Ungariei au fost efectuate
la nceput de specialiti maghiari. Numai n ultimele decenii au constituit sfera de interes a
recent constituitei intelectualiti din cadrul fiecrui grup etnic, intelectualitate alarmat de
pierderea limbii, ca urmare a asimilrii tot mai rapide, i de pierderea tradiiilor, consecin a
urbanizrii i a disiprii comunitilor tradiionale. Evident, modelul de culegere, de
categorizare, de prelucrare a materialului folcloric, a fost i este i n prezent cel al folcloristicii
maghiare, deoarece romnii, slovacii, srbii, chiar germanii au specialiti formai, n general, n
colile maghiare. ns folclorul maghiar nu are o structur ce poate fi considerat identic
structurii creaiei folclorice romneti, ca urmare i metodele de cercetare sunt n parte diferite.
Multe dintre categoriile narative cu pondere important n folclorul maghiar sunt de provenien
medieval cult, ptrunse de morala cretinismului catolic, pstrnd pe alocuri elementele
miturilor amanice, n timp ce folclorul romnesc este de tip arhaic, rnesc, romanic cu
influene balcanice. n consecin, unii dintre termenii consacrai n romn, respectiv n
maghiar, diferitelor forme narative nu se suprapun, nu definesc ntotdeauna aceeai clas
categorial. Terminologia n sine nu e important. ns atunci cnd este vorba de interferene
etnice la nivelul creaiei, e interesant punctul de vedere al cercettorilor de limbi i culturi
diferite. Intervine n spe problema traducerii acelor studii despre folclorul romnesc din
Ungaria, semnate de specialiti maghiari (Eperjssy Kroly, Kovcs gnes, Domokos Smuel).
Ne vom opri, n cele ce urmeaz, la categoria basmului.
Termenul generic poveste, atestat n limba romn la sfritul secolului al XVI-lea, n
manuscrisele Popii Grigore din Mhaci (Cf. Cuceu, 1999, 78), poate fi privit ca fiind
echivalentul maghiarului mese. Termenul romnesc are sinonimul parial basm, care (conform
DEX-ului) spre deosebire de poveste, naraiune cuprinznd fapte posibile sau reale, definete o
naraiune popular cu elemente fantastice.
La rndul su, maghiarul mese (poveste, basm) nu a avut totdeauna sensul actual. Dicionarul
etimologic maghiar (Benk, 1967-76, II) i atribuie cuvntului mese o origine premaghiar,
neacceptndu-i etimologia din germanul mrchen, care fusese pus n discuie nc din 1749.
Voigt Vilmos reface traseul cuvntului mese i al sensurilor pe care le-a avut n ungurete de-a
lungul timpului preciznd c: Aproape toate popoarele din Europa au ajuns la accepia actual a
63

cuvntului basm la captul unui drum sinuos, lucru care dovedete nc o dat dinamica transformrilor prin
care au trecut speciile artistice de-a lungul evoluiei istorice a societilor (Voigt, 1978, 345). Pn n secolul
al XVII-lea, cuvntul maghiar mese nsemna pldzat, talny (pild, enigm), n timp ce povestea se
numea mendemonda (vorbrie, zvonuri) sau monda (spunere, zicere), termen cu care este denumit
azi, n maghiar, clasa legendei. Cu nelesul actual de poveste, substantivul maghiar mese a fost
folosit de la nceputul secolului al XVIII-lea: n 1733 apare ntr-o predic funebr conceput de
episcopul calvinist din Transilvania, Veresti Gyrgy. n textul de esen baroc al predicii, se
remarc urmtoarea afirmaie : Nu cred c i alt popor ar avea attea poveti i braoave despre ara
znelor, ca maghiarii. Despre acestea vorbesc fetele n eztori i la clac...
Terminologia popular mprumutat de cercettorii folcloriti este adesea insuficient n
ncercarea de a categoriza, de a delimita cu claritate graniele i coninutul diferitelor tipuri de
naraiuni. Ovidiu Brlea (Brlea, 1976, 300) explic termenul poveste pornind de la accepia lui
popular, n raport de excludere cu povestire i de includere cu basm. La rndul lor, folcloritii
unguri nu pot stabili nici ei un sens absolut al cuvntului mese. Lexiconul de etnografie maghiar
(Ortutay, 1987, 312) evideniaz oralitatea ca cea mai important caracteristic a povetii iar
Dicionarul uzual explicativ maghiar insist asupra coninutului categoriei mese, definind-o drept
creaie narativ de factur naiv, care conine elemente fantastice.
Ca termeni tehnici ai folclorului romnesc, clasele generice poveste i basm se disting mai
ales prin modul n care sunt determinate sau nu de elemente fantastice. Astfel, I.C. Chiimia
consider povestea o naraiune cu caracter realist, nepredominat de fantastic (Chiimia, 1954,
49), caz n care termenul devine sinonimul categoriei basmului nuvelistic.
n maghiar, termenul generic cu care se denumesc creaiile populare pluriepisodice n
proz este npmese (poveste popular), subcategoriile acesteia fiind : llatmese / basm cu animale,
tndrmese / basm fantastic, (cuvntul tndrmese nseamn poveti cu zne, dar, dup cum observ
Voigt Vilmos , n folclorul maghiar sunt puine basme n care apar aceste personaje mai
specifice, de exemplu, folclorului irlandez), novellamese / basm nuvelistic, basmul-parodie.
n concluzie, traducerea cuvntului maghiar mese n limba romn poate fi att poveste ct
i basm, dar cum cei doi termeni romneti denumesc, de fapt, categorii diferite, competena de
specialist a traductorului e decisiv.
Majoritatea folcloritilor unguri consider, pe baza studiilor de folclor comparat, c
naraiunile folclorice din clasa basmului maghiar s-au constituit n bun parte n perioada
feudalismului timpuriu i mediu, dar conin numeroase elemente ale mitologiei triburilor ugrice
din care maghiarii s-au desprins anterior descinderii n Cmpia Panonic. Ca aparinnd
fondului premaghiar, sunt amintite n general urmtoarele motive: cetatea (palatul) care se
rotete pe un picior de ra, locuit de vrjitoare, duelul dintre doi nzdrvani (tltos prbaj)
personaje dotate cu puteri supraumane (care pot fi antropoide dar i cai nzdrvani, mnctori
de jratic), mbierea ritual a eroului de basm n lapte de iap, pentru efectul purificator i
apotropaic al acestui lichid, cel care o practic dobndind puteri carismatice i imunitate la
aciunea flcrilor. Aceste motive ntlnite n basmul fantastic unguresc sunt considerate
elemente arhaice, reminiscene ale religiei de tip amanic. Ca popor seminomad (Andrsfalvy,
1998, 29), maghiarii au avut un puternic cult ecvestru, calul alb fiind animalul destinat jertfei n
perioada politeismului. Cuvntul maghiar tltos (nzdrvan) e un cuvnt din substratul limbilor
ugrice, prima atestare n maghiar datnd (conform Dicionarului etimologic maghiar) din 1416.
Rdcina cuvntului, tlt-, cu variantele tolt-, tult-, (considerate ca origine a verbului maghiar tud
= a ti), apare n limbile rudelor ndeprtate ale maghiarilor, care alctuiau / alctuiesc mici
grupuri etnice n Siberia i n jurul Uralilor (marii, vogulii, ostiecii). Corespondentul romnesc
parial al acestui substantiv poate fi nzdrvan, cu sensul de fermecat, dotat cu puteri supraumane. La
origine, tltos a nsemnat adjectiv fiind care tie / poate s se metamorfozeze n fiin cu puteri
supranaturale. n vechile culturi ugrice, amanul era reprezentat de acel conductor spiritual al
64

comunitii care putea avea o nfiare obinuit, dar era nzestrat cu capacitatea ca, n urma
unui proces iniiatic, s comunice cu celelalte lumi, s aib previziuni, s prescrie remedii. n
basme, nzdrvanul poate fi om, pasre, dar mai ales cal, devenit tltos / nzdrvan dup iniiere,
adic dup ce mnnc jratic, focul reprezentnd elementul central al credinelor pgne
maghiare, dup cum mrturisesc i izvoarele mahomedane citate de Dienes Istvn (Cf. Dienes,
1998, 68). n complexul de credine mitologice ungare, exist i acelea conform crora copilul
nscut cu dini ori cu un deget n plus va fi n mod fatidic nzdrvan, motivul fiind dezvoltat i
ntr-o serie de legende mitologice (Cf. Erdsz, 1988, 98). n perioada adolescenei, cel sortit s
devin aman trebuie s parcurg o serie de probe iniiatice. n cursul uneia dintre ele, tnrul
metamorfozat n taur ori n armsar se dueleaz cu amanul comunitii vecine
metamorfozat i el. Nu putem trece cu vederea faptul c nsemnele anatomice ale predestinrii
amanului, capacitatea sa de a se transforma periodic ntr-un animal ca i rolul su de mijlocitor
ntre lumi se regsesc i n imaginea strigoiului din folclorul romnesc (Cf. Hedean, 1998, 33).
n ceea ce privete motivul mbierii n laptele de iap, elemente ale ritualului persist i
au un rol important n diferite ceremoniale ale popoarelor cresctoare de animale din Siberia,
cum ar fi stropirea decedatului cu acest lichid pentru a fi protejat n drumul su spre lumea
cealalt. (Cf. Diszegi, 1958, 342)
Unii folcloriti maghiari includ n rndul elementelor mitologice premaghiare i
personajul Vasorrbba (Baba-cu-nas-de-fier = Baba Cloana), care ar simboliza, criptic, chiar
modelul amanului. Afirmaia a strnit multe discuii asupra provenienei incerte, datorit
prezenei personajului i n folclorul popoarelor slave (Baba Iaga) ca i n folclorul romnesc, cu
acelai rol teratologic, sapienial i de iniiere a adolescenilor, ca n basmele maghiare. Etnologii
care susin originea ugric a Babei Cloana se bazeaz pe teoria conform creia acest personaj a
fost adus de maghiari din inuturile lor de obrie primar (dup unii, chiar Tibetul), invocnd
probe lingvistice i etnografice. Principalul element lingvistic al numelui Vasorrbba este vas
(fier), care la origine, n limbile ugrice nsemna aram. Astfel, aceast vrjitoare antropofag este o
reprezentare folcloric a modului n care ceremonialele maghiarilor precretini nfiau duhurile
rele prin mti cu nas de aram (dau din alte metale). Contaminarea cu personajul de origine
slav e exclus chiar datorit absenei, n cazul celui din urm, a nasului de fier.
Prerile folcloritilor maghiari sunt mprite i n ceea ce privete plasarea originii
(numai) n pgnismul maghiar a copacului care ajunge pn la cer. Acest simbol mitologic, axis
mundi, e analizat chiar sub denumirea sa maghiar gigr fa n Dicionarul de mitologie general
al lui Victor Kernbach (Kernbach, 1995, 45), cu precizarea c ine de categoria simbolurilor stilimorfe
axiale, asociate Axei lumii, centrului, cultului strmoilor mitici, simboluri prezente de altfel, n toate
mitologiile. Folcloristul Ban Istvn (Ban, 1988, 71) consider c originea motivului din basmele
maghiare se afl n ritualurile pgnismului amanic, susinndu-i teoria cu prezentarea unui
ceremonial al ttarilor din Altai, n timpul cruia amanul se car pe mesteacnul care se nal
spre cer prin orificiul central din acoperiul iurtei. Aflat n trans, amanul descrie lumea
minunat a celor apte ceruri, pe care o vede din vrful mesteacnului. Dup Victor Kernbach,
specia botanic a acestui arbor / axis mundi variaz dup zone geografice, iar motivul e ntlnit n
toate mitologiile lumii, fiecare etnie conferind acestui simbol un numr variabil de amnunte
specifice. n mitologia maghiar, copacul care ajunge pn la cer este instrumentul care i ofer
amanului perspectiva asupra celor trei lumi : cea subteran necurat, cea pmntean i cea
a cerurilor.
Ca reminiscene mitice anterioare stabilirii maghiarilor n Europa i cretinrii lor sunt
considerate i unele elemente formale stereotipe specifice basmelor, precum formula iniial A
fost odat, unde n-a fost sau ai noroc c m-ai numit mam-btrn. Cum de umbli pe aici, pe unde nici
pasrea nu umbl?, cu care Baba Cloana i rspunde la salutul Bun ziua, mam-btrn!, eroului
care ptrunde n toposul interzis. n legtur cu formula introductiv, a fost odat, care are
65

aceeai structur n repertoriul multor popoare europene, Nicolae Constantinescu observa c

proiecteaz naraiunea ntr-un trecut incert, care nu este nici mitic, nici istoric fixnd parc motivaia
cercettorilor de a cuta ndeprtatele, aa-zise rdcini istorice ale basmului (Constantinescu,
1993, 37). Lazr ineanu aduce o ntreag colecie de formule iniiale din basmele romneti,
toate centrate pe indici de timp1 : a fost odat, ca niciodat; cnd fcea ploporul pere; cnd se
bteau urii n coade; de cnd scria musca pe perete; cnd se cloceau oule n ghea i noaptea se fcea
diminea; cnd petii cei mici nghieau pe cei mari; cnd tria lupu-n sat; d-atunci i nici d-atunci,
c de mai ncoace cu trei conace, .a.m.d. (ineanu, 1978, 146). n antologia lui Ovidiu Brlea,
multe poveti debuteaz n felul urmtor : O-s c-o fost odat / ca niciodat. / C dac nu m-aj da a
povesti / ca un purici-a plezni / poveti ca n ie sar pi i pi la noi n-ar mai hi. / C nu-z di cn povestili /
nij di cn minciunili / c-s cu-o z dou mai ncoaci / di cn s potcoze ma cu coaj di nuc / i mere la
snta rug.// (Brlea, 1966, I, 258). Formule introductive ca cea de mai sus, analizat i de
Nicolae Constantinescu (Constantinescu, 1984, 37), sunt proprii i stilului povestitorilor romni
din Ungaria. Naraiunile culese de la Mihai Purdi din Otlaca Pust pstreaz i ele elementul timp
n versurile introductive : O fost odat, ca niciodat, atunci cnd ferbeu oalile p foc, care cu fundun sus, care cu gura-n jos, cam atunci cnd s sprjeu blidele n taljere, atunci o trit on om
(Hoopan, 1977, 37).
n structura stereotip a formulei iniiale a basmelor maghiare, nu timpul este cel care
domin, ci spaiul. Basmele ungureti pot ncepe cu formula simpl Hol volt, hol nem volt
(Unde-a fost, unde n-a fost) sau cu configuraii elaborate precum urmtoarea, culeas din
judeul Csongrd: Odat-a fost, unde n-a fost, nc i peste marea Operenia, nc i peste munii
de sticl, cuptorul surpat nici o latur nu avea, unde era bine, acolo ru nu era, unde era ru, acolo
bine nu era, a fost odat lng muntele pleuv nu-ntreba i nu cuta, un ru, pe malul rului o salcie
btrn scorburoas, pe fiecare ramur de-a ei cte-o fust zdrenroas, n fiecare cut de fust cte-o
ciurd de pureci, i la ast ciurd de pureci la fie-i ciurdar, care n-a asculta la povestea mea2 (Trk,
1872, 436). Majoritatea indicilor stereotipi sunt, n acest caz, spaiali.
Continund ideea profesorului Nicolae Constantinescu, formulele iniiale din limba
maghiar i invit parc pe exegei s caute nu att timpul, ct spaiul rdcinilor basmelor
ungureti.
Referindu-se la elementele narative arhaice din proza popular maghiar, Ban Istvn
(Ban, 1988, 72) subliniaz c prezena acestora la nivelul basmului fantastic nu argumenteaz
persistena riturilor i miturilor pgne, care n marea lor parte au intrat sub interdicie dup
catolicizarea ungurilor, ci funciile specifice pe care le-au ndeplinit basmul i povestitorul n
perioadele care au urmat. La rndul su, Voigt Vilmos (Voigt, 1979, 204) consider c acele
componente ale basmelor, pe care specialiti maghiari le interpreteaz ca provenind din cultura
anterioar desclecatului ungurilor, ca i cele plasate n Evul Mediu timpuriu, nu pot fi clasificate
ca atare definitiv dect atunci cnd vor fi excluse cu certitudine toate influenele exercitate de
folclorul popoarelor nvecinate, balcanice, sud-est europene.
n procesul general al corelaiilor pe plan mondial dintre povetile populare, legtura direct a povetilor
de la o limb la alta, o realizeaz povestitorii bilingvi, afirm Farag Jzsef ntr-un studiu despre
povestitul bilingv n Europa rsritean (Farag, 1967, 277). Dup cum observ i Ion Cuceu,
bilingvii (sau multilingvii) asigur circulaia motivelor dintr-o comunitate etnic n alta, pe deasupra
oricror bariere sociale, confesionale, lingvistice (Cuceu, 1999, 20).
n zonele locuite de dou sau mai multe etnii, povestitul poliglot e frecvent, ns
complexitatea fenomenului l face dificil de abordat. Semnalarea povestitorilor bilingvi a fost, n
general, ocazional. n 1957, Dgh Linda i Jaromr Jech au studiat repertoriul trilingv (maghiar,

66

slovac i german) al povestitorului Paulenyk Sndor, din mprejurimile Budapestei (Dghov

Jech, 1957). De povestitorii bilingvi din Romnia s-au ocupat ndeosebi Farag Jzsef, Dumitru
Pop, Hanni Markel. Mihai Pop, n urma cercetrilor efectuate ntr-o localitate de interferen
romno-maghiar, lingvistic i cultural (Branitea, jud. Bistria), arta c analiza competenei
povestitorului implic din partea exegetului cunoaterea codului lingvistic cu care comunic grupul, a
graiului sau limbajelor prin care grupurile comunic ntre ele ca i cunoaterea sistemului secund de semne i
al limbajelor prin care se realizeaz povestirea. (Pop, 1990, 12).
Bilingvismul folcloric (Pop, 1973, 13) are la baz un fenomen cultural-lingvistic ce const n
practica folosirii alternative a dou limbi, rezultat al interferenei a dou grupuri cu limb i cultur
popular aparte. Prelund in extenso concluziile lui J. W. Berry referitoare la raportul dintre
individ, comunitatea din care face parte, culturile cu care vine n contact i limbile pe care le
vorbete, putem afirma c bilingvismul folcloric i n cadrul acestuia fenomenul povestitului
bilingv este posibil atunci cnd povestitorul este un bilingv bicultural, care se raporteaz n
mod pozitiv la ambele comuniti i culturi legate de limbile pe care le vorbete i, la rndul su,
este acceptat ca membru al ambelor comuniti (Berry, 1980, apud Borbly, 2000, 128). Un
povestitor bilingv nu este n primul rnd acela care traduce naraiunile folclorice, ci acela care
stpnete att codul lingvistic ct i codul cultural al ambelor comuniti3. Biculturalitatea, deci
i bifolclorismul, sunt situaii care se menin n cadrul acelor grupuri n contact pentru care
bilingvismul este un fenomen natural, stabil, n care ambele limbi i au funciile lor
comunicative, bine delimitate i persistente n timp. Situaia biculturalismului stabil e prezent
ns n extrem de puine comuniti bilingve (n Canada, Elveia, Haiti), denumite de Joshua A.
Fishman comuniti diglosice (Fishman, 1971, 75).
n cadrul comunitii romneti din Ungaria, datorit contextului socio-istoric complex,
bilingvii au rmas n general monoculturali, dezvoltnd o cultur popular bazat n primul rnd
pe tradiii folclorice i pe religia ortodox. Dup 1920, cnd romnii alctuiesc doar mici enclave
n sud-estul Ungariei, izolate politic i administrativ de masa romnitii din Transilvania i
Banat, prestigiul limbii i al culturii proprii se diminueaz, mai ales n urma procesului de
civizare ce destram societile nchise. De la bilingvismul natural, dup desfiinarea colilor
confesionale, romnii din Ungaria, ncep s treac la bilingvismul cultural, colar, programatic.
n acest proces nu-i nsuesc numai limba maghiar, ci i codul cultural ungar. Pn la mijlocul
secolului al XX-lea, majoritatea comunitilor romneti din Ungaria a trecut la un bilingvism
substitutiv, care nlocuiete limba minoritar cu limba majoritii i la o cultur dobndit.
n cele mai multe comuniti plurietnice se manifest un bilingvism instabil sau de tranziie,
aceast situaie fiind numai o stare temporal n procesul calitativ al schimbrii de limb.
Continuarea acestui proces de renunare la limba de grup n favoarea limbii majoritii este greu
de mpiedicat. Dar el poate deveni mai lent prin adoptarea unor mijloace de meninere a limbii
ca : coli n limba matern, standardizarea limbii, reevaluarea atitudinii fa de limb, acordarea
de drepturi n utilizarea ei etc. Un rol important n protejarea codului lingvistic i cultural al
romnilor din Ungaria l are colecionarea, analiza i revigorarea acelor produse folclorice
tradiionale, care timp de mai multe secole au constituit sistemul cultural specific romnesc.
Acest lucru este ns posibil numai dac cei ce se apropie de aceast munc au n vedere
c orice comunitate este determinat de trecutul su i c, necontenit, culturile se ncastreaz unele
pe altele i uneori se confirm reciproc (Todorov, 1999, 310).

67

BIBLIOGRAFIE
Andrsfalvy Bertalan
1998 : Az egyttls vezrede a Krptmedencben (Un mileniu de convieuire n Bazinul Carpatic), n
Az egyttls vezrede a Krptmedencben, A Duna-medence npei egyttlsnek tkrzdse a
nphagyomnyban; A VI. Nemzetkzi Nprajzi Nemzetisgkutat Konferencia eladsai Bkscsaba,
1996. Oktber 2-3-4) (Un mileniu de convieuire n Bazinul Carpatic, Reflectarea n folclor a
convieuirii popoarelor dunrene : Lucrrile celei de-a VI-a Conferine Internaionale ce Cercetare a
Naionalitilor, Bichiciaba, 2-3-4 octombrie 1996), Bkscsaba Debrecen, pp. 29-29.
Ban Istvn
1988 : Npmese, n Magyar Nprajz V, Npkltszet (Etnografie Maghiar, vol. V, Folclor literar),
Akadmiai Kiad, Budapest.
Brlea, Ovidiu
1966 : Antologie de proz popular epic, vol. I-III, Editura pentru Literatur, Bucureti.
Benk Lornd (redactor)
1967-1976 : A magyar nyelv trtneti-etimolgiai sztra I-III (Dicionarul istoric-etimologic al limbii
maghiare), Akadmiai Kiad, Budapest.
Borbly Anna
2000 : Bilingvismul, n Simpozion, Comunicrile celui de-al IX-lea Simpozion al Cercettorilor
Romni din Ungaria, Giula, pp. 126-137.
Clinescu, George
1965 : Estetica basmului, Editura pentru Literatur, Bucureti.
Chiimia, I. C.
1954 : Problema clasificrii i definirii literaturii populare n proz, n Studii i Cercetri de Istorie
Literar i Folclor III. republicat n Folclorul romnesc n perspectiv comparat, Editura Minerva,
1971, Bucureti.
Constantinescu, Nicolae
1968 : Model tradiional i improvizaie n basm, n Folclor literar II, Timioara, pp. 114-123.
1984 : Creative stereotypy, n Chaiers roumains d tudes littraires, 1/1984, Editura Univers,
Bucureti, pp. 32-41.
1993 : Fidelitatea memoriei sociale a basmului contemporan, n Memoriile comisiei de folclor, Tomul
III, 1989, Editura Academiei Romne, Bucureti, pp. 37-45.
Cuceu, Ion
1999 : Fenomenul povestitului ncercare de sociologie i antropologie asupra naraiunilor populare,
Editura Fundaiei pentru Studii Europene, Cluj
Datcu, Iordan Stroescu S.C.
1979 : Dicionarul folcloritilor. Folclorul literar romnesc, Editura tiinific i Enciclopedic,
Bucureti.
Dghov Linda Jaromr Jech
1957 : Pspvek k studiu interetnickh vliv v livodm vypravovn (Contribuii la studiu relaiilor
interetnice al nivelul basmului), n Slovensk nrodopis, V, Bratislava, pp. 567-608.
Dienes Istvn
1998 : A honfoglal magyarok (Desclecatul ungurilor), Editura Kriterion, Bucureti.
Diszegi Vilmos
1968 : Popular beliefs and Folklore Tradition in Siberia, Gondolat, Budapest.
1973 : A pogany magyarok htvilga (Lumea credinelor maghiarilor pgni), Akadmiai Kiad,
Budapest.
Domokos Smuel
68

1968 : Vasile Gurzu magyar s romn nyelv mesi, Akadmiai Kiad, (ediia a fost lecturat
de academicianul Tams Lajos; cuprinde un studiu introductiv n romn i francez, un
glosar dialectal i o tipologie a basmelor ; traducerea studiului n limba francez a fost
fcut de Szabics Imre i revzut de Gldi Lszl. Volumul a aprut n 1026 de
exemplare), Budapesta.
Engel Kroly Pop Dumitru
1964 : Culegerea de basme romneti a lui Zeyk Jnos, n Studii de istorie literar i folclor, Editura
Academiei RPR, pp. 223-242.
Erdsz Sndor
1988 : A mese s hiedelemvilg kapcsolata (Relaia dintre basm i mitologie), n Magyar Nprajz V,
Npkltszet (Etnografie Maghiar, vol. V, Folclor Literar), Akadmiai Kiad, Budapest, pp. 81100.
Farag Jzsef
1967 : Cteva date cu privire la povestitul bilingv n Europa rsritean, n Revista de etnografie i
folclor, tom. 12, nr. 4, pp. 277-282.
1969 : Kurcsi Minya havasi mesemond (Minya Kurcsi, povestitor de la munte), Editura pentru
Literatur, Bucureti.
Fishman Joshua A.
1971 : The Sociology of Language. An interdisciplinary social science approach to language in society,
Mauton, The Hague.
Hedean, Otilia
1998 : apte eseuri despre strigoi, Editura Marineasa, Timioara.
Hoopan, Alexandru (Hocopn Sndor)
1977 : Povetile lui Mihai Purdi, Editura Didactic, Budapesta.
1981 : Florian. Povetile lui Teodor imonca, ediie bilingv, Bkscsaba.
1982 / a : mpratu Rou i mpratu Alb. Povetile lui Teodor imonca, Editura Didactic,
Budapesta.
1982 / b: Vilg szpe s vilg gynyrje. Magyarorszgi romn npmesk. Purdi Mihly mesi
(Frumosu lumii i mndra lumii. Poveti romneti din Ungaria. Povetile lui Mihai Purdi),
traducerea n limba maghiar de Igncz Rzsa, postfa i note de Kovcs gnes, Eurpa
Knyvkiad, Budapest.
Kernbach Victor
1995 : Dicionar de mitologie general. Mituri, diviniti, religii, Editura Albatros, Bucureti.
Nicov, Viorica
1996: A fost unde n-a fost. Basmul popular romnesc. Excurs critic i texte comentate, Editura
Humanitas, Bucureti.
Ortutay Gyula
1977-1982 : (redactor) Magyar Nprajzi Lexikon (Lexiconul de Etnografie Maghiar), I-V
Akadmiai Kiad Budapest.
1989 : (redactor) : A magyar folklr (Folclorul maghiar) curs universitar, ediia a doua revzut;
Dmtr Tekla : capitolul despre legend, Katona Imre, Martin Gyrgy, Olsvai Imre, Ortutay Gyula,
Voigt Vilmos : capitolele despre basm i naraiuni scurte; Tanknyvkiad, Budapest.
Pop, Dumitru
1973 : Le bilinguisme folklorique, n Iz Etnolokog pregleda br. 11, Beograd, pp. 13-19.
Pop, Mihai
1964: Caracterul istoric al epicii populare, n Revista de etnografie i folclor, IX, nr. 1, Bucureti,
pp. 5-15.
1965 : Caractere naionale i stratificri istorice n stilul basmelor populare, n Revista de etnografie i
folclor, 10, nr. 2, Bucureti, pp. 3-11.
69

1990 : Performarea i receptarea povestirilor, n Academia Romn, Memoriile Comisiei de folclor,

I, (1987), Editura Academiei, Bucureti, pp. 9-14.
ineanu Lazr
1978 : Basmele romne n comparaiune cu legendele antice clasice i n legtur cu basmele popoarelor
nvecinate i ale tuturor popoarelor romanice, Editura Minerva, Bucureti.
Todorov Tzvetan
1999 : Noi i ceilali Despre diversitate (Traducere de Alex. Vlad), Institutul European, Iai
Trk Kroly
1872: Csongrd megyei gyjts (Culegeri din judeul Csongrd), n Magyar Npkltsi Gyjtemny
(Colecia de folclor literar unguresc), Pest.
Voigt Vilmos
1972 : A folklor eszttikjhoz (Despre estetica folclorului) Budapest.
1978 : Mese szavunk eredete (Originea cuvntului mese / basm), n Kis Magyar nprajz a rdiban
(Emisiuni radiofonice de etnografie), RTV Minerva, Budapest.

NOTE
1/ Sublinierile i traducerea mi aparin /.
2 Textul original: Egyszer volt, hol nem volt mg az operencis tengeren is tl, mg az veg hegyeken is tl,
kidlt, bedlt kemenncznek, egy csep oldala se volt, a hol j volt, ott rosz nem volt, a hol rosz volt, ott j nem
volt, volt egyszer a nekeresdi s ebkrdi kopasz hegy mellett egy foly, ennek a partjn volt egy vn odvas fzfa,
annak minden gn egy-egy ringyesrongyos szoknya, ennek minden frczben korczban egy-egy csorda bolha, s
ezen bolha csordnak az legyen a csordsa, ki az n mesmre figyelmesen nem hallgat.
3n antologia de naraiuni populare aprut n 1930, etnograful german Adolf Schullerus
menioneaz c meteugarii peregrini prin Transilvania, geamgii i ciubrari romni, scndurari,
vnztori de ape minerale, olari i treiertori secui, srmari i negustori de pnzeturi slovaci i
plteau gazda care le oferea sla peste noapte, cu cte o poveste. (cf. Farag, 1967).

70

ARTICOLUL N UNITILE FRAZEOLOGICE

Maria CERNEA

Abstract

The present paper intends to illustrate the manifestation of the idiomatic functions of the article. The
following functions of the determination are presented: the main function, the formative element function, the
function of the index of the morphological category, the mark function of the grammatical categories of gender,
number and case.

n unele limbi, printre care i romna, articolul achiziie proaspt a limbajului

(Coja, 1983, p.6), dat fiind faptul c n latin nu exista, dar exist n limbile dezvoltate din latin
este, alturi de adjectivele demonstrative i posesive, marc gramatical a determinrii.
Determinarea este o categorie gramatical specific substantivului, manifestat prin opoziia
determinat (articulat) / nedeterminat (nearticulat), iar, dac exist mai multe articole, i prin opoziia
determinat hotrt (puternic determinat) / determinat nehotrt (slab determinat)(DL).
Funciile articolului sintetizate de Coja n lucrarea citat sunt multiple i sunt
repartizate n mod diferit de la o categorie de articole la alta:
[a] f u n c i a d e i n d i v i d u a l i z a r e1 (n grad nalt sau redus), realizat
adeseori redundant prin mai multe coocurene:
elevul cel nou al profesorului (articol definit + articol demonstrativ + articol posesiv)(DL);
[b] f u n c i a d e g e n e r a l i z a r e:
Omul e supus greelii. (articol definit)
O, eti frumos cum numa-n vis
Un nger se arat (M. Eminescu) (articol nedefinit)
[c] f u n c i a d e f o r m a n t al unor uniti lexicale sau al unor forme gramaticale
ale acestora:
dnsul, vreunul, al doilea, naintea, dedesubtul (articol definit)
al doilea (articol posesiv)
omul cel mai bun (articol demonstrativ)
[d] f u n c i a d e i n d i c e al substantivrii prin conversiune:
binele, albastrul, eul (articol definit)
un bine, un of (articol nedefinit)
cel harnic (articol demonstrativ)
[e] f u n c i a d e m a r c a categoriilor gramaticale de gen, numr, caz la
substantiv, nlocuind desinena sau urmnd-o:
casa, casei (articol definit)
o carte, unei cri, unor cri (articol nedefinit)
omul cel mai bun, oamenilor celor mai buni (articol demonstrativ)
al casei (articol posesiv)
71

n frazeologie, funciile mai sus enumerate ale articolului se manifest cu mai puin
claritate, dup cum se va vedea i din exemplele care urmeaz.
a. Articolul ca marc a determinrii2
Sensibile la categoria determinrii sunt doar unele dintre unitile frazeologice (=UF)
substantivale (locuiunile substantivale). Dintre acestea, unele particip la opoziia nedeterminat
/ determinat, marcat prin articol nedefinit / definit, aidoma substantivelor, altele sunt
indiferente la aceast opoziie.
(a) De exemplu: locuiunea substantival p r e r e d e r u poate aprea:
a1 n e a r t i c u l a t (cu valoare nedeterminat)
Lai n urm numai p r e r i d e r u.
a2 a r t i c u l a t n e d e f i n i t
M npdesc n i t e p r e r i d e r u ucigtoare.
a3 a r t i c u l a t d e f i n i t
i scriu cu p r e r e a d e r u c nu te pot revedea.
dupamiaz
(aceast) d u p - a m i a z / o d u p - a m i a z / n i t e d u p - a m i e -z e / d u
p-amiaza
Dup cum se observ, articolul marc a determinrii se ataeaz la substantivul
component al locuiunii (substantivul centru de grup nominal, dac formaia frazeologic e de
aceast natur) i i modific genul, numrul i cazul dup acest substantiv.
Alte frazeologisme circumscrise aceleiai categorii: aducere-aminte, luare-aminte, bgare de
seam, btaie de cap, dare de seam, foc de paie, rbdri prjite (numai plural), ap ispitor, dup-mas.
(b) Alte formaii frazeologice substantivale sunt utilizate n vorbire n mod obinuit3
fie nearticulate, fie nsoite de articol nedefinit, fie cu articolul definit ataat determinantului
(adjectival al) combinaiei, nicidecum vreunuia dintre termenii ei constitutivi.
De exemplu:
cap-ptrat om mrginit, cu vederi nguste
(acest) cap-ptrat / un cap-ptrat / nite capete-ptrate / (ilustrul) cap-ptrat, dar nu *capulptrat
coate-goale
(acest) coate-goale / un coate-goale4/ nite coate-goale / (srmanul) coate-goale, dar nu *coatelegoale
zgrie-brnz
(acest) zgrie-brnz / un zgrie-brnz / nite zgrie-brnz / (vestitul) zgrie-brnz, dar
nu *zgrie-brnza.
Alte UF din aceeai categorie: pierde-var, cruce-ajut, gur-casc, gur-spart, doamne-ajut
btaie, ncurc-lume, limb-lung, linge-blide, soarbe-zeam, soare-rsare, trie-bru, vntur-lume.
n exemplele de mai sus, substantivul component are, n interiorul structurii, form
nearticulat. Articolul, ca marc a determinrii exclusiv nedefinite, n aceste cazuri , se
ataeaz la ansamblu. Discrepana dintre genul sau / i numrul substantivului component i genul sau / i
numrul ansamblului marcate fiind aceste categorii gramaticale prin articol este un indiciu al
calitii de frazeologism a ansamblului respectiv.
(c) O categorie destul de numeroas de UF are n structur dou substantive: unul cu
form de N / Ac, iar determinantul su atributiv cu form de G realizat flexionar (marcat prin
articol definit). Comportamentul acestor formaii n raport cu determinarea nu este unitar.

72

c1 La o parte dintre ele marca opoziiei nedeterminat / determinat (nedefinit / definit)

este selectat de termenul regent din structur, dup regulile obiniute: conform genului i
numrului su.
De exemplu:
mrul discordiei
mr al discordiei5 (a fost...)(nedeterminat)
un mr al discordiei (a fost...)(determinat nedefinit prin marca: articol nedefinit)
mrul discordiei (a fost...)(determinat definit prin marca: articol definit)
Dup cum se poate observa, substantivul regent poate aprea i fr articol, dar i cu
articol nedefinit sau definit.
Aceleiai serii i aparin: brul-cerului curcubeu, corabia deertului cmil, sora soarelui,
mrul lui Adam, oul lui Columb.
c2 La alte combinaii cu aceeai structur (substantiv + substantiv n G), regentul este
nsoit obligatoriu de articol definit, fr ca acesta s reprezinte ntotdeauna marca determinrii
definite.
De exemplu:
traista-ciobanului
(a) n contextul Am cules puin traista-ciobanului combinaia are valoare
nedeterminat, n pofida prezenei articolului definit. Articolul i-a pierdut n acest context
funcia sa de determinare a sferei substantivului. De altfel, fr articolul din final, substantivul
traist nici n-ar putea aprea fr s provoace o serie de modificri de natur semanticogramatical. Astfel, forma traist ar implica fie schimbarea relaiei cazuale dintre cele dou
substantive (traist-ciobanului: N / Ac + D), fie pstrarea relaiei cazuale, dar numai prin atragerea
n structur a articolului posesiv-genitival: traist-a-ciobanului. n aceste variante (nearticulate) se
ajunge la distrugerea unitii semantico-gramaticale a combinaiei: combinaia stabil redevine
combinaie liber i redobndete trsturile anterioare izolrii (formrii UF). Sensul noii
combinaii se obine prin adiionarea sensurilor componentelor. Comportamentul
morfosintactic al fiecrui element constitutiv va fi similar cu al oricrui membru al clasei
mofologice respective: substantiv comun flexibil nesupus unor restricii formale i funcionale
particulare (traist ciobanului / traiste ciobanului; traist a ciobanului / aceste traiste ale ciobanului / traiste
ale ciobanilor notri etc.). n aceste condiii contextul am cules puin devine impropriu.
n c o n c l u z i e, articolul definit ataat substantivului traista din UF traista-ciobanului
inclus ntr-un context ca Am cules puin traista-ciobanului e un simplu formant, asemenea
articolelor din locuiunile prepoziionale n faa, n dreptul (vezi infra).
(b) n Am cules nite traista-ciobanului vetejite6 combinaia frazeologic este determinat
nedefinit, cu articolul la plural, cu sens de plural, chiar dac substantivele componente au form
articulat definit de singular.
(c) n Traista-ciobanului e buruian de leac, formaia frazeologic este determinat definit,
avnd ca marc articolul din structura (morfematic a) substantivului regent din combinaie.
Concluzie: Combinaiile de cuvinte care manifest caracteristicile de mai sus (care par s contravin
normelor gramaticale fireti) constituie combinaii stabile, frazeologice.
b. Articolul ca element formativ al UF
S-a vzut mai sus c articolul are i funcia de formant al unitilor lexicale. n mod
similar poate fi i formant al UF.

73

Pe lng exemplele anterioare (traista-ciobanului etc.), n care articolul are, n anumite

condiii, funcia de element formativ exemplul (a) , iar n alte condiii pe cea de marc a
determinrii exemplele (b), (c) , mai consemnm urmtoarele categorii de construcii n care
articolul apare ca formant:
(a) n faa, din cauza, n ciuda, n dosul, n dreptul, de-a lungul, pe de-a-ntregul n ntregime (cu
articol definit)
(b) al naibii, de-ale gurii (cu articol posesiv)
(c) Cel de Sus, l-mai-ru, l-din-lac satana (cu articol demonstrativ)
c. Articolul ca indice al clasei morfologice
Articolele din componena UF enumerate n seria (a) servesc, n unele cazuri, la
diferenierea locuiunilor prepoziionale (care n general au articol definit) de locuiunile
adverbiale (care n general n-au articol). nregistrm urmtoarele situaii:
(1) locuiuni prepoziionale cu articol locuiuni adverbiale (cu aceeai componen
lexical) fr articol:
Stau n faa blocului / lui / ta.
Stau n fa.
(lc.prep.)
(lc.adv.)
Alte exemple:
Locuiuni prepoziionale: n ciuda, n dosul, n jurul, n preajma, n urma, din urma, n susul, n
josul...
Locuiuni adverbiale corespondente: n ciud, n dos, n jur, n preajm, n urm, din urm, n
sus, n jos...
Se impune aici urmtoarea observaie: locuiunile prepoziionale menionate anterior se
distribuie cazual n mod difereniat, dup cum urmeaz: cu genitivul substantivelor i al
substitutelor lor, cu acuzativul adjectivelor posesive i cu dativul pronumelor personale forme
neaccentuate. Articolele din finalul locuiunilor se manifest i ele n mod diferit, n funcie de
prile de vorbire cu care se distribuie locuiunile, i anume:
1. toate locuiunile pstreaz articolul n distribuie cu substantivele n G i cu adjectivele
posesive n Ac;
2. utilizate cu pronume personale neaccentuate n D, se comport astfel:
21 locuiunile cu articol masculin / neutru pierd articolul propriu-zis, dar pstreaz
cele care au vocala de legtur;
22 dintre locuiunile cu articol feminin, unele l pstreaz, altele l pierd.
Iat un tablou al acestor forme:
Locuiuni cu articol masculin / neutru:
n spatele casei
G : n dosul casei
(pstreaz articolul)
(pstreaz articolul)
Ac: n dosul meu
n spatele meu
(pstreaz articolul)
(pstreaz articolul)
D: n dosu-mi
n spate-mi
(pierde articolul,
(pierde articolul)
pstreaz vocala de legtur)
Locuiuni cu articol feminin:
G: n faa casei
n dreapta casei
(pstreaz articolul)
(pstreaz articolul)
Ac: n faa mea
n dreapta mea
(pstreaz articolul)
(pstreaz articolul)
D: n fa-mi
n dreapta-mi
(pierde articolul)
(pstreaz articolul)
74

(cf. Neamu, 1999, p.154; Coja, 1983, p.104-105, pentru regimul prepoziiilor).
(2) locuiuni prepoziionale articulate al cror corespondent nearticulat e combinaie
liber:
n mijlocul printre, ntre (lc. prep.)
M simt bine n mijlocul prietenilor.
n mijlocul n timpul, n cursul; n toiul, n puterea (lc. prep.)
Avea amnezii lacunare, uitnd dintr-o dat n mijlocul vorbirii ideile. (Clinescu,
apud DEL)
n mijloc n centru (combinaie liber)
Eu stau n mijloc, iar tu la marginea stng sau dreapt a slii.
(3) perechi de locuiuni prepoziionale i locuiuni adverbiale, toate i ntotdeauna
articulate: la stnga, la dreapta, de-a lungul, de-a latul, de-a curmeziul (Neamu, 1999, p.152).
Dorm de-a latul patului.(lc. prep.)
Dorm de-a latul. (lc. adv.)
(4) locuiuni prepoziionale articulate, fr corespondent adverbial: din cauza, din pricina,
n scopul, n vederea7, n dreptul, n (sau pe) temeiul n conformitate cu
(5) locuiuni adverbiale articulate, fr corespondent prepoziional: cu timpul cu ncetul,
treptat, pe msur ce trece vremea.
C o n c l u z i e: Pentru situaiile n care vorbirea ofer perechi de combinaii cu i fr
articol se poate opta pentru ncadrarea combinaiilor articulate n clasa prepoziionalelor, iar a celor
nearticulate n clasa adverbialelor, n condiiile n care analiza contextual nu ofer alt soluie cea
de sub 2. sau cea de sub (2). De un sprijin real, n diferenierea categorial a locuiunilor
adverbiale i prepoziionale identice formal, poate fi aprecierea comportamentului lor sintactic:
spre deosebire de locuiunile adverbiale, locuiunile prepoziionale reclam cu necesitate
prezena unui nominal cruia i impun cazul.
d. Articolul ca indice al substantivrii UF
Una dintre modalitile de creare a noi UF o reprezint conversiunea. Ne intereseaz aici
obinerea de frazeologisme substantivale de la alte clase de UF prin ataarea de articole.
Astfel, pot deveni locuini substantivale:
(a) unele locuiuni a d j e c t i v a l e
(persoan) nu tiu cum ciudat > un nu tiu cum (de a se purta) prin
ataarea articolului nedefinit
(concurentul) din urm > cel din urm (n-a sosit) prin ataarea articolului
demonstrativ
(b) unele locuiuni a d v e r b i a l e:
(vin) dup-mas > dup-masa (asta) cu articol definit
> o dup-mas (frumoas) cu articol nedefinit
La fel: dup-amiaz.
(c) unele locuiuni p r o n o m i n a l e:
(vine) nu tiu cine (i-mi spune ce s fac) > (e) un nu tiu cine cu articol nedefinit
La fel: nu tiu ce, cine tie cine, cine tie ce.
e. Articolul ca marc de gen, numr, caz
Alturi de funcia de indice al substantivrii, articolul o ndeplinete i pe aceea de marc
a categoriilor de gen, numr i caz.

