Sunteți pe pagina 1din 68

Septembrie 2015

13 PLUS

Anul XVIII/ Nr.179

Septembrie 2015

13 PLUS

Anul XVIII/ Nr.179


13 PLUS
REVIST DE CULTUR
ANUL XVIII / NR. 179 / 2015
Apare la Bacu
ISSN 1454 - 2900
CUPRINS

Constantin Popovici:
George Bacovia, bronz, 3,25 m

Colegiul de redacie:
Redactor-ef: Petre ISACHI
Secretar literar: Ion DNIL
Redactor-ef adjunct: Mioara BLU
Redactori:
Cornelia ICHIM POMPILIU
Dan SANDU
Mirela BLAN
Adrian LUNGU
Tehnoredactare: Mioara BLU
Grafic: Mihai CTRUN

Petre Isachi, Unamuno i Bacovia, doi "sculptori" ai abisului existenial; p. 3


Viorel Savin, Strigt; 5
Miguel de Unamuno, Ars poetica; 6
Adrian Voica, Distihuri; 6
Elvira Groza, Ritualul i seducia ca ieiri utopice din reciclarea cultural; 8
Dan Sandu, Pruden; 12
Carmen Istrate, Nicu Enea. Creaie i destin; 13
Traian Vasilcu, La pieptul mrii (Poeme); 16
Ion Fercu, Poemele superbului Dor; 17
Marin Iancu, Fascinaia Bibliotecii; 18
Lirica american; 21
Cornelia Ichim-Pompliliu, V. Voiculescu. Arhitectura textului narativ; 27
Florin Dorcu, Divinaia cu ajutorul oglinzilor; 29
Viorel Savin, Rugminte; 32
Mirela Blan, Poeme; 33
Petre Isachi, Tat, iart-i c nu tiu ce fac; 34
Elvira Istrate Povestiri; 36
Adrian Botez, Balada munilor Bucovinei; 39
Vasilica Temelie, Calea spre Umbraria; 40
Alexandru Jurcan, Proz scurt; 41
Elvira Groza, Lupta cu timpul n miturile lumii moderne; 42
Mioara Blu, Prad poeziei; 45
Marian Hotca, Poeme romno-albaneze; 46
Ioan Fercu, Titi Damian, Un fermector Don Quijote..."; 47
Cornel Galben, Lecturi aleatorii: Petre Cochior; 48
Gabriela Manole, Variaiuni pe teme... biblice; 49
Ioan icalo, Bejenarul; 51
Luminia Zaharia, Poeme; 54
Mara Paraschiv, Strigtul Anei; 55
Petre Isachi, Vasile Ghica i dictatura Se ului.; 56
Alina Marieta Ion, Poeme ; 59
Laura Ctlina Dragomir, Poeme; 60
Gabriel Gherblu, Poeme; 61
Daniel Luca, Dou scrieri premonitorii; 62
Theodor George Calcan, Un tezaur memorialistic; 65

13plus - Revist de cultur


Petre ISACHI - redactor ef
Str. Aleea Ghioceilor; nr. 3/C/10; cod 600157 Bacu
Telefon/fax 0234/537980
e-mail: plus1339@yahoo.com; petreisachi@gmail.com
Responsabilitatea asupra opiniilor exprimate de autorii articolelor aparine exclusiv acestora.
Manuscrisele reinute se public n ordinea necesitilor redacionale.
Materialele nepublicate
nu se restituie.
2

Septembrie 2015

13 PLUS

Anul XVIII/ Nr.179

INTERFERENE
UNAMUNO I BACOVIA
DOI SCULPTORI AI ABISULUI EXISTENIAL
n forme nsi ceaa se sculpteaz

Petre ISACHI
Cine i-ar fi putut imagina c solitarul profesor de
greac de la Salamanca (n. n 1864, la Bilbao), doctor n litere,
rectorul Universitii, ntre 1901 1914, filosoful ce l-a tradus
pe Hegel n spaniol i a nvat daneza, pentru a-l citi pe
Kierkegaard n original, dramaturgul i romancierul Miguel de
Unamuno s-ar fi putut ntlni cu George Bacovia (n. n 1881, la
Bacu) ntr-o estetic atipic, ce se ipostaziaz ca una din
primele arte poetice de esen expresionist: Dar nu cnta,
ip,/ ip a ta spaim/ fr s-i pese de muzicile lor,/ i lasi s treac:/ sunt artitii! (Trestie slbatic). Ca i autorul
vol. Comedii n fond, estetica unamunian face deliberat din
poezia sa o expresie a strilor limit, unde tririle comunic
esena Eului/ esena lucrurilor ntr-o retoric inimitabil,
sincopat, tensionat, care prefigureaz liric intensitatea
paroxistic a nelinitilor heideggeriene ce bntuiau i bntuie
Europa. n transgresarea realului cele dou spirite poetice din
Bilbao i Bacu rmn baudelairene prin (re)descoperirea
corespondenelor (Parfum, culoare, sunet se-ngn i-i
rspund), prin privilegiul acordat analogiei, metaforei i
pdurii de simboluri, cu intenionalitatea de a transfigura
grandoarea tragic a Eului predestinat s triasc golul, abisul,
disperarea, cderea, absurdul, singurtatea, nstrinarea,
laitatea etc.. Asemenea autorului celebrului vol. Florile rului,
cei doi poei triesc ntotdeauna senzaia abisului, nu numai
abisul somnului, dar i abisul aciunii, al visului, al amintirii, al
regretului i al micrii, al frumosului, al numrului... (Baudelaire), senzaie anxioas ce-i ajut s revele
simultan limita plutitoare dintre abisalitatea insondabil a vieii
interioare i genunea universului existenial exterior. Lectura
crilor lirice ale autorului romanului Niebla (reamintesc cteva
titluri, iubitorilor de poezie: Poezii, 1907; irag de sonete
lirice, 1911; Christul lui Velazquez, 1920; Rime interioare,
1923; Cntecele exilului, 1928; Ultimele cntece, 1936 etc.)
confirm teza c Unamuno cultiv deliberat nc de la debut, o
estetic anti-simbolist. Vei remarca cum o aceeai viziune
estetic situat n afara timpului va profesa i autorul prozelor
Buci de noapte, 1926, ncepnd cu 1916, anul apariiei vol.
Plumb.
3

Septembrie 2015
13 PLUS
Anul XVIII/ Nr.179
Credo-ul estetic transfigurat n poemul contemporan...(Poema final).
Trestie slbatic este tendenios expresionist i
n opinia noastr, autorul volumelor
explic de ce Christ (v. vol. din 1920) devine un Plumb, 1916; Scntei galbene, 1926; Cu voi...,
semn sacru etern al posibilitii depirii condiiei 1930; Comedii n fond, 1936; Stane burgheze,
umane. Voina poetic de a rmne trestie 1945 etc. atinge n sculptarea negurei
slbatic deschis misterului ipetelor, de a existeniale ce plutete amenintor deasupra
rmne un instrument al suflului divin prin care trgului violet, o puritate a tririi tragice
bat vnturi abisale, opoziia categoric la inimitabile i irepetabile, nct bacovianismul se
principiul muzical (Ceva ce nu-i muzicalitate este impune ca un sistem nchis prin deschiderea
poezia), cultivarea supremaiei formei sculpturale expresionist spre absolutul irepetabil. Poetul
(menirea i-e de sculptor, s sculptm deci bacuan transfigureaz vnturile abisale ale
ceaa, n forme nsi ceaa se sculpteaz ), poetului din Bilbao (v Pe cnd nu voi mai fi) cu
convingerea c pretutindeni Ideea trebuie s fie
certitudinea c nici o depire nu mai este posibil:
stpn, densitatea strilor/ ideilor poetice, curba Astfel, c nu vor putea s ne ntreac cei care
expresionist a expresiei ce crete pe suportul unei vin. Dac Miguel de Unamuno se considera un
contiine tragice devastat de anxietate, instrument al suflului divin care-i inspira
nstrinare etc. poteneaz valoarea intrinsec a formele sub care se afl Ideea i George Bacovia
liricii unamuniene i-l apropie misterios, suport omniprezena unei umbre ce-i dicteaz
expresionist vorbind, n sculptarea abisalitii substanialitatea liric a poemelor: O umbr, n
infernului existenial i n universalizarea odaie, pe umeri m-apsa - / Vedeam ce nu se vede,
tragicului condiionat, de poetul George Bacovia. vorbea ce nu era. Originalitatea celor doi poei
Cititorul va fi observat c dei nscui i formai n este evident n arta de a sculpta (a turna n form
spaii culturale diferite, prin urmare cu orizonturi nou, ar fi spus Eminescu) ce nu se vede, nct
intelectuale oarecum diferite (s nu uitm de lectorul, pentru a intui dimensiunea de profunzime
eseurile filosofice scrise de Unamuno: Agonia a lirismului trebuie s transgreseze aspectul
cretinismului, Sentimentul tragic al vieii la exterior, valoarea figurativ i de reprezentare a
oameni i popoare, Asupra europenizrii, Viaa configuraiei,
pentru
a
decodifica
n
lui Don Quijote i Sancho, n jurul purismului), funcionalitatea ei simbolic i metaforic, Ideea.
cei doi poei se ntlnesc dincolo de contingen i Cei doi poei simbolisto-expresioniti i propun
fenomenalitatea precar, n viziunea esenei prin poetic/ poietic acel Denso, denso, cum i
iremediabil tragice a unei realiti din ce n ce mai spune Unamuno, n spaniol, capabil s provoace
agresive i misterioase. n acest sens, trgul fundamentale mutaii att n planul vizualitii, ct
metafizic bacovian este una din cele mai patetice i al muzicalitii: Ia aminte, cnd n lume/
transfigurri ale condiiei tragice a umanitii Drumul dai gndirii tale,/ Nu uita s fie pururi/
predestinate s triasc presiunea cercului dens, pur. // Cnd apleci vasul s curg/ Afar a
strmt: Fug rtcind n noaptea cetii,/ n turn ta simire/ Vezi, n cntul tu s-o afli/ dens,
miezul nopii se bate rar;/ E ora cnd cade gndul plin. // i-n paharul unde-mbie/ A simirii vii
amar,/ Tcere... e ora laitii... // Te pierzi n dorine/ i a cugetului grij,- / - Dense, pline. // Nu
golul singurtii/ O, suflet, mereu de lume fugar;/ uita c lung e drumul/ i c scurt, prea scurt, e
E ora cnd Petru plnge amar - / Ascult... e ora timpul/ Popas n fiece han/ Nu poi face// Spune-n
laitii (Nocturn). Devenit cetate, deci cuvinte puine/ i fr-s te-abai din cale/ Ct mai
simbol al nondevenirii, al imobilitii apstoare, mult din ce-ai a spune,/- Dens, deplin. // Cu-a
exasperante, trgul metafizic bacovian, violentat ritmului aspr fibr/ leag doar vnjoase versuri/
de ploi apocaliptice, de singurtile cavoului i ale Iui, i fr-de moliciune/ Dense, pline (Dens,
cimitirului configureaz expresionist semnificaia Deplin). Lapidaritatea asigur densitatea ideatic a
unui absolut al impasului istoric (v. Lacustr). scriiturii i simbolistica poemelor bacoviene, ce
Condiia tragic generat de golul istoric (Un gol pot fi considerate adevrate ieroglife: Mai bine
istoric se ntinde,/ Pe acelai vremuri m gsesc) singuratec i uitat,/ Pierdut s e retragi
ce se extinde ntr-o atemporalitate nfricotoare nepstor,/ n ara asta plin de humor,/ Mai bine
dominat de principiul rului i al disoluiei fac singuratec i uitat. // O, genii ntristate care mor/
imposibil viitorul: Pe strad urle viaa i n cerc barbar i fr sentiment, - / Prin asta eti
moartea / i plng poeii poema lor van... / celebr-n Orient,/ O, ar trist, plin de
tiu.../ Dar foamea grozav nu-i glum, nu-i vis - /
umor...(Cu voi...).
Plumb, i furtun, pustiu,/ Finis.../ Istoria
4

Septembrie 2015
13 PLUS
Anul XVIII/ Nr.179
Probabil, acelai cerc barbar i va fi frunze de metal,/ Vis. (Monosilab de toamn).
determinat pe ambii poei s nu realizeze funcia Secretul genialitii celor doi poei ce s-au ntlnit
ontologic a muzicii, capacitatea acesteia de a absolut misterios, cred eu, pe curba destinului
revela ntr-un limbaj universal esena realului, dei artistic, const n crearea unei estetici atipice,
filosoful Schopenhauer definea muzica drept o capabile s fac toate zonele poeticului s-i
art a artelor. Unamuno, dimpotriv (v. Muzica) corespund, oblignd elementele constitutive s
o considera ca o narcoz ce adoarme voina de intre ntr-un univers nchis (forma ceii visate de
creaie i face imposibil acea biciuire autorul celebrei cri Viaa lui Don Quijote i
expresionist a Eului ce-i propune ca efect estetic Sancho) suficient siei. Actualitatea Scrierilor
manifest ncrncenrile i dislocrile unei celor doi poei de referin pentru literatura
spiritualiti i sensibiliti devastate de o realitate european este asigurat nu att de senzaia unei
tragico-absurd. i Bacovia a intuit valoarea spiritualiti dislocate de motivul catastroficului
estetic a unei noi funcii a muzicalului capabil s sau tema cderii (n curnd, ncet va cdea n
se muleze pe micrile unei spiritualiti tensionate vid/ Tot.), ci de capacitatea estetico-filosofic de
ce mizeaz pe fora de sugestie a disarmonicului, a intui ideea c lumea e reprezentarea Celuilalt.
disonantului, atonalismului: i-a mea serenad s-a Ideea nu e nou o ntlnim transfigurat i la
risipit/ n note grele i blestemate. Se mizeaz pe Eminescu: Lumea-i cum este i ca dnsa suntem
fora de comunicare a dispersrii melodicului, pe noi. Lumea bacovian/ unamunian este aa cum
cultivarea deliberat a sonurilor cu deschidere spre Eul liric se reprezint n mod absolut liber pe sine,
tragic, spaim, angoas, disperare, delir, moarte estetic vorbind, prin raportare constant la Cellalt,
interioar, nstrinare, absurd, zdrnicie, fugit la altul din noi nine sau la cel ce ne este total
tempus, cdere etc., pe funcia percutant a strin, urmnd legile nescrise ale gustului pentru
discontinuitii, suspensiei i a sincopelor: infinit, cum credea Baudelaire, i sincroniznduToamna sun-n geam frunze de metal,/ Vnt. // n se cu viteza cosmic a vnturilor abisale. nchei
tcerea grea, gnd i animal/ Frnt. // n odaie, bacovian, cu o interogaie tragic din poemul lui
trist sun lemnul mut:/ Poc. // Umbre mprejur ntr Unamuno, Pentru cnd nu voi mai fi: Tu,
-un gol, tcut,/ Loc. // n van peste foi, singur, un cititorule, m-auzi?. Eu nu m vd! Voi v vedei?
condei/ Frec./ Lampa plnge... anii ti, anii mei/
Trec. // S m las pe pat, ochii s-i nchid/ Pot./ n
31 august 2015
curnd, ncet va cdea n vid/ Tot. // O, va fi
cndva altfel natural,/ Bis./ Toamna sun-n geam

Strigt
Lui Petre Isachi

n ara bacovia
plou cu dispre
la muzeu a fost
arestat o carte
Domnul nu las din pre
i mparte
ct libertate
atta singurtate
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

Viorel SAVIN

Luncani,
20 august 2015
5

Septembrie 2015

13 PLUS

Anul XVIII/ Nr.179

ARS POETICA
(n romnete de Medeea Freiberg)

Trestie slbatic
Art? La ce bun arta?
Cnt, suflet al meu,
Cnt cum tii. . .
Ba nu cnta, ci ip
ip-a ta spaim,
Fr s-i pese de muzicile lor,
Las-i s treac:
Ei sunt artitii!
Concluzii desluite
Vor ei, srmanii!
Tu caut, caut nencetat, caut
Acolo unde nu gseti.
Fugi de desvrire
De tot ce e sfrit
Nu, nimic s sfreasc!
Nimic deplin.
Tot ce dai, fie germen
A ceva mai nalt?!
Ei? cine-s ei?
Srmanii, ca s-aud, ei se bizuie
Doar pe urechi,
Azi strig ceva,
Altceva mine;
i-aduce a ei dorin, al ei ipt
Fiece ziu.
Ieri ai fost unul
Astzi altul.
Iar mine ce vei fi
Srmane duh al meu?
Eu nici nu tiu ce vreau
- Nu m cunosc
i nici nu vreau s tiu!
Sunt eu mai mult dect o trestie fragil
Prin care sufl vntul?
Vntul dumnezeirii, - al nesfritului,
Fr-nceput, nici capt.
ndoaie-te la suflul su
Las-l n tine s opteasc sau s tune,
Aa cum vrea,
Art? Ce-i asta, art?
Nu te preface-n fluiera,
Trestie rmi!
Ce-ascund cu-a ei foi
Apele rului
Ce n-are tihn.
Nu, nu lng drum

Miguel de UNAMUNO
Spre a-l desfta
Pe cltor,
Nu pentru-a-nveseli ziua
Drumeului,
Ci aici, ntr-un loc deprtat
Unde ajung doar
- i-acetia-arareori
Cei ce fr sfrit, fr el,
Pierdui rtcesc.
Iar tu, trestie slbatic,
Le vei aduce-n auz
Glasul vntului Domnului venic,
Strigtele misterului,
Azi sufl-n rsrit,
Mine-n apus,
n miaz-noapte, -n miazzi, ori n vrtej.
i ce zice? ntreab artitii
Ce cnt din fluiera
Dup legile artei
adic ale logicei
Ce i-e cu trestia asta!
O jucrie-n vnt
Mereu se contrazice!
Suflete-al meu, e Domnul
Domnul ce-n tine sufl,
Domnul, srman trestie,
E-acela ce se contrazice-n tine.
Fr vre-un plan puterile i ncearc
Doar oamenii-i fac planuri,
Ei, mrginiii
Se joac-atotputernicia-i,
Iar tu, srman trestie, eti jucria
Divinei sale fore.
Trestie slbatic
n aer slobozesc foile-i verzi.
Iar rdcinile
Lng-a rului ape
6

Ce-n mare prvlindu-se, nu au


Vreodat tihn,
Trestia, trestia mea,
Deschide-te suflrii Domnuluicci
Duhul su
E cel ce-n tine nu cnt
Ci ip,
Vibreaz i optete
Fr plan, fr art,
Suflnd astzi de-aici, de-acolo mine,
Trestie slbatic
Trestie, trestia mea,
S nu te faci fluiera,
Rmi slbatic,
Necioprit,
Rmi dreapt i-ntreag,
Voinei Domnului tu druit,
Slbatic strun!
Strun sonor
A lirei vii a codrului!
Departe de drumul
Artitilor i trectorilor;
Pe unde nu se trguiesc
Negutori ai artei.
Ci acolo unde slujitorii Domnului se
pierd,
n codrul unde intri
Fr-s mai iei,
Codru fr crri
Afar de-acelea
Ce ni le-arat cerul,
Crri de stele.
Trestie, trestia mea,
Sub cerul nstelat
Fonete noaptea
i celor aipii
Alung-le somnul!
Trestie slbatic,
La ce-i trebuie ie, spune-mi, asta
Ce-i zice art?
Trestie, trestia mea,
ndoaie-te-nainte Domnului, ce dup
voia-i
Cnt n tine,
n tine, trestie slbatic,
Fr vre-un plan puterea i ncearc,
Jucndu-se cu tine;
Fii jucria lui, srman trestie!

Septembrie 2015

13 PLUS

Muzica

Anul XVIII/ Nr.179

Crez poetic

Muzic? Nu! Nu-n marea de balsam


S-adoarm gndu-mi.
Nu asta vreau.
Nu-nchide-a mele rni a mele simuri
Deschise-n infinit
Sngernd vreri.

Cuget simirea, iar cugetul simte;


Pe pmnt a tale cnturi s-aib cuib,
Iar n zbor spre ceruri cnd s-or nla
n nouri s nu se piard.
Grele vor s fie, aripele grele
Cci de fum columna toat se destram,
Dect cntul este altceva poemul,
doar gndirea va rmne.

Lumina crud-o vreau, care cutremur


Fiii amurgului, Visri a morii.
Vreau vise aprige: n strlucirea
Amiezii-nalt depline
Treaz s visez.

Ceea ce gndit e, a fost i simire.


Sentiment, i-atta? Cine crede asta,
nc la al simirii izvor n-a ajuns,
la unda vie i-adnc.

Muzic? Nu! Nu-mi trebuie nluci


n jur ovitoare
Fr de trup.
Ci vreau s-arunce umbr, iar cu mna-mi
S fac s le trosneasc
Oasele, vreau.

Nu te-ngriji de-mbrcmintea de prisos


De sculptor, nu de croitor i-e treaba,
Nu uita c nicicnd nu-i mai frumoas
Ideea, de cum este goal.
Nu cel ce sufletul n carne-l ntrupeaz,
Nu cel ce form-i d gndirii, e poet;
Ci acela ce afl sufletul sub carne,
i sub form-afl Ideea.

Ast mare de sunete mi-adoarme


Cu-al ei talaz ritmat
Toat gndirea.
Ci vreau s-aud zvrlind din glezne tari
i din nervoase aripi
Pegasul prins.

Numai mrciniul de formule face


Greoaie, tiina s umbreasc adevrul.
Dezvelete-l cu-a tale mini, cu ai ti ochi,
i vor zri frumuseea-i.

Muzica-mi cnt: o, da, da, n oapt


i-ntr-acest da pierdut
M pierd i eu.
Ci vreau s-mi spun nu ! i biciuit
Voina s-mi tresalte
Plin de vlag.

Caut liniile goliciunii, chiar de-ncerci


S ne-mpresori cu nlucile ceii
Cci i cea-are linii; sculptat,
ia aminte s nu se destrame.

Muzica e-aipire i uitare


n ea se topesc toate
Scoase din timp..
i orice scop n ea parc se-neac
Iar hotrrea-adoarme
Despovrat.

A tale cnturi sculptate s fie,


Legate de pmnt ct vreme se-nal,
Cuvntu-i mai nti de toate gndire,
gndirea-i a sa frumusee.
S prefacem n adevruri ale spiritului
Mruntaiele formei trectoare,
Pretutindeni Ideea s fie stpn;
s sculptm chiar i ceaa.

Septembrie 2015

13 PLUS

Anul XVIII/ Nr.179

Adrian VOICA

DISTIHURI

MOMENTELE GNDULUI
(iulie, 2015)
Umbra lui Noe
Cu traista n b, prin lumea larg,
n cutarea altui lemn de arc.

Trist
M umilesc ideile de-o vreme
i nu mai vor s vin n poeme.

Reparaii
Timpul, cu oglinda spart,
Regsi drumul spre Art.

Plictisit
Afumat de vorbe vechi
Mi-am pus vat n urechi.

Dans arab
Formele mult unduite
Fac dorina s palpite.

Din experien
Aluzia se-ndreapt unde vrei,
Depinde numai drumul ei.

Uneori
Uitarea mai trieaz (din pcate)
i-atunci deeart traista cu pcate.

n art
Drumul btut nu duce nicieri,
Dect, cel mult, spre ieri.

Ultima od
Ppdie, mic ppdie,
Faa mea pe chipul tu adie!

Mrinimie
Arta are pori deschise
Pentru visele nescrise.

Revoluie
Augustele comori pe mini de rnd,
S nu rmn nimeni flmnd.

SUNETE SUB CURCUBEU

Peisaj urban
La colul strzi cenuii
O minge fugrit de copii.
Alegere
Dect safire cu pcate,
Mai bine viaa rupt-n coate.
Aproape de infarct
Cu libertatea nu-i de glum
Dect atunci cnd e de gum.
La cpti
i jarul este negru cnd se stinge;
Aa-i i omul! Nu mai plnge!
Povestind
Carul cu boi prefigura o er,
Ca laptop-ul acum, tot efemer
Cndva
Cu zmbetele tale m-am jucat
n casa devenit brusc palat

Destin de scriitor
O ans n absurd lumea mea
S-o descifrez mai bine, se putea?
Solul
Pe calul alb, cu vestea la chimir,
Nu va opri dect la cimitir.
Definiie
Forma e un gnd ce-a prins contur
Printre nebuloasele din jur.

