Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
13 PLUS
Septembrie 2015
13 PLUS
Constantin Popovici:
George Bacovia, bronz, 3,25 m
Colegiul de redacie:
Redactor-ef: Petre ISACHI
Secretar literar: Ion DNIL
Redactor-ef adjunct: Mioara BLU
Redactori:
Cornelia ICHIM POMPILIU
Dan SANDU
Mirela BLAN
Adrian LUNGU
Tehnoredactare: Mioara BLU
Grafic: Mihai CTRUN
Septembrie 2015
13 PLUS
INTERFERENE
UNAMUNO I BACOVIA
DOI SCULPTORI AI ABISULUI EXISTENIAL
n forme nsi ceaa se sculpteaz
Petre ISACHI
Cine i-ar fi putut imagina c solitarul profesor de
greac de la Salamanca (n. n 1864, la Bilbao), doctor n litere,
rectorul Universitii, ntre 1901 1914, filosoful ce l-a tradus
pe Hegel n spaniol i a nvat daneza, pentru a-l citi pe
Kierkegaard n original, dramaturgul i romancierul Miguel de
Unamuno s-ar fi putut ntlni cu George Bacovia (n. n 1881, la
Bacu) ntr-o estetic atipic, ce se ipostaziaz ca una din
primele arte poetice de esen expresionist: Dar nu cnta,
ip,/ ip a ta spaim/ fr s-i pese de muzicile lor,/ i lasi s treac:/ sunt artitii! (Trestie slbatic). Ca i autorul
vol. Comedii n fond, estetica unamunian face deliberat din
poezia sa o expresie a strilor limit, unde tririle comunic
esena Eului/ esena lucrurilor ntr-o retoric inimitabil,
sincopat, tensionat, care prefigureaz liric intensitatea
paroxistic a nelinitilor heideggeriene ce bntuiau i bntuie
Europa. n transgresarea realului cele dou spirite poetice din
Bilbao i Bacu rmn baudelairene prin (re)descoperirea
corespondenelor (Parfum, culoare, sunet se-ngn i-i
rspund), prin privilegiul acordat analogiei, metaforei i
pdurii de simboluri, cu intenionalitatea de a transfigura
grandoarea tragic a Eului predestinat s triasc golul, abisul,
disperarea, cderea, absurdul, singurtatea, nstrinarea,
laitatea etc.. Asemenea autorului celebrului vol. Florile rului,
cei doi poei triesc ntotdeauna senzaia abisului, nu numai
abisul somnului, dar i abisul aciunii, al visului, al amintirii, al
regretului i al micrii, al frumosului, al numrului... (Baudelaire), senzaie anxioas ce-i ajut s revele
simultan limita plutitoare dintre abisalitatea insondabil a vieii
interioare i genunea universului existenial exterior. Lectura
crilor lirice ale autorului romanului Niebla (reamintesc cteva
titluri, iubitorilor de poezie: Poezii, 1907; irag de sonete
lirice, 1911; Christul lui Velazquez, 1920; Rime interioare,
1923; Cntecele exilului, 1928; Ultimele cntece, 1936 etc.)
confirm teza c Unamuno cultiv deliberat nc de la debut, o
estetic anti-simbolist. Vei remarca cum o aceeai viziune
estetic situat n afara timpului va profesa i autorul prozelor
Buci de noapte, 1926, ncepnd cu 1916, anul apariiei vol.
Plumb.
3
Septembrie 2015
13 PLUS
Anul XVIII/ Nr.179
Credo-ul estetic transfigurat n poemul contemporan...(Poema final).
Trestie slbatic este tendenios expresionist i
n opinia noastr, autorul volumelor
explic de ce Christ (v. vol. din 1920) devine un Plumb, 1916; Scntei galbene, 1926; Cu voi...,
semn sacru etern al posibilitii depirii condiiei 1930; Comedii n fond, 1936; Stane burgheze,
umane. Voina poetic de a rmne trestie 1945 etc. atinge n sculptarea negurei
slbatic deschis misterului ipetelor, de a existeniale ce plutete amenintor deasupra
rmne un instrument al suflului divin prin care trgului violet, o puritate a tririi tragice
bat vnturi abisale, opoziia categoric la inimitabile i irepetabile, nct bacovianismul se
principiul muzical (Ceva ce nu-i muzicalitate este impune ca un sistem nchis prin deschiderea
poezia), cultivarea supremaiei formei sculpturale expresionist spre absolutul irepetabil. Poetul
(menirea i-e de sculptor, s sculptm deci bacuan transfigureaz vnturile abisale ale
ceaa, n forme nsi ceaa se sculpteaz ), poetului din Bilbao (v Pe cnd nu voi mai fi) cu
convingerea c pretutindeni Ideea trebuie s fie
certitudinea c nici o depire nu mai este posibil:
stpn, densitatea strilor/ ideilor poetice, curba Astfel, c nu vor putea s ne ntreac cei care
expresionist a expresiei ce crete pe suportul unei vin. Dac Miguel de Unamuno se considera un
contiine tragice devastat de anxietate, instrument al suflului divin care-i inspira
nstrinare etc. poteneaz valoarea intrinsec a formele sub care se afl Ideea i George Bacovia
liricii unamuniene i-l apropie misterios, suport omniprezena unei umbre ce-i dicteaz
expresionist vorbind, n sculptarea abisalitii substanialitatea liric a poemelor: O umbr, n
infernului existenial i n universalizarea odaie, pe umeri m-apsa - / Vedeam ce nu se vede,
tragicului condiionat, de poetul George Bacovia. vorbea ce nu era. Originalitatea celor doi poei
Cititorul va fi observat c dei nscui i formai n este evident n arta de a sculpta (a turna n form
spaii culturale diferite, prin urmare cu orizonturi nou, ar fi spus Eminescu) ce nu se vede, nct
intelectuale oarecum diferite (s nu uitm de lectorul, pentru a intui dimensiunea de profunzime
eseurile filosofice scrise de Unamuno: Agonia a lirismului trebuie s transgreseze aspectul
cretinismului, Sentimentul tragic al vieii la exterior, valoarea figurativ i de reprezentare a
oameni i popoare, Asupra europenizrii, Viaa configuraiei,
pentru
a
decodifica
n
lui Don Quijote i Sancho, n jurul purismului), funcionalitatea ei simbolic i metaforic, Ideea.
cei doi poei se ntlnesc dincolo de contingen i Cei doi poei simbolisto-expresioniti i propun
fenomenalitatea precar, n viziunea esenei prin poetic/ poietic acel Denso, denso, cum i
iremediabil tragice a unei realiti din ce n ce mai spune Unamuno, n spaniol, capabil s provoace
agresive i misterioase. n acest sens, trgul fundamentale mutaii att n planul vizualitii, ct
metafizic bacovian este una din cele mai patetice i al muzicalitii: Ia aminte, cnd n lume/
transfigurri ale condiiei tragice a umanitii Drumul dai gndirii tale,/ Nu uita s fie pururi/
predestinate s triasc presiunea cercului dens, pur. // Cnd apleci vasul s curg/ Afar a
strmt: Fug rtcind n noaptea cetii,/ n turn ta simire/ Vezi, n cntul tu s-o afli/ dens,
miezul nopii se bate rar;/ E ora cnd cade gndul plin. // i-n paharul unde-mbie/ A simirii vii
amar,/ Tcere... e ora laitii... // Te pierzi n dorine/ i a cugetului grij,- / - Dense, pline. // Nu
golul singurtii/ O, suflet, mereu de lume fugar;/ uita c lung e drumul/ i c scurt, prea scurt, e
E ora cnd Petru plnge amar - / Ascult... e ora timpul/ Popas n fiece han/ Nu poi face// Spune-n
laitii (Nocturn). Devenit cetate, deci cuvinte puine/ i fr-s te-abai din cale/ Ct mai
simbol al nondevenirii, al imobilitii apstoare, mult din ce-ai a spune,/- Dens, deplin. // Cu-a
exasperante, trgul metafizic bacovian, violentat ritmului aspr fibr/ leag doar vnjoase versuri/
de ploi apocaliptice, de singurtile cavoului i ale Iui, i fr-de moliciune/ Dense, pline (Dens,
cimitirului configureaz expresionist semnificaia Deplin). Lapidaritatea asigur densitatea ideatic a
unui absolut al impasului istoric (v. Lacustr). scriiturii i simbolistica poemelor bacoviene, ce
Condiia tragic generat de golul istoric (Un gol pot fi considerate adevrate ieroglife: Mai bine
istoric se ntinde,/ Pe acelai vremuri m gsesc) singuratec i uitat,/ Pierdut s e retragi
ce se extinde ntr-o atemporalitate nfricotoare nepstor,/ n ara asta plin de humor,/ Mai bine
dominat de principiul rului i al disoluiei fac singuratec i uitat. // O, genii ntristate care mor/
imposibil viitorul: Pe strad urle viaa i n cerc barbar i fr sentiment, - / Prin asta eti
moartea / i plng poeii poema lor van... / celebr-n Orient,/ O, ar trist, plin de
tiu.../ Dar foamea grozav nu-i glum, nu-i vis - /
umor...(Cu voi...).
Plumb, i furtun, pustiu,/ Finis.../ Istoria
4
Septembrie 2015
13 PLUS
Anul XVIII/ Nr.179
Probabil, acelai cerc barbar i va fi frunze de metal,/ Vis. (Monosilab de toamn).
determinat pe ambii poei s nu realizeze funcia Secretul genialitii celor doi poei ce s-au ntlnit
ontologic a muzicii, capacitatea acesteia de a absolut misterios, cred eu, pe curba destinului
revela ntr-un limbaj universal esena realului, dei artistic, const n crearea unei estetici atipice,
filosoful Schopenhauer definea muzica drept o capabile s fac toate zonele poeticului s-i
art a artelor. Unamuno, dimpotriv (v. Muzica) corespund, oblignd elementele constitutive s
o considera ca o narcoz ce adoarme voina de intre ntr-un univers nchis (forma ceii visate de
creaie i face imposibil acea biciuire autorul celebrei cri Viaa lui Don Quijote i
expresionist a Eului ce-i propune ca efect estetic Sancho) suficient siei. Actualitatea Scrierilor
manifest ncrncenrile i dislocrile unei celor doi poei de referin pentru literatura
spiritualiti i sensibiliti devastate de o realitate european este asigurat nu att de senzaia unei
tragico-absurd. i Bacovia a intuit valoarea spiritualiti dislocate de motivul catastroficului
estetic a unei noi funcii a muzicalului capabil s sau tema cderii (n curnd, ncet va cdea n
se muleze pe micrile unei spiritualiti tensionate vid/ Tot.), ci de capacitatea estetico-filosofic de
ce mizeaz pe fora de sugestie a disarmonicului, a intui ideea c lumea e reprezentarea Celuilalt.
disonantului, atonalismului: i-a mea serenad s-a Ideea nu e nou o ntlnim transfigurat i la
risipit/ n note grele i blestemate. Se mizeaz pe Eminescu: Lumea-i cum este i ca dnsa suntem
fora de comunicare a dispersrii melodicului, pe noi. Lumea bacovian/ unamunian este aa cum
cultivarea deliberat a sonurilor cu deschidere spre Eul liric se reprezint n mod absolut liber pe sine,
tragic, spaim, angoas, disperare, delir, moarte estetic vorbind, prin raportare constant la Cellalt,
interioar, nstrinare, absurd, zdrnicie, fugit la altul din noi nine sau la cel ce ne este total
tempus, cdere etc., pe funcia percutant a strin, urmnd legile nescrise ale gustului pentru
discontinuitii, suspensiei i a sincopelor: infinit, cum credea Baudelaire, i sincroniznduToamna sun-n geam frunze de metal,/ Vnt. // n se cu viteza cosmic a vnturilor abisale. nchei
tcerea grea, gnd i animal/ Frnt. // n odaie, bacovian, cu o interogaie tragic din poemul lui
trist sun lemnul mut:/ Poc. // Umbre mprejur ntr Unamuno, Pentru cnd nu voi mai fi: Tu,
-un gol, tcut,/ Loc. // n van peste foi, singur, un cititorule, m-auzi?. Eu nu m vd! Voi v vedei?
condei/ Frec./ Lampa plnge... anii ti, anii mei/
Trec. // S m las pe pat, ochii s-i nchid/ Pot./ n
31 august 2015
curnd, ncet va cdea n vid/ Tot. // O, va fi
cndva altfel natural,/ Bis./ Toamna sun-n geam
Strigt
Lui Petre Isachi
n ara bacovia
plou cu dispre
la muzeu a fost
arestat o carte
Domnul nu las din pre
i mparte
ct libertate
atta singurtate
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
Viorel SAVIN
Luncani,
20 august 2015
5
Septembrie 2015
13 PLUS
ARS POETICA
(n romnete de Medeea Freiberg)
Trestie slbatic
Art? La ce bun arta?
Cnt, suflet al meu,
Cnt cum tii. . .
Ba nu cnta, ci ip
ip-a ta spaim,
Fr s-i pese de muzicile lor,
Las-i s treac:
Ei sunt artitii!
Concluzii desluite
Vor ei, srmanii!
Tu caut, caut nencetat, caut
Acolo unde nu gseti.
Fugi de desvrire
De tot ce e sfrit
Nu, nimic s sfreasc!
Nimic deplin.
Tot ce dai, fie germen
A ceva mai nalt?!
Ei? cine-s ei?
Srmanii, ca s-aud, ei se bizuie
Doar pe urechi,
Azi strig ceva,
Altceva mine;
i-aduce a ei dorin, al ei ipt
Fiece ziu.
Ieri ai fost unul
Astzi altul.
Iar mine ce vei fi
Srmane duh al meu?
Eu nici nu tiu ce vreau
- Nu m cunosc
i nici nu vreau s tiu!
Sunt eu mai mult dect o trestie fragil
Prin care sufl vntul?
Vntul dumnezeirii, - al nesfritului,
Fr-nceput, nici capt.
ndoaie-te la suflul su
Las-l n tine s opteasc sau s tune,
Aa cum vrea,
Art? Ce-i asta, art?
Nu te preface-n fluiera,
Trestie rmi!
Ce-ascund cu-a ei foi
Apele rului
Ce n-are tihn.
Nu, nu lng drum
Miguel de UNAMUNO
Spre a-l desfta
Pe cltor,
Nu pentru-a-nveseli ziua
Drumeului,
Ci aici, ntr-un loc deprtat
Unde ajung doar
- i-acetia-arareori
Cei ce fr sfrit, fr el,
Pierdui rtcesc.
Iar tu, trestie slbatic,
Le vei aduce-n auz
Glasul vntului Domnului venic,
Strigtele misterului,
Azi sufl-n rsrit,
Mine-n apus,
n miaz-noapte, -n miazzi, ori n vrtej.
i ce zice? ntreab artitii
Ce cnt din fluiera
Dup legile artei
adic ale logicei
Ce i-e cu trestia asta!
O jucrie-n vnt
Mereu se contrazice!
Suflete-al meu, e Domnul
Domnul ce-n tine sufl,
Domnul, srman trestie,
E-acela ce se contrazice-n tine.
Fr vre-un plan puterile i ncearc
Doar oamenii-i fac planuri,
Ei, mrginiii
Se joac-atotputernicia-i,
Iar tu, srman trestie, eti jucria
Divinei sale fore.
Trestie slbatic
n aer slobozesc foile-i verzi.
Iar rdcinile
Lng-a rului ape
6
Septembrie 2015
13 PLUS
Muzica
Crez poetic
Septembrie 2015
13 PLUS
Adrian VOICA
DISTIHURI
MOMENTELE GNDULUI
(iulie, 2015)
Umbra lui Noe
Cu traista n b, prin lumea larg,
n cutarea altui lemn de arc.
Trist
M umilesc ideile de-o vreme
i nu mai vor s vin n poeme.
Reparaii
Timpul, cu oglinda spart,
Regsi drumul spre Art.
Plictisit
Afumat de vorbe vechi
Mi-am pus vat n urechi.
Dans arab
Formele mult unduite
Fac dorina s palpite.
Din experien
Aluzia se-ndreapt unde vrei,
Depinde numai drumul ei.
Uneori
Uitarea mai trieaz (din pcate)
i-atunci deeart traista cu pcate.
n art
Drumul btut nu duce nicieri,
Dect, cel mult, spre ieri.
Ultima od
Ppdie, mic ppdie,
Faa mea pe chipul tu adie!
Mrinimie
Arta are pori deschise
Pentru visele nescrise.
Revoluie
Augustele comori pe mini de rnd,
S nu rmn nimeni flmnd.
Peisaj urban
La colul strzi cenuii
O minge fugrit de copii.
Alegere
Dect safire cu pcate,
Mai bine viaa rupt-n coate.
Aproape de infarct
Cu libertatea nu-i de glum
Dect atunci cnd e de gum.
La cpti
i jarul este negru cnd se stinge;
Aa-i i omul! Nu mai plnge!
Povestind
Carul cu boi prefigura o er,
Ca laptop-ul acum, tot efemer
Cndva
Cu zmbetele tale m-am jucat
n casa devenit brusc palat
Destin de scriitor
O ans n absurd lumea mea
S-o descifrez mai bine, se putea?
Solul
Pe calul alb, cu vestea la chimir,
Nu va opri dect la cimitir.
Definiie
Forma e un gnd ce-a prins contur
Printre nebuloasele din jur.