75

Iat cteva situaii:

1. La majoritatea frazeologismelor substantivale n componena crora intr i (un)
substantiv / substantive, genul, numrul i cazul ansamblului frazeologic corespunde cu genul,
numrul i cazul substantivului / unuia dintre substantivele constitutive.
De exemplu:
dup-amiaza (asta este...)
feminin, singular, nominativ ansamblul frazeologic; feminin, singular, nominativ
substantivul component amiaza
(frumuseea) dup-amiezelor
feminin, plural, genitiv ansamblul; feminin, plural, genitiv substantivul amiezelor
(despre) darea de seam
feminin, singular, acuzativ ansamblul; feminin, singular, acuzativ substantivul darea
(le lipsete ceva) drilor de seam
feminin, plural, dativ ansamblul; feminin, plural, dativ substantivul drilor.
Formaii de acelai tip: bgare de seam, ap ispitor, rbdri prjite (numai plural).
2. Alte frazeologisme substantivale fie c nu conin substantive care s indice prin
desinene sau prin articolul pe care l-ar purta genul, numrul i cazul ansamblului, fie c au n
structur substantive care au aceste categorii gramaticale diferite de ale ansamblului frazeologic.
De exemplu:
(a) UF f r s u b s t a n t i v e n componen
(aici este) un du-te-vino (obositor)
masculin / neutru, singular, nominativ indicate de articolul nedefinit i de
context (de singularul verbului este, aflat n relaie de interdependen cu ansamblul frazeologic,
i de masculin / neutrul singular al adjectivului obositor)
(sfritul acestui) du-te-vino
masculin / neutru singular genitiv, indicat de adjectivul demonstrativ determinant
al ansamblului
La fel: nu-m-uita.
(b) UF c u s u b s t a n t i v e n componen
(b1) UF cu substantivul avnd ntotdeauna a c e l a i gen i numr cu ansamblul
De exemplu:
cap-sec
(vd) un cap-sec
neutru, singular substantivul component; neutru, singular ansamblul
(vd) nite capete-seci
neutru, plural substantivul; neutru, plural ansamblul
(prerea) unor capete-seci
neutru, plural substantivul; neutru, plural ansamblul
La fel: cap-ptrat.
(b2) UF cu substantivul component de a l t gen, numr (caz) dect ansamblul
De exemplu:
coate-goale
un coate-goale (a spus)
neutru, plural substantivul component; masculin, singular ansamblul
mae-negre scobar
un mae-negre (proaspt)
neutru plural substantivul component; masculin, singular ansamblul
barb-albastr
(pentru) un barb-albastr
76

 feminin, singular substantivul component; masculin, singular ansamblul

unor barb-albastr (cunoscui)
feminin, singular substantivul component; masculin, plural ansamblul
La fel: ochii-psruicii nu-m-uita, miozotis.
(b3) UF cu genul gramatical diferit sau coincident
cu genul natural al referentului
De exemplu:
gur-spart om flecar, limbut
(Ana e) o gur-spart
feminin, singular substantivul component; feminin, singular ansamblul; feminin,
singular referentul (deci ansamblul i referentul au genul i numrul coincidente)
(Ion e) o gur-spart
feminin, singular substantivul component; feminin, singular ansamblul; masculin,
singular referentul (ansamblul i referentul au genuri diferite)
(Ion e) un gur-spart
feminin, singular substantivul component; masculin, singular ansamblul; masculin,
singular referentul (ansamblul i referentul au genul i numrul coincidente)
nite gur-spart (plictisitori)
feminin, singular substantivul component; masculin, plural ansamblul; masculin
plural referentul (ansamblul i referentul au genul i numrul coincidente)
La fel: mn-lung.
(b4) UF cu genul gramatical coincident cu genul natural al referentului,
indiferent de genul substantivului component
De exemplu:
un / o zgrie-brnz om zgrcit
(pe) un zgrie-brnz (nesuferit)
feminin, singular (Ac) substantivul component, masculin, singular (Ac) ansamblul
(ale) unor zgrie-brnz (cunoscute)
feminin, singular (Ac) substantivul component; feminin, plural (G) ansamblul
La fel: un / o brnz-n sticl om zgrcit; un / o mpuc-n lun om nesocotit, trsnit;
un / o pierde-var; un / o mae-fripte: a) om srac; b) om ru, afurisit; c) om zgrcit; un / o
mae-pestrie om ru i foarte zgrcit; un / o mae-goale om srac; un / o gur-spart (pentru
unele ntrebuinri, vezi exemplele de sub (b3)); un / o mn-larg om darnic; un / o mnspart om risipitor; un / o mn-strns om econom8.
O b s e r v a i e:
ntre frazeologismele de sub (b3) i cele de sub (b4) exist deosebirea c formaiile de sub
(b3) avnd un anumit gen gramatical, marcat prin articol, pot avea referent de gen identic sau
diferit de cel gramatical:
Ion e o gur-spart.
Ion e un gur-spart.
(b5) UF cu aceeai componen lexico-gramatical, cu genul (i numrul) coincident(e)
sau diferit(e) de al(e) substantivului constitutiv
De exemplu:
traista-ciobanului
o traista-ciobanului

77

 feminin, singular substantivul component regent n structur; feminin, singular

ansamblul (genul i numrul substantivului sunt coincidente cu ale ansamblului)
nite traista-ciobanului (vetejite)
feminin, singular substantivul component; feminin, plural ansamblul (difer
numrul ansamblului de cel al substantivului component)
ochiul-boului
(cteva) ochiul-boului: (una alb i dou roii) masculin, singular substantivul regent;
feminin, plural ansamblul (difer i genul, i numrul ansamblului fa de ale substantivului
component).
Observaie: Dicionarele (DOOM; DEX) nregistreaz formaia ochiul-boului ca avnd
genul masculin. Vorbirea concret dezvluie ns o alt realitate. Se pot repera contexte ca cel
de mai sus (cteva ochiul-boului: una alb i dou roii), dar nicidecum contexte de felul *civa
ochiul-boului: unul alb i doi roii, care ar implica acordul adjectivului cu un substantiv masculin.
Prin urmare, dei conine un substantiv masculin la singular, genul (i numrul)
ansamblului este (poate fi) altul dect al substantivului component.
Se pot desprinde aici urmtoarele dou c o n c l u z i i:
1. La gruprile substantiv articulat definit + substantiv n genitiv articulat definit, genul
(i numrul) ansamblului poate fi acelai cu sau diferit de al substantivului regent din structur.
Coincidena de gen (i numr) e un fapt aleatoriu, iar nu unul motivat morfologic. Marca de gen
i numr a ansamblului este articolul ansamblului.
2. Noncoincidena ntre genul (i numrul) ansamblului i genul (i numrul) substantivului component
este un indiciu al apartenenei ansamblului la frazeologie.
Alte exemple:
a) cu genul (i numrul) coincident(e): laba-ursului, barba-caprei, pasrea-paraclisului, iarbafiarelor, limba-oii;
b) cu genul (i numrul) diferit (e): condurul-doamnei, busuiocul-fetelor, pliscul-cocorului.
(c) Perechi de structuri identice, n care substantivul component
este articulat / nearticulat
Se ntlnesc i aici situaii diferite:
(c1) Combinaii n care prezena / absena articolului n-are influen
asupra sensului i a statutului combinaiei
De exemplu:
a lua seam (substantivul e fr articol)
a lua seama (substantivul are articol definit)
Observaii:
1. Ambele combinaii sunt UF (fapt care se poate constata prin aplicarea criteriului
morfosintactic)9 i au sensurile comune: a) ,,a se gndi, a reflecta adnc, a chibzui, a fi atent la
ceva; b) ,,a observa ndeaproape (pe cineva), a urmri, a supraveghea.
Diferena dintre cele dou forme ine de frecven, n sensul c forma nearticulat e
utilizat mai rar.
2. Forma articulat poate fi construit att cu prepoziia la (+ nume), i atunci
actualizeaz sensurile de mai sus, ct i cu prepoziia de (+ nume), cu sensurile ,,a se ocupa, a se
ngriji, a avea grij (de...).
Alte exemple:
a bga de seam a bga seam a bga seama
n fa(-mi) n faa mea
a ine parte (cuiva) ,,a susine (pe cineva) a ine partea (cuiva)
78

 a da seam ,,a rspunde (pentru ceva) a da seama

(c2) Combinaii n care prezena / absena articolului
are influen asupra sensului
a lua parte (la ceva) ,,a participa la..., a contribui la...
a lua partea (cuiva) ,,a susine (pe cineva ntr-o problem)
(c3) Combinaii n care prezena / absena articolului are influen asupra statutului
(frazeologic / nonfrazeologic al) combinaiei
a ine cont (de ceva) ,,a ine seam, a lua n consideraie (= UF cu regim de acuzativ
prepoziional, cu prepoziia de impus) (cf. Neamu, 1999)
a ine contul (cuiva) ,,a ine (pentru cineva) evidena operaiilor de credit i debit ( =
combinaie liber cu regim de dativ fr prepoziie)
a da ordin ,,a ordona (= UF cu substantivul component utilizat cu valoare absolut)
a da ordinul (=combinaie liber cu sensul obinut din suma sensurilor elementelor
constitutive)
a lua parte a participa (= UF)
a lua partea (= UF sau combinaie liber, n funcie de context)
n fa (= UF locuiune adverbial sau prepoziional, n funcie de distribuie)
n faa ( = locuiune prepoziional sau combinaie liber, n funcie de distribuie)

NOTE
Adic de restrngere a sferei de indivizi desemnate de substantiv la un individ / nite
indivizi cunoscut / cunoscui i identificabil / identificabili de ctre vorbitor i asculttor (DL).
2 Determinarea prin posesive, demonstrative sau alte adjective nu intereseaz n aceste
situaii.
3 Izolat, se pot identifica n vorbire forme ca pierde-vara, dar acest articol nu e marc a
determinrii definite a ansamblului frazeologic.
4 De observat c, dei substantivul din componena acestei louiuni este totdeauna la plural,
sensul ansamblului este singular sau plural n funcie de referentul la care trimite
construcia.
5 n timp ce combinaii ca mrul discordiei i pstreaz caracterul frazeologic i dup inserarea
ntre componentele substantivale a articolului posesiv-genitival, combinaiile de tipul traistaciobanului i pierd caracterul frazeologic (redevin combinaii libere), cu toate c au, toate, aceeai
componen morfosintactic.
6 ntr-un context ca nite traista-ciobanului vetejit, nite nu mai e articol nedefinit (nehotrt),
ci adjectiv nehotrt partitiv (Neamu, 1999, p.73); Coja (1983, p.118) l numete articol
nehotrt partitiv, opus articolului nehotrt obinuit.
7 Combinaia fr articol n vedere apare doar n calitate de constituent al expresiei a avea
(ceva) n vedere a avea n intenie, a-i face un plan, a urmri realizarea unui scop sau al expresiei
a avea (pe cineva) n vedere a se interesa de aproape (de cineva), a avea grij (de cineva), a ine (pe
cineva) n eviden pentru un anumit scop. Alte forme, ca (stau ) *n dreptul, n-au venit *din
pricina nu se utilizeaz.
8 ntre frazeologismele nregistrate sub (b4) i cele de sub (b3) nu exist ntotdeauna granie
precise.
9 UF sunt microcontexte izolate semantic i gramatical de macrocontextul n care apar.
Potrivit criteriului morfosintactic, componentele UF nu angajeaz relaii proprii cu exteriorul.
1

79

Frazeologismele intr n relaie cu macrocontextul n ansamblul lor, ca uniti (frazeologice)

relate cu alte uniti (lexicale sau frazeologice). Dac elementele constitutive ale unei combinaii
de cuvinte angajeaz relaii proprii cu exteriorul, combinaia respectiv nu formeaz UF.

BIBLIOGRAFIE
Coja, 1983 Ion Coja, Preliminarii la gramatica raional a limbii romne, Ed. tiinific i
Enciclopedic, Bucureti.
Neamu, 1999 G.G. Neamu, Teoria i practica analizei gramaticale, Ed. Excelsior, Cluj-Napoca.
DEL Elena Comulea, Sabina Teiu, Valentina erban, Dicionar de expresii i locuiuni, Ed.
tiina, Chiinu, 1998.
DEX Ion Coteanu et. al., Dicionar explicativ al limbii romne, Bucureti, 1996.
DOOM Dicionarul ortografic, ortoepic i morfologic al limbii romne, Institutul de Lingvistic al
Universitii din Bucureti, Ed. Academiei, Bucureti,1982.
DL Angela Bidu-Vrnceanu et al., Dicionar general de tiine tiine ale limbii, Ed. tiinific,
Bucureti, 1997.

80

(RE)LECTURILE CA NIVELURI DE SENS

Eva Monica SZEKELY

Abstract

A semiotic approach of the reading experience is largely expressed through the hexad of the logical
opposition promoted in Didactics by O. Clouzot. We shall try a situational analysis of reading, through which
we hope to emphasise the complex structure of the constituents of the signification. According to these
premises, the meaning must be revealed in three levels of perception through the author-text-reader interaction,
which implies the passing of the points of view from the sphere of syntactic-semantic elements towards the
pragmatic level. Thus the topics of the critical consciousness and of the judgement values emerge and imply a
mediation. This negotiation will help the reader to build his own identity and his self image in his interaction
otherness of in the role of author / character / critic / college / anonymous / teacher.

1. Situaia de receptare a textului procesul de semnificare ca model formal

Procesul de comprehensiune lectoral neles ca model mental sau model de situaie
tnjete nc dup o ipotez unificatoare, integratoare, care s explice satisfctor interaciunea
n actul lecturii dintre domeniul cognitiv i cel afectiv-evaluativ, pe de o parte,
complementaritatea dintre explicare, comprehensiune i interpretare, pe de alt parte.
Schimbarea de direcie din noile teorii ale comunicrii depete teoria formalist a semnului sau
a codului neles doar n sistemul limbii prin semiotic, nume introdus pentru doctrina general
a semnelor de ctre Ch. W. Morris, care se revendic de la Pierce i Mead. Ch. Morris concepe
semnificaia numai prin semiotic, teoria fiind deschis spre analiza dimensiunii sociale a
folosirii semnelor, anunnd luarea n considerare a discursului ca form de manifestare a
logosului n situaii concrete (contextul, contactul dintre interlocutori, legarea semnelor
comunicrii de un comportament etc.). Abordarea semiotic a discursului literar n cadrul
discursului didactic ne-a fost sugerat de ideea c punctul de vedere semiotic este perspectiva care rezult
din ncercarea susinut de a urma contient pn la ultimele consecine o concluzie simpl: ntreaga noastr
experien, de la originile sale senzoriale cele mai simple pn la cele mai rafinate realizri n domeniul
nelegerii, este o reea de relaii ntre semne, idee susinut n cartea Bazele semioticii de John Deely.
Ipoteza / ipotezele unui proiect de educare a lecturii i, n acelai timp deprinderea
filosofrii, a gndirii liber-discursive logic-interogativ i argumentativ-critic - prin iniiere n
lecturile / sensurile plurale ale operelor literare, n special, sunt urmtoarele: dac prin
(re)lecturi elevii sunt pui ntr-o tripl ipostaz de lector / receptor de mesaje, critic / interpret
de mesaje i creator (n funcie de personalitatea lor) atunci:
accesul la sensul operei / vieii unui autor, dar i al propriei viei este facilitat
iar efectul pedagogic este dublu, pe de o parte n privina formrii competenei lectorale i, n
acelai timp, pe de alt parte, n sensul formrii personalitii elevilor .

81

Receptarea devine simultan descoperire de sensuri i construire de sine prin permanenta

dialectic dintre cele trei (re)lecturi pe care le vom propune, a cror miz va fi, pe rnd i
simultan:
1. explicarea fiinrii n lume fundate de text (sensul imanent al operei), n ipostaza de lector
(prima lectur);
2. comprehensiunea / nelegerea unui mod de a fi n lume a receptorului - prin permanenta
raportare (apropiere-distanare) fa de text / sine / lume i
3. interpretarea / critica n ipostaza de creator / critic (prin relecturi) astfel nelegnd i noi prin
<<receptare>> - ceea ce subiectul reine, potrivit personalitii sale i circumstanelor2.
Acest proces presupune contientizarea elevilor asupra caracterului plural, integrativ, al
sensurilor operei literare, de la cele simple, constituind nivelul de suprafa al textului (sensul
literal / istoric, n care exist i sensul parabolic i cel analogic3), la complexitatea sensurilor configurale,
spirituale sau mistice care nu se dezvluie dect iniiatului4. Aceste sensuri ascunse n spatele unor
uniti de sens (modele, simboluri, arhetipuri) sunt:
sensul alegoric, care se refer la compararea sensurilor istorice, adic a evenimentelor nsei;
sensul moral sau tropologic, care arat treptele progresului spiritual al omului, printr-o analiz
pragmatic;
sensul anagogic, cel mai nalt i mai tainic dintre sensurile mistice, sensul spiritual, nsemnnd
urcare, ridicare, nlare, adic nelegere a secretelor vieii venice.
Viziunea pe care o propunem se situeaz integral sub semnul dialogului vzut astfel:
a. comunicare simetric i direct n conversaia profesor-elev, elev-elev;
b. comunicare asimetric, prezent n relaia pe care lectura / interpretarea i redactarea de text
o presupun, raport asimetric materializat ca:
dialog elev-text, realizat n cadrul procesului de constituire a sensului prin lectur
dialog elev-cititor virtual, realizat n procesul de constituire a sensului prin redactare de text.
Educarea actului lecturii, iniierea i formarea / autoformarea elitelor care s aib acces
la sensul alegoric, moral, anagogic devine astfel o terapie, o form de a da sens fenomenului
acceleraiei istoriei, o form de a da sens propriului destin. Psihologul C. Rogers a dedus
premisele creativitii din situaia psihoterapeutic, deducie logic deoarece procesul terapeutic
este un proces creativ prin excelen. Scopul fiecrui proces terapeutic este consolidarea eului,
salvarea sa de <<teroarea istoriei>>, neleas ca o confruntare cu situaii-limit, omul la
diverse vrste ale sale fa n fa cu propriile limite: neputina, angoasa, boala, ura, moartea.
A le contientiza, a le nelege i sublima prin art / literatur / scris nseamn, totodat,
vindecare, catharsis i stimulare a creativitii.
Vom uza n principal de o abordare interpretativ prin reluri n spiral, ncercnd
astfel elucidarea teoriei i a practicii lecturii bazndu-ne pe complementaritatea dintre explicare
i comprehensiune pe de o parte i interpretare, pe de alt parte. Astfel, utilizarea primar i
secundar a semnelor5 pe parcursul celor trei (re)lecturi este la fel de important pentru nelegerea
profund a semiozei textuale, sensul fiind rezultant a unor interaciuni triadice ntre semn,
obiect i interpretant.
Modelul preconizat n acest context este unul interacionist, presupunnd n toate
momentele interaciunea text context cititor / experiena lui pe linia R. Ingarden W.
Iser, dar cu rectificri i completri, unele sugerate de Umberto Eco sau ali cercettori strini ai
fenomenului lecturii care neleg comprehensiunea textului ca model de situaie a ceea ce e descris
sau relatat sau fac o sintez a comprehensiunii lectorale ca model mental. Altele in de propriile
noastre observaii i reflecii asupra fenomenului receptrii de text i a discursului didactic

82

avnd aceast finalitate (de exemplu, deplasarea ateniei de la lectorul implicit sau lectorul model
spre lectorul real, introducerea conceptului de lectur zero, hexada modelului cathartic al
lecturii).
Deoarece sensul nu e unic determinabil, ci deschis, reformulabil n funcie de subiect,
dei se nscrie de obicei n limitele unui spaiu de joc al unui cmp semantic care poate fi
aproximat, lectura devine un proces complex, cu mai multe variabile dependente de o logic
situaional n care sunt implicai mai muli factori, ceea ce vom numi context de receptare, n
care hermeneutica i interaciunea comunicativ evideniaz dinamica intern i extern a
construirii sensului.
Reconstrucia pragmatic a aciunii educative vizeaz proiectarea pe uniti de nvare,
printr-un proces unitar, demersul didactic parcurgnd pe ct posibil toate cele ase etape ale
procesului de nvare, etape dispuse logic i cronologic, astfel nct semioza didactic / aciunea
de semnificare s se ierarhizeze de la simplu la complex, de la particular la general, de la concret
la abstract i invers, ntr-un continuu ciclu reiterativ, pe care-l pune n eviden schematizarea
discursiv6 sau modelul hexadic al situaiei de receptare a textului ca eliberare, terapie, catharsis.
Modelul hexadic al situaiei pedagogice ne trimite la ideea receptrii textului ca sistem deschis,
dinamic n care cei ase poli interacioneaz i se autoregleaz sub forma unui dublu raport
semiotic prin care demarcm dou planuri:
1. referenial, denotativ (explicaia i comprehensiunea) n care discursul semnific ceea ce
nelegem noi n calitate de cunosctori ai acestor semne (discursul profesorului / textul-discurs
n semnificaia lui literal intentio auctoris7);
2. interpretativ, conotativ (interpretarea) n care desemnarea i semnificaia devin un nou
semn, un nou text (discursul recreat al receptorului / instruitului - intentio lectoris8).
Ipoteza pe care vom ncerca s o demonstrm n cadrul acestui model este c tripartiia dintre
logic / sintax, semantic i pragmatic n domeniul discursului / textului are o slab relevan
ntruct sensurile plurale ale operei scap de sub incidena acestei distincii, caracterizndu-se
prin acea semioz particular n care cele trei planuri semiotice se ntreptrund, iar sincretismul
funcional i relaional al semnelor constituie dominanta procesului interpretativ9. Totui vom recunoate c
exist o ordine progresiv n care trebuie abordat universul discursului, aa nct acesta s-i
pun n valoare coerena, coeziunea, intenionalitatea, informativitatea, acceptabilitatea,
situaionalitatea i intertextualitatea, tot attea principii constitutive ale comunicrii textuale.
Ca atare, fiecare dintre cele trei lecturi propuse va fi dominat de unul dintre cele trei planuri,
dup cum se va observa n figura de mai jos:

SEMNIFICAT
OBIECTIV

AUTOR

1
REFERENT

2
11

PROFESOR (mediere)

SINE
3
1

SEMNIFICAT
SUBIECTIV

CITITOR

Lectura n viziunea modelului semiotic / cathartic

83

Relaia ntre cele trei lecturi i nivelurile de sens corespunztoare precum i metodele
adecvate sunt vizibile n tabelul de mai jos:
Lectura I (plan sintactico-semantico-pragmatic, axat pe sensul literal, alegoric i parabolic):
lectura inocent - mod de a produce text din interiorul textului, ca lectur nemediat;
lectura predictiv mod de a produce text naintea textului;
lectura explicativ / didactic mod de a produce text pentru text;
Lectura a II-a (plan sintactico-semantico-pragmatic, axat pe sensul literal- istoric, alegoric):
lectura comprehensiv / fenomenologic / hermeneutic - mod de a produce text despre text;
Lectura a III-a (plan sintactico-semantico-pragmatic axat pe sensurile ascunse anagogic,

mistic)

lectura critic mod de a produce text mpotriva textului;

lectura interpretativ mod de a produce text n afara textului / ntre celelalte texte.
Dou forme fundamentale de contextualizare (desprite de variabila mediatoare referent profesor) a textelor vor alterna pe parcursul relecturilor propuse ntr-un du-te-vino continuu:
contextul creaiei, al scrierii / biografia autorului i valorile / sensurile / atitudinile
cititorului contemporan lui, altfel spus imaginea trecutului (planul de sus al hexadei);
contextul receptrii, al lecturii n viziunea cititorului recent, cu biografia, valorile, sensurile
i atitudinile pe care i le suscit actul lecturii ca descoperire de sine, de lume i de cellalt, fie
el autorul, personajul, colegul, dasclul, prietenul, anonimul ca partener de dialog cu i
despre text, devenit astfel doar un pretext al comunicrii ca dimensiune fundamental a
fiinei.

84

RECEPTAREA TEXTULUI LITERAR i SENSURILE PLURALE ALE OPEREI

NIVEL
DE SENS

STRATEGII DE ACCESIBILIZARE A
SENSURILOR PE NIVELURI DE LECTUR

Lectura
I
(sens
literal /
istoric /
parabolic)
Explica
ia

Lectura

A II-a
(sens
analogic/
alegoric)
Compre
hensiunea
Lectura
A III-a
(sens
moralmistic)
Interpretarea

TIPURI DE NTREBRI

Citire: lectura inocent, lectura anticipativ, ntrebri explicative:

lectura predictiv
Observare: recunoaterea cuvintelor, explicarea ntrebri extratextuale / deschise / anticipatoare ale semnificatului subiectiv /
lor n context / alte contexte, lectura grupurilor
testeaz rspunsul subiectiv al elevilor / o reacie inocent, neprelucrat nc
de cuvinte, cmpuri semantice
fa de lumea textului;
Explicaie: explicaie-expunere, brainstorming, ntrebri nchise verific informaii i cunotine anterioare sau referitoare la
tehnica imersiunii n subiect.
lumea textului;

Analiz: comentariul literar / prezentare

general,
analiza structurilor interne (idei
principale, rezumat, tem, motive, personaj, idee
central
prin
corelarea
semnificaiilor
simbolurilor din text),
analiz formal (utilizarea referenilor, a
conectorilor, perspectiva narativ);
- nelegere: algoritmizare, modelare (pe genuri i
specii), nvare prin descoperire, problematizarea;
- Reflecie:
interpretarea
unor
simboluri,
naraiunea personal, eseu, lectura personalizat,
modelarea (rescrierea textului din perspectiva unui
personaj ), inventica (schimbarea finalului ),
joc de rol, jurnal de lectur
- Aciune: joc de rol, dezbatere, studiu de caz

ntrebri intratextuale rspunsurile pot fi gsite n text.

ntrebri comprehensive:

ntrebri intratextuale (prin corelarea informaiilor pe care le ofer textul)

ntrebri nchise (accept doar un rspuns corect i verific modul n care a
fost neles coninutul textului ) vizeaz structura de suprafa
ntrebri intertextuale (corelarea textelor diferite)

ntrebri interpretative
ntrebri deschise care cer o interpretare sau o evaluare a coninuturilor /
structurilor de adncime i accept mai multe rspunsuri
ntrebri extratextuale elevul e solicitat s coreleze informaii oferite de text
cu:
- date obinute din alte surse informative (n cazul textelor nonliterare);
- amintiri i reacii subiective, n cazul textelor literare;

85

(RE)LECTURILE CA NIVELURI DE SENS

Nivel
De SENS

STRATEGII DE ACCESIBILIZARE A
SENSURILOR PE NIVELURI DE
LECTUR
-

Lectura
I
(sens
literal /
istoric)
Explicaia

Citire: lectura inocent, lectura anticipativ,

lectura predictiv;
Observare: recunoaterea cuvintelor, explicarea
lor n context / alte contexte, lectura grupurilor
de cuvinte, cmpuri semantice;
Explicaie: explicaie-expunere, brainstorming,
tehnica imersiunii n subiect;

Lectura a - Analiz: comentariul literar / prezentare

II-a
general,
analiza structurilor interne (idei
(sens
principale, rezumat, tem, motive, personaj, idee
analogic /
central
prin
corelarea
semnificaiilor
alegoric )
simbolurilor din text),
Compre
analiz formal (utilizarea referenilor, a
hensiunea conectorilor, perspectiva narativ);
- nelegere: algoritmizare, modelare (pe genuri i
specii), nvare prin descoperire, problematizare;
Lectura
a III-a
(sens
moralmistic)
Interpetarea

86

Reflecie:
interpretarea
unor
simboluri,
naraiunea personal, eseu, lectura personalizat,
modelarea (rescrierea textului din perspectiva unui
personaj ), inventica (schimbarea finalului ),
joc de rol, jurnal de lectur
Aciune: joc de rol, dezbatere, studiu de caz

TIPURI DE NTREBRI
ntrebri explicative
- La ce v gndii cnd citii titlul fabulei Cinele i celul? (ideea de familie,
diminutivul = afectivitate, ataament etc.)
- Care este / ar trebui s fie relaia dintre fiinele mari i cele mici?(ataament,
protecie, grij, responsabilitate)
- Ce tii despre autor? (atent observator al lumii celor care nu cuvnt i al
oamenilor, a scris fabule, meditaii)
- Cu cine am putea compara personajele? (cinii = oamenii mari, ceii = copii
definirea incomplet a speciei)
ntrebri comprehensive
- Ce se ntmpl cu personajele?(rezumarea oral a aciunii)
- Cte voci / personaje sunt n text? (4/ 3/ 2/ numai una a naratorului?)
- Cum ai dedus vocile / personajele ale acestei fabule? (moduri de expunere:
naraiune, dialog / ghilimele, folosirea verbelor i a pronumelor personale de
persoana a II-a i a III-a singular)
- Ce figur de stil folosete autorul n conturarea celor dou personaje?
- Ce asemnri gsii ntre lumea dobitoacelor i a oamenilor? (n ambele gsim
grupuri mai tari, sus-puse, impuntoare i grupuri supuse, mai slabe)
- Ce reprezint leii, urii n raport cu personajul?
ntrebri interpretative
- De ce credei c autorul a folosit animale ca personaje? (pentru a sugera c unii
oameni se comport uneori ca nite dobitoace)
- Cu ce situaii din via am putea compara ntmplrile din text? (accederea ntro funcie nalt, parvenirea, a spune una i a face alta)
- Ce atitudine ai fa de personajul X? De ce? (antipatie fa de dulul Samson,
se exprim urt potaie, lichea)
- n locul cui ai vrea s fii? Schimb finalul gndindu-te la ce ai face tu n locul
celului ajuns la vrsta dulului.

Raiunile pentru care folosim acest model sunt de a demonstra, pe de o parte c modelul
intenioneaz s fie un dispozitiv euristic care ar urma s faciliteze recunoaterea relaiilor
multiple ale fiecrui element, iar pe de alt parte, ar urma s fac s avanseze cercetarea naturii
procesului de semnificare n semioza textual, atrgnd atenia asupra interrelaiilor dintre anumite aspecte ale
producerii sensului i interpretare (logica, semantica i pragmatica discursului). Polul medierii pune n
valoare idealul educaional pe care ni-l propunem ca nivel ultim al performanei n competena
de lectur: dispensarea elevului-discipol de maestrul / profesor / mediator.
2. (Re)Lecturile ca planuri semiotice n interiorul unui discurs / niveluri de sens
Pentru a sublinia nc o dat ct de departe de autonomie este o semiotic literar n
schema experienei am putea spune c evideniaz cel mai bine mitul intertextualitii i al
intersemioticitii ca perspectiv ce trebuie luat n seam pentru o valorizare complet a operei
literare.
De fapt, modelul semiotic al situaiei de receptare a textului literar ca obiect poate sluji drept
interpretant remarcii lui Bahtin c limba unui roman este un sistem de planuri ce se intersecteaz, ceea
ce, n plus, o leag de experienele comune ale receptorilor / mediatorilor care se afl la baza
textelor tiinifice i a nelegerii umane n genere.
2.1. Logica intern ca dimensiune sintactic a discursului / Lectura I explicativ
Pentru a asigura o marj ct mai larg de acoperire a fenomenului lecturii ca fapt semiotic
vom ncerca o difereniere ct mai fin a etapelor unui proces de nvare a actului / procesului
lecturii, n perspectiva unui model hexadic integrator care evideniaz profilul cititorului i
procesele lecturii10:
PROCESELE
LECTURII

Microprocese

Recunoaterea cuv.
Lectur
predictiv
Lectura
grupurilor
de cuv.
Rspuns
afectiv

Procese de integrare Macroprocese Procese de elaborare

Utilizarea
Referenilor, a
conectorilor
Microselecia
Scheme /
convenii

Idei
principale
Subiect
Rezumat
Structura
textului
(tema,
motive, gen
specie
literar

Procese metacognitive

Predicii
Imaginar
mental
Rspuns
afectiv
Interpretare
Intertext

Identificarea
momentelor de
disfuncie
i
corectarea
lor

Lectura I

Lectura a II-a
Lectura a III-a

Lectura nti ca discurs didactic solicit situaii-problem din viaa real, problematizare i
nvare prin descoperire pe exemple relevante care in de introducerea suportului noional
(esenializare, limbaj simplu i clar, definiii, explicaii, demonstraii devenite puncte de reper:
87

mrturisiri ale autorului, corespondena, dialogurile, interviurile care trimit la genez / intentio
operis).
Tipurile de ntrebri explicative vor fi att extratextuale, ct i intratextuale i intertextuale
pregtind comprehensiunea prin rama n care integreaz textul i autorul, ncadrare necesar
pentru a lega textul de referent / realitatea de la care se revendic i la care se ntoarce
(arhitextul11).
2.2.

Semantica discursului / lectura a II-a comprehensiv / hermeneutic

Comprehensiunea textului nseamn nelegerea coerent i substanial a sensului literal al
textului care conine trimiteri la sensul alegoric i la cel parabolic, aceast nelegere nefiind
posibil fr microprocesele i procesele de integrare pe care se bazeaz lectura I, nct se
vorbete tot mai mult de semantactica (C. Vlad) textului. Pentru a ilustra ideea c lectura a doua
este doar o mediatoare ntre logica i pragmatica discursului / textului, vom arta mai jos relaia
dintre procesele lecturii i cele trei (re)lecturi .
Lectura a II-a se bazeaz pe (re)cunoaterea modelelor de structurare a textelor i
corelarea lor cu informaia explicitat n structura de suprafa prin acel grad zero al sensului n
vecintatea cruia trebuie s se situeze orice interpretare. ntrebrile dominante n aceast etap
care presupune intrarea n lumea textului i identificarea cu aceasta vor fi ntrebri intratextuale,
nchise fa de etapa interpretrii n care ntrebrile sunt extratextuale, deschise i intertextuale.
2.3.
Planuri pragmatice n interiorul discursului / lectura a III-a critic /
interpretativ
Investigaiile filosofice ale lui Wittgenstein subliniaz o relaie mult mai complex ntre
limbaj, sens i locutori: cu toate c sensul cuvintelor individuale se schimb, propoziiile i
frazele pot fi nelese pentru c limba este comunicat ntr-un context, care nu este altceva
dect un complex de semne, mai ales indici i iconi. Wittgenstein aseamn limbajul unui joc ca
ahul, cu reguli larg cunoscute, permind ns combinaii individuale i ca urmare, nelegerea
original a semnificaiei jocului, i deci a comunicrii. n plus, el sugereaz c multe probleme
de comunicare provin din nelegerea greit cauzat de limbaj, prin crearea unui joc de cuvinte.
Separnd cuvinte semnificante din imagini, fixate sau simple, i concentrndu-le n uzul
lingvistic contextual, ca cel al unui joc, filosoful a modificat termenii nelegerii noastre despre
limb / limbaj, semne i simboluri.
n aceleai coordonate vom defini largo sensu interpretarea drept creare a unor ipoteze
analogice despre sensul textelor, un proces inferenial, sau n termeni pierceieni un joc
abductiv, de la reguli i rezultate spre cazuri. Este o tehnic intelectual ce ine de ntreg, nu de
parte i presupune reluri / relecturi, ordonri i reordonri ale interpretrilor ca noi texte
incluse n polul semnificatului subiectiv.
A interpreta nseamn a subsuma prin puterea unui gnd integrator toate detaliile ntr-o
perspectiv nalt, de unde receptorul / cititorul / elevul exeget explic, observ, (lectura I,
explicativ), analizeaz i descrie structura intern a textelor (lectura a II-a, comprehensiv),
reflecteaz asupra semnificatului obiectiv al textului i apoi n lectura a III-a (critic, evaluativ,
interpretativ) l extrapoleaz, l transgreseaz subiectivizndu-l, interiorizndu-l. Interpretarea
nseamn a (se)convinge, n acelai timp c implic operaii de compunere i descompunere a
personalitii ce se (auto)definete i (auto)construiete continuu, fapt observabil prin tonalitatea
dominant preformativ a discursurilor didactice propuse. Prin urmare, aceast activitate se
distinge de tiin, dar i de hermeneutica filosofic, disciplin care se ntreab doar asupra
naturii sensului, fr a viza construcia lui prin jocul dialectic dintre comprehensiune i
interpretare cum reiese din tabelul de jos:
88

APLICAIE: Marin Sorescu, Iona

NTREBRI COMPREHENSIVE
(textul dialogat, lista personajelor i
indicaiile autorului)

Cnd se ntmpl aciunea?

Care este spaiul n care e plasat Iona?
Ce face aici?
Din ce motiv vorbete singur?

Cum e pus n eviden drama singurtii?

Care sunt semnele din text ce ne indic faptul c

Iona este singur de la nceput i pn la sfrit,
n ciuda faptului c mai apar i alte personaje?
Ce fac oamenii ntlnii n drumul, viaa, marea
sa?
Exist asemnri ntre ei i Iona?
Cum ajunge Iona n burta chitului?
Prin cte buri trece Iona?
Cum iese Iona din buri?
Spaiile traversate i personajul rmn aceleai
sau se schimb?
Care este soluia ultim / salvatoare aleas de
Iona?

NTREBRI INTERPRETATIVE

De ce timpul e nedeterminat / mitic? (e o parabol: Iona pot fi eu)

De ce credei c Iona se afl pe rmul mrii i ntr-o burt de pete? (libertate i nchidere;
posibiliti i limite) Voi cum v-ai simi ntr-un asemenea spaiu? (nchis / liber; nelinite /
aventur a cunoaterii)
Vi se pare posibil ca fiind nconjurat de lume s rmi singur?
De ce pierderea ecoului este momentul cel mai dramatic?
Ai trit vreodat sentimentul pierderii propriei identiti?
Ce alt soluie n afara dedublrii ar mai fi putut gsi?
Este ntr-adevr o problem, o dram, singurtatea pentru omenire sau numai pentru unii
oameni?
Care e diferena ntre aceste dou tipuri de atitudine? (oameni contemplativi i activi)
De ce n lista personajelor apar cele dou personaje ca figurani i mui? (accentuarea dramei
singurtii, imposibilitatea comunicrii cu lumea exterioar, rutin, pierdere)
Ar fi putut ajunge altfel dect prin mna destinului n burta chitului? (propria alegere)
Ce semnific burile?
Ce semnific cele trei intrri i ieiri ale lui Iona din burile petelui?
n viaa de zi cu zi ce ar reprezenta burile din care putem sau nu iei?
De ce Iona / noi nu putem rmne acolo pentru totdeauna?
Exist pentru voi spaii n care ai dori s rmnei dar suntei expulzai?
Ce s-ar fi ntmplat cu Iona dac ar fi rmas n buri?
Ce semnific faptul c nu e aruncat pe rm ca n Mitul Biblic?
Ce semnific lumina, aerul, apa?
n locul lui Iona, dac ai ti c n urma a numeroase ncercri v ateapt aceleai suferine, ai
dori s mai evadai din buri?
Ce semnific actul final al spintecrii burii?
A gsit soluia problemei? Ar fi existat o alternativ?
89

Interpretarea de text se bazeaz n acelai timp pe cunoaterea de tip istoric, a epocilor de

cultur, pe intuiia - filosofic n esena intim - a principalelor probleme ale gndirii, ale
filosofiei limbajului, ca i pe cunoaterea de tip tiinific a corelaiilor care se manifest ntre
psihicul uman n diferite societi.
Lectura a treia ca discurs didactic solicit aplicaii prin transferul unor coninuturi i
informaii textuale n situaii meta- / transtextuale prin aprofundare / generalizare (oportuniti
de nvare orientate spre dobndirea competenelor funcionale bazate pe atitudini, pe
componenta metacognitiv a competenei de lectur, imprimarea unui stil propriu de lectur /
interpretare de texte, cu accent pe originalitate, autonomie n gndire, reflecie i creaie.
Actul lecturii devine astfel expresia felului n care se articuleaz gndirea simbolic a unui
grup prin ntelegerea de sine, raportndu-se permanent la text (prin explicare i comprehensiune //
intentio auctoris, intentio operis) i la lume / timp / istorie (prin comprehensiune i interpretare). , dnd
semnificaii subiective semnificatului obiectiv al operei. Este vorba despre depirea limitelor
unei singure metode, aceast orientare fiind numit a determinrii raionale: Locul central nu este
ocupat de o relaie binar cauz-efect, ci de o configuraie complex spirit raiune situaie - aciune,
n legtur cu care se pretinde c orice om raional, pus ntr-o situaie anume, va rspunde printr-o aciune
anume, aceeai, oricare ar fi individul. ntr-o form mai prudent, se poate vorbi de seturi de aciuni
echiprobabile12.
Hermeneutul caut o posibil unitate a comunicrii n datele de ordin mental i simbolic.
Ideologul, n determinrile materiale i politice ale unui timp. Cele dou atitudini nu sunt radical
diferite i vor fi corelate prin virtuile modelului semiotic al situaiei de lectur propus de noi,
nodul central al sensului fiind: viaa nu nelege viaa dect prin mijlocirea unor uniti de sens
(modele, arhetipuri, simboluri, patterns) care se ridic deasupra fluxului istoric, dar se pot
raporta mereu la situaie.
Modelul este viabil inclusiv pentru ciclul primar, cum vom ncerca s artm printr-o
categorie aparte a textelor dificil de abordat datorit caracterului lor abstract i a lipsei
conceptelor de baz pn n clasa a IV-a: legendele istorice. Explicnd geneza unui lucru, a unui
fenomen, caracterul aparte al unui eveniment istoric, legendele apeleaz de obicei la elemente
fantastice. Datorit acestor caracteristici, precum i al unui limbaj specific mai greoi, legendele
istorice prezint unele dificulti n nelegerea lor. Dificultile nu apar att n nelegerea
faptelor, ct mai ales n ceea ce privete nelegerea semnificaiilor acestor fapte. Dac s-ar
parcurge ca un text oarecare, ar fi periclitat sau estompate tocmai valenele afective ale faptelor
neobinuite, ceea ce ar constitui o pierdere irecuperabil. Faptele de legend, orict de mult ar
impresiona, se pot uita n cele din urm; semnificaia lor, neleas ns corect, i va pune
amprenta pe ntregul comportament al elevilor. De aceea n abordarea acestor categorii de texte,
ntlnite nc din clasa a II-a, se cere un mod de analiz care din prima or / lectur explicativ
s asigure nu numai nelegerea evenimentelor i a faptelor de legend, ct mai ales semnificaia
acestora n scopul valorificrii lor sub raport educativ. n acest sens, n afara povestirii
nvtorului, cald, nuanat, expresiv, cu o intonaie adecvat, cu pauzele i gesturile cele mai
potrivite, care s emoioneze i s menin atenia elevilor, o importan deosebit o au
ntrebrile mai mult retorice n prima or, care s focalizeze atenia asupra mesajului, s i
pregteasc psihologic pe elevi, astfel nct n ultima lectur , interpretativ, dup ce vor fi
neles coninutul, s poat realiza transferul de la personaj la propria lor identitate de la trecut la
prezent.
Astfel ntrebrile extratextuale, deschise, interpretative vor avea acest rol de mobilizare
afectiv, psihologic, de pregtire a accesului spre sensurile alegoric, anagogic, mistic, care nu
sunt accesibile dect prin iniiere, aadar nu trebuie amnate pn la ultima lectur, ci trebuie
pregtite treptat pe parcursul celor cel puin trei relecturi.
90

De exemplu n Legenda Vrncioaiei se vor putea pune urmtoarele ntrebri intratextuale

sau comprehensive (nchise cu un singur rspuns gsit n text) // extratextuale sau
interpretative (deschise de tipul da, nu sau cu mai multe variante de rspuns), care vor putea fi
extrapolate i la alte texte:
Intratextuale sau comprehensive /
nchise /un sens obiectiv / n text
Cine sunt
legend?

personajele

Cnd se petrece aciunea?

Unde sttea btrna?

Extratextuale sau interpretative / deschise / mai

multe sensuri subiective
Ce semnificaie are faptul c baba era vdan?
din
(singurtate, tristee, btrnee etc.)
Ce valene d acest detaliu gestului ei de a-i drui
feciorii domnitorului pentru lupt? (eroice, de curaj,
patriotism, sacrificiu personal, cu riscul de a rmne
singur de tot etc.)
Dar faptul c feciorii erau apte? (ca-n basme, aveau
atribute de personaje supranaturale, viteji, FeiFrumoi etc.)
Credei c ntmpltor nu exist o dat clar, un an, ci
adverbul nedeterminrii odat? (timp mitic, fabulos,
posibil oricnd, chiar se poate repeta i azi o situaie
similar .a.)
Are vreo legtur acest timp i detaliile de mai sus cu
legenda ca specia literar creia i se ncadreaz lectura?
(exist asemnri ntre legend i basm, elemente
supranaturale, nedeterminarea trimite la vremurile
nceputurilor, de ntemeiere, explicare a originii unor
fenomene, plante etc.)

De ce credei c sttea pe prisp?

Ce semnificaie dai prispei
- din punctul de vedere al construciei caselor de ar
(pridvor, hol, culoar, coridor etc.);
- din punctul de vedere al locuitorilor de atunci (spaiu
de trecere, de odihn, contemplaie a lumii n amurg,
dup terminarea treburilor, deschidere spre lume,
exterior, Dumnezeu);
- din punctul vostru de vedere, al cititorului de azi
n ce moment al zilei se petrece
(spaiu-timp de reflecie, meditaie, odihn activ,
aciunea?
admiraie a frumuseii lumii, proiecie a ta n viitor
etc.).

91

 Cum i iubea btrna feciorii?

De ce ctre un amurg de sear se petrece aciunea? (se

terminase cu treaba mult, e momentul cnd toat lumea
se odihnete la ar, altcndva nu aveau timp de treburi);
Ce mai poate semnifica acest moment pentru
personajul nostru, btrna? (amurgul vieii, btrneea,
apropierea morii, a sfritului etc.);
dar pentru feciorii ei tineri i voinici? ( un timp al
aventurii, un timp misterios, de ieire din limitele nguste
ale casei i intrare n lume, un timp al iniierii n lumea
brbailor etc.).
Ce credei c nsemna pentru btrn expresia ca lumina
ochilor? (ca viaa, ca soarele, ca ceea ce am mai drag, mai
de pre pe lume etc.)
Voi ce sau pe cine iubii aa?
Pe voi cine credei c v iubete aa? .a.

3. Concluzii n sensul valorilor i a atitudinilor cultivate prin modelul hexadic al

lecturii
Viziunea interpretativ pe care o propunem prin modelul semiotic al discursului didactic ca
situaie de receptare a textului-obiect se situeaz integral sub semnul dialogului i al persuadrii,
funcii ale pragmaticii / retoricii de azi.
Modelul hexadic combin raionalitatea i problematologia. Renaterea interesului pentru
retoric n contemporaneitate, prin pragmatism, este legat de o anume extensie a conceptului
de raionalitate resimit nu numai n domenii colaterale analizei structurilor de gndire, ci
chiar n interiorul tiinei gndirii corecte a crei form o ia discursul. ntrebarea pe care ne-o
punem n acest punct este urmtoarea: poate contura discursul nostru despre receptarea operei
literare ca obiect din perspectiva modelului semiotic, cu accent pe dimensiunea pragmatic a
interpretrii ca joc de limbaj un instrument metodologic al didacticii receptrii? Fr ndoial,
rspunsul nostru este afirmativ din dou considerente pe care le prezentm sumar mai jos.
Astfel, prin modelul propus lumea / receptarea /demersul didactic se mic n spaiul de
ntlnire / complementaritate pe de o parte al dualitii funciare dintre adevr i fals din logica
analitic de tip aritotelic-cartezian, linear, de tip cauz-efect, i pe de alt parte al logicii
hermetice, a gnozei, care ia n postmodernitate forma paradigmei metodologice propuse de
Lyotard, aceea a jocurilor de limbaj. Despre aceeai complementaritate amintete i U. Eco prin
cele dou modele de interpretare, modele bazate att pe raionalitatea aprrii sensului literal, a
nealterrii vocii prime a textului, ct i pe necesitatea problematologiei, a ntrebrilor deschise,
problematice cu mai multe soluii-lumi posibile.
Constantin Slvstru13 vorbind despre premisele resureciei retoricii n contemporaneitate
argumenteaz i el c ideea bivalenei, ideea c ntre adevrat i fals avem valori de adevr
intermediare exprim mai adecvat coerena gndirii i adecvarea ei la realitate.
Modelul propus se bazeaz pe logica cuantic a trecerii de la contradicia opuselor la
complementaritatea lor (N. Bohr) i depete gndirea bazat pe principiul terului exclus i
relevarea superioritii terului inclus / interpretrile posibile / nedeterminate. Aceast idee am
valorificat-o i noi n demersul nostru propunnd cele trei lecturi complementare, cu cele trei
intenii vizate i de U. Eco, interpretrile noastre posibile, noile texte care rezult de la un text
de baz sunt nendoielnic valori de adevr intermediare, valorile sinelui care nu se supune
92

dihotomiei totul sau nimic. Valorificat n logica secolului nostru prin conturarea unui nou tip
de logic / raionalitate, i anume logica polivalent, posibilitatea aplicrii n orele de receptare de
text e evident, ntruct textele prin complexitatea lor se caracterizeaz prin ambiguitate i
polivalen a sensurilor, prin strategiile sale cooperante lectorul fiind cel care umple cu sens
spaiile nespusului, prin lecturile plurale care evident, vor duce la sensuri plurale ale operei, n
sensul logicii epistemice a lumii posibililor (J. Hintika).
Modelul propus de noi n relaie cu logica / filosofia pedagogiei se bazeaz pe
principalele teme, concepte i strategii ale tehnologiei didactice actuale i ale psihologiei
nvrii14 prin:
instruire emergentiv i prin cooperare sinergetic, bazat pe o interaciune stimulat i
orientat spre o int;
nvare creativ, prin ordine manifest i ordine ascuns;
instruirea prin descoperirea orientat, instruirea ncepnd cu o propedeutic ce conine baza
general de orientare conceptual-operatorie care se transform ulterior n diverse contexte
problematice (P. I. Galperin).
Vom conchide afirmndu-ne credina c acest model de receptare a textului i de
formare a competenei de lectur care insist pe o dialectic organizaional i asupra
caracterului auto n organizare i dezvoltare este printre modelele educaionale ideale pe
care coala le poate oferi individului n vederea mplinirii sale ca fiin n procesul
individuaiei, proces de maturaie psihic durnd toat viaa, prin care se formeaz i se
difereniaz individul uman. Dat fiind c individul nu este o existen singular, separat, ci
presupune prin nsi natura sa o relaie colectiv, urmeaz c individuarea trebuie s duc la
relaii colective mai intense i mai profunde i nu la izolare i nsingurare, prin individuaie se
ajunge la sine, care exprim unitatea personalitii.