Sentin
Faci ce vrei cu viaa ta,
Alii te vor judeca.

Amnunt semnificativ
E-adevrat: o mn spal pe-alta,
Dar numai una ine dalta.

Surpriz
Natura proiecteaz o minune:
Un paradis suav ntr-o genune.

(iulie, 2015)

Livada
Dintre mulii ce trecur strada
Unul singur doar vis livada.

Nelinite
M mint pe mine, cnd mai scriu?
Sau e un semn c nc-s viu?

Strigt
Ce-a fost, ce este, ce va fi fost,
Spune tu, Doamne, avea vreun rost?

Dincolo de verb
n buctria lui a fi
Tresar i glasuri de copii.

Decizie
Glonul ca grdin fermecat
Prin care treci o singur dat.

Accent
i merge mintea, are carte
Dar tot se sperie de moarte.

Cu brio
Ieise din adolescen
Cu note mari, doar o absen

Iluzie
Te-ntreci cu Timpul, pare c-ai pierdut
i totui tu visezi alt nceput.

Bucurie
E tnr veacul, tnr sunt i eu,
Cu sania m dau pe curcubeu.

Construcie inefabil
i poemul are schele
Dac tii s urci pe ele.

Foto politic
Este bun ncadrarea?
Cu venirea? Sau plecarea?

Contemporan cu venicia
De secole, aceiai nori strbat naltul,
Doar privitorul este altul.

Marf sfnt
Sfinii sar buluc din calendar
i se-nghesuie pe un cntar.

Aburul de alturi
Te simt alegndu-mi cuvintele,
Mereu am tiut: eti Printele!

Armonie
Cnd eti prea singur, te trezeti
cu El:
Sttea ascuns n gndul tu fidel.

Septembrie 2015

13 PLUS

Anul XVIII/ Nr.179

ESEU
RITUALUL I SEDUCIA
CA IEIRI UTOPICE DIN RECICLAREA CULTURAL

Elvira GROZA
M gndesc c acum mai bine de 20 de ani Constantin Noica trimitea unui ipotetic intelectual
occidental o scrisoare revoltat pentru c nu nelegea de ce ei, occidentalii, se plng de nonsensul i
decadena culturii lor cnd exist un model cultural european care a cucerit lumea i care urmeaz s o
aduc pe culmi. ns, Occidentul era de invidiat doar de la periferia Europei pentru c, exact pe vremea
scrisorii lui Noica, sociologii i filosofii din Apus constatau cu ngrijorare transformarea culturii dup
categoriile societii de consum. Mai exact, cultura occidental i punea n scen miturile i
ritualurile transparenei care aveau s anihileze cultura ca dimensiune simbolic i s o transforme n
reciclare cultural.
Reciclarea cultural sau cultura light. Termenul reciclare cultural, cu sinonimele
subcultur ciclic, cultur de mas, Cea Mai Mic Cultur Comun, este consacrat de
sociologului francez Jean Baudrillard n studiile sale axate pe analiza societii de consum i,
bineneles, pe transformarea culturii ntr-un proces iraional de consum. Baudrillard constat c
reciclarea cultural, una dintre consecinele consumismului, supune cultura unui ciclu de reactualizare
cu sensul de a aduce la zi cunotinele i competenele pentru a rmne pe val. De fapt, avem de-a
face cu o cultur light deoarece cu ct cultura pierde din valoare, din consisten i din poziia sa de
instan universal cu att mai repede devine ambiana format din ingrediente i semne culturale
depreciabile care dau dreptul indivizilor aculturai la reciclare cultural, adic dreptul de a fi la mod,
de a ti ce se ntmpl, de a fi actual. Nu mai exist nicio diferen ntre creativitatea cultural i
combinatorica ludic i tehnic, nici ntre creaiile de avangard i cultura de mas, ambele se nscriu
ntr-un cod i se bazeaz pe un calcul de amplitudine.(1* Astfel, cultura este cobort n dimensiunea
ciclului i a reciclrii pentru a satisface exigenele societii de consum. Asta nseamn c suntem ntro schem deconstructiv care ia forma nonfigurativului, a minimalismului i, n mod previzibil, a artei
pop. Cultura reciclat nlocuiete inspiraia i sensibilitatea cu o nou creativitate i receptivitate care
s o ajute s fie hiperfuncional. Numai c, totodat, n mod fatalist i bine meritat, cultura light
promoveaz noi categorii pseudo-estetice.
Categoriile culturii ciclice:
Kitsch-ul este copia sau stereotipul cu semnificaie minim combinat cu abundena de semne
i cu exaltarea detaliului. Acest pseudo-obiect de art rspndit la scar industrial anuleaz distana
dintre originalitate i simulacru i se transform dintr-o pseudocategorie estetic ntr-o categorie
existenial. La limit, am putea considera kitsch-ul ca fiind adevrata miz a reciclrii culturale sau a
culturii light. Kitsch-ul a devenit o categorie existenial pentru c ne scap de incomoditatea de a avea
idei i percepii proprii, apoi pentru c ne permite s fim n rnd cu lumea cu un efort minim i, ceea ce
e mai important, face posibil tovria oamenilor simulacre care, n ciuda realitii, gndesc pozitiv i
triesc permanent n deplin armonie.
Gadget-ul este obiectul destinat explicit unor funcii secundare care ne instaleaz confortabil
n lume i ne procur ieftin bucuria de a tri. Prin urmare, este nsi inutilitatea funcional. Odat cu
acest tip de obiect, care nu e nici utilitar nici simbolic, alunecm nspre ludic. Ne jucm cu aparatura
modern cu o curiozitate fascinant privind modul de funcionare, dar curiozitatea ludic, amestec de
indiferen i fascinaie, este n opoziie cu pasiunea care, fiind relaie concret cu o persoan sau cu un
obiect personalizat, implic druire total i primete valoare simbolic intens. n schimb, constatm
c ludicul devine tonalitatea raporturilor noastre cu obiectele, cu persoanele, cu divertismentul, cu
cultura...
9

Septembrie 2015

13 PLUS

Anul XVIII/ Nr.179

Arta pop. Este mai mult o exemplificare de adaptare a artei la logica consumului. Observm
astfel c obiectele sunt pictate dup nfiarea lor real i funcioneaz la nivel simbolic numai ca
semne prefabricate. Pop-ul este coerent cu producia industrial i n serie a semnelor, cu caracterul
artificial al oricrui mediu ambiant, de aceea este primul curent care i exploreaz statutul de art
obiect i care se vrea art a banalului. De altfel, este o art cool tocmai pentru c nu cere extaz estetic,
nici participare simbolic, ci doar satisface curiozitatea instrumental care aduce sfritul perspectivei
i vizeaz integrarea n imanena lumii prin abolirea culturii transcendente.
Cursurile de formare. Vorbim despre o achiziie mai recent a culturii light, dar mai
elocvent dect toate celelalte. Training-ul se pliaz perfect pe cerinele reciclrii culturale pentru c
ne creeaz posibilitatea de a dobndi cunotine i competene ntr-un timp record. Astfel, poi
descoperi cum s reueti n via sau cum s ajungi lider ntr-un singur weekend prin administrarea
unui concentrat cultural n doze uor de asimilat. Exist o ierarhie de formatori i formatori de
formatori care ne ajut s ne formm ca lideri, evaluatori, consilieri, oameni de succes, toate acestea
fiind binevenite pentru organizarea social hiperfuncional. Cred c singura problem care rmne
este s inventm suficiente tehnici de supravieuire care s ne sustrag formatrilor respective.
Trsturile reciclrii culturale:
Transformarea comuniunii interpersonale n contact social. Cultura de mas reuete s
in pasul cu actualitatea, s fie la zi, pentru c se limiteaz la asumarea unui algoritm i a unor
certitudini care s ne pun ntr-un raport convenabil cu lumea. Reciclarea cultual nu ne mai cere s
explorm i s analizm lucrurile, ci s le manevrm ,,ntr-un timp de reacie care desfiineaz timpul
de reflecie. n lumea actualitii, care este cea a imediatului, comuniunea cu cellalt se transform
dintr-o relaie simbolic, oricum tridimensional, n contactul cu suprafaa sau faada consumat ntr-o
instantaneitate facilizat de massmedia. Comunicarea de mas prin suportul tehnic exclude adevratele
procese simbolice i didactice, ceea ce se comunic nu mai e o cultur care poate fi transmis ntr-un
act de comuniune care trimitea spre funcia simbolic i metabolic a ceremoniei i a srbtorii. n
termenii lui Baudrillard,.ceea ce mprtim nu mai reprezint un bagaj cognitiv n sensul propriu al
termenului, ci un straniu corpus de semne i referine, de reminiscene colare i de semnale
intelectuale la mod pe care le numim cultur de mas.(2*
Construirea identitii prin fals competiie. Competiia autentic presupune exercitarea
meritelor fiecruia ntr-un cadru marcat de valori i repere consacrate. Odat cu relativizarea reperelor
competiia ia forma ntrecerilor standardizate care verific viteza de a manevra i de a poseda
informaiile. Mai nti, ne-am acomodat zmbind ironic la demonstrarea profunzimii culturale prin
concursurile mediatice, urmat de extragerile publicitare, apoi, n mod fatal, am intrat n competiia
hrtiilor care ne atest valoarea. Acum, ne este clar tuturor c identitatea social este construit din
punctaje, adeverine i diplome de participare. Fiecare dintre noi are identitatea la dosar, iar
consistena acestei identiti este din hrtie, adic suntem n siguran pentru c deja ne-am asumat
clieul care spune c prin hrtii nici glonul nu trece. Eu sunt CV-ul pe care pot s-l afiez i mai
sunt actele culturale pe care le dein i ntrein n raport cu ceilali ntr-o vizibilitate care s m expun
ca fiin mai cultural dect toi ceilali. ns, dincolo de tot ce adeverim (prin adeverine), suntem ntro competiie fals, iluzorie, mai ales pentru c glism n platitudine.
Multiplicarea operelor de art. Democratizarea culturii pornind de la premisa naiv a celor
care consider cultura drept universal are drept consecin nefast rspndirea culturii sub form de
obiecte finite. Efortul de a crea obiecte frumoase pentru cei muli anuleaz diferena dintre obiectele
finite i operele care au substrat de sens i semnificaie deschis. Astfel, operele de art intr n rndul
accesoriilor care definesc standingul socio-cultural. Cererea de obiecte frumoase pentru cei muli
extinde raiunea consumului asupra obiectelor simbolice i opera de art este multiplicat sub forma
unor obiecte n serie. Apare reproducerea la scar industrial, dar i opera care este unic i colectiv:
Multiplul ca sfrit al artei-speculaie bazat pe raritatea i originalitatea produsului. n era Multiplului
Nelimitat opera de art scap de singurtatea la care era obligat ca obiect unic i moment privilegiat
i suntem invadai de enciclopedii sptmnale, publicaii artistice sau muzicale de mare tiraj, de
promovarea crilor prin intermediul ziarelor, de mall-urile care vnd cultur ca bun de larg consum
alturi de alimente, unelte i mbrcminte.

10

Septembrie 2015
13 PLUS
Anul XVIII/ Nr.179
Concluzie. Cultura ca sistem simbolic este nlocuit cu practica ludic i combinatorie a culturii
ca sistem de semne. Aceast cultur este inversul absolut al culturii ca dimensiune care presupune
transcendena i implic o funcie simbolic. Trsturile culturii light, mai sus inventariate, sunt posibile
ntruct caracteristica fatal a culturii noastre este contaminarea lucrurilor de ctre imagini:
obscenitatea culturii noastre rezid n aceast confuzie dintre dorin i echivalentul su materializat n
imagine, dintre dorina de cunoatere i echivalentul su materializat n informaie....(3* Umblm goi
de sine, oameni-ecrane pe suprafaa lucrurilor i participm la ritualurile transparenei, n fapt, jucm
comedia obscenitii, a pornografiei i a ideologiei. Cultura light, mnat de curiozitate, desfurat
dup exigena de rennoire specific modei, face din reciclarea cultural o reciclare estetic, iar
designerii culturali redeseneaz indivizii prin cultur pentru a-i introduce n ambian: oamenii devin
mai sincronizai, mai compatibili, mai funcionali. Probabil c acest cerc vicios este o hor a ngerilor
buni, ns, suntem prini ntr-un vertij din care nu se ntrevede nicio ieire real. n schimb, nu m pot
abine s ntrevd ieiri utopice: ritualul i seducia.
Cultura ca ritual. La modul cel mai elementar actul de cultivare a spiritului ine de nostalgia
omului areligios care a ieit din orizontul sacralitii, dar care rmne la nivelul incontientului ntr-un
orizont de ateptare a unei alteriti care poate fi provocat s-i disemineze semnificaiile n operele
art. Recuperarea culturii ca dimensiune simbolic, i odat cu ea consistena noastr de fiine vii, ar fi
posibil prin transformarea actului de cultur n ritual. M gndesc la ritual ca punere n scen de gesturi
i simboluri care respect strict un algoritm sacru prin care s deschidem i s exploatm dimensiunea
simbolic din noi. n realitate chiar asta facem, numai c la nivel profan. Oricare eveniment cultural
beneficiaz de o punere n scen, de o alegere a locului i a timpului, de o desfurare regizat, de un
inventar de gesturi i cuvinte care urmeaz suprtor de incontient aceeai schem, de la cea mai
simandicoas conferin la cea mai boem manifestare. Am putea spune c ritualul ca acces spre
alteritatea care d culturii dimensiunea simbolic este nc practicat, numai c de ctre maetrii de
ceremonii care i etaleaz generos clieele n simpozioane, conferine, ntruniri, recitaluri, concerte...
Ai remarcat ct de sfrii i de inutili ne simim dup cte un act de cultur? Nu cumva n acel gol i n
acea prsire ne arunc tocmai provocarea unor semnificaii care, neepricepui s le gestionm, se
transform n evidene care ne confisc n orizontul redundanei?
Cultura ca seducie. Ne gndim, aa cum ne sftuiete Gabriel Liiceanu, la seducia neleas
pornind de la latinescul seduco cu sensul originar de a lua deoparte. Cultura poate fi seductorul care ne
ia deoparte, ns n deplin ambiguitate pentru c putem fi sedui de partea bun i atunci seducia ne
pune pe drum spre propria libertate sau putem fi sedui de partea rea a lucrurilor i atunci seducia
corupe. Seducia are n ea ambiguitatea care o poate deschide deopotriv ctre bine sau ru. (4*
Seducia bun este cea pe care o descrie Liiceanu n cartea sa, Despre seducie. Aceast
seducie este posibil pentru c n orice om exist o dispoziie spiritual care const n lipsa a ceva care
s vin s ne mplineasc. Mai simplu, n fiecare dintre noi este o ateptare indefinit care ne face
pasibili de seducie. Pe acest teren apare seductorul i ne scoate din ordinea obinuit a lumii pentru a
ne duce ntr-o lume unic pe care incontient o ateptam. Seductorul ateptat poate s fie cultura pentru
c ne mut din locul n care ne-am trezit n mod natural i ne deschide o lume extraordinar, ...prin
cultur omenirea suport, cu fiecare generaie a ei, cea mai mare operaie de seducie din cte exist pe
lume.(5* Micarea de seducie prin transport cultural are un dublu sens. Mai nti, are un sens
cobortor dinspre marii creatori pentru c actul lor de nelegere a lumii devine modul nostru public de a
nelege i de a locui lumea. Astfel, ntruct experimentm lumea prin tiparele lor nelegtoare ei sunt
seductorii originari. ns, exist i un sens urctor realizat de cei care adun spiritul din risipire i
regsesc memoria sursei, intimul n stadiul expresivitii sale. Acetia sunt seductorii secunzi care
triesc cultura ca iniiere i ne propun mntuirea prin cultur. Nu pot s cred n puterea de seducie a
culturii, dar nu pentru c ne lipsesc seductorii originari sau secundari, cum le spune Liiceanu, ci pentru
c posibilele victime sunt deja prinse n schema reciclrii culturale. Orice ieire din cercul vicios al
culturii light este utopic, poate cu o singur excepie. O excepie care nu i propune s sparg schema
vicioas, ci, dimpotriv, ne invit s ne-o asumm cu pasiune. Este vorba despre seducia care ne duce
de partea rea, seducia care corupe, dar care rmne forma fermecat a prii blestemate.
Seducia rea. Este izbvirea la care rvnim cu toii pe ascuns pentru c ne antreneaz dincolo de
legea schimbului, dincolo de echivalene i contracte, chiar dincolo de principiul realitii n care
veghem asupra profunzimii sensului i ndeprtm aparenele ca fiind malefice.
11

Septembrie 2015
13 PLUS
Anul XVIII/ Nr.179
Putem fi dui acolo, sedui, dac nelegem c spaiul seduciei este tocmai suprafaa sau aparena i
nvm s pstrm farmecul aparenei. Asta nseamn s renvm s aducem lucrurile la suprafa i
s le facem s reapar n ordinea vizibilului, n loc s ne strduim s producem sens i s ne facem ct
mai vizibil lumea. Dac nu am fi att de saturai de modul de producie i reproducie, de actualitate i
reactualizare ciclic am regsi cile unei estetici a dispariiei. Iar cea mai ispititoare dintre ci, ne
convinge Baudrillard, este seducia: ea ne rtcete, ne abate din drum, ea face realul s se ntoarc n
marele joc al simulacrelor, ea face ca ceva s apar i s dispar. Seducia practicat mpotriva
autoritii adevrului, a reperrii i programrii care ne nconjoar, seducia ca inventare de stratageme,
ca punere infinit de capcane, ca art a dispariiei i a absenei este capabil s reinventeze puterile
artificiului, ale disimulrii i absenei, ale provocrii i reversiunii.
Seducia rmne ansa de a ne elibera de povara uurtii lucrurilor, dar nu st n puterea
noastr s ne folosim de ea. Nu-i tim regulile pentru c nu exist reguli. Este posibil s se produc i s
fim sedui prin practicarea ritualului ca ceva care cere schema tocmai pentru a o strica, care cere clieul
tocmai pentru a pune n valoare vorba de duh. Dar este posibil s se produc prin sfidarea ritualului i a
realului, acolo unde nu te atepi i atunci cnd pare imposibil s se ntmple. Nu putem ti ce provoac
seducia, nu tim ce face ca brusc s se deschid cotidianul ordinar i la colul strzii s fii copleit de
puterea unei metafore incontiente...
BIBLIOGRAFIE
Baudrillard, Jean, Cellalt prin sine nsui, Casa Crii de tiin, Bucureti, 1997
Baudrillard, Jean, Societatea de consum. Mituri i structuri, Editura Comunicare.ro, Bucureti, 2005
1. Jean, Baudrillard, Societatea de consum. Mituri i structuri, Editura Comunicare.ro, Bucureti, 2005, p. 129
2. Jean, Baudrillard, op. cit., p. 131
3. Jean, Baudrillard, Cellalt prin sine nsui, Casa Crii de tiin, Bucureti, 1997, p. 27
4. Gabriel, Liiceanu, Despre seducie, Humanitas, Bucureti, 2007, p. 14
5. Gabriel, Liiceanu, op. cit., p. 236

PRUDEN, V ROG

Dan SANDU

O noapte strivit-ntre pleoape


insula mea de visare
castelul meu de nisip.
Fuga de mine prea tnr semn
de ridicol ca o plrie de mprumut
ca un ginere beat
dezminind vraja.
Prindei vor zice nchidei
i comptinii-l cu luare aminte
el e poet i-n anumite momente duman al
poporului
tiai-i capul dac democraia o cere tovari
un astfel de ceva poas ne fie fatal
lunecndu-se blnd prin masele
largi populare prilej
de legare la mini grav sentin
foti i rmai activiti
niciodat altfel.
Sngele fugit n prini nesomnul
ca o scorbur noaptea nelinitea voastr
nimic n-a rmas aici necuprins.
12

Septembrie 2015

13 PLUS

Anul XVIII/ Nr.179


NICU ENEA55

CREAIE I DESTIN
Carmen ISTRATE
Motto: Libertatea nseamn fora de a crea din nimic, fora spiritului de a crea nu din lumea
natural, ci din sine. n expresia i afirmarea ei pozitiv, libertatea este tocmai creaia.
Nikolai Berdiaev

Dei s-ar crede c anul


2015 a adus memoriei artistului
Nicu Enea rezolvarea unei
recunoateri culturale la nivel de
expresie artistic a patrimoniului
local i recunoaterea celui mai
valoros artist plastic din Romnia
de o valoare incontestabil i
recunoscut de publicul i critica
de specialitate n spaiul cultural
din ansamblul artelor plastice din
ar, consider c ar mai putea fi
adugate cteva observaii despre
pictor i arta sa. n afar de viaa
cuprins n cartea distinsului
dramaturg Viorel Savin, Pictorul
Nicu Enea (Viaa alctuit din
scrisori, articole i poze) i n
Albumul de art Nicu Enea
semnat de acelai autor, m vd
obligat
de
contiin
i
circumstane s completez despre
acel ceva care se sustrage din
opera i viaa artistului, apreciind
ca fiind partea cea mai important
ce reprezint totul. Este vorba de
libertate - cuvnt definit n DEX
castare a unei persoane cu
drepturi depline, care nu este n
servitute; stare de independen i
atitudine.
Creaia lui Nicu Enea este
o tain care rzbate din interior,
din aspiraii i necesiti, din
credin i menire. ntre ceea ce
este dumnezeiesc i omenesc n
arta sa domnete un echilibru tulburat doar de avatarurile vremii.
Dincolo de hotarele naturii el a
nvenicit existena satului natal
prin desen i culoare ca temelie
ontic. Artist de esen realist,
ndrgostit de concret, a realizat

opere cu suficient impact pentru a


se impune unui public avizat i cu
multiple posibiliti de comparaii. Chiar dac nu a fost singurul pictor care a abordat spaiul
rural i tematica ranului,
obria, cunoaterea vieii de la
ar este nfiat n multe crochiuri, schie de compoziie i
tablouri. Desenul ne introduce n
climatul familial al satului natal.
Portretele, siluetele de rani
aflai n repaus ori surprini la
munca pmntului au trsturi
deosebit de expresive ce iradiaz
o for epuizat i resemnat, dar
sigur pe sine. Linia ferm, aproape sever, claritatea expresiei,
rigoarea chipurilor de rani,
precizia anatomic, ntreaga
palet a limbajului artistic exprim caliti deosebite ale pictorului. i-a fcut prta desenul
preumblndu-l printre oamenii
satului. Arta lui este plin de puritate religioas ce exprim o
nelegere profund a vieii.
Toat opera pictorului
este att de elocvent nct fiecare lucrare i spune povestea
deschiznd poarta sufletului
oricrui privitor. O confesiune
plastic transpus n episoade
lirice de maxim curenie.
Drama fiecrui personaj o dizolv
pe suprafaa de hrtie sau pnz.
Lucrrile Odihn la cmp i
Odihn pe cmp sunt
adevrate capodopere n acest
sens. ntins pe pmnt sau
rezemat de grindeiul plugului de
lemn ranul istovit de trud este
redat cu iubire, nelegere i
13

smerenie, ct s nu tulbure atmosfera de sacerdoiu a muncii.


Din fidelitate fa de el nsui pictorul l ridic la rang de martir,
consolidnd puritatea i integritatea contiinei de a exista prin
munc. El umple, ntregete, delimiteaz sau extinde imaginea
despre omul simplu n tonaliti
de alb al straielor, de verde crud,
ocru, sien natural, ars, albastrul cerulleum al cerului
pierdut la orizont n ultimul plan,
fr nici o exagerare spre a impresiona. ntr-o orchestrare deplin al echilibrului cromatic, a
liniilor i volumelor, a deprtrii
i ntinderii, pictorul transfigureaz odihna ntr-un moment
esenial. Tablourile degaj o
umanitate generatoare nu doar de
admiraie, ci i de iubire.... mrturisesc c am vzut n pictura lui
Enea ntreaga via a neamului
nostru... Iat o clip de odihn n
necjita via a ranului (...) pe
care l-a prins o umbr de somn.
(Constantin Sturzu).
Cromatica i preia strile
de suflet. ntre nostalgia satului i
duritatea urbanului rmn doar
tcerile ce se mai pot auzi.
nelegerea creaiei i a omului
Nicu Enea pentru a-i afla temperamentul, nseamn a empatiza
cu umila i demna sa existen
din care a eliberat cea mai nalt
valoare estetic. Adaug compasiunea universal, emoia profund
omeneasc degajat.

