VIII Viziunea despre lume. Timpul i Spaiul, ntre real i imaginar.

Identitate i alteritate
Obiective:cunoaterea celor mai importante dimensiuni ale imaginarului colectiv
Cuvinte cheie:viziunea despre lume, spaiul i timpul, identitatea i alteritatea
Viziunea despre lume
Cea mai cuprinztoare, mai global reprezentare a imaginarului colectiv este viziunea despre lume, care se
dovedete a fi fundamental pentru fiecare comunitate istoric. Noiunea de "lume" este instrumentul
metaforic ce aduce n instan aparena i realitatea i le supune unor diverse unghiuri posibile de
vedere. Viziunile comune despre lume la care se adapteaz membrii fiecrei comunitii sunt cele care
realizeaz solidaritatea, comuniunea i convergena aciunilor.Iat de ce, viziunea despre lume
configureaz cea mai cuprinztoare structur a imaginarului, "nchiznd" n constelaia sa o multitudine de
reprezentri comune despre cosmos, via, moarte, timp, spaiu, divinitate etc. 1Robert Mandrou propunea
pentru mentaliti definirea lor n termeni de istorie a "viziunilor despre lume," ceea ce privileagiaz ponderea
imaginarului n acest ansamblu al profunzimilor sociale.Mandrou a sesizat, ca muli istorici ai duratei lungi, c
trecerea lent de la Antichitate la Evul Mediu, apoi de la Evul Mediu la modernitate a nsemnat nu numai
evenimente politice i demografice, ci i metamorfoze profunde ale viziunilor despre lume. Nu este de
neglijat nici faptul c mutaiile care s-au produs la nivelul sensibilitii colective, dar i marile
schimbri din planul istoriei trite, au adus, la rndul lor modificri sensibile n viziunile despre lume.
Ph.Aris vedea o mutaie esenial n viziunea asupra lumii la nceputul modernitii, cnd tot mai
puin se mai credea n intervenia cotidian a lui Dumnezeu i a lui Satan. Tot "destabilizatoare"pentru
viziunea despre lume au fost marile descoperiri geografice, care au produs eseniale schimbri n
reprezentarea spaiului, care a zdruncinat, la rndul su, viziunea asupra timpului. 2
Unele viziuni ale lumii, motenite dintr-un timp ndeprtat i recunoscute de unele grupuri ori
de o societate ntreag s-au mai pstrat ca sedimente n diferitele paliere mentale ale societilor
istorice, B.Baczko consider c viziunea despre lume d expresie nevoii umane de a gsi un sens
univoc unei realiti i unei istorii multivoce. 3 Cu alte cuvnte ea exprim coerena unui proiect
existenial colectiv, orientnd contiina colectiv i explicitnd-o totodat.Viziunile antice i
medievale despre lume au fost fundamental religioase, prima bazat pe o cosmogonie politeist,
cealalt avnd n centru creaia lui Dumnezeu. Dac la antici viziunea despre lume permitea
nelegerea lumii ca o ntreptrundere dintre lumea terestr i cea a zeilor, viziunea cretin a separat
cetatea terestr de cea a lui Dumnezeu, care nu este n aceast lume, cum spusese Isus. n viziune
cretin sensul fiinei i al vieii, destinului, libertii este mntuirea, care nu se regsete dect n
eterna Lumea de Dincolo. n sens cretin durata istoriei este durata ateptrii pn ce Dumnezeu va
face recrutarea poporului de sfini, aleii, n scopul edificrii Cetii lui Dumnezeu, aa cum s-a neles
din Apocalips, pasajul privitor la desfacerea celei de-a cincea pecei. Cretinsmul ncurajeaz
acceptarea greutilor vieii, aspectele materiale fiind efemere. Dispreul lumii neltoare i
devalorizarea omului pctos, una susinnd-o pe cealalt, i au rdcinile n Biblie (Cartea lui Iov,
Ecleziastul), dar o viziune asemntoare exista i cultura greco-roman, pentru care lucrurile
pmnteti erau considerate inferioare i efemere, n contrast cu universal divin.Dar, prin secolul al
XV-lea aprea n Europa o concepie antropocentric, conform creia omul i definea propriul sens
prin aciunea sa n lume i asupra lumii.Aceast concepie fcea din om centrul universului i
nfptuitorul prometeian al propriei istorii.Acest model de gndire a definit ulterior sensul modernitii
1Robert Mandrou, Introduction la France moderne. Essai de psychologie historique 1500-1640, Paris, Albin
Michel, 1961.
2 P.Chaunu, Conscience de la dure et du temps, Histoire et conscience historique l'epoque moderne. Actes du
Colloque, Bulletin 11, 1986, p.8. Ph.Aris, L'histoire des mentalits, n La Nouvelle Histoire..., , p. 97,180.
3 R.C.Fernandez, Vision du monde et comprehnsion historique. Sur le "Rousseau" de Baczko, n Annales
E.S.C., 2, mars.-avr., 1971, pp.391-394. Al.Duu, Sintez i originalitate n cultura romn (1650-1848), Buc.,
Ed.Enciclopedic Romn, 1972, p.36-37

europene, sens care a fost cu prioritate cel al libertii. 4Acest sens secular al libertii, care s-a extins
n cultura i mentalitatea popular din secolul al XVIII-lea ncoace nu mai semna cu cel
cretin.Libertate este,din perspectiv cretin, libertatea de a pctui, omul trebuind s-i conceap
viaa aa cum crede de cuvin, dar trebuie s tie c va da socoteal la Judecat.Concepia cretin
asupra timpului nu permite o interpretare a progresului istoric n care noul nvinge vechiul. Concepia
cretin include ideea de progres spiritual, ca model al raportrii timpului prezent la viaa etern. De la
Renatere i pn astzi viziunea cretin a fost concurat de viziunile antropocentrice (tiinifice,
politice, culturale, filosofice etc), care au pornit de la premiza c omul este o creaie a naturii, fiind
dotat cu o raiune creatoare atotcuprinztoare.Ultimele dou secole au marginalizat viziunea cretin
despre lume, de aceea n concepia modern, dominat de ateismul tiinific Dumnezeu este omis, ceea
ce a dus la accentuarea valorilor vieii: fericire, ndestulare, distracie i progres material.Concepia
tradiional cretin, att de preuit de Bisericile cretine, a fost dispreuit de ideologii, care au
confecionat noi concepii despre lume, pretinznd c instaureaz o noutate absolut.Marx, printele
viziunilor comuniste, a lansat sentina c concepiile cretine ale generaiilor trecute apas ca un
comar, c ar fi acel opium care nu ar mai fi necesare pentru a nfrunta viaa. Marxismul s-a prezentat
ca o concepie global asupra destinului uman, n care motorul progresului era proletarul ateu. 5
Sensibilitile, moravurile, comportamentele ultimelor dou secole au fost cucerite de
modernitate, al crui dinamism a fost social, ideologic i politic.Umanismele ultimelor dou secole,
strecurate n ideologiile politice au susinut c omul este complet stpn pe destinul su, iar scopul
vieii lui ar fi construirea "raional" a bunstrii, fericirii, n cadrul unei civilizaii tehno-industriale.