NOTE
Ioan, Petru, Educaie i creaie n perspectiva unei logici situaionale, EDP, R.A. Bucureti, 1995, p.
17.
2 Paul Cornea, Introducere n teoria lecturii, Polirom, Iai, 1998, p.16
3 Ioan Pnzaru, Practici ale interpretrii de text, Polirom, Iai, 1999, p. 69
4 Ibidem, pp. 74-95
5 Slvstru, Constantin, Raionalitate i discurs, E. D. P. , R.A., Bucureti, p. 131, p. 144.
6 Ibidem, p. 146.
7 Eco, Umberto, Limitele interpretrii, Editura Pontica, Constana, 1990. p. 26.
8 Ibidem, p. 27.
9 Vlad, Carmen, Textul aisberg, Casa Crii de tiin, Cluj-Napoca, 2000, p. 86
10 Pamfil, Alina, Limba i literatura romn. Structuri didactice deschise, Editura Paralela 45, Piteti,
2003, p. 47.
11 Genette, Gerard, Introducere n arhitext. Ficiune i diciune, Editura Univers, Bucureti, 1994, p.
12
12 Pnzaru, Ioan, Practici ale interpretrii de text, Polirom, Iai, 1999, p. 147.
13 Slvstru, Constantin, Critica raionalitii discursive, Editura Polirom, Iai, pp. 138-150.
14 Marcus, Stroe, Competena didactic, Editura ALL, Bucureti, 1999, p. 116.
1

93

SPAIUL MIORITIC AL LUI LUCIAN BLAGA

-dosar de receptare n critica filosofic-

Eugeniu NISTOR

Abstract

In this synthesis we are going to render some of the most important, most spectacular and richest critical
echos directed to Blagas work. These come from the most remarkable representatives of our culture and
philosophy and are registered in a troubled time, which was not favourable to original cultural manifestations,
like that on the eve of the Second World War.

ntmpinnd cu entuziasm apariia Spaiului mioritic n revista Vremea (din 3 ianuarie 1937),
printr-un articol sugestiv intitulat "O filosofie a sufletului romnesc", Constantin Noica
analizeaz teoria blagian asupra culturii romne, evideniindu-i nsemntatea i deplnge
dezinteresul presei noastre pentru aceast lucrare. Dup cum reiese i din prefaa crii sale
Pagini despre sufletul romnesc (1944), care se dorea o istorie a filosofiei romneti, cerut prin
Institutul romn din Berlin, ndemnul la aceast fapt i-l datora profesorului Sextil Pucariu
marele protector al lui Lucian Blaga cruia, scrie Noica, i "exprim aici un gnd de
respectuoas recunotin pentru tot ce am ctigat adncindu-m n lumea duhului romnesc"
(Vol. cit. p. 5).
Noica susine c ceea ce n teoriile filosofice se numete cu dispre "cultur minor", nu
reprezint ntotdeauna i "inferioritate calitativ", cci "cultura noastr popular, dei minor,
are realizri calitativ comparabile cu cele ale marilor culturi" (Vol. cit. p. 7). Referindu-se la
Getica lui Prvan, n care acesta scria despre strmoii notri ndeprtai, plugari i ciobani,
locuind n sate i ctune, care n sec. VI . Chr. promovau o cultur prea puin distinct de cea a
orenilor greci, Noica se arat revoltat i, pe un ton categoric, scrie o fraz memorabil: "Noi
nu mai vrem s fim eternii steni ai istoriei". Ct privete mai vechea ntrebare, dac sufletul
romnesc este agrar sau pastoral, Noica arat c tot ce eate "nostalgic" i setos de zri n fiina
noastr, vine dinspre sufletul npstuit al pstorului, peste care a trecut "sufletul stttor al
plugarului i l-a pustiit; are s-l pustiasc. Suntem ara lui Cain, n care Abel n-a murit nc de
tot" (Vol. cit. p. 40). Despre "bisericuele noastre", care tim ct ncntare i ce impresii
tulburtoare i sugerau filosofului din Lancrm, Noica spune c ele "dezvluie o alt dimensiune
a sufletului romnesc", i anume, "dimensiunea noastr uitat" (Vol. cit. p. 43), aceea care vine
din transcendent pe o arip de gnd sofianic i coboar n adncurile noastre de suflet,
mijlocindu-ne cumva chiar relaia cu divinitatea. "Cel mai personal dintre creatorii notri de azi
scrie Noica, referindu-se la discursul rostit de Blaga la primirea n Academia Romn , face
elogiul a tot ce e impersonal, anonim, anistoric n sufletul romnesc" (Vol. cit. p. 27). Este
94

comentat, n filosofia lui Blaga, raportul dintre cultura minor i cultura major, difereniate nu
de "proporii" i "mrimi", ci doar de "vrst". Artnd c teoria lui Blaga despre vrsta unei
culturi poate fi privit ca "o structur autonom" (nct, uneori, s nregistreze chiar o "copilrie
etern"), Noica conchide c "Filosofia lui Blaga e o filosofie a apriorismului stilistic, prin care
singur poate face tiin, art, religie, o contiin omeneasc" (Vol. cit. p. 28). Tendina
romneasc de a face o "cultur mare", nu este condiionat de apariia insului genial, ci repet
el ideea filosofului din Lancrm trebuie cutat n satul nostru patriarhal, "care ne ine la
ndemn acest apriori stilistic (...), cel mai bun rezervor de creaie romneasc nalt" (Vol. cit.
p. 29). Dac ns viitorul culturii minore nu poate fi monumentalitatea, cel al culturii majore
nregistreaz i el un neajuns: ndeprtarea de natur, de "mumele" goetheene.
Referindu-se la inestimabila valoare a poeziei populare Mioria, Noica elogiaz adnca
intuiie blagian, prin care specificul filosofiei romneti a fost teoretizat magistral n Spaiul
mioritic, artnd c cercettorii i savanii de azi "cultiv nu spiritul Mioriei, ci mioriticul, ntre
aceti termeni fiind cuprins chiar oscilaia noastr sufleteasc". Prin Mioria, prin "mioritic, prin
"mioritism" scrie Noica "Am intrat i n materie de cultur n aventura istoriei" (Vol. cit. p.
31).
Susintor ardent al viziunilor, categoriilor i particularitilor cu coninut etnic, Vasile
Bncil a vzut n autorul Spaiului mioritic un gnditor profund i original, care i ntemeiaz
ntreaga sa creaie filosofic pe o caracteristic transcendent, i anume "energia romneasc"
subliniind apoi n scrierile sale, argumentat, c "Blaga e crainicul n filosofia general a mtcii
noastre stilistice, a ceea ce e mai de pre n marea hieroglif a dinuirii noastre" (Lucian Blaga,
energie romneasc, p. 235). n cursul lunii noiembrie 1934, Vasile Bncil public, la invitaia
revistei Gnd romnesc, articolul "Censura transcendent", urmat n decembrie, acelai an, de
altul, de aceast dat tiprit n paginile revistei Gndirea. Dar i n anul urmtor se arat interesat
de opera (nc) tnrului gnditor din Lancrm, innd la Brila i Tecuci dou conferine despre
filosofia acestuia. La 25 februarie 1936, V. Bncil rostete la Cluj o conferin despre Blaga,
organizat de gruparea revistei Gnd romnesc, n cadrul ciclului "Energii ardelene". Drept
recunotin pentru ataamentul artat filosofiei sale, Blaga public n nr. 5/ 1935 al revistei
Gndirea un capitol din Spaiul mioritic, dedicat eseistului brilean, ca i volumul ce avea s vad
lumina tiparului n anul urmtor acest gest constituind punctul de plecare al studiului Lucian
Blaga energie romneasc, publicat, mai nti, n foileton n coloanele revistei conduse de Ion
Chinezu, n cursul anului 1937, i apoi, n volum (n 1938), fiind prima lucrare de exegez
consacrat filosofului. Dar s extragem din studiul lui Vasile Bncil ideile directoare ale operei
filosofice blagiene, care, n viziunea sa, "reprezint ultima expresie major a destinului cultural
romnesc" (Vol. cit. p. 85). Bncil ncearc s argumenteze c traiul ndelungat al lui Blaga
printre strini i dorul de cas, au avut o anumit contribuie la conceperea acestei excepionale
opere, cci "Spaiul mioritic este mcar n parte expresia unei nostalgii" (Vol. cit. p. 101). Un alt
punct de sprijin al filosofiei blagiene este identificat de exeget n curentul etnic i religios al
Gndirii, la care Blaga (adugm noi) a colaborat mai bine de douzeci de ani. Dar intuiiile i
atitudinea blagian, n afar de "fondul cosmicist rnesc", angajeaz categoriile organizrii
logice, ns cu corespondenele lor identificate de Bncil n etnic. Prima dintre acestea o
constituie "categoria rneasc a esenelor ontologice", care nseamn for diversificatoare i
unificatoare, viziune asupra individualului i a generalului, "feerie de forme" i putere creatoare.
A doua este o viziune asimetric, care imprim contiinei sale un anumit dinamism i o
mpiedic s sfreasc n "armonii rigide". Spunnd ca Bncil: "stihialul acesta, ca
elementaritate ontologic i ca dinamism, reprezint una din dominantele operei lui Blaga. n
filosofia sa el se vede mai ales n concepia pe care i-a fcut-o despre stil" (Vol. cit. p. 140).
Categoria dogmaticului, susine Bncil, reprezint voina lui Blaga de a se apropia "de fondul
95

sublim al lucrurilor", miznd ns pe al doilea "moment principal" (al dogmei) adic pe

transfigurare. n aceast chestiune ns contribuia etnic "nu i-a putut fi de folos lui Blaga",
susine exegetul, "de aceea aici va apare cea mai nsemnat deosebire ntre dogmaticul lui Blaga
i atitudinea rneasc" (Vol. cit. p. 146). Miticul i divinul, "adun apele a dou categorii
cunosctoare, prin care primordialitatea mitologic (uneori numit "mitosofic") i "realitatea
metafizic", a Marelui Anonim, se solidarizeaz Blaga fiindu-i "debitor poporului romn n
ceea ce privete duhul mistic" (Vol. cit. p. 150). Cci, susine Bncil, n "suveranitatea
ontologic" a titulaturii voievodale "Mria Sa" (derivnd din "Mare", "Marele") ar trebui s
recunoatem ceva din natura sacral a Marelui Anonim "uns de ideaia romneasc, aa cum s-a
realizat n filosoful ei, pentru a lua loc pe tronul mpriei lumii" (Vol. cit. p. 151). n cea de-a
asea categorie, agnosticismul nelegtor, misterului canonic autohton i corespunde "teoria censurii
transcendente". Punctul comun, n gnoseologie, Bncil l identific n "intuiia rostului i a
tlcului, pe care att viziunea lui Blaga, ct i ideaia rneasc le caut peste tot i cred oarecum
instinctiv n ele" (Vol. cit. p. 157). Dar primul exeget nsemnat al operei filosofului ardelean, se
arat impresionat nu numai de fondul ideilor acestuia, ci i de "limba muchiuloas",
ntrebuinnd adesea expresii arhaice i regionale, care i dau att un anumit farmec, ct i o
misterioas ncrctur: "E un grai abstract, dar care-i descoper la fiece pas legturile cu
poporul, i descoper rudele pe care le-a lsat n sat..." (Vol. cit. p. 217).
Concluzia lui Bncil este c marele potenial etnic al filosofului din Lancrm trebuie cutat i
desluit n "apriorismul etnic al fiinei creatoare" (Vol. cit. p. 221), care trebuie subliniat nu
a fost absorbit de mediul geografic nconjurtor, n chip spontan, ci l avea depozitat n cele mai
intime cmri ale incontientului, ca parte a matricei sale stilistice, autorul Spaiului mioritic fiind
"stpnit de suflul i formele originilor noastre metafizice", tot "aa cum coala ardelean a fost
pandat de ideea originii noastre istorice" (Vol. cit. p. 225). Exegetul scrie cu convingere
despre un "blagianism filosofic", care a rezultat dintr-un "romnism metafizic transfigurat i
anticipat", care "e un fel de epifanie etnic i o subliniere a ceea ce e mai pur i mai valid n
istoria noastr", de peste dou mii de ani. Cci, sinteza blagian "este expresia unui popor de
pstori, plugari i bjenari, a unui patriarhalism luminos i vnjos, hrnit de sucurile pmntului
i, n acelai timp, ndrgostit de cer... e prima fastuoas luare de contiin filosofic a unui
popor". Aa explic Bncil devenirea lui Blaga, i explicarea se face prin romnism, dup cum i
romnismul poate fi explicat prin el, cci "acest gnditor a lucrat sub steaua lui, dar i sub
delegaie etnic" (Vol. cit. p. 230 231).
Revista Gndirea a aprut, iniial, la Cluj, n 1921, sub direcia lui Cezar Petrescu i I. D.
Cucu, ca publicaie "literar, artistic i social", sediul ei mutndu-se n anul urmtor la
Bucureti i trecnd sub conducerea lui Nichifor Crainic. Printre colaboratorii ei se numr:
Lucian Blaga, Adrian Maniu, Ion Pillat, Vasile Voiculescu, Cezar Petrescu, Tudor Vianu, Ion
Petrovici, Mateiu Caragiale, Gib. Mihescu i alii.
Revista se situeaz, nc de la primele numere, pe o linie tradiional. Cezar Petrescu chiar
susinea, n numrul inaugural, c n faa ofensivei i agresivitii "spiritului internaionalist",
publicaia avea menirea s apere "romnismul", adic ceea ce ine de "sufletul naional" i de
autohtonie. Aceast reacie nu era nou n cultura romneasc, gndiritii susinnd, n fapt,
ideea ruperii dintre cultur i civilizaie, dintre "formele" vieii sociale preluate din occident i
sufletul neamului nostru, rmas nc n faza de simire fraged, aproape copilreasc" i de
"tineree primitiv". Din orientrile culturale ale veacului trecut i nceputul celui urmtor,
Gndirea a mprumutat de la semntorism ideea c folclorul i istoria reprezint domenii relevate
ale etnicului nostru, dei aceast viziune trebuia cu necesitate lrgit: "Semntorul a avut viziunea
magnific a pmntului romnesc, dar n-a vzut cerul spiritualitii romneti" susinea n
Gndirea, n 1929, Nichifor Crainic, n aticolul "Sensul tradiiei" (Puncte cardinale n haos, p. 137).
96

Dar cum sensul literaturii i ideologiei semntoriste este localizat terestru i subjugat
politicului, Crainic dorete ca "Pentru pmntul pe care am nvat s-l iubim din Semntorul" s
facem n aa fel nct s vedem "arcuindu-se coviltirul de aur al Bisericii ortodoxe", cci
gndirismul intuiete "substana acestei biserici amestecat pretutindeni cu substana etnic"
(Vol. cit. p. 137). Urmarea acestui program era c n operele de cultur romneasc, alturi de
specificul nostru etnic, trebuia obligatoriu s slluiasc i duhul ortodoxist, considerat ca
esenial pentru structura omului din popor. Orice s-ar spune, colaborarea de peste 20 de ani a
lui Blaga la Gndirea, cronicile i articolele de ntmpinare, admirative i entuziaste, aprute la
apariia crilor sale, ca i categoria sofianic din Spaiul mioritic, l apropie pe filosof de
programul i gruparea Gndirii, acest fapt datorndu-se, cel puin la nceput, i bunei comunicri
cu mentorul revistei. Relaia amical a lui Blaga cu Nichifor Crainic dateaz de prin 1919, cnd
s-au cunoscut n casa lui Vlahu. Ea a continuat, susinut de gesturi cordiale din partea
ambilor scriitori, pn n vremea rzboiului; Blaga rostete chiar, n aula Academiei Romne,
discursul de recepie, la primirea n acest for a autorului rii de peste veac, rememornd cu acest
prilej nceputurile i cadrul bunei lor prietenii.
n celebra sa carte, Nostalgia paradisului (publicat la Ed. Cugetarea Georgescu Delafras, n
1940, reeditat n 1942), Nichifor Crainic pune n discuie problema stilului, o "chestiune
stufoas", i ncearc s o determine n viziunea ortodoxist a acestuia, socotind c incontientul
nu poate fi centru depozitar al "inspiraiei", datorit apartenenei (att a incontientului, ct i a
raionalului) la "sfera biologic inferioar". Dar, dac inspiraia "nu poate ni din incontient, e
posibil ca stilul s fie determinat de aceast subteran a fiinei omeneti" (Nostalgia paradisului
p. 229). Ludndu-l att pe scriitor, ct i pe filosof, cci "un Lucian Blaga nu se gsete la toate
rspntiile, att de puine ale tinerei noastre culturi autohtone" (Vol. cit. p. 239), Crainic i
propune s reliefeze cu ce contribuii vine acesta "n sprijinul gndirii ortodoxe". i conchide c,
de fapt, acest "sprijin" este o lovitur sub centur dat ortodoxismului. Cci, sitund geneza
stilului n incontient i ideea sofianic, a transcendentului care coboar, tot n acelai sediu,
Blaga comite o erezie fa de doctrina religioas naional care susine teologul n formarea
culturii folclorice nu "lucreaz asupra sufletelor" pe calea incontientului, ci pe calea
"sentimentului". Concluzia lui Crainic este c "Sofianismul care d ntr-adevr nota
fundamental n unitatea stilului bizantin, nu este, dup cele spuse pn acum, o categorie
abisal, ci o parte integrant a celei mai luminoase contiine ortodoxe" (Vol. cit. p. 234). Dar
puncte de divergen ntre eful Gndirii i Lucian Blaga au existat nc din 1936, cnd acesta
public articolul "Transfigurarea romnismului" (cuprins apoi, n acelai an, n volumul Puncte
cardinale n haos), din care rezult clar conservatorismul teologului: "Ne trebuie neaprat o
filosofie romneasc? De ce? Numai ca s ne lum la ntrecere cu alte neamuri, care poart, ntradevr cununa geniului speculativ?" (Puncte cardinale n haos p. 201), se ntreab acesta,
explicnd c, departe de a fi napoiai, romnii, chiar dac nu au creat anumite "forme de
cultur", dup modelele occidentului, contribuia lor spiritual n lume trebuie judecat dup
"natura sufletului". Durerea cea mare a lui Crainic este ns c "Lucian Blaga preconizeaz o
metafizic romneasc elaborat din superstiiile folclorice, din miturile indiene i din ereziile
cretine, toate elemente antiortodoxe" (Vol. cit. p. 201), continund apoi, imediat, c "nu
ajunge s ai o identitate etnic i s emii o nzbtie pentru a face filosofie autohton" (Vol. cit.
p. 202). Cci o "filosofie romneasc" ar trebui s sublinieze "mcar o latur a sufletului
romnesc", i, desigur, Crainic se gndea la "latura" religioas, exprimndu-i prerea de ru c
nu poate deslui "nici o afinitate ntre metafizica poporului romn i ideea aa de original a
Marelui Anonim, biet satrap al cerului speculativ, ngrozit c pigmeii din lume ar putea s-i
uzurpe tronul" (Vol. cit. p. 202). i ironic, dar i caustic i dispreuitor, Crainic avertizeaz c
"Cei civa snobi din viaa intelectual se pot entuziasma de asemenea idei originale, dar modul
e izolat, osndit s dispar n marea moart a sterilitii" (Ibidem). Noi aici am sesizat doar cteva
97

neaderene ideatice formulate n scris, ntre Blaga i mentorul Gndirii; acestea sunt urmate de
altele i altele, pn cnd relaia amical i colaborarea filosofului cu gndiritii a ncetat;
urmeaz apoi o alt etap, concretizat prin atacurile din paginile revistei ndreptate mpotriva
sa. n numrul din septembrie 1940 al Gndirii este inserat articolul filosofului Ion Petrovici,
intitulat "Consideraii cosmogonice", n care acesta respinge categoric viziunea blagian din
Diferenialele divine, artnd c e greu de acceptat "o teorie brutal-antropomorfic, n care toat
activitatea creatorului e stpnit pur i simplu de spaima unei detronri eventuale" (Gndirea,
XIX, nr. 9/ sept. 1940, p. 584), i reflectnd asupra teoriei lui Blaga referitoare la
imperfeciunile universului, i opune explicaia lui Leibniz, conform creia o lume perfect s-ar
confunda chiar cu creatorul. Dar, peste cteva luni, Gndirea publica un articol al teologului
Dumitru Stniloae, intitulat "Despre dogm", n care Blaga este criticat c, n Eonul dogmatic, i-a
dat noiunii de dogm un sens neortodox, care impune din capul locului o formulare
antinomic. Toate acestea au fost doar uoare nepturi ns, cci n 1942, dup apariia
volumului Religie i spirit, acelai D. Stniloae i dedic lui Blaga o ntreag carte: Poziia dlui
Lucian Blaga fa de Cretinism i Ortodoxie, n care scrie despre filosoful "categoriilor abisale", c
"procedeaz cu religia ca unul care sugrum pe cineva, spunndu-i cuvinte de mngiere" (Vol.
cit., Sibiu, 1942, p. 37). Abia mai trziu, n primul numr al revistei Saeculum, rspunde Blaga
acestor atacuri, considernd c "ortodoxia este, prin formele nchegate la care a ajuns, un
admirabil factor convingtor, dar geniul unui popor se manifest i aspir la culminaii pe temeiul
i n numele unui principiu creator" (Saeculum, I/ 1943, p. 5). Pentru ca peste cteva luni s
publice (tot n Saeculum, I, nr. 3/ 1943) pamfletul "De la cazul Grama la tipul Grama", n care
vorbete despre un pop, personaj "smerit i cumsecade, care (i aici se pare c l atac i pe Ion
Petrovici) "i vede de treburi, nvnd pe dinafar compendiile marelui gnditor romn pe
nume Gin, concurentul autohton cel mai redutabil al lui Kant i Hegel", dar asta pn cnd
"s-apuc popa Grama s scrie brouri de defimare, de caricaturizare, de denunare...
(Ceasornicul de nisip p. 270 271). Urmare a unei note publicate de teologul Petru Rezu n
revista Altarul Banatului, din care reiese c D. Stniloae, n amintita lui carte, i-a dat "un rspuns
att de magistral i de hotrtor" gnditorului, nct acesta "i-a mrturisit oficial regretul tipririi
acestei nenorocite opere filosofice", Lucian Blaga izbucnete indignat: "Unde, cnd i cum neam exprimat noi vreodat regretul, oficial sau neoficial, pentru tiprirea nenorocitei scrieri? (e
vorba de Religie i spirit n.n.). Nu, onorabile, situaia e tocmai dimpotriv, iar nenorocita
noastr oper sperm s reapar, neschimbat, n noi i noi ediii, fiindc e foarte citit tocmai n
cercuri teologice" (Saeculum, II, 1/ 1944. p. 87). O alt situaie conflictual cu Gndirea se ivete
cnd un colaborator oarecare al acesteia (Ioan Coman) atac ideile de baz ale studiului
"Getica", publicat de Blaga n Saeculum, criticul vorbind despre "Getica stilistic" ca despre o
simpl glum, iar despre autorul ei ca despre "un ndrgostit pn la lacrimi de sistemul su
filosofic", animat de convingerea c "spiritualismul geto-dac trebuie nghesuit n cociugul
topografiei stilistice", persiflndu-l apoi pe filosof: "n definitiv, dac putem s vrm pe Iisus
Hristos ntr-o cutie stilistic, de ce nu l-am vr i pe Zamolxis?", cci "Tgada monoteismului i
nemuririi sufletului getic e organic legat de tgduirea divinitii lui Iisus Hristos" (Gndirea i
gndirismul p. 371). Acest atac al Gndirii vine dup pamfletul "Iulian Apostatul", publicat de
Crainic n 3/ martie 1943 al revistei unde Blaga este ba "apostat" i creator de "basm filosofic",
ba urma al lui Freud i "svritor de trzni". Dar filosoful nu-i va ierta pe gndiriti, nici lui
Nichifor Crainic nu-i va rmne dator i n numrul inaugural al revistei Saeculum rememoreaz,
cu neascuns repro: "Mi-aduc aminte c unul din iniiatorii ortodoxismului de la o cunoscut
revist literar, o personalitate de care m simt altfel legat prin attea sentimente prieteneti,
publica, sunt vreo 10-12 ani de atunci, un articol n care se cznea s arate c apetitul metafizic
al poporului romn a fost pe deplin satisfcut de doctrina ortodox" (Saeculum, I, nr. 1 p. 6).
Apoi demonteaz preceptul gndirist care susine cu nverunare c "ce nu e ortodox, nu e
98

romnesc", fiindc etnia noastr n-ar fi nzestrat cu "geniu metafizic", artnd c doctrina
ortodox este gndit de sfinii prini (care erau fie greci, fie sirieni, fie egipteni) i nsuit de
neamurile cretine (ntre care i de romni), avertiznd ns c "Cel ce ader total la ea, trebuie
s renune la orice nou i mare act de creaie metafizic", ceea ce ar presupune transformarea
filosofiei ntr-o "anex teologic", cu care Blaga nu poate fi de acord, ntruct "idei filosofice nu
tocmai ortodoxe pot s fie foarte romneti cnd ele sunt ca atare, gndite ntia oar de un
romn" (Saeculum, I, nr. 1 p. 4).
Este binecunoscut n epoc regretabila polemic ntre Lucian Blaga i Dan Botta, avnd ca
obiect de disput tocmai paternitatea asupra ideilor expuse n Spaiul mioritic, aprut n 1936.
Fr a ne asuma sarcina ingrat de a mpri dreptatea ntre cei doi statornici colaboratori ai
Gndirii, suntem datori ns s venim cu unele clarificri de coninut din care va rezulta, o
spunem nc de pe acum, ncercarea i meritul filosofului romn de a institui un concept cultural
durabil care, dup mai bine de o jumtate de veac, continu s fie de actualitate. Polemica a fost
strnit de ctre Dan Botta, printr-o not publicat n Gndirea. Acesta a prezentat la Radio
Bucureti, n 1934, conferinele "Despre frumosul romnesc" (21 iunie) i "Ideea destinului n
poezia popular romneasc" (26 februarie). Eseul "Frumosul romnesc" sintetiznd cele
dou conferine radiofonice a fost publicat, revizuit, n nr. 8/ 1935 al Gndirii. n miezul
eseului Dan Botta se refer la poezia popular romneasc, pe care o ilustreaz cu versuri din
baladele "Mioria" i "Meterul Manole". Acelai eseu a fost inclus, cu oarecari modificri, n
vol. Limite (colecia Gndirea, Ed. Cartea Romneasc, 1936). n forma redactat i publicat n
revist (Gndirea, 1935) Dan Botta a introdus i o not, din care citm: "Ideile expuse aici au
fcut obiectul a dou cuvntri: Frumosul romnesc i Ideea destinului n poezia popular
romneasc, rostite la radio, ctre nceputul anului 1934. Le-a fi lsat, poate, uitrii dac
magistralul essay al domnului Lucian Blaga "Spaiul mioritic", relevnd ritmul ondulatoriu al
spaiului romnesc i punnd n lumin funcia lui creatoare de stil nu ar fi adus, indirect,
confirmare a palidei mele intuiii" (Limite, p. 316). Rbufnirea lui Dan Botta se datora, foarte
probabil, tocmai publicrii n paginile Gndirii (mai, 1935) a eseului "Spaiul mioritic"
fragment din volumul blagian cu acelai titlu, component al nc nencheiatei (atunci) Trilogii a
culturii. Necunoscut lui Blaga, la apariie, care era plecat din ar la acea vreme, n strintate
(fiind consilier de pres al Legaiei romne din Viena) nota inserat n Gndirea rmne fr
rspuns. Dar Dan Botta pune n circuitul cultural al vremii un alt atac mpotriva filosofului n
care l acuz de uzurparea ideilor sale, anexnd la finalul articolului su, intitulat "Romnii,
poporul tradiiei imperiale" (Rev. Dacia, I, nr. 1/ 15 aprilie 1941), o not de subsol, din care
citm fragmentul incriminator: "Aceste cuvinte au fost rostite la radio, n decembrie 1937. Ceea
ce ele fureau o nou viziune a istoriei romnilor a nceput acum s prind consisten prin
reviste... Pe urmele popilor notri s-a dezvoltat chiar o stranie flor. Tot aa cum sunt puini ani
de atunci , viziunea mistic a frumuseii romneti, dezlegat de noi din apele materne ale
Thraciei, a cunoscut pe lng marele public, sub numele bizar de teoria mioritic (de la frumosul
cuvnt romnesc miori, mioar) o favoare excepional. Istoricii literari vor avea s dezbat
fenomenul acestei teorii, nfiate lumii sub forma unor opuri de dificil dox germanic i pe
care literatorii, care i-au fcut faima, au impus-o cu argumente extrase tot din modestele noastre
lucrri" (Limite, p. 245). Sesizndu-se la apariia acestui material defimtor, care-i aducea o
grav atingere operei sale, Lucian Blaga a publicat n Timpul (26 aprilie 1941) i apoi n ara,
articolul polemic "Hazul rnesc al imperialului Botta", n care venea cu argumente decisive,
ntre altele, referindu-se la temeiurile care stau la baza studiului su filosofic ncriminat: "cu
privire la spaiul ondulat ca orizont subcontient al spiritului romnesc (deal-vale, plai etc.)...
aceast idee capital am expus-o ntia oar, nu mai puini ani n urm, ci chiar acum unsprezece
ani, ntr-un mic studiu intitulat "Simboluri spaiale", care a aprut n Darul vremii de la Cluj (mai
99

1930). Acelai studiu a fost reprodus ntocmai n Rampa, n august, acelai an (1930), ntr-un
timp cnd, dac nu m nel, Dan Botta colabora la acest ziar cu cronici literare..." (Ceasornicul de
nisip, p. 264 265). n continuare, filosoful arat c "ideea spaiului ondulat" a fost iscat de o
convorbire cu scriitorul elveian Hugo Marti, n cursul creia au audiat mpreun cteva discuri
de muzic romneasc. Din dorina de a lmuri orizontul specific al doinei romneti,
comparativ cu cel al cntrilor populare romneti, sub vizibila influen a morfologiei
spengleriene, dar i a sufletului paideumatic frobenian Lucian Blaga aterne pe hrtie cteva
pagini memorabile, dintre care unele pasaje, aproape nerevizuite, vor constitui materialul unor
capitole din Trilogia culturii. i, cum Dan Botta, n volumul Limite (colecia "Gndirea", 1936)
nirase i eseul "Unduire i moarte", iar Blaga citeaz din aceast fraz cu coninut similar
textului su ("Aceast idee a unduirii este inerent fenomenului romnesc".), filosoful exclam
ironic: "Uimitoare coinciden, nu-i aa? Dl Dan Botta a intrat n ograda mea, a mucat puintel
din mrul cel mai mbujorat al gndirii, a srit apoi iari gardul, i-acum, nu fr haz rnesc,
alearg i ip pe uliele satului: prindei houl! prindei houl!" (Ceasornicul de nisip, p. 267). n
privina unei alte acuze care i se aduce, n chestiunea "tracismului", filosoful l atenioneaz cu
gravitate pe Dan Botta c "despre tracismul romnesc s-a vorbit cu prisosin i din diferite
pri cu mult nainte de apariia D-sale i fr exaltri ilarizante. Nu mai departe dect
subsemnatul mi-am nceput, n anul 1921, colaborarea la Gndirea cu un articol (Revolta
fondului nostru nelatin), n care puneam un rspicat accent pe fondul nostru tracic, deschiznd
o zarite pe linia sngelui ancestral..." (Op. cit. p. 268). Cum o parte din publicaiile vremii "au
lipsit de la datoria lor" i au refuzat "s insereze rspunsul care li s-a dat", Dan Botta public
broura, plin de revolt i nduf, Cazul Blaga (Bucureti, Ed. Bucovina I. E. Torouiu, 1941),
dedicat integral acestei probleme de anterioritate ideatic.
Este de notorietate n epoc ndrjita campanie critic dus de sociologul Henri H, Stahl
mpotriva scrierilor lui Lucian Blaga i, n special, a celor de filosofia culturii ale acestuia, n
paginile revistei conduse de D. Gusti Sociologia romneasc (nr. 1112/ 1937; 13/ 1938 i 46/
1938). De altminteri, ntr-o confesiune trzie, urmrit, poate, de un sentiment de vinovie, Stahl
chiar mrturisete: "Cu filosoful Lucian Blaga, nc de mult vreme am purtat oarecare polemici.
Cam acre, dar pe care acum le voi relua pe un ton pe care l-a vrea mai potolit, obiectiv critic"
(Eseuri critice, p. 7). Nu tiu ce fel de polemici o fi purtnd sociologul nostru cu Blaga, poate
orale, cci noi nu cunoatem ca acesta s fi rspuns vreodat n scris atacurilor sale, ceea ce ne
ndreptete s vorbim doar despre "atacuri", nu i despre "polemici". Oricum, critica i
reprourile pe care Stahl i le fcea filosofului sunt multe i nedrepte. n primul rnd, nu privete
deloc cu ochi buni reducerea culturii la stil i a stilului la o "categorie abisal"; ct despre
"analiza fenomenului romnesc, care ar putea fi folositoare, independent de caducitatea teoriei",
nu scap prilejul de a-i picta demersul critic cu o ironie: "Dup cum am spus, deseori intuiiile
acestui psiholog i mai ales analizele lui literare, sunt ct se poate de sugestive" (Sociologia
romneasc, nr. 46/ 1938, p. 105). i apoi continu cu nc o ugubea constatare, afirmnd c
n viziunea lui Blaga "matricea stilistic este singura glorie, singura isprav a acestuia"
(Ibidem). Decupnd din Spaiul mioritic o afirmaie a filosofului, prin care acesta susine c,
conceptul (de spaiu mioritic) "ar putea fi un pervaz" pentru mai multe popoare, i chiar i
pentru cele balcanice, asociindu-i i alte determinante stilistice, comune att sufletului romnesc, ct
i celui balcanic (precum o viziune spaial nrudit, o relativ unitate lingvistic, o apropiat
atitudine religioas, sentimentul sofianic, pitorescul i sfiala n reprezentarea figurilor umane,
idealul ncununat de brbie al haiducului .a.), Stahl dorete, de fapt, s-i conving cititorii c
ntreaga teorie a lui Blaga este o construcie literar i nimic mai mult, adic o oper de
imaginaie. S mai consemnm c poeziei lui Eminescu criticul nu-i gsete structura orizontic
ondulatorie, de deal-vale (pe care, e drept, i filosoful o sesizeaz n mediul acvatic); c pstorii
100

valahi susine acesta nu sunt bntuii de un dor metafizic pentru plai, fiind ndemnai n a
strbate dealurile i vile noastre de necesitile practice ale profesiunii lor: n cutarea de iarb
pentru turmele de oi; acelai motiv stnd i la baza amplasrii stnilor. Dar Stahl nu este de
acord nici cu explicaia blagian referitoare la aezarea caselor de la es, a arhitecturii rurale i, n
special, a bisericilor, nici la aceea privitoare la metrica poeziei populare, afirmnd chiar nici
mai mult, nici mai puin c "Spaiul mioritic este o srcire a peisajului adevrat romnesc"
(Rev. cit. p. 109). n ideea transhumanei mioritice, Stahl se declar de partea poetului Dan
Botta "atunci cnd construiete orizontul ciobanului mioritic ntre stnci i ape i-i nelege
sufletul n drumul lui median spre ape" (Ibidem). Dei recunoate c n straturile lui rneti
poporul nostru este purttorul unei filosofii proprii, artnd c cercetarea acesteia a fost o bun
iniiativ a revistei Gndirea, criticul l acuz fi pe Blaga c a confundat creaia individual cu
creaia popular, astfel nct n Spaiul mioritic vom afla "ce crede d-sa personal despre poporul
romn, dar nu aflm ce crede obiectiv poporul romn" (Sociologia romneasc, nr. 46/ 1938, p.
110). Alte nvinuiri i sunt aduse lui Blaga pentru ncercarea (greit, spune el) de definire a
satului romnesc, ca fiind sat-idee, "care se socotete pe sine ca centrul lumii i care triete
atemporal, n orizonturi cosmice, prelungindu-se n mit" (Ibidem, p. 112), adic, n fapt, pentru
c propria experien de via (copilria sa n satul-idee) devine dovada forte c lucrurile sunt aa
i nu altfel. Moartea nunial din Mioria, i ofer un nou prilej lui Stahl s-i alture ideii blagiene
de nunt mioritic n viziunea ortodoxist, ideea de rit thracic al morii, "purttoare de har",
susinut de Dan Botta cruia cum era de ateptat i i acord premiul nti!
Publicnd n 1940 Istoria filosofiei romneti, N. Bagdasar i acord lui Lucian Blaga ample
spaii tipografice n dou importante capitole ale volumului ("Logica pur" i "Filosofia
culturii"), subliniind c dintre tinerii gnditori el este, indiscutabil, "nzestrat cu capul cel mai
constructiv i de o deosebit fecunditate", opera lui, constituit deja pe cteva domenii de baz
ale filosofiei, fiind "produsul unui spirit ce se lupt cu mari i vechi probleme filosofice, dar
totui venic actuale, precum i cu probleme pe care tot mai insistent i le pune gndirea
contemporan" (Scrieri, p. 128129). Sprijinindu-se "pe o vie for dialectic", pe o rafinat
"subtilitate", Blaga arat Bagdasar a lrgit recuzita terminologiei filosofice, introducnd noi
termeni pentru mai bun exprimare a conceptelor sale care, ns, ngreuiaz "ptrunderea" prin
lectur nluntrul sistemului su. El arat c, pe ct de "inventiv, constructiv i fecund" s-a artat
Blaga n teoria cunoaterii i n metafizic, pe att de profund i original se manifest n
dezlegarea unor probleme de filosofia culturii. Pstrnd tonul echilibrat, de lucrare dedicat
expunerii, i mai puin interpretrii filosofice, Istoria... lui Bagdasar i respect aceast not
specific i n privina filosofiei blagiene.
n monumentala sa Istorie a literaturii romne (din 1941), faimosul critic G. Clinescu l nscrie
pe "gndiristul" Lucian Blaga la capitolul "Noua generaie momentul 1933", avnd i un
subtitlu sugestiv: "Filosofia nelinitii i a aventurii. Literatura experienelor", remarcnd, de
la bun nceput, c acesta este "cel dinti care a ncercat s ridice un sistem filosofic integral cu
ziduri, cu cupol i s dea acestei filosofii o aplicare la realitile naionale", accentund apoi c
"orict de nedumerii s-ar uita profesorii de filosofie universitar, adevrata gndire romneasc
se inaugureaz aici" (Vol. cit. p. 951). Criticul descrie apoi cu limpezime gnoseologia blagian
i "basmul Marelui Anonim", constatnd dispariia granielor ntre metafizic i poezia propriuzis" (Vol. cit. p. 952), pentru a-l impresiona apoi "puternica raionalizare" a teoriei culturale a
filosofului din Lancrm, totui, "servil gndirii germane" i pctuind printr-o "excesiv goan
dup categorii", dup "forme" i determinri rezumate toate ntr-o "matc stilistic". Clinescu
scrie apoi c "Elementele acestei filosofii existeniale au fost aplicate la cultura romn n
volumul cel mai remarcabil i mai nsemnat Spaiul mioritic care a strnit un excepional
101

interes n epoc, "ncercarea fiind vrednic de laud i un pas mai departe spre contiina de noi
nine" (Ibidem). Dar criticul i reproeaz filosofului superficialitatea informaiei istorice i
literare de care d dovad, "generalitatea mistic" i caracterul "prea speculativ" al studiului su.
Clinescu surprinde cu uurin c n textul blagian, "alturi de categoriile universale de
percepie funcioneaz i nite categorii de transcenden etnic", fapt care l i determin s
afirme c exemplificrile cu operele lui A. Pann i I. L. Caragiale ca dovezi ale construirii
matricii stilistice autohtone sunt din capul locului eronate, ambii proiectnd n subcontient
un orizont aprioric balcanic, i nu mioritic. Cci spaiul aprioric romnesc este "plaiul, sfntul
plai", criticul accentund aici c, "dei interesant i valabil n parte", acesta nu a fost "confirmat
de toat cultura romn" (Ibidem). Lui Clinescu i plac unele idei ale Spaiului mioritic, ntre care
i afirmaia lui Blaga referitoare la viaa n comunitatea rural romneasc: "A tri la sat
nseamn a tri n zaritea cosmic i n contiina unui destin emanat din venicie", n care
descoper un iz de semntorism; dar constat i slbiciunea filosofului din Lancrm pentru
expresii i sintagme inedite, sau mai puin uzate, enumernd printre altele: "cunoatere
luciferic", "categorii abisale", "difereniale divine", "spaiu mioritic" (de la Mioria), "aspect
izvodal" (de la izvod), "personan" (de la per-sonare), "accent axiologic", "dionisiac", "apolinic,
"faustic", "anabasic", "catabasic" .a. dnd, n acest caz, i verdictul: "termenii si sunt aproape
beie de cuvinte" (Vol. cit. p. 953).
Pe marginea unei probleme controversate n epoc, public Petru Comarnescu n nr. 5/ mai
1941 al Revistei Fundaiilor Regale, la meniunea "Note", articolul "O polemic n jurul spaiului
mioritic", artnd c, desfurndu-se n jurul unor "idei capitale ale culturii noastre, aceast
ncrncenat btlie publicistic onoreaz societatea romneasc i arat un nivel de civilizaie
naintat" (Kalokagathon, p. 263). Fcnd un rezumat al disputelor de pres purtate ntre Lucian
Blaga i Dan Botta, Comarnescu plaseaz nceputul polemicii n aprilie 1941, ca fiind declanat
prin publicarea de ctre Dan Botta, n revista Dacia, a articolului "Romnii, poporul tradiiei
imperiale" fapt ce nu corespunde adevrului, deoarece, aa cum am artat anterior, primul atac
al acestuia mpotriva filosofului este nregistrat nc din 1935, prin publicarea unei note la finele
eseului "Frumosul romnesc". Vom trece peste "recapitularea" ntocmit de Comarnescu, spre a
ajunge mai repede la ceea ce ne intereseaz pe noi, adic la rspunsul ntrebrii cine are dreptate?
Dar iat i dezlegarea: "Aceast polemic are meritul de a fi pus n discuie idei i atitudini
majore, chiar dac protagonitii ei, mai cu seam d. Botta, i las impresia a fi convini c lumea
ncepe cu dnii i c numai n puterea minii lor st harul elucidrii adevrurilor romneti"
(Vol cit. p. 265). Obiectiv, criticul remarc creterea spiritual a lui Blaga care, dac n lucrarea
Filosofia stilului (din 1924) abia dac ndrznea s fac "exerciii directe de rezumare a
teoreticienilor germani", fr a se referi "la stilul propriu al rii sale, stilul bizantin al bisericii i
al artei", a devenit n timp unul dintre cei mai sintetici i mai originali gnditori "ai specificitii
romneti, cptnd o ntietate calitativ, demn de rvna i invidia altora" (Ibidem). ns
monopolul "romnismului" nu este nici apanajul lui Blaga, nici a lui Botta, precizeaz pe bun
dreptate Comarnescu, numind o seam de dascli, scriitori i artiti care "s-au ocupat de
specificul romnesc, de expresivitatea i stilul neamului nostru" (ntre care i amintete pe: C.
Rdulescu-Motru, D. Caracostea, C. Briloiu, Camil Petrescu, t. Neniescu, Mircea Eliade,
Mircea Vulcnescu, D. Gusti, N. Iorga, V. Prvan, Ovid Densuianu .a.), concluzionnd c nici
unul dintre cei doi polemiti nu ar fi "tributari celuilalt, ci c amndoi sunt onest tributari attor
naintai" (Vol cit. p. 266).
Un ecou al Spaiului mioritic (dar i o replic la Schimbarea la fa a Romniei a lui Emil Cioran)
poate fi considerat i lucrarea lui Mircea Vulcnescu Dimensiunea romneasc a existenei,
reprezentnd textul revzut i adugit de autor al unei conferine inute la Ateneul Romn, n 10
ianuarie 1943. Lucrarea amplific mai vechi obsesii ale autorului n chestiunea "romnismului",
102

susinute cu prilejul unor prelegeri publice precum: "Omul romnesc" (1937) i "Ispita dacic"
(1941), dar i unele idei de filosofia culturii schiate de acesta n studiul "Existena concret n
metafizica romneasc" (19431944). Dedicat lui Emil Cioran, "Celui dornic de schimbare la
fa,/ acest rspuns/ din perspectiva veniciei romneti", lucrarea se nscrie pe glorioasa linie a
definirii specificului nostru naional, din perspectiva creia au aprut n epoc numeroase studii
de filosofia culturii. Dar s inserm aici i rspunsul lui Cioran la frumoasa dedicaie a lui
Vulcnescu, trimis de la Paris ntr-o epistol din 3 mai 1944: "Dac evenimentele n-ar fi fost aa
cum sunt i eu n-a fi buimcit de ele, m-a apuca s scriu complementul negativ al acestei
superbe Dimensiuni, n umbra creia puintatea mea se desfat, nenstare s reziste mgulirii.
Cum a putea asista pasiv la o dedicaie nscris sub cea mai substanial tlcuire a ntmplrii
vlahe? Dac rul n mine va fi odat att de lucid pe ct a fost binele n tine, m voi sfora s
ntunec puin icoana Mioriei, s vorbesc i de glbeaza ei..." (Dimensiunea romneasc a existenei, p.
8).
Vorbind despre omul romnesc, Vulcnescu definete neamul, ca pe "o realitate care st la
ncheietura metafizicii cu istoria", ca pe "o unitate de soart de destin n timp" (Vol. cit. p. 15),
cu temeliile n datini i n credine, n limb i n tradiii, n virtui i n gndire... Elementul
sufletesc este furnizat de imboldurile care slluiesc n fiina noastr i care, frmntate,
plmdesc sinteza la care colaboreaz toate ispitele: ortodox, roman, bizantin, slav, francez,
german, evreiasc, ungaro-polon, balcanic, igneasc, oriental, occidental, ale Nordului
(muntelui), ale Sudului (cmpiei) .a.m.d.
Referindu-se la configuraia noastr sufleteasc, pe care o relaioneaz cu orizontul spaial
n care s-a dezvoltat neamul, cu vecintatea "unui spaiu infinit ondulat", amintindu-i aici i pe
sociologul Henri H. Stahl, i pe Densuianu, i pe Mehedini, i pe Eminescu, Mircea
Vulcnescu caracterizeaz ispitele ca fiind "rezumatul latent al experienelor trecutului
personane, cum ar zice dl. Blaga care caracterizeaz un suflet, care schimb un orizont fizic
sau spiritual" (Vol. cit. p. 42).
Subiectul filosofiei lui Vulcnescu este insul, ca individualitate, cu singurtatea i trsturile
lui, cu fiina i lucrul lui, situat att n planul existenei cotidiene, ct i n faa lui Dumnezeu.
Sunt analizate esena, materia i chipul lui, dar mai ales firea, ca substrat al insului, vzut ns tot
n orizontul existenei, pus n relaie cu natura, cu nsuirile i relativa stabilitate a insului uman,
care este, de fapt, "neant n faa lui Dumnezeu", alterndu-se firea i nu insul, prin hiatul ei
logic, i aceasta chiar dac se sper c perechea "Firea i insul" ar fi, de fapt, "cheia nsuirilor",
ea continu ns s rmn un "cadru prea larg pentru ins". n aceeai manier de crochiu
filosofic este comentat i chipul (adic faa, ca "sens cognitiv al individuaiei", rotunjind trinitatea
"chip, rost, soart" i sprgnd "conceptul de persoan") i perechile brbat-femeia, rost-soart, alte
categorii (fiind averea, starea, tria), precum i Dumnezeu, ca "operator real", n "lumea cu
ntmplrile ei bune i rele, ca o hain a lui, ca o mantie de aparene" (Vol. cit. p. 91).
Ct privete "dimensiunea romneasc a existenei", ea trebuie neleas ca un punct de
convergen al filosofilor romni, la care se ajunge printr-o trudnic distilare a gndirii. Studiind
"mentalitile colective" i prejudecile care alctuiesc "apriorismul etnic" romnesc i
polemiznd astfel cu Cioran, care afirmase c ndejdea de salvare a naiunilor n faa lui
Dumnezeu nu se poate ntmpla dect dac acestea "l realizeaz", M. Vulcnescu i face
cunoscut impresia c "fiecare popor are, lsat de Dumnezeu, o fa proprie, un chip al lui de a
vedea lumea i de a o rsfrnge pentru alii..." (Vol. cit. p. 91). De altminteri, n limpezirea
acestui aspect st i scopul cercetrii ispitelor noastre care, cu toat suspiciunea de sterilitate care
planeaz asupra lor, apar, n fapt, drept "izbnzi... ale fiinei raionale", datorate, n bun msur,
"precursorilor". n acest sens, n baza categoriilor kantiene, Vulcnescu i ncepe trudnica
cutare, urmnd c existena este, n "loc" i "vreme", o devenire, mai nti, apoi firea, insul sau fiina
i, n final, ntmplarea sau faptul; "fiina fiinei" fiind i apoi "firea fiinei" Vulcnescu pune i
103

problema "nefiinei" prin toate acestea el strduindu-se s sublinieze cteva din trsturile
configuratorii ale "afirmaiilor romneti despre existen".
Ct despre moartea mioritic, ca mentalitate i atitudine specific romneasc, Vulcnescu se
declar de acord cu ideea c pstorul nu este preocupat att de "teama de nimicire", sau de
"spaima de nefiin", ct de "mplinirea unei ordini, a unui anumit ritual, care s-l asigure mai
departe cu cele de aici, odat ce va fi trecut vmile" (Vol. cit. p. 148). El descoper, la fel ca
Blaga, o asemenea mpcare, de fapt, o anume integrare n cosmos, cam n acelai sens n care i
istoricul Herodot vorbea despre "nemurirea" geilor.
Conceptul de "spaiu mioritic" reprezint o aplicaie adnc i elevat a teoriei blagiene
despre matricea stilistic, n cadrul creia, pentru prima oar n istorie, stilul romnesc este privit
printr-o prism filosofic, dincolo de influene minore i interferene ntmpltoare, Lucian
Blaga desluind i teoretiznd latenele unui "apriorism romnesc". Tratat fie excesiv de critic,
fie excesiv de laudativ i uneori persiflat, aceast tem merit un tratament obiectiv, deoarece
ea aparine unui vast proiect cultural, afirmat n perioada interbelic: ideii sincronismului cultural,
ntrerupt subit, dup rzboi, pentru aproape o jumtate de veac.
Contient de necesitatea ieirii culturii romne din izolaionism i de asigurare a unei
comunicabiliti fireti a ei cu celelalte culturi europene, Lucian Blaga i-a teoretizat n Spaiul
mioritic elementele de noblee, reliefnd ceea ce credea el a fi mai de valoare n aceast "mare
hieroglif a dinuirii noastre", considerat bogat "plmad" de cultur major.
Credem c, aa cum a procedat n creaia literar (mai ales n cea poetic), unde Lucian
Blaga, poetul expresionist, a transpus modele europene n limbaj autohton, nzestrndu-le cu
autenticitate, tot aa a procedat i filosoful Blaga n conceptul de "spaiu mioritic", unde a
ncercat s deslueasc, ntr-un plan mai vast cel al culturii romne tiparul manifestrii
filosofice al neamului romnesc.
Dup ce n volumul Orizont i stil stabilete factorii generali (vectorii sau agenii) care, prin
aciunea lor conjugat, constituie complexul determinat al "matricii stilistice" (rezumat la:
orizonturile spaial-temporale; accentul axiologic afirmativ sau negativ; atitudinea anabasic,
catabasic sau neutr; nzuina formativ, i alii, secundari), gnditorul romn aplic aceast
teorie la cultura romneasc, n att de prestigioasa i, n acelai timp, att de contestata lucrare
din 1936 Spaiul mioritic intuind i conceptualiznd teza sa de spre configuraia specific a
sufletului romnesc.
nc din tineree, Blaga s-a manifestat mpotriva "etnicismului cazon", n eseurile sale
publicate n presa vremii considernd c un gnditor (ca i un artist) nregistreaz o cert
izbnd apropiindu-se de mitologiile i cosmogoniile strvechi, care s-au refugiat de asaltul
civilizator tocmai n hiurile psihologiei autohtone, deoarece ele nsei izvorsc dintr-un act de
revelare metafizic, fiind ndelung modelate n unghiul improvizaiei de ctre categoriile stilistice
(deja menionate).
Lucian Blaga ne avertizeaz ns c n configurarea teoriei sale despre romnism "ne-am
refuzat aportul cert sau problematic al elementelor de natur istoric", precum i de "speculaii
n preajma unor elemente de situare istoric, precum dacismul, slavismul, romanitatea" (Spaiul
mioritic p. 216), filosoful elogiind nfloritoarea cultur popular romneasc, ncropit i
perpetuat aici, "pe un trm de cumpn", care ne-a fost dat s-l luminm "cu floarea nostr de
mine" (Vol. cit., p. 220).
Departe de a ncheia un "dosar de receptare" a Spaiului mioritic, se nelege c n aceast
sintez am cuprins doar cteva dintre cele mai semnificative, mai spectaculoase i mai bogate
"ecouri" critice la adresa operei blagiene, datorate celor mai remarcabili reprezentani ai
filosofiei i culturii noastre, nregistrate ntr-o vreme tulbure i nelinitit, deloc favorabil
104

manifestrilor culturale autentice, aa cum a fost cea din preajma i din timpul celui de-al doilea
rzboi mondial.
Deocamdat, ne rezumm la att. Alte "ecouri" ale Spaiului mioritic strnite n perioada
interbelic i cea postbelic (stalinist) le-am "filtrat" i cuprins n studii separate.