Septembrie 2015
Pictorul vieii i al luminii a
ngrmdit n el prea multe
suferini, Mama - icoana sufletului, Mama oarb sau
ran stnd pe lavi, nu au
putut fi terse de vremi.Tua
larg de culoare de griuri verzui,
tonuri violacee i teroase trdeaz
dramatismul artistului, mpcarea
cu capriciile existenei dar i o
siguran i fermitate ce-i trage
seva din caracterul demn al personalitii artistului. El aparine
categoriei de oameni pentru care
munca este un talent exersat, care
i ncheie ciclul odat cu viaa.
Desenul este ncrcat cu mare
emoie cromatic. Formele sunt
pretexte, linia dominant este
viguroas fr a fi dur, este
curb i doar excepional dreapt.
Cromatica lui posed o aleas
simbolistic pentru fiecare compoziie: nunt i doliu, munc i
mprtanie, dragoste i indiferen, lupt i renunare. Culoarea l seduce i micarea l
emoioneaz procurndu-i controlul absolut asupra clipei n construcia pnzei. Lipsa de imaginaie l fcea inapt pentru creaia
nonconformist, doar lumea
logic i cognoscibil aezat pe
temelia realitii i al vizibilului l
putea inspira. Interioarele caselor
sunt scene cu personaje autentice
ce descriu srcia i dramatismul
reinut al ranului. Portretistica
i peisagistica rural este un
omagiu adus locului de natere,
ataamentul organic fa de
pmntul i anonimii rani din
bttura casei. Nicu Enea e un
nostalgic
care-i
cutreier
amintirile cu pensula i culoarea,
e pictor prin natur i vocaie.
Comparativ cu producia
de nuduri semnate de ali pictori,
cea a lui Nicu Enea are o
trstur specific ce poate constitui un factor determinant n
apreciere. Pentru c, n mod exclusiv, Enea a avut drept model
propria soie. Contururi unduitoare cu senzualiti calde,

13 PLUS
calme, fr nici o umbr de vulgaritate, descurajeaz privitorul
de a vedea n ea un obiect al
plcerii. Goliciunea trupului sugereaz reflectarea genuin a unei
stri elementare i fireti.
Racursiuri ce pun la grea ncercare viziunea artistului avantajat
fiind de calitatea de so al modelului. Nudurile realizate, majoritatea nfiate cu ploapele lsate,
ori cu ochii nchii, este semn de
nelegere a artistului n grija
cruia, modelul se lsa abandonat
cu pudoare. Enea era un arhitect
al formelor monumentale, sculpturale. Nudurile modelate n culoare temperat trecut printr-un
filtru discret, n antitez cu fovul
Gaugain care picteaz femeia n
culori tari, saturate, cu ochi
flmnzi, larg deschii pentru a
surprinde tot ceea ce eventual i-ar
putea scpa, au aceiai calitate de
esenializare a marii teme a naturii genuine. Un fel de noblee
ancestral, de extaz mistic i
vigoare primar prin care evit
artificialitatea i efemerul lumii
n care triete. Omul sta ar
putea s-o picteze goal i pe fecioara Maria, fr ca s par o
mpietate i s deranjeze pe cineva
(Rudolf
Schwetzer
Cumpna).
Traverseaz cea mai grea
perioad a vieii dup rsturnarea
politic n Romnia, pn n 1956
este privat de drepturi bneti
trind din leafa Elvirei. Condiia
pauper l silete s picteze maci,
trandafiri, pansele, crciumrese,
irii i garoafe pn la saturaie
cu care merge el nsui la trg
pentru a-i expune spre vnzare
tablou-rile. ns Enea a pictat
flori i n prima perioad de
creaie. Pentru artist sunt deopotriv un nsoitor al dragostei, al
iubirii conferind simbolic caracterul de puritate i nevinovie.
Apusul autoritii regale intervenit odat cu instalarea erei comuniste prea s nu-l ating de
vreme ce se afla n graiile conci14

Anul XVIII/ Nr.179


tadinului Lucreiu Ptrcanu.
Dar odat czut n dizgraie, considerat fiu de burghez, steaua lui
Ptrcanu ncepe s coboare
trgnd dup ea un vl de umbr
i peste cea a pictorului. Prezen
constant la concursurile importante pentru obinerea comenzilor provoac invidia colegilor
de breasl care nu-i vor ierta niciodat, nici dup moarte, faptul
de a-i fi nvins n diferite mprejurri concureniale. Pe acest
fond se retrage la Buzu, n
Brieti unde va locui o bun perioad de timp i va lucra la
primria din localitate ca
funcionar (1944 - 1946).
Din 1946, constrns de
impunerile regimului comunist i
nevoile fireti de supravieuire,
ncepe s picteze lucrri proletcultiste. E doar un mod de a
spune, totul e doar efectul voinei
de a picta. Nu caut s se alinieze
noilor directive. Picteaz pur i
simplu, modelul e la ndemn,
tema rural - drag sufletului su,
e doar la o aruncare de privire
dincolo de blocurile la care se
lucra cu nverunare, pitorescul l
regsete pe orice chip sau zid ori
mprejurare. n 1948, este trecut
pe lista proscriilor, dup ce un
coleg (Lucian Grigorescu), ajuns
n fruntea activitilor artiti, i-a
lipit pe biografie eticheta de
pictor decadental burgheziei i a
casei regale. Este angrenat n diferite activiti cu caracter cultural-educativ, plane pentru Casa
coalelor, machete pentru gazetele de perete. Prezena operelor
sale este semnalat aproape anual
la saloanele oficiale, iar din 1952
la expoziiile regionale, interregionale, anuale de stat, realiznd
lucrri inspirate din viaa nou a
satului. Libertatea spiritului i d
dreptul s aleag. Natura, cadrul
social, viaa n ultim instan, i
ofer variate forme de bogii
spirituale inepuizabile i picteaz
tablourile:

Septembrie 2015
Portretul unui frunta n
ntrecerea socialist de la
fabrica Proletarul Bacu,
Compoziie-judecarea
unui
sabotor n agricultur a cror
titluri se ncadreaz tematicii i
pe care le expediaz la U.A.P.
Iai n vederea organizrii unei
expoziii. O scrisoare care ncepe
prin adresarea de Stimat
Tovare Anua din 5 mai 1950,
descrie ct se poate de acut
suferina prin care trece artistul:
A venit primvara, tovare
Anua! Am fost obinuit s lucrez
numai pictur odat cu venirea
primverii, cci aveam anual
expoziie la Bucureti. n acest
anotimp am fost ntotdeauna i
trebuie s fiu n mijlocul naturii,
s vd munca de primvar.
Vreau s plec la ar, apoi spre
sonde la Moineti, Tazlul
srat, mina de crbuni din
Comneti, etc, etc.
Disperat c nu reuea si nsueasc noile deprinderi
tehnice n realizarea lozincilor i
a materialelor propagandistice,
afectat de oboseala ochilor: ...
Cred c tii i d-voastr c
senzaia unei culori anumite, care
dureaz un anumit interval de
timp are tendina de a se
transforma ntr-o senzaie a
culorii complementare respective, nct eu, ncercnd ntr-o
dup amiaz o schi i fiindu-mi
ochii obosii de la scrisul cu rou
al lozincilor, nu am vzut alt
culoare n afar de verde. Apoi i
sntatea mi-e ubrezit: n trei
luni de la 72 de kg. am ajuns la
67,5 kg..., pred toat gestiunea
i pleac de la fabrica
Proletaru.
Lucrrile
La
arie,
Citirea
presei,
Nunt
rneasc nu le integrez
tematicii impuse de sistem, a
diverselor aspecte de edificare a

13 PLUS
socialismului, dei constituie
parte important a acelor vremi.
Cea din urm lucrare, de mari
dimensiuni, decoreaz i n
prezent un perete de la etaj al
Consiliului Judeean Bacu.
Resorturile imaginative s-au
declanat la momentul pictrii
acestui tablou ntr-un gest
neateptat, surprinztor poate
chiar i pentru artist: s-a introdus
pe sine n alaiul nuntailor prini
n hor iar pe Ghe.Ghe. Dej
printre lutari, cntnd la scripc
(vioar). Entuziasmul se resimte
numaidect, tua capt amploare, culorile se exalt. Vigoarea,
incisivitatea, precizia i spontane
-itatea este dat de emoia care
eman din scena nunii, culoarea
triumf, e o srbtoare la care
particip toat suflarea satului.
Artistul nu consemneaz doar un
eveniment, este preocupat mai
mult s exprime sentimentul,
potennd expresia personajelor,
exagereaz ce i se pare esenial i
nltur ceea ce pare a fi
insignifiant. Fr a se bucura de
aprecierea artei sale, fondul
sentimental nu-l prsete. Continu s picteze conferind modelelor o remarcabil demnitate
chiar i atunci cnd nu era cazul.
Red scene din antierele
socialismului Barajul de la
Bicaz, Greva de la Lapo,
Surznd viitorului, Fruntai n
tierea pdurilor, antier,
Portret de petrolist etc. din
cltoriile de documen-tare pe
care le realizeaz. Prin caracterul
i stilul compoziiilor a dovedit
c natura i aparinea fr a se
nfia posteritii cu avantajul
de a se numra printre favorizai.
S lucrezi ca s plac mai nti
propriei contiine e o datorie de
artist, e asumare i curaj. A fost
calea pe care i-o alesese i de la
care nu s-a abtut niciodat.
Timpul i iubirea i pune
amprenta pe ceea ce rmne,
creaia unui artist ntr-o anume
etap istoric. n decembrie
15

Anul XVIII/ Nr.179


1970, Elvira Enea a fcut
generoasa donaie Complexului
muzeal judeean Bacu, imobilul,
mobilierul, obiectele personale
ale pictorului, o important
colecie de grafic i pictur
realizate de artist, ct i
corespondena din care reiese o
poveste de dragoste ginga, i
pare-se nemuritoare. Gestul de
druire total a Elvirei nu
nseamn o utopie a iubirii
universale, ci o credin i o
voin adnc a ei. Adic
inteligen, demnitate uman,
curaj n faa destinului i dispre
fa de truisme.(M Eliade)
Renunarea la sine ntr-o
asemenea idealitate este aureol
i nu suferin zdarnic,
martirajul Elvirei consemnnd
nceputul i nu ncheierea vieii.
Opera creat de cel care a
divinizat-o le-a oferit ansa
nemuririi amndurora.
Nicu Enea vieuiete prin
culoare, unica arm prin care a
nvins Este de remarcat faptul c
nu i-a dezminit paleta i nici nu
a cutezat s atepte sentina tardivei, i poate echitabilei, posteriti. i-a consolidat creaia n
libertate i tcere, atitudinea
constnd tocmai prin a nu se
trda pe sine. Pentru el arta a fost
un apostolat firesc i natural
slujind numai adevrului i
frumosului.
Reconsiderarea,
poate ambigu, la care m-am
supus, cu adnc curiozitate, a
rezultat din dorina de a face
inteligibil
actul
creator,
nelegnd faptul c doar cel ce e
liber creeaz, orict de pervertit
i-ar prea la un moment dat opera
realizat n momente conjuncturale, se cuvine a fi explicat
prin adaptarea ce i-a cristalizat
eecul social. Anul acesta va fi
comemorat printr-o expoziie retrospectiv (16.09. 2015), cu lucrri din patrimoniul Complexului Muzeal Iulian Antonescu
i de la colecionarii de art.

Septembrie 2015

13 PLUS

Anul XVIII/ Nr.179


i-aa a fost pn la btrnee,
Cnd caii lui, orfani cu-adevrat,
De la spital adusu-l-au la poart.
i-au plns. i-a treia zi l-au ngropat.

La pieptul mrii
Pentru Ernesto Cortazar

Raiul cel grabnic mi-a ptruns n oase,


Pristolul clipei m-a-nstelat deplin.
Sub geamul lunii mi-s un clavecin,
Ce-l miruiesc vestalele faimoase.
O ctitorie-a artelor din veci
Voit-am s rmn pn-n Departe,
Dar azi, cnd am zburat i peste moarte
i peste-al lumii trectoare meci,
M-arunc din zarea ce n-o pot avea
La pieptul mrii, care-i Viaa mea!

13 iulie 2015, Albena, Bulgaria

Numai pianul (Poem sugerat de A.G.)

Credincioie
Ea de cincizeci de ani vine la mare.
i cumpr bilete pentru doi
i pe nisip, din zori pn-spre-nserare,
Sou-i ateapt-n strai de alge noi.
S-a necat aici, chiar dup nunt,
S-a aruncat n larguri, bucuros,
i printre lumea chicotind, mult,
i fcea drum cu salturi, maiestuos.
Braele lui preau c-s largi aripe,
Ochii--corbii grele de mister
i n vecia dintre dou clipe
Cu trupu-i tot s-a aruncat spre cer!
Dar n cderea brusc i semea,
Zmbind dragostei lui, s-a scufundat
i n-a mai aprut de-atunci n via,
Dei e-n cutare ne-ncetat.
Ea i-a vndut tot aurul i casa,
Orice venit i-l d spre-al regsi,
i-n alb rochie, precum mireasa,
Intr n mare, oriice ar fi,
i cerului rugndu-se, l cere
i ap-i ia-n hotel i alge moi,
S simt-al su parfum de nviere
Care s-l duc-n soart, napoi.
Ea de cincizeci de ani, sub vl de spume
i cat chipul. Cu priviri zglobii
S-o ia cu el n larg, din ast lume,
S-i recunune marea-n venicii.
(11 iulie 2015, Albena, Bulgaria)

Caii orfani (poem-document)


L-au deportat, i-au confiscat averea
i caii... Nu-i vzuse zece ani.
Ct a fost dus nu i-a uitat o clip,
Visndu-i, adormit pe bolovani.
Cnd l-au eliberat s-a-ntors acas,
Duman de clas, izolat ocna.
i fiindc n colhoz i erau caii
El s-a rugat s fie crua.

Din ce-am avut mi iau numai pianul,


C-i motenire de la mama mea
i dezrobit, ie, Suveranul,
i las tot ce mi-ai druit cndva:
Un colier de Malta, o brar
Cum au reginele, din aur pur,
Cerceii de o frumusee rar
i cte s nir nu m ndur...
Le las fr s-mi par ru de ele,
Iau doar un bra de amintiri i plec,
Preafericit sub un cer cu stele,
Cum nu am fost cu tine-un veac ntreg.
(3 august 2015)

Mama
De departe vd lumin.
Parc-i mama n grdin.
De departe-i o fntn.
Parc-mi flutur din mn
i se-ngn de departe.
Parc nu cunoate moarte.
(6 august 2015)

Scoruul
n faa casei, plin de rod, scoruul,
Cu fructe roii, fr trebuin.
Doar psrile-arar l viziteaz,
Lundu-i din tceri i suferin.
Proptit de zidul care i-i cetate,
Cnd vntul n-are vrere de urcu,
Doar firele de electricitate
Mngie chipul blndului scoru.
Toi locatarii l privesc cu mil,
Nimeni nu-i gust boabele de jar
i, ruinat, s-ar ngropa scoruul
n cimitirul de sub trotuar.
Ciorchini frumoi, scprtori n soare,
Atrn grei i-n toamn doar dispar.
Scoruul este trist, ca i cireul
De oameni evitat, c-ar fi amar.
i iat-aa, vecini fiind, afar,
Ei, n veminte noi, de venicii,
Rodesc doar pentru ciori n orice var,
n faa casei pline de copii.
7 august 2015

16

Septembrie 2015

13 PLUS

Anul XVIII/ Nr.179

POEMELE SUPERBULUI DOR *

Ion FERCU
Rugciunea este cntecul sufletului. Timpul petrecut cu
Dumnezeu este o investiie n eternitate. Cnd plonjm n
universul poematic, purtat pe aripele credinei, zmislim, dac
sufletul este sincer, un balsam n care metafora, sperana i
bucuria pot lecui multe vnti ale lumii. Atunci cnd citeti un
poem-rugciune semnat de Eminescu, te cutremuri dac fiina
nu-i este strin de setea de absolut: Ndejde i-ntrire/ i zid
de mntuire/ pe tine ctigndu-te,/ ngenunchem rugndu-te:/
de chinuri ce ne bntuie,/ Marie, tu ne mntuie!// O, Sfnt
Marie!/ Tu, maica durerilor,/ regina triilor,/ tria soliilor,/ izvoru
-ndurrilor/ luceafar al mrilor,/ ndur-te, pleac-te,/ ndejdea
corabiei,/ nvingerea sabiei,/ limanul srmanilor/ i soarele
anilor,/ balsamul rniilor,/ norocul iubitilor,/ o, d-ne trie,/
Sfnta Mrie!/(). Ascultndu-l pe Blaga Oprete trecerea,
tiu c/unde nu e moarte nu e nici iubire -,/ i totui Te rog:
oprete, Doamne,/ ceasornicul cu care ne msuri destrmarea/
contientizezi la nivel de esen drama din versurile
eminesciene care au fost gsite n buzunarul halatului su, dup
moarte: ,,Nu e pcat/ Ca s se lepede/clipa cea repede/ Ce ni s-a
dat?
Poezia religioas este o form de comunicare a omului
cu divinitatea, un strop de suflet care nnobileaz lumea. n literatura romn, o antologie a poeziei religioase are ca repere voci
ale unor poei precum George Cobuc, Octavian Goga, Vasile
Voiculescu, Tudor Arghezi, Nichifor Crainic, Dimitrie Bolintineanu, Grigore Alexandrescu, Ion Pillat n lirica noastr
religioas, un loc aparte l ocup poezia psalmilor. Versuri imnice aflm n Cazania lui Varlaam (1643), n Psaltirea pre versuri tocmit (1673) a lui Dosoftei (cei doi prelai fiind fideli manierei davidice de slvire a Tatlui Ceresc), n poezia de factur
religioas a lui Cobuc i Goga, ori Blaga i Voiculescu. ns cei
care acord o atenie aparte psalmilor, n sensul c este surprins
drama omului modern aflat n cutarea sinelui, prin raportare la
Dumnezeu, sunt Macedonski (ciclul Psalmi moderni), Arghezi
(cu seria celor 17 psalmi) i t. Aug. Doina (cu nu mai puin de
100 de psalmi reunii ntr-o plachet aprut la Editura Albatros,
n 1997). Un studiu monografic despre poezia romneasc
religioas nu avem pn cum, dup tiina noastr, dar realizarea
unor antologii le datorm lui Pan M. Vizirescu i Ion Pillat.
Primul a publicat la Cluj, n 1944, la Editura Episcopiei
Ortodoxe Romne, o antologie a poeilor religioi, care cuprinde
18 autori (printre care i Voiculescu). n cazul celui de-al doilea,

numrul poeilor religioi antologai ajunge la 115( cf. Valeriu


Anania, Din spumele mrii, Editura Dacia, Cluj Napoca, 1995,
p. 147). Dup 1990 au aprut prin strdania unor autori precum
Mircea Ciobanu, Magda Ursache i Petru Ursache, Florentin
Popescu, Irina Nicolaescu i Sergiu I. Nicolaescu alte antologii: Poeziile cretinilor romni (Editura Casa coalelor,
Bucureti, 1994), Poezie cretin romneasc (Editura Institutului European, Iai, 1996), Poezie romn religioas dou
volume (Editura Minerva colecia "Biblioteca pentru toi"
Bucureti, 1999), Rugciunile poeilor (Editura Paralela 45).
Cnd am primit ,,Sfenic n rugciune- cartea publicat de confratele Traian Vasilcu n cadrul proiectului cultural
-artistic Noi vedem cu inima, gestionat de Asociaia
Obteasc ,,Mereu Aproape din Chiinu, mi-a fost inundat
sufletul de o aleas bucurie. Citisem, prin 2009, cteva versuri
semnate de Traian Vasilcu pe care le-am aezat ntr-un tainic
ungher al sufletului: ,,Vd sunetul, aud lumina,/ Am doar un
clopot i o stea,/ Psaltire de-ar fi viaa mea,/ Mi-a fi ferice
precum vina/ De-a nu te mai putea uita.// Lumina-i sunet i
lumin/ Tot sunetul nins cu mister./ E un Ierusalim n cer,/Hai s
-l vedem, cnd se nchin/Un crin n el-cel mai stingher! // Nu
este mare Dumnezeu,/ Ci infinit ntinde-i mna-/ E pretutindeni
i mereu -/ Vezi sunetul? Auzi lumina?/Surpte-n rai. Nu e prea
greu// Cnd pregtit te tii ne-nfrnt,/ pentru vecia din
Cuvnt (Surprile fiinei, n volumul Cnd s-au fost spus
ngerii, Editura Epigraf, 2009). Acum, prin ,,Sfenic n

rugciune, l-am redescoperit. Poemele din ,,Sfenic n


rugciune sunt rugciuni n care credina, angoasa, oful,
dorul, sperana, iubirea, patriotismul se regsesc topite
estetic sub vraja unui liant: acea alchimie special a
sufletului care te ajut s ndrzneti ctre o comunicare sui
-generis cu divinitatea, comunicare evadat din canonul
rugciunii n zburdlnicia inocenei spiritului. S-l
ascultm: ,,Doamne,/ carele mi-ai dat toat tristeea/ce-o
suport/i toat bucuria ce n-o pot duce,/ n faa smereniei
Tale/i cnt/cu glas nevindecat de cruce (,,Psalm
pentru ngeri). ntre mine i tine e un ru izvodit de iubire,/
ntre mine i mine e un deert infinit de tceri,/ Ca un crin
al uitrii pe zaritea inimii tale/ Desenat-am privirea
mngietoarei dureri (,,Rul).

17

Septembrie 2015

13 PLUS

,,,,Doamne-a vrea s m auzi,/ Ochii inimii mi-auzi/ i te caut,


venic neapus. Fr tine mi-s pierdut,/ Fr tine-s mort de mult,
fr tine nici nscut nu-s(Bocet popular). ,,Jelui-m-a i n-am
cui,/jelui-m-a Domnului,/ Domnu-i rege pe mulime,/ Datot
are timp de mine(,,Bocet de sear). ,,Care popor?
Nengduitoare plebe,/ Care-a iubit o clip i-a uitat,/ Un trib
civilizat, modernizat,/ n care dorul desfrnrii
fierbe (Manifest venic actual)
Poemele lui Traian Vasilcu sunt un Strigt aplatizat
de o surdin estetic n care se zvrcolesc mituri i orizonturi
inundate de lumin, sunt dorite leacuri pentru singurtatea cea
mare i fr de leac, sunt elevate popasuri omeneti ale unui
spirit lovit simultan de spaim i izbnd, sunt un fel de lamp

Anul XVIII/ Nr.179

magic a lui Aladin. Lampa fermecat a lui Aladin avea puterea


de a ndeplini posesorului su orice dorin. Versul lui Vasilcu
are doar o singur int, un singur dor, dar ce dor: i cnd va
trebui s plec din mine/ S n-am unde migra dect n
Tine! (Elegie de ultim toamn).
Scrise cu inima, cu pasiunea i inocena spiritelor
ndrgostite de un ideal, de o fiin, poemele din ,,Sfenic n
rugciune ar putea fi s-i gseasc locul i-ntr-o antologie a
Dorului. O antologie a celui mai superb Dor.

*Traian Vasilcu ,,Sfenic n rugciune-

FASCINAIA BIBLIOTECII*
Marin Iancu

Dincolo de o biografie a
gndirii borgesiene, dup cum sar vrea la o prim vedere aceste
ingenioase i ndrznee Convorbiri imaginare cu Jorge Luis
Borges, cititorul are surpriza s
descopere c substana crii e
configurat mai degrab prin
lejeritatea prin care cei doi interlocutori, Pedro, un simbol
ntmpltor al cugettorului
anonim, i Jorge, permanent n
cutare de sine nsui, se supun
unui joc imprevizibil i complex, extrem de liber i de
aplicat, n jurul unei multitudini
de teme, motive, concepte i idei,
n care, dup cum suntem
avertizai, totul este posibil i
totul este imposibil. Modalitatea

prin care eseistul i criticul literar Petre Isachi


simuleaz situaia de exprimare a mesajului operei
lui Borges devine varianta
conversaiei.
Interlocutorul su, Jorge, este
prezentat ca subiect al
scrisului (sau falsul autor), actorul principal al enunului, n
timp ce Pedro, dezinhibat, informat i aproape verosimil de natural, apare ca subiect al enunrii.
Putem presupune c, din acest
punct de vedere, organizarea textual a acestei cri ar corespunde
pe deplin situaiei din secvena
borgesian Funes el emorioso, n
care interlocutorul lui Borges,
Ireneo, este prezentat ca falsul
autor, interlocutorul lui, actor
(principal) al enunului, n timp
ce Borges se declar simplu narator. Petre Isachi ne aduce n
fa doi cititori de marc, mereu
deschii spre marea literatur a
lumii, receptivi i mobili, cu experiene radical diferite n mate18

rie de lectur i activitate literar.


