Oamenii snt zei, zeii snt oameni.

Heraclit

Pitagora
Pitagora este unul dintre cei mai populari filosofi pre-socratici care a trait n
perioada 570-490 . E. N. i a trit n Turcia, pe insula Samos. La 40 ani a emigrat
n Italia de sud ( Crotona) unde i i-a nceput activitatea de filosof i a fondat o
coal. Sistemul su de nvmnt era dublu. Dintre discipolii si, unii erau
denumii mathematikoi, iar alii akousmatikoi. Mathematicienii nvaser deja, n
profunzime, argumentarea (logos) tiinific superioar, prezentat pn n cel mai
mic detaliu : akusmaticii nu avuseser parte s ia cunotin dect de principiile
elementare din opera scris [a magistruluiJ, nensoite de o expunere mai precis.
Pitagora pare s nu fi scris nimic. Dar doctrina filosofic a pitagorismului ne este
destul de bine cunoscut din lucrrile lui Aristotel i Sextus Empiricus, precum i
din lucrri ale pitagoricienilor de mai trziu. Theano, fiica lui Pythonax13, de
obrie cretan, i druise lui Pitagora un fiu, pe Telauges, i o fiic, pe Myia. Alte
surse o numesc i pe Arignote. Lui Pitagora i se atribuie preziceri fr gre a unor
cutremure, epidemii, fapt care era considerat de oameni un zeu. Pitagora aprecia
foarte mult prietenii pe care i avea, Empedocle, Epimedide, Abaris, fiind primul
care a spus c ntre prieteni totul este comun i c prietenul este un alter ego.
Pitagora spunea despre zei c ei ar trebuie respectai dar tot odat i s avem o
opinie just cu referin la ei, deoarece zeii nu pot aduce ploaia sau soarele, asta
totul ine de legile naturii. nelept ( sophos) este numai Zeul, iar omul nu poate fi
altceva dect aspirant la nelepciune, iubitor al acesteia, adic philosophos.
Pitagora ndemna oamenii s nu uncid nici un animal i s se comporte cu ele aa
cum ar dori ca alii s se comporte cu ei, de asemenea s nu distrug nici o plant
cu fructe. n fiecare zi nainte de culcare omul trebuie s fac o concluzie a tuturor
lucrurilor care le-a fcut n acea zi i planurile sale pentru ziua urmtoare, de
asemenea cnd se trezete s-i aduc aminte planul pe acea zi. Pentru ca oamenii
s fie asemeni zeilor ei, n primul rnd trebuie s aib respect fa de adevr. .
Numrul
Ideea filosofic principal a pitagorismului este urmtoarea: numerele snt esena
lucrurilor, iar universul este un sistem ordonat i armonios de numere i raporturi
numerice.

Principiu lucrurilor pentru Pitagora este numrul, deoarece natura numrului nu

sufer nelciune. Numrul i proporiile nte numere se gsesc n cosmos, n
micarea astrelor, se gsesc n muzic; ele fac posibil armonia. Lumea este
constituit din contraste: limitat- nelimitat, unul- multiplu, lumin- ntuneric etc.
iar legtura ntre contraste este armonia. Numrul i propoziia se gsesc nu numai
n cosmos dar i n lucrrile oamenilor. El susine ca principiul nu trebuie s fie
neaprat o substan material, de aceea numrul este mai presus ca orice, este
substana oricrui lucru.
Fiecare clas sau specie de lucruri individuale se distinge printr-un anumit numr,
care i este propriu. Toate numerele provin din 1, Monada. Monada nu este un
numr propriu zis, pentru c lui 1 nu I se poate asocia nici un aspect cantitativ.
Monada reprezint factorul spiritual, divin. Proprietile fundamentale ale
numrului snt paritatea i imparitatea. Unitatea le conine n sine pe amndou,
fiindc, adugat unui numr par, ea genereaz un numr impar i invers. Monada
este Zeul i binele, natura adevrat a lui Unu, Spiritul nsui; iar diada indefinit
este un daimon i este rea, legat de pluralitatea material. Dualitatea este tendina
spiritului de a corporaliza. Monada mpreun cu Dualitatea creeaz Diada ( cifra
2 ). Diada d natere aspectelor cantitative primare. Numrul 3 ( triada)
configureaz suprafaa, numrul 4- volumul, fiecare numr ia natere prin micarea
nainte a unitii.Geneza omului, esena sufletului este Monada care tinde de a se
ncorpora. Fiecare numr corespunde anumitei puteri. Punctul este primul principiu
care conduce la mrime, linia al doilea, suprafata al treilea si solidul al patrulea
Numrul 10, este un numr finit, cel mai perfect dintre toate deoarece cuprinde
toate diferenele numerice, toate speciile de raionamente i toate proporiile
numerice. Acesta este suma primelor patru numere : 1+ 2+ 3+4 = 10. De aceea el
este numit tetrad sau, cum se spune n Versurile de aur, "sacrul cuaternar", n care
momentele componente snt explicitate. Aceast tetrad este tetraktys (for
eficient, activ), fiindc, atunci cnd ajungem la numrul zece, I considerm ca
baz i rencepem numrtoarea (adugarea succesiv a unitii). De aceea, el are,
ca i unitatea, for generatoare, eI este "izvorul cu rdcinile naturii venice".
Membrii ordinului i fceau legmntul de credin jurnd pe acest numr. ntregul
univers se reduce la numr i armonie. numrul este asociat punctului, micarea
punctului genereaz linia, micarea liniei genereaz suprafaa, micarea suprafeei corpul geometric, care e modelul matematic al corpului sensibil. Iar universul este
totalitatea ordonat a corpurilor.
Pitagora este primul gnditor care -i d seama c sunetele muzicale snt
determinabile matematic. EI stabilete raporturi numerice pentru principalele
acorduri : octava 1 :2, cvinta 2 :3, cvarta 3 :4. Pitagora a fost primul descoperitor al
notelor armonioase n raportul lor reciproc. Numerele snt nvestite cu o funcie