BIBLIOGRAFIE
Constantin Noica Pagini despre sufletul romnesc, Bucureti, Ed. Humanitas, 1991.
Vasile Bncil Lucian Blaga energie romneasc, Timioara, Ed. Marineasa, 1995.
Nichifor Crainic Puncte cardinale n haos, Iai, Ed. Timpul, 1996.
Nichifor Crainic Nostalgia paradisului, Iai, Ed. Moldova, 1994.
x x x Saeculum, Anul I, nr. 13/ 1943 (Sibiu).
Lucian Blaga Ceasornicul de nisip, Cluj, Ed. Dacia, 1973.
Dumitru Micu Gndirea i gndirismul, Bucureti, Ed. Minerva, 1975.
Dumitru Stniloae Poziia dlui Lucian Blaga fa de Cretinism i Ortodoxie, Sibiu, Tiparul
Tipografiei Arhidecezane, 1942.
Dan Botta Limite i alte eseuri, Bucureti, Ed. Crater, 1996.
Dan Botta Cazul Blaga, Bucureti, Ed. Bucovina I. E. Torouiu, 1941.
x x x Sociologia romneasc, Anul III, nr. 46, aprilie-iunie 1938, Bucureti.
N. Bagdasar Scrieri (ediie de Gh. Vlduescu), Bucureti, Ed. Eminescu, 1988
G. Clinescu Istoria literaturii romne (de la origini pn n prezent), ediia a II-a, revzut i
adugit, Bucureti, Ed. Minerva, 1985.
Petru Comarnescu Kalokagathon, Bucureti, Ed. Eminescu, 1985.
Mircea Vulcnescu Dimensiunea romneasc a existenei, Bucureti, Ed. Fund. Culturale Romne,
1991.
Lucian Blaga Spaiul mioritic, Bucureti, Ed. Humanitas, 1994.

105

CU PRIVIRE LA ANALIZA SEMIC

(APLICAIE LA VERBUL A IMPUNE )

Laura Maria POP

Abstract

Semantics studies the meanings of words and the relationships among them. A semantic analysis requires
two levels : the level of the semantic system and the level of discourse. We have chosen the verb a impune (to
impose), whose denotative meaning is to ask someone to do something. The difference between a cere and a
impune is marked by the semic category / the compulsory character/.

Lucrarea de fa se ncadreaz n disciplina tiinific numit semantic, dat fiind c scopul

pe care ni-l propunem este studiul sensurilor cuvintelor i, mai cu seam, al relaiilor de sens
dintre cuvinte.
Problemele de sens pot fi abordate din unghiuri de cercetare diferite; n acelai timp,
sensul este implicat n toate faptele de limb, indiferent de domeniu. Vom aplica principiile
semanticii lexicale paradigmatice, la care obiectul principal de cercetare va fi sensul cuvintelor, spre
deosebire de semantica sintactic, disciplin care studiaz sensul enunurilor cu ajutorul unor
auxiliare metodologice aparinnd transformaionalismului, logicii sau altor tiine.
Unitile cu care opereaz semantica lexical paradigmatic sunt: semul, sememul,
lexemul i cuvntul, iar relaiile dintre aceste uniti sunt investigate n cadrul unor clase, numite,
n general, paradigme lexico-semantice.
Semul (trstura semantic pertinent sau distinctiv) este componentul sensului lexical
al unui cuvnt. n principiu, i se atribuie un caracter minimal i altul distinctiv asigurat de
diferenele de sens dintre cuvinte. Caracterul distinctiv este mai important dect cel minimal,
ntruct trsturile de sens prezint interes pentru analiz numai n msura n care servesc la
diferenierea sensurilor1.
Sememul este reuniunea de seme care acoper sensul lexical al unui cuvnt. Reuniunea
unui semem cu un complex sonor dat, ntr-o anumit limb, se numete lexem. Acesta din urm
are un caracter monosemantic (corespunde unui singur semem) i este rezultatul
dezambiguizrii semantice.
Cuvntul, ca unitate real a limbii, poate fi att monosemantic, ct i polisemantic.
Trebuie evitat, deci, confuzia terminologic ntre lexem i cuvnt.
Semul i sememul constituie metalimbajul semantic, n timp ce cuvntul aparine unei
limbi naturale date. Lexemul are o poziie intermediar, aparinnd att limbii (ca unitate de
analizat), ct i metalimbii (ca unitate dobndit n urma dezambiguizrii cuvntului
polisemantic).
106

Analizarea coninutului semantic al unei uniti lingvistice se face pe dou niveluri :

nivelul sistemului semantic i nivelul discursului sau al actualizrii. Ponderea etapelor nu este
egal; combinarea este posibil pentru c ambele i propun s pun n eviden relaiile
semantice care guverneaz lexicul.
n prezenta lucrare vom aplica practic principiile analizei semice la unul dintre
sinonimele verbului ,,a cere i anume verbul a impune.
La nivelul sistemului, sensul este nscris i descris prin definiia lexicografic, iar
nelegerea lui este dependent de competena lingvistic a locutorului. Interpretarea definiiei
lexicografice poate fi punctul de plecare n operaia de delimitare a semelor n analiza semic2.
O prim interpretare a sensului denotativ al verbului n cauz rezult din schema
urmtoare :
A IMPUNE

predicativ


personal
impersonal


tranzitiv
intranzitiv

monotranzitiv
n cadrul sistemului de sensuri reprezentat de acest cuvnt, un singur sens este denotativ
pur, toate celelalte fiind conotative ( i deci secundare fa de cel denotativ, care apare astfel de
baz ). Avem, prin urmare o analiz semic, n care categoria semic / aciune / implic altele :
/ aciune /

/ comand /

/ obligativitate /


/ constrngere /

Sensul de baz al lui a impune este definit ca / aciunea /, / de a cere /, /imperativ / ceva
(,,a obliga pe cineva s fac ceva fr voia sa sau mpotriva voinei sale 3). Aceast din urm
categorie semic : / fr voia sa/ exprim diferena de sens dintre cele dou verbe sinonime : a
cere i a impune. Cu toate acestea, sensul denotativ al celui de al doilea este inclus n sensul celui
dinti.
n cazul categoriilor semice / animat / - / inanimat /, trebuie precizat c ambele sunt
prezente, iar / animat / se articuleaz n / uman /. Deplasarea /animat/ - /inanimat/ duce la
expresivitate :
,,Primul meu so nu mi-a cerut niciodat s nu-l nel. Mi-a impus, n schimb, ceva mult mai greu : s-l
iubesc. Rugminile lui repetate mi se preau meschine, puerile, nu depindea de mine. El practica un fel de
ceretorie absurd.
( Augustin Buzura )
Asocierea verbului n discuie cu dou substantive precum rugminte i ceretorie ( avnd
seme comune cu a impune ) este destul de interesant n contextul de mai sus. Este evideniat
aici categoria semic / subiectivitate /, marcat pozitiv.
107

,,Tcerea ncruntat a lui Ionescu mi impunea s-mi deconspir observaiile, s-mi transform materialul
meu didactic n ntiul asculttor.
( Augustin Buzura )
,,Am fugit totdeauna din oricare prezent mi s-a dat mi s-a impus prin biografie, prin vrst, prin
propriile mele sentimente
( Nicolae Breban )
,, contiina dimensiunii mele micronice mi impunea un singur mod de reacie : s stau nemicat, s
vd ce mi se poate ntmpla.
( Augustin Buzura )
Toate contextele alese pn n acest punct exemplific sensul denotativ al verbului a
impune. Este sensul de ,,a cere.
Trebuie menionate, n cele trei situaii de mai sus, semele individuale dezvoltate de
sensul denotativ. Astfel, n primul caz vorbim de /orientare/. n cea de a doua situaie (citat
din ngerul de gips a lui Nicolae Breban ) este evideniat /cumulul /, pentru ca n ultima s vorbim
de o /selecie/, operat de sensul denotativ ,,a cere.
Dac la nivelul sistemului, unitile sunt virtuale, am putut constata c la nivelul
discursului, fostele uniti virtuale se ancoreaz n realitatea discursiv. La acest nivel, conceptul
de sens devine impropriu, cci ntrebuinarea lexemului este, de cele mai multe ori, modificat
ca structur semantic fie de intenia comunicativ a locutorului, fie de intervenia
interlocutorului. Avem, pe de alt parte, i intervenia contextului lingvistic, ntruct n
comunicare, cuvntul nu apare izolat, ci mbinat ntr-o sintagm, ntr-o propoziie etc.
n contexte concrete, realizarea sememului este susceptibil de abateri fa de structura
sa paradigmatic denotativ. Ajungem astfel la analiza contextual. Prin studiul contextelor se
poate verifica identitatea sau non-identitatea de sens a dou uniti. Din alt perspectiv, prin
analiza contextual a unor uniti lexicale se determin compatibilitile i incompatibilitile lor
combinatorii.
Propunem urmtoarele contexte :
,, el n-avea cum s fie ca Dima, avea personalitatea sa i va ti, cu ajutorul lui Dumnezeu, s se
impun n ochii nu ri, ci doar foarte ateni ai celor din sat.
( Ioan Groan )
,, ai dreptate, un adevrat brbat trebuie s se lase ateptat, s se impun.
( Nicolae Breban )
,,Odat l surprinseser ncercnd s-i fac felul i de atunci se impunea, normal, o supraveghere
atent.
( Nicolae Breban )
Sememul are un nucleu semic4 i seme contextuale. n cazul de fa, nucleul semic este
constituit din semul /aciune/ sau /proces/. Este un sem gramatical care plaseaz unitatea de
mai sus n clasa verbelor. Fa de sensul denotativ, primele dou contexte au n comun cu acesta
categoria semic /superioritate / implicat de sensul ,,a insufla respect sau ,,a insufla team.
n ceea ce privete cel de-al treilea context, semul comun cu sensul denotativ ar fi doar
acela de /aciune/, articulat tot n /cerin/, dar aici intervine semul contextual /recomandare/,
/necesitate/, ntruct sensul lui a impune va fi n acest caz acela de ,,a fi recomandabil, ,,a fi
necesar. Exist, aadar, pe lng categoriile semice comune, i diferene semice importante
ntre sensuri.
Dup cum s-a constatat, definirea sensurilor se poate face prin trimiterea la sinonime
diferite, substituibile n contexte specifice ( ceea ce nseamn, implicit, dezambiguizarea
semantic i contextual a sensurilor unui cuvnt).
O situaie deosebit avem ntr-un context precum :
108

,,Nevinovia din ochii lui Pintea, sincer, fr ndoial, i impunea o anume delicatee
( Augustin Buzura )
Sensul denotativ al acestui verb are un coninut negativ, dar n aceast situaie are loc o
modificare a coninutului, o nuanare a sensului; coninutul devine benefactiv (intenii pozitive).
Avem, prin urmare, uneori, aspecte reale n comunicare, aspecte care par s contrazic regulile
sistemului.
Se poate constata aici o opoziie a planurilor individual / universal ( individual n primele
trei contexte, iar universal n ultimul ).
ntr-un context precum cel de mai jos :
,,Nu-i oferisem nici un motiv s m priveasc bnuitor, s-mi impun o distan absurd.
( Augustin Buzura )
prezena obiectului direct ,,o distan i a celui indirect ,,-mi n structur nu este cerut de
forma acestei structuri, ci de semnificaia verbului tranzitiv a impune, compatibil de a intra n
relaii semantice cu un subiect-agent, un obiect direct i un destinatar al procesului tranzitiv
obiectul indirect.
Obiectul este marcat cu /+ animat/ sau /- animat/, n funcie de realizrile lui : direct
sau indirect.
A impune presupune ca obiect direct, de cele mai multe ori, ceva abstract, spre deosebire
de sinonimul su a cere , la care obiectul este n primul rnd concret. Este o diferen
semantic ntre cele dou sensuri. A cere are o specificitate i o extensiune mai larg dect a
impune, la care avem marcat, din punctul de vedere discutat, categoria / gen / - abstract.
Un alt sens al verbului a impune este de interes foarte restrns, fiind definit astfel : ,,a
supune pe cineva unui impozit (n condiiile stabilite de lege). Semul comun ar fi i aici
/obligativitate/ :
A fost impus anul acesta la o sum mare impozit global.
Un ultim aspect care trebuie avut n vedere este sensul figurat, care poate dezvolta i o
analiz stilistic. A impune este un termen /marcat stilistic/, care se caracterizeaz prin trsturile
/figurativ/, /favorabil/ ( adic termen al crui sens analizat se bazeaz pe o figur de stil, deci
care este utilizat cu valoarea lui conotativ i totodat presupune o atitudine favorabil n
apreciere ) :
,,Pacea, calmul serii mi impuneau i m biruiau.
( Augustin Buzura )
Semul contextual remarcat imediat este /supunere/. Ideea de acceptare fr mpotrivire
nu mai face apel la /obligativitate/.
Ordonarea exemplelor de la sensul propriu denotativ pn la sensurile conotative, chiar
figurate, este eficient pentru a face nelese deviaiile semantice i contextuale posibile cnd se
dezvolt polisemia.
Analiza contextual i cea stilistic nu fac dect s verifice i, eventual, s circumscrie
sfera de aplicabilitate a datelor analizei semice. Apare astfel statutul de auxiliar al ultimelor dou
etape, dovedit i de faptul c, n general, ele nu ofer date privind semantica descriptiv, ci mai
ales semantica normativ. Elementul comun al tuturor etapelor de cercetare este identificarea
diferenelor (semantice, contextuale i stilistice) i a asemnrilor.

109

NOTE
1. Caracterul distinctiv trebuie neles n sens funcional ca diferen semantic.
2. Opinia este mprtit de mai muli lingviti: Ion Coteanu, Angela Bidu-Vrnceanu, Narcisa
Forscu
3. Definiia este consemnat n Dicionarul limbii romne literare contemporane, vol.II, literele D-L
4. Nucleul semic este constituit din categorii semice comune mai multor clase de contexte

BIBLIOGRAFIE
Bidu-Vrnceanu, Angela, Forscu, Narcisa, Modele de structurare semantic, Timioara, 1984
Coteanu, Ion, Wald, Lucia, Semantic i semiotic, Bucureti, 1981
Greimas, A. J., Despre sens. Eseuri semiotice, Bucureti, 1975
Iordan, Iorgu, Stilistica limbii romne, Bucureti, 1975
Reboul, Anne, Moeschler, Jacques, Pragmatica azi, Cluj-Napoca, 2001
Steanu, Cornel, Semantica lexical, Cluj-Napoca, 1981
Vasiliu, Em., Elemente de semantic a limbilor naturale, Bucureti, 1970

110

A NEW APPROACH TO IN-SERVICE BUSINESS ENGLISH COURSES

Smaranda TEFANOVICI

Rezumat

Cursurile de iniiere in Engleza pentru afaceri (Business English) pot permite profesorului metoda
abordrii unui manual convenional (course-book approach General English) sau metoda fotocopierii de
materiale adaptate conform cerinelor. (photo-copy approach English for Specific Purposes). Ambele
metode prezint att avantaje ct i dezavantaje. Autorul propune o a treia metod sau alternativ, n care
profesorul i studentul negociaz de comun acord obiectivele cursului. Scopul final este acela de a forma n
participantul la curs att deprinderi de comunicare corect i eficient (General English) ct i un vocabular
adecvat, dar n acelai timp natural mediului afaceresc (ESP). Astfel studenii sunt expui unei imersiuni
culturale dar n acelai timp i lingvistice prin situaii (task uri) reale pe care ei trebuie s le rezolve
folosind bagajul de cunotine acumulat din punct de vedere comunicaional ct i al discursului afaceresc.

The term Business English covers many kinds of courses. There are pre-service courses
for students who are training to become businesspersons and who have little or no actual
business experience. The courses are usually quite extensive, stretching over three, or four years
of academic studies. These courses differ in many ways from in-service courses provided for
business people already at work. These latter tend to be either in-company, intensive courses, or
courses of relatively short duration in private language schools.
It is immediately apparent that the materials and course design requirements of preservice and in-service courses are, or should be, vastly different. All too often, however,
evidence shows that teachers use the same or similar materials on the two courses. Reasons can
be linked, on the one hand, to lack of appropriate material, and, on the other hand, to lack of
commitment on the part of some teachers to adapt materials, which is time-consuming.
The very term business English provokes debate. Some people believe that Business
English is little more than general English in a business context; others believe that much more
student-specific materials can be devised, and that business English courses will involve a large
element of job-specific vocabulary work. There is, of course, truth in each of these arguments,
and this leads to one of the central ideas which underlies all business courses the need for
compromise. The compromises are of several kinds:
Between general and specific language
Between job-specific, company-specific, and subject-specific language
Between effective, but defective communication and grammatical accuracy
These points, however, cover only the compromises related to the language which is taught. A
number of other important compromises are frequently part of such
courses:
The clients requirements versus the students requirements
111

Usually a company is organising and paying for the course. The requirements of the client, i.e.
the employer (course timing, length, and content) may vary considerably as to the employees
requirements (who might consider changing the job, or other interests unknown to the
employer). The course can be successful only if both the client and the student will be satisfied
to a certain degree, even when needs differ.
Wants versus needs
The students language needs may differ wildly from what it is requested. The students needs
are usually connected to individual goals (some would say I need to improve my vocabulary, while
others may be very good at handling it and quite poor in grammar knowledge). The nowadays
tendency is to have courses mostly tailored towards improving communicative effectiveness
disregarding other aspects of language learning.
Needs versus possibilities
At schools students have to follow the timetable and the syllabus, which do not always fit in the
students needs. However, being included in the curriculum, both students and teachers have to
reach some sort of compromise regarding the students declared needs and objectives, and what
is possible with the time and resources available. Similar situation is for students taking courses
within companies; the only difference might be in the wider range of electronic equipment
offered by the company to help learning process (photocopying facilities, overhead projectors,
or even courses with some exercises provided on computer)
There seem to be two conventional approaches to the provision of business English
courses. One is what teachers call the course book approach. This is giving the student a
textbook, which resembles a general English course. The textbook follows a standard pattern
such as presentation of a text or dialogue, comprehension questions, vocabulary and grammar
work, discussion, etc. Usually, this solution is enjoyed by both the student and the teacher for
the simple know where we are reason. Our perception of the issue is that this kind of solution is
appropriate for students training in universities to become future businesspersons. The
textbooks provide them security, they are a hand-in tool which can ensure high marks at exams,
following a clear sequence of work, and a balance of different kinds of language activity. Being
rather general and quite extensive in time, the advantages of using such books become even
clearer.
We think the use of such conventional course books for in-service courses is much less
happy. The courses are advertised as tailor-made courses but they end following a certain
standard textbook. This is, we think, the clearest example of the compromises used in
constructing such courses.
The second traditional approach is the photo-copy approach. Students are provided with
photocopied materials from English course books, professional journals, newspapers, exercises
from grammar books, etc. Although the approach might seem to tailor course content to jobspecific needs, there are some drawbacks: there is no overall course plan available to student or
teacher; finding suitable materials is subjective in the sense that what seems suitable to the
teacher might seem unsuitable to the students; last, but not least, is the aspect of illegal
photocopying which is still a hot issue to be considered.
We have presented so far two alternatives: using conventional course books, or using
photocopied materials. They have both advantages and disadvantages. We present here a third
alternative that might be considered as a possible solution for in-service courses. The principles of
this approach are the following:
The student basically provides the content of the in-service business course; In
general, the teacher provides the language.
112

 The book is designed from the perspective of a businessperson and not that of a
language teacher.
Students are used to underline unknown words on the texts they study, to keep a
vocabulary book, to write in the margins. All they do is to try to reorganise material
according to own criteria and not those imposed by the teacher. Each student thus
structures the information individually so that he can re-access the information easily
when needed.
Ideas as to how to organise information, possible formats are given by the teacher to
the students to apply if appropriate or adjust in case of need. The teacher is also the
main provider of language input. However, he does not offer a learning programme
with lessons to be studied, tasks to be solved, activities with a pre-designed outcome,
exercises with answers. He provides the students with open-ended tasks, challenging
the students to find out their own way of learning, their needs and gaps to be filled.
The teachers role is also that of a consultant who provides students with guidelines,
proposals, and tools to use in working together. Evidence shows that there are no
two identical groups. Consequently, the teachers role as participant/consultant in
businesslike group planning is enhanced and must be paid close attention to. Thus,
he can:
Suggest structures (e.g. pair work, feedback sessions) but not impose; remember
that the classes are best conducted as business meetings.
Suggest different arrangements for group discussion, presentations, pair or group
work.
Organise and audit student presentations
Ensure supporting authentic material for use by the students: company
brochures, colour magazines, video recordings, dictionaries, etc.
Suggest homework: pre-reading units, and making notes for discussions or
presentations, doing self-study drills, writing activities, etc.
Further on, we will present some important elements of the course plan we propose followed
by a few tasks:
Resource texts should be used as a source of collocations (words which regularly
occur together, e.g. to set up a meeting, to pull out of a meeting, market confidence, etc.), rather
than grammar or vocabulary separately (e.g. Are there any words you dont understand?).
Evidence shows that students lack collocational power.
TASK: The word in the centre of the diagram, DEPARTMENT / OFFICE is the
keyword. There are different kinds of background words, e.g. advertising, supervise, join, legal, sales,
take over, complaints, run, marketing, be in charge of, finance, accounts, manage, re-structure, production. Use
different coloured pens to underline the background words so that you divide them into groups.
Find some two-word and three-word collocations. Look for some collocations which include
the keyword and a verb from the background words. Write four sentences about your own
situation.
e.g. take over a sales department, run an office, etc.
TASK: Define a collocation (e.g. apply for a job) with further collocations.e.g. fill in a form,
write a letter, wait for a reply, go for an interview, etc.
TASK: Which verbs can collocate with the nouns meeting, sales, insurancee.g. take the minutes
of a meeting, set up a meeting, increase sales, take out insurance, achieve a sales target, pay an insurance
premium, make an insurance claim, launch a sales campaign, wind up a meeting, etc.
A more difficult
113

task is to give a long list of verbs and ask students to match the nouns meeting, sales, insurance
with the collocating verbs.

The students final product is to give an oral presentation, with accompanying visuals,
etc. If conditions allow it, the presentations are recorded as real evidence of linguistic
achievement in a professional area. Suitable topics for the presentation could include:
The students company, A particular product, Aspects of the students company/country, Reports (e.g.
last year), Economic and political climate in home country, Best-selling Products, Marketing strategy,
Company organisation and subsidiaries (history, growth, policy), Product range/descriptions,
Managerial style, etc.
TASK: These professional phrases will provide a structure for your presentation and make it
easier for the audience to follow what you say:
- Id like to begin by showing you/demonstrate/suggest some distinct advantages (of the new model)/invite
you to raise any questions now/close by saying;
- Lets take a (more detailed) look at/not forget that/move on to/look at the latest figures;
- As you can see/I will explain/I have explained/you know/this diagram shows;
- I should point out that/explain that/emphasise that/remind you that/add that.
Now write some sentences you could use in a presentation of your own.
Make students aware of the fact that cultural assumptions may differ greatly from
country to country. We usually look at the world from the perspective of our own culture and
are quite surprised that other cultures have different perspectives. Sometimes in international
business, a breakdown in communication happens, and neither side really knows what has gone
wrong or why it has gone wrong.
TASK: Sometimes products dont sell well in a new market. Suggest what went wrong in
these cases. Then, look at the reasons and match the reasons (1-3) to the problems (a-c).
1. A ladies electric shaver sold well throughout Europe, but not in Italy.
2. A company had problems when it tried to introduce instant coffee to the French market.
3. In Saudi Arabia, newspaper adverts for an airline showed an attractive hostess serving champagne to happy
passengers. A lot of passengers cancelled their flight reservations.
a) It seems Italian men prefer ladies legs unshaven.
b) Making real coffee was an important part of the French way of life. Instant coffee was too casual.
c) Unveiled women dont mix with men in Saudi Arabia and alcohol is illegal.
Effective communication is helped if we are aware of our prejudices. All of us have
stereotypes in our head, and stereotypes are always, essentially negative. This can be dangerous
if it influences our decisions. The person who describes the German or Japanese as hardworking, never means it as a compliment! Judgements which might, elsewhere, be regarded
positively, are to be interpreted negatively when attributed to stereotypic figures. If you work
with multinational groups, it is important to learn as much as possible about the cultural
expectations of the members. In this way differences can become advantages and not
disadvantages.
TASK: Choose one of the following cultural groups. Do not choose your own culture.
Write 5-6 words that you think describe the members of this culture: Americans, Italians,
British, Swedes, Japanese, Hungarians. Now choose a national group that your company often
does business with. Write some words to describe that nationality. How many of your
descriptions are positive/negative words? Now write the names of three of your foreign
business partners and their nationalities. Are they typical?
114

TASK: Check your assumptions about the way things are usually done where I come from. Do
you think the choices you have made are the same choices that people from another company
or another country you do business with would make? Have you ever felt uncomfortable
because of the way others negotiated with you? Can you say why?
In a negotiation do you:
- Get to know and use the first names of the people from the other side to establish a good climate?
- Continue important discussions in a social setting, for example a restaurant?
- Ever say No?
- Have periods of silence to think about the issues?
TASK: If youre doing business abroad, its useful to know about the local customs before
you start. Heres your chance to test your knowledge of social customs around the world:
1. If youre in a pub in England, you have to buy a drink
A for yourself
B for everyone in the group youre with
C for everyone in the pub
2. At a social occasion with an Indian client,
A you can discuss business
B you mustnt discuss business
C you dont have to discuss business
3. If an American nods his/her head, it probably means
A I understand
B Yes
C Im interested
Answers: 1. In an English pub, you have to take your turn to but a round a drink
for everyone in your group; 2. Its bad manners to discuss business at a social occasion in
India; 3. Americans usually mean Yes when they nod their heads. An English person
probably just means I understand. And an Asian is just showing interest.
The grammar aspect is not neglected as well but the assumption we start from is the fact
that the average businessperson is considerably less interested in getting the language right than
language teachers are. Consequently, the course will not emphasise formal sentence grammar,
and in particular the grammar of the verb (tenses). The grammar tasks are meant to suggest
some general ways in which language can be made more diplomatic, e.g. instead of saying Thats
inconvenient, a better pattern would be Wouldnt it be a bit more convenient to.
TASK: Successful meetings often depend on avoiding direct disagreement. That is why
good negotiators restrict general statements by using qualifiers (e.g. a slight misunderstanding, a
short delay, a little bit too early, a bit of a problem), avoid negative words (e.g. The hotel wasnt very clean
instead of The hotel was dirty), use the comparative as alternative suggestions (e.g. It might be
cheaper to go by air). Make these statements sound more diplomatic. Then use them to write your
own examples, about your own job.
- We have had problems with our distributor.
- That suggestion is useless.
- Its dangerous to delay the decision too long.
- I refuse to believe that.
- Its a good idea to take a long-term view.
115

TASK: Some important professional words have a whole family of words which are related
grammatically. You have the word TO ADVERTISE in the centre of the diagram; try to find
four grammatically related words (verb+noun, adjective+one/more nouns, etc)
Answer: place an ad, full-page advertisement, colour advertisement, advertising
agency/campaign/budget/restrictions/copy, advertiser, etc.
In short, the new approach to teaching in-service Business English courses represents a
real attempt to bring a lexical syllabus into business and ESP teaching. The ability to make
natural word partnerships (collocations) will increase their communicative power, and, because
of the level of their general English, they will make fewer mistakes. Teacher and students alike
negotiate and set course objectives. Its main goal is to give students the confidence of knowing
that the language they use sounds right, natural, and effective. Personal language, as well as
social language, as natural and integrated parts of the business course help the students to build
up a repertoire of expressions which makes them feel comfortable.

BIBLIOGRAPHY
[1] Hollett, Vicki (1997) Business Objectives. Oxford: OUP
[2] Hutchinson, Tom & Alan Waters (1993) English for Specific Purposes. Cambridge: CUP
[3] Wilberg, Peter & Michael Lewis (1990) Business English. An Individualised Learning Programme.
London: LTP

116

TWO WOMEN WRITERS

AND
THEIR FEMININE CHARACTERS THAT TRANSCEND REALITY

Tatiana IACU

Rezumat

Lucrarea face o paralel literar ntre opera a dou scriitoare aflate pe meridiane opuse dar trind n acelai
spaiu temporal. Amndou scriitoarele, venezueleanca Teresa de la Parra i romnca Henriette Yvonne Stahl au
n centrul operei caractere feminine puternice care-i triesc destinele ntr-o lume real, n care sufer i ntr-o
lume fantastic n care-i caut alinarea.

The birth and consolidation of new trends in art and literature often take place through
contributions made in totally different parts of the world. Their synchronism does not exclude
or shadow various sensitiveness but emphasises particular artistic factors, new national
horizons. Thus there are two processes, one that unites the spiritual manifestations of exploring
certain zones or problems of consciousness and the other that diversifies the vision about the
world, deepening the study of different people sand traditions.
The apparent uniformity is given by the use of the same devices and thinking but the
difference is determined by the national co-ordinates: a certain psychology, a particular history
and the action of specific traditions. The attraction towards certain literary trends and moods
had long ago ceased to be thought of as obedient imitation but is considered an active presence
in the contemporary world. The Latin American literature has had a meandering and
complicated way that led to this conclusion. It starts with modernism, actually from the effort
of "Americanisation" of symbolism and shapes itself especially after the First World War. Then
the American influence of the avant-gardism is full of specific flavours, getting their original
traits. They essentially constitute the artistic independence of Latin America. (Pcurariu 1968:
215-38)
The fundamental feature of this literature is the gradual process that makes to die out the
boundary between the study of existence and society and the analysis of consciousness. This
process is realised through enlarging the lyrical limits and deepening the epic investigations of
abyssal zones of the human brain. Here reality and myth mingle together being a wonderful and
authentic material for artistic syntheses.
Realism flourished at the end of the 19th century and the beginning of the 20th in Latin
America, being well represented in the works of Blest Gana, Azevedo, Payr, Glvez, etc.
Mdern prose developed at the same time with Rben Daro's poetry and, leaving behind the
social preoccupations, isolated itself in the detailed and often uninteresting study of the author's
spiritual state of mind or revealed peculiar facts coming from an aesthetic and aristocratic
conception about life.
117

The social and political problems led the Latin-American authors to writing about major
events of their epoch. This bias is also grasped in the work of some writers who did not intend
to depict reality directly. One of them is Teresa de la Parra, who describes the slow decay of
aristocracy. Like Proust, she observes the change of things and consciousness in the course of
time and reality is just a winding mixture of recollections. Her novels, Ifigenia, diario de una seorita
que escribo porque se fastidiaba (1924) and Las memorias de Mam Blanca (1929) are constructed in
such a way that the boundaries between reality and the author's subjectivity fade away.
Nevertheless, she vigorously writes about the objective upheavals of the world, making use of
particularly sincere charm and emotions. Her style seems to be spontaneous but it proves to be
carefully polished and rich in metaphors. (Pcurariu 1968: 242)
Although considered a book for children, Mama Blanca's Memoirs is written for a far larger
public which find delight in reading between the lines. This second novel of hers "is an
anachronistic colony fantasy." Garrels further says:
"There is something perverse about placing this idyll of Piedra Azul in a time of such
historical intensity, but this gesture is symptomatic of the voluntary dematerialization of de la
Parra's fictional world. Adopting a more sympathetic perspective, one might call it an elegiac
testimony to the disappearance of a particular social formation sacrificed by the advance of
history. Be that as it may, the Piedra Azul of Papa and his little girls exists, albeit tenuously, in
blissful ignorance of history and material reality." (1984: 136-38)
The true friendship between a little girl and an old woman, not being kindred, seems
strange at the beginning even for the narrator. Not only was she accepted in the intimacy of the
old lady but she also inherited the latter's diary, intended initially for her grandchildren. And
most of all she did not want her diary become a public property:
"Now you know, this is for you. It is dedicated to my children and grandchildren, but I
know that if it came into their hands they would smile tenderly and say: 'One of Mama Blanca's
whims,' and they wouldn't even bother to open it. It was written for them, but I am leaving it to
you. you read it if you want to, but don't show it to anybody. I couldn't bear to have my dead
die again with me, so I came up with the idea of keeping them in here. This is the portrait of my
memory. I leave it in your hands. Keep it a few years more in my memory." (de la Parra 1984:
12)
Being born on a sugar plantation Mama Blanca bears her early memories in mind until she
dies. In fact she never separated from them, living in her own world an everlasting childhood.
We do not know if she puts reality atop her imagination or the other way round:
"See, these daisies are vain, coquettish young ladies who like people to see them in their
low-necked dance frocks. Those violets over there are always sad because they are poor and
have no sweetheart or pretty dresses to show off at the window. They only come out during
Holy Weeks, barefoot, dressed in their violet robes like penitents keeping their vows. Those
gardenias are great ladies who ride about in their fine carriage and know nothing of what goes
on in the world except what the bees tell them, who flatter them because they get their living
from them." (de la Parra 1984: 7)
She knew how to talk to children because her soul never grew old. Her little friend, "not
only liked her but I loved her, and as happens with every love worth the name, in the last
analysis, what I was seeking was myself." Accepting this half-real and half-imagined world the
narrator recognises that "life's splendour comes not from what it gives but from what it
promises." (1984: 8) Under an unpolished cover Mama Blanca hides a multiple-karat diamond
soul: she "managed to conceal behind her halting French [] the temperament of a
magnificent artist and a subtle, exquisite intelligence nourished not so much on books as on
nature and on life's daily banquet." (1984: 9)
118

But Mama Blanca's imagined experiences brought her casual unfortunate events like her
loss in the lottery. "Therefore, if her unhappy speculations never brought her the taste of
wealth, which is savourless and fertile disillusion, they did supply, in full measure, thanks to the
magic charm of her imagination, the truly splendid part, that of the dreamer, which was Mary's
choice in the Scriptures. Faithful to her vice, in her poverty she played the lottery." (1984: 9)
She inherited this dual existence from her own mother "whose poetic temperament
scorned reality and systematically subjected it to a code of pleasant and arbitrary laws dictated
by her imagination. But reality refused to submit. As a result, Mama's generous hand broadcast
a profusion of errors that had the double quality of being irreparable and utterly charming."
(1984: 17) Her memories of childhood are so dear because of her mother's harmoniously way
of mingling art, fiction and reality. When she told them fairy tales she used the familiar setting
of the plantation that "lent the events the august prestige of real history."
Being six girls in one family, imagination took a strange shape in embodying the never-tobe-son in one of her sisters: "I believe that in Violeta's body lodged the spirit of Juan Manuel
the Desired, and this was the main reason he had never been born: for six years he had walked
the earth disguised as a violet. The disguise was so transparent that everyone recognised it, Papa
first of all." (1984: 35)
Childhood creates a realm of itself where reality transcends imagination and you never
know if the child lives in this world or in his own. A good example is the "secret affinities and
mysterious relations between the most diverse objects. [], we could take an old can and with a
nail and a stone make a hole into which we fitted a stick as a tongue, attaching a pair of
corncobs to serve as oxen, with two curved thorns stuck into each cob for horns, and with a
reed for a goad. Our creation finished, we imitated the voice of the ox drivers, shouting at the
stubborn corncobs: 'Gee-up, ox! Back, Swallow! Get over, Blaze!'" (1984: 89)
Moving from the countryside to the city of Caracas the miracle of nature and unspoiled
human soul disappeared. The loss was for good and discovered during their journey to the new
location: "Poor noisy little girls in the crowded carriage! Like others older and wiser than us, we
were ignorant of a truth that is never really learned - a truth I have not yet been able to keep in
mind more than five minutes - which is that the most enticing change, the most alluring travels,
in their monotonous variety reveal to us only one transcendent, cruel, new thing: our utter
human misery and our blithe ignorance of it, an ignorance for ever in which living was so
sweet." (1984: 105)
H. Y. Stahl's first novel Voica was written in 1929, the same year when Mama Blanca's
Memoirs came out and its conflict and characters belong to the rural life. The writer presents the
facts in their cruel reality, without any idealisation. The feminine character is in conflict with her
husband. Her drama is triggered by the fact that he wants to bring home and rear a child that he
had with another woman during the First World War. To accept this, Voica asks for five acres
of land. Although they quarrel in the beginning, and Voica leaves her house, a kind of armistice
is settled between them, both of them being afraid of the other's tricks and interests. At the end
of the day everything is settled by what it was to be "the prosperity given by the communist law
of ownership." The plot of the novel lies in the discovery of hidden psychological reactions
determined by harsh pecuniary motifs and an atmosphere of mutual waylaying. The writer
emphasises the actions and words that show the reader a complicated inner life.
H. Y. Stahl definitely chooses the psychological analysis in the volume of short stories
Aunt Matilda (1931). They are considered a prologue to the writings to come. One short story,
At the Battle of Port Arthur, is particularly interesting. It is about the struggle between the
heroine's soul, pure but desirous and the world around her. There is a special sensitivity in the
observation of the gliding from violence to affectionate protection in a brutal and gross family
medium, seized by tribal instincts.
119

The second novel, The Star of the Slaves, deals with love experience in the feminine life. H.
Y. Stahl proves to clearly know the feminine psychology, revealing it in a detached and almost
manlike way. In this novel nothing is fake, rhetorical, imposed. Everything is natural, vivid,
spontaneous, in spite of the facts that are often unusual and the people unpredictable. George
Clinescu said that she proved an "exaggerated feminism" although he began the chapter on H.
Y. Stahl asserting that her literature "is feminine because it discretely deals with the problem of
women's happiness." (Crohmlniceanu 1972: 429-32)
H. Y. Stahl's fourth novel Between Day and Night (1942) depicts events that really happened
in the writer's life but during a period of ten years, not one year as in the book. The main
character of Between day and Night wants to achieve a moral purity through self sacrifice and
supreme love. But the lover is not a man, it is a girl. The space of their experience belongs to
sexual breakdown. Both characters burn in their devouring passion in different ways: one is
taking drugs, the other lives all kinds of humiliations, trying to offer her friend the sham of an
artificial paradise.
The novel Between Day and Night is the deepest inner analysis reached by the writer in her
work. Ana Stavri, a young girl of an unusual inner purity, is close to some female characters met
in Dostoievski's work: Aglaia Epantiskin, Katia Ivanovna. Just like them, she is stubbornly
looking for the moral accomplishment through supreme devotion. She befriends Martha
Vrnceanu (in a later version called with her real name Zoe, because, as the author explained in
an interview, she wanted this name to be remembered as the priest mentions the names of the
dead during the service) and tries to love her and help her "beyond facts and explanations."
(Cristea 1998: 25) The experience is unbelievably tough. Zoe is unnaturally beautiful, but cold
and stiff. She lacks the instinct of survival and thus she behaves unpredictably. She was abused
by her father when she was a child and lost all her energy to lead a normal life. In order to
survive and face reality she resorts to drugs. The novel is the story of Ana's sacrifices. She
encounters the hostile and insane medium of the Vrnceanu's house, the disapproval of her
parents and friends, the risk of getting the drugs. We are witnesses of Ana's companionship, full
of pain and absolute devotion, up to the tragic denouement of Zoe's life.
The two feminine characters are excellently shaped in this tragic dilemma, leading us to
ethical doubts: do we have to live anyway, with our sins hidden in far corners of our brain or do
we have the right to put an end to such a life without being guilty of suicidal sin? Zoe suggests
the fragile and uncertain universe of night where Ana enters. Vrnceanu's house, of a crazy
architecture, gives a feeling of uneasiness due to its strange dimension. Inside it the rooms make
up a terrible maze, suffocated by ugly and unfriendly furniture. This gloomy atmosphere is
dominated by Zoe's eyes as well as her father's, that have sometimes an alien, greenish and
sickly stare. In contrast with Ana's family, this one is composed of nouveau riche that show off
doubtless taste, bearing in their genes terrible atavisms. Zoe has psychologically alienated
relationships with her family, that unravel a dreadfully moral landscape. (Moraru 1989: VXXIV)
The writer's prose is provocative from the very beginning. Her feminine characters always
combine grace, suavity and cleverness with a real inner force and the capacity of enduring and
even provoking tense situations. Some of them are neither adapted to the real and trivial world,
nor can they solve their own situation. Her style is simple, objective, scarce, without any
rhetorical complications when she describes the psychological level of human behaviour. She
does not ponder on the environment. She determines the mental and affective stage, conscious
or unconscious, where her characters live and act. She does not analyse their reasons too deeply,
she only displays the facts.
Her novels are like medical records, where the patient's evolution is carefully and alertly
taken done. "Clinical madness", as I. Negoiescu puts it, "is monotonous and poor. If Don
120

Quixote had been only a clinical case, his madness could not have interested us throughout an
entire novel." Explanations are found only at the end and are ethically valued. They are drawn
from the psychological context and given a solution from an intellectual viewpoint. Sometimes
they have a Christian, Dostoievskian or even Oriental background. Her literature is dominated
by the conflict of 'psychological categories', defining not individuals but types ruled by
profound and abyssal impulses. (Negoiescu 1967: 49-54)
Although the city where the action takes place is Bucharest, the location of the plot seems
unimportant for the author. The same happens with The Great Joy, where the initial point is
made by a bigamy case. This novel is a final proof that H. Y. Stahl is much better in giving
shape to feminine than masculine characters. She gave up her ideas of sexual freedom for
women, fighting for pure feelings. She pleads for abandoning the social prejudices in favour of
an unchained eroticism. (Piru 1968: 310-13)
The writer belongs to the modern novelists of the 20th century due to her interest in
mental activities and experience. They were keen to explore the human brain. Her feminine
characters suffer from a kind of mental impotence in living up to the end their ordeal and free
themselves from the imposed limits. Her women are not accomplished victims. They are
surrounded by mystery and indecisiveness and the ambiguous end of the books keep them away
from the classical 19th century literature.
The author never regretted that she was a woman and not a man, but because of being a
woman, her novel Between day and Night was labelled as 'sentimental." Nobody realised that it was
a social novel about a rising class of unscrupulous and newly enriched people after the war.
They actually represented the unconscious epoch between the two World Wars.
When asked about how the difficulties encountered at the publication of her books
influenced her writing about the experienced reality the author answered: "Reality and fiction
are so mixed together in everything I have written that, after finishing a novel, I cannot realise
how things really happened; fantasy became reality and I saw reality under strictly sensitive,
personal point of view and with my own understanding. This fiction helped me express my own
opinions and thoughts. I remember my father, when reading the manuscript of the novel, asked
me: 'Well, did you see things this way, did you see Zoe Vrnceanu like this?' I asked him: 'Did
you see things in another way?' He answered: 'Completely different.'"
A good end for this short presentation could be the words written by George Sion from
the Academy of Brussels: "Voulez-vous dcouvrir une romancire? Lisez Entre le jour et la nuit,
d'Henriette Yvonne Stahl. C'est un roman cruel, fuligineux, qui ne se rattache rien qui nous soit
familier, mais dont la force terrible apparat peu peu et devient Presque intolerableAna est
libre parce qu'elle accepte d'tre lie aux autres. Elle a arr entre le jour et la nuit et il est evident
que le titre cache une experience spirituelle decisive. Elle peut regarder le jour. Ce livre terrible
est un bien beau roman." Moreover, the manager of the Seuil Printing House of Paris, Paul
Flamand, wrote in an introductory letter for the novel: "le type d'Ana, par sa puret et son
drame est un des plus beaux de la literature mondial" (Cristea 1998: 34-40)

BIBLIOGRAPHY
Cristea, Mihaela (1998) Intre zi i noapte. Cluj-Napoca: Dacia
Crohmlniceanu, Ov. S. (1972) "Analiza psihologic" (in Literatura romn ntre cele dou rzboaie
mondiale, vol. I). Bucureti: Minerva
Moraru, Cristian (1989) My brother, the Man (preface). Bucureti: Minerva
Negoiescu, I. (1967) "Simboluri romantice ntr-un roman realist" (in Steaua, no. 6)
121

Pcurariu, Fr. (1968) Profiluri hispano-americane contemporane. Bucureti: Editura pentru Literatur
Universal
Pcurariu, Fr.(1965) Introducere n literatura Americii Latine. Bucureti: Editura pentru Literatur
Universal
Parra, Teresa de la (1983) Mama Blanca's Memoirs. Pittsburgh: University of Pittsburgh Press
Piru, Al. (1968) Panorama deceniului literar romnesc 1940-1950. Bucureti: Editura pentru Literatur
Universal

122

RODENBACH ET LA POTIQUE DE LANALOGIE

Eugenia ENACHE
Rezumat
Teoria analogiei se rezum la ideea c asemnarea rspunde naturii umane nsetate de noutate,dar avnd
n acelai timp nostalgia obinuinei. Aceast asemnare deopotriv miraculoas i dureroas nu funcioneaz
dect n ansamblu, deoarece la nivelul detaliilor, asemnarea se altereaz devenind imperfect. Misterul analogiei
rezid n capacitatea de a stabili corespondene ntre entiti distincte,dar echivalente dintr-un anumit punct de
vedere.Fondat pe baza asociaiei ntre idei sau realiti diferite, analogia este un proces activ, nu doar raional i
logic, ci i imaginativ. Analogia devine la Rodenbach o figur de construcie a naraiunii, o figur de
construcie a discursului de autor.