Sentin
Faci ce vrei cu viaa ta,
Alii te vor judeca.
Amnunt semnificativ
E-adevrat: o mn spal pe-alta,
Dar numai una ine dalta.
Surpriz
Natura proiecteaz o minune:
Un paradis suav ntr-o genune.
(iulie, 2015)
Livada
Dintre mulii ce trecur strada
Unul singur doar vis livada.
Nelinite
M mint pe mine, cnd mai scriu?
Sau e un semn c nc-s viu?
Strigt
Ce-a fost, ce este, ce va fi fost,
Spune tu, Doamne, avea vreun rost?
Dincolo de verb
n buctria lui a fi
Tresar i glasuri de copii.
Decizie
Glonul ca grdin fermecat
Prin care treci o singur dat.
Accent
i merge mintea, are carte
Dar tot se sperie de moarte.
Cu brio
Ieise din adolescen
Cu note mari, doar o absen
Iluzie
Te-ntreci cu Timpul, pare c-ai pierdut
i totui tu visezi alt nceput.
Bucurie
E tnr veacul, tnr sunt i eu,
Cu sania m dau pe curcubeu.
Construcie inefabil
i poemul are schele
Dac tii s urci pe ele.
Foto politic
Este bun ncadrarea?
Cu venirea? Sau plecarea?
Contemporan cu venicia
De secole, aceiai nori strbat naltul,
Doar privitorul este altul.
Marf sfnt
Sfinii sar buluc din calendar
i se-nghesuie pe un cntar.
Aburul de alturi
Te simt alegndu-mi cuvintele,
Mereu am tiut: eti Printele!
Armonie
Cnd eti prea singur, te trezeti
cu El:
Sttea ascuns n gndul tu fidel.
Septembrie 2015
13 PLUS
ESEU
RITUALUL I SEDUCIA
CA IEIRI UTOPICE DIN RECICLAREA CULTURAL
Elvira GROZA
M gndesc c acum mai bine de 20 de ani Constantin Noica trimitea unui ipotetic intelectual
occidental o scrisoare revoltat pentru c nu nelegea de ce ei, occidentalii, se plng de nonsensul i
decadena culturii lor cnd exist un model cultural european care a cucerit lumea i care urmeaz s o
aduc pe culmi. ns, Occidentul era de invidiat doar de la periferia Europei pentru c, exact pe vremea
scrisorii lui Noica, sociologii i filosofii din Apus constatau cu ngrijorare transformarea culturii dup
categoriile societii de consum. Mai exact, cultura occidental i punea n scen miturile i
ritualurile transparenei care aveau s anihileze cultura ca dimensiune simbolic i s o transforme n
reciclare cultural.
Reciclarea cultural sau cultura light. Termenul reciclare cultural, cu sinonimele
subcultur ciclic, cultur de mas, Cea Mai Mic Cultur Comun, este consacrat de
sociologului francez Jean Baudrillard n studiile sale axate pe analiza societii de consum i,
bineneles, pe transformarea culturii ntr-un proces iraional de consum. Baudrillard constat c
reciclarea cultural, una dintre consecinele consumismului, supune cultura unui ciclu de reactualizare
cu sensul de a aduce la zi cunotinele i competenele pentru a rmne pe val. De fapt, avem de-a
face cu o cultur light deoarece cu ct cultura pierde din valoare, din consisten i din poziia sa de
instan universal cu att mai repede devine ambiana format din ingrediente i semne culturale
depreciabile care dau dreptul indivizilor aculturai la reciclare cultural, adic dreptul de a fi la mod,
de a ti ce se ntmpl, de a fi actual. Nu mai exist nicio diferen ntre creativitatea cultural i
combinatorica ludic i tehnic, nici ntre creaiile de avangard i cultura de mas, ambele se nscriu
ntr-un cod i se bazeaz pe un calcul de amplitudine.(1* Astfel, cultura este cobort n dimensiunea
ciclului i a reciclrii pentru a satisface exigenele societii de consum. Asta nseamn c suntem ntro schem deconstructiv care ia forma nonfigurativului, a minimalismului i, n mod previzibil, a artei
pop. Cultura reciclat nlocuiete inspiraia i sensibilitatea cu o nou creativitate i receptivitate care
s o ajute s fie hiperfuncional. Numai c, totodat, n mod fatalist i bine meritat, cultura light
promoveaz noi categorii pseudo-estetice.
Categoriile culturii ciclice:
Kitsch-ul este copia sau stereotipul cu semnificaie minim combinat cu abundena de semne
i cu exaltarea detaliului. Acest pseudo-obiect de art rspndit la scar industrial anuleaz distana
dintre originalitate i simulacru i se transform dintr-o pseudocategorie estetic ntr-o categorie
existenial. La limit, am putea considera kitsch-ul ca fiind adevrata miz a reciclrii culturale sau a
culturii light. Kitsch-ul a devenit o categorie existenial pentru c ne scap de incomoditatea de a avea
idei i percepii proprii, apoi pentru c ne permite s fim n rnd cu lumea cu un efort minim i, ceea ce
e mai important, face posibil tovria oamenilor simulacre care, n ciuda realitii, gndesc pozitiv i
triesc permanent n deplin armonie.
Gadget-ul este obiectul destinat explicit unor funcii secundare care ne instaleaz confortabil
n lume i ne procur ieftin bucuria de a tri. Prin urmare, este nsi inutilitatea funcional. Odat cu
acest tip de obiect, care nu e nici utilitar nici simbolic, alunecm nspre ludic. Ne jucm cu aparatura
modern cu o curiozitate fascinant privind modul de funcionare, dar curiozitatea ludic, amestec de
indiferen i fascinaie, este n opoziie cu pasiunea care, fiind relaie concret cu o persoan sau cu un
obiect personalizat, implic druire total i primete valoare simbolic intens. n schimb, constatm
c ludicul devine tonalitatea raporturilor noastre cu obiectele, cu persoanele, cu divertismentul, cu
cultura...
9
Septembrie 2015
13 PLUS
Arta pop. Este mai mult o exemplificare de adaptare a artei la logica consumului. Observm
astfel c obiectele sunt pictate dup nfiarea lor real i funcioneaz la nivel simbolic numai ca
semne prefabricate. Pop-ul este coerent cu producia industrial i n serie a semnelor, cu caracterul
artificial al oricrui mediu ambiant, de aceea este primul curent care i exploreaz statutul de art
obiect i care se vrea art a banalului. De altfel, este o art cool tocmai pentru c nu cere extaz estetic,
nici participare simbolic, ci doar satisface curiozitatea instrumental care aduce sfritul perspectivei
i vizeaz integrarea n imanena lumii prin abolirea culturii transcendente.
Cursurile de formare. Vorbim despre o achiziie mai recent a culturii light, dar mai
elocvent dect toate celelalte. Training-ul se pliaz perfect pe cerinele reciclrii culturale pentru c
ne creeaz posibilitatea de a dobndi cunotine i competene ntr-un timp record. Astfel, poi
descoperi cum s reueti n via sau cum s ajungi lider ntr-un singur weekend prin administrarea
unui concentrat cultural n doze uor de asimilat. Exist o ierarhie de formatori i formatori de
formatori care ne ajut s ne formm ca lideri, evaluatori, consilieri, oameni de succes, toate acestea
fiind binevenite pentru organizarea social hiperfuncional. Cred c singura problem care rmne
este s inventm suficiente tehnici de supravieuire care s ne sustrag formatrilor respective.
Trsturile reciclrii culturale:
Transformarea comuniunii interpersonale n contact social. Cultura de mas reuete s
in pasul cu actualitatea, s fie la zi, pentru c se limiteaz la asumarea unui algoritm i a unor
certitudini care s ne pun ntr-un raport convenabil cu lumea. Reciclarea cultual nu ne mai cere s
explorm i s analizm lucrurile, ci s le manevrm ,,ntr-un timp de reacie care desfiineaz timpul
de reflecie. n lumea actualitii, care este cea a imediatului, comuniunea cu cellalt se transform
dintr-o relaie simbolic, oricum tridimensional, n contactul cu suprafaa sau faada consumat ntr-o
instantaneitate facilizat de massmedia. Comunicarea de mas prin suportul tehnic exclude adevratele
procese simbolice i didactice, ceea ce se comunic nu mai e o cultur care poate fi transmis ntr-un
act de comuniune care trimitea spre funcia simbolic i metabolic a ceremoniei i a srbtorii. n
termenii lui Baudrillard,.ceea ce mprtim nu mai reprezint un bagaj cognitiv n sensul propriu al
termenului, ci un straniu corpus de semne i referine, de reminiscene colare i de semnale
intelectuale la mod pe care le numim cultur de mas.(2*
Construirea identitii prin fals competiie. Competiia autentic presupune exercitarea
meritelor fiecruia ntr-un cadru marcat de valori i repere consacrate. Odat cu relativizarea reperelor
competiia ia forma ntrecerilor standardizate care verific viteza de a manevra i de a poseda
informaiile. Mai nti, ne-am acomodat zmbind ironic la demonstrarea profunzimii culturale prin
concursurile mediatice, urmat de extragerile publicitare, apoi, n mod fatal, am intrat n competiia
hrtiilor care ne atest valoarea. Acum, ne este clar tuturor c identitatea social este construit din
punctaje, adeverine i diplome de participare. Fiecare dintre noi are identitatea la dosar, iar
consistena acestei identiti este din hrtie, adic suntem n siguran pentru c deja ne-am asumat
clieul care spune c prin hrtii nici glonul nu trece. Eu sunt CV-ul pe care pot s-l afiez i mai
sunt actele culturale pe care le dein i ntrein n raport cu ceilali ntr-o vizibilitate care s m expun
ca fiin mai cultural dect toi ceilali. ns, dincolo de tot ce adeverim (prin adeverine), suntem ntro competiie fals, iluzorie, mai ales pentru c glism n platitudine.
Multiplicarea operelor de art. Democratizarea culturii pornind de la premisa naiv a celor
care consider cultura drept universal are drept consecin nefast rspndirea culturii sub form de
obiecte finite. Efortul de a crea obiecte frumoase pentru cei muli anuleaz diferena dintre obiectele
finite i operele care au substrat de sens i semnificaie deschis. Astfel, operele de art intr n rndul
accesoriilor care definesc standingul socio-cultural. Cererea de obiecte frumoase pentru cei muli
extinde raiunea consumului asupra obiectelor simbolice i opera de art este multiplicat sub forma
unor obiecte n serie. Apare reproducerea la scar industrial, dar i opera care este unic i colectiv:
Multiplul ca sfrit al artei-speculaie bazat pe raritatea i originalitatea produsului. n era Multiplului
Nelimitat opera de art scap de singurtatea la care era obligat ca obiect unic i moment privilegiat
i suntem invadai de enciclopedii sptmnale, publicaii artistice sau muzicale de mare tiraj, de
promovarea crilor prin intermediul ziarelor, de mall-urile care vnd cultur ca bun de larg consum
alturi de alimente, unelte i mbrcminte.
10
Septembrie 2015
13 PLUS
Anul XVIII/ Nr.179
Concluzie. Cultura ca sistem simbolic este nlocuit cu practica ludic i combinatorie a culturii
ca sistem de semne. Aceast cultur este inversul absolut al culturii ca dimensiune care presupune
transcendena i implic o funcie simbolic. Trsturile culturii light, mai sus inventariate, sunt posibile
ntruct caracteristica fatal a culturii noastre este contaminarea lucrurilor de ctre imagini:
obscenitatea culturii noastre rezid n aceast confuzie dintre dorin i echivalentul su materializat n
imagine, dintre dorina de cunoatere i echivalentul su materializat n informaie....(3* Umblm goi
de sine, oameni-ecrane pe suprafaa lucrurilor i participm la ritualurile transparenei, n fapt, jucm
comedia obscenitii, a pornografiei i a ideologiei. Cultura light, mnat de curiozitate, desfurat
dup exigena de rennoire specific modei, face din reciclarea cultural o reciclare estetic, iar
designerii culturali redeseneaz indivizii prin cultur pentru a-i introduce n ambian: oamenii devin
mai sincronizai, mai compatibili, mai funcionali. Probabil c acest cerc vicios este o hor a ngerilor
buni, ns, suntem prini ntr-un vertij din care nu se ntrevede nicio ieire real. n schimb, nu m pot
abine s ntrevd ieiri utopice: ritualul i seducia.
Cultura ca ritual. La modul cel mai elementar actul de cultivare a spiritului ine de nostalgia
omului areligios care a ieit din orizontul sacralitii, dar care rmne la nivelul incontientului ntr-un
orizont de ateptare a unei alteriti care poate fi provocat s-i disemineze semnificaiile n operele
art. Recuperarea culturii ca dimensiune simbolic, i odat cu ea consistena noastr de fiine vii, ar fi
posibil prin transformarea actului de cultur n ritual. M gndesc la ritual ca punere n scen de gesturi
i simboluri care respect strict un algoritm sacru prin care s deschidem i s exploatm dimensiunea
simbolic din noi. n realitate chiar asta facem, numai c la nivel profan. Oricare eveniment cultural
beneficiaz de o punere n scen, de o alegere a locului i a timpului, de o desfurare regizat, de un
inventar de gesturi i cuvinte care urmeaz suprtor de incontient aceeai schem, de la cea mai
simandicoas conferin la cea mai boem manifestare. Am putea spune c ritualul ca acces spre
alteritatea care d culturii dimensiunea simbolic este nc practicat, numai c de ctre maetrii de
ceremonii care i etaleaz generos clieele n simpozioane, conferine, ntruniri, recitaluri, concerte...
Ai remarcat ct de sfrii i de inutili ne simim dup cte un act de cultur? Nu cumva n acel gol i n
acea prsire ne arunc tocmai provocarea unor semnificaii care, neepricepui s le gestionm, se
transform n evidene care ne confisc n orizontul redundanei?
Cultura ca seducie. Ne gndim, aa cum ne sftuiete Gabriel Liiceanu, la seducia neleas
pornind de la latinescul seduco cu sensul originar de a lua deoparte. Cultura poate fi seductorul care ne
ia deoparte, ns n deplin ambiguitate pentru c putem fi sedui de partea bun i atunci seducia ne
pune pe drum spre propria libertate sau putem fi sedui de partea rea a lucrurilor i atunci seducia
corupe. Seducia are n ea ambiguitatea care o poate deschide deopotriv ctre bine sau ru. (4*
Seducia bun este cea pe care o descrie Liiceanu n cartea sa, Despre seducie. Aceast
seducie este posibil pentru c n orice om exist o dispoziie spiritual care const n lipsa a ceva care
s vin s ne mplineasc. Mai simplu, n fiecare dintre noi este o ateptare indefinit care ne face
pasibili de seducie. Pe acest teren apare seductorul i ne scoate din ordinea obinuit a lumii pentru a
ne duce ntr-o lume unic pe care incontient o ateptam. Seductorul ateptat poate s fie cultura pentru
c ne mut din locul n care ne-am trezit n mod natural i ne deschide o lume extraordinar, ...prin
cultur omenirea suport, cu fiecare generaie a ei, cea mai mare operaie de seducie din cte exist pe
lume.(5* Micarea de seducie prin transport cultural are un dublu sens. Mai nti, are un sens
cobortor dinspre marii creatori pentru c actul lor de nelegere a lumii devine modul nostru public de a
nelege i de a locui lumea. Astfel, ntruct experimentm lumea prin tiparele lor nelegtoare ei sunt
seductorii originari. ns, exist i un sens urctor realizat de cei care adun spiritul din risipire i
regsesc memoria sursei, intimul n stadiul expresivitii sale. Acetia sunt seductorii secunzi care
triesc cultura ca iniiere i ne propun mntuirea prin cultur. Nu pot s cred n puterea de seducie a
culturii, dar nu pentru c ne lipsesc seductorii originari sau secundari, cum le spune Liiceanu, ci pentru
c posibilele victime sunt deja prinse n schema reciclrii culturale. Orice ieire din cercul vicios al
culturii light este utopic, poate cu o singur excepie. O excepie care nu i propune s sparg schema
vicioas, ci, dimpotriv, ne invit s ne-o asumm cu pasiune. Este vorba despre seducia care ne duce
de partea rea, seducia care corupe, dar care rmne forma fermecat a prii blestemate.
Seducia rea. Este izbvirea la care rvnim cu toii pe ascuns pentru c ne antreneaz dincolo de
legea schimbului, dincolo de echivalene i contracte, chiar dincolo de principiul realitii n care
veghem asupra profunzimii sensului i ndeprtm aparenele ca fiind malefice.
11
Septembrie 2015
13 PLUS
Anul XVIII/ Nr.179
Putem fi dui acolo, sedui, dac nelegem c spaiul seduciei este tocmai suprafaa sau aparena i
nvm s pstrm farmecul aparenei. Asta nseamn s renvm s aducem lucrurile la suprafa i
s le facem s reapar n ordinea vizibilului, n loc s ne strduim s producem sens i s ne facem ct
mai vizibil lumea. Dac nu am fi att de saturai de modul de producie i reproducie, de actualitate i
reactualizare ciclic am regsi cile unei estetici a dispariiei. Iar cea mai ispititoare dintre ci, ne
convinge Baudrillard, este seducia: ea ne rtcete, ne abate din drum, ea face realul s se ntoarc n
marele joc al simulacrelor, ea face ca ceva s apar i s dispar. Seducia practicat mpotriva
autoritii adevrului, a reperrii i programrii care ne nconjoar, seducia ca inventare de stratageme,
ca punere infinit de capcane, ca art a dispariiei i a absenei este capabil s reinventeze puterile
artificiului, ale disimulrii i absenei, ale provocrii i reversiunii.