explicativ i pentru corpurile cereti. Aristotel este cel care relateaz c

pitagoricienii considerau c zece fiind numrul perfect, corpurile cereti trebuie s
fie tot zece la numr. Dat fiind c numai nou snt vizibile, ei inventeaz un al
zecelea, pe care-l numesc Antihton (antipmnt).
Sufletul
n concepia despre suflet, ca i n teoria etic, se ncearc de asemenea explicaii
numerice. Dac sufletele noastre individuale au esenialmente aceeai natur, dei
sunt separate prin impuritate n starea noastr ncarnat, atunci cu siguran
identitatea noastr cu divinul trebuie s fie alctuit prin excelent din numere n
armonie. Sufletul este caracterizat ca acord sau armonie a diferitelor sale faculti,
aceast armonie fiind ea nsi exprimabil numeric. Sufletul consta din raiune,
pasiune i dorin. n etic se consider c ar exista zece virtui, de vreme ce acesta
este numrul perfect. fiecrei virtui i se asociaz, dup considerente dac nu cu
totul arbitrare, n orice caz absolut exterioare, cte un numr. Pitagorismul este un
mod de via!, alctuit din prescripii riguroase cu privire la hran, mbrcminte, la
conduita n intimitate i n viaa public.
-S nu mnnci bob.
- S nu ridici ceea ce a czut de pe mas.
- S nu rscoleti focul cu cuitul.
- S nu lasi n cenus urma ntiprit de oal.
- S nu te asezi pe o banit de gru.
- S nu porti un inel strin
- Nu primi rndunica n cas.
- Scuip peste rmiele unghiilor tiate i peste firele de pr tunse.
- Nu urina sau nu clca peste rmiele unghiilor tiate sau ale prului tuns.
- Strnge aternutul cnd te ridici din pat i netezete urma unde ai dormit.
- Atinge pmntul cnd tun.
- S nu mnnci carne.
Pitagorismul se ntemeiaz pe valori: (yang yin)

limit nelimitat

stng feminin

bun ru

impar unu

n repaus n miscare

ptrat oblong

drept masculin

drept curbat

par multitudine

lumin ntuneric

rul este o form a nelimitatului, iar binele a limitatului, limita i unitatea trebuie
identificate cu masculinul, nelimitatul i pluralitatea cu elementul feminin al
naturii. Principiul general aplicat de pitagoricieni constructiei kosmos-ului este cel
al impunerii unei limite asupra nelimitatului pentr a realiza limitatul.
Pitagora a propovduit doctrina transmigraiei sufletului, nrudirea naturii ofera
acea concepie general a lumii n cadrul creia se poate doar susine transmigraia
sufletelor. Numai faptul c sufletele animalelor i ale oamenilor sunt din aceeai
familie face posibil ca acelai suflet s intr acum ntr-un corp uman i apoi ntrunul de animal sau de pasre. Sufletul are o importan esenial, el este nemuritor.
dac lumea este o creatur vie, etern si divin, trind prin respirarea aerului sau
prin-respirarea infinitului din jurul ei c dac i omul ia via prin respiraie (fapt
care era o dovad n plus c sufletul uman nsui era aer), atunci nrudirea dintre
om si univers, dintre microcosmos si macrocosmos trebuia s fie foarte strns.
Universul este unu, etern si divin. Oamenii sunt mai multi, divizari si muritori.
Cosmologie
Una dintre cele mai remarcabile trsturi ale cosmologiei pitagoreice indicat-de
Aristotel este aceea c ea scoate pmntul din centrul universului si l transform
ntr-o planet care se nvrtete n jurul centrului la fel ca celelalte. Pentru
pitagoricieni, centrl universului era ocupat de un foc. Acelai sistem includea, pe
lrig soare, lun si alte planete cunoscute, un antipmnt invizibil nou din
acelasi motiv. Relaia soarelui, n calitate de corp dttor de cldur i lumin, cu
focul central nu este explicat. Convingerea c exist un focn interiorul
pmntului este dedu:r-nattH'ftl-din observarea vulcanilor si a izvoarelor calde.

Bibliografie
1) Antologie Filosofic- N. Bagdasar, Virgil Bogdan, C. Narly, Editura Uniunii
Scriitorilor 1996
2) Introducere n filosofie- Ioan N. Roca
3) Viaa lui Pitagora- Cristian Bdili, 1998
4) Istoria filosofiei- Viorel Colescu, 2002

5)

Gurthrie O istorie a filosofiei greceti