Pour luvre de Rodenbach lanalogie deviendra un procd actif dans la construction

du rcit; lanalogie comme modalit de construction du texte manifeste plusieurs degrs,
selon la terminologie de Lucien Dllenbach (1); ce sont des tapes dans la perception des
ressemblances, des pas dans la ralisation de lanalogie qui vont de la similitude au mimtisme et
jusqu lidentit. Par la similitude nous entendons tre en accord avec ce quil y a autour, par
le mimtisme se rendre semblable dans lapparence avec le milieu environnant, et par
lidentit, le double. La matrialisation de ces analogies se retrouve au niveau des lments
constitutifs du rcit: atmosphre, personnages.
Le dmon de lanalogie, la qute des ressemblances hante les personnages de Georges
Rodenbach. Les analogies subtiles et pntrantes, les harmonies unanimes vont conduire ses
hros, vont influencer leur destin, leur vie et leur mort, parce que
[l]amour et la
mort ont des analogies tranges, des attirances nigmatiques; et ils se communiquent par des
corridors dont on ne trouve la cl que dans lternit. (A, p. 560)(2)
Lanalogie offre un plus de beaut au texte et, en mme temps, la possibilit de rvler les
rapports cachs entre le monde peru par les sens et ce que les personnages - Hugues Viane de
Bruges-la-Morte et Joris Borluut du Carillonneur prouvent et voient; ils se rendent compte de
lexistence des analogies mystrieuses qui font que les destines sharmonisent avec le monde
ambiant, de lexistence dun certain rythme qui conduit lUnivers. Chez Rodenbach le monde
visible est organis selon les rapports danalogie qui appartiennent lunivers intrieur,
lunivers de lexistence. Lanalogie est fonde sur le sentiment profond, intime de la
ressemblance, sur son pouvoir indfinissable, qui, tout en effrayant, sduit irrsistiblement.
Par la voix de ses personnages, lauteur semble essayer, en quelque sorte, dexpliquer
cette fascination pour lanalogie qui sempare deux et qui les domine. Ligne
dhorizon(B, p.120) entre lhabitude et la nouveaut, la ressemblance est, pour Hugues, une
modalit de supporter une existence marque par la disparition de sa femme. Pour pouvoir
suppler une absence si chre, Hugues tait venue Bruges vivre son veuvage, attir par un
sentiment inn des analogies dsirables.(B, p.120). [L]e sens de la ressemblance, ce sens
supplmentaire, frle et souffreteux, qui rattachait par mille liens tnus les choses entre elles, [...]
123

crait une tlgraphie immatrielle entre son me et les tours inconsolables (B, p. 121-122), de
cette ville dlection qui lui rappelle le temps o il tait heureux et qui, ce moment-l,
correspond sa mlancolie. Les analogies quil trouve Bruges se fondent sur lexistence dun
sentiment de tristesse, sur lexistence dun souvenir. Elles ont un pouvoir incantatoire tout
fait trange et qui, dune certaine manire, influence la vie de celui qui les voit, qui les subit et
lemporte sur le raisonnement.
Les correspondances se ralisent en double sens: lvation des lments de la terre vers
le spirituel et inversement, lincarnation du spirituel dans le matriel. Ainsi, dans les yeux de
Hugues les objets insignifiants, premire vue, -les portraits de la morte, la chevelure dans son
coffret- se spiritualisent, reoivent la vie grce limportance quil leur prte. Pour le peintre
Bartholomeus, tout ce qui lentoure -la maison, la ville, lglise- cesse dtre inerte, dtre une
simple chose, et commence avoir une me, une existence, vivre une vie qui ressemble la
sienne :
Jai voulu montrer que ces objets sont sensibles, souffrent de la
nuit qui vient.[...]Cest la vie des choses, si vous voulez. On dirait,
en franais, une nature morte. Ce nest pas cela que jessaye de
faire. Notre flamand dit mieux : la vie silencieuse.(C, p. 391)
Dans ses uvres, Bartholomeus a voulu voquer la ville et les habitants dans ce qui est leur me
silencieuse, leur vie grise, insignifiante et monotone.
Par contre, pour Joris, tre carillonneur, tre le pasteur des cloches signifie se trouver
au bord du ciel.(C, p. 362), et le simple fait habituel comme la monte dans la tour, pour
rpondre ses obligations quotidiennes de carillonneur, devient une ascension vers la
divinit.
1. Les similitudes - ces rapports ternels des choses
Lanalogie qui a, lorigine, un tat dme, un sentiment, une motion prouve,
fonctionne au niveau du climat brumeux, de latmosphre grise et mlancolique qui enveloppe
Bruges: le gris des canaux, des rues, le gris des religieuses fait du noir des mantes et du blanc des
coiffes. De retour Bruges, Hugues cherche des similitudes avec son deuil, raccorde son me
latmosphre de la Ville Grise:
Il y a l, par un miracle du climat, une pntration
rciproque, on ne sait quelle chimie de l atmosphre qui
neutralise les couleurs trop vives, les ramne une unit de
songe, un amalgame de somnolence plutt grise. [...]
Voil pourquoi Hugues avait voulu se retirer l, pour sentir ses
dernires nergies imperceptiblement et srement sensabler,
senliser sous cette petite poussire dternit qui lui ferait aussi
une me grise, de la couleur de la ville! (B, p. 123)
Cest un rapprochement immdiat, intuitif qui se prcise dans lme de Hugues et qui a
pour source sa sensibilit profonde. Les sentiments fragiles sidentifient avec les sons, les
odeurs et les lumires des aubes et des crpuscules et les descriptions sont remplaces par des
tats desprit, des concidences du dedans au dehors. (3)
Lanalogie qui se manifeste dans le cas de la similitude a son point de dpart dans un
sentiment; cest une extriorisation de la vie affective. La douleur intrieure met son empreinte
sur lenvironnement et assujetit lextrieur qui, lui aussi, laisse percevoir la souffrance et la
124

tristesse. Pour Hugues, la mlancolie et le silence de Bruges dont il se sent le frre, sont les
attributs essentiels dune ville qui reoit des traits humains et qui laccompagnera dans sa peine,
telle une soror dolorosa.
Mais ce que Hugues rencontre Bruges nest pas uniquement une ville silencieuse et
solitaire, o lexistence est monotone et o une impression mortuaire se dgage; il y retrouve,
galement, une ville pieuse. chaque pas, dans les quartiers ecclsiastiques, les difices religieux
et les bguines, la chanson grle et lointaine des carillons, tout souligne lunion intime de
lhomme avec la divinit:
Or la Ville a surtout un visage de Croyante. Ce sont des conseils
de foi et de renoncement qui manent delle, de ses murs
dhospices et de couvents, de ses frquentes glises genoux dans
des rochets de pierre.(B, p. 147)
La ville est imprgne dun mysticisme qui influe sur les personnages. Ainsi Hugues
transforme sa maison dans un lieu sacr, dans une sorte de chapelle de souvenirs o fait des
dvotions devant les objets profanes prgnance spirituelle. Dans les douloureux moments
dhsitation, il trouve dans lglise un apaisement, un endroit protecteur. Il aime, galement, en
ses crises de mysticisme, aller sensevelir dans le silence de la petite chapelle de Jrusalem.(B, p.
149)
En tant que systme analogique, le climat religieux avec ses constituants -les dcors, les
crmonies et mme la pratique religieuse- contribue la sacralisation de la ville. Il permet le
passage du domaine de la nature humaine, physique et psychique, au domaine de labstrait, du
sacr, du domaine sensible celui spirituel ; il offre des exemples de pit, de ferveur, et
daustrit qui se dgagent des pierres, des bguinages et mme de lair. Toute cette atmosphre
religieuse dtermine la conduite des habitants. Ainsi pour Barbe passer ses derniers jours au
bguinage, vivre dans la pit est laccomplissement du rve de toute sa vie. Mais cette
contemplation religieuse est saisie, aussi, sous son aspect ngatif, comme abandon du monde,
comme dsespoir douloureux ; cest le cas de Godelieve qui se retire au bguinage de Dixmunde
pour expier son pch.
La musique des cloches contribue, elle aussi, crer une atmosphre mystique, un tat
de grce, car ces cloches permanentes -glas dobit, de requiem, de trentaines ; sonneries de
matines et de vpres-[...] ces cloches de Bruges ininterrompues, ce grand office des morts sans
rpit plasmodi dans lair !(B, p. 147) semblent remplir la ville:
[...] le thme obstin de la mlancolie de Bruges plana, droula par
dessus les toits sa musique grise, toute accorde avec le ciel, leau et
les pierres.(C, p. 483)
Le son du carillon peut, galement, rvler des analogies secrtes entre le monde matriel et le
monde sensoriel, entre le rythme de la mlodie et les motions quelle suggre. Et cest
limagination de dchiffrer le sens des sonorits et de nous transposer dans un autre monde, en
supprimant la notion de temps concret. La mlodie que Joris interprte, exprime une multitude
de sensations, une infinit dexpriences humaines; la musique se contente dimiter les tats
dme, en fournissant leur quivalent sonore.
Le carillon sharmonise avec les sentiments, les motions que Joris prouve, car [p]ar
lair quil jouait, on pouvait savoir sil faisait jour ou nuit dans son me. (C, p. 399) Cest donc,
sur le mouvement des sentiments que se fonde la succession mlodique. Les variations sonores,
125

les alternances des hauts et des bas sont autant dindices de bonheur que davertissements dune
possible dsillusion:
Ce fut comme la rencontre dun malheur et dune joie: dabord
une lamentation des basses, le ruissellement des sons graves, une
eau noire verse des urnes intarissables, un dluge de bruit disant
un dsastre et un dsespoir sans fin; puis le vol blanc dune
clochette frle, essor insistant et grandissant, palpitation argentine
dune venue de colombe qui annonce le salut de larc-en-ciel.(C,
p. 436)
Dans des tonalits suaves ou stridentes, le carillon exprimait ce quil y avait de plus secret dans
le cur de lhomme. Ombre et lumire, violence passionnelle et srnit, amour, voil ce que les
habitants de Bruges pouvaient imaginer en coutant le carillon:
Toute la tour chanta lamour!
Quelques rares passants sur les places, quelques habitants oisifs
dans leurs demeures, firent seuls attention cette musique
rajeunie, ces fleurs de sons qui tombaient comme plus fraches
sur les toits et dans les rues. Quel printemps imprvu fleurissait lhaut? Quest-ce quelles avaient, les vieilles cloches, pour chanter
plus vite et comme une rougeur de fivre fardait leur bronze noir?
(C, p. 459)
Pour voquer les sensations que la musique veille, Rodenbach utilise les transpositions
sensorielles(4), les synesthsies, ces associations relevant de domaines perceptifs diffrents -la
vue, loue, le toucher:
Ce furent des sourdines, des notes blanches, couleur de la brume
elle-mme, des sons incolores comme si les cloches taient
douate et seffeuillaient, une chute lente de flocons et de laine
carde, lparpillement, en duvets, de loreiller [...].(C, p. 508)
Rodenbach manifeste une sensibilit vive qui le rend plus attentif aux rapports secrets des
choses. Pour Mallarm, Rodenbach est un sensationniste car [i]l peroit les analogies, il
dcouvre des rapports, on peut dire par le palper, loue - au point quil serait indiscret, mais
curieux dapprendre si la sensation, chez lui, ne suggre pas la pense. (5)
2. Le mimtisme une quation mystrieuse
Lanalogie ne se ralise pas toujours dune manire automatique. Le plus souvent, chez
Rodenbach, les entits qui se ressemblent passent par la conscience, de sorte que lanalogie est
ressentie et assume par celle-ci. De cette faon, lanalogie devient un phnomne mimtique,
une osmose entre la ville et lhomme, selon Raymond Trousson, entre la ville et les tats
dme:
Les villes ont surtout ainsi une personnalit, un esprit autonome, un
caractre presque extrioris qui correspond la joie, lamour
nouveau, au renoncement, au veuvage. Toute cit est un tat dme,
et dy sjourner peine, cet tat dme se communique, se propage
126

 nous en un fluide qui sinocule et quon incorpore avec la nuance

de lair.(B, p. 146)
On peut observer le fait que lexistence de lhomme et de la ville est insparable, leur fusion est
tellement vidente que lhomme arrive se confondre avec son milieu, avec le dcor de la ville:
Hugues sentait son me de plus en plus sous cette influence grise.
Il subissait la contagion de ce silence pars de ce vide sans
passants[...] (B, p. 141)
Il sentait le brouillard contagieux lui entrer dans lme aussi, et
toutes ses penses estompes, noyes, dans une lthargie grise. (B,
p. 144)
Pour une me en drive, la ville a une importance particulire. Lme due de Hugues ou de
Joris y retrouve un certain quilibre, puisque [c]e sont les belles villes, sans doute, qui font les
mes belles. (C, p.478):
Lesthtique des villes est essentielle. Si tout paysage est un tat
dme, comme on dit, cest plus vrai encore pour un paysage
de ville. Les mes des habitants sont conformes leur cit. (C, p.
478)
Les ressemblances avec la ville, que les personnages saisissent, sont diverses selon leur
tat dme. La ville reoit des traits humains, devient un personnage nouveau qui se construit au
fur et mesure que le roman prend forme et le rcit de Hugues avance. Une me triste
sidentifie une ville mlancolique et ressent linfluence ple et lnifiante de Bruges.(B, p. 146)
Dans latmosphre tranquille et muette de la ville, Hugues pouvait penser plus doucement la
morte, car [u]ne quation mystrieuse stablissait. lpouse morte devait correspondre une
ville morte. (B, p. 98) Dans ses plerinages et ses promenades travers Bruges, cette ville qui
incarnait ses regrets, Hugues avait limpression de marcher dans la mort et considrait que
Bruges tait sa morte. Et sa morte tait Bruges..(B, p. 99). Lorsque les sentiments de Hugues
changent et quand lespoir de retrouver sa femme fleurit de nouveau, la ville se transforme elle
aussi:
La ville dautrefois, cette Bruges-la-Morte, dont il semblait aussi
le veuf, ne leffleurait plus qu peine dun glacis de
mlancolie; [...] comme si Bruges aussi avait surgi de son
tombeau et soffrait telle quune ville neuve qui
ressemblerait lancienne.(B, p. 119)
La ville ressemble lhomme dans sa totalit, dans son atmosphre et, aussi, dans les
moindres dtails de son architecture:
[...] les cathrales, les beffrois, les palais ont t construits par la
foule. Ils sont son image et sa ressemblance. Mais pour cela il
faut que la foule ait une me collective, vibre tout coup
lunisson .(C, p. 374)
Rien ne renseigne plus exactement sur un peuple que ses
tours. Il les fait son image et sa ressemblance.(C, p. 359)
127

Les analogies que lon retrouve dans les romans sont des correspondances entre le
matriel et limmatriel; la matrialit des lments dfinitoires pour une ville -les cathdrales,
les gargouilles, les tours- est mise en rapport avec des lments qui tiennent plutt lesprit
-lme, la mlancolie, le silence. Les rapprochements sont insolites, mais la ressemblance, la
conformit entre les lments est parfaite:
Les villes mortes sont les Basiliques du Silence. Elles
ont aussi leurs gargouilles: des tres singuliers, exasprs,
quivoques, dun relief fig; ils tranchent sur la masse grise, qui
prend deux tout son caractre, son tressaillement de vie
immobile. [...] Gargouilles humaines qui seulent intressent dans
cette population monotone. (C, p. 367)
Ce sont des analogies entre lanim et linanim, et lon pourrait dire, entre la vie et la
mort. Dans les romans de Georges Rodenbach la vie et la mort sentremlent, se disputent un
espace, mais cest toujours la mort qui en sort victorieuse. Bruges, ville de lamour, de la vie, de
laction se transforme peu peu dans une ville immobile qui entrane la mort psychique ou
physique de ses hros ( Hugues, Jane, Joris).
Le monde voqu par le rcit est le rsultat de la manifestation du sentiment.
Latmosphre se construit comme projection des personnages et par la superposition dun
analogon de la ralit et dun analogon de la fiction. Cest un univers second, un
univers fictif qui nest pas concevable indpendamment dun premier monde rel sur lequel il
sappuie.
3. Lidentit - une illusion de la ressemblance
Le dernier degr de lanalogie, lidentit ou le double, est envisag comme une relation
dquivalence ou comme un reflet et peut se manifester chez Rodenbach comme ressemblance
ou comme dissemblance.
Entre Godelieve et son pre Van Hulle il y a une identit parfaite, une image en miroir :
le mme visage, les mmes yeux, mais surtout lme, la mme nature mystique et douce.(C,
p. 371) Cette identit se dfinit par une vie commune, unique et insparable, par la communion
spirituelle entre les protagonistes, par la rversibilit de leurs gestes ou tats:
Ressemblance! Identit! Vie deux, o lun tait lautre, ensemble
et tour tour! Lun disait ce que lautre pensait. Lun regardait
avec les yeux de lautre. Ils se comprenaient sans se parler. De
vivre toujours deux, ils furent comme deux miroirs face face
qui refltent les objets lun dans lautre.
(C, p. 396)
Parfois, la ressemblance, qui nest pas tout fait vidente, et cest le cas des surs
Godelieve et Barbe, se ralise par lintermdiaire dun troisime, leur pre:
Et cependant elles ne diffraient pas trop, malgr tout; les sicles
et lhrdit avaient attnu le sang tranger. Leurs traits taient
communs, quand on se rappelait le visage de leur pre. Toutes
deux avaient son nez un peu aquilin, son haut front lisse et calme,
et ces yeux, couleur des canaux, de ceux qui vivent au Nord, dans
les pays deau. Chacune lui ressemblait sa faon et ainsi elles se
ressemblaient entre elles. (C, p. 431)
128

Cest lanalogie par dissemblance qui intervient; elle est moins frappante aux yeux de
Joris et mieux accepte, comprise, parce que les diffrences sont expliques par lentremise de
lhrdit ou de la race (6)qui dissimulent les caractristiques semblables:
Barbe catholique et violente ; Godelieve mystique et douce ;
lune tait la greffe espagnole dans la race; elle tait bien
lEspagne, par sa joie de faire souffrir, [...]; lautre tait la figure
originelle, le type foncier, lve flamande aux cheveux blonds de
Van Eyck et des Memling.(C, p. 431)
La ressemblance entre Jane et la morte est perue graduellement. Dabord, il sagit dun
[m]iracle presque effrayant dune ressemblance qui allait jusqu lidentit.(B, p. 103) Hugues
vivait du souvenir de sa morte et Jane tait son souvenir vivant, prcis.(B, p. 104) Peu peu,
la vivante remplace la morte par une mystrieuse identification.(B, p. 104) Sabandonnant
lenivrement de la ressemblance de Jane avec la morte, Hugues a lillusion de sa morte
retrouve, de lamour de jadis :
[...] la rcente empreinte stait fusionne avec lancienne, se
fortifiant lune par lautre en une ressemblance qui donnait
presque lillusion dune prsence relle. (B, p. 104)
[...] il ddoubla ces deux femmes en un seul tre perdu,
retrouv, toujours aim, dans le prsent comme dans le pass,
ayant des yeux communs, une chevelure indivise, une seule chair,
un seul corps auquel il demeurait fidle.(B, p. 114)
Cette vision persistante(B, p. 110) trouble tel point Hugues quil perd la notion
de ralit, comme sil avait t ensorcel. Hugues sattendait retrouver sa femme et
reprendre la vie heureuse, il voulait reconstituer le double exact -la mme femme, le mme
amour- ; mais en ralit cest une autre femme, un autre amour, car il est impossible de
rtablir le double parfaitt. Le charme de lidentit dure peu, probablement cause de Jane qui ne
peut pas se plier infiniment aux caprices de Hugues. Au moment o elle narrive plus plus
faire semblant, feindre linnocence et la douceur, son vrai caractre daventurire apparat, et
cest la dsillusion:
[...] de jours en jours les dissemblances saccentuaient. Mme au
physique, il ne lui tait plus possible de sillusionner encore. [...]
Les diffrences entre les deux femmes se prcisaient maintenant
chaque jour davantage. (B, p. 153)
Le sortilge de la ressemblance(B, p. 112) avait opr dune faon parfaite, pour un
certain temps; mais plus tard, dune manigance adorable de la destine(B, p. 112) la
ressemblance devient une menace qui dtruit ce mirage, car [l]es ressemblances ne sont
jamais que dans les lignes et dans lensemble. Si lon singnie aux dtails, tout diffre.(B, p.
140) En plus, la ressemblance semble agir distance. Bien que la silhouette, les yeux, les
cheveux, et mme la voix soient identiques, un dtail de conduite va faire disparatre leffet
agrable de la ressemblance et le double imparfait apparatra dans toute sa mdiocrit. Cest la
mme femme mais non pas le mme caractre ; au souvenir dune femme douce soppose la
ralit dune femme rapace. Au dbut, le double apporte un apaisement, mais au moment o
129

le baume de la ressemblance(B, p. 108) sefface, le charme de la ressemblance qui fait Hugues

se dtourner de la ralit agit dune faon inverse: la douceur de la ressemblance se
substitue le danger, lhorreur de la dissemblance. Lchec est d, peut-tre, une trop grande
audace de faire revivre une morte, un mauvais usage de la ressemblance qui fait concider
deux identits, lune charnelle, Jane et lautre spirituelle, la morte.
Cette nouvelle apparition, cette femme, que Hugues voit comme le double de sa
disparue est, comme disait Genette, la fois un autre et un mme,(7) un compromis de
mme et dautre: un mme reproduit donc alin. (8) Cest le paradoxe de la notion de double:
tre la fois elle-mme et lautre. Mais cest aussi la fascination exerce sur les personages, par
ce jeu du mme et de lautre. Lidentit est une relation qui combine la permanence et le
changement. Cela nous fait penser lambigut smantique du concept didentit qui suppose,
la fois, idem et ipse, cest--dire quivalence (tre semblable, avec son contraire tre diffrent)
et rflexivit, (voire tre identique, mais pas le mme, avec son contraire tre autre). (9)
4. Les lments du discours analogique
Sans avoir la prtention dpuiser lanalyse des lments des structures analogiques, nous
tenterons dinventorier les composants dont Rodenbach sest servi pour construire, son
discours analogique, sa langue dcrivain. ct des signes dinterrogation, dexclamation, nous
retrouvons des syntagmes tels que: tre/faire son image, conforme , semble(nt), tre
pareil , tre tel qui introduisent des constructions analogiques. Ces constructions se
caractrisent par lambigut, par le contraste entre ce que les choses sont et ce quelles
paraissent tre. Les comparaisons, les mtaphores, les expressions elliptiques, les structures
verbales (le conditionnel, comme temps de lincertitude et de la supposition, limparfait, comme
temps de linaccompli), tout cela suggre lintemporel et labsence de la certitude. La mme
incertitude est mise en vidence par les interrogations rhtoriques, les phrases exclamatives. Ces
structures veulent crer le monde imagin par lauteur qui pourrait tre analogue au monde rel,
mais elles effacent et annulent le bruit du temps et offrent un monde o la ralit et lidalit
se confondent dans une sensation unique, celle de latemporalit. Le langage analogique est
utilis par lauteur pour la mise en uvre dune esthtique de leffet, une esthtique qui a
comme base les valeurs du subjectivisme: lintuition et la suggestion. Lespace des analogies
est au fond un espace de rayonnement, puisque les images clatent, influencent lensemble
du texte, de la fiction. Il faut remarquer aussi la fluidit du systme analogique qui efface la
diffrence entre rel et irrel, ralit et fantme, vie et mort.
Ce que nous pouvons constater chez Rodenbach est la continuit du systme analogique
dans le sens que le rseau d associations analogiques le climat et larchitecture, le climat et
lhumain- se retrouve, avec peu de changements, dans ses romans.
Nous avons trouv important didentifier ce qui se trouve la base des analogies perues
et non pas les comparaisons et les mtaphores qui voquent tel ou tel sentiment ou tat. Au
fond, les comparaisons et les mtaphores ne sont pas explicites; ce sont limagination et le
contexte qui dvoilent les analogies. Ce qui compte vraiment est saisir, dans lensemble, ce
que le fragment, le texte exprime.

NOTES
(1) Lucien Dllenbach, Le rcit spculaire, Paris, Seuil, coll. Potique, 1977, p. 142.

(2) Georges Rodenbach, uvres en prose et uvres potiques, Introduction gnrale par Gaston
Compre, dition philologique des uvres potiques par Christian Delcourt, Bruxelles, Le
130

Cri/Terre Neuve, 2000, tome I. Cest cette dition que renvoient les abrviations (A) Larbre,
(B) Bruges-la-Morte et (C) Le Carillonneur et les pages indiques par la suite dans le texte.
(3) Georges Rodenbach, Bruges-la-Morte(1892), Paris, Flammarion, coll. GF Flammarion, 1998,
p. 291(Dossier documentaire).
(4) Paul Ricur, La mtaphore vive, Paris, ditions du Seuil, coll. Points.Essais, 1975, p. 154.
(5) Citation reproduite par Pierre Maes, Georges Rodenbach(1855-1898), Gembloux, Editions
Duculot, 1952, p. 224.
(6) Le terme race sest impos la fin du XIX-e sicle pour dsigner la source dnergie des
nations.Linfluence de la race plus forte sur les peuples plus faibles, sur leurs mes justifie
lvolution des gens et leurs actes. Les personnages du Carillonneur sont une illustration de la
race belge dans sa diversit, ou bien, de ce que Edmond Picard appelait lme belge, cette
chose fluide , fuyante, cache dans les mystrieuses cavernes des psychologies nationales, des
psychologies humaines, cette chose cosmique lentement faonne au cour du temps par les
influences historiques-la France, lAllemagne, lAngleterre, lEspagne- (La Belgique artistique et
littraire, textes runis et prsents par Paul Aron, Bruxelles, ditions Complexe, coll.
Bibliothque Complexe, 1997, p. 89.)
Une autre ide de la fin-de-sicle sattache linfluence des arts -la peinture et la musique- sur
la littrature, la manire dont sont exploits la ligne, le coup de pinceaux, les accords sonores
pour rendre des effets et instaurer des analogies. Les romans de Rodenbach, avec les rfrences
larchitecture et lart flamand, avec les analogies musicales, ne font que souligner lattraction
exerce par lart sur lesprit sensible des crivains symbolistes auxquels il appartenait ; ces
repres artistiques mettent en vidence le rapport insparable qui existe entre les arts, leur
interpntration dans le but de crer une atmosphre, dexprimer un tat dme.
(7) Grard Genette, Figures I, Paris, Seuil, coll. Points.Essais, 1966, p. 21.
(8) Ibid., p. 84.
(9) Guy Achard-Bayle, Grammaire des mtamorphoses, Bruxelles, Duculot, coll. Champs
linguistiques ,
2001, p. 57.

BIBLIOGRAPHIE
TEXTES

RODENBACH, Georges uvres en prose et uvres potiques, Introduction gnrale par Gaston
Compre, dition philologique des uvres potiques par Christian Delcourt, Bruxelles, Le
Cri/Terre Neuve, tome I, 2000 ; Bruges-la-Morte(1892), Paris, Flammarion, coll. GF
Flammarion, 1998.

OUVRAGES CRITIQUES
ACHARD-BAYLE, Guy, Grammaire des mtamorphoses, Bruxelles, Duculot, coll. Champs
linguistiques , 2001.
BAUDELAIRE, Charles, Curiosits esthtiques. LArt romantique et autres uvres critiques, Paris,
Garnier Frres, coll. Classiques Garnier, 1962.
DLLENBACH, Lucien , Le rcit spculaire, Paris, Seuil, coll. Potique, 1977.
GENETTE, Grard, Figures I, Paris, Seuil, coll. Points.Essais, 1966.
MAES, Pierre, Georges Rodenbach(1855-1898), Gembloux, ditions Duculot, 1952.
RICUR, Paul, La mtaphore vive, Paris, ditions du Seuil, coll. Points.Essais, 1975.
131

THE MEANING OF THE GAMS IN MOBY-DICK

Iustin SFRIAC

Rezumat

Lucrarea abordeaz aspectele sociale prezente n Moby-Dick, mai ales acelea ce se desprind din ntlnirile
vasului Pequod cu alte nave, ntalniri cunoscute sub numele nautic de gam. Analiza acestor ntlniri ajut la o
mai bun nelegere a legturii dintre individ i societate, a atitudinii lui Melville fa de aceast problem.

In his Herman Melville: Representative Selections, Willard Thorp writes that Every serious book or
article that Melville wrote is a variation on the social theme (Thorp xcviii). Since a gam is an
encounter with another whaler (followed or not by some sort of socializing), it would perhaps
be useful to look at the nine gams in Moby-Dick in terms of Melvilles views on society.
In Chapter 53 of Moby-Dick, one finds the following attempt to define a gam:
So, then, we see that of all ships separately sailing the sea, the whalers have most
reason to be sociableand they are so. Whereas, some merchant ships crossing each
others wake in the mid-Atlantic, will oftentimes pass on without so much as a single
word of recognition, mutually cutting each other on the high seas, like a brace of dandies
on Broadway; and all the time indulging, perhaps, in finical criticism upon each others
rig. As for Men-of-War, when they chance to meet at sea, they first go through such a
string of silly bowings and scrapings, such a ducking of ensigns, that there does not seem
to be much right-down hearty good-will and brotherly love about it at all. As touching
Slave-ships meeting, why, they are in such a prodigious hurry, they run away from each
other as soon as possible. And as for Pirates, when they chance to cross each others
cross-bones, the first hail isHow many skulls?the same way the whalers hail
How many barrels? And that question once answered, pirates straightway steer apart,
for they are infernal villains on both sides, and dont like to see overmuch of each
others villanous likenesses.
But look at the godly, honest, unostentatious, hospitable, sociable, free-and-easy
whaler! What does the whaler do when she meets another whaler in any sort of decent
weather? She has a Gam, a thing so utterly unknown to all other ships that they never
heard of the name even; and if by chance they should hear of it, they only grin at it, and
repeat gamesome stuff about spouters and blubber-boilers, and such like pretty
exclamations. Why is it that all Merchant-seamen, and also all Pirates and Man-of-Wars
men, and Slave-ship sailors, cherish such a scornful feeling towards Whale-ships; this is a
question it would be hard to answer. Because, in the case of pirates, say, I should like to
know whether that profession of theirs has any particular glory about it. It sometimes
ends in particular elevation, indeed; but only at the gallows. And besides, when a man is
132

elevated in that odd fashion, he has no proper foundation for his superior altitude.
Hence, I conclude, that in boasting himself to be high lifted above a whaleman, in that
assertion the pirate has no solid basis to stand on.
But what is a Gam? You might wear out your index-finger running up and down the
columns of dictionaries, and never find the word. Dr. Johnson never attained to that
erudition; Noah Websters ark does not hold it. Nevertheless, this same expressive word
has now for many years been in constant use among some fifteen thousand true born
Yankees. Certainly, it needs a definition, and should be incorporated into the Lexicon.
With that view, let me learnedly define it.
GAM. NOUNA social meeting of two (or more) Whale-ships, generally on a cruising ground;
when, after exchanging hails, they exchange visits by boats crews: the two captains remaining, for the
time, on board of one ship, and the two chief mates on the other (MD 1048-1050).
As social meetings, the meaning of the gams relies in the various attitudes and moods
displayed by the crew of the Pequod during the encounters. These attitudes both underlie and
frame the behavior of the sailors towards one another and especially towards Ahab. Apparently
unimportant, the gam section of Moby-Dick allows the reader to learn about the valor of
each man and reveals just how much of their humanity the crew have managed to retain, as
opposed to Ahab. Far from being spotless as a lamb (as Melville once wrote to Hawthorne
regarding his state of mind after completing his best-known masterpiece), the crew of the Pequod
display the ruggedness and aggressivity that was common and even necessary for survival on
nineteenth-century whalers. Almost all of them, however, constantly look forward to human
contact. Ishmael is not the only one to realize that all men are connected through a monkey
rope; Starbuck thinks about his family back in Nantucket, Flask about his poor mother; most
of the crew show their loyalty to Ahab and do everything in their power to alleviate his pain and
distress when his boat capsizes. These are proofs of the common humanity of those on board
the Pequod, their need to interract with others, the power of their attachment to another fellow
human being.
Ahab permitting, the gams could have functioned as safety valves, they could have
provided a minimum of social interaction and exchange. In fact, they were never more than
abortive, sad encounters.
The most significant in this respect is the gam with the Rachel. Here we see a captain of
another Nantucket shipCaptain Gardiner was an aquaintance of Ahabcoming with a
request that no other captain could turn down: he asked Ahab to join in the search for his son,
who, along with his mates, had been lost at sea while chasing the same white whale Ahab was
chasingMoby-Dick.
In an attempt to win Ahabs good-will, Captain Gardiner reveals the details of a terrible
story; the whaleboats of the Rachel had been scattered in two opposite directions when the
tragedy stroke; not one but two of his sons were in the boats, each one in a different direction
so the Captain could not make up his mind whom to save first. Eventually, his chief mate
decided to follow the ordinary procedure of a whale-ship in such circumstances and headed
toward the boats with most men in them. Thus, by saving one son, Captain Gardiner lost the
other one, a lad of twelve. Now he only wanted one thing from Ahab: to allow the Pequod to be
chartered and unite with the Rachel in the search; thus, by sailing four or five miles apart, on
parallel lines, they could sweep a double horizon.
Stubb reacts vigourously--"what says Ahab? We must save that boy!" But Ahab remains
unmoved, standing like an anvil, receiving every shock, but without the least quivering of his
own. In a fit of despair, the horrified captain declares:
133

"I will not go till you say aye to me. Do to me as you would have me do to you in the
like case. For you too have a boy, Captain Ahabthough but a child and nestling safely
at home nowa child of your old age, too.Yes, yes, you relent; I see itrun, run,
men, now and stand by to square in the yards." (MD 1361-2)
But Ahab brutally destroys the last flicker of hope Captain Gardiner may have been
entertaining:
"Avast," cried Ahab"touch not a rope-yard!" Then in a voice that prolongingly
molded every wordCaptain Gardiner, I will not do it. Even now I lose time. Goodbye, good-bye, God bless ye, man, and may I forgive myself, but I must go. Mr.
Starbuck, look at the binnacle watch, and in three minutes from this present instant warn
off all strangers: then brace forward again, and let the ship sail as before. (MD 1362)
That being said, Ahab descended to his cabin. Overwhelmed by sorrow Captain
Gardiner "silently hurried to the side; more fell than stepped into his boat and returned to his
ship." The Rachel then continued her lonely search, weeping for her children, for they were
not.
One can now detect a pattern in Ahabs behavior. His is a permanent attitude of refusal
of identifying with other peoples feelings, be they of joy or sorrow. Thus, in the gam of the
Samuel Enderby, Ahab refused to identify himself with a fellow-captain's misfortune; again, in the
gam of the Bachelor he refused to identify himself with the happiness of another fellow-captain,
and now in the gam of the Rachel he refused to identify himself with a fellow-captain's sorrow.
His order to "warn off all strangers," demonstrates without a doubt his own attitude toward
others. No friend, no aquaintance can impress him; all human beings are strangers to him. Ahab
is not able to feel the monkey rope connecting al humans as Ishmael does. Therefore he will
feel no responsibility, no link, no obligation, not even the slightest sympathy toward others.
Fatally, Ahabs decisions will affect his crew too. Included in the mass of mortals for whom the
captain of the Pequod feels no compassion, they will be denied the basic human feelings and
their free expression. Forced to give in not only their bodies but also their souls to Ahab, the
crew are emotionally frustrated to the point of mutilation. This situation is compellingly
described in the fragment below:
so Ahab's purpose now fixedly gleamed down upon the constant midnight of the
gloomy crew. It domineered above them so, that all their bodings, doubts, misgivings,
fears, were fain to hide beneath their souls, and not sprout forth a single spear or leaf....
Alike, joy and sorrow, hope and fear, seemed ground to finest dust, and powdered for
the time, in the clamped mortar of Ahab's iron soul. Like machines, they dumbly moved
about the deck, ever conscious that the old mans despot eye was on them. (MD 1365)
The predicament in which the crew are is best illustrated by the paradoxical situation of the one
person who dares to question the utility of Ahabs mad quest: Starbuck. The latter even uses the
word blasphemy to characterize the formers immoral endeavor. But Ahab shrewdly makes
him realize what the alternative to perfect obedience is: rebellion against the lawful captain and,
since mutiny is punishable by death, Starbuck is denied his free will and is reduced to a silence
that Ahab cheerfully takes for compliance. Not without realizing how wrong he is when, for
instance, turning down Captain Gardiners request for help, for he says: May I forgive myself!"
In the gam of the Rachelas well as in those of the Delight and the Bachelorwe can trace
one theme that Melville approached in much of his work: the communal character of human
134

experience. Happiness and sorrow are part and parcel of the human condition and therefore, by
rejecting them or refusing to share them with others represents a denial of the human
condition, of life in community. The end of the Pequod is, Melville implies, the end of any
human enterprise that is based on the selfish pursuit of private goals while the needs of the
others are neglected and despised.
On the contrary, the salvage of Ishmaelone who realises the common bond of
humanity and is able to establish such satisfactory relationships as the one with Queequeg
seems to suggest that, once again, love is the answer; moreover, the return of the Rachel is, after
all, generated by an act of love: the decision of one person, Captain Gardiner to postpone an
economically fruitful endeavor in order to look for his son allows Ishmael, another human
being, to be saved. Melville comes with no easy answers to the moral dilemmas of humankind.
There is no certain way to happiness no matter the way one decides to follow; even Ishmael,
although saved from drowning, will be forced to resume his sailing in search for the most
precious goals of all: meaning to his life. Until then, he will remain, as Melville aptly put it, yet
another orphan.

BIBLIOGRAPHY
Grenberg, Bruce L. Some Other Worlds to Find: Quest and Negation in the Works of Herman Melville.
Urbana: University of Illinois Press, 1989.
Karcher, Carolyn L. Shadow over the Promised Land: Slavery, Race, and Violence in Melvilles America.
Baton Rouge: Louisiana State University, 1980.
Matthiessen, F. O. American Renaissance: Art and Expression in the Age of Emerson and Whitman.
London: Oxford University Press, 1966.
Melville Herman. Redburn, White-Jacket, Moby-Dick.(G. Thomas Tanselle ed.). New York: Viking
Press, 1983.
Parker, Hershel, and Harrison Hayford, eds. Moby-Dick as Doubloon: Essays and Extracts (18511970). New York: W. W. Norton, 1970.
Thorp, Willard. Herman Melville: Representative Selections. New York: American Book Company,
1938.

135

CULTURAL IDEOLOGICAL DIRECTIONS

IN FIN-DE-SIECLE AMERICA

Ramona Gabriela HOSU

Rezumat

Lucrarea de fa examineaz conceptul de ideologie a culturii n America sfritului de secol XIX i

nceput de secol XX din perspective critice, filosofice i sociologice. La nceputul secolului al XX-lea, cultura
nsemna un sistem de valori ce nu urmau cu fidelitate progresul economic i preau a se transforma ntr-un cult
excentric. Conceptul de cultur a suferit transformri tensionate ca urmare a unei relaii ambigue dintre cultur i
gustul publicului, a polarizrii tiinelor i disciplinelor umaniste i a aseriunii unei abordri pragmatice a
problemelor sociale. Datorit dezintegrrii prosperitii in anii 20 i a Crizei din anii 30, Ideologia culturii,
numit i tradiia gentil, a fost nlocuit de o nou orientare n arte i societate.

To reflect on the membership and the size of groups and movements that have driven
social change is to realize that reform is surely one of the major collective activities in America.
As Robert H. Walker stated in Reform and the American Character, cultural values show
themselves most directly in the arguments used by reformers to persuade their contemporaries.
Three explicit arguments overshadow all others: the appeals to higher law, to reason and to a
sense of the practical. The first is attributable to the religious influence visible everywhere
during the century of colonial origins; the second is associated with the great Age of Reason
that fueled the arguments for independence; the third allies itself to the romantic/
transcendental/ pragmatic chain of ideas (Walker, 377).
Since social protest implies discontent, the great, unresolved conflict is in the way the
reform experience denies the primacy of individualism, self reliance, and the pursuit of
material success. In its place this tradition substitutes altruism, a concern for communal well
being, and the commitment to group action. Both individualism and collective action are
important, or - as Walt Whitman said, articulating both sides of the conflict: One of the problems
presented in America these times is, how to combine ones duty and policy as a member of associations, societies,
brotherhoods or what not, and ones obligations to the State and Nation, with essential freedom as an individual
personality, without which freedom a man cannot grow or expand, or be full, modern, heroic, democratic,
American. With all the necessities and benefits of association, (and the world cannot get along without it,) the
true nobility and satisfaction of a man consist in his thinking and acting for himself. The problem, I say, is to
combine the two so as not to ignore either (apud Walker, 378).
Philosopher George Santayana defined the dilemma permeating the American character
at the beginning of the 20th century in 1911. For him, America was a country of two
mentalities: one a survival of the beliefs and standards of the fathers, the other an expression of the instincts,
practice, and discoveries of the younger generation [...] One half of the American mind, that not occupied intensely
in practical affairs, has remained... slightly becalmed; it has floated gently in the backwater, while alongside, in
136

invention and industry and social organizations, the other half was leaping down a sort of Niagara Rapids. This
division may be found symbolized in American architecture: a neat reproduction of the colonial mansion with
some modern comforts introduced surreptitiously stands beside the skyscraper. The American Will inhabits the
skyscraper; the American Intellect inhabits the colonial mansion.... The one is all aggressive enterprise; the other
is all genteel tradition (apud Roth, 165).
Matei Clinescu formulated the concept of modernity in Five Faces of Modernity, and his
interpretation of the term is to be found in George Santayanas statement. The doctrine of
progress, the belief in the beneficial possibilities of science and technology, the preoccupation
for time (a measurable time, a time that can be sold and bought), the cult of reason, the ideal of
liberty defined in the context of an abstract humanism, and the orientation towards pragmatism
and the cult of action and success also - all these got involved in the fight for modernity and
were sustained and promoted as clue values of the civilization set up by the middle class. To
this type of modernity, Clinescu opposed the second one that was to give birth to the avant
garde. This one adopted the radical anti bourgeois attitudes. Being against the values of the
middle class, it expressed this attitude by means of revolt, anarchy, apocalyptic attitudes and
aristocratic self exile. That is why cultural modernity is entitled to reject the bourgeois
modernity, and to make use of its negative, devouring passion (Clinescu, 46).
Santayanas genteel tradition meant a well-concentrated world outlook, or with Lewis Perry,
an ideology of culture (Perry, 218). The term culture in the second half of the 19th century
designated the superior ideals that were to represent the Republic, which was similar to what
virtue had done before. Culture was an aesthetic category less political than virtue (Perry,
218). The contrast between the literary vision of perfection and the sordid reality could lead to
different public attitudes, from the detached disgust with the existing society to the serious
attempt to rectify it. In the United States cultures gained prestige first as a celebration of the
individual and only then as a critical weapon against social failure. Culture was the key word of
an ideology that honored good manners and the respect for the belle-lettre, believing that the
great ideals would become established in spite of the transition towards urbanism and
industrialism. Culture encouraged a certain self admiration of those who appreciated the so
called literature of quality. At the same time, it offered a perspective for understanding social
differences. This view seemed to be like the traditional one, making a distinction between decency and
wildness: the imagery was that of we and they, light and dark, ideal values and material goals (Perry,
223). To take into account the significance of culture in understanding social problems does not
mean considering that political and economic problems were less important; culture offered a
certain point of view in order to assess the narrow commercialism of society, generally speaking.
For the critics of the 20th century, culture was a system made up of some middling values
that could not follow the economic progress. In his Theory of the Leisure Class, the sociologist
Thornstein Veblen stated that culture was in fact nothing else than an eccentric cult. This
pecuniary culture would appreciate what was useless: dead languages, vapid philosophies, fancy
literature, the concern for taste, character, ideals.... All these qualities praised by the humanists
were traps of the regime of ranks. Within this system, the real merit was suppressed and a
collective and efficient life under the modern industrial circumstances became impossible. To
this culture of the rich, Veblen opposed the impersonal, efficient and democratic science. The
glory of culture relied on the ethical detachment from the development of commerce and
industry. The sociologist turned this distinction upside down considering that what was closer
to the economic life was better. George Santayana with his Genteel Tradition at Bay followed him
in 1911. The philosopher associated intellectual vitality with contemporary economic evolution,
disregarding the Victorian ideals of culture, as stated before. Both Santayana and Veblen
opposed Victorian principles to modern tendencies. However, if Veblen considered humanist
disciplines elitist, not scientific and irrelevant for the modern problems, Santayana admitted that
137

one should evaluate American mentality by studying its writers. This belief in the importance of
both literature and science was a directional indicator for evolution.
Most of the signs of subversion were obvious even before World War I. The exhibition
in Paris, in 1900, made Henry Adams feel a mystical revelation: [...] but to Adams the dynamo
became a symbol of infinity. As he grew accustomed to the great gallery of machines, he began to feel the forty-foot
dynamos as a moral force, much as the early Christians felt the Cross. The planet itself seemed less impressive, in
its old-fashioned, deliberate, annual or daily revolution, than this huge wheel [...]. Before the end, one began to
pray it; inherited instinct taught the natural expression of man before silent and infinite force. [...] The force was
wholly new (Adams, 994). The Virgin and the Dynamo were not presented in The Education of
Henry Adams simply as historical facts but as symbols. This book, since it showed imaginatively
how all the major intellectual, social, political, military, and economic issues and developments
of Adams days were interrelated, is now considered one indispensable text seeking to
understand the first signs of change within an ideology of culture, the beginnings of modernism
the materialized face of change and anxiety. The perspective of Adams seemed very
pessimistic. Its final chapter prophesized that the disintegrative forces unleashed by science
threatened to cause the destruction of the generation. The book has grown in interest in recent
years for two major reasons: for what it tells us about its complex, elusive, and paradoxical
author, and than about the technological dominated and dehumanized world whose major
power he foresaw so clearly. Adams was fascinated by the past, horrified by the present, and
skeptical about the future. Thus, more than a half a century after his death, Adams and his most
complex book speak with renewed pertinence to his dilemmas and ours.
All these tensions and cracks within culture would increase after World War I with the
ambiguous relation between culture and popular taste, the attacks against the claims of
nobleness in the name of civic efficiency or of literary creation, the polarization of sciences and
humanist disciplines, the drowsiness of evangelic criticism against evolutionist science, and the
early assertions of the pragmatic approach of social problems. Another aspect should be added:
a profound anxiety concerning the problem whether the American institutes depended on
individual efforts or on collective endeavor. The inter war period was characterized by the
decade of disintegration of prosperity and then by the merciless Depression, when the ideology
of culture crushed. Anxiety became an intellectual position, a very alluring one, defining itself
as a reaction against Victorian convictions and habits once considered truths. Poets like
T.S.Eliot, Ezra Pound or William Carlos Williams tested free forms of versification that
shocked the critics of the genteel taste because of defying the canon respected by them. While
overthrowing the aristocrat tradition, many leaflets and artistic groups appeared on both sides
of the Atlantic: cubism, vorticism, constructivism, futurism - all of them fighting for supremacy.
Born in Europe, these tendencies appeared in America also because America, as Henry James
stated, was no longer on the edge of civilization but it offered a fertile place for the
appearance of a fragmental and syncopated culture, with an aesthetics that replaced declamation
with interrogation. Further on, besides renewal in poetry, some editorial offices in New York
promoted magazines that represented the young intellectuals, the new intelligence. Masses
(1911) was a Revolutionary Magazine without Respect for the Respectable and it published works of
some literary socialists. New Republic offered a program for some young analysts who resorted
to Sigmund Freuds psychoanalysis in order to attack the sterile political rationalism. Modernism.
A Monthly Magazine of Arts and of Modern Letters (1919) served the cause of progress, of
revolutionary changing and of socialism. All of them represented a new generation of claimants
for the American renaissance or cultural rebirth that would overthrow the sterile genteel
tradition. They were all modernists because of rejecting the Victorian conception about the
world, named the ideology of culture, as it uttered the discrepancy between the finical idealism
and the essential realities of life. Modernism admitted the impossibility of finding some answers
138

to the question where the authentic criteria about reality are to be found as being a natural
impediment. It gave attention to the spontaneous expression of man as opposed to the
canonical formulas; it planned attacks against morality and had an atheist view upon the flow of
the universe.
The economic depression hastened the greatest national collapse after the Secession
War. The crash was a very literary and political challenge addressed to the writers of the thirties.
Their duty was well expressed in social and political terms. The reactions brought about by the
economic crisis were politically determined. Many writers joined the left. The Red Scare
determined John Dos Passos, Malcolm Cowley, Edmund Wilson, Sherwood Anderson to
consider capitalism a house which was to crumble, and they were in favor of the workers by
defying the madness of opportunism, of racketeers, of absurd businessmen (Conn, 252).
The dispute about the role of literature sharpened itself because of the Depression,
although its roots were older, as ascertained. The embryos of anti intellectualism and of
suspicion upon art directed the course of political and cultural transformation. If the twenties
are to be seen as an poque of intellectual alienation, youthful immorality and political dryness,
creating doubt about political, social and, most of all, cultural values, the thirties meant radical
change. The intellectual influences, the popular radicalism, and the political leadership
determined the search for a new perception of culture from non Western positions and from
those of modernist experiments: social, political, economic, and cultural experimental practice
followed by expectancies sources of cultural anxiety.
There is an essential disjunction between culture and the social structure, and this
prepared in history the way for more direct social revolutions. The new revolution in art started
with Modernism, or with what Modernism brought about in art and culture. This happened
along with the setting up of the autonomy of culture in art which, with its insight, penetrated
the sphere of existence. The modernist temperament induced in life what before was only part
of fantasy and imagination. As Daniel Bell formulated in The Cultural Contradictions of Capitalism
(Clinescu, 53 - 54), there seem to be no difference between art and life, or, in other words,
what is to happen in art happens in life also. In Five Faces of Modernity (p.52), Matei Clinescu
refers to the artists need for creative imagination in order to express modernity as the identity
of time and self; and imagination presupposes an immersion in now, which is the very source
of ones originality.