Timpul i Spaiul, ntre real i imaginar
Timpul i spaiul au ocupat dintotdeauna un loc strategic n viziunile despre lume i societate,
viziuni care dau specific unei epoci istorice.Schimbarea viziunilor despre timp, spaiu, durat, via au
nsemnat modificarea unor valori i atitudini care au influenat n profunzime istoria
societilor.6Sondarea mentalului colectiv relev metamorfozele concepiilor despre timp, via, munc
etc., manierele diferite de nelegere de-a lungul istoriei a folosirii i stpnirii timpului.Marile epoci
istorice s-au caracterizat prin raportul specific dintre timp i munc, s-au construit pe diferite
experiene ale timpului, iar diferenele de mentalitate s-au tradus n diversele stiluri de via. Timpul
reprezint modelul imaginar al micrii lumii, n care toate fiinele i lucrurile se nasc i
mor.Reprezentrile temporalitii reflect diversitatea ritmurilor i cadenelor ce marcheaz evoluia unei
societi, a unei culturi. Timpul nu poate fi apreciat fr reper, - aprecia Pierre Chaunu- problema timpului
este problema reperelor n succesiunea cumulativ a momentelor vieii.
Contiina arhaic a timpului era integrativ, ngemnnd deopotriv trecutul prezentul i viitorul.n
gndirea greac, la Platon, de pild, timpul atrage degradarea continu, impermanena, instabilitatea,
declinul, dar i regenerarea.7Timp al eternei rentoarceri, timpul arhaic, precretin era esenialmente un timp
sacru, reactualiznd originile fondatoare.Acest timp nu "trecea", ci era reversibil.Antichitatea greco-roman a
fost dominat de asemenea concepie ciclic religioas despre timp, dar cronografia aristotelic pomenea i de
un timp psihologic al vieii, rectiliniu i regresiv. n societile antice noiunea de timp liber (loisir) a fost
legat de bogie, de independena economic, nefiind sinonim cu termenul farniente.Loisirul
nsemna c, avnd posibiliti i mijloace materiale, te puteai elibera de munc, pentru a desfura
afaceri politice.Jugul muncii fizice perpetue a fost considerat o dovad de dependen, de aceea
4J.Delumeau, Pcatul i frica.Culpabilitatea n Occident (secolele XIII-XVIII), vol. I, Trad. I. Ilinca, C. Chiriac,
Iai, Polirom, 1997, p.21, 27, 66-70. Jacques Audinet, mergence de lglise,n Recherches de Science
Religieuse, tome 79, nr. 3, juillet-septembre 1991, p.348-349.
5 Scriitorul american Robert Payne, nota n biografia lui Marx tentaia sa olimpian, faptul c aceste a fcut o
pasiune dintr-un bust al lui Zeus, de unde s-ar trage purtarea brbii i aranjatul frezurii.A.Reszler, Mythes
politiques modernes, p.106. Marx, Engels, Opere, vol. I. Buc., Ed. Politic, 1960, p.387. J.-J.Wunenburger,
Sacrul, p.103.
6 Spaiul i Timpul sunt coordonate fundamentale universale ale existenei umane, care cunosc o dimensiune
real, dar i imaginar P. Chaunu, Istorie i decaden, Cluj, Clusium, 1995, p.15.P.Francastel, Figura i locul.
Ordinea vizual a Quatrocento-ului, Buc., Ed.Univers, 1971, p.16.
7 J.-J.Wunenburger, Utopia sau criza imaginarului, Tad.T.Ionescu, Cluj-Napoca, Ed. Dacia, 2001,p.32-34, 56.

loisirul era considerat o modalitate de cultivare a sufletului i corpului, o form de libertate i de

grandoare a spiritului.8
Iudaismul a produs o inovaie important privind timpul: liniaritatea i durata, un timp istoric, cu
nceput i sfrit.Cretinismul a confirmat aceast viziune, timpul cretin avnd un nceput, Facerea
lumii i un sfrit, despre care interpretrile nu sunt clare.Fondatorii teologiei cretine au reflectat
profund asupra timpului, o tem important pentru legitimarea credinei cretine, dar nu au dat
rspunsuri clare, pentru c sfritul timpurilor reprezint un mister.Doar Dumnezeu tie cnd i cum se
va petrece! Viziunea cretin a timpului leag temporalitatea (timpul istoric) de eternitate. n secolele
XII-XIII s-au ncercat diverse clarificri asupra termenilor aeternitas, aevum, tempus, dar
interpretrile cretine au fost amestecate cu o serie de concepii moteniri aristotelice. Aeternitas a
nsemnat un atribut dumnezeiesc, lipsit de nceput i sfrit, lipsit de orice schimbare.Tempus este
timpul uman, durata vieii, cu nceput i sfrit, un timp al repetiiei, dar i al schimbrilor.Aevum este
durata temporal, n care domin anumite instituii, valori, moravuri n societae, sfritul acestuia fiind
marcat de schimbri, mai rapide sau mai lente, care duc la naterea altui ev sau epoc.Timpul cretin
este un timp uman, timpul istoriei individuale a omului aa cum l resimte el sub ameninarea
morii.Sf. Augustin afirma c noi simim intervalele timpului (vrstele) pe msur ce ele se scurg i le
comparm ntre ele.Sensul aventurii individuale a timpului se regsete n mesajul cuvintelor
Ecleziatului:Deertciunea deertciunilor.Toate sunt deertciuni! Departe de a fi o simpl
metafor, deertciunile i nestatornicia timpului a reprezentat o realitate dramatic.Societile
medievale par s fi avut o "indiferen" fa de calcularea precis a cadenelor timpului, fiind dominant
ritmul diurn-nocturn i cel al anotimpurilor.Explicaia este c, n general, medievalii erau interesai de
retrirea trecutului, de tradiie, stabilitate, repetiie ritual, mai puin de schimbare. "Stpnirea
"timpului a aprut n peisajul medieval prin secolele al XIII-XIV, odat cu foosirea orologiilor n Europa
meridional, fixarea exact a momentelor temporale find legat, la nivelul elitelor de desfurarea trgurilor,
scadenele bancare, stabilirea operaiunilor de lupt, fixarea zilelor de judecat etc.Timpul medieval, chiar
dac era seniorial, rural, clerical, urban era n esen, un timp de ateptare, rbdare, supunere la la
ritmurile naturale i sacre, de permanene i de necontenite reluri, prin intermediul riturilor. 9Timpul
clerical era cel mai prestigios, fiind un timp liturgic i cel al srbtorilor religioase. Timpul cotidian nu
avea doar fragmentarea impus de ritualul religios al slujbelor i rugciunilor, ci i o fragmentare laic:
apusul soarelului, cntatul cocoilor n funcie de tradiii i cultur. 10 Tot n veacurile XII-XIII frica
obsedant a chinurilor Iadului, ca rezultat al pcatelor din timpul vieii, a inspirit timpul Purgatoriului,
un timp de Dincolo de moarte, unde prin rugciuni i cine ale rudelor vii, sufletele pot fi iertate de
pcate pentru a lua calea eternitii fericite. Timpul vieii cotidiene reitereaz aceast legtur, existnd
8J.Guibert, G.Jumel, La socio-histoire, p.67-68. J.Le Goff, Jean-Claude Schmitt coord., Dicionar tematic al
Evului Mediu Occidental, trad. M. Roioru, N. Farca, a, Iai, Polirom, 2002,p. 765-770.