Seducia rmne ansa de a ne elibera de povara uurtii lucrurilor, dar nu st n puterea
noastr s ne folosim de ea. Nu-i tim regulile pentru c nu exist reguli. Este posibil s se produc i s
fim sedui prin practicarea ritualului ca ceva care cere schema tocmai pentru a o strica, care cere clieul
tocmai pentru a pune n valoare vorba de duh. Dar este posibil s se produc prin sfidarea ritualului i a
realului, acolo unde nu te atepi i atunci cnd pare imposibil s se ntmple. Nu putem ti ce provoac
seducia, nu tim ce face ca brusc s se deschid cotidianul ordinar i la colul strzii s fii copleit de
puterea unei metafore incontiente...
BIBLIOGRAFIE
Baudrillard, Jean, Cellalt prin sine nsui, Casa Crii de tiin, Bucureti, 1997
Baudrillard, Jean, Societatea de consum. Mituri i structuri, Editura Comunicare.ro, Bucureti, 2005
1. Jean, Baudrillard, Societatea de consum. Mituri i structuri, Editura Comunicare.ro, Bucureti, 2005, p. 129
2. Jean, Baudrillard, op. cit., p. 131
3. Jean, Baudrillard, Cellalt prin sine nsui, Casa Crii de tiin, Bucureti, 1997, p. 27
4. Gabriel, Liiceanu, Despre seducie, Humanitas, Bucureti, 2007, p. 14
5. Gabriel, Liiceanu, op. cit., p. 236
PRUDEN, V ROG
Dan SANDU
Septembrie 2015
13 PLUS
CREAIE I DESTIN
Carmen ISTRATE
Motto: Libertatea nseamn fora de a crea din nimic, fora spiritului de a crea nu din lumea
natural, ci din sine. n expresia i afirmarea ei pozitiv, libertatea este tocmai creaia.
Nikolai Berdiaev
Septembrie 2015
Pictorul vieii i al luminii a
ngrmdit n el prea multe
suferini, Mama - icoana sufletului, Mama oarb sau
ran stnd pe lavi, nu au
putut fi terse de vremi.Tua
larg de culoare de griuri verzui,
tonuri violacee i teroase trdeaz
dramatismul artistului, mpcarea
cu capriciile existenei dar i o
siguran i fermitate ce-i trage
seva din caracterul demn al personalitii artistului. El aparine
categoriei de oameni pentru care
munca este un talent exersat, care
i ncheie ciclul odat cu viaa.
Desenul este ncrcat cu mare
emoie cromatic. Formele sunt
pretexte, linia dominant este
viguroas fr a fi dur, este
curb i doar excepional dreapt.
Cromatica lui posed o aleas
simbolistic pentru fiecare compoziie: nunt i doliu, munc i
mprtanie, dragoste i indiferen, lupt i renunare. Culoarea l seduce i micarea l
emoioneaz procurndu-i controlul absolut asupra clipei n construcia pnzei. Lipsa de imaginaie l fcea inapt pentru creaia
nonconformist, doar lumea
logic i cognoscibil aezat pe
temelia realitii i al vizibilului l
putea inspira. Interioarele caselor
sunt scene cu personaje autentice
ce descriu srcia i dramatismul
reinut al ranului. Portretistica
i peisagistica rural este un
omagiu adus locului de natere,
ataamentul organic fa de
pmntul i anonimii rani din
bttura casei. Nicu Enea e un
nostalgic
care-i
cutreier
amintirile cu pensula i culoarea,
e pictor prin natur i vocaie.
Comparativ cu producia
de nuduri semnate de ali pictori,
cea a lui Nicu Enea are o
trstur specific ce poate constitui un factor determinant n
apreciere. Pentru c, n mod exclusiv, Enea a avut drept model
propria soie. Contururi unduitoare cu senzualiti calde,
13 PLUS
calme, fr nici o umbr de vulgaritate, descurajeaz privitorul
de a vedea n ea un obiect al
plcerii. Goliciunea trupului sugereaz reflectarea genuin a unei
stri elementare i fireti.
Racursiuri ce pun la grea ncercare viziunea artistului avantajat
fiind de calitatea de so al modelului. Nudurile realizate, majoritatea nfiate cu ploapele lsate,
ori cu ochii nchii, este semn de
nelegere a artistului n grija
cruia, modelul se lsa abandonat
cu pudoare. Enea era un arhitect
al formelor monumentale, sculpturale. Nudurile modelate n culoare temperat trecut printr-un
filtru discret, n antitez cu fovul
Gaugain care picteaz femeia n
culori tari, saturate, cu ochi
flmnzi, larg deschii pentru a
surprinde tot ceea ce eventual i-ar
putea scpa, au aceiai calitate de
esenializare a marii teme a naturii genuine. Un fel de noblee
ancestral, de extaz mistic i
vigoare primar prin care evit
artificialitatea i efemerul lumii
n care triete. Omul sta ar
putea s-o picteze goal i pe fecioara Maria, fr ca s par o
mpietate i s deranjeze pe cineva
(Rudolf
Schwetzer
Cumpna).
Traverseaz cea mai grea
perioad a vieii dup rsturnarea
politic n Romnia, pn n 1956
este privat de drepturi bneti
trind din leafa Elvirei. Condiia
pauper l silete s picteze maci,
trandafiri, pansele, crciumrese,
irii i garoafe pn la saturaie
cu care merge el nsui la trg
pentru a-i expune spre vnzare
tablou-rile. ns Enea a pictat
flori i n prima perioad de
creaie. Pentru artist sunt deopotriv un nsoitor al dragostei, al
iubirii conferind simbolic caracterul de puritate i nevinovie.
Apusul autoritii regale intervenit odat cu instalarea erei comuniste prea s nu-l ating de
vreme ce se afla n graiile conci14
Septembrie 2015
Portretul unui frunta n
ntrecerea socialist de la
fabrica Proletarul Bacu,
Compoziie-judecarea
unui
sabotor n agricultur a cror
titluri se ncadreaz tematicii i
pe care le expediaz la U.A.P.
Iai n vederea organizrii unei
expoziii. O scrisoare care ncepe
prin adresarea de Stimat
Tovare Anua din 5 mai 1950,
descrie ct se poate de acut
suferina prin care trece artistul:
A venit primvara, tovare
Anua! Am fost obinuit s lucrez
numai pictur odat cu venirea
primverii, cci aveam anual
expoziie la Bucureti. n acest
anotimp am fost ntotdeauna i
trebuie s fiu n mijlocul naturii,
s vd munca de primvar.
Vreau s plec la ar, apoi spre
sonde la Moineti, Tazlul
srat, mina de crbuni din
Comneti, etc, etc.
Disperat c nu reuea si nsueasc noile deprinderi
tehnice n realizarea lozincilor i
a materialelor propagandistice,
afectat de oboseala ochilor: ...
Cred c tii i d-voastr c
senzaia unei culori anumite, care
dureaz un anumit interval de
timp are tendina de a se
transforma ntr-o senzaie a
culorii complementare respective, nct eu, ncercnd ntr-o
dup amiaz o schi i fiindu-mi
ochii obosii de la scrisul cu rou
al lozincilor, nu am vzut alt
culoare n afar de verde. Apoi i
sntatea mi-e ubrezit: n trei
luni de la 72 de kg. am ajuns la
67,5 kg..., pred toat gestiunea
i pleac de la fabrica
Proletaru.
Lucrrile
La
arie,
Citirea
presei,
Nunt
rneasc nu le integrez
tematicii impuse de sistem, a
diverselor aspecte de edificare a
13 PLUS
socialismului, dei constituie
parte important a acelor vremi.
Cea din urm lucrare, de mari
dimensiuni, decoreaz i n
prezent un perete de la etaj al
Consiliului Judeean Bacu.
Resorturile imaginative s-au
declanat la momentul pictrii
acestui tablou ntr-un gest
neateptat, surprinztor poate
chiar i pentru artist: s-a introdus
pe sine n alaiul nuntailor prini
n hor iar pe Ghe.Ghe. Dej
printre lutari, cntnd la scripc
(vioar). Entuziasmul se resimte
numaidect, tua capt amploare, culorile se exalt. Vigoarea,
incisivitatea, precizia i spontane
-itatea este dat de emoia care
eman din scena nunii, culoarea
triumf, e o srbtoare la care
particip toat suflarea satului.
Artistul nu consemneaz doar un
eveniment, este preocupat mai
mult s exprime sentimentul,
potennd expresia personajelor,
exagereaz ce i se pare esenial i
nltur ceea ce pare a fi
insignifiant. Fr a se bucura de
aprecierea artei sale, fondul
sentimental nu-l prsete. Continu s picteze conferind modelelor o remarcabil demnitate
chiar i atunci cnd nu era cazul.
Red scene din antierele
socialismului Barajul de la
Bicaz, Greva de la Lapo,
Surznd viitorului, Fruntai n
tierea pdurilor, antier,
Portret de petrolist etc. din
cltoriile de documen-tare pe
care le realizeaz. Prin caracterul
i stilul compoziiilor a dovedit
c natura i aparinea fr a se
nfia posteritii cu avantajul
de a se numra printre favorizai.
S lucrezi ca s plac mai nti
propriei contiine e o datorie de
artist, e asumare i curaj. A fost
calea pe care i-o alesese i de la
care nu s-a abtut niciodat.
Timpul i iubirea i pune
amprenta pe ceea ce rmne,
creaia unui artist ntr-o anume
etap istoric. n decembrie
15
Septembrie 2015
13 PLUS
La pieptul mrii
Pentru Ernesto Cortazar
Credincioie
Ea de cincizeci de ani vine la mare.
i cumpr bilete pentru doi
i pe nisip, din zori pn-spre-nserare,
Sou-i ateapt-n strai de alge noi.
S-a necat aici, chiar dup nunt,
S-a aruncat n larguri, bucuros,
i printre lumea chicotind, mult,
i fcea drum cu salturi, maiestuos.
Braele lui preau c-s largi aripe,
Ochii--corbii grele de mister
i n vecia dintre dou clipe
Cu trupu-i tot s-a aruncat spre cer!
Dar n cderea brusc i semea,
Zmbind dragostei lui, s-a scufundat
i n-a mai aprut de-atunci n via,
Dei e-n cutare ne-ncetat.
Ea i-a vndut tot aurul i casa,
Orice venit i-l d spre-al regsi,
i-n alb rochie, precum mireasa,
Intr n mare, oriice ar fi,
i cerului rugndu-se, l cere
i ap-i ia-n hotel i alge moi,
S simt-al su parfum de nviere
Care s-l duc-n soart, napoi.
Ea de cincizeci de ani, sub vl de spume
i cat chipul. Cu priviri zglobii
S-o ia cu el n larg, din ast lume,
S-i recunune marea-n venicii.
(11 iulie 2015, Albena, Bulgaria)
Mama
De departe vd lumin.
Parc-i mama n grdin.
De departe-i o fntn.
Parc-mi flutur din mn
i se-ngn de departe.
Parc nu cunoate moarte.
(6 august 2015)
Scoruul
n faa casei, plin de rod, scoruul,
Cu fructe roii, fr trebuin.
Doar psrile-arar l viziteaz,
Lundu-i din tceri i suferin.
Proptit de zidul care i-i cetate,
Cnd vntul n-are vrere de urcu,
Doar firele de electricitate
Mngie chipul blndului scoru.
Toi locatarii l privesc cu mil,
Nimeni nu-i gust boabele de jar
i, ruinat, s-ar ngropa scoruul
n cimitirul de sub trotuar.
Ciorchini frumoi, scprtori n soare,
Atrn grei i-n toamn doar dispar.
Scoruul este trist, ca i cireul
De oameni evitat, c-ar fi amar.
i iat-aa, vecini fiind, afar,
Ei, n veminte noi, de venicii,
Rodesc doar pentru ciori n orice var,
n faa casei pline de copii.
7 august 2015
16
Septembrie 2015
13 PLUS
Ion FERCU
Rugciunea este cntecul sufletului. Timpul petrecut cu
Dumnezeu este o investiie n eternitate. Cnd plonjm n
universul poematic, purtat pe aripele credinei, zmislim, dac
sufletul este sincer, un balsam n care metafora, sperana i
bucuria pot lecui multe vnti ale lumii. Atunci cnd citeti un
poem-rugciune semnat de Eminescu, te cutremuri dac fiina
nu-i este strin de setea de absolut: Ndejde i-ntrire/ i zid
de mntuire/ pe tine ctigndu-te,/ ngenunchem rugndu-te:/
de chinuri ce ne bntuie,/ Marie, tu ne mntuie!// O, Sfnt
Marie!/ Tu, maica durerilor,/ regina triilor,/ tria soliilor,/ izvoru
-ndurrilor/ luceafar al mrilor,/ ndur-te, pleac-te,/ ndejdea
corabiei,/ nvingerea sabiei,/ limanul srmanilor/ i soarele
anilor,/ balsamul rniilor,/ norocul iubitilor,/ o, d-ne trie,/
Sfnta Mrie!/(). Ascultndu-l pe Blaga Oprete trecerea,
tiu c/unde nu e moarte nu e nici iubire -,/ i totui Te rog:
oprete, Doamne,/ ceasornicul cu care ne msuri destrmarea/
contientizezi la nivel de esen drama din versurile
eminesciene care au fost gsite n buzunarul halatului su, dup
moarte: ,,Nu e pcat/ Ca s se lepede/clipa cea repede/ Ce ni s-a
dat?
Poezia religioas este o form de comunicare a omului
cu divinitatea, un strop de suflet care nnobileaz lumea. n literatura romn, o antologie a poeziei religioase are ca repere voci
ale unor poei precum George Cobuc, Octavian Goga, Vasile
Voiculescu, Tudor Arghezi, Nichifor Crainic, Dimitrie Bolintineanu, Grigore Alexandrescu, Ion Pillat n lirica noastr
religioas, un loc aparte l ocup poezia psalmilor. Versuri imnice aflm n Cazania lui Varlaam (1643), n Psaltirea pre versuri tocmit (1673) a lui Dosoftei (cei doi prelai fiind fideli manierei davidice de slvire a Tatlui Ceresc), n poezia de factur
religioas a lui Cobuc i Goga, ori Blaga i Voiculescu. ns cei
care acord o atenie aparte psalmilor, n sensul c este surprins
drama omului modern aflat n cutarea sinelui, prin raportare la
Dumnezeu, sunt Macedonski (ciclul Psalmi moderni), Arghezi
(cu seria celor 17 psalmi) i t. Aug. Doina (cu nu mai puin de
100 de psalmi reunii ntr-o plachet aprut la Editura Albatros,
n 1997). Un studiu monografic despre poezia romneasc
religioas nu avem pn cum, dup tiina noastr, dar realizarea
unor antologii le datorm lui Pan M. Vizirescu i Ion Pillat.
Primul a publicat la Cluj, n 1944, la Editura Episcopiei
Ortodoxe Romne, o antologie a poeilor religioi, care cuprinde
18 autori (printre care i Voiculescu). n cazul celui de-al doilea,
17
Septembrie 2015
13 PLUS
FASCINAIA BIBLIOTECII*
Marin Iancu
Dincolo de o biografie a
gndirii borgesiene, dup cum sar vrea la o prim vedere aceste
ingenioase i ndrznee Convorbiri imaginare cu Jorge Luis
Borges, cititorul are surpriza s
descopere c substana crii e
configurat mai degrab prin
lejeritatea prin care cei doi interlocutori, Pedro, un simbol
ntmpltor al cugettorului
anonim, i Jorge, permanent n
cutare de sine nsui, se supun
unui joc imprevizibil i complex, extrem de liber i de
aplicat, n jurul unei multitudini
de teme, motive, concepte i idei,
n care, dup cum suntem
avertizai, totul este posibil i
totul este imposibil. Modalitatea
Septembrie 2015
mitul morii din Mioria i Tineree fr btrnee i via fr de
moarte, texte scoase parc din
memoria universului, alctuiesc,
n ansamblu, un ir de subiecte i
idei, care, invocate ntr-o asemenea repetiie ciclic infinit, se
succed i se completeaz reciproc
ntr-o micare nesfrit, fcnd
s explodeze orice bariere dintre
ele. Aceast stranie senzaie de
vertiginos, infinit labirint, ne duce imediat cu gndul la o curioas descoperire arhelogic semnalat de Gustav Rne Hocke n
cartea sa Lumea ca labirint,
aceasta constnd n dezvluirea
paradoxal de structurare pe vertical a Acropolei din Atena,
care, dedesuptul unei calme perfeciuni, ascunde nelinitea unor
temelii labirintice, posibil metafor, de altfel, a textului borgesian, imaginat sub forma labirintului straniu ordonat, a crui
arhitectur dus la infinit,
generoas n simetrii, prezint
regularitatea aproape nspimnttoare a pianjenului care
i plsmuiete o cas, sub forma unor subterane prevzute cu
nou ui i cu subterane lungi ce
se bifurc. Dincolo de toate
posibilele reprezentri pe care ni
le putem face despre acest univers labirintic halucinant, cea mai
semnificativ imagine ne-o ofer
tot Borges ntr-un pasaj din El
Inmortal. n fundul cavernei,
scrie filosoful, era o fntn, n
fntn o scar ce se prvlea n
bezna de sub ea. Am cobort;
printr-un haos de galerii sordide
i am ajuns la o vast ncpere
circular, abia perceptibil. Erau
nou ui n hruba aceea; opt
ddeau ntr-un labirint care, n
mod neltor, conducea n
aceeai ncpere; cea de a noua
(printr-un alt labirint) ddea ntro a doua ncpere circular, identic celei dinti. Ignor numrul
total al ncperilor; dezndejdea
i nerbdarea mea le-au multipli-
13 PLUS
cat. [] i groaznic lucru, m-am
obinuit
cu
lumea
aceea
ndoielnic; mi se prea cu neputin s mai existe altceva n afar
de subterane prevzute cu nou
ui i de subterane lungi ce se
bifurc.