REFERENCES
Adams, Henry, The Education of Henry Adams, in The Norton Anthology of American Literature,
volume II, New York, W.W.Norton & Company, 1979;
Clinescu, Matei, Cinci fee ale modernitii, Bucureti, Editura Univers, 1995;
Conn, Peter, O istorie a literaturii americane, Bucuresti, Editura Univers, 1996;
Perry, Lewis, Viaa intelectual n America, Cluj Napoca, Editura Dacia, 1995;
Roth, Leland M., A New Architecture, Yet Old, in Luedtke, Luther S., Making America,
Washington, D.C., The United States Information Agency, 1992;
Walker, Robert H., Reform and Social Change, in Luedtke, Luther S., Making America,
Washington, D.C., The United States Information Agency, 1992;

139

IDIOMS OF NAUTICAL ORIGIN

ZOLTN Ildik Gyrgyi

Rezumat

Printre variatele surse ale idiomurilor n limba englez, viaa pe mare este una din cele mai bogate. Nici
nu este de mirare, lund n considerare lunga istorie maritim a acestei naiuni, ncepnd de la naintaii lor
vikingi. Practica navigrii, viaa de zi cu zi a marinarilor, confruntrile cu piraii sau ali dumani, lupta cu valurile
furtunoase se reflect n multe expresii folosite curent cu un neles mai larg, figurativ. Prezenta lucrare este o
ncercare de a dezvlui originea, sursa ct mai exact a ctorva din aceste expresii.

The English have always been a seafaring people, just like their ancestors. Although the
days of sailing ships are over, the language has preserved a whole range of expressions related to
various aspects of sailing. These idioms are used in a more general or in a figurative sense,
following the usual trend of such structures in time. Since sailing is no longer an everyday
practice, the origin of many expressions stemming from it has become less obvious and perhaps
it would be interesting, even useful to discover their background stories.
The first thing that comes to mind when thinking about voyages at sea is the vessel itself,
most often some kind of ship. The time we refer to in when somebodys ship comes in/ home is when
somebody suddenly becomes very rich or successful (often said to express the hope that this
will happen). It refers to traders waiting for the ships they owned to return with goods that they
could sell at great profit.
Two types of attitude stand in opposition when some go down with the ship or others
behave like rats leaving the sinking ship. The former will stay at their post until the bitter end. There
was a tradition that the captain should go down with his ship. When the Titanic sank (1912),
both the captain and the designer did so, although they were offered places in the life-boats. In
modern times, the rule has been relaxed, and the captain is expected to be the last to leave the
sinking ship. The latter are traitors who desert the losing side in a contest or a failing enterprise
often bearing the connotation that it is scurrilous to leave, even if it is failing. The saying, with
its variant rats abandon the sinking ship, comes from an old superstition among sailors that if rats
were seen leaving a ship before the start of a voyage, the voyage would be ill fated. Rats are said
to have a premonition when a ship is about to sink.
Literary sources are not uncommon for idioms, just like references to human
relationships. Like ships that pass in the night means persons who meet by chance and who are
unlikely ever to meet again; casual acquaintances and friendships that last only a very short time.
It comes from Tales of a Wayside Inn (1863), by Henry Wadsworth Longfellow:
Ships that pass in the night, and speak each other in passing,
Only a signal shown and a distant voice in the darkness;
So on the ocean of life we pass and speak one another,
Only a look and a voice; then darkness again and a silence.
140

Some idioms follow a curious route in time from a syntactic, semantic or phonetic point
of view. This must have happened to the one in which you might spoil a ship for a ha porth of tar.
This you do when you risk ruining or losing something valuable by refusing or being unable to
buy a small but necessary article, you lose a great deal for the sake of a small economy, in other
words you are penny wise and pound foolish. The ship in the idiom is actually sheep, the two
words being pronounced the same in some parts of England. In former times, sheep were
smeared with (halfpennys worth of) tar to protect them from disease or treat their sores. Thus
it basically means to lose a wounded sheep because one refuses to spend a small amount of
money on treating its wound.
There are several other vessels present in idioms. When something or somebody is very
old, it is or comes out of the ark, referring to Noahs ark in the Bible, in which two of every sort
of animals were saved from a great flood; therefore the expression means existing from the
earliest times.
If you are (all) in the same boat, you are in exactly the same situation, sharing the same
risks. The literal origin is in the perils faced by people at sea, particularly in small boats during
ancient times. To rock the boat in a situation like this would have been utterly unwise and highly
dangerous, so today it is used when somebody is foolish enough to spoil or trouble a
comfortable situation, especially unnecessarily; to hinder the success of a concern in which they
themselves are involved.
The respect and possibly even admiration for individualism can be expressed when one
is said to paddle ones own canoe, that is to control ones own affairs, without help from anyone else;
depend on oneself alone, be self-sufficient. The word canoe goes back to the days of
Columbus and comes from Haitian (West Indies) canoa, originally a small boat hollowed out
from a tree trunk, a device requiring skilful individual handling. The phrase goes back to the
early 19th century and was popularised by Abraham Lincoln who frequently used it.
Whatever the water craft, plain sailing would be highly desirable. It means a continuously
easy situation without difficulties, something that will progress easily in a straightforward
manner. The spelling was originally plane sailing, which was an expression in navigation
meaning a simplified method of determining the position of the ship on the assumption that the
earth is flat. A chart on a flat level surface was used, on which the lines of longitude and latitude
were straight and parallel, thus making no allowance for the curvature of the earth. In the 19th
century the expression became used in non-technical context with the present meaning and the
established spelling for the figurative use is now plain.
Sailing ships obviously could not exist without sails, lots of them on the larger ones,
which required careful and competent handling. When you trim your sails before the wind you
restrain your desires or energies to suit the present state of affairs or change your views, even
withdraw them in the face of opposition. The full phrase originally meant to adjust ones sails
when the direction of the wind changed. In politics, a trimmer is somebody who will change
his principles under pressure of circumstances.
A ship or boat can sail so close to another one on the windward side (sometimes
deliberately, e.g. in a race) that the latter is deprived of wind and lacks the power to move. This
would be to take the wind out of the others sails, to frustrate or embarrass someone by unexpectedly
anticipating an action or remark; to put a sudden end to somebodys pride, self-confidence or
belief in his own abilities, power, etc.; esp. by doing something that places him at a
disadvantage.
Distrust can be expressed by saying I dont like the cut of his jib, that is, Im suspicious of a
persons general appearance and personality. The jib or foresail of a ship is the triangular sail
set forward of a vessels foremast at the bow. The condition of the jib was believed to show
141

whether the ship was good or bad. A seasoned nautical eye would seek to recognise an
approaching ship by its jib. Each nationality had its own characteristic and identifiable way of
cutting its jib sail. So if the captain didnt like the cut of the jib of an advancing vessel, he would
be suspicious and steer clear of it, or in other words give it a wide berth. Here berth means
convenient sea-room for a ship that rides at anchor (as it swings on its chain with the wind and
the tides it can take up a lot of space), or a fit distance for ships under sail to keep clear, so as
not to fall foul on one another.
The aspect of combat and tactics is also present in sailing. Colours mean the particular
flag or banner of a regiment or of a ship that belongs to a certain navy or commercial fleet.
When you no longer support or defend a course of action, opinion, claim, belief, etc. you lower
your colours as an army lowers its flags in defeat.
On the other hand, if you continue to support a certain course of action, a particular
organisation or party and refuse to change your opinions, you stick to your colours or, even more
decidedly, nail your colours to the mast: you make known your ideas, principles or position and
state clearly that you are determined not to change your mind. When a ships flag (esp. national
flag of a warship) was nailed to the mast, it could not easily be lowered (as when a crew were
prepared to surrender). The sailors were openly demonstrating their unwavering allegiance, that
they would completely support the ship and not give in to an enemy.
When it came to actual fighting, (today disagreeing or quarrelling), the opposing parties
were at loggerheads. The original loggerheads were long-handled implements that had iron bulbs
or balls on the end and were used to melt tar. During medieval times they were used in
maritime battles: tar and pitch or some liquid was heated up in the loggerheads and thrown at
the enemy ships.
As to the enemy, it can sail under false colours, and only show their true colours at the decisive
moment, usually of some impending altercation or battle. These idioms connected to sailing and
trade by sea are probably as old as the profession of piracy itself. It was a trick used by these
villains to approach under false colours (pretending to have a certain character or beliefs,
principles, etc., which, in reality, they dont have) an unsuspecting trading ship they had spotted.
They would raise their real flag, the one to which they were really loyal only when they were
close enough to attack and the trader could no longer escape being robbed and possibly even
destroyed. The phrase is used today to describe a person who eventually shows his or her true
character, who has stopped acting falsely or pretending to be that he/she is not.
Other parts of the anatomy of the ship have their fair share of idioms. In a difficult
situation, especially one in which you have no money left to live on, you are on your beam ends,
which originally referred to a ship about to capsize. The beams were the horizontal timbers of a
wooden sailing ship that supported the deck and held the sides in place. So if a ship was on its
beam-ends, these timbers would be standing vertically instead of lying in a horizontal position
and the ship would be nearly capsizing in a desperate situation.
A plan, custom, idea, etc. goes by the board when it is disregarded; given up, stopped, lost
or finished with. The expression refers to a person or thing on a ship that has fallen or has been
thrown into the sea (gone by the board the side of the ship).
It was a popular form of execution among pirates at sea, particularly during the 17th
century, to make their victim walk the plank. A plank was put out from the deck, rather like a
diving board, and the captive or the untrustworthy associate was made to walk to the end and
keep going. From this practice it became to mean today to go to ones doom; be fired from
ones job or ousted from a group.
Davy Joness locker would receive these hapless victims, i.e. the sea itself, esp. the bottom
of the sea when regarded as the grave of those drowned or buried at sea. Davy Jones has been
part of sailor slang for over 200 years, it is a 18th century sailors term for the evil spirit of the
142

sea or a personification of the devil who rules over the evil spirits of the sea. Of the many
conjectures as to its derivation the most plausible are that Davy is a corruption of the West
Indian duppy (devil or malevolent ghost) and that Jones is a corruption of the biblical Jonah,
thrown overboard from a ship and swallowed by a great fish. The name Davy is also said to
have been added by Welsh sailors, David being the patron saint of Wales. Another explanation
is that Davy Jones was a pirate. Still others hold that Davy Jones was originally the owner of a
16th century London public house that was popular with sailors. The pub is said to have also
served as a place for press-ganging unwary seamen into service: Davy Jones was thought to
store more than just ale in the lockers at the back of the pub. The sailors would be drugged,
transferred to a ship, to awaken only when the ship had put to sea. Thus his locker came to be
feared.
Life on the sailing ships might have been adventurous sometimes, but it must have been
difficult most of the time. To endure an affliction or adversity throughout its course, to the very
last, to the point where something violent, some great misfortune takes place and nothing
further can be done until death or ultimate defeat would be to the bitter end. The anchor ropes
and cables on early sailing-ships were wound round a stout post, called the bitt, on the deck.
The parts of the ropes nearest to the bitts were the bitter ends. If the rope were unwound to the
bitter end, to the final part of the rope, a ship would be much more likely to suffer shipwreck or
some other calamity. Thus, the grim meaning of the expression.
He/she/that was my sheet anchor suggests a desperate and hopeless situation, the loss of your
best hope, last refuge, usually a person, a supply of money, etc., that gave firm and continuous
help and support. The sheet anchor, once the heaviest anchor carried, is a spare bower anchor
available for use in emergency when the ship is moored. (Sheet is probably a corruption of
shoot or shot, from the fact that it was shot, or let go, from the ship when needed.)
When you have to leave hastily; escape or run away; get out of a difficult situation quickly,
perhaps giving up something valuable in the process, you just cut and run. The saying evokes the
picture of a sailing ship that is cut loose from the anchor (the cable used to be made of hemp)
in order to sail away quickly before the wind or some enemy, with no time left to weigh anchor.
Old sailing ships had a vast number of ropes to control their sails, and a crewman could
not be very effective until he knew which rope did what, since their expert handling was vital in
an emergency. You had to know the ropes, which came to mean today to be familiar with the
details of a task or a situation; to be up to all the tricks and dodges involved.
A painter is a rope used to fasten a boat to another or to a fixed point on land. Thus, to
cut the painter means to cause a separation, as between two people or countries who have had a
close and friendly relationship.
More cheerful to splice the mainbrace, to drink alcoholic drinks, esp. in a free and enjoyable
manner (usually imperative and used as a drinking toast). The expression compares the
strengthening effect of alcohol on a person to the repairing or strengthening of a mainbrace, the
rope used for holding or turning one of the sails of a ship. If heavy drinking is going on, you
might end up with three sheets in/to the wind (and tilting). The sheet is the rope attached to the
clew of a sail used for trimming sail. If the sheet is quite free, leaving the sail to flap without
restrain, it is said to be in the wind, and a sheet in the wind was originally a colloquial phrase used
in the navy for being tipsy. With three sheets in the same sorry state, you must be very drunk
indeed.
Hardships, however, come often and in many forms at sea. Privation was not foreign to
sailors, who were often on hard tack, a type of food eaten on a ship when there is no other kind
of food to be had. Nowadays it means the state of being poor; without money.
Conditions on ships of those early times is illustrated in some respect in the expression
used when a particular space is very small, crammed, or crowded: theres no room to swing a cat.
143

The cat in this phrase may well be the cat-o-nine tails, the whip used to flog disobedient
sailors. Below deck, conditions were so cramped that there was not enough room to swing the
whip, so the punishment was carried out on deck. Other authorities suggest that the cat was
originally a sailors hammock or cot.
Weather has always been an important element in sailing, whether benevolent or
destructive. Sailors always had to keep a weather eye open, looking in the direction from which the
wind is blowing and watching for changes in the weather, i.e. keep a steady and careful watch
for somebody or something, esp. so that one may be ready in case of an emergency.
We still call the deceptive calm when somewhere hidden trouble is brewing the quiet before
the storm. It is quiet in the eye of a hurricane, which will soon be upon you as a storm, and it is
also often quiet just before a thunderstorm. When you deal successfully with or escape
unharmed from a situation it means you have weathered/ridden out the storm. Otherwise you will
find yourself on the rocks, in danger of being destroyed or ruined, suffering physical, mental or
financial troubles, just as a ship that has run on the rocks will quickly break up unless it is pulled
or floated off the rocks.
Other idioms taken from naval sources to suggest difficult or helpless situations would
be high and dry, like ships that were cast by storms or pulled onto shore or were put in dry dock.
When faced with the choice of two equally dangerous or unpleasant alternatives you are between
the devil and the deep blue sea. The devil here is not Satan but the seam on the hull of a ship or the
heavy plank (the gunwale or gunnel) on a ships side that was used to support the guns. If a
sailor was caught between the gunwale and the waterline of a ship, he was in a very precarious
position. The same devil occurs when trouble is to be expected as a result of some action: the
devil to pay (and no hot pitch). When this happens, a task needs to be undertaken but resources for
it are not available so one is obviously in difficulty. The seam between the outboard plank by
the waterways of a ship and the side of the vessel was wider than the others and difficult to
access. It consequently needed more pitch when caulking or paying. This pay comes from Old
French peier, to cover with hot pitch.
To (be) hit or shot between wind and water, i.e. at a vulnerable point, refers to that part of a
ships side near the waterline that is sometimes above the water and sometimes submerged;
damage to the ship at this level is particularly dangerous.
In preparation for trouble (originally a storm or attack) you batten down the hatches. A hatch
provides the entry to a hold where cargo is stored on a ship; at the approach of a storm at sea
the order is given to make the hatches secure. Batten has several meanings, among them a strip
of wood nailed to the cover of a hatch to help hold it firmly in place. At the same time you
would also clear the decks, making everything ready, esp. before great activity or a fight. Getting a
ship ready for a naval battle meant removing from the usually cluttered decks everything that
was in the way of firing the guns mounted there. The figurative meaning is to remove
impediments or to deal with minor problems in order to focus on a major undertaking. When a
difficult situation arises and a lot of work is needed so everyone must make a special effort, you
order all hands to the pumps!, originally the pumps that were used to remove water from a ship in
danger of sinking. Action stations! is another command, originally naval or military, ordering the
men to their prepared positions when fighting is expected to begin, used today when something
expected and prepared for is actually about to happen and everybody should get ready for
whats coming.
Like all things, ships worked best when they were clean, neat, tidy, possibly spick and span
new. The phrase comes ultimately from Old Norse spannyr, absolutely new (spann, a chip of
wood and nyr new), referring to the newness of a chip of wood that had been freshly shaved.
The word spick, spike or nail, was added to the expression in the 16th century to give spick
and span new, which in time became shortened, with the meaning trim or neat in the mid-19th
144

century. A synonymous expression, more closely connected to English, is all shipshape and Bristol
fashion, that is, very neat, tidy, and organised efficiently. It originally referred to a ship on which
everything is in good order, which is properly prepared for sea, for a possibly risky voyage. The
port of Bristol (at one time the largest and most important trading port for sailing ships in
Britain) had a reputation for efficiency of the highest order.
Hoping that this sampling from among the numerous English nautical idioms proves to
be at least to some degree illuminating for those interested in these aspect of the language, let
me conclude be acknowledging that idioms are one of the most difficult parts of the vocabulary
of any language because they have unpredictable meanings or collocations and grammar.
Nevertheless, idioms are, at the same time, one of the most interesting parts of the vocabulary.
They are interesting because they are colourful and lively, and because they are linguistic
curiosities. They tell us not only about mythology, history, tradition, beliefs and customs; but
more important, about the way of thinking and the outlook upon life of the people who speak
the language that has produced them.

BIBLIOGRAPHY
Courtney, Rosemary 1994, Longman Dictionary of Phrasal Verbs, Essex England: Longman Group
UK Limited
Manser, Martin 1990, Dictionary of Word and Phrase Origins, London: Sphere Books Ltd.
Rogers, James 1994, The Dictionary of Clichs, New Jersey: Wings Books
Seidl, Jennifer 1988, English Idioms, Oxford: Oxford University Press
Tbcaru, Octavian 1999, Dicionar de expresii idiomatice al limbii engleze, Bucureti: Editura
Niculescu SRL
Warren, Helen 1994, Oxford Learners Dictionary of English Idioms, Oxford: Oxford University
Press
The COBUILD Dictionary of Idioms 1995, London: Harper Collins Publishers
The Longman Dictionary of English Idioms 1979, Longman Group UK Limited
The Oxford Dictionary of Idioms 1999, New York: Oxford University Press Inc.
The Penguin Dictionary of English Idioms 1994, Penguin Books Ltd.
The Wordsworth Dictionary of Idioms 1993, Ware: Wordsworth Editions Ltd
The Wordsworth Dictionary of Phrase &Fable 1993, Hertfordshire: Wordsworth Editions Ltd.

145

THE CHALLENGE OF A UNIVERSITY PRACTICAL COURSE

A study on the effects of the Creative Writing Practical Course
on the 3rd year students minoring in English

Bianca Oana HAN

Rezumat
Lucrarea de fa i propune s evidenieze att importana cursului practic de scriere creativ ct i
dificultile pe care le implic acesta. Cursul are avantajul, dar n acelai timp i dezavantajul de a da fru liber
imaginaiei studentului, imaginaie care, ns, trebuie canalizat spre obinerea unor lucrri ngrijite, cizelate.
Creativitatea se bucur de individualitate, ns studenii sunt invitai s 'creeze' mpreun, lucru care aduce poate
'crea valuri'. Acest eseu ncearc s descopere dac acestea sunt 'unde linitite' sau 'valuri distrugtoare'.

A university curriculum comprises besides full courses and their seminars, the practical courses
also, which are meant to give the students the opportunity to apply and use the accumulated
knowledge in a 'practical' manner. These types of special courses have proved to be very helpful
and are enjoyed by the students who appreciate the chance they have been given. One of such
activities is the creative writing practical course, designed for the third year of study, minoring in
English. This course can constitute a wonderful experience for both the students as well as the
teacher, but it might also be drudgery task. Many factors are to be considered in order to
prevent this course from becoming the latter. If we start from the chart of the discipline, we
find out a few of its objectives: the creative writing practical course is supposed to familiarise
the students with different methods of writing and composing. The students are given the
opportunity to put on paper their ideas freely, but in the same time, this process is being
monitored carefully by the teacher, who is going to present the students with the basic rules of
writing; therefore, this part of the course constitutes a sort of a guide, containing suggestions,
characteristics of writing, different writing styles, and others. The students are, in the same time,
made aware of their readers, of the certain parts that a written text should contain. They are
invited to make pre-writing, writing and post-writing activities, to make comparisons and to
draw conclusions.
Just like any other course, especially practical ones, the outcome is very much depending
on many factors:

the students:
- their ability of mastering the language,
- their inspiration,
- their capability to work in pair or group,
- their willingness to share their ideas with their colleagues,
- their capacity of understanding and tolerance towards their colleagues' ideas,
- their mood
146

the teacher:
- his/her ability to make the activity appealing,
- his/her ability to bring interesting and challenging themes for the students to debate
and write on,
- his/her capability to set the students moving, interacting, working together for the
group activities,
- his/her mood

the time of day

- a 'creative mood' is to take place neither too early in the morning, nor too late in the
afternoon
the atmosphere
- a pleasant environment, some soft music, an intimate, not too large classroom, might
be helpful to arouse the 'creative string' in a person
All these factors which are implied in a practical course makes it have a certain degree of
difficulty. It is by far an easy job to make sure that all of them are satisfied completely; this is
why a permanent relationship and communication between the protagonists is, therefore, vital.
Whenever an activity is supposed to be 'creative', there's a certain amount of subjectivity
which cannot be totally overcome. Not all the students will cope with the same type of activity
in the same way; some might consider a particular type of writing too difficult or too boring,
too childish. In order to prevent this from happening, as much as possible, I presented the
students with a wide range of activities meant to set them writing, but in the same time, I
invited them to help me design this course: as a final project, they had to present their ideas of
how such a creative writing practical course should be in their opinions. And the result was
worthwhile.
It is important to describe the group of students which were taking part to this project,
since their personalities and behaviours made me realise the sensibility of this course. They were
a number of 30 students, with very different personalities; even thought they were already in the
third year of study, it was the first time they had to work together in one single group at a
practical course (1). This was among the main problems, since they were not used to the new
arrangement, adding, therefore to the difficulty of the situation.
The bibliography I suggested was just a selective one. It comprised books from the
Resource Room (2), in order to be easily accessible and available to the students:
Alexander, A New Approach to Summary Writing for Overseas Students, London, 1994
***, Essay and Letter Writing, London, 1995
Chaplen, Paragraph Writing, London, 1995
Donald, Writing Clear Paragraphs , London, 1988
Howatt, Put it in Writing, A Natural Approach to Writing English, London, 1998
Jason, Holly, Exploration in American Culture, New York, 1994
Jordan, Academic Writing Course, London, Glasgow, 1989
Levin, Short Essays, Harcourt Publishers, 1989
The activities I suggested went from the paragraph composition to essay writing, in
different stages: first, I invited the students to write on a sheet of paper whatever thoughts came
into their minds, connected to whatever, in whichever order, without paying attention to any
rules of order. Then I chose a certain subject and again, invited them to jot down the ideas on
this subject, with no particular order. The next step was to ask them to put some order in their
thoughts on paper and arrange them into a careful from. Using the brainstorming technique, I
147

tried to make them realise the importance of a clear and clean writing by underlining the steps
they should take to obtain the final result.
Another writing exercise presented the students with the beginning line of a story: 'As I
was walking down the street, I heard footsteps behind me' and they were supposed to
continue the story. The same followed, but with the ending line given: 'I promised myself
that I would never ever do something like this again.' The students enjoyed these activities and
did their best in completing the task given, but the sharing with their colleagues, reading aloud
sometimes constituted a problem.
An interesting creative writing seminar was held in March 2002 in Brasov, where
Matthew Sweeney presented the participants with many interesting writing activities. I used
some of them in the creative writing practical course I'm conducting with the third year
students. In order to make the students aware of themselves and of the fact that writing implies
presenting ideas about something you have enough knowledge about, I invited the students to
write about themselves, following the sample given at the seminar: 'start with your name and
continue by praising/mocking at yourself by using the third person singular'. Needles to say the
activity created agitation among the students, this time curious to hear their colleagues' writings.
The atmosphere was relaxed, students began to loosen up a little bit.
The further type of exercise made them realise how deep some of them can really think;
they were given the first three lines of a poem and then invited to continue in the same manner:
'work like you don't need the money
love like you've never been hurt
dance like noone's watching'
The lines the students used to continue were really touching and valuable: 'smile like there's no
tomorrow/laugh as if your life depended on it/cry like a new born baby'
In all these activities the students were working individually and writing for themselves,
without having a particular reader/audience in mind. Things seemed to get a different turning
when they had to consider their reader/audience. They declared that it was an entirely different
situation having to design and polish their work according to the readers' expectation. They felt
that extra-care was required in order to successfully fulfil such an attempt. The brainstorming
technique helped us again in deciding which would be the main points to consider when
addressing a piece of writing to someone in particular: the students admitted that no matter who
it is addressed to, the written piece should be clear, polished, without ambiguous terms or
expressions. It would also have to make the writer's opinion visible and understandable. They
also agreed that the reader is a very important factor in deciding the shape the piece of writing is
going to take. Therefore we would address differently to a group of kindergarten children than
to adults when considering the same subject. The students produced beautiful pieces of writing
on the subject of 'drug abuse' in different oriented writings: they made sure that the words they
used were appropriate to the group they were having in mind. For example, they like the most
the children addressed writing: 'Dear children, you know that when you are sick mummy is
giving you a white little pill, or you have to take a little injectioneven though they are not tasty
or they might hurt a bit, they are good for you, and make you feel better so that you can go out
and play with your friends, but if you take too much of that medicine, you can get sick again:
your head and belly might hurt and you won't be able to play anymore; so, it is not good for
people to take too many such pills! Make sure you always ask a doctor or your mummy! They
will tell you what to take!'
In order to develop students' awareness of the 'soul and passion' writing should imply, I
suggested activities which were meant to make them express their feelings and thoughts when
seeing some colours or smelling some perfume. I invited them to describe the feelings that
certain perfume flavor arose in them, to match it to the colour they felt fit and also to choose
148

the name of the perfume. They did interesting pieces of writing having as a starting point these
items. 'I smell summer and warm breezeI feel the ocean and the seagullsI name this "Hot
Ocean" '.
All along their activity the students were reading from one of the books given in the
selected bibliography: Levin, Short Essays, which guided them into the 'strategies for organising
and developing the essay' (touching the issues of introduction, unity and thesis, topic sentence,
order of the ideas, coherence, emphasis and others) and also presented them with the main
types of essays: narrative, descriptive, expository, argumentative and persuasive. The students
were asked to write each type of essay and in the same time were made aware of the fact that a
complex essay contains a little bit of them all. (3)
Students liked writing short essays but they enjoyed just as much reading, analysing and
writing poems: in the above mentioned seminar in Brasov some interesting poems were brought
in discussion: William Carlos Williams' famous poem This is Just to Say:
'I have eaten
the plums
that were
in the icebox
and which
you were probably
saving
for breakfast
forgive me
they were delicious
so sweet
and so cold'
The students loved the short poem and they enjoyed even more to make speculations on it:
who was the one who wrote what they considered to be like a 'note on the fridge', to whom it
was addressed, why; they were asked to reply this poem and also to write a 'this is just to say'
poem of their own: 'never mind/it's just that the plums/were for you/I was saving to bake/
you your favourite plum cake/you just ruined it/ my surprise'.
Another sensitive poem is Sylvia Plath's Mirror:
'I am silver and exact. I have no preconceptions.
Whatever I see I swallow immediately
Just as it is, unmisted by love and dislike.
I am not cruel, only truthful The eye of a little god - four cornered.
Most of the time I meditate on the opposite wall.
It is pink, with spectacles. I have looked at it so long
I think it is a part of my heart. But it flickers.
Faces and darkness separate us over and over.
Now I am a lake. A woman bends over me,
Searching my reaches for what she really is.
Then she turns to those liars, the candles or the moon.
I see her back and reflect it faithfully.
She rewards me with her tears and an agitation of hands.
I am important to her. She comes and goes.
Each morning it is her face that replaces the darkness
149

In me she has drowned a young girl and in me an old woman

Rises toward her day after day, like a terrible fish.'
After having discussed a while about the poem and its implication, the students were invited to
impersonate an object at their choice and write a poem. 'I'm in and out; I'm closed and
open/you trust me but you sometimes slam me/they knock (at) me but you are interested in the
hole I'm having in my heart () 'They were thrilled with the idea of giving life to objects saying
that it made them feel like 'gods'. They admitted that this was a novel situation and it made
them aware that lifeless things can, actually, be alive, have feelings and things to say. Of course,
as expected, not all the students had the same reaction to this exercise; some found this as a
childish and hilarious activity, but this did nothing but add to the challenging hue of this special
writing course.
The majority of these exercises were performed by the students individually or in pairs.
Towards the end of the semester the students were suggested to engage together into a whole
group activity and have as a final result a short story. The idea sounded interesting at the
beginning, until they had to agree upon what the theme, the characters, the ideas should be.
Students seemed to encounter many difficulties due to many factors: first of all, the degree of
tolerance towards one another they were ready to display (as they were having very different
and strong personalities): this means that some of them were suggesting a theme or an idea and
some others immediately demolished it, sometimes without even bothering to replace it with
something constructive. On the other hand, some of the students were always present for the
practical course and actually constructing something, while others only came from time to time,
and even mocked at the outcome they found. The job of keeping them from falling off the
track was really a very challenging and difficult one, since they themselves admitted that they
have never been put into such a circumstance where they were supposed to work together, as a
whole. Some of them even went as far as to accuse the teacher, as their monitor, for having
them 'cope' with such a situation; they said that the teacher should have known that such an
attempt was doomed from the very beginning. The problem was that I almost believed it
myself, if it hadnt been for the rest of the students who actually managed to deal with the
novelty of the circumstance in the right manner. I consider that this moment was one of great
significance in my teaching career: I realised once more that students can be actually very
difficult to deal with, since their personalities are in the process of completing and shaping. This
age is a tricky one, when they sometimes have the tendency of demolishing the ideas
surrounding them. It is the teacher the one who should try to maintain the situation under
control and to be patient and diplomatic, wise enough not to burst out at the first sign things
seem to shake.
Considering that many of the students in question were going to become teachers, I
invited them to prepare as a final project for this creative writing practical course, a plan of how
they thought and felt this course should be like. Here are some of the students thoughts:
'the classroom should not be a regular one all the time, () a room with chairs and a carpet
, if possible, so that the environment should be cosy enough for the participants to get rid of
their masks and feel at home, with all the implications of the feeling; lighting a candle might also
help; () the setting is very important when creativity is to be achieved ()' (Bi.K.) (4)
'I would play some music while I would ask the students to write a poem' () (B.K.)
'I would ask the students to write a speech and provide them with some tips for speech
writing' () (C.V)
'() this course does not only mean writing, it means communication as well: it implies a
lot of inventivity; for example, certain games might develop our capacity of creation and
spontaneity' () (C.D.)
150

 'a good idea is not enough; we must learn how to choose the most appropriate words and
how to give a shape to a piece of writing' () (D.L)
'a mysterious picture might help the students express their inner impressions' () (G.C.)
'I would make sure that such a practical course was taking place at a proper time of the day,
not too early nor too late' () (I.E.)
'the use of some audio-video materials may increase the students' interest for attending the
course () (I.H.)
The examples might continue, but the general idea was that the students were really
happy to have the opportunity to organise the course. They felt important enough to be trusted
in doing such a delicate project. Only when they were asked to write this final task did they
realise the difficulty this implied: they became aware of how careful they had to be in order to
create a proper course, so as to suit (almost) everybody. They also figured out the responsibility
they had to take and many of them admitted that this was one of the most difficult tasks they
had to accomplish in the three university years they've been through so far.
This writing activity proved to be not just an usual university practical course in which
students are presented with writing techniques, but also a special course in which students are
required to work individually as well as in group(s) and to deal with their colleagues, to
appreciate their efforts and value their opinions, be it different from their owns. It was an
interesting course from the teacher's point of view, as well, since it brought along interesting
and new situations, not always easy to deal with, but this only added to the challenge of it,
eliminating, therefore, the danger of boredom.

NOTES
(1) in the first two years of study, the students in question were organised in two groups, while
in the third year they were united, forming now one group
(2) a small library at the university which provides students with books in English
(3) many of the students were used to such types of writings, since the majority has graduated
intensive English classes, where essay writing was quite common
(4) the names of the students being cited here are represented by their initials

BIBLIOGRAPHY
Alexander, A New Approach to Summary Writing for Overseas Students, London, 1994
***, Essay and Letter Writing, London, 1995
Chaplen, Paragraph Writing, London, 1995
Donald, Writing Clear Paragraphs , London, 1988
Howatt, Put it in Writing, A Natural Approach to Writing English, London, 1998
Jason, Holly, Exploration in American Culture, New York, 1994
Jordan, Academic Writing Course, London, Glasgow, 1989
Levin, Short Essays, Harcourt Publishers, 1989

151

SYNERGY EXPLORING NEW TERRITORY DURING THE

COMMUNICATION TECHNIQUES
PRACTICAL COURSE

Corina COLCERIU

Rezumat

Lucrarea i propune s prezinte unele dintre principiile care pot sta la baza activitilor propuse n
cadrul cursului de Tehnici de comunicare, curs viznd, n primul rnd, dezvoltarea abilitii de exprimare oral n
limba englez, iar n al doilea rnd, mbuntirea abilitii de comunicare, n general. Cu acest prilej se face
prezentarea unui principiu de mare eficien n comunicare - principiul sinergiei, si a ctorva activitaii n care
acesta poate fi aplicat cu succes.

Teaching oral English to first year university students by means of a practical course
called Communication Techniques represents a certain challenge for two main reasons. On the one
hand, one has to take into account that the students are (or at least should be) mastering English
at an advanced level, therefore their needs, interests, and expectations are of some highly
challenging input, of opportunities to truly activate their knowledge and skills and to produce an
appropriate output. On the other hand, one has to be aware of a certain ulterior purpose the
course might have: developing the ability to communicate efficiently not only in English, but
also in other idioms, in other words, the purpose of nurturing good communicators.
As far as the appropriate methodological approach to such a course is concerned, after
so many decades of research and experience in the field of language teaching methodology,
there is no doubt that the common sense choice is the communicative approach. This choice is
represented by activities that focus on language as means of communication, whereas their main
purpose is completing certain tasks. Communicative activities mean getting students to actually
do things with language, and it is the doing that forms the main focus of such sessions. But our
urge was to go beyond that, beyond setting imaginary communicative task, beyond simulating
real life situation in classroom conditions, therefore the result was combining the
communicative approach with principles from the humanistic approaches. These view the
student as a 'whole person'. In other words, teaching is not just about teaching language, it is
also about helping students to develop themselves as people. Such teaching methodologies
stress the humanistic aspect of learning. The experience of the students is what counts, and the
development of their personality, as well as the encouragement of positive feelings are seen to
be as important as their learning of a language.
We are going to concentrate further in this paper on the second part of the challenge
mentioned above, and on the approach which helped us meet the humanistic principle of
student personality development during the Communication Techniques practical course.
152

It is generally acknowledged that communication has never been as highly rated as it is

nowadays. The research and the experience of the latest decades have brought unequivocal
proofs of the advantages and the eficiency of successful communication. Be it communication
at professional, social or political level, or communication between friends, acquintances or
family members, it can either consolidate or ruin a relationship.
According to the real importance of comunication and in order to improve its eficiency,
the amount of academic debate and research has risen dramatically, communication being
approached from a large number of angles. One of the approaches that can have a considerable
impact on developing communication skills and on teaching at academic level belongs to Stephen Covey
(Covey: pp 248-269) and looks at communication from the participants attitude point of view.
Covey identifies three main attitudes which are directly determined by the level of trust
and cooperation among the people involved in communication; accordingly, communication
takes place at three different levels (Covey: p.256).

LEVELS OF COMMUNICATION
High

Synergetic

TRUST

Respectful
Defensive

Low
Low

High
COOPERATION

The first and lowest level (defensive communication) occurs when the participants feel
distrust, have a defensive and domineering attitude, and therefore it is the least efficient. The
second is the level of polite cautious communication, the participants showing respect and
trying to avoid any conflict. The communication takes place at the intellectual level, but does
not go further than that; it does not reach the real paradigms underlying the participants actual
positions. The result is basically a compromise.
The third level and the most efficient is that of synergetic communication. This implies
reciprocal trust, and usually offers better solutions than those estimated initially. Moreover, this
experience is greatly enjoyed by everybody present and the atmosphere created is likely to offer
satisfaction in itself.
But what does synergy actually mean? How can this type of communication be achieved?
How can teaching languages at academic level benefit from the results of Coveys research?
These are just a few of the questions we are going to try to answer further in this paper.
Covey says that synergy represents the principle according to which the whole is greater
than the sum of its parts, which implicitly lays down the challenge to see the good and potential
153

in the other person's contribution. As far as relationships are concerned, synergy is the habit of
creative co-operation. Communicating synergetically means valuing the differences by
compensating weaknesses and supporting abilities. Everybody feels encouraged and
appreciated, hence their self-esteem is raised, they trust themselves more, and this comes with
the realisation that the efficiency will be higher once they start co-operating. It is obvious to
everyone that they need the others intelligence to complete theirs, as well as the others
perceptions and points of view to amplify theirs. People that are able to communicate
synergetically have an attitude that says: I understand that you have a different perception of
reality than I do, help me see what you see. I want to communicate with you because I
appreciate this difference; as a matter of fact, I dont see any use in communicating with
someone that has the same perception and opinion as I have.
Synergy is not an experience that comes easily and therefore many of such attempts may
fail. In order to succeed it needs some premises and a certain scenario. Everything has to begin
in a general athmosphere of safety and security, which allows everybody to open their mind, to
listen attentivelly to the all the ideas expressed, to learn from what is discussed. A brainstorming
session follows, in which the spirit of evaluation is subordinated exclusively to imagination and
creativity, as well as to an intense intellectual cooperation. That is the moment when somethig
most unusual arises. The whole group of participants are overwelmed by a sentiment of vibrant
participation, of having reached a superior level of reciprocal trust and some new ideas, as well
as a new direction, still indefinite though, which is perceived as unanimous. Synergy makes its
appearance once the group reaches a spontaneous and tacit agreement, by abandoning the old
scenario in favour of new ones.
The unbelievable success of such sessions (seminars) may be explained by the urge of
especially mature students to be involved in somethig out of the ordinary, something new,
exciting, that implies creativity and personal contribution. The recipe proves to be excellent,
as the experience of synergy means considerable more than attending a quality presentation, and
that is because creating something new and meaniningful represents undoubtely more than
learning something old.
The cornerstone of this technique is the courage to be honest and open, especially as far
as personal experience is concerned. This leads to an authentic and empathetic atmosphere
which results into an active and enthusiastic exchange of opinions, of bright new ideas. The
participants begin to pick up pieces of information, though not coherently most of the time.
New options and meanings appear. It is possible for many of these not to be put into practice,
but most often some practical and useful conclusions occur on such occasions.
Although it might seem paradoxical, the most eficient of all academic courses and
seminars are the ones that take place almost on the verge of chaos. The synergetic approach is a
test for both the students and the tutor, as it proves how much they are open to the principle of
synergy.
Two of the activities which can lead to the experience of synergy during the
Communication Techniques practical course will be briefly presented further.
1. Learning decisions. The first activity was inspired by both an exercise in Sue O'Connell's
Focus on Advanced English (O'Connell: pp 39-40) and by a suggestion in Jeremy Harmers The
Practice of English Language Teaching (Harmer: p.123) and was actually practised with the first year
students. Everything started in the form and with the purpose of a debate. The students
received handouts with controversial statements related to a number of learning habits and were
asked to discuss in groups at first, then with the whole class, which ones may prove helpful in
the long run, and which not. A spontaneous outbreak of conversation took place consequently.
154

A student reacted to something that had been said, others joined in, and soon the class was
bubbling with life. The result was an agreement over the best strategy for learning languages at
university level. It was one of the most successful sessions we have ever had.
2. Project work. Another activity, which would offer the opportunity to experience and
would greatly benefit from the appearance of synergy, is a long-term project having as aim the
production of either a class magazine, or of a students' festival - activity inspired by one of
Byrnes suggestions in Teaching Oral English (Byrne: pp134-137). Such an activity would involve
the following stages: proposal + explanation, discussion, run up activities, discussion, main
activities, processing of material, and production, and, on condition the principle of synergy is
followed, it would have a better and a totally different result than the one estimated initially.
In conclusion, the activities one decides to propose during a practical course concerned with oral
communication in English intrinsically bear a psychological aspect
meant to develop the students
personality at the same time as their speaking ability. Therefore it is the tutors duty to provide the students
with such input that can positively influence them, such as the opportunity to experience the principle of
creative co-operation the synergy.

BIBLIOGRAPHY

Byrne, Donn. Teaching Oral English. Longman: 1996

Covey, Stephen R. Eficiena in apte trepte. Editura All. Bucureti: 1996
Harmer, Jeremy. The Practice of English Language Teaching. Long man: 1991
O'Connell, Sue. Focus on Advanced English. Longman: 1992
Ur, P. Discussions That Work. Cambridge University Press: 1981
Widdowson, H. Teaching Language as Communication. Oxford University Press: 1978
Willis, Jane. A Framework for Task-Based Learning. Longman: 1996

155

HOW ARE WOMEN DEPICTED IN NEWSPAPERS?

Sorana VERE

Rezumat

Dat fiind faptul ca mass-media are un rol covarsitor in formarea opiniei publice, modul in care presa
prezinta diverse categorii sociale influenteaza intr-o mare masura modul in care aceste categorii sunt privite in
societate. Acest articol are scopul de a analiza cum sunt prezentate femeile in ziarele britanice. Pentru acest
studiu au fost consultate editiile electronice din perioada 9 ianuarie 1 februarie ale ziarelor The Daily Telegraph,
The Guardian, Financial Times, The Sun, Daily Mail si The Daily Mirror. Concluzia articolului este ca femeile sunt
discriminate in presa britanica, atat prin felul in care sunt prezentate in cadrul articolelor, cat si prin numarul
articolelor dedicate acestora raportat la numarul de articole dedicate barbatilor.

It is a well known fact that the press is one of the most important powers in the state. In
Britain, for instance, two out of three people read a national newspaper regularly. What
newspapers choose to print is of primary importance in shaping the way we view ourselves, our
communities, our country and the world. Regularly newspapers tell us what to think. What we
read is often talked about at home, at work or in the pub. Television and radio often follow the
news agenda set by the press. Newspapers, therefore, play a crucial role in forming public
opinion and describing social reality. For that reason, the way in which a category of people is
depicted in newspapers will have an important influence on the readers. The aim of this article
is to analyse how women are represented in British newspapers.
Nowadays more women work than ever before, more women are making an impact at all
levels and there are more women MPs. But how well is this reflected by the newspapers? An
analysis of the editorial pages of nine British newspapers conducted by advertising agency
Publicis Trends Group for Women in Journalism shows that photographic images of men
dramatically outnumber those of women. And that while the men featured in photographs are
more likely to be professionals and politicians, the women are more likely to be actresses,
models and other celebrities.
As R. Fowler points out in his book, Language in the News, there are several stereotypes
related to women, that newspaper use: irrationality, hysteria, familial dependence, powerlessness
and sexual and physical excess are attributes predicated for women.
According to the same book, marital and family relationships are often gratuitously
foregrounded in the representation of women (sometimes women are wholly characterised in
terms of family relationships), whereas men are not usually presented in such insistently
domestic terms, but often have their professions or jobs mentioned. This seems to suggest that
the public identity of women is felt to be dependent on their marital status, while mens identity
outside the home and family is
more important.
156

These are only a few examples of the discrimination of women in newspapers.

Starting from the assumption that such discrimination is widespread and can be readily detected
in a critical reading of any newspaper one picks up, I am going to analyse a small sample,
collected routinely without hunting for particularly dramatic examples, in order to illustrate it.
To this purpose, I have consulted the electronic editions of six important British newspapers,
three broadsheet newspapers (The Daily Telegraph, The Guardian and the Financial Times) and three
tabloids (The Sun, Daily Mail and The Daily Mirror). All the articles belong to the January 9th
February 1st editions of the newspapers.
The Daily Mirror is a popular tabloid daily newspaper. According to Wikipedia (The
Free Encyclopedia on the Internet), more recently it has attempted to concentrate on solid
journalism rather than celebrity scandals - not always successfully.
On the main page of the electronic version of The Daily Mirror (the 9 January 2004 - 17
January 2004 edition) I found five pictures of men and only two pictures of women (Princess
Diana and a pop singer).
The sports page does not cover any single female person, only typical male sports are
covered (and thus only men) - soccer, rugby, box etc.
The article Ive chosen from The Daily Mirror, Soccer gang-rape case dropped, by Andrew
Cawthorne, is about a 17-year-old girl's allegations that she was raped by some football players.
Every newspaper covers the soccer gang-rape, but this article is the only one that doesnt write a
word about the girl's feelings (every other newspaper does), her disappointment, it doesnt even
mention if she has now recovered from the shock or if this incident has affected her health.
Also, it's the only newspaper I have found to say that the girl consented to sex (although the
article says Newspapers, citing anonymous legal sources, said the case collapsed because the players
insisted the girl had consented to sex)
The article shows the whole matter as a problem for the image of English soccer
and does not care about the persons' feelings (especially the girl's and her familys):
The teenager's original allegation she was gang-raped by up to eight top soccer players on
September 27 threatened English soccer with its worst ever scandal off the pitch.
The girl seems to be seen not as a victim, not even as a human being, but as an
object that threatens English soccer.

The Sun is a tabloid newspaper which has, according to Wikipedia, the reputation that
the quality of the newspaper's journalism is subordinate to the copious pictures of scantily clad
young women in its pages. Its "page three girls (erotic pictures of women) are famous. The
paper contains scandalous and sports news and many articles about celebrities. Women usually
appear either when they are celebrities, nude models or in articles about marriage problems
(usually celebrity couples).
It is obvious that The Sun, even more than other newspapers, uses pictures of beautiful
women in order to sell. The pictures of the page three girls make the readers see women as
sexual objects and thus hinder them from recognising and accepting the real and important
roles that women have, especially nowadays, in all walks of life.
Another case, that can be often seen in all media, is the use in advertisements of a
combination of a woman's sex appeal and a product to buy: cars, digital cameras, TV sets etc.
(maybe that is why expensive cars have come to be associated with beautiful, provocatively
dressed girls). This combination can be interpreted in more ways. For instance, it can suggest
that the woman can be bought like a product, or that she is less important than the product. In
the case of expensive cars and beautiful women, there is already the belief that if you have an
expensive car, you can attract or buy beautiful women.
157

Another article from The Sun that I want to discuss is the result of a kind of contest for
party girls who want to appear on The Suns page: Want to prove youre Britains top Party
Girls? This contest encourages young women to write about the way they enjoy themselves
at parties and to send photos from such parties. The article I chose, Inject Fun into a Docs n
Nurses Party, narrates how five young women dressed up as saucy nurses in outfits bought
from a sex shop and went through some of the clubs in London, showing off their bedside
manners. Before leaving the house the girls spent two hours downing strong Belgian beers.
Then they went from club to club exciting all the men and thus getting free drinks from
them. After drinking excessively they went to a club with a medical theme, where everybody
could get a free drink provided they drank it from a syringe. There they collected a wards
worth of sexy surgeons and after behaving rather indecently in the club, they went home with
their new partners to play their own private games of doctors and nurses.
The message of this article is that (young) womens main preoccupations are how to look
good and how to get a man. They seem to care only about what men think of them and would
do anything to attract them.
The five women in the article, dress up in tiny PVC nurses outfits, drink too much and
flirt with every man. In the end, they choose five partners with whom they go home and spend
the night, but kick them out in the morning. This suggests that they are incapable of serious
or long relationships. The text of the article and the erotic pictures of the women dressed as
nurses and drinking alcohol from a syringe present them (and maybe to some readers present
women or nurses in general) as being ready to sell themselves to any stranger who offers
them a drink. The fact that the newspaper encourages and even praises and rewards such
behaviour suggests that women are wanted to behave like that and they are seen as being
shallow and incapable of strong feelings and serious relationships.
Searching through the articles of The Sun, I found one about new trends in fitness training,
Fitness fads for 2004, by Sinead ONeill. It is generally aimed at women and, therefore, featuring
only pictures of women in the gym, dressed accordingly, and a picture of Jennifer Aniston (who
seems to be a fitness fan), wearing a dress with a daring dcolletage.
As the general content of The Sun would suggest that its readers are mostly men, the fact
that this article is aimed at women seems to suggest that men dont need to get in shape or
maybe it is meant to make men send their women to fitness centres.

Financial Times is a newspaper aimed at business readers.It features many pictures of

persons but no woman can be found in 20 or so pictures.
This fact gives the impression that no woman is relevant to business. Women can be found
among the columnists, but far from being on a par with men.