Libertatea de micare a celor doi
interlocutori pare s fie infinit,
continua transgresare a limitelor
impuse de aceste convorbiri
ajungnd s produc, nendoielnic, n structura textului cele
mai spectaculoase rsturnri.
Petre Isachi preia de la Borges un
anume tip de discurs construit pe
cele mai ameitoare digresiuni, cu
multiple i curioase suprapuneri
de subiecte, de imposibile i incongruente reuniri de elemente
aflate ntr-o nesfrit niruire.
n mod simbolic, aceast
stranie dezordine, dup cum ar
spune Borges, este acceptabil,
ntocmai ca n plsmuirile visului. Tema trdtorului i a eroului, scene din operele shakespeariene de inspiraie istoric
(Julius Caesar, Macbeth), evenimente din istoria Romei sau din
seria celor O mie i una de nopi,
cu povestea tulburtoare a reginei
Shahrazad,

Septembrie 2015
mitul morii din Mioria i Tineree fr btrnee i via fr de
moarte, texte scoase parc din
memoria universului, alctuiesc,
n ansamblu, un ir de subiecte i
idei, care, invocate ntr-o asemenea repetiie ciclic infinit, se
succed i se completeaz reciproc
ntr-o micare nesfrit, fcnd
s explodeze orice bariere dintre
ele. Aceast stranie senzaie de
vertiginos, infinit labirint, ne duce imediat cu gndul la o curioas descoperire arhelogic semnalat de Gustav Rne Hocke n
cartea sa Lumea ca labirint,
aceasta constnd n dezvluirea
paradoxal de structurare pe vertical a Acropolei din Atena,
care, dedesuptul unei calme perfeciuni, ascunde nelinitea unor
temelii labirintice, posibil metafor, de altfel, a textului borgesian, imaginat sub forma labirintului straniu ordonat, a crui
arhitectur dus la infinit,
generoas n simetrii, prezint
regularitatea aproape nspimnttoare a pianjenului care
i plsmuiete o cas, sub forma unor subterane prevzute cu
nou ui i cu subterane lungi ce
se bifurc. Dincolo de toate
posibilele reprezentri pe care ni
le putem face despre acest univers labirintic halucinant, cea mai
semnificativ imagine ne-o ofer
tot Borges ntr-un pasaj din El
Inmortal. n fundul cavernei,
scrie filosoful, era o fntn, n
fntn o scar ce se prvlea n
bezna de sub ea. Am cobort;
printr-un haos de galerii sordide
i am ajuns la o vast ncpere
circular, abia perceptibil. Erau
nou ui n hruba aceea; opt
ddeau ntr-un labirint care, n
mod neltor, conducea n
aceeai ncpere; cea de a noua
(printr-un alt labirint) ddea ntro a doua ncpere circular, identic celei dinti. Ignor numrul
total al ncperilor; dezndejdea
i nerbdarea mea le-au multipli-

13 PLUS
cat. [] i groaznic lucru, m-am
obinuit
cu
lumea
aceea
ndoielnic; mi se prea cu neputin s mai existe altceva n afar
de subterane prevzute cu nou
ui i de subterane lungi ce se
bifurc.

Anul XVIII/ Nr.179


dintre ele, indiferent de natura i
sursa acestora, texte mai vechi
sau mai noi, cu teme susinute de
titluri i texte din autorii cei mai
reprezentativi ai literaturii lumii,
texte despre frumuseea creaiei
i fragilitatea ei, despre via i
moarte, despre dragoste, fericire,
trdare i devoiune, despre
tristee i imaginile visului,
despre nebunie (limita extrem
a nelepciuni), despre orgoliu i
fora cuvntului (Egipteanul credea n fora creatoare i de constrngere a cuvntului) sau
despre frumusee, un har
nengduit oamenilor, despre
care Montaigne era convins c
leag oamenii ntre ei. Ne
reamintim, n acest sens, de ceea
ce Northrop Frye spunea c
dorina scriitorului de a scrie nu
poate veni dect dintr-o experien prealabil a literaturii [].
Literatura se creeaz pornind de
la literatur. Asemenea momente de reconstituire a unor destine
sau moment cruciale din istoria
lumii sunt pentru Borges mai
ncrcate de semnificaii dect o
via ntreag. Orice destin,
scrie filosoful n Biografia de
Tadeo Isidoro, orict de lung i
complicat ar fi, const de fapt
dintr-un singur moment: momentul n care insul nelege pentru
totdeauna cine este. Printre toate
acestea, n volumul de fa dominant rmne fascinaia bibliotecii, substana Convorbirilor
fiind dat, n cele din urm, de o
serie de trimiteri inventate, dar
ntotdeauna perfect verosimile,
atribuite unor autori reali,
corelate constant cu un lan de
citri borgesiene, mereu plasate
la locul lor, toate n msur s-i
ofere cititorului sentimental autenticitii jocului.

Elementul stabil dintr-o


asemenea reea cresctoare i
vertiginoas de noi informaii
este ilustrat tot de Borges prin
descrierea labirinticei biblioteci
din Babel. Universul (pe care
alii l numesc Biblioteca), o spune acesta n La biblioteca de Babel, se compune dintr-un numr
indefinit, i poate infinit, de galerii hexagonale, prevzute n
centru cu vaste puuri de ventilaie pe care le nconjur balustradele foarte joase. Din orice
hexagon se vd etajele inferioare
i superioare: la nesfrit. E sugerat, n acest fel, cartea labirintic, atingnd infinitul pe
calea unor nelimitate ramificri
n timp. Discuiile dintre Pedro i
Jorge prolifereaz ntr-un haotic,
nebunesc perpetuum mobile, fr
nceput i fr sfrit, ajungnduse n acest ritm la monstruoasa
carte de nisip. n El libro de
arena, Borges mai scria: mi
spuse c acest carte se numete
Cartea de Nisip, deoarece nici
cartea nici nisipul n-au nceput i
nici sfrit [] Numrul de pagini [] este de-a dreptul infinit.
Convorbiri imaginare cu Jorge
Luis Borges are liniaritate i fluen, apropiindu-se de ceea ce tot
Borges numea un volum ciclic,
circular. Un volum a crui pagin
s fie identic celei dinti, cu
posibilitatea de a continua indefinite. ntr-adevr, dup cum este
gndit, cartea lui Petre Isachi ar
fi putut fie prelungit la infinit.
(Niciuna nu e cea dinti, niciuna, cea din urm). Textul se las
ntotdeauna mi-am nchi
traversat, n toate punctele sale, -puit paradisul ca pe o biblide cele mai multe i importante otec, i se destinuie Jorge lui
dintre ideilor i conceptele litera- Pedro.
turii lumii, anulnd toate limitele
19

Septembrie 2015
Aceast aparen de autenticitate a jocului i ntinde cititorului subtile capcane literare,
direciile pe care le construiete
Pedro fiind dintre cele mai nucitoare. Discuiile sunt directe,
temele fiind stabilite n prealabil
sau abordate spontan, reuindu-se
realizarea unei relaii dialogice
autentice, pluraliste i ntr-o desfurare direct. Umil i reinut,
alteori nelept i mai avntat,
Pedro se supune ispitei de a se
menine n prejma mai neleptului su interlocutor. Asistm la
jocul a dou contiine obligate
s se ascund i s se dezvluie
sub o form deghizat. Textul
fiecrei convorbiri este construit
printr-un amestec de elemente
reale i false adunate inextricabil
laolalt. ntia coordonat pe care
se configureaz aceste mereu
rennoite
conversaii
borgesiene pare s se defineasc pe
un filon receptat prin mijlocirea
crilor. De aici ncepe, ntradevr, adevratul spectacol de
idei, textul deschizndu-se n ritmuri largi, polifonce, orgolios i
umil totdeodat, cu necontenite
deschideri spre marile aspecte ale
literaturii universale. Dialogul
dintre Jorge (el nsui o
metonimie a spiritului, dar nu
nsui spiritul) i Pedro (omul
contemporan, anamnez a semnificantului) devine o imagine
simbolic a pianjenului, a textului ca esut. Cazul relev i
aici, cu aceai acut exactitate,
una dintre situaiile n care
Borges nsui se descrie ca cititor, amintindu-i cum, copilrind
ntr-o grdin veche, descoper
n spatele unui gard bine nchis
o bibliotec de nesfrite cri
englezeti, rmnnd de atunci
cu aceast patim de a cuta fr
odihn biblioteci i librrii, enciclopedii, anticariate, atlase i
istorii de toate felurile, ale cror
texte i idei se nscriu de la sine
n textul amplu, infinit, care este

13 PLUS
producia uman n totalitatea ei.
Repetm, irul numelor implicate
n acest proces este uria. Cei doi
interlocutori ne ofer ansa de a
comunica direct cu Heraclit, Aristotel, Tacitus, Socrate, Platon,
topii n retorica att de bogat a
simbolisticii lui Borges, dimpreun cu Nietzsche, Goethe,
Dostoievski, Blaga, Eminescu,
Noica, Mircea Eliade, Mircea
Vulcnescu, Erasmus, Umberto
Eco, Vattimo, Cioran, Ion Petrovici, tefan Munteanu, n discuii despre vis, expresia cea
mai tainic i mai impudic a fiinei noastre, despre imaginaie
i inspiraie, despre poezie i o
anumit legislaie a metaforei,
despre memoria universului i
zdrnicia nemuririi, cu citate
perfect verosimile, atribuite unor
autori reali, cu trimiteri la opera
reale, n amestec cu o serie de
elemente mai puin verosmile,
toate n cutarea unor adevruri
mari ale lumii. Rtcim n identitatea lumii, cutndu-ne identitatea, cum nsui Pedro o spune
la un moment dat. ntia coordonat pare a se defini ca livresc
universal. Aceasta ne poate
apropia de ceea ce Paul Valry
enuna prin anul 1938 c, de fapt,
istoria literaturii n-ar trebui s
fie istoria autorilor i a accidentelor din destinul lor sau din destinul operelor lor, ci Istoria spiritului ca productor i consumator de literatur. Aceast istorie
ar putea fi dus la capt fr
menionarea niciunui scriitor.
ntr-un rnd, Borges nsui
declara ceva asemntor, socotind ani n ir c aproape infinita literatur a lumii este cuprins ntr-un om.. Construit
sub semnul unui asemenea joc,
cartea lui Petre Isachi ofer n
sine imaginea unei ntreptrunderi ameitoare de texte, idei de
toate felurile, religioase, filosofice sau literare. Avem de-a face
cu o uria i continu permutare
20

Anul XVIII/ Nr.179


de fragmente de asemenea tipuri
de texte, cu a crei uria varietate ne-au obinuit crile marilor
scriitori, sugernd, n ansamblu,
posibilitile de nesfrite reveniri i de confruntri n interiorul
discuiilor celor doi. De fapt,
nsi ideea unei asemenea cri
revine necontenit de-a lungul discursului borgesian, invocat metaforic i n El Zahir, sub forma
unei temnie din Nittur, n care
guvernatorul i arat o celul, pe
ale crei lespezi, pe ale crei
ziduri, pe a crei bolt un fachir
musulman trasase (n culori violente, pe care timpul, nainte de
ale terge, le ndulcea) un soi de
tigru infinit. Acest tigru era fcut,
n mod ameitor, dintr-o mulime
de tigri; era traversat de tigri, era
brzdat de tigri, includea mri i
lanuri Himalaiene i armate care
preau, deopotriv, tigri. Pictorul
murise cu ani n urm, n chiar
aceast celul; venea din Sind
sau poate din Guzerat i elul lui
iniial fusese cel de a trasa o hart
a lumii. Receptate prin mijlocirea crilor, viziunile, punctele de
vedere sau perspectivele conturate n Convorbirile imaginare
cu Jorge Luis Borges sunt printre
cele mai incitante i imprevizibile. Autorul se dedubleaz n
ipostaza de autor/actor, cele dou
imagini suprapunndu-se n
imaginea aceleiai persoane, un
joc tipic borgesian, dac ne gndim c nsui scriitorul i
filosoful argentian spunea c
Nu tiu care din noi doi scrie
aceast pagin.

* Petre Isachi,
Convorbiri
Jorge Luis Borges

imaginare

cu

Bacu, Rovimed Publishers,


2015, 290 p.

Septembrie 2015

13 PLUS

Anul XVIII/ Nr.179

Robert FROST
Traducere de Mircea Ivnescu
FRICA

Luminile lanternei de undeva, adnc, din hambar,


Cdeau peste brbatul i femeia oprii n prag,
i le-aruncau umbrele pnditoare peste zidul casei
Alturea, ntunecat n toate geamurile abia licrind.
Copita unui cal lovi, o dat doar, n lemnul putred,
Roata din spate a crioarei de unde coborser
Se mai mic puin. Brbatul prinse n mini roata.
Femeia ip ascuit, Prrr stai locului o dat!
i spun c l-am vzut, am vzut-o cum te vd,
Spunea, atunci cnd lumina felinarului dintr-o parte
A lunecat peste tufiurile de la cotul drumului o fa
de brbat, trebuie s-o fi vzut i tu.
Eu n-am vzut-o.
Eti sigur
Da snt sigur!
i are o fa de om?
Joel, eu trebuie s m duc s vd. Nu pot s intru-n cas,
Nu pot, pn cnd nu m-am lmurit ce e cu asta.
Uile zvorte, obloanele ncuiate astea nu m-ajut.
ntotdeauna mi-a fost fric noaptea, cnd ne-ntoarcem,
i casa asta ntunecat, dup ce-am lipsit mai mult,
i cheia rsucindu-se n broasc, rsfrngndu-i ecoul peste tot,
De parc i-ar fi dat de veste nu tiu cui s se-ascund,
Pe dup alt u, atunci noi am deschis o u.
i dac eu am avut dreptate, c a fost cineva toat vremea
Nu nu m ine acum de mn!
i spun, era cineva care trecea pe drum.
Vorbeti i tu de parc-ar fi un drum umblat.
Ca i cum nici n-ai ti unde suntem. Mai e ceva dincolo,
ncotro s mai poat merge, sau de unde veni cineva,
La vremea asta noaptea, i nc pe jos?
De ce-ar fi stat aa, ascuns printre tufiuri?
Nici nu-i aa trziu de-abia s-a fcut noapte.
Parc ar fi ceva aici mai mult dect vrei tu s spui.
Seamn cumva cu ?
Semna cu oricine.
N-am s am linite n noaptea asta dac nu vd eu.
D-mi mie lanterna asta.
Ce-ai nevoie de lantern.
Atunci ea l-a dat la o parte i i-a luat-o singur.
Tu n-ai de ce s vii, i-a spus. Asta e treaba mea,
i dac este vremea s o lmurim, eu snt aceea
Care s-i pun capt. El n-ar ndrzni
21

Septembrie 2015

13 PLUS

Anul XVIII/ Nr.179

Stai auzi? A rostogolit cu picioru-o piatr, l auzi?


Vine spre noi. Tu, Joel, intr-n cas te rog eu.
Auzi! Nu-l mai aud. Dar, te rog, intr n cas.
n primul rnd, n-ai s m faci s cred c este
El este sau e cineva pe care el l-a trimis s ne pndeasc.
i acum este vremea s terminm cu el
Acum, cnd tim n sfrit unde este.
Dac-l lsm i a-cum s plece, are s se ntoarc mereu, oriunde,
n jurul nostru, ascuns dup copaci, prin tufiuri,
Pn cnd n-am s mai ndrznesc s ies din cas.
i eu nu mai suport. Joel, d-mi drumul eu m duc!
Dar e-o prostie s-i nchipui c el se mai gndete
Spune mai bine c tu nu nelegi cum de se mai gndete,
Numai c vezi el n-a avut vreme de ajuns
Joel, n-am s-i spun c nu i promit.
Nu trebuie acum s ne certm. Nici tu nu trebuie s
Atunci m duc eu, dac tot trebuie s mearg cineva!
i pe-urm, cu lanterna asta l lai s te vad.
i cine tie ce-ar putea s ne mai fac, aa cum stm aici.
i dac, poate, el n-a vrut dect s mai vad o dat,
Acum a vzut i poate a i plecat.
S-ar fi prut c i uitase s-o mai trag napoi de bra,
Mergea acum, cu ea, trecnd peste pajite.
Ce mai vrei? a strigat atunci ea ctre noaptea ntreag.
Se nlase, n vrful degetelor, s vad pe deasupra lmpii
Pe care o inea cu amndou minile, strns peste fust.
Nu-i nimeni, vezi. i s-a prut, a spus el.
Este Ce vrei? a mai strigat, i apoi chiar i ea
A tresrit cnd a venit cu adevrat rspunsul.
Nimic. Venea de departe, din drumul nnoptat.
Ea i-a ntins o mn ctre Joel, parc s se sprijine;
i mirosul de ln ars o fcea s ameeasc.
Ce caui, lng casa noastr, acum n toiul nopi?
Nimic. O pauz, ca i cum n-ar mai fi fost altceva de spus.
i apoi, glasul iari: S-ar zice c v-ai cam speriat.
Mi-am dat eu seama cnd ai nceput s batei calul.
Uite, vin n lumina lanternei voastre acum,
S m vedei la fa.
Da, vino i tu, Joel, stai aici
Ea rmsese nemicat n faa pailor lui grei
Care se apropiau, doar c trupul i se legna puin.
Uite, m vezi, a mai spus glasul.
O. Ea l privea l privea.
22

Septembrie 2015

13 PLUS

i tii asta nu mai vezi am un copil de mn.


Un ho, nu-i aa? n-are cum s vin cu copiii dup el.
i ce faci cu-un copil, acum noaptea, aa trziu?
L-am luat cu mine la plimbare. Orice copil ar trebui
S aib amintirea unei plimbri lungi noaptea, dup cin.
Ce spui biete?
Atunci, de ce Dumnezeu nu v-ai ales alt loc
Pentru plimbarea asta
E drumul mare, nu?
Suntem i noi aici, dou sptmni, n vacan.
Dar dac asta-i tot Joel tu nu-i dai seama
Tu nici nu vrei s te gndeti. Nu nelegi?
i dai seama acum c trebuie s fim cu grij.
Aici sunt locuri att, att de singuratece.
Joel! Parc n-ar mai fi avut putere s se ntoarc
Spre el. Lanterna legna umbre lungi spre pmnt.
i a czut, izbindu-se, a clnnit, s-a stins.

Howard NEMEROV

STILUL
Flaubert vroia s scrie un roman
despre nimic. Nu trebuia s aib subiect
s se susin numai prin stil, doar prin stil,
aa ca Duhul Sfnt plutind deasupra
abisului, sau ca micile animale
din filmele lui Disney cocoate pe o creang
care se rupe, dar ele nu cad
pn cnd nu se uit n jos. N-a scris romanu-acesta,
i nici nu l-a scris nici pe cellalt
care ar fi trebuit s se cheme La Spirale,
i-n care izbnzile eroului ar fi crescut
n vis doar, destrmnd-se de fapt n viaa lui real.
Dar chiar i aa, pentru aceste dou cri
i mulumim maestrului. Ele pot fi citite,
cu greutate, doar cu spiritul, cu gndul,
dar nu sunt att de pe de-a-ntregul pierdute cum rmn
unele opere arse n Alexandria, inundate la Florena,
i despre care nu se nva niciodat n universiti.
i pe lng asta nici nu sunt deformate de stil,
focul acesta care arde ce ilumineaz.
23

Anul XVIII/ Nr.179

Septembrie 2015

13 PLUS

Anul XVIII/ Nr.179

T. S. ELIOT
PORTRETUL UNEI DOAMNE
Ai svrit
Pcatul trupesc dar asta a fost ntr-o alt ar,
i, de altminteri, fata-i moart acum.
Prin ceaa i prin fumul unei dup-amieze de decembrie
ai vrea s i se-aeze decorul poate c s-ar cuveni aa
Cu Mi-am rezervat aceast dup-amiaz pentru dumneata;
i patru lumnri de cear n camera mpins n tenebre,
Patru inele de lumin pe tavan, acolo, sus,
O atmosfer ca n cavoul tinerei Julieta
i pregtit pentru tot ce-ar fi de spus, sau ar rmne de nespus.
Am fost, s spunem, s-l ascultm pe polonezul cel mai nou venit
Cum exhala Preludiile, prin plete sau prin vrful degetelor fine.
Att de intim, Chopin acesta, c sufletul lui, m gndesc,
Ar trebui resuscitat doar pentru cei care se pricep bine,
Dou, cel mult trei persoane care s-i ating sufletul eflorescent,
Pe care n sala de concert toi i-l discut i i-l risipesc
- i astfel conversaia se abate,
Printre veleiti, printre regrete cu ngrijire reprimate,
i strbtnd arpegiile atenuate de vioar
Amestecate n sunete de corn nfundate
i ncepe, bunoar.
Nici nu-i imaginezi ce-nseamn prietenii pentru mine,
i ct, o ct de rar i de ciudat e s gsesc
n viaa asta fcut din nimicuri mperecheate nu prea bine
(la care nici nu in. . . ai vzut, nu? nu eti orb, doar !
Ce bine le nelegi acestea toate)
S ntlneti un prieten care are aceast calitate,
i altele asemenea, i tie s le druiasc
Aceste caliti prin care prietenia poate s mai dinuiasc.
Ce mult nseamn c-i pot spune acum acestea toate.
Cci fr asemenea prietenii viaa, ce comar!
Prin plnsetul viorilor alene ncolcit
i prin arietele
Cornetelor dezacordate
n mintea mea ncepe un tam-tam mocnit
Btndu-i un preludiu absurd, numai al lui,
Un monoton capricios i ui
i care aduce, cel puin, o not fals.
- Hai s ieim la aer, ameii de tutun, n trans,
S admirm monumente,
S discutm cele mai noi evenimente,
i s ne potrivim i ceasurile dup orologiile de pe strad.
Apoi s edem o vreme s ne bem berea fad.
24

Septembrie 2015

13 PLUS

II
Acum cnd liliacul este n floare
Ea are o vaz cu liliac n camera ei mare
i absent i ncolcete o tij pe degete pe cnd vorbete.
O, prietene, dumneata nici nu tii, nu tii ce nseamn
Viaa, viaa asta pe care o ii n palm;
(Rsucind ncet tijele de liliac, ntr-o doar)
O lai s-i scape printre degete, o lai, se risipete,
i tinereea-i nemiloas, ea n-are remucri, surde
Unor mprejurri pe care nici nu le nelege.
Eu surd, se nelege,
i-mi sorb gndit ceaiul, mai departe.
i totui, n amurgurile acestea de aprilie, care-mi amintesc
De viaa mea moart n i ngropat, de Paris primvara, altdat,
M simt grozav de linitit, i gsesc
C lumea-i tnr, i minunat.
i glasul se ntoarce, cu o disonan ncpnat
Dintr-o vioar spart ntr-o dup-amiaz de august, de demult;
ntotdeauna am fost att de sigur c-mi nelegi
ntocmai simmintele, c i simi i dumneata foarte mult
La fel cu mine, c-mi vei ntinde mna.
Dar dumneata eti de nenvins, n-ai puncte slabe chiar de nici un fel.
Vei merge ntotdeauna nainte, i cnd ai izbndit
Ai s poi spune: aici muli s-au oprit.
Dar eu ce am, ce am eu, scumpul meu prieten,
S-i druiesc, ce poi s-accepi din partea mea, ce semn?
Doar simpatia, i doar prietenia venerabil
A uneia care se apropie acum de captul de drum.
Eu am s stau aici s servesc ceaiul la prietenii mei buni. . .
mi iau degrab plria; cum a putea s fac amend onorabil
La tot ce-mi spune ea acum?
Pe mine m putei vedea dimineile n parc
Citind ziarele la rubrica de sport i de umor.
i-ndeosebi remarc
C o contes englezoaic joac n spectacolele teatrale.
Un alt bancher falit i recunoate fraudele, prea uor.
Sau c un grec a fost asasinat la un bal polonez,
Eu ns mi in firea
i nu-mi pierd stpnirea
Dect dac vreo caterinc obosit i uzat
Mai rencepe cte o melodie de altdat
i cu miresmele de stnjenei peste grdini purtate
Ca s-mi aduc iar aminte de lucruri pe care alii le-au dorit mult
Gnduri din aste mai face oare s le ascult?

