Idealuri transparente de Andreea Rsuceanu

Civilizaiile de sticl utopie, distopie, urbanism e genul de carte pe care nu te poi

abine s nu o rsfoieti febril, parcurgnd nti capitole disparate (autorul
deschisese deja gustul cititorilor prin fragmentele despre pantofii Cenuresei sau
despre romanul lui Cernevski, publicate n reviste precum Observator cultural
sau Apostrof), pentru ca apoi s te ntorci la o lectur ordonat, pe ndelete a
crii. Regsim aici o istorie cultural a sticlei, ncepnd cu palate create pe o
numerologie secret, de urbaniti fantati care vor s captureze perfeciunea n
reflexiile spectaculoase ale oraelor lor dominate de transparen (a se vedea
oraulgr din al lui Ebenezer Howard, oraul perfect, al lui Buckingham, creat pe
modelele ideale din Republica lui Platon, la ville radieuse a lui Le Corbusier, care l
nal pe om deasupra existenei sale cotidiene etc.), pn la imaginea unor orae
utopice sau distopice n literatur (de la cetile ideale ale Renaterii pn la
excelentul capitol despre Jocul cu mrgelele de sticl). Sticla (i, implicit,
transparena i calitatea ei de a dezvlui tot ce se petrece dincolo de ea) nu e deci
apanajul exclusiv al modernitii, recipientul modern ideal, cum o numea
Baudrillard, care ntemeiaz o transparen lipsit de tranziie: vedem prin ea, dar
nu putem atinge nimic. Dar nainte de a deveni nsi expresia (non)comunic rii
tipice modernitii, ea reprezint un material ideal, paradoxal, fascinant, cu
inepuizabile valene simbolice. tefan Borbly le investigheaz meticulos, ntr-un
discurs erudit i pasionat, totodat, care-l absoarbe pe cititor, iar capitolele (posibile
eseuri, ce se pot parcurge i separat) cresc unul din altul, se ramific spectaculos
deschiznd mereu noi sertare secrete, nebnuite n materia crii. Dac pentru
seleniii lui Lucian din Samosata sticla (mai exact, sticla moale din care sunt
realizate vemintele bogailor) este marca unui statut social privilegiat, dar i
materialul nelipsit din alctuirea paradisiacei Insule a Fericiilor, toat numai un joc
de transparene ale apei, vemintelor, zidurilor etc., pentru Renaterea obsedat
de perfeciunea ideilor anticilor, de ordinea perfect, geometric, pe care
Dumnezeu a pus-o n alctuirea lumii, i care trebuie reiterat de fiina uman, focul
venic, Soarele e n centrul preocuprilor. Dintre capitolele dedicate (aproape)
exclusiv literaturii ruse reinem dou viziuni antinomice ale Palatului de Cletar,
ca metafor a unei lumi construite dup un ideal socialist (atipic, cci e o lume
hedonist, a diferitelor volupti) cea din analiza la romanul lui Cernevski, Ce-i
de fcut? Din povestirile despre oameni noi, urmat de cea a nsemnrilor din
subteran, pe care muli critici le consider un anti-text conceput ca replic la
viziunea societii ideale cernevskiene. Pentru Dostoievski ns, subliniaz
autorul, Palatul de Cletar i civilizaia cumineniei generale reprezint o
terifian, adic nspimnttoarea imagine a distopiei standardizante la care
omenirea poate ajunge. Atunci cnd toi oamenii vor avea aceleai visuri i
sperane, atunci cnd toi se vor comporta la fel i vor nutri aceleai sperane,
putem spune c a venit Apocalipsa. E mplinirea neagr, atroce a furnicarului

numit civilizaie i a omului ca furnic, pus s roboteasc stupid, fr creativitate

i personalitate, pentru un furnicar a crui singur justificare de a fi e gregara
supravieuire colectiv. Micul capitol dedicat Jocului cu mrgelele de sticl
semnaleaz un mai vechi interes al autorului pentru opera lui Hermann Hesse,
concretizat pn acum n diverse studii sau prefee (i care, afirm tefan Borbly,
va lua n viitor forma unei monografii dedicate scriitorului german).
Civilizaiile de sticl utopie, distopie, urbanism rmne un demers de mare
rafinament intelectual, erudit, un inventar complex al edificiilor ideale, o carte de
referin pentru pasionaii studiilor de istoria culturii.