Daily Mail is a tabloid newspaper called, according to Wikipedia, by some columnists in

the rival Guardian, The Daily Misogynist due to some of its columnists' anti-feminist slant.
It has a site for women (http://www.femail.co.uk/) which is generally libertarian, but it
lacks depth. It offers horoscope, shopping links, beauty and fashion, celebrities and relationship
articles, polls and quizzes. The articles used in this paper are taken from this site.
The first article, Birth rate drops to the lowest ever, by Jo Butler, is about the critical fall in birth
rate in Britain. It says that this decrease in birth rate is unprecedented and it gives some
statistics, comparing the birth rate in Britain with previous ones or with birth rates in other
countries. The article warns the readers that such a situation will lead to great economic
problems and there will be a population crisis. This decrease is generally due to the fact that
158

women are leaving it later and later before starting a family and decide to have children later
in life. Also, studies have shown that one in five women is likely to remain childless. Despite
the falling birth rate, analysts believe the population will still rise in coming years, fuelled by
higher immigration.
The general mood of this article is that women are solely responsible for
the fact that the birth rate drops: women having an average of 1.64 children, they [women]
are leaving it later and later before starting a family. The word woman appears three times in the
text, women seven times and mothers two times, whereas the words man/men, husband or father
dont appear at all, the womens partners being mentioned only once: women and their
partners. It is true that women are those who give birth to children but this article gives the
impression that women make the decision of having children and have children all by
themselves, so if the birth rate falls only they can be blamed. The matter of children is seen as
something that should concern only women, although this is an obsolete belief nowadays. In
fact the decision whether or not to have children is taken by both partners, so mention of both
should be made. Moreover, the article does not engage in further reflection on motives that
couples can have for not having children.
Another article from Daily Mail that I want to discuss is about Shirin Ebadi, the winner of
the 2003 Nobel Peace Prize. Although winning the Nobel Peace Prize is a great achievement,
the article about the winner is very short, made up of only five sentences. The headline, Iranian
lawyer wins Nobel peace prize doesnt even reveal the fact that the lawyer who won the Nobel peace
prize is a woman. The fact that she is a woman seems to me even more important in this
particular case than in others, because Shirin Ebadi was the first female judge in Iran and she
fights for womens rights in an Islamic country, where women are underprivileged. She is also
the first Muslim woman to win the Nobel prize. The very short article fails to mention some of
her major goals.

The Guardian is a serious broadsheet newspaper with liberal politics.

A quick search reveals the fact that the word men appears in the electronic edition of The
Guardian 56545 times, the word man 93072 times, whereas the word women appears only 45103
times and woman 34576 times (men isnt included in wo-men and man in wo-man, as it is a word
search).

The Daily Telegraph is a broadsheet newspaper, which takes a roughly central position
on the authoritarian/libertarian axis.
A quick search reveals the fact that the word men appears in the electronic edition of The
Daily Telegraph 41406 times, the word man 65194 times, whereas the word women appears only
30290 times and woman 22064 times (men isnt included in wo-men and man in wo-man, as it is a
word search).
The article Ive chosen from The Daily Telegraph, Births fall as women 'hang on to good life' by
Sarah Womack, is another one about the unprecedented fall in birth rate in Britain. It has more
or less the same content as the article from Daily Mail, but it doesnt concentrate only on
women, mentioning also their partners. However, women, rather than both women and men,
are blamed for the decrease in birth rate. According to the article, which is based on a survey,
people consider children later matters and mixed blessings with clear penalties for parents,
especially women. This fall in the birth rate is due to the fact that professional thirtysomethings
want to enjoy the good life for longer and the prospect of sacrificing a hard-earned quality of
life makes them cautious. People nowadays try to accumulate as much wealth as possible to
159

lessen the impact of children on their lifestyle. The report quoted by the article further says that
contrary to conventional wisdom, many thirtysomething women were not desperate for
children and women said that if children were to enhance their relationship, there needed to be
fewer trade-offs between parenthood and lifestyle. The survey found out that one in three
women without children feared the impact of having a child on her career while 42 per cent
worried about the effect on finances. Moreover, in response to the question Do you think
that a woman has to have children in order to be fulfilled? fewer than one in eight British
women said yes.
Even from the headline it is clear that women are blamed for the low birth rate. They are
seen as materialistic and selfish, caring more about having a good life than about children. It
also seems that women see children as a burden which makes them sacrifice the quality of their
life.
These articles confirm the fact that women are discriminated in British newspapers both
by the way they are presented and by the proportion of articles about men to that about
women.
There is no doubt that this attitude of newspapers towards women reflects society today,
but it also works the other way around, that is discrimination in newspapers helps maintain
intellectual habits that promote discrimination in practice.
Newspapers should avoid using stereotypes related to women and represent more
accurately the growing role in society that women now play. The role of newspapers is to reflect
the world around them and that means an accurate account of womens roles and relevance in
all walks of life.

BIBLIOGRAPHY

Carter, M., Turner, M. and Paton, M. Real Women - The Hidden Sex A Report by Women in
Journalism in association with Publicis, 1999
Christmas, Linda Chaps of Both Sexes? Women Decision-Makers in newspapers: Do They Make a
Difference? Women in Journalism & The BT Forum, London, 1997
Fowler, R. Language in the news, Routledge, London, 1991
The electronic edition of the Daily Mail, http://www.dailymail.co.uk
The electronic edition of The Daily Mirror, http://www.mirror.co.uk
The electronic edition of The Daily Telegraph, http://www.dailytelegraph.co.uk
The electronic edition of the Financial Times, http://www.ft.com
The electronic edition of The Guardian, http://www.guardian.co.uk
The electronic edition of The Sun, http://www.thesun.co.uk
Wikipedia, the Free Encyclopedia, http://en.wikipedia.org

160

RECENZII
Nicolae Manolescu, Literatura romn
postbelic, 1-3, Braov, Ed. Aula, 2001
Adunate selectiv n trei volume
(Literatura romn postbelic, 1 - 3, Editura
Aula), cronicile lui N. Manolescu sunt
valorificate acum dintr-o perspectiv inedit,
aceea a discuiei despre canon. De-a lungul
anilor criticul a ezitat s editeze separat
cronicile, lsndu-le se prea pentru
totdeauna n paginile revistelor unde
acestea fuseser publicate. Simea, probabil,
c acolo era locul lor firesc. Manolescu este,
de altfel, singurul critic romn postbelic
care, n mod programatic, nu i-a construit
crile din cronici. A inut mereu s nu
amestece explicit activitatea cronicarului
literar cu celelalte preocupri, materializate
n seria impresionant de lucrri critice de
sintez, de la Contradicia lui Maiorescu la Arca
lui Noe i Istoria critic a literaturii romne.
Poate c, procednd astfel, a dat un credit
aparte i un mai mare prestigiu instituiei
cronicii literare, pe care a reprezentat-o ca
nimeni altul nentrerupt, timp de mai multe
decenii. Strngerea acum n volum a
cronicilor e un act critic recuperator, absolut
necesar, care nu face dect s confirme acest
prestigiu. n plus e vorba de o perspectiv
critic nou, cum spuneam, canonic.
Adunate la un loc, caracterul fragmentar i
fatalmente ocazional al textelor se
atenueaz. Sunt puse n eviden, n schimb,
aspectele paradigmatice ale fenomenului
literar postbelic. Formatorul i liderul de
opinie critic de odinioar las locul
constructorului unei ntregi epoci literare,
aa cum au fost considerai, pentru epoca
lor, Maiorescu i E. Lovinescu.
Valenele constructive ale cronicii
literare manolesciene ies mai bine acum la
lumin. Cu ani n urm eram mai ateni la
impactul imediat asupra gustului i

identificrii
adevratelor
valori
ale
momentului. Adeseori verdictul cronicarului
putea infirma sau valida o oper sau un
autor. Sau putea declana un curent de
opinie critic, mai ales n momente de
confruntare public cu cenzura, cum s-a
ntmplat nu o dat. N. Manolescu n-a fost
un critic de direcie. Nici nu putea s fie, n
condiiile existenei ideologiei unice. Pe
termen lung ns, cronicarul literar cu cel
mai ndelungat stagiu din literatura romn
ajunge la rezultate echivalente cu ale unei
aciuni critice concertate (sintez general
n atac, cum o definea Maiorescu). Acum
se vede mai clar cum crile i autorii pe care
a mizat criticul se afl, cu puine excepii, n
prim-plan pe tabloul literaturii postbelice.
Pe bun dreptate criticul noteaz n prefa:
Canonul se face, nu se discut. Bilanul de
la urm i contextul teoretic (favorabil) de
acum scot la iveal un parcurs al
cronicarului mult mai sistematic i mai
coerent, la construcie, dect prea. Dispare
astfel prejudecata c activitatea cronicarului
literar e sortit efemerului. Depinde numai
de valoarea i nsemntatea criticului dac
publicistica sa va nvinge sau nu timpul. S
ne amintim de marii critici interbelici.
Pompiliu Constantinescu, Vl. Streinu i
erban
Cioculescu
i-au
asigurat
posteritatea, mai ales primii doi, prin
culegerile de cronici editate de-a lungul
anilor. n cazul lui G. Clinescu, publicistica
sa a fost absorbit n paginile IstorieiPoate
aa se va ntmpla i cu o parte din cronicile
lui N. Manolescu, atunci cnd criticul i va
finaliza Istoria critic a literaturii romne.
Deocamdat acestea ni se ofer ntr-un
corpus independent, ntr-o prim ncercare
de a circumscrie efectiv (nu doar teoretic)
canonul literar postbelic.
Nu altceva vrea s semnifice Lista
lui Manolescu, care figureaz ca subtitlu al
culegerii. Textele originare ale cronicilor

161

sunt restituite acum ntr-o nou arhitectur

care, cum susin editorii lucrrii, relev
coerena i anvergura demersului critic
manolescian, instituind n esen chiar
canonul literar contemporan. n volum, nu se
mai respect ordinea cronologic n care
cronicile au fost scrise, ci sunt niruii doar
autorii n ordinea descresctoare a vrstei, ca
ntr-o istorie, iar n locul titlurilor de
odinioar sunt menionate acum titlurile
volumelor despre care a scris atunci
cronicarul. E un pas important spre
sistematizare, spre o alt structurare a
materiei, mai funcional ntr-o lucrare de
acest tip, care-i propune un scop dublu:
unul de restituire critic propriu-zis i altul,
poate mai urgent acum, de reconstrucie a
tabloului literaturii postbelice. Ne aflm nc
n faza revizuirilor i a reaezrii definitive a
valorilor n contextul literar postbelic.
Principala dificultate o constituie fixarea,
prin selecie, a valorilor autentice i a
nsemntii lor nesupradimensionate, aa
cum ne apar acum dintr-o perspectiv
estetic ceva mai calm i mai decantat.
Criticul nsui remarc, n prefa, c
prioritatea politico-moral a revizuirilor de
dup decembrie este att de vdit, nct
aproape nu mai are rost s strui. Punnd
mereu n centru valoarea estetic a crilor
comentate, verdictele i analizele criticului ni
se par valabile i astzi. Se poate forja uneori
mai adnc sau, n alte cazuri, se poate
nuana diagnosticul (ntre timp muli dintre
scriitorii comentai i-au ncheiat opera).
Tabloul selectiv de ansamblu este ns deja
trasat. Chiar i numai la o simpl privire de
suprafa, criteriul selectiv funcioneaz la
un nivel superior, oricum mai sever,
comparativ cu Dicionarul esenial al literaturii
romne. Ca s nu mai vorbim de varianta
lrgit a acestuia (DSR, 4 vol.) sau de alte
lucrri critice de sintez, istorii ale literaturii
etc., care sufer n special de
supradimensionare i, pe alocuri, de
confuzie estetic. Aceste din urm lucrri, n
special dicionarele, au - se nelege - o alt
utilitate, n primul rnd de instrument de
lucru. Cu att mai mult e nevoie acum de o
162

perspectiv canonic de autoritate, care s

recupereze literatura postbelic ntr-un sens
critic valorificator.
Un merit al prefeei (la care am mai
apelat) este, printre altele, c limpezete
discuia despre canon n contextul literaturii
noastre. N. Manolescu reconstituie istoric
principalele btlii canonice din cei peste o
sut cincizeci de ani de literatur romn,
ncepnd cu canonul naional-romantic al lui
Koglniceanu, continund apoi cu canonul
clasic-victorian de la Junimea i Convorbiri
literare i cu cel modernist lovinescian din
perioada dintre rzboaie (care e funcional i
n Istoria lui G. Clinescu din 1941).
Canonul modernist, anticipat de literatura
simbolist de la nceputul secolului al XXlea, se prelungete, dup hiatusul
proletcultist, n varianta neo-modernist a
anilor 60 70. Canonul postmodern e
instituit de reprezentanii generaiei 80, dar
btlia
canonic
din
jurul
postmodernismului, n ciuda schimbrii
vdite de paradigm care a avut loc atunci,
rmne n coad de pete, susine criticul.
n general, n materie de istorie a canonului
literar, schimbarea e treptat, lent, dei
perceptibil. Criticul concepe canonul ca
o suprapunere de trei elemente: valoarea
(cota de critic), succesul (cota de pia) i
un amalgam eterogen de factori sociali,
morali, politici i religioi. Fundamental
este criteriul estetic. n absena valorii
estetice nu exist canon (vezi observaiile
referitoare la proletcultism). Ceilali factori
au o importan secundar, dei uneori
decisiv n recunoaterea i impunerea
noului canon. Opinia lui N. Manolescu este
c optzecitii n-au reuit s duc pn la
capt btlia mpotriva neomodernismului,
mai ales datorit nspririi cenzurii n ultimul
deceniu ceauist. nct canonul literar actual
este n esen vechiul canon modernist
(ntrerupt, reluat i rebotezat) cosmetizat
prin adoptarea ctorva autori i opere
postmoderne. A funcionat un fel de
armistiiu ntre generaiile 60 i 80,
scriitorilor optzeciti criticii mai degrab
tolerndu-le inovaiile dect acceptndu-le

n radicalitatea lor. Lucrurile s-ar putea

clarifica, dup un deceniu de represiune i
unul de anarahie, pe msur ce optzecitii
ptrund n manuale sau n structurile
universitare etc. Deocamdat ns canonul
n vigoare este cel stabilit de criticii
generaiei 60, fapt vizibil i din Lista lui
Manolescu.
Toate acestea sunt observaii de bun
sim, greu de infirmat, ca de altfel tot ce ine
de domeniul pur al evidenei. N. Manolescu
are de partea sa, n primul rnd, autoritatea
instanei critice pe care o reprezint n mod
suveran, iar editarea cronicilor nu face dect
s o reactualizeze. Criticul evit de la bun
nceput s teoretizeze excesiv asupra
canonului. Convingerea sa e c literatura nu
trebuie ncorsetat n categorii teoretice,
abstracte, adic dinainte stabilite. nelegerea
literaturii ca literatur e arma principal a
cronicarului. Criticul sistematic, la rndu-i,
i va extrage ideile generale din realitatea
nsi a operelor pe care le analizeaz. O
spune explicit nu o dat: "dac nu deducem
realitatea operelor din premisele teoretice, ci
ncercm s obinem teoria nsi din
realitatea literar, nu se poate s nu
remarcm... etc. etc.. Contribuia teoretic
a criticului la elaborarea canonului estetic al
prozei romneti, n Arca lui Noe, este deja o
achiziie important n discuia despre
canon. Mai mult, categorii precum doricul,
ionicul, corinticul pot fi aplicate i la alte
genuri, nu doar romanului. Criticul nsui le
folosete ori de cte ori se ivete prilejul.
Aceasta nu-l mpiedic s manifeste ns
pruden i nencredere n orice schem
teoretic dat dinainte. Scepticismul metodei
e suplinit de acurateea gustului i precizia
diagnosticului. Adevrul e c asupra
literaturii nu se poate decide cu mijloace
extrinseci realitii literare propriu-zise.
Chiar mult discutata (n ultima vreme)
problem a generaiilor postbelice se poate
trana numai cu crile pe mas. Toate
celelalte argumente - de ordin biologic,
moral i programatic - nu joac dect un rol
secundar. Ba, uneori, excesul de ideologie i
experimentalism literar are un efect de

bumerang. O teorie, orict de coerent

articulat, poate fi cu uurin contrazis i
amendat. Ba, chiar nlocuit cu o alta (n
plan programatic, ntotdeauna progresul
este mai evident etc.). Operele ca atare sunt
ns nesubstituibile. Singurul argument cu
care o generaie particip la btlia canonic
este, n ultim instan, literatura pe care o
las n urm.
ntr-un fel, i cronicile lui N. Manolescu
sunt nesubstituibile. Destinul lor e strns
legat de acela al operelor i autorilor pe care
criticul a mizat de-a lungul anilor. n mod
paradoxal, sentimentul dominant la lectur e
acela de actual i desvrit, ntr-un
domeniu prin excelen al efemerului i
tranzitoriului. Un motiv n plus de a
conchide c editarea croncilor n volum i-a
atins elul. Contribuia criticului la fixarea
canonului literar n vigoare e acum mai
presus de orice ndoial. Pe de alt parte,
cititorul obinuit are la ndemn un preios
instrument de orientare (mai ales prin
accesibilitate i claritatea ideilor din prefa)
n cmpul literaturii ultimelor trei-patru
decenii.
Cornel MORARU

tefan Agopian, Fric, Iai, Editura

Polirom, 2003
tefan Agopian face parte din
categoria acelor scriitori fascinani, creatori
de verb i de atmosfer, sedui de magia
limbajului i de spectacolul unei lumi n
deriv, aflat n perpetu metamorfoz, o
lume ale crei nfiri i contururi i
modific necontenit conturul, aspectul,
dinamica.
Nu ntmpltor, demersul su epic a
fost aezat sub semnul livrescului, al
alegoriei i fantezismului baroc. Crile sale
se nasc mai mult din erudiie i din reflex al
163

livrescului, din voluptile clipei trecute sau

din mirajul altor cri, reale sau inventate,
dect din observaia extras cu precizie din
trupul realitii. Acest rafinament al relatrii
este, am putea spune, rspunztor i de
maniera de a rosti frazele, nvluitoare i
discrete n acelai timp, abundente i
reinute, hieratice i de o materialitate
sugestiv.
Pe de alt parte, se poate reine, din
crile lui tefan Agopian i un destin
ambiguu al eroilor si, care nu se situeaz
ntr-un timp anume, cu determinaii precise,
ci, mai degrab, ntr-o atemporalitate
sacralizant, n care istoria i utopia se
ngemneaz, pentru a contura o atmosfer
epic marcat de un colorit fastuos i
ambiguu. Radu G. eposu noteaz cu
precizie
o
astfel
de
particularitate:Personajele
prozatorului
triesc, deopotriv, n trecut i viitor, ele
sunt scrise de destin, precum cartea nsi e
produsul unui text misterios i infinit, sunt
aate n permanen de gustul instigaiei i
al supliciului. E o lume care triete sub
semnul complotului i al nestatorniciei, al
lipsei de transcenden i al confuziei. Aa
cum timpul se desfoliaz, ca o cortin grea
de plu, artndu-i cnd faa trecut, cnd
cea viitoare, tot astfel grotescul fuzioneaz
cu sublimul, spiritualul cu visceralul,
angelicul cu demonicul, realul cu visul,
aparena cu esena, moartea cu viaa,
ficiunea cu istoria. Protagonitii au cnd
carnaia fiinelor celor mai palpabile, cnd
transparena himerelor. Ei pot fi simple
halucinaii ale naratorului, dar i proiecii
alchimice i oculte ale unor experiene
magice.
Recenta carte a lui tefan Agopian
Fric (Polirom, 2003) are o structur
compozit. Alturi de romanul omonim
sunt cuprinse aici Nite povestiri (apte la
numr), precum i ceea ce autorul numete
napoi la biografie: (nceputul altei cri sub
titlul Domni i domnioare dar i cteva pagini
cu caracter autobiografic, sub titlul Andi
prezentare general (este vorba de o prezentare
164

a relaiei de prietenie i camaraderie dintre

autor i Andi Schonfeld).
i n Fric, ca i n Manualul
ntmplrilor, Sara sau Tobit se impune acelai
ton somptuos al naraiunii, aceeai
atmosfer epic de fast, hieratism i satir
camuflat n notaiile nu lipsite de reflexe
parodice, ale textului.
Prezentarea biografiei eroului este
nscenat sumar, n datele sale cele mai
semnificative, cu ncadrarea n epoc, ntrun timp i un spaiu ce poart n sine irizri
mitice: n anul 1701 Fric se numea Melkon
Zardarian, avea treizeci i doi de ani i era
profesor de logic n oraul Trapezunt, la
coala mnstirii Carmir. Era cstorit i
avea doi copii. Nu bea i nu fuma, tia toate
limbile pmntului i nu-i plceau prietenii
i nici femeile. n vara acelui an i-a
sugrumat nevasta i i-a vndut copiii unui
sirian. A mbrcat haine de ceretor i dup
ce a dat foc casei n care locuia nc de la
natere, lundu-i numele de Fric a pornit
de-a lungul litoralului spre Constantinopol.
I-au trebuit doi ani i ceva
pentru a ajunge acolo i acolo s-a ntlnit cu
Mekhitar, care tocmai se pregtea s treac
n Moreea mpreun cu elevii si. Pn la
urm, Fric se sinucide, a doua zi dup
plecarea clugrilor mekhitarieni i este
gsit, trei zile mai trziu, de ctre Orjen.
De fapt, romanul propriu-zis ncepe
dup moartea lui Fric, iar acesta este cel
care, mort fiind, particip, ca martor mut
la majoritatea ntmplrilor pe care le triesc
Orjen i ceilali protagoniti ai acestui roman
mbrcat n straie de poem.
De fapt, trama propriu-zis a
construciei narative e ct se poate de
sumar. Ceea ce este esenial n cadrul
textului este configurarea unei ambiane, a
unei culori afective, a unei atmosfere de
tain, vis i miraj erotic. n fond, erosul este
toposul fundamental, element de construcie
epic i energie care pune n micare
psihologiile umane.
Universul ntreg este erotizat, aezat
sub
semnul
unei
senzualiti
atotstpnitoare. Visul i erosul sunt

emblemele tutelare ale operei, n msura n

care eroii crii triesc, halucinai, ntr-o
lume cu contururi tremurtoare i cu un
relief inconstant, ei nu sunt dect fantasme
puse n micare de tensiunea erosului, de
energia senzualitii, germene i finalitate a
voinei lor de a tri. De altfel, n Postfaa
romanului, Petru Creia noteaz c n
romanul acesta apare ceva nemaintlnit n
literele romneti: o impregnare cu Eros a
universului. Att Erosul teluric, ct i cel
ceresc (potrivit distinciei din Banchetul lui
Platon). Ceva asemntor se petrece n
poezia lui Elytis, asemnare nlesnit i de
aezarea crii n lumea greceasc, un fel de
lume greceasc. Iar cititorul s nu se sfiasc
de ceea ce i-ar putea prea excesiv, poate
chiar sordid. Antoniu i Cleopatra a lui
Shakespeare prisosete de neruinri, ca s
nu mai vorbim de 1001 de nopi sau de
scabrozitile din joycianul Ulise. n marele
univers nsufleit de Eros ncape totul, de la
trfe la stele, de la cele mai pmnteti
emanaii sau de la rsuflarea mrii pn la
recele albastru, gol de orice iubire, al ochilor
lui Fric, care zace mort cu tlpile ciugulite
de crabi i splate de valuri. Dar s nu se
team nimeni, nimfa Orjen o s-l nvie, ea
fiind un daimon al vieii eterne i, totodat,
o fptur ntmpltoare.
Exist, n Fric, o adevrat fascinaie
a trupului, a ascunziurilor i artrilor sale
minunate, a inefabilei viei ce se petrece
nluntrul corpului uman, n universul acesta
obscur de carne, snge i limf. Misterul
feminitii i al vieii se ntmpl, de pild, n
trupul Mariei Dragases, cea care i este
suficient siei, n mreia atotputernic a
crnurilor sale (Casa e cu obloanele trase,
ei dorm sau se nvrt sub cearafuri n
lumina difuz; cu pulpele larg desfcute,
Maria Dragases ateapt dup-amiaza, gustul
ei venind rcoros dinspre mare, degetele
mngie sexul pros nsctor de copii, el se
desface din buzele-i roii i cree fremtnde
ca o alg, aerul lipicios ptrunde prin tuburi
cldue n creierul ei, se ncolcete acolo, ea
casc i-i strnge picioarele, se ntoarce cu
curul la noi. Fundul ei este aidoma unui

burduf pe care apei nsetat, ade cu o

mn-ntre pulpe, unghiile ei se nfig n
carnea prea alb, icnete i dinii i se vd
sub rsuflarea greoaie, i mngie ele cu
stnga fcut cu; lumea pare aidoma
elor ei dormitnd i lng ele se joac
copii, degetele lor grsue se ntind spre
sfrcuri, sfrcurile se lungesc de o palm,
par s amuine lumea, cearceaful, ele sunt
tuburi prin care lumea se scurge-n afar, se
face cum e: o grdin i o cas, i la poalele
lumii un brbat mort simind toate acestea i
vocea fetiei Orjen: - Maria Dragases).
Personajele acestui roman nu au,
propriu-zis, consisten ontic. Existena lor
e iluzorie, la fel cum trupurile lor sunt
prelnice, cu contururi ce-i modific mereu
desenul i cu trsturi vagi, halucinante.
Semnele vieuirii lor sunt mai curnd
simbolice i alegorice, cci eroii lui Agopian
stau sub imperiul visului, ei nu sunt nimic
altceva dect fantasme ndrgostite de iluzia
realitii i de magia trupului. Timpul se
scurge, aici, ntr-o devenire aproape
material, dezarticulnd existenele i dnd
palori tainice chipurilor.
Nu se poate contesta, de asemenea,
turnura liric a frazelor din acest roman,
aura de poezie ce ncadreaz figurile i
ntmplrile. Autorul tie s surprind, cu
acuitate a percepiei, latura de mister a
lucrurilor, vraja lor neauzit, sunetul
vremelniciei pe care lucrurile l las n
timpanul timpului: Duminica se scurge aa
pe sub tlpile lor, esut din ore i pofte
sau Dar ce fac grecii acum? Grecii ateapt
dormind ntmplrile viitoare: Femeile grece
clresc pe valuri i ateapt ntmplrile
viitoare: un prunc zbiernd n mtasea de
snge!.
tefan Agopian construiete, n
romanul su, o lume, o lume de vorbe
(Petru Creia), un univers erotizat, ale crui
articulaii poart n sine pecetea magiei
limbajului evocator i a fascinaiei
atemporalitii.
Povestirile din volum pstreaz
timbrul erotizant al frazei, cu un plus de
ironie i de reflex parodic, n construcii
165

epice ce conin palpitul tritului, notat cu

maxim putere de sugestie a concretului, ca
n Noapte de februarie, Kenya, mon amour sau
Doamnele ndrgostite vin din viitor.
Proza lui tefan Agopian poate fi
pus, ntreag, sub semnul motto-ului din
Ernesto Sabato, aezat la nceputul crii:
Se poate spune orice despre un vis, dar nu
c este minciun. Hrnit din geografia
fluctuant i senzual a visului, epica lui
Agopian exceleaz n arta descrierii i n
rafinamentul parabolei ce traseaz un
contur utopic vieuirii concrete.
Iulian BOLDEA

Nicolae Breban, Memorii, Iai,

Editura Polirom, 2003
Scrierile memorialistice fac parte,
cum se tie, din categoria textelordocument, miznd pe o scriitur n care
lumea, cu relieful su polimorf, ntlnete
subiectivitatea contorsionat a celui care
scrie. Interesul pentru opera literar marcat
de amprenta autobiografiei a fost
considerabil dup anul 1989. Aceasta
datorit curiozitii cititorilor, datorit
tentaiei de a privi n culisele prohibite ale
existenei scriitorilor sau, poate, datorit
unei irepresibile nevoi de demitizare a figurii
spiritului creator, a crui statur, desemnat
de scriitura autobiografic, de cerneala
autoscopiei, pare mai acceptabil, mai
uman, ca s zicem aa.
Din aceast perspectiv, a dezvluirii,
a denudrii resorturilor i cutelor unei
existene, textul memorialistic produce un
efect dual - mitizant i demitizant - fiindc,
pe de o parte, impune o figur central, un
personaj - acel eu care i obiectiveaz cu srg
dorinele i frustrrile, devenind regizor,
actor i martor al propriului su rol - dar, pe
de alt parte, aceast scriitur dezvluie,
demasc, n raport direct proporional cu
166

luciditatea celui care l scrie, impostura

eului-narator, reduce la adevratele lor
dimensiuni gesturile i tririle sale, privete,
cu circumspecia i scepticismul necesare
rostirii autentice, propria sa statur moral.
Privilegiile i servituile autobiografiei (fie
c e vorba de jurnal, memorii, confesiuni
etc.) reies tocmai din relaiile att de greu de
determinat
dintre
interioritate
i
exterioritate, din echilibrul labil pe care
memorialistica n general gen literar
impur, necanonizat, lipsit de prestigiu - i-l
arog, situndu-se ntr-un spaiu incert, n
care confesiunea, retranarea n intimitate i
obiectivarea, ieirea din sine, convieuiesc n
mod benefic.
Desigur, memorialistica este un gen
literar ambiguu, proteic, definit prin condiia
sa de autenticitate i de sinceritate, dar care
are, totui, o form oarecum decorativ, un
aspect convenional, artificial, pentru c,
ntre momentul contemplrii propriului sine
i
momentul
transpunerii
acestei
contemplaii intervine un interval al
refleciei, al reorganizrii gesturilor aleatorii.
Cu alte cuvinte, ntre timpul confesiunii i
timpul existenei se stabilete un raport de
indeterminare, i chiar de ruptur, un
decalaj, un semnificativ hiatus cronologic i
psihologic.
Din acest punct de vedere, textul
memorialistic este mai degrab o tentativ
de purificare dect un autoportret autentic,
o invocare beatificant a unei imagini ideale
mai curnd dect evocarea unui eu care
caut nencetat conturul degradat al
personalitii sale n figura schiat n cea
mai strict actualitate. Fr ndoial, acest
soi de texte este deopotriv un document, o
scriere cu caracter depoziional n care
ecourile lumii, n referenialitatea lor frust,
se ntlnesc cu subiectivitatea celui care se
scrie pe sine la modul cel mai propriu. E
limpede c acest gen de literatur a
contribuit n chip hotrtor la cunoaterea
feei nevzute a unor creatori, dup cum a
favorizat reconstituirea unor evenimente,
fizionomii, fapte, i chiar a dezvluit

domeniul de tain i mister al operelor unor

creatori.
n literatura romn de dup 1989,
abundena receptrii operelor autobiografice
poate fi explicat prin cauze sau motivaii
sociologice i psihologice destul de precise.
Resurecia acestei literaturi de frontier
dup 1989 este cu totul impresionant. n
aceast perioad de dup comunism sunt
publicate jurnale intime (Ion Negoiescu,
Straja Dragonilor, Paul Goma, Culorile
curcubeului, Mircea Zaciu, Jurnal, Dumitru
epeneag, Un romn la Paris, Andrei Pleu,
Jurnalul de la Tescani, George Tomaziu,
Jurnalul unui figurant, i, mai recent, Gabriel
Liiceanu, Ua interzis), memorii (Alexandru
Paleologu, Minunatele amintiri ale unui
ambasador al golanilor), confesiuni (Virgil
Nemoianu, Arhipelag interior, Ion Ioanid,
nchisoarea noastr cea de toate zilele), cri care
acoper un spectru tematic extrem de vast:
experiena
deteniei,
universul
concentraionar comunist, viaa politic sau
literar, istoria i avatarurile ei, universul
cultural cu marja sa de utopie sau purificare
etc.
Explicaia acestei audiene a
literaturii memorialistice dup 1989 poate fi
gsit n schimbrile radicale ale orizontului
de ateptare a cititorului. Jurnalele i
memoriile de dup 1989 au, cum s-a
observat, i o funcie compensatorie, n
msura n care aceste opere literare au
capacitatea de a produce revelaii estetice,
istorice, politice i chiar personale, prin
transpunerea unor experiene privilegiate, n
adevratul neles al termenului. Astfel,
literatura autobiografic are rolul de a
satisface unele exigene documentare
(asupra vieii literare, asupra sistemului
politic, asupra evoluiei unor contiine) i
estetice (stil, manier de portretizare a
personajelor, dinamic a psihologiilor
etc.). Se poate chiar afirma c aceste opere
au, de asemenea, rolul de a fi oglinzi ale
existenei exterioare i ale interioritii,
documente i substitute de via real i
personal. Trebuie ns s punem n lumin

observaia c aceast oglind nu mai este

armonioas i utopic, ci lucid i
fragmentar. Este o oglind spart, care
reveleaz
dimensiunile
cele
mai
contradictorii ale fiinei i ale realitii ntrun timp demonic, un timp al rupturii i
anomiei, al reificrii i alienrii sub pecetea
dogmei comuniste.
Primul volum al Memoriilor lui
Nicolae Breban (Polirom, 2003) poart un
titlu sugestiv, Sensul vieii, un titlu ce
mrturisete, n primul rnd, finalitatea
demersului autobiografic, aceea de a extrage,
din multitudinea de fapte, gesturi, gnduri ce
constituie identitatea unei existene,
semnificaia major, nelesul ultim, care o
legitimeaz, care i confer conturul ontic
statornic i consistena etic.
Scriitorul tie c, pentru a-i revela
fiina ngropat n trecut, trebuie s
recompun, din fragmente de imagini, din
frnturi disparate de amintiri, din arhitectura
de goluri i plinuri a memoriei, profilul
fiinei sale adnci, scindat ntre trecut i
prezent, ntre clipa de azi, cu beatitudidea
prezenei sale, i un trecut din ce n ce mai
nesigur ca prestan ontic, dar care se cere
cu att mai imperios restaurat, reconstituit.
De altfel, scriitorul nsui sesizeaz
toate aceste aporii ale fixrii timpului trecut
n expresie literar: Orice cdere n trecut,
n trecutul propriu, dac se face cu ochii
deschii, cu o anume candoare ndrtnic,
comport riscuri, ca o afundare ntre
naltele, abruptele stnci de coral de pe
fundul oceanului, ca orice incursiune n
apele teritoriale ale altora. Deoarece
trecutul nostru aparine n mod evident
altora i altuia, adic altui timp, mai
strin nou chiar dect viitorul ce ne apare
imprevizibil i ciudat doar dintr-un efect de
perspectiv,
dintr-o
optic
obosit,
mediocr; nu, viitorul e mai aproape de
noi, de ce suntem i de ce suntem n
stare, dect pielea aceea rugoas, colorat,
reptilian, a trecutului propriu, pe care am
aruncat-o n alte peisaje, obsedai de cu totul
alte figuri i roiuri de gnduri. Care atunci
ne preau importante, i erau cu siguran,
167

dar... cine-i mai aduce aminte?! Suntem cu

toii necai n gura enorm de foc a unui
Zeu Baal al timpului, ce ne cru de orice i
se cru pe sine, permind astfel prezentului
s se nasc i viitorului s poat deveni
posibil. Mcar n gnd!.
O alt problem care atrage atenia
memorialistului Breban e aceea a
principiului sau principiilor, a strategiilor i
motivaiilor care trebuie s tuteleze vocea
narativ dintr-un text autobiografic. Cum se
va realiza, se ntreab memorialistul, selecia
i organizarea faptelor i ntmplrilor, a
meditaiilor asupra existenei, cum se vor
extrage anumite fragmente revelatoare
pentru devenirea unui destin din masa
amorf a amintirilor din care e alctuit
trecutul fiinei? Nicolae Breban crede c
scrierile cu caracter autobiografic au
tendina s se transforme n reprezentri
romaneti ale existenei umane, tocmai prin
aceast voin de construcie, de structurare
a faptelor care modeleaz un text cu valoare
autobiografic.
Consecvena n precizarea unor teme
i repere obsedante, configurarea unei
adevrate fenomenologii a destinului
propriu, aezarea modelului memorialistic
sub semnul romanului sunt precizate cu
limpezime de autor: O ordine posibil a
lumii, a existenei, o construcie divin,
iat ce mi s-a prut, n momentele mele cele
mai calme, mai profunde, mai sincere,
Romanul (...). Deoarece, cum o spun adesea,
romanul a fost i trebuie s rmn o
construcie i, numai n acest mod, el,
romanul, a reuit s rmn n poziia
privilegiat pe care, nc, azi, o ocup (...).
n msura n care este structurat sub
forma unei poveti, a unei istorisiri, n
msura n care presupune o ordine a
ntmplrilor i a faptelor, o prezen a
miturilor camuflate n zgura profanului, a
tribulaiilor cotidiene i un tlc major,
textul memorialistic poate intra n categoria
creaiilor romaneti: O istorie deci, o
poveste, aproape un basm. O alegere i
o niruire de fapte care s ne ajute s
aruncm chiar i o ngust, tremurtoare
168

fie de lumin pe culoarele labirintice ale

vieii, existenei. Care via, existen,
aproape numai astfel, prin organizarea pe
care o face acel spirit aat i oarecum
dubios care e scriitorul, devine cumva
coerent. Iar, uneori, spre uimirea noastr
emoionat, prinde chiar i lustrul unui
simbol sau, n unele cazuri, ne propune o
viziune a indivizilor i chiar a obiectelor
acestei lumi ce vine parc din alt parte, o
transfigurare a crei origine este i va
rmne probabil pentru totdeauna de
neneles. Revenind la aceste pagini, la
aceast fals biografie, ca i la tentaia
romanului pe care o mrturiseam mai sus,
trebuie s afirm s mrturisesc! c
ncerc, ntr-adevr, s orientez, s
organizez ntregul, complexul i difuzul
material faptic ntr-o istorie coerent, ceva
care s fie capabil s m poarte pe mine i
pe lectorul meu de bun-credin! la un
liman care s justifice osteneala ntregii
lecturi.
Nicolae Breban red, n paginile
crii sale, ntr-o scriitur extrem de mobil,
ntr-o cuprindere ampl a frazei i un stil
digresiv, fragmentar i alert totodat, etapele
principale ale formrii sale, evocarea unor
figuri de dascli, de scriitori, prieteni i
colegi de generaie (Nichita Stnescu,
Grigore Hagiu, Florin Mugur), dar i a
momentelor care i-au marcat evoluia
creatoare i au decis asupra destinului su
literar.
Emblematic este, n economia
crii, figura mamei, transcris n culori
ideale, ntr-un halou de afeciune reinut i
de emoie nostalgic. Autorul circumscrie,
mai nti, datele unui portret fizic,
esenializat, cu trsturi estompate de
trecerea timpului, completat mai apoi de
sublinierea unor date distinctive de ordin
moral: Mama era o femeie nalt, subire,
brunet, cu ochi negri, cu un cap mai nalt
dect soul ei, care venise, ntr-o doar, din
nord, la invitaia prietenului su, Albu Vasile
(fiul nvtorului din Cicrlu, unde
pstorea bunicul meu), tnr preot numit n
Vrdia, ce tia c tatl meu musai trebuie

s se nsoare (...). De la Mama am

motenit... aproape totul: sensibilitate
excesiv (pe care timpurile mele istorice i
umane m-au nvat s o ascund!),
imaginaie pe care profesiunea mea i mai
ales buna ei rutin m-au ajutat s o
structurez, s-o disciplinez i, mai ales, s-o
nham la carosele, rdvanele mele greoaie!
i inteligen, ce, cu siguran, curge din
poalele femeilor nemoaice (...). Da, Mama
mea i prin ea am motenit aceste trei
caliti care nu pot fi dobndite, cred eu, i
care au fcut posibil vocaia mea:
sensibilitate, imaginaie i inteligen.
Scrise la temperatura nalt a unui
patos al memoriei care caut s recupereze,
din fragmente de timp, reperele unei
identiti literare i existeniale, memoriile
lui Nicolae Breban stau sub semnul fervorii
ideatice i al voinei de clarificare interioar.
Alctuit din notaii precise ori din imagini
fulgurante, din descripii cu desen sigur i
din evocri retranate n spaiul nostalgiei,
Sensul vieii e o carte cu valoare de
document, deopotriv afectiv i ideatic, cu o
scriitur mereu disponibil, spontan,
polimorf.
Iulian BOLDEA

Mircea Muthu, Lucian Blaga

rsritene, Piteti, Ed.
Paralela 45, 2000

dimensiuni

Exist cri a cror scriitur respir un aer

de tandr familiaritate cu obiectul supus
investigaiei. E ca i cum autorul lor
particip la un ritual iniiatic secret,
mprtindu-se din substana afrodisiac a
lecturii. Lectur pasional, iscoditoare,
iubitoare a nuanelor i comparaiilor,
preocupat mai degrab s afle poteci
nebnuite dect s nainteze pe drumuri
cunoscute. Este tipul de carte n cea mai

mare msur rodnic, pentru c ea nu ofer

nimic de-a gata, nu caut s dea la iveal
totul, ci deselenete cmpuri virgine i,
ndrumnd, invit la drumeie, lsnd n
dreptul fiecrei noi poteci pe care de abia a
nceput a pi un semn pe care alii l pot
urma, semnul celui dinti, al celui care arat
direcia cea bun.
O astfel de carte este Lucian Blaga
dimensiuni rsritene (Ed. Paralela 45, Piteti,
2000), semnat de Mircea Muthu, reputat
profesor al Universitii clujene. Lucrarea
de fa s-a alctuit oarecum de la sine, dintro ndelungat familiarizare cu faetele
cosmoidului
metafizic
i
liric,
mrturisete el n Nota preliminar a
volumului mprit n dou seciuni. n
prima dintre acestea (Lucian Blaga i sud-estul
european), alturi de teme folosite n studii
anterioare, i fac loc pagini despre
funcionalitatea
pitorescului,
inseriile
folclorice, comentariile la o schi
metafizic extras din Luntrea lui Caron,
precum i la refleciile lui Blaga despre
modelul bizantin. A doua seciune (Accente)
aduce n prim plan, printre altele, o lectur
comparat (Blaga Brncui), comenteaz o
sintagm considerat esenial (conceptulimagine), propune o tipologizare a
epistolarum-ului blagian, prospecteaz
afinitile dintre Blaga i Spengler i
abordeaz mitologia trecerilor n romanul
blagian publicat postum. Cu totul, o
seductoare mrturie despre numeroasele
posibiliti de sondare a unei opere ce
ateapt nc summa exegetic a veacului ce
se ncheie.
Blaga, constat M. Muthu n
Preludiile studiului su, delimiteaz trei
nivele stilistice sud-est europene, adevrate
paradigme culturale specifice acestui spaiu
spiritual: tracismul, bizantinismul i
ortodoxismul. Izomorfismul celor trei
dimensiuni sau vrste culturale rsritene
se ntemeiaz n acel stoicheion universal
prin care se manifest att sofianicul ct i
stihialul. Acest tablou categorial, cu toat
ncrctura sa axiomatic, e n msur s
arunce o lumin asupra strii lui ntre, care
169

este chiar miezul ontologic al apriorismului

romnesc: noi nu ne gsim nici n apus, i
nici la soare rsare, afirm Blaga n Spaiul
mioritic, noi suntem, unde suntem: cu toi
vecinii notri mpreun pe un pmnt de
cumpn. Blaga a fost prea puin interesat
de omul individual, i ca atare nu gsim
dect arareori n sistemul su acele accente
existeniale care ofer drept teme de
meditaie singularitatea fiinei i destinul
personal ca act vzut in concreto. Cnd, totui,
vorbete de singularitatea omului (n
Diferenialele divine), e vorba doar de unitatea
sa formativ care i atinge limita superioar
a integrrii neleas ca stagnare. O dovad e
i urmtoarea aseriune din Spaiul mioritic
(Opere 9, Ed. Minerva, 1985, pp. 216-217):
popoarele din rsritul european nu sunt
deloc orientate spre iniiativa individual i
spre categoriile libertii, ci spre lumea
organicului. Ceea ce nseamn c, n
perspectiva sofianic, fptura izolat i
pierde fizionomia individual (n parantez
fie spus, e simptomatic faptul c meditaia
rsritean a lui Blaga, ca i, n general,
cea sud-est european, nu consider
libertatea individual o problem prioritar,
aspect ce comport cauze geo-istorice i
religioase mai adnci asupra crora vom
reveni). Chiar i atunci cnd filosoful se
refer la sufletele pe care chinurile ndoielii
le-a orientat spre credin, problema
dogmei, una strict intelectual, este cu
desvrire desprins de contextul religios
ce i-a favorizat ivirea: Trebuie s izolm
dogma, spune el, i vom face abstracie de
toate complicaiile religioase ale ei (Eonul
dogmatic, Opere 8, Ed. Minerva, 1983, p. 203).
n acest sens, Ioan I. Ic jr. are perfect
dreptate cnd remarc, n prefaa la Stlpul i
Temelia Adevrului a lui Pavel Florenski (Ed.
Polirom, 1999) c Blaga instrumentalizeaz
dogma ntr-un sens exclusiv epistemologic i
secularizeaz saltul credinei din religios n
serviciul eului i al creativitii sale culturale
infinit stimulate de o metafizic negativ,
totul de o inspiraie romantic greu de
contestat (p. LII). De aceea, nu statutul de
interval al fiinei umane l preocup pe Blaga
170