9 Nu numai n epoca medieval, dar i n modernitate, timpul a fost perceput n mentalitatea popular ca un
cadru spaial natural n care trebuia s se realizeze ceva.(timpul semnatului, seceriului, culesului etc).n
calendarul popular anul ncepe cu venirea primverii, iar anul bisericesc cu venirea toamnei.Timpul "se nate"
anual, se maturizeaz cu vremea coacerii recoltelor, devine tomnatic (mbtrnte) i moare. Este interesant c,
nu numai la noi, ci i la celelalte confesiuni cretine sfinii srbtorii la nceputul anului (modern, civil) erau
tineri (Sf. Vasile apare n legendele populare ca un tnr chefliu, clare pe un butoi) n vreme ce la sfritul
anului se pomeneau Moul Nicolae i de peste un secol Mo Crciun. Ritualurile populare se bazau pe
"scenarii"speciale"ca aprinderea rugurilor, mncruri rituale, sacrificii de animale care stabileau o legtur dintre
via i moarte.n gndirea popular, orice nceput, fie el de via, de drum, de activitate este perceput ca debutul
confruntrii dintre forele binelui i ale rului. Pentru anihilarea maleficului practicile sacrificiale au fost
considerate cele mai eficiente.Sacrificiul porcului, de pild, pare s fi fost un ritual motenit din Antichitate i
tolerat i n practicile cretine, care nu s-au mai pstrat vechiile semnificaii. n Grecia antic porcul era nchinat
zeiei Demeter, de aceea n octombrie, cnd se srbtorea anual coborrea n infern a zeiei, se sacrificau porci n
peteri sau pe sub bolte sacre. Astzi porcul e "zeul"gurmanzilor!n cretinism pomenile au fost o form
sacrificial, pentru cei trecui Dincolo. J.Guibert, G.Jumel, La socio-histoire, Paris, Armand Colin, 2002,, p.6768.P. Chaunu, op. cit., p.44. Al. -Fl.Platon, Societate i mentaliti, p.95-97, 100-101.Al.Dupront, op.cit., n
Faire de l'histoire, I, p.171-172. tefan Lemny, Sensibilitate i istorie n secolul XVIII romnesc, Buc., Ed.
Meridiane 1990, p 146-158.
10 Al. -Fl.Platon, Societate i mentaliti, p.98-99, 101-103.

un timp sacru, celebrat prin ceremonii, veritabile reactualizri ale originilor i ntemeierilor
prestigioase i timpul profan, al vieii i activitilor obinuite, seculare ale oamenilor.Msurarea
timpului a fost emancipat de constrngerea naturii, mai ales dup secolul al XIII-lea fiind prioritar
micarea simpl i uniform. De altfel, ntre secolele XIII-XIV s-au fcut progrese n msurarea cu
mai mare precizie a timpului, a orelor, msurare care a devenit un fapt social, care s ritmeze viaa
oamenilor, care s regularizeze i s sincronizeze comportamentele.Timpul cretin medieval avea un
calendar riguros, fiind organizat n timpul de lucru, diurn (cel nocturn fiind pentru odihn) de ase zile,
a aptea zi, duminica, fiind de pauz: timpul social era marcat de cinstirea adus divinitii,
sociabilitatea religioas realizndu-se mai ales la slujbele duminicale, iar sociabilitatea festiv n
cadrul zilelor de srbtoare i divertisment.Pe lng timpul de lucru exista un fel de timp liber, pe care
Toma DAquino l numise recreatio, acela de refacere a capacitilor umane, epuizate de
munc.Universitarii medievali au introdus un timp nou, timpul noului otium, cel al vacanelor.Pentru
meseriai ns timpul destinat odihnei i distraciei era cel al srbtorilor nelucrtoare.
Renaterea italian a fost cea care a lansat concepia c timpul nseamn bani, consumarea
timpului cu ctig (n scurta via omeneasc!) devenind o prioritate.A ine seama de timp, a nu pierde
timpul devenea un leitmotiv important i pentru Biseric, nu numai pentru iniiatorii unor activiti
manufacturiere i negustoreti, care preuiau fiecare clip i proclamau gravitatea indolenei.Dar, n
vreme de pentru laici timpul secularizat, desacralizat, cel al ctigului i al competiiei dintre oameni,
devenise cel mai preios, pentru Bisericile cretine timpul mntuirii rmnea cel mai prestigios.n
secolul al XIV-lea un clugr dominican, reflectnd despre timp, afirma c Dumnezeu cere socoteal
la Judecata de Apoi, nu numai pentru rul comis, dar i pentru binele care n-a fost fcut, prin proasta
gestionare a timpului vieii.Biserica considera un mare pcat toropeala spiritual, refuzul dobndirii
bunurilor spirituale, care era prioritar oricrei trude fizice.Ispita descurajrii, delsarea sau lenea
spiritual, plictisul n faa binelui spiritual, slbirea fervorii caritabile au fost aspru combtute de
Biserica cretin, fiind desemnate ca rtcire, trndvie i depravare. 11i umanitii credeau c
Dumnezeu contabilizeaz cu grij timpul pierdut, risipirea lui ndeprtnd pe credincios de sperana
mntuirii. Prin secolul al XVI-lea umanitii opuneau i ei otium, care nsemna reculegerea departe de
zgomotele lumii, lui negotium, ce desemna agitaia, risipirea n ocupaii sterile i epuizante.
Ascensiunea concepiilor seculare despre timp, legat tot mai mult de utilitate i profit, a fcut ca lenea
s ia chipul unui flagel social. Mult mai ferm dect teologii, umanitii i negustorii susinuser deja c
timpul este bunul cel mai de pre al omului, iar activitile urbane au sporit preocuparea pentru
exactitate. 12
Numeroi teologi din secolele XVI-XVII au avertizat despre nclinaia oamenilor de nu a atribui dect
un sens profan timpului, de a privilegia aciunile vane, divertismentele etc. Martin Luther, enuna n
Apelul su ctre nobilimea cretin, c zile sfinte sunt toate zilele anului, de aceea pastorii trebuiau s
predice continuitatea credinei de-a lungul vieii cotidiene Biserica catolic, dup Conciliul de la
Trento (1545-1563), a dorit o separare riguroas a sacrului, denunnd dezordinile, devierile
ireverenioase fa de Dumnezeu. Cmpul sacru l reprezenta nu doar Bisericile, liturghia, ci i
pelerinajele, procesiunile, cultul sfinilor, cosiderate veritabilele categorii sacrale.Protestanii
considerau c, dac la origine lumea era templul onorrii lui Dumnezeu, el a fost profanat prin pcat,
care s-a rspndit pe pmnt.13 De aceea, pentru protestani, sanctificarea nou a lumii, trece printr-o
interiorizare a dimensiunii spirituale. Pentru catolici era necesar un loc separat i specific, atribuit, al
cultului divin i exteriorizarea semnelor de pietate colectiv. De aceea, catolicismul a urmrit
domesticirea comportamentelor considerate vinovate, controlul atitudinilor ireverenioase, a modelor
11J.Delumeau, Mrturisirea i iertarea. Dificultile confesiunii. Secolele XIII-XVIII, trad. I. Ilinca, Iai,
Polirom, 1998.Idem, Pcatul i frica,p. 271-272. t. Lemny, o.p cit., p.153-154. Ph.Aris, Timpul istoriei, Buc.,
Ed. Meridiane, 1994. P. Chaunu, Istorie i decaden, Cluj-Napoca, Ed. Clusium, 2000.