25

Anul XVIII/ Nr.179

Septembrie 2015

13 PLUS

Anul XVIII/ Nr.179

III
Noaptea de octombrie coboar; rentorcndu-m ca i atunci
Doar cu senzaia c nu mi-e prea la ndemn
Urc scrile i ncerc la u, i cu clana n mn
M simt de parc a fi suit pe brnci.
Aadar pleci n strintate; i cnd vii?
Dar asta-i o ntrebare fr rost.
N-ai cum s tii de acum cnd vii napoi,
Ai s gseti attea de nvat.
n camera tcut sursul meu cade greoi.
Poate c ai s-mi scrii.
Aici calmul meu zvcnete n flacr scurt, vie,
Asta e-ntr-adevr cum m-am gndit c are s fie.
M-am ntrebat adese, n vremea asta, acum n urm
(Dar nu tim niciodat ce va fi pn la urm)
De ce noi doi n-am ajuns s fim prieteni.
M simt ca unul care rde, i ntorcndu-se deodat
i vede faa ntr-o oglind acolo atrnat.
i linitea mi se pierde; suntem ntr-o vreme nnoptat.
Cci toat lumea mi spunea, prietenii toi,
Erau att de siguri c vom ajunge atta de legai
Cci prea simim la fel. Nici eu nu neleg, nu tiu.
S lsm soarta de acum.
Dar ai s-mi scrii, oricum.
Poate c nu e prea trziu.
Eu am s stau aici, s servesc ceaiul la prieteni.
Eu trebuie s mprumut orice form schimbtoare
Ca s-mi gsesc o expresie. . . s dansez, s dansez
Ca ursul mpins n dans,
S ip ca papagalul, s clmpnesc ca o maimu sporovoitoare.
Hai s ieim la aer, ameii de tutun, n trans
Mda! i dac ea are s moar ntr-una din aceste dup-amiezi,
Dup-amiaz cenuie, fumegoas, sear cu cer galben i trandafiriu,
S moar, s m lase aici, cu tocul suspendat
Cu fumul cobornd peste acoperie, urt;
Plin de ndoieli, o vreme
Nemaitiind nici ce s simt, nici dac neleg cu adevrat
Dac e ru sau bine, prea devreme sau trziu. . .
Atunci n-ar nsemna c ea a ctigat?
Muzica e mai emoionant cnd moare ntr-un suspin voalat,
Acum, cnd tot vorbim despre moarte
i-a mai avea atunci dreptul s surd?

26

Septembrie 2015

13 PLUS

Anul XVIII/ Nr.179


CRITICA CRITICII

Doina Marinov, V. Voiculescu. Arhitectura textului narativ


(sau despre terapia suferinei prin scris)

Cornelia ICHIMPOMPILIU
Mrturisesc un lucru: ora
destinat zilnic lecturii unui studiu
critic am consumat-o, vara aceasta,
parcurgnd texte din spaiul de
expresie englez (traduse n limba
romn ori n limba francez).
Textele teoretice/ analizele/ interviurile personalitilor care ilustreaz noile tendine m-au (cam)
nucit. Unele, prin subtilitate, altele,
prin umorul, din pcate, involuntar.
Am ntlnit idei seductoare, idei
inteligente folosite prudent ori
temerar. Cu spirit i fr. Am citit
studii de gen, studii poststructuraliste i postmoderniste,
texte culturale, bazate pe teorii
politice-postcolonialiste, feministe,
.a.m.d.
Seductor prin spirit fr a
fi btios, argos cu orice pre, fr
a deborda de termeni specifici, fr
a vrea s demonstreze c se poate
orice, oricnd, oriunde , n sfrit
(lucru rar), fr a vrea s ocheze/
distreze/ cutremure/ oficieze/ peroreze (abscons), fr a vrea s
impun inte (cliee) didactice, idei
universale, comportamente de tip
OK/ powerpoint, mi s-a prut prof.
V.Cunningham, a crui perspectiv
teoretic i stilistic reuete s
(mai) spun multe, s construiasc
un comentariu viabil, ntr-o lume n
care textualizarea/relativizarea excesiv au dus n derizoriu textul critic.
ntr-un interviu, profesorul
spune: Eu cred c toate obiectele
literare [] sunt cu adevrat locul
n care se ntmpl i este lucrat
limbajul. Or, mi se pare c orice
<lucru literar> are un paradoxal
dualism propriu, ceva intrinsec
limbajului. Mi se pare c limbajul se
uit sistematic n sine nsui i la fel
de sistematic n afara sa, la lume, c
este, cum se spune, autoreferenial,
dar, sigur, referenial nainte de
orice. i, ceva mai ncolo: Ori

simi fora vital a limbajului, ori nu


eti critic defel. Indiferent de
metod, dac nu simi fora
povestirii cu care te confruni, nu
eti demn de a fi critic []. Dac
literatura nu conteaz cu adevrat
pentru tine, criticul, i m refer
deopotriv la teoria literar, mai
bine s faci altceva. Pentru c nu
este vorba despre o simpl disponibilitate tehnic. E vorba de
devotament i onestitate. i de
respectul pentru adevr.
Rndurile acestea mi se par
o adecvat introducere la studiul
Doinei Marinov, V. Voiculescu.
Arhitectura textului narativ, aprut
n 2013 la Rovimed Publishers,
Bacu (el constituie teza de doctorat
a autoarei). Un demers hermeneutic, adic act/ procesualitate de
recuperare a unui spirit complex/
polimorf/ proteic, care a tlmcit n
felul su lumea.
Studiul
cuprinde,
n
subsidiar, un supratext teoretic,
neles ca discurs ce-i susine
metoda, autoarea pstrnd echilibrul
ntre autoreferenialitate (triumf al
discursului) i context (Text i
context din cap.I i Umbra
autorului- cap.V). Jocul inteligent
al sintagmelor Lumile povestirilor (cap.II) i Povestirea
lumilor (cap.III) constituie un
paralelism hrnit cu certitudinea
similitudinii dintre LUME i TEXT
(respectiv logos-limbaj): Oricum ar
fi povestea pe care acesta o spune:
vesel sau trist, credibil sau
incredibil, magic sau prozaic,
despre lumi vechi i noi, vizibile i
invizibile, sacre i profane, actul
povestirii este o celebrare hieratic,
oficiat cu aceeai virtuozitate,
provocnd aceeai seducie.
Cartea cuprinde o viziune
imanentist (lingvistic) asupra
textului voiculescian, fr a ajunge
27

la mult proclamata, (re)proclamata


dezumanizare a artei. Dimpotriv.
Eul biografic nu numai c nu este
alungat din discurs, dar i se
construiete un portret de o mare
acuratee, care trdeaz sensibilitatea / spiritul de nuanare
specifice Doinei Marinov: Interesant este ultima dorin a
scriitorului, transmis fiului i
nerespectat de acesta: povestirile i
sonetele s nu fie date spre
publicare. Un timp de criz, haotic,
l aruncase n singurtate i
suferin. Rspunsul omului i al
scriitorului este creaia, care
ascunde, cu siguran, nu doar
drama i ntrebrile generate de
acesta, ci i soluiile ieirii din ea.
Punile comunicrii n afar se rup,
chiar scriitorul hotrte s le
anuleze: <Ionic, eu mor. Mor. Mau omort. Nu le dau nimic.> n
aceste circumstane s-a nscut
ultima parte a operei. [] De ce
proz n forma povestirii, de ce
sonet, dup modelul shakespearian,
adic dou specii intens codificate,
care solicit competene multiple
lectorului i care nu se nscriau n
sistemul semnic al epocii?
neleas ca rspuns la un
timp istoric ostil, prin fuga n
imaginar i n trecut i ca o form
de aprare a sinelui, povestirea lui
V.Voiculescu este, dincolo de
varietatea formelor i de diversitatea
stilistic, expresia unei viziuni i a
unei reprezentri complexe, dar
omogene, care permit descoperirea
unui
model
narativ specific
autorului:
Prozele
lui
V.
Voiculescu sunt concepute ca
naraiuni revelatorii, istorisirea
dezvluie mereu o tain.
neleas ca rspuns la un
timp istoric ostil, prin fuga n
imaginar i n trecut i ca o form
de aprare a sinelui,

Septembrie 2015
povestirea lui V. Voiculescu este,
dincolo de varietatea formelor i de
diversitatea stilistic, expresia unei
viziuni i a unei reprezentri complexe, dar omogene, care permit
descoperirea unui model narativ
specific autorului: Prozele lui V.
Voiculescu sunt concepute ca
naraiuni revelatorii, istorisirea
dezvluie mereu o tain.
Univers pluralist/polifonic,
reunind lumi n relaie de
contrarietate i de simultaneitate,
proza lui V. V. st sub semnul
dublului/al
dualitii,
autoarea
subliniind faptul c la niciun alt
povestitor romn viziunea fantastic
nu este att de compact. Un univers alimentat de mitic, magic, arhetipal, totul stnd sub semnul disponibilitii lirice, care nu este un
ingredient, o calitate suplimentar,
ci chiar miezul.
Pertinena analizelor desfurate pe parcursul celor cinci
capitole
(Feele
povestirii,
Lumile povestirilor, Povestirea
lumilor. Elemente de poetic a
povestirii, Pentru o poetic a
elementelor n proza lui V.
Voiculescu, Umbra autorului) se
explic (i) prin evitarea elementelor
parazitare factologie, scientism,
determinism, adic a oricrei
forme care leag mecanic diferite
elemente ale operei literare.
Autoarea mnuiete cu acuratee
termeni, concepte diverse, unele
aparinnd criticii stilistice (L.
Spitzer, T. Vianu), altele criticii
psihanalitice (Ch. Mauron), antiformale (M. Bathin), semiotice (U.
Eco) ori fenomenologice (G.
Bachelard). De ultimul (sub semnul
cruia st o parte a cap.V) se
apropie prin ncrederea n fora
limbajului/a
reveriei
i
prin
convingerea c un autor este creator
de fiin.
Doina Marinov, cu mari
afiniti pentru critica stilistic,
regsete prin discurs bucuria estetic i necesitatea cunoaterii treptelor din arta citirii, dou concepte
specifice acestui mod de abordare,
la care se adaug recunoaterea individualitii reactualizndu-se
astfel un citat din Saint-Beuve: Am
socotit ntotdeauna c trebuie s iei

13 PLUS
din climara fiecrui autor cerneala
cu care vrei s-l zugrveti.
Departajarea
de
unele
afirmaii fr acoperire se face elegant, autoarea afirmnd c V. V.
este
o
contiin
artistic
superioar,
cu
o
viziune
integratoare asupra lumii i a
fiinei. Stilul operei/ stilul autorului
se ntreptrund, stnd sub semnul lui
Thibaudet: Atenie la unic.
Accentul pus nu att pe istoria n
sine, ct pe limbajul utilizat n
strategia relatrii (al crei autor e
regizor i actor ntr-un spectacol al
misterelor) este susinut de un
umor subtil, abia vizibil ce
trdeaz o latur mai puin
cunoscut a autoarei.

Doina Marinov nu satirizeaz, nu folosete spiritul critic ca


pe o art/o ofens perpetu a unui
contra inepuizabil. Comentariile
pe marginea textelor lui V. V. dezvluie savoarea ce nsoete bucuria
intrrii n acest univers narativ,
cruia i caut coordonatele, respectndu-i vocile, paleta de culori
demersul fiind totodat o deschidere
necesar ntr-un nvmnt care s-a
urnit cu greu n iniierea elevilor (ce
(mai) sunt adesea ntr-o ipostaz
paralel cu textul. Textul care,
adesea, le rmne strin/opac/
indiferent.) E o lecie mpotriva improvizaiei, a reiterrii (voioase, au28

Anul XVIII/ Nr.179


tosuficiente, mefiente) a unor cliee
inepuizabile, anihilnd viul/bucuria
de a fi/misterul/ntunericul ca loc al
revelaiei/cile ntlnirii cu sine.
Studiu serios, aplicat, nscris n estetica modern, raionalist i
antiimpresionist/antiromantic,
aceast carte refuz a plti tribut
documentaiei serioase (dar nu morocnoase!) lingvistice, semiotice
, reuind s nu reduc perspectiva
ontologic la limbaj. Pentru c, dincolo de elementele att de necesare
configuraie textual, titluri,
prefa, orientare, complicare, evaluare, rezoluie, final, elemente de
coeren textual (paragraf, progresie tematic, timpuri verbale),
construcia personajului, etc. cititorul are bucuria s simt deblocarea, clipa de uimire n faa lecturii.
S obin darul oferit de povestire,
prin dar nelegnd ceea ce produce o transformare/ surpare/ renviere n adncime. Iar darul cuvntului, se tie, poate ajunge n
preajma miracolului i se afl (au
demonstrat-o studiile actuale), prin
stingerea tensiunilor, la nceputul
terapiei suferinei. O terapie nceput/resimit nc din copilrie
(amar anticipare a unui destin
nemilos):
Nu e nici o poezie, nici o
proz E adevrul. Sunt singur, n
fundul grdinii noastre Stau pe un
mal cu flori i m uit n zare. i simt
i acum fericirea acelei singurti
copilreti i plin de o mare, de o
nespus, a zice de o mistic
ateptare. Ateptam de atunci ceva
ce atept i acum, ceva care s-mi
mplineasc un dor nehotrt i
ateptam cu siguran, atunci, c va
reveni. (V. Voiculescu). Smulgnd
zri din ntuneric, ordine din haos,
proza lui V. Voiculescu se constituie
(i) ca o form de deblocare a unor
coninuturi psihice latente/ zidite/
interzise, fiind un mijloc de acces la
zonele abisale ale lumii/ eului/ existenei. Aspect surprins cu inteligen, rafinament, echilibru, umor,
verv i duh de ctre Doina
Marinov.

Septembrie 2015

13 PLUS

Anul XVIII/ Nr.179

Divinaia cu ajutorul oglinzilor magice n opera eminescian


Florin Dorcu
Oglinda face parte din instrumentele antice folosite n divinaie. n mitologia aztec i inca, scria Ivan
Evseev, oglinda era din piatr lustruit i n ea preoii pretindeau c vd imagini n micare din viitor. Varron
(116-27 . Cr.) afirma c magii persani utilizau oglinda magic pentru divinaiile magice.(1) Mrturii despre
existena oglinzilor magice exist nc din secolele V-I . Cr. n literatur, oglinda magic apare nc din
Antichitate, la Aristofan, n Acharnienii, unde Lamachos consult oglinda nainte de a pleca la rzboi mpotriva
Spartei. Lamachos face din scutul su o oglind, turnnd pe el ulei, reuind astfel s vad un btrn urmrit
pentru laitate.(2)
Catoptromania, divinaia cu ajutorul oglinzilor, i derivatele acesteia cristalomania (aceeai activitate
fcndu-se cu o bucat de cristal) i hidromania (care utilizeaz acea parte a apei care reflecteaz, fie suprafaa
apei ntr-un lighean, fie apa pus ntr-un recipient transparent) sunt practicile magice svrite cu ajutorul
suprafeelor lucioase.
n opera lui Eminescu apar o serie de alte substitute ale oglinzii: apa (izvorul, lacul, fluviul, marea, rul,
valul, gheaa), umbra, portretul, ochii, peretele i pardoseala de marmur etc.
Cea mai important i mai des ntlnit este apa, deoarece aceasta deine proprietatea magic de oglindire;
primete valene magice (apa vie i apa moart); este un lichid purificator, imersiunea fiind regeneratoare; iar n
tradiiile ebraice i cretine simbolizeaz originea creaiei. Apa joac un rol determinant mai ales n diferitele
tipuri de descntece sau n ritualurile vrjitoreti. Apa vie, apa moart i apa nenceput sunt cele mai des
ntlnite forme ale apei n ritualurile magice.
Apa lacului, topos magic nchis(3), reflect de multe ori cerul senin sau nstelat
n lacul cel verde i lin
Resfrnge-se cerul senin (Frumoas-i, IV, 3)
Ce mi-i vremea cnd de veacuri
Stele-mi scnteie pe lacuri (Revedere, I, 123)
sau luna care pare c iese din ap
S fie sara-n asfinit
i noaptea s nceap
Rsare luna linitit
i tremurnd din ap (IV, 448).
n apa lacului se oglindesc znele, palaturi, astfel nct pare c apa lacului ascunde o alt lume, a
imaginarului eminescian. Astfel, lumea concret, vizibil ne apare ca fiind dublat de o lume misterioas,
ascuns, unde exist altfel de relaii ntre lucruri i fiine dect cele care ne sunt familiare, accesul la acea lume
dndu-ne posibiliti noi de cunoatere i de aciune.(4) n acest caz, oglinda apei reprezint o poart ctre
trmul cellalt.(5)
n folclorul mai multor popoare, exist credina c fetele i pot afla ursitul numai n momentele sacre
din punct de vedere temporal, adic n ajunul marilor srbtori, n noaptea Anului Nou sau de Boboteaz,
pretinznd a-i vedea chipul ntr-o oglind ncadrat de lumnri aprinse sau n apa unui lac. Apa a fost att
butur, ct i prima oglind stttoare i sumbr (6). Cei neiniiai percepeau cu adevrat n oglind imagini
ale unor evenimente i personaje istorice sau ursitul, acestea fiind provocate de privirea fix, aintit asupra unui
plan lucitor, ceea ce ducea la o sugestie hipnotic care ducea la halucinaie.(7) Aa se ntmpl i n Criasa din
poveti cu tnra care vede n lacul fermecat imaginea ursitului:
1. Marie Delclos, Jean-Luc Caradeau, op. cit., p. 448.
2. Jurgis Baltrusaitis, Oglinda: eseu privind o legenda tiinific: revelaii, science-fiction i nelciuni, traducere de Marcel Petrior,
Editura Meridiane, Bucureti, 1981, p. 194.
3. Zoe Dumitrescu Buulenga, Eminescu Cultur i creaie, Editura Eminescu, Bucureti, 1979, p. 8.
4. Victor Shleanu, op. cit., p. 7
5. Corin Braga, op. cit., p. 144.
6. Gilbert Durand, op. cit., p. 116.
7. Alexandrian, Istoria filozofiei oculte, traducere de Claudia Dimitriu, Editura Humanitas, Bucureti, 1994, p. 229-230.

29

Septembrie 2015

13 PLUS

Anul XVIII/ Nr.179

Ca s vd' un chip, se uit


Cum alearg apa 'n cercuri. (I, 72);
i apa unde-au fost czut
n cercuri se rotete
i din adnc necunoscut
Un mndru tnr crete. (I, 168)
Rotirea cercurilor deasupra miresei din Ft-Frumos din lacrim, are un efect magic, deoarece i arat fetei
n vis luciu ca oglinda cum va fi mbrcat n ziua nunii sale:
Acesta se duse i flutur n cercuri multe asupra feei miresii, cnd ea dormea, -o fcu s
vad ntr-un vis luciu ca oglinda, cum trebuia s fie'mbrcat. Ea zmbi, cnd se vis att de
frumoas. (VI, 328).
Motivul oglinzii lichide care ia locul celei metalice, scrie Jurgis Baltrusaitis, este vechi. Apuleius meniona
c citise la Varron c un copil din Tralles care a fost ntrebat prin mijloace magice despre rzboiul lui Mitriade la vzut n ap pe Mercur i a anunat ntr-o profeie de o sut aizeci de versuri ceea ce avea s se ntmple.
Oglinda i apa sunt focare fantasmagorice prin excelen.(8) Motivul apare i la Hoffmann. n noaptea
echinociului, cnd are loc terifiantul ritual magic, vrjitoarea, care amestecase ntr-o cldare tot felul de plante, o
ndeamn pe Veronica s priveasc, iar aceasta l vede pe Anselmus:
Dar Veronica nu putu s rspund, cu toate c i se prea c tot felul de figure nelmurite
se nvrteau n cldare. Chipurile apreau tot mai limpede i deodat iei din fundul cldrii i
studentul Anselmus care privi prietenos pe Veronica i i ntinse minile. Ea strig:
O, Anselmus!... Anselmus!
Baba deschise repede caneaua cldrii i din cldare curse uiernd i pocnind, metal topit
ntr-o form aezat alturi. (9)
Lacul, una din oglinzile lichide ntlnite frecvent n opera eminescian, n vechile mitologii este ochiul
pmntului, prin care locuitorii lumii subterane pot vedea ce se ntmpl n vzduh i pe pmnt.(10)
Oglinda magic este folosit att n astrologie, magii putnd s citeasc n ea viitorul, ct i n practicile
vrjitoreti. n Egipetul, magul privete ntr-o oglind de aur cerul cu mii de stele (oglinda fiind aici un substitut
al crii magice de astronomie de care vom discuta n subcapitolul urmtor). Cu ajutorul oglinzii i a baghetei
magice, magul traseaz noi drumuri i stabilete noi destine.
Magul privea pe gnduri n oglinda lui de aur,
Unde-a cerului mii stele ca 'ntr'un centru se adun. (I, 44).
Oglinda servete i n magia evocatoare, fiind inversul necromaniei, deoarece oglinda face s apar
oameni (dar mai ales spirite) care nc nu existau sau care execut o aciune pe care o vor svri mai trziu.(11)
De asemenea, exist credina c oglinda este sediul duhurilor malefice, al sufletelor i umbrelor etc.
Att n Strigoii, ct i n Povestea magului cltor n stele, templul magului este din marmur neagr, iar
Arald vede cu ajutorul acesteia furtuna dezlnuit, dar i spiritul iubitei sale adus din lumea morilor. n magia
evocatoare, cu ajutorul oglinzilor, magul atrage spiritele. Boue de Villiers consider c evocarea cuprinde trei
faze: prima este magnetizarea, iar scopul acesteia este atragerea spiritelor ce populeaz astralul n cercul magic
trasat de mag, care privete fix oglinda magic:
n zid de marmur negru se uit crunt i drept. (I, 94)
A doua faz, concentrarea, are rolul de a invoca spiritele i de a le supune prin gest (varga magic ridicat
n aer) i cuvnt (discursul magic al magului). n ultima faz, strlucirea, magul supune spiritele i le d porunci
(12)(aducerea Mariei).
Evocarea n oglind a spiritelor nu este nici uor de realizat, nici lipsit de pericole, necesitnd chiar
ritualuri de purificare att a vrjitoarei, ct i a persoanei care apeleaz la ea. n Ulciorul de aur, Hoffman ritualul
catoptromantic fcut de o btrn vrjitoare este precedat de anumite precauii i purificri:
Este aici n trg o femeie btrn care are acest dar n cel mai mare grad. Ea nu ghicete, ca altele de
doiul ei, n cri, n plumb topit sau n cafea, ci, dup anumite pregtiri, la care ia parte i persoana respectiv,
pare ntr-o oglind de metal lefuit o nvlmeal de tot felul de figuri i chipuri. Ea le lmurete li scoate din
ele rspunsul la ntrebare.(13)
Veronica primete de la vrjitoare n dar o oglind din care i se pare c ieeau fulgere strlucitoare care-i
ptrunseser n inim umplnd-o de o cldur blnd i binefctoare. Gndindu-se la Anselmus, fata i vede
chipul n oglind ca o miniatur vie. n scurt timp, Veronica pare c nu mai vede portretul iubitului su, ci pe
el n persoan.
8. Jurgis Baltrusaitis, op. cit., p. 194.
9. E. T. A. Hoffmann, Ulciorul de aur, traducere de Al. Philipide, n Nuvela romantic german, vol. I, ed. cit., p. 170.
10. Antoaneta Olteanu, Ipostaze ale maleficului n medicina magic, ed. cit., p. 230.
11. Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, op. cit., vol. II, p. 371
12. Boue de Villiers, op. cit., p. 61-62.
13. E.T.A. Hoffmann, op. cit., p. 151-152.