Septembrie 2015
Aceast aparen de autenticitate a jocului i ntinde cititorului subtile capcane literare,
direciile pe care le construiete
Pedro fiind dintre cele mai nucitoare. Discuiile sunt directe,
temele fiind stabilite n prealabil
sau abordate spontan, reuindu-se
realizarea unei relaii dialogice
autentice, pluraliste i ntr-o desfurare direct. Umil i reinut,
alteori nelept i mai avntat,
Pedro se supune ispitei de a se
menine n prejma mai neleptului su interlocutor. Asistm la
jocul a dou contiine obligate
s se ascund i s se dezvluie
sub o form deghizat. Textul
fiecrei convorbiri este construit
printr-un amestec de elemente
reale i false adunate inextricabil
laolalt. ntia coordonat pe care
se configureaz aceste mereu
rennoite
conversaii
borgesiene pare s se defineasc pe
un filon receptat prin mijlocirea
crilor. De aici ncepe, ntradevr, adevratul spectacol de
idei, textul deschizndu-se n ritmuri largi, polifonce, orgolios i
umil totdeodat, cu necontenite
deschideri spre marile aspecte ale
literaturii universale. Dialogul
dintre Jorge (el nsui o
metonimie a spiritului, dar nu
nsui spiritul) i Pedro (omul
contemporan, anamnez a semnificantului) devine o imagine
simbolic a pianjenului, a textului ca esut. Cazul relev i
aici, cu aceai acut exactitate,
una dintre situaiile n care
Borges nsui se descrie ca cititor, amintindu-i cum, copilrind
ntr-o grdin veche, descoper
n spatele unui gard bine nchis
o bibliotec de nesfrite cri
englezeti, rmnnd de atunci
cu aceast patim de a cuta fr
odihn biblioteci i librrii, enciclopedii, anticariate, atlase i
istorii de toate felurile, ale cror
texte i idei se nscriu de la sine
n textul amplu, infinit, care este
13 PLUS
producia uman n totalitatea ei.
Repetm, irul numelor implicate
n acest proces este uria. Cei doi
interlocutori ne ofer ansa de a
comunica direct cu Heraclit, Aristotel, Tacitus, Socrate, Platon,
topii n retorica att de bogat a
simbolisticii lui Borges, dimpreun cu Nietzsche, Goethe,
Dostoievski, Blaga, Eminescu,
Noica, Mircea Eliade, Mircea
Vulcnescu, Erasmus, Umberto
Eco, Vattimo, Cioran, Ion Petrovici, tefan Munteanu, n discuii despre vis, expresia cea
mai tainic i mai impudic a fiinei noastre, despre imaginaie
i inspiraie, despre poezie i o
anumit legislaie a metaforei,
despre memoria universului i
zdrnicia nemuririi, cu citate
perfect verosimile, atribuite unor
autori reali, cu trimiteri la opera
reale, n amestec cu o serie de
elemente mai puin verosmile,
toate n cutarea unor adevruri
mari ale lumii. Rtcim n identitatea lumii, cutndu-ne identitatea, cum nsui Pedro o spune
la un moment dat. ntia coordonat pare a se defini ca livresc
universal. Aceasta ne poate
apropia de ceea ce Paul Valry
enuna prin anul 1938 c, de fapt,
istoria literaturii n-ar trebui s
fie istoria autorilor i a accidentelor din destinul lor sau din destinul operelor lor, ci Istoria spiritului ca productor i consumator de literatur. Aceast istorie
ar putea fi dus la capt fr
menionarea niciunui scriitor.
ntr-un rnd, Borges nsui
declara ceva asemntor, socotind ani n ir c aproape infinita literatur a lumii este cuprins ntr-un om.. Construit
sub semnul unui asemenea joc,
cartea lui Petre Isachi ofer n
sine imaginea unei ntreptrunderi ameitoare de texte, idei de
toate felurile, religioase, filosofice sau literare. Avem de-a face
cu o uria i continu permutare
20
* Petre Isachi,
Convorbiri
Jorge Luis Borges
imaginare
cu
Septembrie 2015
13 PLUS
Robert FROST
Traducere de Mircea Ivnescu
FRICA
Septembrie 2015
13 PLUS
Septembrie 2015
13 PLUS
Howard NEMEROV
STILUL
Flaubert vroia s scrie un roman
despre nimic. Nu trebuia s aib subiect
s se susin numai prin stil, doar prin stil,
aa ca Duhul Sfnt plutind deasupra
abisului, sau ca micile animale
din filmele lui Disney cocoate pe o creang
care se rupe, dar ele nu cad
pn cnd nu se uit n jos. N-a scris romanu-acesta,
i nici nu l-a scris nici pe cellalt
care ar fi trebuit s se cheme La Spirale,
i-n care izbnzile eroului ar fi crescut
n vis doar, destrmnd-se de fapt n viaa lui real.
Dar chiar i aa, pentru aceste dou cri
i mulumim maestrului. Ele pot fi citite,
cu greutate, doar cu spiritul, cu gndul,
dar nu sunt att de pe de-a-ntregul pierdute cum rmn
unele opere arse n Alexandria, inundate la Florena,
i despre care nu se nva niciodat n universiti.
i pe lng asta nici nu sunt deformate de stil,
focul acesta care arde ce ilumineaz.
23
Septembrie 2015
13 PLUS
T. S. ELIOT
PORTRETUL UNEI DOAMNE
Ai svrit
Pcatul trupesc dar asta a fost ntr-o alt ar,
i, de altminteri, fata-i moart acum.
Prin ceaa i prin fumul unei dup-amieze de decembrie
ai vrea s i se-aeze decorul poate c s-ar cuveni aa
Cu Mi-am rezervat aceast dup-amiaz pentru dumneata;
i patru lumnri de cear n camera mpins n tenebre,
Patru inele de lumin pe tavan, acolo, sus,
O atmosfer ca n cavoul tinerei Julieta
i pregtit pentru tot ce-ar fi de spus, sau ar rmne de nespus.
Am fost, s spunem, s-l ascultm pe polonezul cel mai nou venit
Cum exhala Preludiile, prin plete sau prin vrful degetelor fine.
Att de intim, Chopin acesta, c sufletul lui, m gndesc,
Ar trebui resuscitat doar pentru cei care se pricep bine,
Dou, cel mult trei persoane care s-i ating sufletul eflorescent,
Pe care n sala de concert toi i-l discut i i-l risipesc
- i astfel conversaia se abate,
Printre veleiti, printre regrete cu ngrijire reprimate,
i strbtnd arpegiile atenuate de vioar
Amestecate n sunete de corn nfundate
i ncepe, bunoar.
Nici nu-i imaginezi ce-nseamn prietenii pentru mine,
i ct, o ct de rar i de ciudat e s gsesc
n viaa asta fcut din nimicuri mperecheate nu prea bine
(la care nici nu in. . . ai vzut, nu? nu eti orb, doar !
Ce bine le nelegi acestea toate)
S ntlneti un prieten care are aceast calitate,
i altele asemenea, i tie s le druiasc
Aceste caliti prin care prietenia poate s mai dinuiasc.
Ce mult nseamn c-i pot spune acum acestea toate.
Cci fr asemenea prietenii viaa, ce comar!
Prin plnsetul viorilor alene ncolcit
i prin arietele
Cornetelor dezacordate
n mintea mea ncepe un tam-tam mocnit
Btndu-i un preludiu absurd, numai al lui,
Un monoton capricios i ui
i care aduce, cel puin, o not fals.
- Hai s ieim la aer, ameii de tutun, n trans,
S admirm monumente,
S discutm cele mai noi evenimente,
i s ne potrivim i ceasurile dup orologiile de pe strad.
Apoi s edem o vreme s ne bem berea fad.
24
Septembrie 2015
13 PLUS
II
Acum cnd liliacul este n floare
Ea are o vaz cu liliac n camera ei mare
i absent i ncolcete o tij pe degete pe cnd vorbete.
O, prietene, dumneata nici nu tii, nu tii ce nseamn
Viaa, viaa asta pe care o ii n palm;
(Rsucind ncet tijele de liliac, ntr-o doar)
O lai s-i scape printre degete, o lai, se risipete,
i tinereea-i nemiloas, ea n-are remucri, surde
Unor mprejurri pe care nici nu le nelege.
Eu surd, se nelege,
i-mi sorb gndit ceaiul, mai departe.
i totui, n amurgurile acestea de aprilie, care-mi amintesc
De viaa mea moart n i ngropat, de Paris primvara, altdat,
M simt grozav de linitit, i gsesc
C lumea-i tnr, i minunat.
i glasul se ntoarce, cu o disonan ncpnat
Dintr-o vioar spart ntr-o dup-amiaz de august, de demult;
ntotdeauna am fost att de sigur c-mi nelegi
ntocmai simmintele, c i simi i dumneata foarte mult
La fel cu mine, c-mi vei ntinde mna.
Dar dumneata eti de nenvins, n-ai puncte slabe chiar de nici un fel.
Vei merge ntotdeauna nainte, i cnd ai izbndit
Ai s poi spune: aici muli s-au oprit.
Dar eu ce am, ce am eu, scumpul meu prieten,
S-i druiesc, ce poi s-accepi din partea mea, ce semn?
Doar simpatia, i doar prietenia venerabil
A uneia care se apropie acum de captul de drum.
Eu am s stau aici s servesc ceaiul la prietenii mei buni. . .
mi iau degrab plria; cum a putea s fac amend onorabil
La tot ce-mi spune ea acum?
Pe mine m putei vedea dimineile n parc
Citind ziarele la rubrica de sport i de umor.
i-ndeosebi remarc
C o contes englezoaic joac n spectacolele teatrale.
Un alt bancher falit i recunoate fraudele, prea uor.
Sau c un grec a fost asasinat la un bal polonez,
Eu ns mi in firea
i nu-mi pierd stpnirea
Dect dac vreo caterinc obosit i uzat
Mai rencepe cte o melodie de altdat
i cu miresmele de stnjenei peste grdini purtate
Ca s-mi aduc iar aminte de lucruri pe care alii le-au dorit mult
Gnduri din aste mai face oare s le ascult?
25
Septembrie 2015
13 PLUS
III
Noaptea de octombrie coboar; rentorcndu-m ca i atunci
Doar cu senzaia c nu mi-e prea la ndemn
Urc scrile i ncerc la u, i cu clana n mn
M simt de parc a fi suit pe brnci.
Aadar pleci n strintate; i cnd vii?
Dar asta-i o ntrebare fr rost.
N-ai cum s tii de acum cnd vii napoi,
Ai s gseti attea de nvat.
n camera tcut sursul meu cade greoi.
Poate c ai s-mi scrii.
Aici calmul meu zvcnete n flacr scurt, vie,
Asta e-ntr-adevr cum m-am gndit c are s fie.
M-am ntrebat adese, n vremea asta, acum n urm
(Dar nu tim niciodat ce va fi pn la urm)
De ce noi doi n-am ajuns s fim prieteni.
M simt ca unul care rde, i ntorcndu-se deodat
i vede faa ntr-o oglind acolo atrnat.
i linitea mi se pierde; suntem ntr-o vreme nnoptat.
Cci toat lumea mi spunea, prietenii toi,
Erau att de siguri c vom ajunge atta de legai
Cci prea simim la fel. Nici eu nu neleg, nu tiu.
S lsm soarta de acum.
Dar ai s-mi scrii, oricum.
Poate c nu e prea trziu.
Eu am s stau aici, s servesc ceaiul la prieteni.
Eu trebuie s mprumut orice form schimbtoare
Ca s-mi gsesc o expresie. . . s dansez, s dansez
Ca ursul mpins n dans,
S ip ca papagalul, s clmpnesc ca o maimu sporovoitoare.
Hai s ieim la aer, ameii de tutun, n trans
Mda! i dac ea are s moar ntr-una din aceste dup-amiezi,
Dup-amiaz cenuie, fumegoas, sear cu cer galben i trandafiriu,
S moar, s m lase aici, cu tocul suspendat
Cu fumul cobornd peste acoperie, urt;
Plin de ndoieli, o vreme
Nemaitiind nici ce s simt, nici dac neleg cu adevrat
Dac e ru sau bine, prea devreme sau trziu. . .
Atunci n-ar nsemna c ea a ctigat?
Muzica e mai emoionant cnd moare ntr-un suspin voalat,
Acum, cnd tot vorbim despre moarte
i-a mai avea atunci dreptul s surd?
26
Septembrie 2015
13 PLUS
Cornelia ICHIMPOMPILIU
Mrturisesc un lucru: ora
destinat zilnic lecturii unui studiu
critic am consumat-o, vara aceasta,
parcurgnd texte din spaiul de
expresie englez (traduse n limba
romn ori n limba francez).
Textele teoretice/ analizele/ interviurile personalitilor care ilustreaz noile tendine m-au (cam)
nucit. Unele, prin subtilitate, altele,
prin umorul, din pcate, involuntar.
Am ntlnit idei seductoare, idei
inteligente folosite prudent ori
temerar. Cu spirit i fr. Am citit
studii de gen, studii poststructuraliste i postmoderniste,
texte culturale, bazate pe teorii
politice-postcolonialiste, feministe,
.a.m.d.
Seductor prin spirit fr a
fi btios, argos cu orice pre, fr
a deborda de termeni specifici, fr
a vrea s demonstreze c se poate
orice, oricnd, oriunde , n sfrit
(lucru rar), fr a vrea s ocheze/
distreze/ cutremure/ oficieze/ peroreze (abscons), fr a vrea s
impun inte (cliee) didactice, idei
universale, comportamente de tip
OK/ powerpoint, mi s-a prut prof.
V.Cunningham, a crui perspectiv
teoretic i stilistic reuete s
(mai) spun multe, s construiasc
un comentariu viabil, ntr-o lume n
care textualizarea/relativizarea excesiv au dus n derizoriu textul critic.
ntr-un interviu, profesorul
spune: Eu cred c toate obiectele
literare [] sunt cu adevrat locul
n care se ntmpl i este lucrat
limbajul. Or, mi se pare c orice
<lucru literar> are un paradoxal
dualism propriu, ceva intrinsec
limbajului. Mi se pare c limbajul se
uit sistematic n sine nsui i la fel
de sistematic n afara sa, la lume, c
este, cum se spune, autoreferenial,
dar, sigur, referenial nainte de
orice. i, ceva mai ncolo: Ori
Septembrie 2015
povestirea lui V. Voiculescu este,
dincolo de varietatea formelor i de
diversitatea stilistic, expresia unei
viziuni i a unei reprezentri complexe, dar omogene, care permit
descoperirea unui model narativ
specific autorului: Prozele lui V.
Voiculescu sunt concepute ca
naraiuni revelatorii, istorisirea
dezvluie mereu o tain.
Univers pluralist/polifonic,
reunind lumi n relaie de
contrarietate i de simultaneitate,
proza lui V. V. st sub semnul
dublului/al
dualitii,
autoarea
subliniind faptul c la niciun alt
povestitor romn viziunea fantastic
nu este att de compact. Un univers alimentat de mitic, magic, arhetipal, totul stnd sub semnul disponibilitii lirice, care nu este un
ingredient, o calitate suplimentar,
ci chiar miezul.
Pertinena analizelor desfurate pe parcursul celor cinci
capitole
(Feele
povestirii,
Lumile povestirilor, Povestirea
lumilor. Elemente de poetic a
povestirii, Pentru o poetic a
elementelor n proza lui V.
Voiculescu, Umbra autorului) se
explic (i) prin evitarea elementelor
parazitare factologie, scientism,
determinism, adic a oricrei
forme care leag mecanic diferite
elemente ale operei literare.
Autoarea mnuiete cu acuratee
termeni, concepte diverse, unele
aparinnd criticii stilistice (L.
Spitzer, T. Vianu), altele criticii
psihanalitice (Ch. Mauron), antiformale (M. Bathin), semiotice (U.
Eco) ori fenomenologice (G.
Bachelard). De ultimul (sub semnul
cruia st o parte a cap.V) se
apropie prin ncrederea n fora
limbajului/a
reveriei
i
prin
convingerea c un autor este creator
de fiin.
Doina Marinov, cu mari
afiniti pentru critica stilistic,
regsete prin discurs bucuria estetic i necesitatea cunoaterii treptelor din arta citirii, dou concepte
specifice acestui mod de abordare,
la care se adaug recunoaterea individualitii reactualizndu-se
astfel un citat din Saint-Beuve: Am
socotit ntotdeauna c trebuie s iei
13 PLUS
din climara fiecrui autor cerneala
cu care vrei s-l zugrveti.