12Jean Verdon, Samuser au Moyen ge, Paris, Tallandier, 2003, p. 7-9, 301.Vezi B.Caceres, Loisirs et travail
du Moyen Age nos jours, Paris, 1973. Jean Leduc, Les historiens et le temps. Conceptions, problmatiques,
critures, Paris, d. du Seuil, 1999, p.161-162.
13 Al. Cabantous, Entre ftes et clochers, p. 69, 75-78, 88-89. Cf. Bernard Hours, Lglise et la vie religieuse
dans la France moderne, XVIe-XVIIIe sicles, p. 3-13.

vestimentare provocatoare, care se manifestau, mai ales, n mediul urban, a luptat contra uzajului
monden al spaiului i timpului, vizate doar n folosul Bisericii i religiei. Srbtorile au fost miza
stabilirii veritabilei dimensiuni religioase, de aceea, pentru a concura aspectele profane, capucinii i
iezuiii au introdus n veacul al XVII-lea decoraiuni i teatralizri magnifice, impresionante i
publice. Biserica catolic a cerut prinilor catolici s-i de-a concursul contra practicilor indecente
profanatoare i superstiioase.Din secolul al XVII-lea momentele particulare ale timpului cretin,
noaptea i duminica au fost veritabile terenuri de lupt ale Bisericii contra profanitii.Ziua de munc
era distribuit unor activiti variate, n mediul rural i urban, iar sfritul acesteia corespundea cu
lsarea ntunericului.Elitele laice urbane au fost tot mai interesate ntr-o captare cultural a nopii, de
o prelungire a utilitii acesteia, ceea ce a nsemnat glisarea timpului nopii spre profan. Acaparat de
excese sociale, precum cabaret, dans, jocuri etc, noaptea apare ca o replic a zilei!Din perspectiv
teologic, acest timp, destinat de Dumnezeu pentru odihn, tindea s devin o ruptur, o transgresiune
spiritual i uman, care dezechilibra ordinea cretin. O serie de abateri atingeau sacralitatea
duminicii i a srbtorilor cretine: divertismentele i libertinajul.Munca nefiind nerecomandat de
Biseric n ziua de duminica aceast zi devenea ocazia n care se dezlnuiau jocurile i distraciile.
Statul i Biserica asimilase jocul pierderii timpului, inutilitii, pasiunilor pctoase i distrugtoare. 14
n secolele XVI-XVII noaptea constituia momentul privilegiat al ntlnirii cu Satan i agenii si,
momentul n care se juca nversarea valorilor sacre. Vrjitoarele i ceremonialul lor era ataat nopii i
sabatului, ritualul supunerii totale i a omniprezenei diabolice. Autoritile civile i religioase au fost
interesate s limiteze ocupaiile nocturne de orice natur, s controleze timpul obscuritii, propice
nenorocirilor, riscului delicvenei, crimelor, accidentelor, incendiilor etc. instalarea lanternelor n
marile orae n secolul al XVIII-lea a reprezentat o cucerire cultural asupra forelor iraionale i a
fricilor ancestrale, un fel de victorie material i intelectual a civilizaiei
n secolul al XVIII-lea din motive comerciale, n ziua de duminic buticurile, tavernele erau
deschise publicului, dar jocurile, dansurile, gesturile indecente ale petrecreilor preau de-a dreptul
scandaloase n ochii clericilor.Modernitatea secolului al XIX-lea a nsemnat un nou raport al omului cu
timpul, o nou contiin a duratei. Datorit secularizrii culturale i a laicizrii politice, modernii nu mai
cred n etenitate, ci n durata vieii, dar n acest fel moartea pare c le face existena derizorie. Timpurile
moderne au adugat alte registre ca timpul antierelor industriale urbane, timpul olimpiadelor sau al
srbtorilor naionale etc 15 Romanticii au manifestat o nostalgie fa de trecerea timpului pentru
vremurile care nu se mai ntorc, de unde i gustul romantic pentru amintire, pentru pstrarea n
memorie a unor momente fericite. n secolul al XIX-lea timpul cotidian, banal n esen, a dobndit o
valoare pozitiv prin transformarea unor fapte n rituri, nnobilate cu o valoare sentimental: reunirea
familiei la ore fixe pentru servirea mesei a devenit un mod de guvernare a ritmului privat, o punere n
scen o regularizare a timpului cotidian. 16 Domesticirea timpului n modernitate, prin orologiu mecanic
difer de tehnica aproximativul clepsidrei antice i de angrenajele medievale miestrite.Sporirea
preciziei timpului a schimbat i maniera de tratare mental a spaiului.E vorba de cadrilarea spaiului
prin noile cartografii i proiecte cadastrale.Nu numai timpul, ci i spaiul geografic a reprezentat un
orizont de cunoatere i reflexie predilect al contiinei colective.Timpul curge, este instabil, de aceea
spaiul este cel care asigur n mentalitatea colectiv stabilitate! Pentru a se putea defini i legitima
comunitile i pstreaz n memoria lor imaginea spaiului propriu; pentru c fiecare comunitate
decupeaz spaiul ntr-o manier proprie, i stabilete liniile, graniele i o consisten aparte; n
acest cadru, cu o geometrie deopotriv real i imaginar, - fiind acesibil pentru cei ce se regsesc
fideli n el, dar nesemnificativ pentru ceilali - se nchid fapte, evenimente, amintiri, tradiii
14 Jocul, ca activitate divertisant, este o noiune care are un profil foarte complex i nuanat de-a lungul
istoriei. Latinii distingeau termenul jocus de ludus, cel din urm avnd un sens mai didactic.n Evul Mediu
termenii au fost adaptai, fr ca delimitarea s fie strict, diversitatea jocurilor fiind legat de diversitatea de
vrst i cea social.
15 P.Chaunu, op.cit., p.8.
16 Philippe Aris, Georges Duby coord., Istoria vieii private. De la Revoluia francez la primul
RzbpoiMondial, trad. N. Zrnescu, Buc., Ed. Meridiane, 1997,p. 169-170. Laurence van Ypersele, Philippe
Raxhon, Introduction- De lhistoire des mentalit, n Questions dhistoire contemporaine. Conflits, mmoires et
identits, sous la dir. de L.van Ypersele, Paris, PUF, QUADRIGE, 2006,p.191-201.