30

Septembrie 2015

13 PLUS

Anul XVIII/ Nr.179

n Avatarii faraonului Tl, ntlnim att catoptromania, ct i hidromania, o derivat a celei dinti. Acest
tip de magie este foarte vechi, fiind folosit de chaldeeni i mesopotamieni. Ioana Em. Petrescu (14)scria c
oglinda de aur aparine la origine regilor magi (ntr-un asemenea spaiu magic o constrnge regele Tl pe Isis s
-i dezvluie chipul n Avatarii faraonului Tl) - sau magilor astrologi: n Memento mori, magul egiptean
privea pe gnduri n oglinda lui de aur,
Unde-a cerului mii stele ca-ntr-un centru se adun
El n mic privete-acolo cile lor tinuite
i c-un ac el zugrvete crruile gsite
A aflat smburul lumii, tot ce-i drept, frumos i bun. (IV, 114).
Cele dou forme de conjuraie magic cu ajutorul oglinzii sunt puse n practic de regele trist dup
moartea soiei sale, Rodope. Acesta intr n palat i acolo, cu ajutorul a trei picturi de cerneal turnate n cupa
cu ap, i vede rencarnrile ulterioare:
El se uit mult n phar i prea c vede lucruri ciudate n metamorfozele colorilor lui... ntr-adevr i se
pru c vede n aurul diafan, n fund, o muscu de om, c-o crj n mn, btrn i pleuv, dormind cu
picioarele-n soare i cu capul n umbra tinzii unei biserici... n apa roz vzu parc un petior vioriu care
semna cu un tnr frumos... n apa viorie vzu un om sinistru i rece, cu faa de bronz... (VII, 247).
Acest tip de divinaie avea mare trecere n Egipt. Vrjitorii se slujeau uneori de o oglind magic furit
nu cu ap ntr-o cup, ci cu cerneala vrsat n palm sau n scobitura minii prezictorului. El pretinde c vede
n cerneal figurile persoanelor vii sau moarte care i se cer invocate. S-a recurs la oglinda magic de cerneal ca
i la cea cu ap pentru a descoperi hoii sau n alte scopuri. Se traseaz cu cerneal cteva ptrate magice n
palma minii sale i n centrul ptratului o bltoac mic de cerneal slujete drept oglind magic. n timp ce
prezictorul privete, se arde tmie i se arunc n foc buci de hrtie pe care sunt scrise cuvinte magice. (15)
Aadar, cupa cu ap din Nil este o imagine o oglinzii magice. nspimntat de ceea ce a vzut n cupa cu
ap, faraonul recurge la cealalt form de magiei i, ntr-o oglind magic, o cheam pe zeia Isis de la care vrea
s afle adevrul. Aceste ritualuri magice la care recurge faraonul la nceputul textului, reprezint o cheie de
lectur a tot ceea ce urmeaz, deoarece reflect ntreg ansamblul textul - avatarii zeiei anticip avatarii regelui
Tl i deci ai sufletului cltor din form n form. (16)
George Clinescu susine c Eminescu a luat ideea consultrii viitorului n cupa cu ap din Nil din
romanul lui Gautier, Avatar.(17) Aici, contele recurge la acest procedeu magic pentru a evoca, asemeni lui
Ferdinand din Pocalul (cf. infra), imaginea iubitei, n timp ce faraonul vede n cupa magic rencarnrile sale
ulterioare.
Contele se aplec deasupra cupei, a crui ap se tulbur curnd sub privirea lui i lu tente opaline, de
parc s-ar fi vrsat n ea benzin; un cerc irizat n culorile prismei nconjur marginile vasului, ncadrnd
tabloul care se schia deja sub norul alburiu.
Ceaa se mprtie. Ca aprut de sub o pojghi de ghea, pe fundul apei redevenit transparent se
contur o tnr n halat de dantel, cu ochii verzi ca marea, cu prul auriu i cre, care i plimba, ca pe nite
fluturi albi, frumoasele-i mini pe fildeul pianului ntruchipare de o desvrire care i-ar fi fcut pe toi
pictorii s moar de dezndejde: era Pracovie Labinska; fr s tie, ea rspundea evocrii nflcrate a
contelui.(18)
Motivul divinaiei cu ajutorul cupei este ns destul de vechi, fiind ntlnit i n Vechiul Testament. Atunci
cnd fraii lui Iosif au plecat din Egipt, un slujitor i-a ajuns i le-a spus: Cupa pe care ai furat-o este accea din
care stpnul meu bea i cu care ndeplinete divinaia. Ai fcut o fapt rea (Gen 44,5). Iosif i ntreab: De ce
ai procedat astfel? Nu tiai c un om ca mine are puterea de a ghici? (Gen 44,15). Frazer scria c folosirea unei
cupe de prezicere a fost frecvent n timpurile vechi. Filozoful Isidor a ntlnit o femeie sacr care poseda o
putere remarcabil. Ea vrsa ap limpede ntr-o cup de cristal i dup ceea ce-i aprea n ap, ea prezicea
viitorul.(19)
Acest motiv este ntlnit i la scriitorul german Tieck, n Pocalul. Spre deosebire de opera eminescian, la
Tieck cel care recurge la mijloacele magice pentru a-i afla soarta iubirii sale este un brbat ndrgostit de o
tnr fat. Ferdinand apeleaz la un vrjitor care, ntr-o sal nalt, tapisat cu damasc rou, cu nite perdele de
mtase grea, purpurie, coborte, prin care abia ptrundea o lumin slab, roiatic, face s apar ntr-o cup de
aur rou scntei care, nsoite de o muzic venind dintr-un loc ndeprtat, se apropiau tot mai mult. Btrnul
execut deasupra pocalului cteva gesturi, iar din mna lui neau scntei care se nmulesc i formeaz la scurt
timp linii de lumina, care se unduiesc sub mna acestuia. Din aceste raze cad n potir cteva picturi din care
14. Ioana Em. Petrescu, Eminescu i mutaiile poeziei romneti, Editura Viitorul romnesc, Bucureti, 1998, p. 98.
15. James George Frazer, Folclorul n Vechiul Testament, traducere de Harry Culler, Editura Scripta, Bucureti, 1995, p. 131.
16. Marina Mureanu Ionescu, Eminescu i intertextul romantic, Editura Junimea, Iai, 1990, p. 156.
17. George Clinescu, Avatarii faraonului Tl, Editura Junimea, Iai, 1979, p. 30.
18. Thophile Gautier, Avatar, ed. cit., p. 168-169.
19. James George Frazer, Folclorul n Vechiul Testament, ed. cit., p. 130.
31

Septembrie 2015

13 PLUS

Anul XVIII/ Nr.179

Se nla un nor roiatic care se rotea nluntrul lui n cercuri nenumrate i plutea ca o
spum deasupra gurii pocalului. Un punct mai luminos se avnta cu cea mai mare repeziciune
prin cercurile nnourate. i deodat se ivi plsmuirea, ceva ca un ochi se nfirip din abur,
buclele aurii se inelau parc deasupra i o uoar mpurpurare strbtu umbra nesigur, n
timp ce Ferdinand ncepea s recunoasc chipul surztor al iubitei, ochii ei albatri. Obrajii ei
gingai, gura ei roie i suav.
Dar oglinda este i un procedeu de dedublare a imaginilor eului, aa cum se ntmpl cu marchizul de
Bilbao care i conjur dublul din oglind i l provoac la duel. Oglinda este, n acest text eminescian, un obiect
mediator spre o alt alteritate ce pare a nu se lsa prins pe ci obinuite. Lilla, vzndu-se neglijat de
Angelo, urmrete s-i prind chipul acestuia n oglind.
Procedeul dedublrii este decelat i de Achim von Arnim n Isabella din Eghipet. Oglinda magic folosite
de btrnul evreu are rolul de a prinde chipul celei care se oglindete n ea chiar i o singur clip. Astfel, evreul
creeaz o dublur a Isabellei care nu poate fi deosebit de nimeni. Golemul din oglind, scria von Arnim, nu
tia mai multe dect aflase i Bella pn atunci, fr s aibe o voin proprie, ci pe a celui ce o plsmuise.
Chiar i luna este un substitut al oglinzii, deoarece n ea poetul (al crui maestru este vntul nsui care
schimba fila crii din finalul poemului, ajutndu-l s vad adevrul) citete clar, ca ntr-o oglind, mesajul crii
magice din poezia Stam n fereastra sus:
Se mfl dinainte-mi
De vnt deschisa carte
i literele-i moarte
n lun joac clar. (IV, 193).
Atunci cnd nu este ea obiectul reflectrii, luna ajut la descifrarea mesajelor cuprinse n luciul apelor, ca
n poezia Adnca mare... Marea, mai ales nseninat de o blond raz a lunii, se transform ntr-o oglind
crea, pe luciul creia se poate vedea o lume ntreag, att cea pmntean, cu frmntrile i evoluia ei, ct i
cea stelar, deoarece marea ascunde n adncurile ei o alt lume:
Cnd priveti oglinda mrei,
Vezi n ea
rmuri verzi i cerul srei,
Nor i stea. (IV, 20).
De aceea, marea este asemnat oglinzii, pentru c prin ea descoperi alte mistere, i se dezvluie o alt
lume, captivant, aa cum n oglind descoperi o lume a spiritelor, cum se ntmpl n Strigoii.
20. Ludwig Tieck, Pocalul, traducere de I Cassian-Mtsaru, n Nuvela romantic german, vol. I, ed. cit., p. 56.
21. Marina Mureanu Ionescu, op. cit., p. 157.
22. Achim von Arnim, Isabella din Eghipet, ed. cit., p. 225.

Am primit, am citit, am neles eternitatea absurdului


i de ce Bacovia s-a nscut la noi Petre Isachi
RUGMINTE:
Am iniiat n noiembrie 2013 programul "NICU ENEA - 55" i am scris crile "Nicu Enea
(Viaa alctuit din scrisori, articole i poze)" i albumul monografic "NICU ENEA". Iniiativa, dar i crile mele au fost comentate n ziarele i revistele: "Deteptarea",
"13 PLUS", "Plumb", "Ateneu", "Spaii culturale", "Melidonium", "Confluene literare",
"Totpal's Daily News", "Observatorul" (Toronto), "Gndacul de Colorado" (SUA), "Armonii
culturale" etc.
Unul dintre obiectivele Proiectului era organizarea Retrospectivei "Nicu Enea" n data
de 16 septembrie n cadrul creia urma s se organizeze i o lansare a albumului monografic
amintit.
ntruct, dup ce conducerea Complexului Muzeal Iulian Antonescu mi-a blocat n
magazia instituiei albumul monografic "Nicu Enea", confiscndu-mi iniiativa, dreptul de
autor al acesteia, dreptul de autor al volumului amintit i excluzndu-m abuziv din
Proiect, m vd nevoit s v rog s-mi facei i mie cunoscut Programul comemorrii din ziua
de 16 septembrie, dat la care se mplinesc 55 de ani de la dispariia marelui pictor!
Cu mulumiri pentru nelegere, al Domniilor Voastre respectuos i trist autor al
Proiectului NICU ENEA 55,
Viorel Savin
32

Septembrie 2015

13 PLUS

Anul XVIII/ Nr.179

POESIS
Darul subcontientului

n fiecare noapte
vuiesc vagoanele
ticsite cu refugiai.
(aceleai ntrebri fr o ar anume)
Trec de sute de ani
prin aceleai staii
neuronale.
Din pricina lor, am deprins
automatismul empatiei.
i dormim n paturi 2x2 .
Doi deasupra.
Doi dedesubt.

Mirela BLAN
Harta sinelui. Teatru de operaiuni
Glontele sparge oglinda.
Mai multe linii divergente sunt razele unui soare
al crui nucleu,
locul geometric al punctelor atinse de glonte,
fierbe.

Sub fiecare pat dublu,


sunt doi refugiai.

Vrful creionului are iniiativa unui trgaci;


apas ochind inima semnului.
Sensul curge.

Dimineaa, la cafea, tcerea tace cu numele.


Aa pare.

Imaginea celui ce armeaz nu va mai fi niciodat aceeai.

Imperiul impresiei
Abdou cade n luciul apei.
Nigerul e puin adnc.
Nu vrea s-l acopere.
Pe spinarea-i neagr,
Soarele coboar.
Luciul e luciu.
Nu tremur
Dect provocat.
n Abdou
N-a mai rmas
Fir de via.

n oglind, oraul i spal rniii.


Nimeni nu i-a revendicat vreodat.

Ricoeu

Navratilova lovete mingea


Cu furie.
Icnetul mblsmeaz cerul
Gurii.
Apoi ptrunde n aerul
Arenei
i se angajeaz
Spre ghetoul evreiesc
Aflat
n linie dreapt.

Luciul se mpnzete cu regrete.


Lebede negre,
Tandre semne de ntrebare -

Zidul de inimi primete ofranda.

nu tulbur luciul.

Navratilova e mbrcat n alb mat.


Sufl n barb s alunge presimirea.

Orice om e doar un alt om.

Legile fizicii sunt moarte pentru nemuritori.


Icnetul se ntoarce egal.
Dei se joac acas.
33

Septembrie 2015

13 PLUS

Anul XVIII/ Nr.179

Tat, iart-i c nu tiu ce fac * (2)


* Doru Kalmuski, Conspiraia iudaic i alte artri, Editura Docucenter,
Bacu,2015

Petre ISACHI
(continuare din nr. 178/ 2015)

Inteligena artistic, erudiia, exerciiul voinei,


cultivarea miraculosului mitico-magic, ocultismul
iniiatic, punerea de principiu sub semnul ndoielii a
capacitii literaturii de a putea s exprime
complexitatea lumii, poetizarea alegoriei,, vocaia
pentru sublimarea eseistico-fantastic a imaginarului,
clcarea cu intenie a legislaiei literare,
universalizarea temelor i a motivelor transfigurate,
postmodernitatea viziunii fantastice i mefistofelice
etc. i asigur lui Doru Kalmuski, o scriitur fr viciul
inocenei, ce poate prea, susine nonconformistul
scriitor, un labirint cruia nu-i gsesc ieirea.
Desigur, nici nu doresc s-o gsesc: tiu ce-i dincolo de
ea. Nuvela-parabol Domiciliul diavolului de
sorginte caragialiano-borgesian este scriitura care-i
exprim implicit i explicit poetica atipic, viziunea
desacralizant specific balcanismului, dar i posibile
contaminri cu Belfegor-ul lui Machiavelli. Ca i
predecesorii, autorul caut ntunericul ascuns n
inimi (Thomas de Aquino) i redescoper borgesian c
uile Diavolului nu erau niciodat zvorte. Ajuns din
ntmplare n orelul turistic montan Tumakan,
Necuratul devine n scurt timp nu doar o surs sigur de
venit pentru locuitorii urbei sau propunere de a fi
declarat oficial bun de patrimoniu naional, ci i
subiect permanent pentru cea de-a patra putere aflat n
cutare de senzaional etc. Desigur, se va gsi un
jurnalist, Van Four, gata s investigheze casa relativ
modest nchiriat de Satana, n realitate un labirint
borgesian parc predestinat configurat nct s te
rtceti. Dar s-i dm cuvntul jurnalistului de la
Mesagerul ilustrat ce ajunge, cum era de ateptat, s se
nece n propriile artri i s triasc cu acuitate
sentimentul zdrniciei: mpinse ua la ntmplare i
cu inima btndu-i cu putere se pomeni ntr-o alt
ncpere, asemntore celei de la intrare, doar c, spre
deosebire de aceea, aici se afla un scaun. Surprins, dar
i incitat de faptul c nu avusese nc nici un motiv s
fac fotografii, jurnalistul deschise, pe rnd i din ce n
ce mai descumpnit, nc dou, trei, poate patru sau
cinci ui. De fiecare dat descoperea parc aceeai
camer lipsit de orice mobilier n afara unui scaun i

a unei oglinzi ovale plasat ntotdeauna n colul cel


mai ntunecos. Cte ui deschisese oare?Prin cte
camere trecuse? ntrebrile le formula descumpnit dar
nu i descurajat de nereuit. i era limpede c se
rtcise, dar nu n banala cas pe care el i colegii de
breasl o vedeau i o fotografiau de atta timp, ci n
propriul su comar. Dac va continua s dea deoparte
alte ui se va afla n alte i alte ncperi aidoma. Mereu
altele i mereu aceleai la nesfrit. Czuse singur, de
bun voie, ntr-o capcan att de amgitoare i de
stranie nct regretele nu fceau dect s-i sporeasc
ameninarea. Resemnat, i croi drum mai departe
deschiznd precipitat mai multe ui, pn cnd
alergtura aceea agonic i se pru cu totul lipsit de
sens i finalitate. (pp.24 -25)
Luciditatea camil-petrescian revel nu att
iadul altora, ct iadul auctorial i concluzia stranie
c realitatea nu avea nevoie nici de Dumnezeu nici de
Diavol pentru a exista. Iar cei care-l aveau doar pe
Dumnezeu sau doar pe Diavol nu triau n realitatea
adevrat, ci doar se lsau atrai de fundturile
ei(p.26). Cititorul va fi observat deja c prima calitate
a scriitorului este imaginaia, adic harul de a vedea
lucrurile invizibile (Jonathan Swift), mai precis, de a
configura fantastic realitatea la proporiile imaginaiei.
Fantasticul kalmuskian nchide n sine un revelator
coeficient de spiritualitate (v. Misterioasa ar a
fericirii, Zborul lui Eric Inim de Leu, Apariia
Domnului Krapf i Registrul Mileniului, Cum a
fcut Enoy Lumea, Lista morilor, Societatea
perfect etc.) matricial difereniat, care-i permite
cititorului interpretri etern fiiniiale, fascinante prin
aura misterioas i sublimul lor dramatism interogativ.
Problematica celor 22 de Texte (inexplicabilul proces
de inocentare, somnul raiunii, visul, uitarea, profeia,
nevoia de iertare, vina, perenitatea rului i efectele
sale, egalitarismul ipocrit, adevrul, mitul supraomului,
mitul diavolului, vanitas vanitatum, fugit tempus,
aspiraia spre nemurire, frica, minciuna, moartea lui
Dumnezeu, moartea omului, sfritul ideologiilor,
sfritul Istoriei, ideologia scientist etc.) permite
autorului punerea fantasticului n relaie cu miticul i cu

34

Septembrie 2015

13 PLUS

magicul, pentru a transfigura ntr-o retoric personal


dou chemri primordiale: obsesia eternei rentoarceri i
obsesia apropierii de misterul existenei. n viziunea
autorului realitatea transfigurat nu este doar
multidimensional, ci i multireferenial.
Ar fi o eroare de neiertat dac cititorul s-ar opri
la primul nivel de lectur, la aparent accesibila poveste
i la esoterismul volumului, n condiiile n care Doru
Kalmuski caut misterul existenial n Eul profund al
fiinei umane, dar i n categoriile stilistico-abisale
pstrate n mitologie, religie, politologie, sociologie,
tiin etc. Nu vom descoperi n vol. Conspiraia
iudaic i alte artri o disjuncie ntre eul mitic i eul
istoric n ordine ontologic, dimpotriv, cele dou Euri
se afl ntr-o stare de convieuire indestructibil.
Temele, motivele, eresurile transfigurate de autor sunt
fapt incontestabil mituri vii ce nchid n sine ntr-o
localizare illo tempore, simultan, o istorie adevrat,
sacr, exemplar i semnificativ (v. Creierul
Afroditei, Somnul lui Arturo Kiril etc.). Substana
miturilor actualizate (D. K. remitizeaz interogaia: i
Dumnezeu l-a ntrebat pe Adam: Cine i-a spus c eti
gol?, Geneza 3/11) nu se afl n stilul eseistic, sintax,
modalitatea naraiunii, simbolistica personajelor etc., ci
n gndirea fantastic: Pe la mijlocul anului holera
cum era cunoscut noua limb devenise unicul mod
de comunicare n Palat. A te exprima altfel constituia
un gest denigrator, un afront, sau, cel puin lipsit de
respect. Un imbold decisiv n rspndirea holerei n
mijlocul poporului l-a avut chiar Biserica, prin vocea
eruditului cardinal Augustus Pleasanof. n una dintre
ultimele liturghii inute n limbajul vorbit, octogenarul
prelat a fcut o pledoarie clduroas pentru trecerea,
in corpore, la noua limb. Oare revelaiile care i-au
vizitat pe marii profei au venit prin cuvinte? a ntrebat
retoric venerabilul printe. Pentru c unde, dac nu n
rostirea vorbelor st toat minciuna lumii? i cum a
venit pcatul n lume dac nu prin rostire vorbit de
ctre arpe? Dar, acum, iat, am primit un semn care
poate e chiar semnul salvrii(p.219). Parabola politic
din Scurt raport despre dictatorul Mut confirm
faptul c viziunea holeric este de o actualitate
frapant i cu adevrat mesianic. Pentru a fi credibil,
autorul cere ajutorul filosofic verificat n istorie de
Lenin: Masele nu trebuie conduse, ci stpnite.
Pentru a le stpni nu trebuie s le dai, ci s le ceri.
Se procedeaz alt fel undeva n lume?
Gndirea fantastic potenat de funcia
imaginarului, de narativitatea congenital a mitului
(definit de Eliade, drept act de creaie autonom a

35

Anul XVIII/ Nr.179

spiritului) i de figura paradigmatic a funciilor


magicului (ontologic, cognitiv, poetic, pragmatic,
vital-sufleteasc) revel cu adevrat originalitatea
volumului i performana autorului, creat de libertatea
creatoare contaminat de o component imanent a
viziunii trasdisciplinare. Aa se explic de ce n
scriitura kalmuskian, totul este semn, urm, semntur,
simbol. Unitii deschise a lumii ce presupune c ceea
ce se afl jos este la fel cu ceea ce se afl sus,
autorul i adaug zona ce se sustrage oricrei
raionalizri, nct nici un nivel de realitate nu
constituie un loc privilegiat de unde ar putea fi nelese
toate celelalte niveluri de Realitate. Astfel un nivel de
realitate este ceea ce este datorit existenei
concomitente a celorlalte niveluri. Contradicia dintre
aa zisa imaginaie tiinific, raional i
imaginarul mitic-arhetipal, religios se neutralizeaz
odat cu luarea lor n stpnire de ctre gndirea
fantastic care transgreseaz dualitatea ce opune
cuplurile binare: subiect obiect, subiectivitate
obiectivitate, materie contien, natur divin,
simplitate complexitate, reducionism holism,
diversitate unitate. Nu ntmpltor, fiecare dintre cele
22 de eseuri-parabol ofer o lume plural, deschis,
creia nici o semnificaie nu-i este exclus i unde
gndirea transdisciplinar fantastic devine un auxiliar
al aciunii: Se va ndeplini ceea ce au imaginat unele
doctrine: va fi produs supraomul. O lume nou, aa
cum prevestete sfntul Ioan n Apocalips. Dar o lume
a stpnilor Nu vor o elit, ci o ras. O ras cu
adevrat superioar. Aceasta e inevitabil s se
ntmple. i inevitabilul poate fi doar ntrziat, dar nu
evitat (Ateptndu-i pe U-mani, p.215).
Rog cititorul s remarce funcia fantastic activfilosofic a imaginarului transdisciplinar i arta
autorului de a integra n alchimia Textelor ceea ce
Gilbert Durand numea geografia planetar a
fantasticului. Cea mai mare reuit a lui Doru
Kalmuski este revelarea imaginarului transdisciplinar
din cele 22 de artri ca marc a vocaiei noastre
ontologice. n acest sens volumul Conspiraia iudaic
i alte artri este un autentic elogiu dedicat
imaginarului transdisciplinar i simultan un cogito
eufemic mpotriva fatalitilor existenei. Scriitorul
bacuan pare purttorul de cuvnt a ceea ce Malraux
numete Anti-Destin, dar i al teoriilor cosmologice
actuale ce impun ideea c Universul pare a fi capabil a
se autocrea fr vreo intervenie extern. Artrile
kalmuskiene se cer nu doar citite, ct mai ales gndite i
regndite fr prejudeci.