Departajarea
de
unele
afirmaii fr acoperire se face elegant, autoarea afirmnd c V. V.
este
o
contiin
artistic
superioar,
cu
o
viziune
integratoare asupra lumii i a
fiinei. Stilul operei/ stilul autorului
se ntreptrund, stnd sub semnul lui
Thibaudet: Atenie la unic.
Accentul pus nu att pe istoria n
sine, ct pe limbajul utilizat n
strategia relatrii (al crei autor e
regizor i actor ntr-un spectacol al
misterelor) este susinut de un
umor subtil, abia vizibil ce
trdeaz o latur mai puin
cunoscut a autoarei.
Septembrie 2015
13 PLUS
29
Septembrie 2015
13 PLUS
30
Septembrie 2015
13 PLUS
n Avatarii faraonului Tl, ntlnim att catoptromania, ct i hidromania, o derivat a celei dinti. Acest
tip de magie este foarte vechi, fiind folosit de chaldeeni i mesopotamieni. Ioana Em. Petrescu (14)scria c
oglinda de aur aparine la origine regilor magi (ntr-un asemenea spaiu magic o constrnge regele Tl pe Isis s
-i dezvluie chipul n Avatarii faraonului Tl) - sau magilor astrologi: n Memento mori, magul egiptean
privea pe gnduri n oglinda lui de aur,
Unde-a cerului mii stele ca-ntr-un centru se adun
El n mic privete-acolo cile lor tinuite
i c-un ac el zugrvete crruile gsite
A aflat smburul lumii, tot ce-i drept, frumos i bun. (IV, 114).
Cele dou forme de conjuraie magic cu ajutorul oglinzii sunt puse n practic de regele trist dup
moartea soiei sale, Rodope. Acesta intr n palat i acolo, cu ajutorul a trei picturi de cerneal turnate n cupa
cu ap, i vede rencarnrile ulterioare:
El se uit mult n phar i prea c vede lucruri ciudate n metamorfozele colorilor lui... ntr-adevr i se
pru c vede n aurul diafan, n fund, o muscu de om, c-o crj n mn, btrn i pleuv, dormind cu
picioarele-n soare i cu capul n umbra tinzii unei biserici... n apa roz vzu parc un petior vioriu care
semna cu un tnr frumos... n apa viorie vzu un om sinistru i rece, cu faa de bronz... (VII, 247).
Acest tip de divinaie avea mare trecere n Egipt. Vrjitorii se slujeau uneori de o oglind magic furit
nu cu ap ntr-o cup, ci cu cerneala vrsat n palm sau n scobitura minii prezictorului. El pretinde c vede
n cerneal figurile persoanelor vii sau moarte care i se cer invocate. S-a recurs la oglinda magic de cerneal ca
i la cea cu ap pentru a descoperi hoii sau n alte scopuri. Se traseaz cu cerneal cteva ptrate magice n
palma minii sale i n centrul ptratului o bltoac mic de cerneal slujete drept oglind magic. n timp ce
prezictorul privete, se arde tmie i se arunc n foc buci de hrtie pe care sunt scrise cuvinte magice. (15)
Aadar, cupa cu ap din Nil este o imagine o oglinzii magice. nspimntat de ceea ce a vzut n cupa cu
ap, faraonul recurge la cealalt form de magiei i, ntr-o oglind magic, o cheam pe zeia Isis de la care vrea
s afle adevrul. Aceste ritualuri magice la care recurge faraonul la nceputul textului, reprezint o cheie de
lectur a tot ceea ce urmeaz, deoarece reflect ntreg ansamblul textul - avatarii zeiei anticip avatarii regelui
Tl i deci ai sufletului cltor din form n form. (16)
George Clinescu susine c Eminescu a luat ideea consultrii viitorului n cupa cu ap din Nil din
romanul lui Gautier, Avatar.(17) Aici, contele recurge la acest procedeu magic pentru a evoca, asemeni lui
Ferdinand din Pocalul (cf. infra), imaginea iubitei, n timp ce faraonul vede n cupa magic rencarnrile sale
ulterioare.
Contele se aplec deasupra cupei, a crui ap se tulbur curnd sub privirea lui i lu tente opaline, de
parc s-ar fi vrsat n ea benzin; un cerc irizat n culorile prismei nconjur marginile vasului, ncadrnd
tabloul care se schia deja sub norul alburiu.
Ceaa se mprtie. Ca aprut de sub o pojghi de ghea, pe fundul apei redevenit transparent se
contur o tnr n halat de dantel, cu ochii verzi ca marea, cu prul auriu i cre, care i plimba, ca pe nite
fluturi albi, frumoasele-i mini pe fildeul pianului ntruchipare de o desvrire care i-ar fi fcut pe toi
pictorii s moar de dezndejde: era Pracovie Labinska; fr s tie, ea rspundea evocrii nflcrate a
contelui.(18)
Motivul divinaiei cu ajutorul cupei este ns destul de vechi, fiind ntlnit i n Vechiul Testament. Atunci
cnd fraii lui Iosif au plecat din Egipt, un slujitor i-a ajuns i le-a spus: Cupa pe care ai furat-o este accea din
care stpnul meu bea i cu care ndeplinete divinaia. Ai fcut o fapt rea (Gen 44,5). Iosif i ntreab: De ce
ai procedat astfel? Nu tiai c un om ca mine are puterea de a ghici? (Gen 44,15). Frazer scria c folosirea unei
cupe de prezicere a fost frecvent n timpurile vechi. Filozoful Isidor a ntlnit o femeie sacr care poseda o
putere remarcabil. Ea vrsa ap limpede ntr-o cup de cristal i dup ceea ce-i aprea n ap, ea prezicea
viitorul.(19)
Acest motiv este ntlnit i la scriitorul german Tieck, n Pocalul. Spre deosebire de opera eminescian, la
Tieck cel care recurge la mijloacele magice pentru a-i afla soarta iubirii sale este un brbat ndrgostit de o
tnr fat. Ferdinand apeleaz la un vrjitor care, ntr-o sal nalt, tapisat cu damasc rou, cu nite perdele de
mtase grea, purpurie, coborte, prin care abia ptrundea o lumin slab, roiatic, face s apar ntr-o cup de
aur rou scntei care, nsoite de o muzic venind dintr-un loc ndeprtat, se apropiau tot mai mult. Btrnul
execut deasupra pocalului cteva gesturi, iar din mna lui neau scntei care se nmulesc i formeaz la scurt
timp linii de lumina, care se unduiesc sub mna acestuia. Din aceste raze cad n potir cteva picturi din care
14. Ioana Em. Petrescu, Eminescu i mutaiile poeziei romneti, Editura Viitorul romnesc, Bucureti, 1998, p. 98.
15. James George Frazer, Folclorul n Vechiul Testament, traducere de Harry Culler, Editura Scripta, Bucureti, 1995, p. 131.
16. Marina Mureanu Ionescu, Eminescu i intertextul romantic, Editura Junimea, Iai, 1990, p. 156.
17. George Clinescu, Avatarii faraonului Tl, Editura Junimea, Iai, 1979, p. 30.
18. Thophile Gautier, Avatar, ed. cit., p. 168-169.
19. James George Frazer, Folclorul n Vechiul Testament, ed. cit., p. 130.
31
Septembrie 2015
13 PLUS
Se nla un nor roiatic care se rotea nluntrul lui n cercuri nenumrate i plutea ca o
spum deasupra gurii pocalului. Un punct mai luminos se avnta cu cea mai mare repeziciune
prin cercurile nnourate. i deodat se ivi plsmuirea, ceva ca un ochi se nfirip din abur,
buclele aurii se inelau parc deasupra i o uoar mpurpurare strbtu umbra nesigur, n
timp ce Ferdinand ncepea s recunoasc chipul surztor al iubitei, ochii ei albatri. Obrajii ei
gingai, gura ei roie i suav.
Dar oglinda este i un procedeu de dedublare a imaginilor eului, aa cum se ntmpl cu marchizul de
Bilbao care i conjur dublul din oglind i l provoac la duel. Oglinda este, n acest text eminescian, un obiect
mediator spre o alt alteritate ce pare a nu se lsa prins pe ci obinuite. Lilla, vzndu-se neglijat de
Angelo, urmrete s-i prind chipul acestuia n oglind.
Procedeul dedublrii este decelat i de Achim von Arnim n Isabella din Eghipet. Oglinda magic folosite
de btrnul evreu are rolul de a prinde chipul celei care se oglindete n ea chiar i o singur clip. Astfel, evreul
creeaz o dublur a Isabellei care nu poate fi deosebit de nimeni. Golemul din oglind, scria von Arnim, nu
tia mai multe dect aflase i Bella pn atunci, fr s aibe o voin proprie, ci pe a celui ce o plsmuise.
Chiar i luna este un substitut al oglinzii, deoarece n ea poetul (al crui maestru este vntul nsui care
schimba fila crii din finalul poemului, ajutndu-l s vad adevrul) citete clar, ca ntr-o oglind, mesajul crii
magice din poezia Stam n fereastra sus:
Se mfl dinainte-mi
De vnt deschisa carte
i literele-i moarte
n lun joac clar. (IV, 193).
Atunci cnd nu este ea obiectul reflectrii, luna ajut la descifrarea mesajelor cuprinse n luciul apelor, ca
n poezia Adnca mare... Marea, mai ales nseninat de o blond raz a lunii, se transform ntr-o oglind
crea, pe luciul creia se poate vedea o lume ntreag, att cea pmntean, cu frmntrile i evoluia ei, ct i
cea stelar, deoarece marea ascunde n adncurile ei o alt lume:
Cnd priveti oglinda mrei,
Vezi n ea
rmuri verzi i cerul srei,
Nor i stea. (IV, 20).
De aceea, marea este asemnat oglinzii, pentru c prin ea descoperi alte mistere, i se dezvluie o alt
lume, captivant, aa cum n oglind descoperi o lume a spiritelor, cum se ntmpl n Strigoii.
20. Ludwig Tieck, Pocalul, traducere de I Cassian-Mtsaru, n Nuvela romantic german, vol. I, ed. cit., p. 56.
21. Marina Mureanu Ionescu, op. cit., p. 157.
22. Achim von Arnim, Isabella din Eghipet, ed. cit., p. 225.
Septembrie 2015
13 PLUS
POESIS
Darul subcontientului
n fiecare noapte
vuiesc vagoanele
ticsite cu refugiai.
(aceleai ntrebri fr o ar anume)
Trec de sute de ani
prin aceleai staii
neuronale.
Din pricina lor, am deprins
automatismul empatiei.
i dormim n paturi 2x2 .
Doi deasupra.
Doi dedesubt.
Mirela BLAN
Harta sinelui. Teatru de operaiuni
Glontele sparge oglinda.
Mai multe linii divergente sunt razele unui soare
al crui nucleu,
locul geometric al punctelor atinse de glonte,
fierbe.
Imperiul impresiei
Abdou cade n luciul apei.
Nigerul e puin adnc.
Nu vrea s-l acopere.
Pe spinarea-i neagr,
Soarele coboar.
Luciul e luciu.
Nu tremur
Dect provocat.
n Abdou
N-a mai rmas
Fir de via.
Ricoeu
nu tulbur luciul.
Septembrie 2015
13 PLUS
Petre ISACHI
(continuare din nr. 178/ 2015)
34
Septembrie 2015
13 PLUS
35
Septembrie 2015
PROZ SCURT
13 PLUS
VERONICA
Elvira ISTRATE
36
Septembrie 2015
13 PLUS
37
Septembrie 2015
13 PLUS
38
Septembrie 2015
13 PLUS
Adrian BOTEZ
...venii ci vi-amar gura
primii cuminectura
venii toi n vrf de munte
unde se ntmpl multe
i floare de mrgrint
tot v spun i nu v mint
mrturie de Hristos
ngerie de frumos...
***
duhuri fr de zvoare
toate-n straie de izvoare
coboar de prin pduri
opotind din oarbe guri
DESCNTTORILOR RII...
prorocesc ce prorocesc
luminile le stelesc
iar stelele se-nlumin
liturghie la stupin
candele i lumnri
i agheasm-n loc de zri...
turme i pduri i muni
duhuri stele spini cruni
i s ias-n rsrit
Hristosul nerstignit:
l-or primi i l-or privi
i-unde-i locul lor vor ti...
pe post de flatulaii-melopee
...nu prpdirm ns steagul lui Hristos:
ce-ai plnuit v va iei pe dos!
***
Septembrie 2015
13 PLUS
* Ioan FERCU,
Ostaticul Umbrariei,
Ed. Junimea, 2015
Septembrie 2015
13 PLUS
PROZ SCURT
Alexandru JURCAN
Invitaie la cin
Vecina Nicoleta mi-a propus o cin, adic
mmlig cu brnz. Mereu ocupat, cu timpul n
pioneze, am refuzat elegant. Brusc, mi-a venit o idee,
nscut desigur dintr-o poft omeneasc : s-mi
pun ntr-un borcan minunatul produs, s m regalez
acas. Nicoleta a ieit n faa blocului i mi-a ntins un
pahar mare de plastic, plin cu mmlig, acoperit cu
folie. I-am mulumit, am pus paharul cu grij n rucsac,
apoi m-am ndreptat spre cas. Vznd un cine
comunitar venind furios spre mine, am alergat n partea
opus, m-am rtcit prin nite magazine, am cumprat
bere i unt, apoi am ajuns acas, grbit s m apuc de
lucru la o traducere mbrligat i masiv.
Mi-am
amintit
subit
de
mmlig.
Dumnezeule! n rucsac era potop. Se vrsase paharul,
iar mmliga era extrem de lichid, precum smntna.
Am scos din lacul unsuros crile, ochelarii, pixurile,
carnetul. nnebuneam. Pe covor mmlig. n baie, la
fel. Am pus rucsacul n van. Cu erveele, cu
njurturi, cu disperare, lucram crispat. Traducerea !
Compromis! Acoperit cu un alb-glbui, brnzosfinos. Cine m-a blestemat? Pantalonii mai bine m-a
fi dezbrcat erau i ei victime. Mmliga languroas
i cuta culcu n apartamentul meu, cu o insisten
violent. Am vzut urme chiar pe perei. Adio,
traducere, sear linitit ! M-am dus s m calmez cu
un du fierbinte. Pur i simplu mi s-a oprit inima : nu
curgea ap, ci mmlig lptoas, fierbinte i
cuceritoare.
Zodii i pisici
Aprilie friguros. Cas la capt de ora, cu iarb
proaspt, n care se tvlesc cinci pisici catifelate i un
cine. Luca e mndru de zodia sa : scorpion. Adic
loialitate, curaj, dar i gelozie, fanatism, spirit
rzbuntor. Adesea privea o fotografie nglbenit de
vreme de la unchiul su, care reprezenta un scorpion
lipit de gura unei fete blonde. Acolo se aflau, cu
siguran, cele opt picioare i glandele veninoase ce se
deschideau perfid spre exterior. Luca se trezea n
fiecare diminea cu aceeai dorin tulbure : s
transforme o femeie ! Scria clar n zodia sa c oamenii
din anturajul su nu mai puteau fi ca nainte, dac
doreau cumva vreo relaie cu el. Cum s-a ntmplat cu
Marta, care a pus ochii pe Luca de la prima ntlnire
inopinat la o nunt oarecare. Numai c zodia Martei
Exact! Fecioar! Ea afirm c sufletul e important. Nu
41
Septembrie 2015
Elvira GROZA
13 PLUS
Motto: ... anumite teme mitice supravieuiesc nc n societile moderne, dar nu sunt uor de recunoscut,
cci au suferit un lung proces de laicizare. Se tie asta de foarte mult timp: ntr-adevr, societile moderne
se numesc aa tocmai pentru faptul c au mpins destul de departe desacralizarea vieii i a Cosmosului;
noutatea lumii moderne se traduce prin revalorizarea la nivel profan a vechilor valori sacre.
(Mircea Eliade )
n lucrrile de filosofia religiilor, dar i n literatur sau eseuri, Mircea Eliade inventariaz simbolurile,
miturile i ritualurile, prin care omul religios se pune n relaie cu alteritatea, pentru a recupera dimensiunea
sacralitii i pentru a o restitui omului modern areligios. Interpretarea straturilor i a substraturilor de sens din
arhetipurile i simbolurile umanitii fac vizibil structura ireductibil constitutiv omului: abolirea profanului i
regenerarea sacrului, manifest ndeosebi prin anularea timpului profan i reinstituirea timpului sacru al
nceputului.