comune.Valoarea spiritual a spaiului este legat de memoria acestui spaiu! Iat, de ce, spaiile reale
capt i ele o ncrctur simbolic, imaginar, devin o topografie legendar, att de prezent i permanent
n cotidian. Localizrile spaiului eroic - locul btliilor, ceti, palate, case memoriale - sau localizrile
cretine - Locurile Sfinte, coline, grote, fntni etc. - anexate unor amintiri colective, au devenit locuri de
pelerinaj, de peniten, de aniversare sau comemorare, adic un spaiu sacru.Orae precum Roma,
Ierusalim,Santiago de Compostela, Lourdes sunt de secole centre simbolice ale lumii cretine, locuri ale
miracolului i, deci, ale pelerinajului. n mentalitatea religioas exist un spaiu imaginar distinct, cel al Lumii
de Dincolo. Grdina Raiului sau Grota Iadului au mbrcat n imaginaia colectivitilor forme comune, dar i
numeroase particulariti. "Nu exist un spaiu i timp mai plin de imaginar dect cltoria n Lumea
Cealalt" scria J.Le Goff, cci credina n aceast lume imaginar era alimentat de iluzia mntuirii sufletului
de pcat, de sperana misterioasei renvieri a spiritului dup moarte. 17
n afar de un spaiu fizic, exist spaiul trit i simit de ctre oameni i comunitile care-l populeaz
i-l imagineaz sub form de compartimente succesive, de la centru la periferie. Spaiul trit determin
atitudinile colective de amiciie, neutralitate sau respingere.Spaiul necunoscut a fost dintotdeauna
nelinititor i periculos, de aceea asupra acestuia s-au proiectat obsesiile timpurilor. 18Pustiul, pdurea,
insulele etc. au nscut idealurile de singurtate ale eremitismului, dar i utopia paradisiac, aa cum s-a
ntmplat prin descoperirea Lumii Noi.Marile descoperiri geografice (sfritul secolele XV-XVI) considerate ca al doilea mare eveniment din istoria omenirii dup naterea lui Isus Hristos - au
bulversat treptat viziunile arhaice asupra lumii, au generat noi mituri i utopii - visul Eldorado-ului! sau au renviat vechile mituri. Novus orbis (Lumea nou) a fost asociat Paradisului terestru, de aceea
a fost denumit Pmnt al fgduinei. Amerindienii apruser descoperitorilor nite "buni slbateci",
inoceni i fericii, un fel de antitez a umanitii corupte i bntuite de ambiii i vicii, care se gsea n
btrna Europ.19
n jurul unor date sumare i imprecise sau prin informaia suspect de fidelitate a povestirilor i
jurnalelor de cltorie, Aproapele i Departele au fost supuse orizontului de ateptare al colectivitilor extrem
de divers i sub impactul unor interese aparte.Cltoria - de explorare, de afacere, de studiu, de agrement etc. a jucat un rol important n extinderea cunoaterii geografice, dar protagonitii ei au lansat o serie de imagini
care in nu de realitate, ci de imaginar. n aceeai msur, vehicularea cosmografiilor, a hrilor, a crilor i
jurnalelor de cltorie au avut impactul lor specific n diferite medii culturale tiutoare de carte; la nivele
dominate de o anumit mentalitate i cu o redus mobilitate n spaiul geografic, imaginarul a ctigat treptat
expansiune; pentru ran, aprecia R.Muchenbled, "centrul lumii" este locul n care triete, iar trmul
cunoscut se ntinde doar spre zonele cu care activitile i interesele sale au tangen. Dincolo de spaiul de
interes i curiozitate, restul este ignorat! Elitele, mult mai informate i mai receptive, pe msura extinderii
mijloacelor de informare, au avut privilegiul unui orizont de cunoatere geografic mai extins i cu alte
consecine n plan mental. Dac imaginea lumii cunoscute a avut totdeauna o dimensiune mai redus n
contiina individual i colectiv, iar achiziiile s-au fcut difereniat i extrem de lent pn n modernitate i
postmodernitate, trmurile necunoscute - terestre sau cosmice - s-au proiectat n imaginar excentric i
fantezist! Geografia imaginar a cuprins totdeauna inuturi luxuriante, exotice, cu o umanitate insolit (uriai,
pitici, ciclopi etc.) care alimentau de fapt iluzia existenei unor lumi mai bogate i mai bine organizate social.
Acest miraj i-a ademenit totodeauna pe exploratori i aventurieri.Nu mai puin prezent n mentalitatea
timpurilor a fost ideea pluralitii lumilor, care a sporit fascinaia i curiozitatea uman pentru civilizaii
terestre, subterane, acvatice, pentru marile ntinderi de ap. 20Toate au stimulat proieciile unor trmuri
bntuite de mistere, de fenomene ciudate i animale gigantice.La fel, misterele spaiului cosmic au stimulat
17 J.Le Goff, Imaginarul medieval..., p.27.
18 R.Muchembled, Culture populaire et culture des lites dans la France moderne (XVe-XVIIIe silecle. Essai,
Paris, Flammarion, 1976, p.59. Pustiul, de pild, reprezenta valorile opuse oraului; el este o realitate geograficoistoric, dar i simbolic. (J.Le Goff, Imaginarul medieval..., p.96-97). C.Deluz, L'imaginaire a la dcouverte du
monde. L'exemple du livre de Jehan de Mandeville, n Analele Universitii Buc., Istorie, 40, 1991, p.71-78. J.J.Wunenburger, Utopia sau criza imaginarului, p.170-172.

19Vezi P.Cernovodeanu, I.Stanciu, Imaginea Lumii Noi n rile Romne i primele lor relaii cu Statele Unite
ale Americii pn n 1859, Buc., Ed.Academiei, 1977, p.10-12.

imaginaia colectiv: proieciile, viziunile asupra posibilelor lumi extraterestre au mbogit universul
imaginar, dar au alimentat n acelai timp angoasele i rumorile colective.
Identitate i alteritate
Imaginea de sine (identitatea) i imaginea Celuilalt (a alteritii) reprezint, fr ndoial, unul dintre
domeniile generoase i interesante ale imaginarului colectiv; cci, imaginarul alteritii i al identitii
dezvluie acele mecanisme intime care pun n micare atitudini i comportamente sociale, explic mai
adecvat complexele relaii interumane.Cunoaterea i recunoaterea de sine este considerat esenial n
viaa i destinul orcrei naiuni! Nu este de ajuns s fii tare, s ai nsuiri sufleteti superioare.Dac
nu ai contiina clar a triei i a nsuirilor ce posezi este aproape ca i cum nu le-ai avea! Contiina
despre alii modeleaz ntotdeauna contiina despre sine. 21 Un popor se descoper siei i lumii ntrun proces ndelungat (Emil Cioran), i va tinde ntotdeauna s-i fac despre sine o imagine
avantajoas, cumsecade.Identitatea poate fi considerat o imagine narcisiac, n raport ce Cellalt.
Orice naiune i ador propria imagine, iar aceast imagine luminoas este izvorul mndriei
naionale: toate neamurile au mndrie naional. Englezii se mndresc ntru nelepciunea lor,
francezii n duhul lor i nemii n filosofia lor, toi au iubirea de sine..naional, mndrie scria Barbu
Paris Mumuleanu(Caractere ,1825).
Spiritul colectiv este multiplu, incoerent, fr unitate i limite sigure, dar nevoia de solidaritate i
comuniune impune repere comune legate de etnie, limb, teritoriu, credine, tradiii, obiceiuri, memorie
istoric etc. De pild, o colectivitate are memoria trecutului su glorios, dar i pe aceea a unui destin
tragic.Aceste componente ale sale au fost i sunt folosite n speculaiile ideologice din secolul al XIXlea ! De altfel, identitile naionale tind, n ntreaga lume modern, s se nchid n definiii ideologice
i s se reclame din memorie.Contiina identitii ar putea nsemna, astfel, o fidelitate misterioas i
capital, trit de comuniti ca o apartenen afectiv, emoional.Recunoaterea este o nevoie
fundamental, legat de identitate.Coexistena colectiv se bazeaz pe recunoatere /acceptare,
admitere (opuse stigmatizrii) de ctre comunitatea fiectui membru.Activitile economice, culturale,
educative, ritualurile festive sunt colective prin natura lor, prin influena complex a colectivitii.