Septembrie 2015
PROZ SCURT

13 PLUS

Anul XVIII/ Nr.179

VERONICA
Elvira ISTRATE

Veronica aprea ntotdeauna pe neateptate,


parc pentru a-mi aminti ceva din ordinea natural a
lucrurilor bune i frumoase. De asta eram tentat s-i
asociez venirea cu promisiunea unor momente faste, iar
absena ei, uneori ndelungat, o percepeam ca fiind
simbolul unui abandon. Venea i se aeza pe banca
lipit de peretele casei, nu spunea nimic, sttea acolo
chiar ore n ir pn cnd ieeam afar i o
descopeream. Eram aa de bucuroas, iar ea era aa de
frumoas, mic, neagr i cu ochii vii. nti am crezut
c mi se pare c e frumoas din cauz c semna aa de
bine cu bunica, apoi am vzut c devenea frumoas sub
privirea mea. n clipa n care apream m ntmpina,
strlucind, cu aceleai formule: S-i lumineze
Dumnezeu faa! i S-i bucure lumina ochilor! O
invitam nuntru, niciodat nu venea. Nu se plngea de
nimic, dar tiam c e flmnd i nfrigurat iarna, iar
vara sleit de cldur. Cum de ai venit, Veronica? Am
ieit s iau aer, acas la mine sunt aa de muli nct
stau toi ca viermii n ran. Rdeam de fiecare dat de
expresia asta, apoi i aduceam afar pine cu brnz i
un phrel de uic. Uneori venea dup o lun, alteori
venea dup un anotimp, iar ultima dat a ntrziat cinci
luni.
n al aptelea an al venirilor ei, a aprut abia n
toamn trzie, deja era frig afar, iar ea era descul
prin bruma deas. Nu i-e frig? A rs aa de frumos,
evident c-i era frig. Am fugit s caut ceva de nclat,
mi-am dat seama c nimic nu e potrivit pentru ea, i
atunci mi-am amintit de bocancii mei din facultate, de
fapt mi-am amintit ct de n siguran m simeam cu
ei, dealtfel n amintirea acelei sigurane i i pstram.
Am hotrt imediat c trebuie s fie ai Veronici, de ca
i cum nclrile acelea, nici ghete nici cizme, aveau s
o treac cu bine de iarna aceea aspr. I-am artat, s-a
mirat de forma lor, apoi am ajutat-o s-i ncale, i se
potriveau i zmbea misterios spunnd c acum nu-i
mai lipsete chiar nimic. M-am aezat lng ea pe banc
i a nceput s-mi povesteasc despre cum pot fi dui
cei 81 de ani de ctre o nomad... O nomad cu figur
de copil, cu privirea strlucitoare i cu ghetele mele n
picioare. Eram nfrigurate amndou, dar nu puteam
pleca niciuna. Ea a tot povestit, apoi a tcut, ns eu nui puteam povesti nimic din lumea mea aezat i
confortabil, aa c am rugat-o s mai spun despre
puhoiul de nepoi ale cror nume le ncurca, despre nora
ei nefericit care o bate cteodat pentru c, sfidndu-i
rasa, btrneile ei sunt att de lungi, despre familiile
rspndite n toat zona. Vorbea cu o voce joas, cu
ochii rznd, i dintr-o dat m ntreba: nu ai de lucru?
Nici vorb, ziceam eu, ca s o mai rein cumva. Atunci
ncepea s povesteasc despre farmacista care tocmai
s-a rstit din nou la ea pentru c nu o crede c are bani
s plteasc medicamentele, cnd ajungeam aici ocram
farmacista plin de mhnire pentru c tiam c
Veronica urma s se ridice, s-i ia toiagul rezemat de

ghiveciul cu mucat i s dispar cine tie ct vreme.


Veronica, am zis eu, parc presimind, cnd mai vii? Ea
m-a privit n ochi zmbind cu drag i a ntrebat ghidu:
Vii la nmormntarea mea? tii c da, numai c mai e
pn atunci. Apoi a luat toiagul i a plecat fcndu-mi
cu mna din poart. Am condus-o, mergnd trist n
spatele ei i gndindu-m c deja i-am pierdut privirea
jucu i c-i voi rata nmormntarea pentru c mai
nimeni nu tie cnd moare o iganc btrn...
Au trecut alte cinci luni, cu post, cu artificii de
srbtori, cu griji i vacane, apoi am simit un dor care
m-a fcut s ntreb, dincolo de pactul ateptrii, de
Veronica. A murit acum dou zile, a fost rspunsul. Azi
e nmormntarea. M-am mbrcat grbit i am ajuns
din urm, pe drumul spre cimitir, ceea ce trebuia s fie
un convoi. Era preotul, era nora cu dorina mplinit,
era Veronica nclat cu bocancii mei i eram eu. Am
pit cuminte i bucuroas n spatele sicriului. Prin
noroiul drumeagului care urca spre cimitir, aceia au fost
cei mai consisteni pai pe care i-am fcut vreodat.
Prima descoperire
Cam pe la cinci ani am aflat c murim.
Am aflat pentru c a murit vecinul nostru Aurel Avram,
naul prinilor mei, care chiar din ziua ngroprii l-a
bntuit pe taic-meu. Taic-meu ne povestea cum fostul
lui na venea la gardul din faa casei, avea minile
prinse n pieptarul cu care a fost ngropat, i de acolo l
striga cu o voce clar i trist s ias afar. Cnd taicmeu aprea n prag, l privea mustrtor, apoi ddea din
cap a mhnire i spunea de fiecare dat: Ah, finule,
m-ai dus!. i avea dreptate fiindc taic-meu fusese
printre cei care duseser la groap, pe umeri, sicriul.
Tatl meu ne spunea despre vizitele fostului su na n
aceeai tonalitate i situndu-le pe acelai nivel cu
vizitele altor vecini, nemori, ba nc foarte vii. i totui
n mintea mea, ceva s-a ntmplat pentru c am neles
c moartea e un eveniment, am tiut, de fapt am simit,
chiar c e evenimentul-limit. tiu c a fost aa pentru
c de la ntmplarea cu vecinul-mort care tot venea la
gard am nceput s sufr pentru iminenta desprire de
cei dragi mie care vor muri. Moartea a devenit singurul
meu gnd, orice fceam mi era prezent perspectiva
morii inevitabile, iar noaptea m frmntam fr s pot
adormi, mereu pe aceeai tem. Moartea mi devenise
mai prezent ca viaa, toate discuiile pe care le aveam
cu prinii sau bunicii erau despre cum i de ce murim.
Aa c am aflat c se moare de btrnee, deci Bunicul
va fi primul, mi-am spus eu. ns, privind spre bunicul,
nalt i vnjos, mi-era greu s cred c i se poate
ntmpla lui primul. Apoi, mama a spus c oamenii se
pot mbolnvi i mor i dac sunt mai tineri. Atunci mia fost clar cine va muri prima dat: Bunica. Bunica a
fost mereu bolnvicioas,

36

Septembrie 2015

13 PLUS

ba chiar am auzit-o plngndu-se uneori c va


muri i c mcar aa scap de necazuri. Din clipa aceea
am privit-o altfel pe bunica, ca pe cineva de care n
urmtorul moment te despari definitiv. O copleeam
ziua cu ateniile i cuminenia mea, iar noaptea stteam
s m rog s nu moar, ci s se ntmple ceva care s
fac s murim toi deodat. Aa mi se prea c e normal.
Civa ani m-am tot rugat s nu moar bunica, am avut
multe comaruri, dar nu am renunat. Iar ceea ce s-a
ntmplat, ca urmare a rugilor mele m gndeam eu,
ntrece orice nchipuire.
Pur i simplu mi-au fost mplinite rugciunile i
rugminile, cci nu m adresam doar cerului. Adic: nu
a trecut mult timp i am aflat c s-a descoperit soluia
care s elimine suferina despririi definitive de cei
dragi. Soluia era bomba atomic prin a crei explozie
urma s murim toi odat. La coal trebuia s desenm
i s scriem lozinci care combteau bomba, eu nu am
putut fi de acord, dar nici nu am putut spune nimnui
motivele mele. Nu puteam pentru c mi se preau
evidente. Pentru mine bomba atomic era rspunsul
unor ndelungi i rbdtoare rugciuni, era cea mai
fericit descoperire pentru c nu concepeam o cruzime
mai mare dect s-i fie fie luai cei dragi, rnd pe rnd,
prin moartea definitiv. Bomba atomic aducea moartea
simultan, deci era binefacerea total. Deci bunica nu va
muri prima i doar ea, nu va fi nevoit s mai apar doar
seara i la gard privindu-ne cu jind, ci vom muri
mpreun.
Bunica s-a mbolnvit grav, ntre timp am
crescut i am neles cum e cu bombele, cu despririle
i cu revenirile. Dar tot mi era drag bunica, aa c
mergeam s-i citesc i s stau cu ea seara. Am asistat
neputincioas aproape doi ani la chinurile ei, pur i
simplu nu putea s moar. Iar mie nu-mi ieea din cap
ct de mult m rugasem n copilrie s nu moar bunica
vreodat. Acum trebuia s-mi doresc invers, i nu
puteam. Dar am neles c m-am jucat, nc dinainte de a
nelege ceva, cu limitele. i c nu se mai poate iei din
joc.

Prima mea excursie


Doamna era de vrst i de statur
mijlocie, blond, mbrcat leampt i vorbea continuu.
O figur comun pn cnd i prindea privirea i
devenea clar c e nebun ntr-un mod inexplicabil. Poate
c era nebun de singurtate sau de durere, dar nebun
era i m miram c nimeni nu vedea asta i nu puteam
nelege de ce. Am renunat bucuroas s m mai ntreb
cnd am vzut c Mama ne-a lsat la ea, pe mine i pe
sor-mea, la Bistria, pentru o sptmn n vacana de
var dintre clasa a II-a i a III-a. Era o minune s
scpm de muncile de acas pentru ca s mergem la
trand, la plimbare, la distracii. Aa c am pretins i eu
c Doamna ar fi normal, de altfel n afara privirii
hituite i a acceselor de duioie exagerat care m

Anul XVIII/ Nr.179

stnjeneau nu era nimic deranjant la ea. Asta pn cnd


am ajuns n hruba n care locuia, scpat de demolri ca
prin minune, i plasat la poalele unor blocuri de
nefamiliti pui mereu pe otii la adresa Doamnei.
Hruba Doamnei avea dou ncperi, una era un
fel de antreu n care era o putin pe post de ascunztoare
a furtiagurilor i nc un fel de recipient plin cu
nclminte de toate formele i n toate culorile.
A doua ncpere avea rol de dormitor dat fiind c era
goal, iar n mijloc era un suport, pe suport o u i pe
u o saltea pe care dormeam toate trei. Noi stteam
toat ziua afar ntr-o fie de curte, acolo mncam, ne
jucam i mai mereu ne bteam. De fapt, eram mai tot
timpul plecate n escapade de neuitat n care Doamna ne
-a nvat ct de palpitant este s te plimbi pe dealuri
prin livezile oamenilor i s te ntorci cu civa saci de
mere care ne rupeau spinrile infantile. Tot de la
Doamna am nvat ce romantic este s te plimbi pe
strzi pustii, pe sub balcoanele noilor blocuri, pe
balcoane i, unde erau geamurile deschise, prin case ca
s iei cu tine drept amintire obiectele la care ajungi.
Fiecare zi era o aventur care ne descoperea viaa la
ora, iar noi eram uimite ce diferit este totul fa de
banala via de acas din sat.
Aventura a culminat cu ntoarcerea noastr acas
pe care Doamna a fixat-o exact n 23 august, dup
defilarea festiv, cnd niciunul din puinele autobuze
nspre cas nu circula. Aveam un bagaj imens n care
Doamna a pus de-a valma lucrurile noastre cu cele pe
care ni le druia i pe toate n vreo doi saci grei pe care-i
tram sub un soare arztor i pe care nu-i puteam arunca
pentru c ne aminteam ba c pe fundul unuia e rochia
preferat a sor-mii, ba c n cellalt sunt sandalele
mele. Am ajuns cu greu mare la vreo 15 km de cas,
epuizate, lihnite i dorindu-ne s murim. Acolo, la o
rscruce de drumuri i la umbra indicatorului pe care am
omis s-l citim, am hotrt c trebuie s ajungem acas
pn la lsarea ntunericului, altfel poate fi de ru pentru
c ne-am putea rtci... Acestea fiind zise, Doamna s-a
ridicat i a pornit curajoas n direcia opus satului
nostru, iar noi, opintindu-ne cu sacii n spinare, am
urmat-o. Am mers aa vreo 6 km printr-un inut total
necunoscut nou pn cnd Doamna i-a adus aminte c
pn la intrarea n sat ar fi fost vreo 4 km, ori unde
ajunsesem noi nu era nicio cas i niciun om. Soarele se
fcea tot mai rou i coborau umbrele, iar noi nu tiam
unde suntem. Dar nici nu ne psa, singurul lucru care
conta era popasul pentru c sacii ne-au jupuit spinrile,
iar picioarele ne erau ran deschis. n acel moment a
aprut o cru grbit i s-a auzit glasul unui om.
Doamna s-a propit n faa lui i l-a ntrebat optit ct
mai avem pn n satul nostru. A urmat un moment n
care omul a fcut ochii mari, s-a desprins din privirea
lucioas a Doamnei i, n sfrit, i-a pus ntrebarea pe
care eu o ateptam demult: Eti nebun, Doamn? Era
evident c da, doar mergeam n sens opus de dou ore,
cu sacii n spinare, iar soarele sttea s apun. Omul nea luat n crua lui, ne-a cobort la rscrucea fatidic i
ne-a indicat drumul spre sat dnd din cap nedumerit.

37

Septembrie 2015

13 PLUS

Drum pe care nici nu-mi pot imagina cum l-am parcurs,


dar tiu c am ajuns acas pe la miezul nopii de era s
moar de spaim toi ai casei. Spaima asta a fost urmat
de uimire cnd au golit coninutul sacilor n care bietele
noastre lucruoare se amestecau cu ppui fr cap, cu
tractoare fr roi i cu diverse animale de plu
mutilate... Iar uimirea s-a transformat n groaz cnd
prinii notri, subit, au avut revelaia: Doamna era
nebun!
Soul Doamnei, dasclul Scridon care sttea la
noi n chirie i prin care am cunoscut-o pe prietena
noastr, a recunoscut sub ameninrile prinilor c a
divorat de Doamna lui ntruct era bolnav psihic,
respectiv era diagnosticat ca fiind paranoic i
cleptoman, la limit, sado-masochist.
Ca fumul
Primul meu viciu a fost fumatul, dar mi-a venit
de la fum, nu de la a fuma. Eram nnebunit dup fum,
s-l vd, s-l miros, s-l urmresc cu privirea pn
dispare, s m gndesc unde s-a dus. Iarna stteam ore
n ir n frig s-l vd ridicndu-se n rotocoale din
hornul de pe acoperiul casei, cel mai des un fum gros,
negru, care ieea n vltuci spre cer. Ajunsesem s fac
deosebirea dintre fumul de fag, glbui, uor si fragil, i
fumul de stejar care ieea poticnit, apoi parc exploda
n spirale. tiam, copil fiind, cu ce lemne se nclzesc
aa-ziii vecini, dei erau ndeprtate casele, doar
privind fumul. tiam i cnd li s-au terminat proviziile
de lemne i au fost nevoii s taie arinii sau alunii de pe
marginea apei, dup fumul neccios i lent care
nvluia tot acoperiul, apoi casa, apoi partea de lume
dinspre care venea. Eram trist cnd fumul era aproape
transparent i urca n ritmuri ca de dans pn la primul
nor cu care se i confunda. nsemna c acolo a ars un
cire. Mai rar, prin fum ieea o funingine, ca nite
artificii opace, ca semn c lemnul ars acolo avusese
noduri. Un lemn cu noduri se las greu tiat n butuci i
arde i mai greu. n zilele mai calde, de la primele
semne de primvar din martie pn la desfrunzirea din
octombrie, fumul era greu de identificat, devenea o
aparen de fum, fuioare albstrui sau alburii care parc
msurau distane se mai artau doar dac priveai atent.
Iar eu priveam fumul n fiecare rgaz avut, aveam un
fag al meu cu o creang primitoare pe care m aezam
s pndesc toate acele fumuri, cred c pndeam, cu
teama de a nu-mi scpa vreun fum, cu privirea mutat
rapid de la un acoperi la altul, pentru c vroiam s vd
artificiile opace care ieeau din lemnele cu noduri. Erau
rare, pluteau o vreme, apoi reveneau i deveneau
scrum.n acea vreme credeam c toate lucrurile au
consistena fumului, culorile lui i micrile lui
halucinante. Cuvintele grele sau duioase le difereniam
asemeni fumului de arin sau cire, regulile, interdiciile
i sfaturile prinilor erau i ele fumuri, fumuri n
spirale, n vltuci sau fuioare prelungi. Lumea era
locul n care existau arderi care scoteau fum, cerul era
locul n care se nla fumul, iar ntre ele credeam c

Anul XVIII/ Nr.179

vzduhul e domeniul fumului, c norii sunt concentrri


de fum produs de soare ziua sau de lun i stele
noaptea. Iar eu existam, i credeam c noi toi, ca s
facem focuri i apoi s privim fumul plecnd. Pentru ca
s pot face asta ct mai bine, m urcam pe acoperiul
casei i m rezemam cu spatele de horn, acolo savuram
fumul proaspt, l miroseam, puneam chiar mna pe el,
i l urmream plecnd. A fost firesc, pasionat de fum
fiind, s fumez, aa am fcut cam doi ani. n paralel cu
nvatul scrisului i al cititului, fumam, iar fumul, i
fumatul pe care mi-l defineam ca aciune de a nla
fum, rmnea cel mai serios lucru din viaa mea de
atunci. Fiecare clip doar a mea o transformam n
moment de bucurie pe acoperi, lng horn. Aveam
ase i apte ani i, mult mai important, aveam n
buzunrel la pieptar, un pachet de Mreti, alb, fin, cu
scris albstrui i fr nicio semnificaie eroic. Era
comoara mea, obinut cu greu i destinat zilnic
bunicului nefumtor. Triam pentru fum, nimeni nu tia
unde sunt, nimeni nu se gndea la viaa mea secret,
secretat de fum ntr-un loc aa vizibil ca acoperiul.
Acolo, fumul, pe care n sfrit l i gustam, ieea din
mine, abia un firicel, i se contopea cu fumul care ieea
din horn. Uniune mai fragil i mai frumoas nu poate
fi. Apoi, fumul de Mreti i fumul de fag sau de
stejar sau de frasin urcau mpreun spre cer. O vreme
cel putin, ct erau n raza privirii mele. Dar mai departe
nici nu mai conta.
Nu am mai fumat de atunci aa, de fapt
aproape deloc. Atunci cnd eram ntrebat dac fumez
rspundeam: Nu, m-am lsat la nceputul clasei a
doua. Era o glum, desigur. O glum adesea
imperceptibil, ca fumul. Dar n sensul real al
cuvntului nu m-am lsat niciodat de fumat. Nici
atunci cnd mama i-a dat seama c am zilnic ochii
roii, ca de la un plns nefiresc prelungit, nici atunci
cnd Mriuca de la Sam-ul cu Mreti l-a ntrebat pe
bunicul de ce fumeaz aa mult i nici mcar atunci
cnd, pe la nceputul clasei a doua, am nceput s cred
c orice plan nclinat e un acoperi i mi scoteam
pachetul de Mreti ca s nal fumul. Aa m-a vzut,
sub cireul amrui, vecina Saveta de pe Ierboea i m-a
prt prinilor. Toate acestea aveau atunci consistena
fumului i nu tiam s le dau alt greutate. Totui, am
renunat s produc fum pentru c erau prea muli
fumtori, fumtori i fumigene, productori de fum
artificial i fr sens. Credeam c renun provizoriu, dar
acest provizorat se ntinde deja pe decenii. ns, au fost
cteva clipe, poate dou, n care am reuit s vd iar
lumea ca atunci, o lume din care se nal fumul, iar
realitatea avnd i ea doar consistena fumului. Am
reuit, i atunci, n acele clipe, m-am urcat pe acoperiul
copilriei, m-am sprijinit de horn i mi-am aprins o
igar. Fumul ei se nla, nu se contopea cu nici un alt
fum, dar avea putere s anuleze greutatea lucrurilor. O
putere att de mare nct mi-am pus pe mn igara
aprins ca s nu devin i eu asemeni fumului. Spaim
inutil.

38

Septembrie 2015

13 PLUS

Anul XVIII/ Nr.179

Adrian BOTEZ
...venii ci vi-amar gura
primii cuminectura
venii toi n vrf de munte
unde se ntmpl multe

BALADA MUNILOR BUCOVINEI

turme albe pe pmnt


stele-n cer cu legmnt:
raz intuit
turma-i iar sfinit

luai cu gura din minune


miez de noapte miez de strune
i n focul luminat
vedei zei ce v-au vegheat...

munii lei czui pe gnd


lumineaz-se de vnt:
noaten lng leu
i fecioar lng zeu

floare alb de rsur


pn-n rai doar o trsur
floare de sfnt trandafir
i-oi spune tot fir cu fir

munii mei prinii mei


adormii cu-aripi de zmei
cu gingiile n cer
spimntai i rai i ger

i floare de mrgrint
tot v spun i nu v mint
mrturie de Hristos
ngerie de frumos...
***

duhuri fr de zvoare
toate-n straie de izvoare
coboar de prin pduri
opotind din oarbe guri

DESCNTTORILOR RII...

prorocesc ce prorocesc
luminile le stelesc
iar stelele se-nlumin
liturghie la stupin

nu m-nclzii sub patrafir de vorbe


nu simt nevoia erpilor n sn:
n-amestecai mrgritare-n ciorbe
cci eu la masa voastr nu rmn

candele i lumnri
i agheasm-n loc de zri...
turme i pduri i muni
duhuri stele spini cruni

tot ce-i mocirl oarb i osnz


ai cultivat cultur intensiv
ca s schimbai o patrie-ofensiv
n rgiala putred din rnz

miri mirese preoi cruni


i trec mirul peste fruni
i la gurile de ape
ateapt noaptea s sape

iar din trmul znelor luminii


i-a zeilor iscai din epopee
ne-ai scufundat n pntecul jivinii

i s ias-n rsrit
Hristosul nerstignit:
l-or primi i l-or privi
i-unde-i locul lor vor ti...

pe post de flatulaii-melopee
...nu prpdirm ns steagul lui Hristos:
ce-ai plnuit v va iei pe dos!