Omul modern pretins areligios este combinaia dintre cderea sacrului la nivelul incontientului i
implicit camuflarea sacrului n profan pn la irecognoscibilitate. Urmele sacrului czut n incontient se
manifest prin activiti subcontiente sau semicontiente, adic prin experiene onirice i imaginare sau prin
activiti secundare, dar nu mai constituie o ontologie pragmatic la fel ca pentru homo religiosus. ,,Mitologiile
particulare ale omului modern, visele, iluziile, fantasmele sale nu reuesc ns s se nale la regimul ontologic al
miturilor dac nu sunt trite de omul total i nu transform o situaie particular n situaie exemplar. Ca i
angoasele omului modern, experienele onirice sau imaginare ale acestuia, dei religioase din punct de vedere
formal, nu se integreaz, ca la homo religiosus, ntr-o Weltanschauung i nu fundeaz un comportament. (1)
ntruct aspecte i funcii ale gndirii mitice sunt constitutive omului, comportarea mitic supravieuiete
n form degradat, dar i schimb aspectul i i camufleaz funciile. Tocmai de aceea spune Eliade c ,,trebuie
s devenim contieni de ceea ce rmne nc mitic ntr-o existen modern i care rmne ca atare tocmai pentru
c acest comportament este i el consubstanial condiiei umane ntruct exprim angoasa n faa Timpului. (2)
Mai mult, n Aspecte ale mitului, capitolul. Supravieuiri i camuflaje ale miturilor, ne avertizeaz c se refer
la ,,comportrile mitice din miturile lumii moderne ca fiind camuflri ale miturilor i nu doar c ar fi vorba
de ,,supravieuiri ale unei mentaliti arhaice.
Lucrrile de filosofia religiilor accentueaz ideea c una dintre funciile eseniale ale mitului este
regsirea periodic a timpului originar, deci deschiderea spre Marele Timp. Eliade subliniaz: analiznd mai
ales atitudinea omului modern fa de timp se poate descoperi camuflajul comportamentului mitologic (3)
pentru c n lumea modern mitul nu dispare, ci i pstreaz funcia de a deschide timpul, de a sparge
omogenitatea timpului, care devine vizibil dac analizm atitudinea modernului fa de timp, att la nivel social
ca mit politic sau prin imitaia modelelor, ct i n aa-zisele activiti secundare sau iresponsabile: nostalgii, vise
sau distracii. Analizele autorului dezvluie ideea c ,,urma sacrului ia la nivelul contiinei forma camuflat a
luptei mpotriva timpului mascat n dorina de a iei din timp, dar vizibil n mitologii camuflate i ritualisme
degradate: omul modern care se simte i se pretinde areligios nc mai dispune de o ntreag mitologie
camuflat i de numeroase ritualisme degradate.
Miza cercetrilor pe care le face Mircea Eliade este mai nti aceea de a demonstra c structura abolirii
profanului i a recuperrii sacrului este constitutiv omului, urmat de teza irecognoscibilitii sacrului care n
modernitate se camufleaz n profan. De aceea, considerm c supravieuirea miturilor i recuperarea lor la nivel
profan, ca i ideea obsesiv legat de nostalgia originilor ca reinstituire a nceputului sau a unei originii
permanent originante sunt consecine ale tezelor menionate. Valorificarea descoperirilor sale devine n
modernitate o hermeneutic nentrerupt, tradus n practic prin nlturarea camuflajului profan i dezvluirea
sacrului altfel irecognoscibil.
1. Eliade, Mircea, Sacrul i profanul, Editura Humanitas, Bucureti , p. 196-197
2. Eliade, Mircea, Mituri, vise, mistere, n Eseuri, Editura tiinific, Bucureti, 1991, p.139
3. Idem, Mituri, vise, mistere, p.135
4. Idem, Sacrul i profanul, p.190
42
Septembrie 2015
13 PLUS
Iniierea n acest exerciiu de interpretare o face deja Eliade atunci cnd analizeaz activitile sociale sau
comportamentele modernilor i ne arat c dincolo de mtile profane ale politicii, educaiei sau psihanalizei se
afl aceeai dorin de a sparge omogenitatea duratei goale pentru a-i da semnificaie prin accesul la un timp
calitativ diferit.
Nostalgia originii este i mai evident atunci cnd omul modern renun la tiparele raionalitii, respectiv
n distracii i n art. Ceea ce modernii numesc distracii sau activiti secundare spectacolul i lectura
sunt ele nsele ntreruperi ale timpului uniform i totodat sunt construite pe scenarii mitologice care abolesc
nonsemnificativul i recupereaz esenialul. i mai interesant devine lupta cu timpul atunci cnd intrm n
domeniul artei.
Restituirea timpului originar prin art
Eliade analizeaz funciile mitului n modernitate pentru a ne arta cum s recuperm structurile mitice
conservate n universul imaginar care se manifest n art. Exerciiul de restaurare a sacrului este mai eficient aici
ntruct arta poate deschide ,,contiina banalizat nspre dimensiunea simbolic pierdut restituindu-i luciditatea
fa de imagini sacre irecognoscibile. De asemenea, aici, n art, e mai evident arhetipul luptei cu timpul n care se
topesc toate celelalte nostalgii camuflate n aparene profane. nvm astfel s nu mai vedem arta ca pe o cale de
evaziune, dect aparent, n fapt e calea profan de recuperare a sacrului. Constatm mpreun cu Eliade n
miturile cristalizate n jurul creaiei artistice este mai transparent camuflajul pentru c vedem cum elita
promoveaz ,,academismul de-a-ndoaselea n numele unui ezoterism forat care a desacralizat mitul artistului
damnat i a dus la triumful revoluiei permanente. Elitele moderne trdeaz prin aceste mituri fascinaia pentru
dificultatea izbvitoare care presupune iniieri pentru a descoperi un nou neles, mesajul. ns, dincolo de
posibilitatea elitelor de a gsi gnoza iniiatic, se poate ntrevedea n art o lume nou n curs de reconstituire cu
condiia s treac prin haosul apocaliptic. Iniierea i experienele originale ca i experienele revoluionare
autentice ale artei moderne ,,trebuie s aib o semnificaie (5) legat de aspecte ale crizei spirituale, ale crizei
cunoaterii i creaiei artistice. Astfel, distrugerea limbajelor artistice este simultan cu progresul tiinific
mntuitor, la fel cum optimismul ncrederii n progres coexist cu pesimismul sfritului de lume. Ceea ce trebuie
s vedem dincolo de aceste micri din art este refuzul timpului mort i deschiderea spre timpul care poate da
semnificaie. De aceea, reducerea universurilor artistice la starea primordial de materia prima nu este dect un
moment al unui proces mai complex, ntocmai ca n concepiile ciclice ale societilor arhaice sau tradiionale
haosul e urmat de o nou creaie, comparabil cu o cosmogonie(6) este evident o abolire a duratei urmat de
regenerarea timpului.
Micarea de abolire, distrugere, a profanului banal pentru a regsi intensitatea originar este vizibil n
ntreaga oper a pictorului contemporan Francis Bacon care cuta originea imaginii re-trecnd imaginile prin haos
pentru ca apoi s le recreeze n momentul auroral n care survin. Lupta cu imaginile golite de sens pentru a
dezvlui chiar Imaginea este interesant de urmrit n lucrarea Jet of Water, considerat paradigmatic n acest
sens, de ctre autor.
n imaginea aceasta un val se sparge de rm. ns,
povestea ntlnirii dintre val i rm nu poate fi spus i nici artat
altfel dect ca spargere, izbire sau irumpere. De fapt, devine
nirea care ne surprinde privirea n Jet of Water. Pentru a salva
imaginile, de data aceasta imaginea ntlnirii dintre val i rm, de
banal, de ilustrativ i de moarte, Francis Bacon le mutila, viola,
distrugea n numele, nenumit, al spargerii oricrei naraiuni pentru
ca realitatea s irump din imagine. Atunci cnd David Sylvester
l-a ntrebat ntr-unul din interviurile sale: vedei un coninut erotic
n acest jet? tiu c n-a fost gndit intenionat; e evident din modul
n care a fost realizat, pictorul a rspuns: pentru mine, e un
simplu jet de ap, ... a vrea s reprezinte esena apei. Aceast
dorin a pictorului de a capta esena apei, altdat a ierbii sau a
feei umane, s-ar suprapune atunci peste dorina ntregii picturi
abstracte de a cuta formele pure care depesc materia, iar pictura
ar deveni o cale de a gsi imaginile scpate din materialitate i din
figurativ pentru ca privirea, i ea purificat, s gseasc unghiul
din care s vad esena
Francis Bacon, Jet of Water, 1988
5. Eliade, Mircea, Aspecte ale mitului, Editura Univers, Bucureti, 1978, p.177
6. Idem, Aspecte ale mitului, p.178
43
Septembrie 2015
13 PLUS
A cuta uniunea imposibil a privirii cu esena picturii. Aceast cutare a limitei, i la limit, este, totodat, o cale
de a da coninut dorinei metafizice de altul ntr-o depire a treptelor prin care imaginea e transformat din
ilustrare n idee asemeni dorinei metafizice din erosul platonician mereu infidel pentru ca dorina s-i menin
vie micarea pn la unirea cu absolutul.
ns, picturile lui Bacon, ca i declaraiile sale, contrazic aceast micare a dorinei de altul, dimpotriv,
el rmne prins n real, chiar se adncete n realitate i construiete capcane pentru a prinde punctul vital al
imaginii: intensitatea i spontaneitatea ei. Prin urmare, nu caut esena imaginii ca form pur, iar dorina lui,
erosul, nu e de uniune cu fiina, ci dorina lui e dorin de intensitate originar pentru c imaginea e un soi de
mers pe srm ntre ceea ce numim pictur figurativ i abstracie... e o ncercare de a conduce figurativul spre
sistemul nervos, ntr-un mod mult mai violent i mai intens. (7) ntlnirea fulgurant dintre pictor i intensitatea
imaginii, asta numete Bacon realism, iar pictura sa este cutarea cii prin care realitatea irumpe pe pnz
asemeni unui jet de ap dintr-o structur industrial. Relaia de dragoste, adesea violent, dintre pictorul care
pune capcane pentru a prinde punctul vital sau clipa nirii unei imagini, ne arat c erosul ca dorin
permanent de altul devine la Bacon o pasiune care e simultan relaie de dragoste i de rzboi cu imaginea pentru
a o salva din plasa sensurilor constituite, astfel nct s menin deschis survenirea Imaginii. Tocmai de aceea
Jet of Water e emblematic pentru ntlnirea pictorului cu Imaginea.
Pentru a face posibil aceast ivire sau apariie neateptat a imaginii pictorul se abandoneaz ca s fie
strbtut de ea (ca n poemul Casa pustie al lui Elliot despre care vorbete n Interviuri). Abandonarea nseamn
renunarea la decizia contient pentru a provoca incontient accidentul din care e posibil ca realitatea s irump
asemeni jetului de ap pictat. ns, pictorul nu devine spontan un medium prin care e posibil ca ansa i
accidentul s arunce pe pnz plaja i valul, ci drumul pn acolo e lung i ncepe cu ntlnirea concret, nsi
ntlnirea, dintre pictor i imagine. Imaginea consistent i plin de culoare a unei plaje nsorite pe care valurile
se sparg de rm e doar nregistrat i devine o imagine senzorial care ia form n interiorul fiinei pictorului i
ncepe s-l bntuie n mod inexplicabil cci, spune el propria noastr sensibilitate se ataeaz de o anume
imagine, i nu de alta, fiindc simim c acea imagine e mai organic dect cealalt.(8) Aceast imagine
organic, oferit de ans, devine forma sau temeiul pe care pictorul demonteaz i o reconstruiete ca s fie ct
mai real. Mai nti o urmrete fidel, cu tandree i disperare, pentru a o face ct mai figurativ, poate
cathartic, dar imaginea devine o imagine ilustrativ banal, cu oricare val i oricare rm.
Din rzboiul cu imaginea, pe care o distruge aruncnd peste ea vopseluri pe pnz pentru a fora culorile
i pentru a mutila formele, dorete s rmn doar urma acesteia cci se tie nu putem capta realitatea unui
lucru fr a pricinui rni adnci imaginii.(9) Din urmele pe care le las rnile, demontarea, distrugerea, se ivete
accidental realitatea unui lucru, realitatea care este acea viziune fulgurant oferit de ans. Astfel, pictorul a
fcut s apar alteritatea formei, mai exact, n locul imaginii organice cu valul care se sparge de rm Bacon,
pune un fragment de rm care este o structur artificial cu rolul de capcan care ar prinde valul n clipa izbirii
sale. ns, imprevizibil i incontrolabil, apare jetul de ap ca imagine necorupt de contient i de semnificaii. S
recapitulm: povestea ntlnirii pictorului cu imaginea nseamn a suspenda decizia contient pentru a iei din
banal, a demonta realitatea, a distruge i a rni imaginea pentru a-i prinde urmele, acele spectre care devin
capcane n care accidentalul, imprevizibilul i ansa druiesc punctul vital al imaginii. Pictorul e un medium
pentru ans i accident, prin el se face vizibil realismul intensitii, nu doar figuraie, nu doar abstracie. n
sfrit, pictorul e n abandon, pictor-medium sau frontier pe care survine att condiia care face posibil
ntlnirea cu imaginea, aici cu apa a crei esen e nirea ct i cu apa n forma determinat n imaginea unui
val care se sparge de rm. Povestea ntlnirii pictorului cu imaginea e la final. ntlnirea cu un spectru, asemeni
unei vntori de fantome, cci poate prinde rmul un val, poate un pictor reprezenta ntlnirea dintre rmul
primitor i valul care se retrage? Poate o structur industrial s capteze esena apei de a fi nire altfel dect ca
jet? S-l lsm pe pictor s rspund: Pesemne c ar fi trebuit s tiu asta, odat ce pictasem acea structur:
dac, ulterior, aveam s introduc apa, aceasta urma n mod firesc s devin un jet de ap, i nu un val. E de
vin, poate, numai prostia mea. Poate c, ntr-o zi, voi fi n stare s pictez un val sprgndu-se de rm...(10).
Imaginea-construcie a lui Francis Bacon ne arat, prin neputina de a surprinde izbirea dintre rm i val, i
neputina ntlnirii dintre pictor i imagine pentru c mereu acesta e deja prins n estura semnificaiilor ntr-o
realitate care e deja violent ntruct nu i se mai poate sustrage. Dar ne arat i neputina de a aboli aceast
nostalgie a regsirii Imaginii.
Suntem n pseudoerotikon: nemplinire i neputin sabotate de dorina de intensitate ca ntr-o iubirepasiune care se face cu rbdare i fr speran.(11) Dar numai pentru cine poate s vad c n Jet of Water un
val se sparge de rm.
7. Sylvester, David, Interviuri cu Francis Bacon, Brutalitatea realitii, Editura Art, 2010, p. 11
8. Idem, Interviuri cu Francis Bacon, p. 136
9. Idem, Interviuri cu Francis Bacon, p. 34
10. David Sylvester, Interviuri cu Francis Bacon , p. 138
11. Aurel Codoban, Amurgul iubirii, Ideea Design & Print, Editur, 2004, p. 9
44
Septembrie 2015
13 PLUS
Mioara BLU
ciudat stare
ca ntr-un joc de-a v-ai ascunselea
cnd dup ce ai stat cu minile la ochi
ncepi s caui i nu gseti pe nimeni
doar frunzele tremur
de parc ceva iminent ar urma s se ntmple
twilight II
arat-te Doamne
Tu faci s plece i pe cel viu i pe cel mort
doar eu rmn copilul
alungat din faa unei vitrine cu jucrii
tu m visezi dar eu
eu nu exist
o mut avalan m cuprinde
un pic mai am
i-n aerul cubist
pmnt de stele
pe nisip voi vinde
tu mi vorbeti
eu nu vreau s aud
ce-ar fi perfect n lumea asta nou
acelai cuib sub dou psri
ud
i-o ploaie care-mparte ceru-n dou
i dac m auzi
nu eu vorbesc
e doar ecoul rmurilor tale
care-n pustiul lor ademenesc
fantasma mea
cu prul lung i moale...
Septembrie 2015
13 PLUS
Poezii romno-albaneze
Traducere Baki Ymeri
Marian HOTCA
zahr ars
sheqer i djegur
tendine
tendenca
n aceast primvar
ncolcit n sngele luminii
se poart n suflet melancolia ca o povar,
sub pleoape valsul lasciv al polenului,
iar n urechile tinuite cntul verde al ploii
ce se preface n pasre de foc
curgnd
n kt pranver
t zhytur n gjakun e drits
zien n shpirt melankolia si nj pesh
nn vetulla valsi i leht i polenit
kurse n vesht tinzare knga e blert e shiut
q shndrrohet n zog zjarri
duke rrjedhur
clopot
kamban
46
Septembrie 2015
13 PLUS
Septembrie 2015
13 PLUS
Lecturi aleatorii
Bntuit de patima
gndirii
Pornind de la ideea
c doar brbailor se cere /
S coboare n esena lor,
Petre Cochior ne invit,
cu ajutorul versu-rilor, s-l
cunoa-tem aa cum este
el, cu bune i rele, cu
gndurile
i
cu
preocuprile
sale,
cu
mulimea de ntrebri care nu-i dau pace.