Contiina public a identitii naionale este o creaie acumulativ nceput din secolului al
XIX-lea, cnd, la nivel elitar, s-a construit o imagine idealizat romatic, ce a devenit treptat sursa de
baz a naionalismului romnesc Profilul identitar romnesc apare ca o sintez de elemente spirituale,
dedus din procesul etnogenezei romneti, care combina mai multe grupuri etnice!O asemenea
alchimie originar ar putea presupune temperamentul deschis i vioi al dacilor, spiritul generalizator
i abstract al romanilor, precum i darul poetic al slavilor. Dreptatea, libertatea fria, tolerana au
devenit etichetele romantice ale firii romnilor! Dintre trsturile positive ale romnului sunt
consecvent amintite: agerimea (mai ales cnd sunt n afara rii lor), dorina de schimbri, vitejia
nnscut i mila, iertarea (nimeni nu este fr pcat), devenit i regul politic.22Dimitrie Cantemir
oferise i el n Descriptio moldaviae o schi relevant a firii romnilor/moldovenilor, care seamn
uimitor cu profilul imaginii strinilor despre romni. Cantemir scria despre trufia i nestatornicia
poporului su, despre curajul, dar i inconsecvena, ignorana lui de pild, ideea c cei nvai n-au
mintea ntreag ! - despre fatalismul, adic credina n soroc care l domin, despre atitudinea
violent fa de strini, despre beia, hoia care-l caracterizeaz. Eruditul domn al Moldovei reproa
poporului su faptul c ridic tot timpul n slvi ospitalitatea pe care o arat strinilor i drumeilor
() Mrturisesc sincer c n afar de credina ortodox i de ospitalitate, cu greu am putea gsi ce s
ludm pe bun dreptate.Referitor la viciile politice o cronic de pe vremea lui C. Brncoveanu, de la
sfritul secolului al XVII-lea nira printre ele corupia, abuzul, traficul de influen, care expuse
public au rmas instrumente ale puterii.Risipite pe un imens spaiu temporal, sec X-XVIII aceste
20 P.Hazard, Criza contiinei europene, Buc., Ed.Univers, 1973, p.27. L.Boia, L'Exploration imaginaire de
l'espace, Paris, La Decouverte, 1989.
21Identificarea Celuilalt pentru afirmarea de sine a dus -deseori n istorie!- la pierderea msurii, acest fenomen
social fundamental numindu-se xenofobie. Ura fa de Cellalt poate fi considerat o form de recunoatere
reciproc. Iat, de ce, n numeroasele culturi tradiionale s-a instituit o datorie sacr de ospitalitate fa de
strinii, pentru a mblnzi sau masca aceast atitudine.D.Drghicescu, Din psihologia poporului roman.
Introducere, Buc., Ed. Albatros, 1995, p.19,22, 100.
22 L. Boia, Istorie i mit n contiina romneasc, p.166-167.

constatri sunt regsite i n imaginea de sine din secolele XIX-XX. Imaginea de sine a romnilor
apare, astfel, ca un imens aluat excepional, grav, alterat, dar nu iremediabil, de vicisitudinile istoriei.
Cauza major a deformrii sufletului romnesc este leg de stpnirile strine, considerate apstoare
i lungi. Aceast ndelungat raportare la puterea politic strin, turc, rus; austriac este punctul de
plecare al unui complex de inferioritate al sufletului etnic romnesc ce a generat atitudini ca:
pasivitatea, rezistena defensiv, resemnarea pasiv, frica, lenea etc.Numai c aceste aspecte morale i
etice, care pentru lumea oriental au o oarecare justificare, mai ales de ordin religios, sunt considerate
ca mari defecte pentru romni. Defecte pentru c sunt puse n comparaie cu spiritul occidental,
evaluat ntotdeauna pozitiv. Paradoxala formul lene, dar inteligent a devenit un clieu n faa cruia
valurile de naionalism au luat o atitudine de resemnare, dar chiar i de mndrie. 23Influena Orientului
a fost apreciat ca global duntoare, dnd natere la un clieu care a devenit deseori un suport al
justificrilor!Emil Cioran constata existena unui clieu de mrturisire a dezastrului colectiv:Numai n
Romnia este posibil, suntem ultima ar din lume..; speculaiile sale merg spre ideea, deloc
mgulitoare, c romnul are o slab aderen la valori.. nu exist popor n lume care s fac o virtute
din faptul de a nu munci. n Romnia tipul omului inteligent i unanim simpatizat este chiulangiul, sau
n faa eecurilor nici un romn nu se simte personal vinovat etc.Dorinele nemplinite sunt sursa
dramatismului interior, iar ceea ce s-a creat n Romnia pn acum poart stigmatul
fragmentarului.Toat forma romneasc de existen este stpnit de geniul momentului, de o cultur
a imediatului, din care rezult multe improvizaii fr durabilitate, lipsa construciilor monumentale.
Cetile Moldovei nu m consoleaz; romnii tot n muni fugeau.24 Ideologiile naionale au evitat s
valorifice n pedagogia lor aspectele negative, expunndu-le doar pe cele pozitive, care stimuleaz
mndria, orgoliul naional.
Cunoaterea de Sine i a Celuilalt sunt complementare, cci imaginea despre existen sine constituie
totdeauna un tipar cu care sunt judecai ceilalai.. Franuzul consider, de pild profunzimea
neamului nebuloas; farmecul slavului, nesntos; spiritul practic al anglo-saxonului, absurd i lipsit
de discernmntAnglo-saxonul judec, dimpotriv, pretenia francezului de a pune logic n toate,
plicticoas i arbitrar; adncimea neamului, voin artificial de sistem; misticismul slav, periculos i
inutil.25Contactul cu Cellalt, interferenele din interiorul sau dintre mediile sociale i culturale, genereaz nu
numai tensiuni i compromisuri - pe care le dezvluie studiile de impact - ci i un alt aspect, acela al unor
fenomene de difracie, deviere, deformare a imaginii Celuilalt; cu att mai accentuate aceste deformri cu ct
distana geografic este mai mare i relaiile mai sumare. Impresiile pe care strinii, la rndul lor, i le fac
despre un popor sunt diverse i alunecoase, depinznd de factori intelectuali, ideologici, politici,
culturali, religioi etc. Relatrile folclorice sau cele scrise surprind ntotdeauna o viziune
simplificatoare, fie ea pozitiv sau negativ! Contactul prin cltorie, de pild, este o experien
ocant pentru c strinii se ateapt s gseasc n drumul lor oameni i obiceiuri familiare! Punctul
lor de observaie critic are ca reper poporul din care provin, de aceea firea altora este inacceptabil i
deci preponderent negativ! De pild, notele cltorilor strini despre rile romne (sec. XVI-XVIII)
relev aproape toate n firea romnilor cteva trsturi negative considerate drept structuri mentale
specifice: romnii sunt venic nemulumii, dar rbdtori la orice munci i lipsuri, sunt foarte puini
primitori, au fire nestatornic, impulsiv, i nesocotesc domnii i i schimb pe acetia cu mult
uurin, au supersiii, sunt lacomi de bani i mncare, sunt nscui pentru dezm i furt, de aceea nu
socotesc beia un pcat, i nu se spovedesc dect n pragul morii. Nepsarea, lenea fizic i mintal,
adic lipsa de iniiativ, resemnarea, lipsa de ncredere n sine, i mai presus de toate fatalismul,
ncrederea oarb n soart sunt observaii ce se regsesc constant secole de-a rndul n desrierile
strinilor. Firea romnilor este asociat civilizaiei pe care o constat strinii i care este difereniat
23D.Barbu, Etica ortodox i spiritul romnesc, n Firea romnilor, coord Daniel Barbu, Buc., Ed. Nemira,
2000 p.35-36,53.