(cu tot ceea ce implic acest statut n

perspectiva teologiei pauliniene), ci fiina
etnic ori istoric, vzut la rspntia
culturilor i civilizaiilor, integrat n unitatea
superioar i complex a neamului, n
sens de fapt organic. Astfel c pmntul
de cumpn nu este nici o clip trupul
omenesc i nici mcar marele trup lumesc, ci
un teritoriu circumscris geografic, o limit
teritorial, un spaiu (mioritic) de
interferen. Nu tim ct de hotrtoare este
aceast opiune pentru ceea ce s-a numit
dimensiunea rsritean a gndirii lui Blaga;
cert e ns c apriorismul romnesc
mpreun cu matricea stilistic specific de
aici i trage seva ideatic.
Deosebit de fecunde sunt posibilele
prtii pe care autorul le prefigureaz nc din
Preludiile amintite, tot attea
dimensiuni ale unei cercetri aplicate la
domeniul comparatisticii mentalitilor.
Astfel, dincolo de semnele (ndoielnice) ale
gnosticismului n gndirea lui Blaga (aceste
fantasmagorii alegorice, cum le numete
el), se profileaz ci mult mai ispititoare, ca
de exemplu drumul de la mister, neles ca
negativitate absolut , la o veritabil
hermeneutic a posibilului, apoi, legat de
prezena unor elemente provenind din
teologia abisal rsritean, tematizarea unui
apofatism al antinomiei transfigurate; nu n
ultimul rnd, postularea unor echivalene
conceptuale ntre anonimitatea, n nelesul ei
blagian, i nenumirea (apofatic i ea) n
sensul metafizic al cuvntului, aa cum apare
la Ps. Dionisie Areopagitul (trebuie
specificat c aceste teme i-au gsit n bun
msur interpretul n persoana filosofului
ieean tefan Afloroaei, ntr-un substanial
capitol i el ns cu valoare propedeutic
al volumului Cum este posibil filosofia n estul
Europei, Ed. Polirom, 1997, pp. 100-126).
n ceea ce privete cretinismul cosmic
adus n discuie, acesta este, n esen, orice
s-ar zice, un sincretism pgno-cretin. A
conecta cuvntul liturgic la ritmurile
cosmice i a sanctifica natura, vznd-o ca
biseric (oarecum similar cu Spiritul
Pmntului la Teilhard de Chardin sau cu

felul n care Chateaubriand afl rdcina

miraculosului cretin n sacralitatea naturii:
Pdurile au fost primele temple ale
Divinitii, afirm el n Geniul cretinismului)
nseamn a ilustra acel proces continuu de
asimilare a motenirii religioase precretine
despre care vorbete M. Eliade, referindu-se
la botez, la Arborele Vieii, la Crucea
asimilat cu acesta i la originea substanelor
sacramentale. Este vorba de simboluri
arhaice, specifice religiozitii cosmice,
reinterpretate n context biblic i asimilate
de folclorul cretin (cf. Istoria credinelor
religioase II, cap.
237. Spre un cretinism cosmic). Este
semnificativ faptul, remarc n continuare
M. Eliade, c cosmogonia biblic a disprut
n folclorul european, singura cosmogonie
popular cunoscut n Europa de sud-est
fiind de structur dualist, punnd n scen
nc de la nceput cele dou principii
antinomice (Dumnezeu i Diavolul). Dup
N. Cartojan (citat de M. Eliade n De la
Zalmoxis la Genghis-Han, Ed. tiinific i
enciclopedic, 1980, p. 89), acest mit
oceanic indo-iranian a fost mprumutat de
sectele eretice ale cretinismului (gnostici,
maniheiti), care au preluat legenda, dndu-i
form cretin, i au transmis-o mai departe
bogomililor.
Se desprind din acest punct al
discuiei dou poteci pe care exegetul operei
blagiene poate pi cu folos: problema
influenei gnosticismului (prin filier
bogomilic) asupra gndirii lui Blaga i
perspectiva sofianic dezvoltat de acesta
(nu fr legtur, poate, cu amintitele
aluviuni gnostice). M. Muthu remarc cu
ndreptire c postularea acestui act
bivalent de cosmicizare l difereniaz pe L.
Blaga de M. Eliade, dar c, indiferent cum ar
fi neleas aceast pgnizare a
cretinismului sau aceast reconciliere
cosmic cu o organicitate primordial,
analogiile ntre cei doi gnditori sunt
evidente. Att premisele ontologice
implicate ct i concluziile desprinse
reliefeaz dorina de a circumscrie
creativitatea romneasc i de a gsi acele

elemente care explic rezistena n faa unei

istorii tragice.
Conceptul crucial de antinomie
transfigurat explic poate cel mai bine
delimitarea lui Blaga de modelul ideatic de
tip gnostic. Se tie c pentru filosoful romn
acestea reprezint antinomii antilogice care
au totui un neles i o nfiare de
dincolo de actul pur intelectiv, incapabil s
realizeze diferena
sau saltul unui alt punct de vedere (Blaga
d ca exemple dogma trinitii cretine,
dogma despre cele dou naturi ale persoanei
lui Christos, dogma transsubstanierii
euharistice, - dogmele fiind antinomii
transfigurate de misterul pe care ele vor s-l
exprime, cf. Eonul dogmatic, Opere 8, ed. cit.,
p. 221). Or, observ cu finee M. Muthu,
din modul acesta de gndire aporetic este
eliminat antinomia n grafie bogomilic,
deoarece structura (pseudo) dualist a
acesteia din urm consemneaz o polaritate
netransfigurat (pe care Heliade ar numi-o
himeric), n care doar un principiu este
creator Dumnezeu iar cellalt Diavolul
i este subordonat (cf. Ioan Petru Culianu,
Arborele gnozei, Ed. Nemira, 1998, p. 300
.u.). n aceeai arie problematic se nscrie
i afirmaia lui Blaga referitoare la generarea
indirect, prin integrare de difereniale, de
unde urmeaz c Eonii, existenele
superioare pe care le-au imaginat sistemele
gnostice, nu se realizeaz, dei sunt posibile
(Diferenialele divine, Opere 11, Ed. Minerva,
1988, p.82).
n ceea ce privete perspectiva sofianic,
deplasarea metodologic pe care M.
Muthu o semnaleaz (cadrul procustian)
este una tipic viziunii blagiene. Precum n
cazul altor concepte aflate n discuie, se
opereaz o glisare din domeniul teologic
propriu-zis n cel al filosofiei culturii, o
filosofie a culturii ortodoxe (sofianicul
este deci nainte de orice un subiect de
filosofie a culturii , Spaiul mioritic, Opere
9, ed.cit., p.252). Astfel c sofianicul devine
o imagine poetic i, n acelai timp, o ipotez
morfologic, cu alte cuvinte, am aduga
noi, o con-figurare a unui coninut
171

transcendent surprins n ipostaza sa

cobortoare. Configurare care, pentru Blaga,
este o transfigurare (n arta bizantin,
figurile sunt sofianic transfigurate), o
determinant ipostatic
(i.e. o poten stilistic) creatoare, cu valoare
de paradigm cultural a spiritualitii
rsritene. Anistoricitatea ortodoxiei
teocentrismul su pstrtor i mrturisitor al
adevrului Tradiiei probeaz acelai
interes slab, amintit de noi mai sus, pentru
destinul istoric al omului (Pentru Blaga,
omul ca fiin istoric reprezint o mutaie
calitativ fa de omul ce i triete viaa n
orizontul lumii date; el este omul deplin care
exist i n orizontul misterului pentru
revelare i este structural echipat cu
categorii stilistice, omul deplin este prin
definiie fiina istoric, Fiina istoric, Opere 11,
ed.cit., p.372). Omul nu pare a fi dect o
form receptiv, static, a mpcrii i
nelepciunii coborte din nalt. Nu e de
mirare c, n contextul acestei viziuni,
sofianicul este un sentiment difuz, dar
fundamental al omului ortodox care devine
vas al transcendenei ce coboar. n faa
acestui vizionar spectacol al punii
cobortoare, omul se poate mbrca n
soare, transfigurndu-se de o divin linite i
certitudine a salvrii, afirm Blaga n Spaiul
mioritic, Opere 9, ed.cit., p.244 (nelegere
extatic
nu
foarte
departe
de
transfigurarea prin experiena purei iubiri
quietiste).
Dincolo ns de implicaiile i
nuanrile acestei paradigme culturale
rsritene, semnificativ este raportarea pe
care M. Muthu o face, pe urmele lui Blaga
nsui, la teologii rui preocupai de aceast
problematic. Cu toate c filosoful romn se
detaeaz de gnditorii n cauz (din
nefericire, spune el, toate aceste speculaii
ruseti nu prea exceleaz prin precizie,
remarcnd c att Florenski ct i Bulgakov
adapteaz la legea cretin anume
preocupri gnostice i neoplatonice, Spaiul
mioritic, ed.cit. p.237), cu toii accept ca pe
un dat poziia intermediar a Sofiei, ntre
172

existena absolut i lumea creatural (op.

cit., p.236). Astfel, Bulgakov afirm
despre Sofia c ea este grania nedefinit i
neneleas dintre existena-creaie i
supraexisten,
fiinarea
Divinitii,
ocupnd locul dintre Dumnezeu i lume
(Lumina nenserat. Contemplaii i reflecii
metafizice, Ed. Anastasia. 1999, pp.289-290).
Iar Florenski spune n finalul Scrisorii a X-a,
despre Sofia, c aceast Fptur adevrat
sau fptur n Adevr, este un fel de aluzie
prealabil la o lume transfigurat,
spiritualizat, o viziune, imperceptibil
pentru alii, a Lumii de Sus n lumea de jos
(Stlpul i Temelia Adevrului, ed.cit., pp.249250). Demn de observat este faptul c, spre
deosebire de Blaga, gnditorii rui au preluat
din gnosticism natura prin excelen
feminin a Sofiei (cf. I.P. Culianu, Gnozele
dualiste ale Occidentului, Ed. Nemira, 1995,
p.103), dar, pe de alt parte, Sofia nu apare
la Blaga n postura de entitate czut ca n
textele gnostice, ci drept ordinea i
nelepciunea divin, care coboar n
vremelnicie (op. cit., p. 241). Cderea devine
acum coborre, revelare n lumea sublunar.
Nicieri la teologii rui citai nu ntlnim
aceast nuan specific blagian. Cu titlu de
ipotez, avansm ideea unei posibile
contaminri ioaneice, cu toate c la Ioan
Teologul pogorrea are o semnificaie
eshatologic (de coloratur feminin)
inexistent la gnditorul romn: am vzut
cetatea sfnt, noul Ierusalim, pogorndu-se
din cer de la Dumnezeu, gtit ca o mireas,
mpodobit pentru mirele ei (Apocalipsa 21,
2). De remarcat totui, n trecere, misterul
lumii mpodobite, lumea-podoab din
Pitoresc i revelaie, acea podoab luntric
recomandat de Sf. Petru, nestriccioasa
podoab a duhului blnd i linitit, care este
de mare pre naintea lui Dumnezeu (1
Petru 3,4). n Pilde (8, 22-23), Sofianelepciunea divin vorbete despre sine:
Domnul m-a zidit la nceputul lucrurilor
Lui; nainte de lucrrile Lui cele mai de
demult. Eu am fost din veac ntemeiat de la
nceput, nainte de a se fi fcut pmntul.
ntr-un comentariu alegorizant la acest

pasaj, Sf. Atanasie cel Mare d i el cuvntul

Sofiei care se adreseaz fpturii:
Dumnezeu M-a zidit n lucrrile Sale,
pentru c n ele este Chipul Meu; i iat n
ce msur Eu am cobort (s.n.) n zidire
(Cuvntul al doilea mpotriva arienilor, 79). Iat
c nelepciunea coboar pentru a deveni
chip i zidire, nceput (creat) al cilor lui
Dumnezeu. Are dreptate Blaga cnd afirm
c unghiul sofianic deschide ortodoxiei un
cmp de exploatat !
n sfrit, un alt drum de ispit
pentru cercettor, i poate cel mai fructuos,
este investigarea semnificaiilor conceptuluiimagine. Nu e vorba nici doar de conceptele
generice ale fizicii aristotelice, nici doar de
relaiile constante ntre anumite variabile ale
naturii, ca n tiina de tip galileo-newtonian.
Polaritatea concept-tipar / concept-relaie,
subliniaz M. Muthu, va fi depit de Blaga
prin situarea pe un alt plan de teoretizare,
i anume planul transempiric n care nu se
poate ptrunde nici pe calea simurilor, nici
pe aceea a conceptelor abstracte. Avnd dea face cu o dimensiune mai profund a
existenei,
doar
conceptele-imagini
faciliteaz accesul n aceast transempirie.
Aceste concepte-imagini, precizeaz Blaga,
sunt alctuite de obicei dup chipul unor
imagini ce aparin empiriei (), iar ele sunt
ntrebuinate ntru lmurirea unor aspecte
mai adnci ale fenomenelor empirice
(Experimentul i spiritul matematic, Opere 8,
ed.cit., p.612). Ele sunt de fapt ipoteze ale
imaginaiei conceptuale ori teoretice care
opereaz, fenomenologic, prin reducia
diversitii
empirice
la
un factor
transempiric (o reducie a unui material
empiric multiplu i variat la concepteimagini unificatoare, mai simple, op.cit.,
p.615). Blaga d ca exemple elementele
primordiale ca principii n
gndirea ionian, corpusculele lui Newton,
undele de eter ale lui Huygens, lumina alb
la Goethe, atomii lui Democrit .a. Reducia
prin concepte-imagini apeleaz la o
suprametod de teoretizare distinct de
teoretizarea abstract, ntruct aceasta din
urm se mpletete acum cu modul imaginar

al teoretizrii. Cu adevrat important este

ns analogia care st la baza acestei
suprametode tolerante i concesive, o
analogie concret i de proporii cosmice
specific imaginaiei mitice: un procedeu
permanent rodnic al cunoaterii. Or tiina
de tip galileo-newtonian s-a aprat
permanent de aceste aluviuni mitice,
nematematizabile. Ca un exemplu gritor
de eliminare a elementelor mitico-magice
prin natura lor incompatibile cu o
matematizare (op. cit., p.632), Blaga l
citeaz pe Kepler care, revenind asupra unei
lucrri de tineree, nlocuiete cuvntul
suflet cu cel de putere. Aceste analogii
secrete ntre fenomene deschid ns, n plan
poetic, un orizont al nelegerii structurii
simbolice. Strbtnd ca o nervur
principal edificiul teoretic blagian, afirm
M. Muthu, conceptul-imagine i ofer fiorul
poeziei, cu care se confund adesea. Ce
sunt, ntr-adevr, sofianicul, mioriticul,
cosmoidul, Marele Anonim, dogmaticul ori
antinomia transfigurat dect concepteimagini n care simbolurile liricii i
conceptele metafizicii se conjug iar sarcina
afectiv-imaginar coabiteaz cu decoctul
abstract ? O sugestie ca nceput de drum
pentru o cercetare de estetic aplicat la
natura analogic (meta-fizic) a simbolului.
Cci, aa cum precizeaz Blaga n Censura
transcendent, contaminarea metodic a
tiinei cu spiritul profunzimii mitice,
contaminarea mitului cu spiritul de rigoare
specific gndirii tiinifice indic o cale de
urmat. Aceast toleran metodologic, cu
concesii i adaptri reciproce de procedee,
deschide largi perspective i nebnuite
posibiliti de gnd, ce se vor neaprat
realizate (Opere 8, ed.cit., pp.448-449).
Iat doar cteva din cile, ispititoare,
pe care le deschide, la rndul ei, cartea lui
Mircea Muthu, o carte prin excelen
roditoare, dup cum spuneam, i exemplar,
adugm, ntruct ea lefuiete pn la
strlucirea
ultimului
detaliu
feele
cosmoidului blagian. Prin punerea inedit
n valoare a nervurilor sale eseniale, ea
nfieaz creaia lui Blaga drept un vast
173

palimpsest dincolo de care se ntrezrete

lumina ec-static a Rsritului.
Dorin TEFNESCU

Manug Khanbeghian, La Croce e

la Mezzaluna. Una storia armena.
Prefazione di Franca Feslikenian. Milano 2001,
Ed. Anna Maria Mungo. [Crucea i
semiluna. O istorie armean]; pagini 301
+ 8 ilustraii.
La Croce e la Mezzaluna. Una storia
armena a fost terminat n anul 1982 i are
drept autor un medic armean din Trebisond,
ora armean pe malul Mrii Negre. Manug
Khanbeghian a trit i el clipele oribile ale
Genocidului dezlnuit de ctre aa-ziii
Tineri Turci: atunci i-a pierdut surorile,
care au preferat s se sinucid pentru a nu
deveni batjocura turcilor. Ajuns n Italia, la
fratele su, clugrul mechitarist, printele
Vartan, a devenit medic i, mai trziu, medic
primar specializat n otorinolaringologie.
A ocupat funcii n comunitatea armean. Sa stins din via, n 1982. Cnd timpul liber,
a scris n limba armean, a cules documente
despre istoria neamului lui i a iubit
dolomiii, unde cuta rgaz de linite i de
reculegere spiritual. Cartea a fost publicat
prin grija fiicei sale, Eugenia.
Titlul crii este semnificativ: Crucea
se ntlnete cu Semiluna - dou lumi, cea
cretina i cea musulman, au convieuit n
Anatolia, cu toate c nu lipseau masacrele
din partea islamicilor. Genocidul, n schimb,
a revoluionat aspectul etnic. Gritor n
acest sens rmne genocidul din 1915 care a
avut ca efect golirea Anatoliei de cretini. n
timpul Imperiului Otoman, cretinii erau
organizai n millet, un fel de naiuni:
grecii, sirienii, armenii. Acum aproape c au
disprut. Anatolia sau Turcia de acum au
pierdut specificitatea
cosmopolit, cu
174

prezena mai multor confesiuni religioase,

culturi etc.
Romanul istoric propus recenziei de
fa, fr ndoial cu trsturi autobiografice,
se desfoar n Valea Anifa, nu departe de
Trebizon. Acolo, cndva era un sat. Acum,
disprut de pe faa pmntuluipentru
totdeauna. Numele lui era Deli Balta. Era un
sat special, ceva mai mrior, cci era vzut
ca un fel de capital pentru Valea din
Anifa. De el ineau ase sate: trei armene,
dou turceti i unul grecesc. Triau n
Anifa doar 500 de locuitori, veseli i harnici,
n general, fiind panici unii cu alii. Armenii
aveau biseric proprie: slujbele religioase
erau oficiate de-un preot de-al lor pe nume
Ter Arsen Sarian.
Acolo tria i familia lui Aghasser
Avedian, care era cstorit cu o armeanc,
Naz, fiic lui Akabi i de Hohannes.
Frumoas era fata, zvelt, ncnttoare i
timid, care dorea s fie ca i maica ei,
moa. Poate era mai mult dect o moa,
cci, deseori, inea locul medicului. Era
generoas, darnic, iubitoare: ajuta cu
medicamente i sfaturi nu numai pe cretini,
ci i pe femeile islamice, pe care
niciodat nu le ignora.
Aghasser era fiul lui Hourig, o femeie
inteligent i cult. Oameni culi erau mai
muli la numr din rndul cretinilor armeni
dect dintre musulmani (dintre care
numeroi erau analfabei).
Autorul intervine acum cu istoria
cea mare: iluzia armenilor care, o dat cu
cderea mpratului Abdul Hamid, crezuser
n sinceritatea Tinerilor Turci. Toi se
numeau ceteni, frai. Deputaii
armenilor cereau reforme.
Dar, la puin timp, i-au dat jos
masca i-au nceput masacrele. Cu iz
aproape liturgic, mictoare sunt cuvintele
prin care se salut altarul bisericii armene.
Armenii se apr, Aghasser se bate ca un
leu. Satul rezist, dar nu pentru mult timp.
Aghasser moare ca un erou. Muli necai
fuseser aruncai n mare, departe. Familia
lui Aghasser supravieuiete i este victima
unei familii turceti: familia lui Selim i

teribila mam a lui, Gulizar, cu rudele haine,

nepoliticoase, neospitaliere. Aziz era
excepia acestei familii!
Cu toate c soarta prea a fi
pecetluit, Hourig continu s se ocupe de
rnii, dovedind virtui, caliti morale
primite de la strmoii lui armeni.
Tnra lui soie, Agasser, n-are nici o
biseric n care se s roage. Nostalgic dup
timpul de pace, plin de bucurie, ea tresare
nefericit la imaginea satului cu proprietile
armenilor ocupate de intruii islamici.
Aziz se cstorete cu Naz. Li se
nate un copil care nu va tri. n schimb, va
tri micul Melik, nscut din dragostea
adevrat dintre Naz i Aghasser, eroul
armenilor.
Nu
vom
deconspira
toate
evenimentele relatate n cartea n care timpul
istoric se fuzioneaz cu viaa celor trei
armeni supravieuitori, silii s triasc ca
strini acas la ei. Rul i va primi
rsplata: o rugciune se nal de la trei
cretini fr biseric i comunitatea lor.
Vivacitatea dialogurilor este tehnica
fundamental a discursului romanesc,
complinit de descrierea superbului peisaj
pierdut ntotdeauna pentru Amenitate.
Volumul este nsoit de un capitol
unde se ilustreaz pe scurt geografia, istoria
Genocidului i caracteristici ale limbii i
literaturii armene.
Dr. Giuseppe MUNARINI
Institutul "Guido Guinizzelli"
Monselice-Padova, Italia

George Gan, Melancolia lui Eminescu,

Bucureti, ed. Fundaia Cultural
Romn, 2002
Pe nedrept se consider c, n ciuda
numrului impresionant de lucrri i ediii
aprute din anii 90 ncoace, studiile

eminesciene se afl ntr-un recul vdit fa

de exegeza clasic. Adevrul e c opera
eminescian, n special poezia i publicistica,
se situeaz n continuare n atenia
cercettorilor i interpreilor din toate
generaiile. Mereu apar cercetri inedite
surprinztoare, chiar sub aspect documentar
i biografic, cum este lucrarea lui Helmuth
Frisch (Sursele germane ale creaiei eminesciene, I
II, 1999), dar i studii de analiz critic
aprofundat a textelor eminesciene,
proiectndu-le n actualitate. Un exemplu
edificator n acest sens l constituie ultima
carte a lui George Gan, Melancolia lui
Eminescu (Editura Fundaiei Culturale
Romne, 2002). Criticul, cunoscut exeget i
editor al operei lui Blaga, nu merge pe ci
bttorite de alii, ci i asum un punct de
vedere propriu interpretativ, oferind o
lectur atent i
comprehensiv, mergnd direct la text, cu
un scrupul al exactitii cum rareori se mai
ntlnete astzi. Cartea sa e un eseu de
analiz tematic de profunzime, convergent
cu unele principii ale psihocriticii i stilisticii
moderne, dar fr a prelua i aplica mecanic
grila de interpretare a acestor discipline
hermeneutice. Remarcabil este contactul
direct, viu i permanent cu textul. De aici
criticul i extrage categoriile i conceptele
orientative, chiar titlurile celor nou capitole
ale eseului. Printr-un asemenea mod de
lectur este pus n eviden unitatea de
adncime a operei eminesciene, care se
structureaz n jurul unui nucleu germinativ
element de substrat, prezent n toate
interstiiile textului. Acest nucleu liric i
ideatic originar, care confer organicitate
operei eminesciene, este, n viziunea
criticului, melancolia. Tocmai o astfel de
organicitate, de expresie muzical n
esena ei, precizeaz spre finalul studiului
George Gan, duce la convingerea c
temeiul, dac nu embrionul sau celula
germinativ, sursa primordial i cea mai
productiv a lirismului eminescian este un
anumit sentiment existenial: melancolia,
neleas ntr-un fel mai profund i mai
complex dect n vorbirea uzual, adic n
175

sensul, consacrat, care face din ea o

categorie cultural de mare relevan pentru
literatura modern.
Despre adnca melancolie a
versurilor eminesciene vorbea i T.
Maiorescu, n Poei i critici, iar ntr-un alt loc
criticul de la Junimea afirma c pesimismul
de tip schopenhauerian al poetului apare de
obicei eterizat sub forma mai senin a
melancoliei
pentru
soarta
omenirii
ndeobte (spre deosebire de Gherea care
punea accentul pe decepionismul
eminescian, ntr-un sens mai mult
ideologic). Cu alte cuvinte, melancolia
eminescian nu e una visceral sau emanat
din egoismul funciar al poetului, ci apare
ntotdeauna transfigurat ntr-un mod
impersonal metafizic. Am fcut aceast
trimitere la Maiorescu, deoarece intuiiile
sale sunt dintre cele mai pertinente din cte
s-au fcut n legtur cu poetul. Toate s-au
verificat de-a lungul unui secol i mai bine
de exegez eminescian. Aa se ntmpl i
cu melancolia, creia George Gan i dedic
acum o carte profund, bine articulat,
tratnd exhaustiv subiectul (cu regretul c, la
Maiorescu, intuiia melancoliei a rmas fr
urmri notabile n analiza propriu-zis a
operei). A mai semnala ns o convergen
cu Maiorescu, desigur ntmpltoare, dar
semnificativ. Primul poem asupra cruia
atrage criticul atenia n cartea sa (nc din
primele rnduri) este Singurtate, care
exprim emblematic toposul i cteva dintre
elementele
constitutive
melancoliei
eminesciene, punnd n lumin totodat i
starea de spirit originar a creatorului. Or,
volumul de Poesii din 1883 ncepe chiar cu
poemul Singurtate. Cuprinsul acestei ediii
(princeps) nu respect ordinea cronologic a
poemelor, aa cum s-au publicat sau au fost
ele scrise. Maiorescu structureaz volumul
dup alte criterii, nemrturisite, dar
nendoios lucru nu o face la ntmplare.
Este limpede c n fruntea culegerii nu putea
aeza un poem oarecare, ci unul
reprezentativ, poate chiar definitoriu pentru
poetica eminescian. Pentru Creia susine
c volumul ncepe i se ncheie cu dou
176

concentrate de art poetic (Singurtate i

Criticilor mei). De asemenea, poemul
Melancolie figureaz printre primele piese ale
aceluiai volum, aezat ntre elegia Ce te
legeni, codrule i blestemul metafizic Rugciunea
unui dac. Ordinea instituit de critic, acesta
avnd deja format imaginea ntregului n
momentul conceperii ediiei, vrea s
sugereze i o cale de introducere treptat n
intimitatea universului liric eminescian,
poate chiar o formul de nelegere i
receptare mai exact a poetului.
Ambele poeme, Singurtate i Melancolie,
sunt creaii emblematice i pentru George
Gan. ntregul demers critic i gsete un
punct de sprijin solid n aceste texte, la care
se adaug multe altele. De altfel, ceea ce
surprinde n mod plcut n comentariile
criticului este capacitatea impresionant de
absorbie a unei cantiti imense de text
eminescian. Aproape c dispare cu totul, n
exerciiul spontan al lecturii, diferena dintre
antume i postume sau dinte poezie, proz
i articolul publicistic. Apelul permanent la
text vdete ntr-adevr o lectur integral,
mereu mprosptat, a operei eminesciene
(lucru din ce n ce mai rar), dar i o dovad
de bun sim critic i de onestitate a
exegetului. Eminescologia a acumulat n
timp un numr considerabil de concepte,
categorii i formule critice, care de care mai
sofisticate i pretenioase. Aproape c s-a
ajuns la un blocaj. Exegeza eminescian d
impresia c se hrnete acum mai mult din
ea nsi, c s-a ndeprtat cu totul de oper,
folosit doar ca un pretext pentru ipoteze de
lectur anticipate. Cu oarecare nostalgie
Petru Creia visa, n Testamentul unui
eminescolog, la o apropiere mai cuviincioas de
spiritul autentic al marelui poet, ntr-un
limbaj critic mai simplu (trimind la
Maiorescu, Iorga, Perpessicius i Clinescu).
ntr-un fel, George Gan reface raportul
originar al lecturii cu opera, cu textul
eminescian. E o ntoarcere la primatul
operei fa de actul critic, la farmecul
nealterat al lecturii. Fr aceast experien
priomordial exegeza propriu-zis, cu o
miz orict de ambiioas, n-are nici o

consisten. Aa se explic i lipsa de

afectare a limbajului folosit de critic, evitnd
pe ct posibil clieele i formulrile forate,
care, din pcate, abund uneori n studiile
eminesciene recente. S-a ajuns la un fel de
limbaj al superlativelor, care nu mai e n
stare s spun nimic esenial despre poet i
creaia sa.
Firete, criticul i elaboreaz, pe
msur ce nainteaz n lectura textelor,
propriul model de interpretare. n centru se
afl melancolia, analizat, ntr-un prim
capitol, sub toate aspectele ei. Melancolia
eminescian e pus n legtur cu melancolia
romanticilor (epoca romanticilor a fost un
timp al melancoliei - afirm criticul), dar
evoluia concepiilor despre melancolie este
urmrit pas cu pas n toat cultura
occidental, de la Aristotel la Baudelaire i
simboliti. Sunt evideniate simultan
aspectele psihologice, literare i culturale (de
maxim
generalitate)
care
definesc
melancolia n spaiul spiritualitii europene.
La Eminescu melancolia nu e un simplu
tropism cultural, mimetic, ci un element
fundamental constitutiv al personalitii sale.
Interesant c poetul se afirm ntr-un
moment de reflux al melancoliei la Junimea,
unde dintre romantici era preferat Heinrich
Heine, la care melancolia e subminat de
ironie. Eminescu era chiar i temperamental
un melancolic (criticul evoc portretul fcut
de contemporani sau face trimitere la
cercetrile unor medici, precum Dr. Nica i
Ovidiu Vuia). Nebunia poetului nu e strin
nici ea de acest dat ereditar sumbru, ncrcat
de o fatalitate tragic. Dar, precizeaz la
timp criticul: ntre melancolia literar i
melancolia psihologic a lui Eminescu este
n fond acelai raport ca ntre poezia i
biografia lui. Una se nal pe experienele
celeilalte, dezvoltndu-se dup propria ei
logic i constituindu-se ntr-o realitate
autonom. Criticul promite un comentariu
echilibrat, cu accentul, firete, pe
dimensiunea estetic a operei, fr a neglija
ns cu totul latura psihologic sau unele
influene culturale, n special

contactul poetului cu filosofia lui

Schopenhauer. La limita de sus, melancolia
eminescian se confund cu tristeea uoar,
la limita de jos, cu tragicul. n orice ipostaz
ns, melancolia poetului se manifest ca un
sentiment existenial de adncime, cruia i
corespunde un tip de sensibilitate de o
coloratur inconfundabil. Pornind de la
aceste consideraii generale, chiar teoretice
(pe urmele lui Starobinski), criticul ne ofer
o prim aproximare tematic a motivului
melancoliei n poezia eminescian, un loc
central revenind analizei poemului omonim,
Melancolie (alegorie a eului convertit n
viziune a lumii). i cum n forma ei
radical, melancolia este echvalent cu
sentimentul morii, comentariul se
ndreapt, n acest prim capitol, spre
semnificaiile tanatice ale unor texte
eminesciene reprezentative, de la Mortua est!
la Rugciunea unui dac i Mai am un singur dor.
nclinaia spre nihilism ontologic ns a
poetului este n permanen transfigurat i
mblnzit de un sentiment metafizic al
existenei, care se confund n esen cu
melancolia, dincolo de suferinele i
mizeriile cotidiene ale eului. Rareori negaia
apare n forme extreme la Eminescu, susine
criticul, dar i atunci (de exemplu, n imnul
cosmogonic din Scrisoarea I), nimicul, golul
primordial e perceput n fond ca un plin
ontologic. Mergnd i mai departe, am putea
avansa ideea c, la fel ca la romanticii
germani, nihilismul viziunii eminesciene e
contrabalansat n permanen de plintatea
formei, de seducia i armonia interioar a
versului (a cntecului); spre deosebire de
nihilismul lui Nietzsche, mult mai radical,
care duce la dezintegrarea discursului nsui.
La Eminescu chiar i moartea este privit
uneori ca un nger cu prul blond i des.
Adnca melancolie eminescian nvluie
ntr-o aur de idealitate aspectele cele mai
respingtoare ale existenei, le face
suportabile.
O prim concluzie a criticului este c
melancolia constituie substratul ntregii
creaii eminesciene. Tematizarea motivului
melancoliei se oprete ns aici. Dac ar fi
177

continuat n aceeai manier, studiul ar fi

dus, prin acumulri, la o conceptualizare
exagerat a termenului i la transformarea
lui n clieu. Un merit al criticului este c nu
cade n aceast posibil capcan. Melancolia
eminescian rmne n continuare numai un
corolar al demersului critic. Analiza
avanseaz n chip revelator de la un capitol
la altul, explornd noi aspecte (de fapt, cele
eseniale, definitorii) n legtur cu temele i
motivele eminesciene fundamentale. Aa
sunt artele poetice eminesciene i mitologia
literar a poetului, n ipostaza romantic a
bardului sau a geniului, recongnoscibili n
figuri simbolice precum Magul, Filosoful,
Sihastrul, Voevodul, Prinul, Cezarul,
Rebelul alte mti ale eului poetic
eminescian. Urmeaz alte teme cercetate pe
larg n capitole distincte: absolutul naturii,
erosul, reveria trecutului istoric i, nu n
ultimul rnd, rdcinile creaiei eminesciene
n mit i basm. n toate aceste analize
melancolia constituie doar un punct de
referin mereu invocat, dar cu discreie, ca
un element de substrat, cum spuneam. Doar
n capitolul despre vis (Pierdut n vis cantr-o noapte nstelat) revine explicit
asupra melancoliei: Dac melancolia este
substratul poeziei eminesciene, visul este
regimul ei obinuit, nelegnd prin aceasta
starea n care ea se produce i sursa materiei
literare. Pornind de la unele disociaii
teoretice datorate lui Marcel Raymond, G.
Bachelard i Albert Bguin, criticul e
preocupat mai ales de distincia dintre vis
(visul nocturn, fiziologic) i reverie.
Descrierea tematic face loc unei investigaii
de profunzime n latura oniric
a creaiei eminesciene. Ca i melancolia,
visul, cu ambivalena lui sub raport
ontologic, este o dimensiune a poeziei
eminesciene n toate ariile ei tematice.
Atunci cnd melancolia se intensific, spune
criticul, lume i vis devin deopotriv
iluzorii. Concluzie oarecum previzibil, dar
cu deplin acoperire, dedus riguros din
analiza i lectura atent a textelor.
Cartea se ncheie aa cum ncepuse,
sub semnul singurtii poetului. De ast
178

dat e vorba de singurtatea absolut a

geniului, tematizat n Oda n metru antic.
Condiie ontologic
a
interiorizrii,
singurtatea este asumat de poet ca un
destin, spune criticul. Lumea exterioar
devine astfel un cosmos luntric, purtnd
amprenta unei fore imaginative ieite din
comun. Aa se explic unitatea de adncime
a operei eminesciene, originalitatea ei att de
frapant. Nu e de mirare c mai toi criticii
au cutat un centru generator pentru a
explica aceast miracol. G. Clinescu
bunoar l-a cutat n fiorul cosmogonic
sau n smburele de ntuneric al golului
primar, iar Vl. Streinu n motivul Florii
albastre. George Gan revine asupra
melancoliei ca substrat i celul
germinativ a ntregii creaii eminesciene,
justificndu-i nc o dat demersul critic
ntreprins. Cteva consideraii de bun sim
asupra singularitii poetului i asupra
posteritii sale (Cnd n-a copleit, poezia
lui Eminescu a stimulat i a provocat.),
ntregesc portretul critic definitiv al marelui
poet. mpotriva unor ncercri de
modernizare
a
imaginii
poetului,
considerat de unii simbolist (tefan Petic),
postromantic (Vl. Streinu) sau chiar
existenialist (Edgar Papu), George Gan
susine c poetul e totui un romantic, dar
trebuie receptat n perspectiva duratei lungi
a romantismului, aceea care se suprapune
peste un mare ciclu cultural, n interiorul sau
n prelungirea cruia ne aflm nc. n
opinia
criticului,
simbolismul
sau
suprarealismul sunt tot prelungiri ale
romantismului.
Cartea lui George Gan nu propune
neaprat un nou Eminescu, dei nu lipsesc
ipotezele i observaiile critice originale.
Efortul su cel mai susinut e de a reorienta
interpretarea eminescian spre text, spre o
lectur mereu mprosptat a operei. Se fac
simite o anumit pruden i modestie
metodic n acest demers critic de excepie.
Miza real o constituie un Eminescu aa
cum a fost el, receptat n propria
dimensiune ontologic. Cu alte cuvinte, nici
un Eminescu monumentalizat nici un

Eminescu demitizat (deconstruit) cu

ostentaie. De unde seriozitatea cu care
exegetul i cntrete fiecare judecat critic
avansat. Fr a polemiza cu cineva anume,
nu o dat pune lucrurile la punct cu
discreie, elimin multe din excesele i
enormitile rostite n legtur cu marele
poet. Aceast lecie de bun sim este rodul
unei lecturi i documentri atente, poate i al
unei afiniti mai speciale, care l-a orientat
cndva pe critic i spre opera lui Blaga. Nu
ntmpltor numele lui Blaga revine cu
oarecare insisten n text, alturi de numele
lui Tudor Vianu. Se pare c acestea sunt
coordonatele pe care se mic din
totodeauna cu familiaritate criticul. Formaia
intelectual i formula criticii sale se regsesc
cel mai exact n demersuri de acest tip, la
grania dintre literatur i reflecia cultural
de extracie filosofic.
Cornel MORARU

Racconti del
silenzio: Cinque novelle, Milano 2002.
Aksel

Bakunts,

Presentazione:
Gabriella
Uluhogian.
Introduzione: Milena Bernardelli. Ed.
Guerini e Associati. Collezione Carte
Armene [Aksel Bakunts, Povestile din
tcere: Cinci Nuvele]; pagini 142.

Racconti del silenzio: Cinque

novelle are o mare importan pentru
cunoaterea literaturii armeneti orientale
interbelice. Ca date biografice ale scriitorului
Aksel Bakunts, amintim anul naterii - 1899
i 1937, anul dispariiei, timp al dictaturii
comuniste.
mpreun cu Yeghishe harents
(1897-1939), Bakunts, pseudonim al lui
Alekhsandr Thevosyan, ocup un loc
deosebit n literatur armeano-oriental,
care, firete, a folosit ca limb varianta
armeano-oriental vorbit n Republica
Armean, ca i n Diaspora din Iran.

Regiunea aceasta n-a fost deloc afectat de

Genocidul din 1915, ca i partea aflat n
Anatolia.
Armenia liber nu mai exist ca
republica liber din 1920, cnd a devenit
sovietic. Au urmat ani de mari transformri
ca pretutindeni unde comunitii au luat
puterea.
Scrie printele Boghos Levon
Zekyian, profesor de limba armean la
Universitatea din Veneia: In queste
condizioni lonere di servire da mediatori
con la tradizione e da antesignani per la
nascente poesia e prosa armene di una
patria politicamente ricostruita, anche se
non indipendente graver sulle spalle di due
giovanissimi,
rispettivamente
Yeghise
arents e Aksel Bakunts (1899-1937).i
Graie editurii Guerini e Associati din
Milano, care are o colecie despre cultura
armean, cititorul
italofon poate s
cunoasc creaia literar a acestui mare
scriitor, disprut n temniele comuniste.
Nuvelele prezente n ediia de fa se
intituleaz Viola alpin [Viorea alpin], Il
faggiano [Fazanul], Mthnadzor, Lettera allo zar
di Russia [ Scrisoare ctre arul Rusiei] i Il cavallo
bianco [Calul alb].
n creaiile-i literare, publicate n
diferite reviste din anul 1924, descoperim
lumea scriitorului surprins ntr-un limbaj
clar, reflexiv, un imaginar construit pe
visele, dragostea, dorina rememorrii
evenimentelor din timpuri apuse.
Solemnul i mreul peisaj armean
oglindit n opera autorului este complinit de
psihologia personajelor care-i desfoar
viaa ntru-un mediu perfect reprezentat.
Cteodat (posibil mereu!), proza devine
poezie, imaginile fiind receptate cu uurin
de ctre cititor.
Mirella
Bernardelli,
Emanuela Botticelli, Sasun Kirakosyan, Sara
Mancini Lombardi au reuit s prezinte o
traducere ntr-o italian literar frumoas,
fluent i clar, oferind cititorului dorina
de a ptrunde n lumea armeneasc i
punndu-l n legtur sufleteasc cu lumea
autorului i cu bogatu-i patrimoniu sufletesc.
179

Gabriella Uluhogian, profesoar de

limb i de literatur armean la
Universitatea din Bologna, care a prezentat
cartea, fcea remarca: Quando, tanti anni
fa, per la prima volta lessi una novella di
Aksel Bakunts- si trattava precisamente di
Mirhav -Il faggiano- rimasi colpita dall
atmosfera rarefatta che circola in questo
come in altri scritti del nostro autore.ii
Sugestiv este titlul coleciei: tcerea
este firul care unete cele cinci nuvele i
personajele care apar. Tcerea (n limba
armean luthiun) este att semnul unei lumi
bogate i intime, ct i misterul declanat de
tcere. Deopotriv se vrea i rspunsul
mpotriva suferinelor i durerilor vieii:
tcerea care te ajut, spre senectute mai ales,
s pstrezi amintirea unei lumi care s-a
spulberat Pentru totdeauna!
Miestria cu care autorul folosete
metaforele
i
similitudinile,
bogia
vocabularului creeaz un imaginar inedit
receptat de cititor drept cale spre inima rii.
Deseori amintirea trecutului, ca i n prima
nuvel, Viola alpin, inund realitatea banal,
prezentul trist cu note nostalgice.
Transpare psihologia ranului cu
lumea lui nchis i, poate, cteodat
neomenoas, reticent fa de strini. M
gndesc la secertorul orb de gelozie care i
lovete nemilos soia pentru simplul motiv
c primise de la un strin, arheolog, un
desen evocator al unei dragoste pierdute,
frnte, n semn de mulumire pentru
ospitalitatea ei. M refer, de asemenea, la
brutalitatea pdurarului sau la admonestarea
umiliilor vieii, ranii prezeni n ultimele
dou nuvele menionate.
Interesant
este
i
starea
sentimentelor manifestate de protagonistele
sau copiii surprini pe scena lumii
armeneti.
Mictoare
este
frmntarea
sufleteasc a unchiului Dadi: ajuns la
btrnee, el nc tnjete dup iubirea din
tineree pentru Sona, suferind vznd-o
nefericit n csnicie. Acesteia i se adaug i
imaginea iubitei moarte n tineree, uitat
sub o cruce. Ele dau un sens celui care nu
180

mai era voinicSe consemneaz nostalgia

pcatelor tinereii! Acum, mai ales, lirismul
se mpletete cu proza
Dr. Giuseppe MUNARINI
Institutul "Guido Guinizzelli"
Monselice-Padova, Italia

Lois Craffonara, Flus leterares dl

Grijun y dl Fril. Poesies tla traduziun de
Lois Craffonara., San Martin, Museum
Ladin astel de Tor, 2003; 463 p. [Lois
Craffonara, Florilegiu
Cantonului

Grischun( Grigioni, Graubnden) i

Friuli. Poezii n traducera lui Lois
Craffonara ]
Lois Craffonara a fost elevul
celebrului profesor Carlo Tagliavini, (19031982), foarte cunoscut i n Romnia, mai
cu seam graie ediiei n limba romn a
volumului fundamental pentru studiul
lingvistic al limbilor romanice: Le origini delle
lingue neolatine ( Bologna,1972, Ed. Patron),
ngrijit de profesorul Alexandru Niculescu
(Originile limbilor neolatine. Introducere n filologia
romanic. Versiune ngrijit i coordonat de
Alexandru Niculescu, Traducere Anca
Giurescu, Mihaela Crstea-Romacanu,
Bucureti, 1977. Ed. tiinific i
Enciclopedic).
Textul profesorului Lois Craffonara
va fi de referin pentru cercettorii de
romanistic, n general, i de limba ladin, n
special.
Originar din Val Badia, centru
cunoscut i pentru Ski, vale ladin mpreun
cu Gardena, n provincia Bolzano, a
funcionat ca profesor n diferite coli din
Sudtirol-Alto Adige. Domnia Sa este nu
numai un bun cunosctor al limbii materne,
ladin, dar i un cunosctor al variantelor
ladine din Grischun (Canton dei Grigioni,
Graubnden) i din Friuli.

A fost i preedintele asociaiei

culturale Uniun di Ladins dla Val
Badia,(Uniunea Ladinilor din Val Badia),
directorul Institutului Cultural Larin
Micur da R i redactorul primelor 25 de
numere ale revistei Ladinia Sfi culturl
dai Ladins dla Dolomites (19772001)[Ladinia revista cultural a Ladinilor
din Dolomii], care, mpreun cu cealalt
revist ladin, Mondo Ladino, redactat
de ctre dr. Fabio Chiocchett,i din Vigo di
Fassa (Vich) n provincia Trento, au
prezentat
aspecte
interesante
a
microcosmului
ladin,
permind
cercettorilor cunoaterea universului literar
conservat n arealele de limb ladin din
Elveia, pn n Friuli.
Neostoitul profesor ladin a fost
recompensat pentru activitatea tiinific,
obinnd recunoateri: Onoranza por Miri
tl iamp dla Sconanza di Bgns Culturai
(Recunaterea pentru meritele culturale), de
ctre
Autoritile
Provinciale
i
Ehrenzeichen des Landes Tirol, de ctre
Autoritile din Regiunea austriac Tirol.
Antologia
profesorului
Lois
Craffonara este o selecie de texte poetice n
limba roman,
varianta occidental a
ladinei, care, din 1938, devine a patra limb
naional n Elveia. Tradus n ladin
badiot i mareban, literatura roman,
relativ bogat, a fost studiat i n Romnia
graie doamnei Magdalena Popescu-Marin
(cfr. Augustin Maissen-Magdalena PopescuMarin, Antologie de Poezie Roman , Ed.
Academiei Romne, Bucureti, 1980; id.
Omul de la fereastr [Luomo alla finestra], Ed.
Univers, Bucureti, 1992) i doamnei
profesoare Maria Iliescu (cfr. M. Iliescu- H.
Siller
Runggaldier,
Rtoromanische
Bibliographie, Innsbruck,1985, Aenipontana
XIII).
Cum se tie, n Canton Grischun, a
crui capital este Coira, ora germanizat
treptat, unde munii uriai rspndesc
frumuseea lor regal, regiune udat de
rurile Reno Rein i Inn, se vorbesc cinci
idiomuri romane (chiar ase, dac-l agrem
i pe cel vorbit n Val Mstair): sursilvan,

subsilvan,
puter
(n
Engadina
septentrional), vallader (n Engadina
meridional) i surmiran (n Grischun
central).
Aceste idiomuri i au substratul nc
din timpul Reformei Protestante i
Reformei Catolice sau Contrareforma.
Relevante n acest sens sunt traducerile
Bibliei n secolul al XVI-lea, n sursilvan i
n ladin, valader sau puter, cu J. Bifrun,
Luci Gabriel, Jacobus Vulpius, Nicolaus A.
Vulpius i Jacobus Dorta etc., sau opere de
catehism scrise de reprezentanii celor dou
confesiuni, care s-au confruntat.
Limba scris, denumit Rumantsch
Grischun, a fost creat n 1982 de ctre
rposatul prof.dr. I.H. Schmid, la
Universitatea din Zrich, variant propus i
susinut de ctre Lia Rumantscha (Liga
Romanilor), asociaie cultural preocupat
cu salvarea, conservarea i difuzarea limbii.
Prima
parte
a
Antologiei
profesorului Lois Craffonara cuprinde
textele romane a dou idiomuri friulane, n
traducerea badiot sau mareban. Rima este
bine conservat, graie cunoaterii i
stpnirii elementelor prozodice, idiomul
ladin ales respirnd expresivitate.
Dintre poeii veacurilor XVII-XVIII,
s-a optat pentru Martinus ex Martinis (16191668), cu Libertat da nossas trais Lias
(Libertatea celor noastre trei Ligi), care a scris n
idiomul vallader, Gieri Anton Vieli (17451830) pentru idiomul sursilvan, Conradin a
Flugi dAspermunt (1787-1874) i Zaccaria
Pallioppi(1820-1873), care au scris n
idiomul puter, Zaccaria Pallioppi (18201873), care s-a exprimat n aceeai variant
ladin.
Veacul al XIX-lea este reprezentat de
poetul Gion Antoni Huonder (1824-1867),
autorul celebrului text liric, bine cunoscut n
lumea roman: Il pur suveran (ranul liber)
sau al poeziei cu mesaj patriotic: La Ligia
grischa ( Liga grizon).
Sunt prezente apoi poezii scrise de
Giovannes Mathis (1824-1912), Simeon
Carratsch (1826-1891), Gian Singer (18291903), Gian Fadri Cadreas (1830-1891), care
181

au
preferat
ladina
din
Engadina
septentrional (idiomul puter). Gian Casper
Muoth (1844-1906) este poetul epic ce s-a
impus n literatur prin poemul Il Comun
dUrsera (Comuna din Ursera), redactat n
idiomul sursilvan.
Prin poezia lui Adieu ( Adio) i face
prezena pastorul reformat Jon Luzzi(18561948), pasionat de textul Bibliei (din pcate,
uitat n Italia!)
in s-i amintesc pe poetul Peidel
Lansel (1863-1943), pseudonim I. Derin,
care a cntat iubirea i ara lui n idiomul
vallader, traductor de balade, dintre care
amintim: La nuorsa, adic Mioria, i pe
printele Alexander Lozza,(1880-1953), care
a apelat la sursa poeziei romantsche destul
de trziu, dup ce cntase, cu lira lui, n
limba italian, n scurtul rgaz ivit n viaa
monahal i pastoral.
n pofida morii premature, Alfons
Eduard Tuor (1871-1904) a lsat neamului
su cntece care oglindesc miestria metric
i inspiraia-i de netgduit. Nu lipsete nici
Sep Modest Nay (1892-1945), om de
cultur, scriitor i poet, care s-a luptat
pentru recunoaterea dialectului romantsch
ca limb naional.
Sunt i ali poei care merit a fi
menionai, ca de pild: Andri Peer(19211985), Gian Fontana (1897-1935), Curo
Mani (1918-1997), Gion Deplazes(1918),
iar, dintre cei mai tineri, Leta
Samadeni(1944), Felix Giger (1946), Rut
Plouda-Stecher ( 1948) etc.
Seciunea ladino-friulan, care atest
poezii din secolul al XIV-lea, oglindete
producia poetic a unui idiom ladin vorbit
cndva pe teritoriul Patriarhiei din Aquileia.
Seciunea de fa se deschide cu Anonimul
din Cividale (1300-1400), Nicolo de Portis (
1413-1484) i continu cu Giuseppe di
Strassoldo (1520?-1597?), ca s ajung la
veacul al XVII-lea cu Ermes di Colloredo
(1622-1692), Giusto Fontanini (1666-1736),
n secolul al XVIII-lea- al XIX-lea cu Pietro
Zorutti (1792-1867).
Muli
dintre
poei
sunt
contemporani, precum faimosul urolog
182

internaional Franco de Gironcoli (18921979), Pier Paolo Pasolini (1922-1975),

cunoscut fr ndoial ca regizor i scriitor
italian, el fiind i ladin-friulan dup mam,
prezent n antologia de fa cu Misteri (
Mister) i Suspir de me mari ta na rosa ( Suspin
maicii mele naintea unui trandafir). Nu lipsesc
Domenico Zannier (1930), Lenart Zanier
(1935), Zuan Capelet (1945), Ida Vallerugo
(1946), Mario Candido (1948) etc.
Volumul se ncheie cu capitolele
despre scrierea grizone i ladino-friulan.
Mai conine un glosar (de materii) pentru
autorii i poeziile existente n antologie.
Pentru fiecare autor se dau i datele
bibliografice. De un interes aparte este
varietatea biografic i instrumental,
auxiliare n nvarea idiomurilor ladine.
Lois Craffonara convinge cititorul de
patrimoniul literar al ladinei occidentale i
orientale, mrturie de expresivitate,
document de cultur.
Dr. Giuseppe MUNARINI
Institutul "Guido Guinizzelli"
Monselice-Padova, Italia

B. L. Zekyian, Una voce dalla notte dei tempi.

La poesia armena tra passato e presente. n Canto
dArmenia. Yerg Hayastani [ngrijit de-], n
In forma di Parole, nr An. XVIII, nr. 1
gennaio-febbraio-marzo 1988, p.29. [O voce
din nopile timpurilor. Poezia armeneasc ntre
trecut i prezent]: n aceste condiii, drept
mediatori cu tradiie i precursori pentru
poezia i proza armeneasc care se natea
ntr-o ar reconstituit politic, cu toate c
nu era independent, erau considerai cei
doi tineri, respectiv Yeghise harents i
Aksel Bakunts (1899-1937).
i

G. Uluhogian, Presentazione la Aksel

Bakunts, Racconti del Silenzio. Cinque novelle
armene, op. cit. p. 7: Cnd, acum muli ani n
urm, am citit pentru prima dat o nuvel a
lui Aksel Bakunts [m refer la Mihrav Fazanul], am rmas uimit de atmosfera
rarefiat care circul n aceasta, ca i n alte
scrieri ale scriitorului.
ii

183