Cobornd n esena sa, ajunge ntr-un trziu la
concluzia c Tot ce moare, nti se nate, aa c ne
face iute o schi a traiectului existenial, scutindu-ne de
cutri prin labirintul n care nc se nvrte: Cine se
nate, triete/ Cine triete, vede, simte,/ Doarme,
viseaz, se mic, dorete, gndete,/ Sufer dac
iubete/ i alte-a vieii de-ntlnete.// Scrie, cnt,
povestete,/ Doarme, bea, cltorete, Viaa-n loc nu io oprete,/ Bucuria scade, crete.// Alteori se
chinuiete,/ Ori viseaz c plutete,/ Dimineaa se
trezete,/ n stnga-n dreapta se foiete.// Uneori poate
muncete,/ Alterori se plictisete,/ Ori se minte c
triete,/ Cert e c ceva dorete!// Rde, joac,
pipiete,/ Se mai i ndrgostete,/ I se pare cnflorete/ Cnd la soare mai privete. / Apoi se mai
cntrete,/ Este gras, sau mai slbete/ De-i srac, sau
c domnete,/ Timpu-n loc nu se oprete!// Cnd puterea
i slbete,/ Cresc dorinele,-nnlbete/ Simte c
mbtrnete,/ Se-ngrozete,-nebunete.// Este chiop, se
cocrjete, Este chel, sau chiar orbete,/ St la foc, se
nclzete/ i abia de mai vorbete // Se rcete,/ Se
ciete,/ Totul, toate prsete,/ i n pace putrezete...//
Tot ce moare, nti se nate.
Pentru el, Viaa are pri frumoase,/ Dac tii
s-i alegi drumul!, dar Dac i-ai pierdut i cinstea, /
E mai greu s-i schimbi destinul. i ntr-un caz, i n
altul, Viaa merge nainte, cu att mai mult cu ct nu
vrea frumusee/ i nici avere, nu se teme c va
ndrzni cineva s atenteze la bunurile sale (Stare a
crei grij nu trebuie s-o duc:/ Este srcia. Nicicnd
nu m tem c cineva/ Mi-o va sustrage.) i, n plus, se
mulumete cu ceea ce primete (Iubesc, deci, ce-mi
Cornel GALBEN
48
Septembrie 2015
13 PLUS
Variaiuni pe teme...biblice
Gabriela MANOLE
Cartea 7("Judectorii"): "Despre mine i Dalila", de Petre Isachi
Cartea 66("Apocalipsa"): "Repetiie general cu apocalipsa", de Cornelia Ichim-Pompiliu
7 Numrul lui Dumnezeu
66 Numrul Diavolului
Doi autori pe care i iubesc.
Dou cri.
Una despre naterea TEXTULUI.
Alta despre moartea LUI.
"Despre mine i Dalila", de Petre Isachi
MANUALUL SCRIITORULUI /SCRIITURII
sau
Despre puterea slbiciunii i slbiciunea puterii
"Care restul lumii?
Lumea sunt eu.
Lumea e ce fac eu.
Lumea e ce vd eu.
Lumea e ce se spune despre mine.
Lumea e ce spun eu despre alii.
Lumea e ce aud eu.
Eu m-nvrt n jurul soarelui,
Pe mine cade lumina.
i ploaia, i neaua, i vntul.
Eu locuiesc.
Eu muncesc.
Eu mnnc.
Eu triesc.
Fr mine, cuvntul "lume"n-are sens.
Pentru mine."
(EU I RESTUL LUMII-Egocentrism/Relativitate-23.01.2002)
Utile dulci. Pentru salvare. Introspecie. Sublimarea ideii. Pentru a place. A se cunoate mai bine.
A-i cunoate pe ceilali. A demonstra ceva. A atinge perfeciunea. A diseca. A descompune. A recompune. A compune. A
asocia inutil. A atinge frumosul. A descoperi frumuseea urtului i urenia frumosului. A corecta defecte. A rde de ele. A
te (re)descoperi. A eterniza prin rememorare. A nvesti timpul cu (supra)contiina Eului personal. A educa pe alii. i pe tine
nsui. A instrui. A explica. A repeta ce s-a spus. A schimba. A anticipa. A cpta stil. A desfiina stilul. Inutile acri.
Rolul crii. Tot attea epoci, tot attea perspective. Viziunea schimbtoare asupra rolului artei scrisului, traseu pe care
P.Isachi l reface i l parcurge integral ntr-o singur carte. Multiple faete ale scriitorului pe lume: purttor al unei poveri
uriae asemeni lui Atlas, druit cu har divin ori, dimpotriv, damnat, condus, sclav, rob, scrib mnat de Ideea de carte i
totodat demiurg, stpn absolut al scriiturii
Poveste arab. Un nvat hotrt s descopere divinitatea, adevrul vieii suprem i absolut, pornete la drum. Ajuns la
poarta templului, ciocnete n ua masiv din lemn de cedru, nerbdtor
- Cine este? se aude dinuntru(o voce pe care ne-o putem imagina cu uurin grav, cavernoas, cu inflexiuni de bas
spune scribul nrobit din mine sau, dimpotriv, ginga, optit i suav ca o prere hotrsc demiurgic, liberat de
preconcepii.)
- Eu rspunde nvatul emfatic (cu sigurana celor apte faculti, sutelor de cri citite i (ne)scrise, asurzit de adulaia
semenilor i de (auto)idolatria imposibil de oprit). Vreau s intru! adaug tare, hotrt, impulsionat de dictonul "Cine vrea cu
adevrat, poate", transcris cretinete ca "Cine caut, gsete", "Bate i i se va deschide"... . i restul. Nu nc vine rspunsul optit grav cu o gingie cavernoas, de bas suav ca o prere.
Povestea nu spune. ns nu e greu de imaginat pentru noi, oameni antimoderni ai vremurilor moderne, ce trebuie s fi
nsemnat cele dou cuvinte pentru orgoliul unui nvat. Dar el nu pleac. Spre cinstea lui, st locului. Coboar fruntea. Tace.
Gndete. Altfel n-ar fi existat. Dup un an (alt relativ, timpul), nelege. Bate iar, ritualic, cu convingere.
- Cine este? reia vocea impersonal, inflexibil.
- Eu i cu tine...
49
Septembrie 2015
13 PLUS
Bine ticluit, rspunsul nu mai primete replic. Dar vocea tace. i ua tot nu se deschide. O zi, dou, trei. Sub vnt,
ploaie, soare i alte intemperii, nvatul e de neclintit. Coboar fruntea. Tace. Gndete. Altfel n-ar fi existat. Dup un an (alt
relativ, timpul), simte. i bate iar, uor, molatic.
- Cine este? reia cu rbdare misterioasa voce a divinului.
- ...Tu... vine rspunsul.
Tcere. Apoi ua scrie alene. Zvorul e tras. Sau poate zvorul nici nu exista. Sau poate nu exista nici ua.
Abandonul sinelui. S mori ca s trieti. S te dedici de bunvoie sclaviei superioare a artei, tiind c "cine i iubete
viaa i-o va pierde". S nu-i pese c pierzi timpul personal pentru atemporal i etern.
Recuperarea sinelui. S nu mori nainte de moarte cum declar i P.Isachi emblematic, printre attea idei inutile. S te
ghiceti, s te caui.
Perpetuarea sinelui n Cellalt. S nu mori i dup moarte. S rmi testamentar n Cellalt, att de diferit i identic.
Iat axa pe care scrisul penduleaz continuu. Iat axa din "Despre mine i Dalila". Un titlu ct o carte.
Primul gest la primirea volumului (pe lng faptul c m-am mpunat cteva zile cu minunata dedicaie primit) a fost s
revd Biblia. Cartea 7. "Judectorii"13-16.
Eu, ca personaj feminin, confruntat cu lista lung de "atuuri" (defecte?) ale Dalilei de pe coperta a patra( i n introducere),
am simit obligaia s-l observ ndeaproape i pe Samson, s vd cu ce se poate luda acesta. Aflu prin urmare c:
- e dar divin pentru prinii si;
- iubit de Dumnezeu;
- erou pentru evrei (promis acestora)
- numele su nseamn soare (n vreme ce al Dalilei se traduce prin "plete lungi"!!-ca s-i mai permit cineva s nu
cread n destin, soart, predestinare, etc.)
- are un orgoliu nemsurat;
- poate puin curiozitate cu ce-l ateapt dac...ce s-ar ntmpla cnd...(ar nclca porunca divin);
- curajul suprem de a se recompune/regsi dup cdere. Dar...
Cum l poi interpreta pe Samson? Inconsecvena masculin, neseriozitatea, nevoia de recunoatere, de a face pe grozavul
(ce folos s ai muchi dac nu te-mpunezi cu ei?)-gndesc pragmatic. Ca s nu mai spun c acest Samson dar dumnezeiesc
sau nu are preocupri comune de-a dreptul frivole: omoar filisteni cu sutele (dei nimeni nu lmurete de ce), are chemare
ctre prostituate, minte, pariaz, bea i e i cam ludros. i recidiveaz. nainte de Dalila, se las tras de limb de soie i de
o prostituat. Apoi de Dalila. De trei ori. Cert e c nimic din ce ne-a interzis Dumnezeu s facem nu a rmas nefcut. Biblia
cel puin la nceputurile sale pare, ntr-adevr, un manual de instruciuni de folosire care nsoete omul, aceast mainrie
perfect n imperfeciunea sa. Studiind cu atenie, nu se poate s nu vezi c tot ceea ce ni se interzice duneaz. Moral. Fizic.
Era firesc ca un TAT s se preocupe de bunstarea fiului (i Dumnezeu i interzice lui Samson s-i dezvluie secretul).
Doar c, tot la fel de firesc, fiul are n gene revolta. Nepsarea. Nencrederea n ce i se spune. i convingerea c se poate
demonstra mai presus de ceea ce este. Cum magistral spune i P.Isachi: omul dorete s fie ce nu este i refuz s fie ce este.
Episodul final, cu rzbunarea lui Samson, terge din prima impresie de false resentimente fa de el. ntreb retoric:
cunoscndu-i iretlicul, cum de fariseii i-au permis/lsat/ s-i creasc prul la loc? (i de ce i-or fi scos ochii? Orb era deja, n
faa farmecelor feminine.) Oare nu cumva descoper, poetic, c adevrata for zace n el nsui i nu n scamatorii de
recuzit?
n sfrit, apoteotic, tragismul lui Samson/al autorului/al tu/al meu/al Dalilei/al oricui, dar i inefabila condiie uman,
sunt superb exprimate n Biblie: "i-a deschis inima." Adic s-a revelat. De aici pierzania. Fr mti, nu reziti printre
ceilali. Fr trdare, nu devii erou. i care trdare e mai mare: a Dalilei sau a lui Samson fa de el nsui? i totui,
Dumnezeu i mai d o ans (a cta?) i Dalila? Unde este?
Uor flaubertian, P.Isachi declar c a cunoscut-o pe Dalila. Ca Samson? nainte sau dup El? i, n fond, pe Dalila o
poate cunoate cineva pe de-a-ntregul? Cu adevrat?
P.Isachi s-a jucat cu o parabol. i eu. Adic "lumea e un TEXT infinit citit de muli, dar neles doar de
Dumnezeu" ("Despre mine...", p.84). Limbajul pare, ntr-adevr, insuficient pentru a reda (el ne ascunde, ne trdeaz deseori
p.10).
Gsesc un P.Isachi condensat i magistral n "De vorb cu fratele meu, Cititorul". V. M. Ticuu (N-o cunosc. Mai bine.) i
face o nedreptate major. Eu nu vreau ca P.Isachi s coboare. Vreau s m trag i pe mine sus, dup el. Conspirativcomplice, ca n urmtoarele remarci, de o satir savuroas: "e unul din puinii critici care citesc nainte de a scrie"(p.86); "S
ceri solidaritate de la scriitori?"(p.89); "poem pe care l-a recomanda, dar nu am cui"(p.144); "la o ntlnire cu scriitorii am
greit s ajung i m gndesc acum cum s uit"(p.205); "ntlnirile au n centru personaliti, nu idei"(p.205). n fond, orice
"gnd care te pune pe gnduri" (C.Ichim Pompiliu)e mncare. Nectar. Ambrozie. Ser. Perfuzie. Oxigen. Via pentru bietele
mele cenuii devenite inactive prin supunere i munc de partid. ...
(continuare n numrul urmtor)
50
Septembrie 2015
13 PLUS
Bejenarul
Ioan ICALO
A!... Foc!..., a rsunat un glas de
strpitur n linitea poienii, sprgnd
urechile bejenarilor, care, pe moment, sau oprit cu privirile atrnate de cer,
netiind ce s cread. Civa preoi, aflai
n fruntea convoiului, cu icoane n brae,
au pornit de ndat, cntnd Cu noi este
Dumnezeu, iar mulimea, cu sufletul
tremurnd de spaim, s-a tlzuit nainte,
urmndu-i.
A!... C, !..., a
bubuit din nou ordinul nemilos al unui rus
dblzat, ce prea s vin din fundul
pmntului.
n secunda urmtoare, au
nceput s latre turbat mitralierele, fcnd
s plng pdurea i s urle mulimea, i n
-au cruat pe nimeni. Cretinii au ncercat
s se mprtie, ns n-au apucat, cci
blestematul de foc ncruciat i-a culcat la
pmnt, retezndu-le viaa i visul de a
ajnge n Romnia. Doar Ciprian, la cei
douzeci de ani ai si, a reuit, nici el nu-i
ddea seama cum, s ajung n coroana
unui stejar, tremurnd ca varga i abia
inndu-se de trunchiul crpat al arborelui.
De acolo a putut s vad cum satana de
comisar a clcat cu cizma-i grobian, ca i
sufletul su, peste o icoan, iar sfntul a
scos un sfietor strigt de durere. Apoi sa oprit pe pieptul unui preot, rnjind
slbatic, n vreme ce nu departe un copila
ddu semn de via:
Mama... Mama
P !..., a grohit pgnul,
scond pistolul i ndreptndu-i eava
ctre bieel.
Pn s apese pe trgaci, s-a
rzgndit. Prea c-l va crua, cci i-a
bgat arma-n toc, s-a deplasat pe trupuri
de oameni, l-a apucat pe copil de picioare
i l a proiectat cu toat puterea n trunchiul
unui arbore. Ciprian a icnit, ct pe ce s-i
prezena n vileag, n timp ce rusnacul a
pornit s se hlizeasc precum un bezmetic
scpat de la balamuc. Srea peste
Septembrie 2015
13 PLUS
Septembrie 2015
13 PLUS
UN TEZAUR MEMORIALISTIC
Teodor George CALCAN
O carte surprinztoare i foarte valoroas, dup
opinia mea, a aprut relativ recent la Editura Ateneul
Scriitorilor din Bacu, 2015. Este vorba despre Memoriile
unui Ofier de Artilerie, autor profesor colonel Constantin
Zavati, omul care, n opinia ziaristei Olimpia Filip, are o via
de Epopee, fiind nrolat n dou armate: german i romn,
svrind fapte de arme memorabile pe cele dou fronturi pe
care a luptat, i poate socoti destinul mplinit. ntr-adevr, la
cei peste 90 de ani, din care 34 de ani a fost ca profesor de
chimie n Bacu, domnia sa, poate privi n propriul trecut
linitit, cu deplin senintate.
Dei literatura tiinific consacrat Romniei i
celui de-al doilea rzboi mondial, pare s fie ampl i destul
de bogat, statutul i problemele statului romn pe plan
internaional sunt insuficient i voit, credem noi, nceoat
conturate. Problema nefiind pn acum discutat tranant,
perioada 1940-1945, adic cea n care eful statului a fost Ion
Antonescu e discutat fie trangenial, fie contradictoriu,
53
Septembrie 2015
13 PLUS
POEME
Luminia ZAHARIA
creatorii de frumos
creatorii de frumos
dau search n universuri paralele
doar-doar la ntlnirea de tain
i vor ngemna iubirile
crisalid cu crisalid
gamet cu gamet
creatorii de frumos
i irosesc ultima suflare
pentru un instantaneu
de pe acoperiul lumii
creatorii de frumos
i neglijeaz constant
aceast parte din ei
numit realitate
se joac de-a n-aude, n-a vede
n mijlocul strzii, printre lucruri fioroase
trieaz n folosul comunitii
de ndrgostii
cnd ncropesc stenograma iubirii
creatorii de frumos
cocoai sub nespuse cuvinte
nu ne vd chiar aa evideni cum defilm
golemi n iubire
ei rescriu neobosii povestea
din bulimie fac poezie
din animale de companie prieteni pe veci
i dau haina de pe ei
singuraticilor nfrigurai
castelul l doneaz
buburuzelor care ncotro vor zbura
(e puin trist
dar va urma)
creatorii de frumos
merg pe jos.
54
Septembrie 2015
POESIS
13 PLUS
Strigtul Anei
Septembrie 2015
13 PLUS
Petre Isachi
n Cartea a VI a a Tratatului su n 12 Cri:
De institutione oratoria (Despre tiina oratoric),
Marcus Fabius Quintilian nota convins n capitolul al
III lea: Potius amicum, quam dictum
perdendi (Mai bine s pierzi un prieten, dect un
cuvnt de spirit). Ei bine, un asemenea om mi s-a prut
a fi n esena sa, profesorul i scriitorul (16 cri, la data
cnd scriu aceste rnduri) Vasile Ghica: un ndrgostit/
un mptimit al cuvntului de spirit. tim cu toii, din
experiena personal sau din Banchetul lui Platon:
condiia oricrei iubiri este infidelitatea. Infidelitatea
neleptului mioritic este proverbial, recunoscut i
mult mai adnc: D-i, Doamne, romnului mintea cea
de pe urm. Proverbul ironic ct ncape exprim nu
att infidelitatea fa de Cellalt, ct infidelitatea fa de
sine, fa de propria-i gndire/ opiune. Infidelitatea
ncepe cu Cellalt i sfrete cu noi nine. Asemenea
infideliti exist n toate limbile Pmntului.