24 Ibidem, p. 64-69, 86.S.Antohi, Civitas imaginalis. Istorie i utopie n cultura romn, Buc., Ed. Litera, 1994
, p. 208-210.
25Imaginea celuilalt a fost tem de dezbatere la Congresul de istorie de la Stuttgart din 1985, unde bizantinista
Hlne Ahrwiler a vorbit despre tema "marginalilor" ntr-o societate.Raymond Aron, Introducere n filosofia
istoriei.Eseu despre limitele obiectivitii istorice, Buc., Humanitas, 1997, pp. 89 i 95.

valoric ca inferioar fa de cea occidental! Un anume Marmier nota pe la 1847 c familiile trneti
se adposteau n colibe, n care, noi, n Frana, n-am adposti nici vitele! 26 n 1866 consulul general
al Belgiei n Romnia, Jacques Poumay, realiza o interesant imagine despre oamenii Vechiului Regim
i oamenii noi(de la 1866!):" Oamenii trecutului au avut toate viciile servituii, temperate totui de un
fel de cumsecdenie patriarhal i de o moderaie a sentimentelor care-i fceau indulgeni fa de
ceilali, pentru c i ei voiau s se bucure de indulgena celorlali () Cei din noua generaie prezint
un caracter complex () nainte de toate, remarc c sentimentul religios este complet absent din
sufletele lor: aceasta ine de esena nsi a religiei greco-ortodoxe, religie pe de-a ntregul exterioar,
lipsit de predicaie i de nvmnt teologic i consistnd aproape numai din practici puerile, la care
oamenii din popor in mult, mpcndu-le ns n chip desvrit cu o mare licen a moravurilor i pe
care oamenii de lume le dispreuiesc ca pe nite copilrii ridicole.Clerul este, n general, lipsit de
instruire (sunt cteva excepii onorabile).Clerul nalt iubete intriga, clerul de jos are viciile ignoranei,
totul fiind dominat de un spirit de toleran excesiv, care ar fi o virtute, dac n-ar fi vorba despre
indiferen. Familia nu exist n Romnia. Posibilitatea divorului slbete toate legturile i face din
cstorie doar un concubinaj de mai scurt sau mai lung durat. Mai ales, n Moldova aceast plag
s-a ntins ntr-att nct n aproape fiecare csnicie exist copiii din diferite cstorii, brbai i femei
pe care ntmplarea i-a adunat, pe care o alt ntmplare i desparte()Romnii i iubesc ara, sau cel
puin vorbesc mult despre ea, i se las cu uurin purtai de emoie la auzul numelui patriei lor.
Romnii neleg uor, pricep imediat i au un spirit finCitesc cu aviditate istoria, dar pentru a-i
satisface mai degrab o curiozitate copilreasc dect pentru a nva marile ei lecii. De aceea, ei
prefer istoria contemporan i, n aceast istorie, partea anecdotic. Ador pamfletele, istoria citit n
alcov () Li se pare c viciile celor mari i absolv de propriile vicii.Civa au abordat totui latura de
erudiie a istoriei; ei au strns o groaz de documente, dar le lipsete spiritul de coordonare ()
Chestiunile politice i preocup n cel mai nalt grad () Imaginaia romnilor este vie i mobil ()
Ei se entuziasmeaz uor i se potolesc nu mai puin repede () Sensibilitatea li se aseamn cu
imaginaia () nu pstreaz amintirea rului mai mult dect pe cea a binelui.Nu sunt deloc
rzbuntori, dup cum nu sunt nici recunosctori.27
"Expresiile" Alteritii sunt, din acest punct de vedere, extrem de variate: exist un Altul n interiorul
Cetii sau nafara ei. n prima categorie registrul Alteritii este foarte larg: de la mediul familial - imaginea
femeii marcate de stigmatul religios i de cel social - la cmpul larg, colectiv, cu "legiunile" sale de marginali,
care n Evul Mediu erau cei minoritari, eretici, leproi, ciumai, infirmi, pentru ca din secolul al XVII s fie cei
suspeci, criminali, vagabonzi etc., n jurul crora s-a conturat n contiina colectiv un imaginar uneori
grotesc.28
Nevoia de distincie, de deosebire net, cutarea unui model ideal sau dimpotriv a unui "ap ispitor,"
precum i frica, teama fa de necunoscut i-au pus amprenta serios asupra imaginii Celuilalt. Perceperea
Alteritii este legat de palierele mentale i de cultur sau de accesul la informaie, la cunoaterea i
"descifrarea" Celuilalt. Alteritile sunt ntotdeauna analizate prin prisma principiuiior, valorilor,moravurilor
celor care i au n vedere.Un autor de scrieri de cltorie critic sau laud ceea ce nu gsete familiar n spaiul
vizitat obiceiuri, moravuri, arhitectur etc.De cele mai multe ori alteritile care nu mprtesc aceleai
principii cu cltorul este etichetat barbar sau primitiv. n secolul al XVIII-lea , pentru muli crturari Asia era
continentul sclaviei, iar n secolul al XIX-lea s-a instalat pentru o lung periopad steteotipul "letargiei
orientale".n secolul al XIX-lea presa a abordat frecvent cliee, care s-au substituit unei cunoateri autentice,
influennd pe guvernani sau opinia public. Fiind o perioad de ntrire a specificului naional, de lansare a
26 Apud D. Drghicescu, op. cit., p. 376. Imaginile Alteritii, pe lng faptul c nsoesc toate judecile
privitoare la Cellalt, provoac diverse reflexe: de preferin sau de respingere, manii, fobii sau filii. Uneori
reprezentrile colective asupra Celuilalt devin cliee i sunt chiar mai tenace i mai persistente dect cunoaterea
realitii.L.Trenard, Mntalits et stereotypes. Voyageurs franais en Italie au XVIIIe sicle.Congrs international
des socits savantes, Limoge, nr.1, 1978, p.67.
27 Apud Vasile Stanciu, Un raport consular belgian din 1866 despre caracterul i moravurile romnilor, n
Revista istoric, 3, 1992, p. 1200-1201. .voi ncerca s l determin cu o exactitate tot att de ndeprtat de
denigrare ca i de apologie..
28 Paolo Sorcinelli, Il quotidiano e I sentimenti. Introduzione alla storia sociale, Milano, Bruno Mondadori,
11996, p. 40-42.

amiciiei dintre naiuni spre binele umanitii, la nivelul elitelor intelectuale imaginea celorlalte naiuni nu mai
are accentele ironice de la nivelul popular. n 1846 "Albina Romneasc" publica articolul Caracteristica
naiilor europene, unde semnala diferenele de religie, generozitate, moravuri, deprinderi, vestimentaie etc.