Revelatoare n acest sens este i expresia din limba lui
Voltaire: Lesprit de lescalier Dar cuvntul de
spirit ca i frumosul (despre care Brncui spunea c
este echilibrul absolut) nu se las confiscat de un
singur ndrgostit i-l determin pe cugettorul captiv
n ghearele rsului, proz ultrascurt, antologie de
autor, 2011 s continue n istoria gndirii aforistice
autohtone/ europene/ asiatice: scandalul infidelitii,
continund peste Olimp mode i timp, splendida i
contienta trdare a lui Aristotel, fa de Platon.
Micarea dialectic a gndului prefigurat de
Platon n Lysis i apoi dezvoltat de Hegel n
Fenomenologia spiritului argumenteaz c omul
reprezint i triete o permanent infidelitate. Nu
ntmpltor, asemenea lui Aristotel, umanitatea ntreag
i trdeaz Mentorul, nvtorul. De fapt, cunoaterea
este nsi infidelitatea nscut din puterea spiritului de
a spune c lucrul acesta nu este ce este, ci este ceea
ce nu este. Infidelitatea fa de Lume face ca fiecare s
devin pentru sine fiina cea mai ndeprtat: Ajung pe
mine nsumi a nu m mai cunoate, glosa
schopenhauerian, Eminescu. Infidelitatea neleptului
este infinit i explic cum i de ce minile strlucitoare
se ntlnesc n timp. Marile spirite se
ntlnesc (Voltaire) tocmai pentru a se despri n
timp. Convingerea exprimat de Vergiliu n Eneida
56
Septembrie 2015
13 PLUS
57
Septembrie 2015
13 PLUS
58
Septembrie 2015
13 PLUS
Moara cuvintelor
Se macin printre dini
fr-ncetare mii de sensuri
printre cuvinte, superioare,
pentru haimanelele de judeci i nvturi.
ns neminit, sufletul,
se lipete de coaste i-i ia avnt,
cu toat rvna, nainte,
cnd ncepe s se tocmeasc, modest i frumos.
Se ciocnete de graiuri coluroase
i cu sfial trece peste rnd
s rosteasc cte ceva
n numele blndeii i milei.
Se trezete prigonit i stors de vlag
n lumea ptrunztoare i umplut
de forme nesfrite fr corp
aruncate, deodat, grmad ntr-un col.
Se hotr s nu mai zic nimic
o s se uite tontolog i n tain
la scrnteala desvrit
ce iese pe gur.
Ploaie urban
Dac o s vin ploaia
n acest ora de gresie de cuar
se va cura n sfrit clincherul gri
de pe blocurile cardiace,
pn ce argintiul ferestrelor nude
se va rsfrnge
printre umbre silicioase,
n pori boreali
mirosind a unitate economic combinat.
Dar pulverulentul popor
n-o s se spele de pcate aa de uor
i roi dentrice nemrginite
vor clca mai departe
pe prize, becuri,
pe fiare i contorsionate plastice ude
pn cnd vor sorbi din pahare
toat apa de ploaie.
Valori neutre
Vin pornit de la munca silnic,
n maxi,
i-mi vine s casc
a lehamite i oboseal,
la schimbul doi obligatoriu,
acas deci.
n scara palatului de patru etaje
unde-mi tri zilnic picioarele
se gareaz o limuzin
cu nite puti i-o gagic
i rmn gnditoare
de-mi zic: la optpe ani nu m plimbam
cu decapotabila,
nici acum nu reuesc s-mi iau
mcar un cas s urle mai tare
c se sesizeaz eful de scar,
iar la pensie sigur n-o s-mi mai trebuiasc nimic
cci o s fiu chioap i surd.
Mi-a trecut repede gndul pozna,
deci n-o s fiu bogat,
i m tem c o dau n alt dambla,
o s am amintiri.
Cu faa la strad
n suflet este o poart deschis
Ce d n strada mare.
Las-o aa... s intre de pe drum
strinul obosit i pribeag
cu necunoscutul lui cu tot.
Mai sus este o fereastr, cu dou ochiuri.
Las-o i pe ea deschis
s se plimbe aerul n voia sa,
s se bucure i el de neoprire.
i mai aa... e un om tiut i netiut,
ce st pe banca lui i se uit
la un suflet cltor
care a ieit el singur la plimbare
59
Septembrie 2015
13 PLUS
uite,
m pun grav si circumspect
s-i spun ntre un zbor tnr
i unul de linie dreapt
te-am privit
de nu tiam ce noroc a dat peste mine.
diferena o face doar o mn de ore
ca i ieri nu mai pot s stau aici lng tine
nu mai eti
dup-amiaza defel nu mai e
i cu toate c suntem linitii,
de mpreal nici vorb
pentru c tu ai viaa ta curv
i eu pe a mea evident, curv, la fel
fiecare o s se duc cum spui.
a fi fcut obicei:
s prindem cer mpreun.
Septembrie 2015
13 PLUS
nu e ora nc
st nehotrt n pragul dintre acum
i mai multul zilelor din doi n doi
i-ar pune o masc pe fa
decupat dintr-o foaie de calendar
cu pisici i cei
Gabriel
ca s nu mai fie singur
(cu pisici, nu
c e alergic la prul de m
chiar i ia din poz i provoac mncrimi)
i-ar pune o masc pe fa
ntru simularea fericirii
cic iubitorii de animale sunt fericii
ea nu are
GHERBLU
nu e ora nc
lumina poart masca neagr a lui zorro
nc un suflet dat dusului ntr-un sens
ua nu se deschide dect dinspre suflet
iar acolo e locul pustiu
brgan prjolit de o lumin rea
hiroshima, mon amour
nu e ora nc
demonii nu i-au puit toi urmaii
iar eu mi nal botul spre noapte
ateptnd s m lepd de blana
lui alfa
rmnem aa
partir cest mourir?
Septembrie 2015
13 PLUS
Daniel LUCA
Introducere
Moneda fantazienilor de Ion Pena (1911-1944), cu
subtitlul povestire utopic, a vzut pentru prima oar,
parial, lumina tiparului n numrul de Crciun al ziarului
Drum din anul 1937 i propune dou reforme ntr-un stat,
Fantazia, ajuns la marginea prpastiei din punct de vedere al
vieii economice i sociale: reforma monetar (ce presupune
adoptarea unei monede cu devalorizare perpetu) i reforma
agrar (n dou etape: prima, de frmiare a marilor moii,
iar cea de a doua de colectivizare, care va cunoate o evoluie
continu, atrgnd dup sine i reforma industrial, a
nvmntului, devenind practic o reform absolut).
Romanul Ferma Coofana vesel de Radu
Tudoran (1910-1992) a aprut n acelai an cu Ferma
animalelor de George Orwell (1946) i are n prim-plan
preluarea unei ferme de ctre animale sub conducerea
mgarului Cristofor.
Pornind de la caracteristicile genului utopic, vom
purcede n cele ce urmeaz la revelarea aspectelor din aceste
dou scrieri care se vor regsi nu peste mult vreme i n
societatea romneasc.
Metode de studiu
Lucrarea de fa pornete de la urmtoarele lucrri:
Iluzia ipostaziat de George Achim, Reconstrucia utopiei de
Fernando Ainsa, Utopia sau criza imaginarului de JeanJacques Wunenburger, Contrautopii de Florin Manolescu, Ion
Pena n universul literar de Victor Marin Basarab iar prin
folosirea ca metode de studiu a observaiei i a analizei
istorice i comparative a scrierilor Moneda fantazienilor de
Ion Pena i Ferma Coofana vesel de Radu Tudoran va
devoala caracterul lor premonitoriu.Povestirea utopic
Moneda fantazienilor de Ion Pena i romanul contrautopic
Ferma Coofana vesel de Radu Tudoran scrieri
premonitorii. Semnificaia noiunii de utopie este loc care
nu exist, situat nicieri, iar cel care a dat natere acestui
gen literar este considerat a fi Thomas More, odat cu
publicarea lucrrii Utopia (1516), prin care se nelege
proiectarea n locuri izolate n spaiu sau ndeprtate n timp
a unei societi ideale, aparent n afara cauzalitii
istorice (Ainsa, 2000, p. 17)
Caracteristicile genului utopic sunt:
insularitatea: reprezentarea geografic a utopiei
ntr-un spaiu izolat este esenial (Ainsa, 2000, p. 19); din
aceast perspectiv, aciunea povestirii Moneda fantazienilor
se desfoar ntr-o ar imaginar, Fantazia: Fantazia este
astzi o ar nfloritoare. nainte cu zece ani ns, reaua stare
domnea atotputernic n toate clasele sociale (Pena, 2011, p.
192), iar cea a romanului Ferma Coofana vesel n ferma
domnului Ionescu, aflat undeva la miaz noapte de
Bucureti, care se numete Coofana vesel - nume
oarecum neobinuit, totui foarte la locul lui. Fiindc (...) la
intrarea fermei, ntr'unul din cei doi mari ulmi ce-i strjuiesc
intrarea, i-a fcut cuibul o coofan vesel care locuiete
acolo cu soul ei i cu vreo zece pui zglobii (Tudoran,
[1946], p. 5);
62
Septembrie 2015
13 PLUS
Septembrie 2015
13 PLUS
Industrializarea.
n
Moneda
fantazienilor, animalelor de George Orwell i care rmne o distopie
industrializarea ncepe dup nfptuirea reformei agrare i are cordial, umoristic, blnd, tirania mgarului dovedindu-se
loc n industriile de coop, care i deschid porile de abia cu puin mai primejdioas dect joaca unui copil (1992,
vnzare i pentru habotnicii din afara coop -urilor. Cum p. 15).
preul de coop este de apte ori mai mic dect al
Din cele relatate mai sus reiese cu eviden absena
industriilor private, se nelege c nimeni nu va mai cumpra unei societi ideale n romanul Ferma Coofana vesel de
dect de la industriile de coop . Industriile private vor fi Radu Tudoran, ci una n care sunt ntlnite tirania i
omorte cu desvrire (Pena, 2011, p. 271). Suntem acum totalitarismul.
n prezena unei naionalizri indirecte, prin ruinare, pe cnd
Tirania este instituit n mod brutal, violent.
n realitate naionalizarea a avut loc prin acaparare. Tot n Asistm, practic, la o revoluie n toat regula. Factorul
realitate, naionalizarea, prima etap a industrializrii declanator nu este opresiunea oamenilor (precum la Orwell),
Romniei de dup cel de-al doilea rzboi mondial, a avut loc ci ... plictiseala (vd numai c m plictisesc [Cristofor
ntr-o perioad mult mai scurt dect cooperativizarea, pe n.n.] Tudoran, [1946], p. 17). Puterea este ocupat printr-o
care, de altfel, a i anticipat-o. Astfel, n iunie 1948 s-a stratagem: mgarul Cristofor atrage oamenii de la ferm,
adoptat legea naionalizrii. n baza acestei legi, pn n unul cte unul, n pivni, unde i trimite n lumea viselor i
1950, au trecut n proprietatea statului principalele apoi i zvorte acolo: Mgarul se apropie ncet cu spatele,
ntreprinderi industriale i miniere (...), bncile, societile de cu prudena cu care merg automobilele n mararier - i de
asigurare, institutele de sntate, casele de filme, la un pas, i proptise picioarele dindrt drept n spinarea
cinematografele, farmaciile, laboratoarele i ntreprinderile bietului su stpn (Tudoran, [1946], p. 33). Odat planul
chimice (Slgean, 2013, p. 118).
de preluare a puterii reuit, Cristofor se proclam mprat,
Devalorizarea
monedei
pentru
dezvoltarea decretnd: De astzi nainte eu sunt mai mare peste
comerului a cunoscut n Romnia anilor '90 perioada sa de voi! (Tudoran, [1946], p. 41). Cei care ndrznesc s-i pun
glorie, dar nicidecum cu rezultatele spectaculoase din la ndoial autoritatea sunt pedepsii: vaca Joiana, fiindc s'a
Moneda fantazienilor: n mecanismul scderilor automate mpotrivit stpnirii mele, se pedepsete cu o sptmn de
lunare i n crearea fluxurilor de circulaie monetar st toat arest n grajd! (Tudoran, [1946], p. 43).
noutatea
i
incomensurabila
for
a
sistemului
Totalitarismul. Regimul instituit de Cristofor este
fantazian (Pena, 2011, p. 209), for care a marcat n civa un regim totalitar, bazat nu doar pe teroare, ci i pe sprijinul
ani o etap de progres echivalent cu 50 de ani maselor, egalitatea dintre animale fiinnd doar la nivel
anteriori (Pena, 2011, p. 214).
declarativ. Pe de o parte, unii i pot ndeplini nzuinele, iar
Crea, grdinia, coala. Prima cre din ara noastr alii nu (- Asta-i egalitate, vrea s zic! S nu pot face ce-mi
a fost nfiinat n anul 1899 la Fabrica de Tutun din place? Adic de ce nu-i de nasul meu pianul? Nu avem toate
Bucureti, iar prima grdini la 1 decembrie 1897. Totui, animalele drepturi deopotriv? [porcul n.n.] - Tudoran,
dezvoltarea pe scar larg a acestora a avut loc abia n [1946], p. 48) iar, pe de alt parte, atunci cnd se pune
perioada comunist. O asemenea dezvoltare a fost propus problema unui pre, doar anumite vieuitoare sunt sacrificate,
de Ion Pena n povestirea Moneda fantazienilor: Copiii nu i anume psrile: - Viaa nu-i pus pe temelii drepte! (...)
mai sunt o sarcin exclusiv a familiei n care se nasc (Pena, Se mrit vaca i pltesc ginile... (cocoul n.n.) (Tudoran,
2011, p. 264), prin urmare creterea lor e dat n seama [1946], p. 97).
leagnului-coop, nzestrat cu medic i ngrijitoare pregtite
Rezistena exist, ns, fiind participativ (rmas
special (Pena, 2011, p. 263) pn la mplinirea vrstei de 5 fidel adevrailor proprietari ai fermei, Azorel refuz s
ani, a familiei (pn la vrsta de 15 ani), a grdiniei i a primeasc mncarea oferit de noua stpnire, dar nu ezit,
colii: n afar de grija prinilor, creterea lor e desvrit totui, cu ultimele puteri, s apere ferma de hoi: Atunci
de grdini i de coala primar (Pena, 2011, p. 264). Cel Azor nu mai putu s-i in firea. Se repezi n mijlocul curii
mai bun absolvent din fiecare coal primar a fiecrui i ncepu s latre. Srii! Srii! Hoii la gini! hoii la
coop este trimis, obligatoriu, la coala superioar. Dac gini! - Tudoran, [1946], p. 117) ori pasiv (porcul, nenea
nvmntul primar era gratuit i obligatoriu n Romnia Nicolae, nu se mai implic n treburile colectivitii atunci
ncepnd cu perioada interbelic, nvmntul secundar i cnd dorina de a cnta la pian nu-i este satisfcut: Singurul
superior a devenit gratuit abia n comunism (spre deosebire care se pricepea cu adevrat, porcul, refuzase s ia parte la
de soluia propus de Ion Pena).
doliul obtesc - i deci nu se simea dator s dea o mn de
George Achim mparte contrautopia romneasc n ajutor - Tudoran, [1946], p. 189).
antiutopie satiric (reprezentat prin Agerul pmntului de
Concluzii
I.C. Visarion, Ferma Coofana vesel de Radu Tudoran i
Povestirea Moneda fantazienilor de Ion Pena i
scrieri de Caragiale, tefan Zeletin ori Tudor Arghezi) i romanul Ferma Coofana vesel de Radu Tudoran sunt
distopie (Biserica Neagr de A.E. Baconsky, Al doilea dou scrieri ce aparin genului utopic mai puin cunoscute, ce
mesager de Bujor Nedelcovici, Perimetrul zero de Oana abia ateapt s fie (re)descoperite.
Orlea etc.), remarcnd faptul c este vorba, n primul caz,
Dac Moneda fantazienilor este definit nc din
despre o ironie militant: normele sale morale sunt relativ subtitlu drept povestire utopic, Ferma Coofana vesel
clare i ea presupune anumite standarde fa de care msoar este o alegorie, ascunznd mesajele sub forma unei fabule.
grotescul i absurdul (2002, p. 212).
Moneda fantazienilor descrie o lume ideal, n care se
Dumitru Micu afirm despre crile lui Radu regsesc elemente truvabile nu peste mult vreme n
Tudoran c acestea procur cel puin agrement, prin creaia societatea romneasc: mproprietrirea, colectivizarea,
de atmosfer, devenind atractive i romanele pentru industrializarea ori devalorizarea monedei, dar n spatele
copii (2000, p. 477). Este adevrat faptul c la primul nivel creia se ascund tirania i totalitarismul, iar Ferma
de lectur romanul Ferma Coofana vesel este pentru Coofana vesel satirizeaz o societate ce se va nate ntrcopii, ns Florin Manolescu observa nc din anul 1992 un viitor apropiat, caracterizat dintru nceput prin tiranie i
caracteristica acestuia de poveste-fabul, cum o numete totalitarism.
autorul, avnd surprinztoare asemnri cu Ferma
64
Septembrie 2015
13 PLUS
Septembrie 2015
13 PLUS
66
Septembrie 2015
13 PLUS
67
Septembrie 2015
13 PLUS
68