Mentalitatea popular, fa de alteriti, pe care o ntlnea Sadoveanu la mijlocul secolului XX i pe care a
redat-o n Baltagul, nu era diferit de cea din secolul al XIX-lea: Domnul Dumnezeu cnd a alctuit lumea a
pus rnduial i semn fiecrui neam:Pe igan l-a nvat s cnte cu cetera, neamului i-a dat
urubul..evreuluibanii,ungurului mndria, turcului sabia, srbului sapaiar muntenilor inima uoar!29
Mniile colective au fost canalizate spre idolatrii, musulmani, evrei, femei, vrjitoare. Vechi de patru milenii,
poporul evreu a ntmpinat ostilitatea unor civilizaii antice: de la egipteni, babilonieni, peri, la greci
i romani. Fobia medieval a contaminrii iudaice s-a datorat activitilor de camt, negoului cu
vechituri, mprumutului pe amanet, care erau tradiional discreditate.Ostilitatea popular fa de evrei se
semnaleaz dup secolul al XI-lea i au devenit dese n secolele XVI-XVII n Spania, unde "conquista" n-a
fost tolerant contra unor alteriti rasiale i culturale. Nici imaginea marginalilor, precum nebunii i sracii nu
a rmas fr mutaii. Michel Foucault a constatat c n Evul Mediu nebunia era o boal "sfnt", pentru ca
dup secolul al XVI-lea nebunii i sracii s fie privii negativ, mpotriva lor instituindu-se msuri de
ntemniare.30 Dac n Evul Mediu nebunul i sracul erau un fel de "pelerini ai lui Dumnezeu," modernitatea
a desacralizat nebunia, considernd-o fenomen patologic, respingtor i a condamnat srcia ca pe un
flagel.Brigandul, banditul, hituit de autoriti, deoarece ncalc i nfrunt legile, a beneficiat n secolul al
XIX-lea de o proiecie de-a dreptul binevoitoare n imaginarul pturilor sociale srace; haiducul era justiiarul,
cel care face dreptate; crimele, jafurile sale sunt considerate "legitime". Rebelii justiiari erau charismatici
pentru c inspirau o team imens. Persecuia sau martirul lor le-a pregtit i mai bine intrarea n mit i n
legend.i imaginea femeii a cunoscut faete diferite de-a lungul istoriei, n funcie de ponderea pe care a
avut-o nu att n familie, ct n viaa social. Cretinismul a sugerat o imagine suspect a femeii, stigmatizat
de pcatul Evei, dar i conferea o importan incontestabil n familie, ca mam de prunci, de care brbatul
trebuia s se ngrijeasc. Printre cele zece porunci se afl una important, referitoare la a nu rvni la nevasta
altuia, ceea ce transfera pe seama brbatului responsabilitatea de a asigura stabilitatea familiei. n mentalitatea
popular ciudeniile corpului, misterul maternitii au esut n jurul femeii alegorii nefaste.Cultura umanist
ndulcea imaginea femeii, dar abia secolul al XIX-lea va pune problema emanciprii ei - desigur, n anumite
medii sociale i culturale -, pentru ca n secolul XX femeia s se "masculinizeze" prin comportament,
vestimentaie, profesii etc.31Dar, cel spre care se ndreapt n mod deosebit nencrederea, vigilena, rzbunarea
a fost Strinul, cel care traduce, de fapt, necunoscutul, provocnd o stare de nelinite, cci reprezint un
potenial pericol. Strinii(evreii, iganii, alte minoriti, nu numai rasiale, ci i handicapaii,
heterosexualii etc) sunt privii negativ, pentru c nu sunt receptivi la codul cultural al
majoritii.Refuzul diferenei i tentaia justiiar prin convertirea sau eliminarea Celuilalt au cunoscut
puseuri teribile prin nazism, comunism i fundamentalism.Strinul este totdeauna suspectat de ru, este
aductor de nenorociri, mai ales de epidemii. Imaginea Strinului, ca purttorul tuturor nenorocirilor, a fost
una dintre ireteniile abile ale naionalismului.Mai ales Strinul, dar i ereticul, savantul, artistul etc., adic toi
cei care depesc orizontul de ateptare al Cetii, sunt considerai diabolici i periculoi. Frica de strini i
gsete refugiu n naionalism, pentru c aceast ideologie promite asigurarea proteciei, a specificului
i integritii unei uniti naionale. Naionalismul este o viziune critic, chiar ostil asupra diferenei,
mai ales cea rasial i religioas.
Bibliografie:
29 La noi cltoriile romanticilor paoptiti n Italia sau n Frana sunt relevante prin imaginea pozitiv a
surorilor ntru latinitate. Al. Duu, Dimensiunea uman a istoriei.Direcii n istoria mentalitilor,Buc, Ed.
Meridiane, 1986, p. 50-51. Idem, Literatura comparat, p.160-161. .
30 Ibidem, p. 144, 147.
31L.Boia, Pentru o istorie a imaginarului, p.11, vezi Y.Knibiehler, Mythes et rpresentations de la femme au
XIXe sicle, Paris, Champion, 1977. J.Delumeau, op.cit., II, p.373; J.C.Schmitt, L'histoire des marginaux, n La
Nouvelle Histoire..., pp.276-305. J.Baudrillard, M.Guillaume, Figures de l'alterit, Paris, 1994. P.Hazard,
J.M.Moura, L'imagologie littraire: essai de mise au point historique et critique, n Revue de littrature
compare, Paris, 60, nr.3 ,juillet-sept., 1992, p.271.

Pierre Chaunu, Istorie i decaden, trad. C. Mrgineanu, Cluj-Napoca, Ed. Clusium, 1995, p.9-95.
(Contiina timpului..).
R.Mandrou,, Histoire des mentalits, n Encyclopdia Universalis,VIII, 1968, p.436-438.
Ph. Aries, Lhistoire des mentalits, n La Nouvelle Histoire, Paris, d. Complexes, 1988, p. 167-190.
Al. Duu, La vision du monde dans le roman populaire de Sud-Ouest de lEurope laube du
Romantisme, n Synthesis, 1989, 16, p.43-50.
T.Nicoar,Transilvania la nceputul timpurilor moderne (1680-1800). Societate rural i mentaliti
colective, Cluj-Napoca, Ed. Dacia, 2001, p.30-80 ( Orizonturi spaiale, orizonturi temporale n satul
romnesc din Transilvania).
D.Drghicescu, Din psihologia poporului romn, Buc., Albatros, 1995, p.258-274; (Orientul..);p. 341415(nsuirile sufleteti actuale..)
Carlo Ginsburg, Istorie nocturn. O interpretare a sabatului, Iai, Polirom, 1996, p.39-87 (despre
marginali: leproi, evrei, musulmani, eretici, vrjitoare).
J. Le Goff(coord), Omul medieval, Iai, Polirom, 1999, cap. X, Marginalul, de Bronislaw Geremek, p.
317-342.
Dan Horia Mazilu, Noi i Ceilali, Fals tratat de imagologie, Iai Polirom, 1999, p.149-205 ( Strinii
vzui la noi acas).
Lucian Boia, Pentru o istorie a imaginarului, Buc., Humanitas, 2000, Capitolul IV: Jocul alteritilor,
p. 117-140.
Firea romnilor,coord. Daniel Barbu, Buc., Ed. Nemira, 2000.
Andrei Oiteanu, Imaginea evreului n cultura romn, Buc., Humanitas, 2001, p. 39-122.
S.Nicoar, Naiunea modern.Mituri, simboluri, ideologii, Cluj-Napoca, Ed. Accent, 2002, p.207-218
( Un profil imagologic), p. 250-263(Chipul cumsecade al naiunii).
Teme:
1.Ce cuprinde viziunea despre lume?
2.Cum au fost reprezentate spaiul i timpul n istorie? Ce nseamn spaiul trit? Rolul symbolic al
spaiului?
3. Care este raportul dintre identitate i alteriate? Cine au fost marginalia n societatea medieval? Dar
n timpurile moderne?