***

apoi iari vor sui


slava-I vor mprti
vor sui i vor uita
de lumea strmb i rea...
39

Septembrie 2015

13 PLUS

Anul XVIII/ Nr.179


CRITICE

PRIZONIERUL ILUZIILORCALEA SPRE UMBRARIA*


Vasilica TEMELIE
Ion Fercu propune un roman
cu un titlu surprinztor, un romanidee cu iz oniric ce se adreseaz
doar cunosctorului codului: limba
umbrarian. Cum nc din incipit,
romanul face multiple trimiteri la
Adalbert von Chamisso, motivul
umbrei (Umbra Criminal, Umbra
Curioas, Umbra-gunoier) transgreseaz romanul da capo al fine
devenind o metafor a Sufletului,
acea substan ascuns ochiului,
tuturor celor vzute, dar etern,
tuturor celor nevzute, ascuns n
adncul oricrei fiine i slluind
dincolo de trupul predestinat
efemeritii.
Binele i Rul, Raiul i
Iadul invit cititorul acas la o nou
Divina Comedia, un pat procustian
n care plcerea rar a descrierii
topete temele creaiilor anterioare,
Z i Amanii absurdului. Metafizicul
are toat aventura sa n Umbraria,
iar ludicul i uit limitele.
Eroul
creatorului,
un
personaj-idee, este umbra n multiplele sale ipostaze: metafizic,
savant, nedumerit care a pus ocara
cnd s-mbie, cnd s-njure monstrul moral caricatural. Visul nu e o
poveste nscocit de ntmplare, ci o
pies dintr-un puzzle mai mare
numit via: Atunci cnd vism,...,
toi suntem genii. n vis, pctosul,
analfabetul, Picasso i Einstein sunt
egali... Dup ce ies din vis,
pctosul i analfabetul i vd ns
lungul nasului, ncep s priceap
care le este locul. Metafizicul se
viseaz simultan i Dumnezeu i
Scaraochi amintind de bogomilism.
Astfel, sufletul tinde spre Creator,
iar trupul este stpnit de Satan.
Lectorul atent descoper un
discurs despre prezentul etern fiind
turist att n Infern, ct i n Rai,
dnd mna amical cu iaditii i
raitii.
n Oaspetele, acelai autor
pricepe c trebuie s ai un mit n
via, o poveste pe care s-o

descoperi, din care s trieti i la


care s revii n momentele cele mai
ntunecate. Ostaticul Umbrariei
prezint mitul conductorului amintind de Diogene. Reforma nu-i are
rost dac nu pornete de la
conductori pind chiar i-n cele
dou trmuri tabu realului. Patima
puterii acapareaz rul n stare pur
apropiindu-l pe metafizic din ce n
ce mai mult cu eroul goethean.
Triada Metafizicul-Curioasa-Juristul
definete ceea ce numete autorul
reforma reformelor. Singura salvare
pare s fie insul privit ca o floare
minunat ncremenit n faza
miraculoas de boboc.
Paralel contingentului i
continu drumul, o nou lume:
viamoarte, ghidat dup binecunoscutele cuvinte ale apostolului
Marcu: Cred, Doamne! Ajut
necredinei mele! Unicul direct
responsabil de zona de necredin
care vieuiete n erou, este El.
Omul, n vanitatea sa, duce povara
problemei relaiei cu Dumnezeu
asemeni psalmistului arghezian ce
oscileaz de la ipostaza religiosului,
la cea faustic ori luciferic: tii la
ce m-am gndit, Doamne? N-ai
putea reinventa lumea? N-ai putea s
-o duci din nou la un punct zero? Cu
o nou Ev, cu un nou Adam, cu un
nou Eden care ar putea nva din
rtcirile primului proiect? Ne-ai
mai oferi o ans, nou, dobitoacelor cugettoare, bolnave de
cancerul trufiei, urii, singurtii i
decrepitudinii, o ans ntru
alegerea unei alte ci. i dac la
captul acestei anse vom fi la fel de
ticloi ca i acum, atunci chiar c
trebuie s ne asumm ntreaga
vin... Nu se poate s nu vezi c
ntre proiectul tu i devenirea
noastr s-au aezat prpstii. Nici
iadul nu mai este iadul din acel
proiect. (Z)
Despre Metafizic, scriitorul
ar putea flaubertiza sincer, regsindu
-se n fiece clip n pielea sa. De
40

fapt, ce-i Raiul dac Iadul i gsete


nencetat explicaii? Liberul arbitru
al umbrarienilor dispare. Nu ei sunt
cei ce aleg, ci ei sunt aleii. Aici se
relev existenialismul uman ludic
prin raportul dintre fanic i criptic,
scriitorul fiind asemeni unui chirurg
spiritual ce transplanteaz, cu atta
uurin, literatura n filosofie i
filosofia n literatur. Fanicul are
decizia n timpul vieii, iar cripticul
e cel ce suport vicisitudinile
primului.
Nici Don Quijote nu lipsete
din paginile umbrarienilor: fiecare
suntem, n felul nostru, din tat-n
fiu, un Don Quijote; un altfel de
Don Quijote, desigur. Am nvat de
la el c dragostea nu are profesor
mai bun dect ocazia. Unica
diferen ntre Metafizic i eroul lui
Cervantes este c pricepe lecia pe
dos lucrnd pentru diavol.
O invitaie la lectur care te
(re)cucerete cu fiece pagin, o carte
a certitudinilor n care, eroul meu
(mrturisete autorul) spune despre
certitudine c este punctul de
ntlnire ntre certitudine i
incertitudine. Eu nsumi m-am
desprit de unii prieteni care erau
locuii numai i numai de certitudini.
Certitudinea
certitudinilor
este
Dumnezeu.
Ostaticul Umbrariei reprezint o carte despre existen, o
poveste despre viamoarte, despre
eternitatea fiinei perene ce trebuie
citit, ns, cu o singur condiie:
NU-i luai visul Umbrariei! Constituie un imperativ al avocatului
Metafizicului.

* Ioan FERCU,
Ostaticul Umbrariei,
Ed. Junimea, 2015

Septembrie 2015

13 PLUS

Anul XVIII/ Nr.179

PROZ SCURT

Alexandru JURCAN

Invitaie la cin
Vecina Nicoleta mi-a propus o cin, adic
mmlig cu brnz. Mereu ocupat, cu timpul n
pioneze, am refuzat elegant. Brusc, mi-a venit o idee,
nscut desigur dintr-o poft omeneasc : s-mi
pun ntr-un borcan minunatul produs, s m regalez
acas. Nicoleta a ieit n faa blocului i mi-a ntins un
pahar mare de plastic, plin cu mmlig, acoperit cu
folie. I-am mulumit, am pus paharul cu grij n rucsac,
apoi m-am ndreptat spre cas. Vznd un cine
comunitar venind furios spre mine, am alergat n partea
opus, m-am rtcit prin nite magazine, am cumprat
bere i unt, apoi am ajuns acas, grbit s m apuc de
lucru la o traducere mbrligat i masiv.
Mi-am
amintit
subit
de
mmlig.
Dumnezeule! n rucsac era potop. Se vrsase paharul,
iar mmliga era extrem de lichid, precum smntna.
Am scos din lacul unsuros crile, ochelarii, pixurile,
carnetul. nnebuneam. Pe covor mmlig. n baie, la
fel. Am pus rucsacul n van. Cu erveele, cu
njurturi, cu disperare, lucram crispat. Traducerea !
Compromis! Acoperit cu un alb-glbui, brnzosfinos. Cine m-a blestemat? Pantalonii mai bine m-a
fi dezbrcat erau i ei victime. Mmliga languroas
i cuta culcu n apartamentul meu, cu o insisten
violent. Am vzut urme chiar pe perei. Adio,
traducere, sear linitit ! M-am dus s m calmez cu
un du fierbinte. Pur i simplu mi s-a oprit inima : nu
curgea ap, ci mmlig lptoas, fierbinte i
cuceritoare.

Zodii i pisici
Aprilie friguros. Cas la capt de ora, cu iarb
proaspt, n care se tvlesc cinci pisici catifelate i un
cine. Luca e mndru de zodia sa : scorpion. Adic
loialitate, curaj, dar i gelozie, fanatism, spirit
rzbuntor. Adesea privea o fotografie nglbenit de
vreme de la unchiul su, care reprezenta un scorpion
lipit de gura unei fete blonde. Acolo se aflau, cu
siguran, cele opt picioare i glandele veninoase ce se
deschideau perfid spre exterior. Luca se trezea n
fiecare diminea cu aceeai dorin tulbure : s
transforme o femeie ! Scria clar n zodia sa c oamenii
din anturajul su nu mai puteau fi ca nainte, dac
doreau cumva vreo relaie cu el. Cum s-a ntmplat cu
Marta, care a pus ochii pe Luca de la prima ntlnire
inopinat la o nunt oarecare. Numai c zodia Martei
Exact! Fecioar! Ea afirm c sufletul e important. Nu

suport animalicul. Dac s-a hotrt s fac dragoste,


apoi camera musai s fie curat, patul s miroas a
flori. Telefonul nchis. Du obligatoriu. Deoarece orice
scorpion reacioneaz brutal, cele dou zodii nu sunt
compatibile pe plan sexual.
Luca a invitat-o la el acas dup o sptmn.
Marta n-a prea fost ncntat de invazia pisicilor, care
umblau n voie prin camere, ca nite clovni agitai
nainte de intrarea pe scen. Fecioara l dorea, era
brunet, imprevizibil, colorat, inteligent, nebun, harnic.
De toate la un loc, ca o salat asortat. A acceptat s-i
fie soie, neuitnd s-i atrag atenia c numai n
noaptea nunii vor face dragoste. Luca a ncuviinat cu
un zmbet malefic, masculin.
Prima lor noapte de amor a fost un eec rece.
Marta s-a speriat de propunerile lui perverse. El s-a dus
la baie cu paharul de whisky n mn. Oglinda. Abia i
vedea chipul de trusele Martei.. Hainele ei,
sutienul,papucii Cine l-a pus s se nsoare? Unde si mai gseasc propriile obiecte? Nu-i fusese lui bine
nainte ? Meticulos, ordonat, puin cam maniac, n-ai ce
zice, dar d bine la un burlac de talia lui. Plus corvoada
mbririlor, adic Marta dorea s fie mngiat de 14
ori pe zi. Luca mai sorbi din lichidul rugos, apoi reveni
n patul conjugal. Marta presrase acolo petale de flori,
care ptaser cearceaful, umezindu-l cu siropul lor
mototolit i incert. Ce fcea ea? Plngea? Bocea? Pe
cine ? Ce ? Avea el nevoie de ifosele ei? Da, dac ea
accepta s-i fie supus, sclav, marionet, cobai condiie de baz. Scorpionul Luca voia s-i pun
amprenta de morfin peste chipul ei. Marta trebuia s
vad lumea prin veninul lui, prin voina lui. Gura s-i
fie nchis de pecetluirea scrboas, animalic. Cel mai
mult o enerva c trebuia s stea de vorb cu Luca acolo
la veceu, cnd el i fcea nevoile. Ce fel de intimitate
mai era aceea ? i cum putea el s n prezena ei?
Groaznic zodie blestemat ! i nu e tot, vine cireaa de
pe tort : ea s suporte la preludiu ceva obiect n
vagin, fie i o bucat de sticl, chiar dac dorina lui
visa la srm ghimpat. Orice, numai s sngereze.
Marta a refuzat sistematic toate propunerile
aberante. Cnd Luca i-a pierdut rbdarea, a nchis-o n
pivnia igrasioas i adnc. A gsit-o leinat, dup
cteva zile. Pe fa avea un scorpion bine nfipt,
acoperindu-i faa i gura.

41

Septembrie 2015

Elvira GROZA

13 PLUS

Anul XVIII/ Nr.179

Lupta cu timpul n miturile lumii moderne.


Reinstituirea originii timpului ca Imagine n art:
Francis Bacon, Jet of Water

Motto: ... anumite teme mitice supravieuiesc nc n societile moderne, dar nu sunt uor de recunoscut,
cci au suferit un lung proces de laicizare. Se tie asta de foarte mult timp: ntr-adevr, societile moderne
se numesc aa tocmai pentru faptul c au mpins destul de departe desacralizarea vieii i a Cosmosului;
noutatea lumii moderne se traduce prin revalorizarea la nivel profan a vechilor valori sacre.
(Mircea Eliade )

n lucrrile de filosofia religiilor, dar i n literatur sau eseuri, Mircea Eliade inventariaz simbolurile,
miturile i ritualurile, prin care omul religios se pune n relaie cu alteritatea, pentru a recupera dimensiunea
sacralitii i pentru a o restitui omului modern areligios. Interpretarea straturilor i a substraturilor de sens din
arhetipurile i simbolurile umanitii fac vizibil structura ireductibil constitutiv omului: abolirea profanului i
regenerarea sacrului, manifest ndeosebi prin anularea timpului profan i reinstituirea timpului sacru al
nceputului.
Omul modern pretins areligios este combinaia dintre cderea sacrului la nivelul incontientului i
implicit camuflarea sacrului n profan pn la irecognoscibilitate. Urmele sacrului czut n incontient se
manifest prin activiti subcontiente sau semicontiente, adic prin experiene onirice i imaginare sau prin
activiti secundare, dar nu mai constituie o ontologie pragmatic la fel ca pentru homo religiosus. ,,Mitologiile
particulare ale omului modern, visele, iluziile, fantasmele sale nu reuesc ns s se nale la regimul ontologic al
miturilor dac nu sunt trite de omul total i nu transform o situaie particular n situaie exemplar. Ca i
angoasele omului modern, experienele onirice sau imaginare ale acestuia, dei religioase din punct de vedere
formal, nu se integreaz, ca la homo religiosus, ntr-o Weltanschauung i nu fundeaz un comportament. (1)
ntruct aspecte i funcii ale gndirii mitice sunt constitutive omului, comportarea mitic supravieuiete
n form degradat, dar i schimb aspectul i i camufleaz funciile. Tocmai de aceea spune Eliade c ,,trebuie
s devenim contieni de ceea ce rmne nc mitic ntr-o existen modern i care rmne ca atare tocmai pentru
c acest comportament este i el consubstanial condiiei umane ntruct exprim angoasa n faa Timpului. (2)
Mai mult, n Aspecte ale mitului, capitolul. Supravieuiri i camuflaje ale miturilor, ne avertizeaz c se refer
la ,,comportrile mitice din miturile lumii moderne ca fiind camuflri ale miturilor i nu doar c ar fi vorba
de ,,supravieuiri ale unei mentaliti arhaice.
Lucrrile de filosofia religiilor accentueaz ideea c una dintre funciile eseniale ale mitului este
regsirea periodic a timpului originar, deci deschiderea spre Marele Timp. Eliade subliniaz: analiznd mai
ales atitudinea omului modern fa de timp se poate descoperi camuflajul comportamentului mitologic (3)
pentru c n lumea modern mitul nu dispare, ci i pstreaz funcia de a deschide timpul, de a sparge
omogenitatea timpului, care devine vizibil dac analizm atitudinea modernului fa de timp, att la nivel social
ca mit politic sau prin imitaia modelelor, ct i n aa-zisele activiti secundare sau iresponsabile: nostalgii, vise
sau distracii. Analizele autorului dezvluie ideea c ,,urma sacrului ia la nivelul contiinei forma camuflat a
luptei mpotriva timpului mascat n dorina de a iei din timp, dar vizibil n mitologii camuflate i ritualisme
degradate: omul modern care se simte i se pretinde areligios nc mai dispune de o ntreag mitologie
camuflat i de numeroase ritualisme degradate.
Miza cercetrilor pe care le face Mircea Eliade este mai nti aceea de a demonstra c structura abolirii
profanului i a recuperrii sacrului este constitutiv omului, urmat de teza irecognoscibilitii sacrului care n
modernitate se camufleaz n profan. De aceea, considerm c supravieuirea miturilor i recuperarea lor la nivel
profan, ca i ideea obsesiv legat de nostalgia originilor ca reinstituire a nceputului sau a unei originii
permanent originante sunt consecine ale tezelor menionate. Valorificarea descoperirilor sale devine n
modernitate o hermeneutic nentrerupt, tradus n practic prin nlturarea camuflajului profan i dezvluirea
sacrului altfel irecognoscibil.
1. Eliade, Mircea, Sacrul i profanul, Editura Humanitas, Bucureti , p. 196-197
2. Eliade, Mircea, Mituri, vise, mistere, n Eseuri, Editura tiinific, Bucureti, 1991, p.139
3. Idem, Mituri, vise, mistere, p.135
4. Idem, Sacrul i profanul, p.190

42

Septembrie 2015

13 PLUS

Anul XVIII/ Nr.179

Iniierea n acest exerciiu de interpretare o face deja Eliade atunci cnd analizeaz activitile sociale sau
comportamentele modernilor i ne arat c dincolo de mtile profane ale politicii, educaiei sau psihanalizei se
afl aceeai dorin de a sparge omogenitatea duratei goale pentru a-i da semnificaie prin accesul la un timp
calitativ diferit.
Nostalgia originii este i mai evident atunci cnd omul modern renun la tiparele raionalitii, respectiv
n distracii i n art. Ceea ce modernii numesc distracii sau activiti secundare spectacolul i lectura
sunt ele nsele ntreruperi ale timpului uniform i totodat sunt construite pe scenarii mitologice care abolesc
nonsemnificativul i recupereaz esenialul. i mai interesant devine lupta cu timpul atunci cnd intrm n
domeniul artei.
Restituirea timpului originar prin art
Eliade analizeaz funciile mitului n modernitate pentru a ne arta cum s recuperm structurile mitice
conservate n universul imaginar care se manifest n art. Exerciiul de restaurare a sacrului este mai eficient aici
ntruct arta poate deschide ,,contiina banalizat nspre dimensiunea simbolic pierdut restituindu-i luciditatea
fa de imagini sacre irecognoscibile. De asemenea, aici, n art, e mai evident arhetipul luptei cu timpul n care se
topesc toate celelalte nostalgii camuflate n aparene profane. nvm astfel s nu mai vedem arta ca pe o cale de
evaziune, dect aparent, n fapt e calea profan de recuperare a sacrului. Constatm mpreun cu Eliade n
miturile cristalizate n jurul creaiei artistice este mai transparent camuflajul pentru c vedem cum elita
promoveaz ,,academismul de-a-ndoaselea n numele unui ezoterism forat care a desacralizat mitul artistului
damnat i a dus la triumful revoluiei permanente. Elitele moderne trdeaz prin aceste mituri fascinaia pentru
dificultatea izbvitoare care presupune iniieri pentru a descoperi un nou neles, mesajul. ns, dincolo de
posibilitatea elitelor de a gsi gnoza iniiatic, se poate ntrevedea n art o lume nou n curs de reconstituire cu
condiia s treac prin haosul apocaliptic. Iniierea i experienele originale ca i experienele revoluionare
autentice ale artei moderne ,,trebuie s aib o semnificaie (5) legat de aspecte ale crizei spirituale, ale crizei
cunoaterii i creaiei artistice. Astfel, distrugerea limbajelor artistice este simultan cu progresul tiinific
mntuitor, la fel cum optimismul ncrederii n progres coexist cu pesimismul sfritului de lume. Ceea ce trebuie
s vedem dincolo de aceste micri din art este refuzul timpului mort i deschiderea spre timpul care poate da
semnificaie. De aceea, reducerea universurilor artistice la starea primordial de materia prima nu este dect un
moment al unui proces mai complex, ntocmai ca n concepiile ciclice ale societilor arhaice sau tradiionale
haosul e urmat de o nou creaie, comparabil cu o cosmogonie(6) este evident o abolire a duratei urmat de
regenerarea timpului.
Micarea de abolire, distrugere, a profanului banal pentru a regsi intensitatea originar este vizibil n
ntreaga oper a pictorului contemporan Francis Bacon care cuta originea imaginii re-trecnd imaginile prin haos
pentru ca apoi s le recreeze n momentul auroral n care survin. Lupta cu imaginile golite de sens pentru a
dezvlui chiar Imaginea este interesant de urmrit n lucrarea Jet of Water, considerat paradigmatic n acest
sens, de ctre autor.
n imaginea aceasta un val se sparge de rm. ns,
povestea ntlnirii dintre val i rm nu poate fi spus i nici artat
altfel dect ca spargere, izbire sau irumpere. De fapt, devine
nirea care ne surprinde privirea n Jet of Water. Pentru a salva
imaginile, de data aceasta imaginea ntlnirii dintre val i rm, de
banal, de ilustrativ i de moarte, Francis Bacon le mutila, viola,
distrugea n numele, nenumit, al spargerii oricrei naraiuni pentru
ca realitatea s irump din imagine. Atunci cnd David Sylvester
l-a ntrebat ntr-unul din interviurile sale: vedei un coninut erotic
n acest jet? tiu c n-a fost gndit intenionat; e evident din modul
n care a fost realizat, pictorul a rspuns: pentru mine, e un
simplu jet de ap, ... a vrea s reprezinte esena apei. Aceast
dorin a pictorului de a capta esena apei, altdat a ierbii sau a
feei umane, s-ar suprapune atunci peste dorina ntregii picturi
abstracte de a cuta formele pure care depesc materia, iar pictura
ar deveni o cale de a gsi imaginile scpate din materialitate i din
figurativ pentru ca privirea, i ea purificat, s gseasc unghiul
din care s vad esena
Francis Bacon, Jet of Water, 1988
5. Eliade, Mircea, Aspecte ale mitului, Editura Univers, Bucureti, 1978, p.177
6. Idem, Aspecte ale mitului, p.178

43

Septembrie 2015

13 PLUS

Anul XVIII/ Nr.179

A cuta uniunea imposibil a privirii cu esena picturii. Aceast cutare a limitei, i la limit, este, totodat, o cale

de a da coninut dorinei metafizice de altul ntr-o depire a treptelor prin care imaginea e transformat din
ilustrare n idee asemeni dorinei metafizice din erosul platonician mereu infidel pentru ca dorina s-i menin
vie micarea pn la unirea cu absolutul.
ns, picturile lui Bacon, ca i declaraiile sale, contrazic aceast micare a dorinei de altul, dimpotriv,
el rmne prins n real, chiar se adncete n realitate i construiete capcane pentru a prinde punctul vital al
imaginii: intensitatea i spontaneitatea ei. Prin urmare, nu caut esena imaginii ca form pur, iar dorina lui,
erosul, nu e de uniune cu fiina, ci dorina lui e dorin de intensitate originar pentru c imaginea e un soi de
mers pe srm ntre ceea ce numim pictur figurativ i abstracie... e o ncercare de a conduce figurativul spre
sistemul nervos, ntr-un mod mult mai violent i mai intens. (7) ntlnirea fulgurant dintre pictor i intensitatea
imaginii, asta numete Bacon realism, iar pictura sa este cutarea cii prin care realitatea irumpe pe pnz
asemeni unui jet de ap dintr-o structur industrial. Relaia de dragoste, adesea violent, dintre pictorul care
pune capcane pentru a prinde punctul vital sau clipa nirii unei imagini, ne arat c erosul ca dorin
permanent de altul devine la Bacon o pasiune care e simultan relaie de dragoste i de rzboi cu imaginea pentru
a o salva din plasa sensurilor constituite, astfel nct s menin deschis survenirea Imaginii. Tocmai de aceea
Jet of Water e emblematic pentru ntlnirea pictorului cu Imaginea.
Pentru a face posibil aceast ivire sau apariie neateptat a imaginii pictorul se abandoneaz ca s fie
strbtut de ea (ca n poemul Casa pustie al lui Elliot despre care vorbete n Interviuri). Abandonarea nseamn
renunarea la decizia contient pentru a provoca incontient accidentul din care e posibil ca realitatea s irump
asemeni jetului de ap pictat. ns, pictorul nu devine spontan un medium prin care e posibil ca ansa i
accidentul s arunce pe pnz plaja i valul, ci drumul pn acolo e lung i ncepe cu ntlnirea concret, nsi
ntlnirea, dintre pictor i imagine. Imaginea consistent i plin de culoare a unei plaje nsorite pe care valurile
se sparg de rm e doar nregistrat i devine o imagine senzorial care ia form n interiorul fiinei pictorului i
ncepe s-l bntuie n mod inexplicabil cci, spune el propria noastr sensibilitate se ataeaz de o anume
imagine, i nu de alta, fiindc simim c acea imagine e mai organic dect cealalt.(8) Aceast imagine
organic, oferit de ans, devine forma sau temeiul pe care pictorul demonteaz i o reconstruiete ca s fie ct
mai real. Mai nti o urmrete fidel, cu tandree i disperare, pentru a o face ct mai figurativ, poate
cathartic, dar imaginea devine o imagine ilustrativ banal, cu oricare val i oricare rm.
Din rzboiul cu imaginea, pe care o distruge aruncnd peste ea vopseluri pe pnz pentru a fora culorile
i pentru a mutila formele, dorete s rmn doar urma acesteia cci se tie nu putem capta realitatea unui
lucru fr a pricinui rni adnci imaginii.(9) Din urmele pe care le las rnile, demontarea, distrugerea, se ivete
accidental realitatea unui lucru, realitatea care este acea viziune fulgurant oferit de ans. Astfel, pictorul a
fcut s apar alteritatea formei, mai exact, n locul imaginii organice cu valul care se sparge de rm Bacon,
pune un fragment de rm care este o structur artificial cu rolul de capcan care ar prinde valul n clipa izbirii
sale. ns, imprevizibil i incontrolabil, apare jetul de ap ca imagine necorupt de contient i de semnificaii. S
recapitulm: povestea ntlnirii pictorului cu imaginea nseamn a suspenda decizia contient pentru a iei din
banal, a demonta realitatea, a distruge i a rni imaginea pentru a-i prinde urmele, acele spectre care devin
capcane n care accidentalul, imprevizibilul i ansa druiesc punctul vital al imaginii. Pictorul e un medium
pentru ans i accident, prin el se face vizibil realismul intensitii, nu doar figuraie, nu doar abstracie. n
sfrit, pictorul e n abandon, pictor-medium sau frontier pe care survine att condiia care face posibil
ntlnirea cu imaginea, aici cu apa a crei esen e nirea ct i cu apa n forma determinat n imaginea unui
val care se sparge de rm. Povestea ntlnirii pictorului cu imaginea e la final. ntlnirea cu un spectru, asemeni
unei vntori de fantome, cci poate prinde rmul un val, poate un pictor reprezenta ntlnirea dintre rmul
primitor i valul care se retrage? Poate o structur industrial s capteze esena apei de a fi nire altfel dect ca
jet? S-l lsm pe pictor s rspund: Pesemne c ar fi trebuit s tiu asta, odat ce pictasem acea structur:
dac, ulterior, aveam s introduc apa, aceasta urma n mod firesc s devin un jet de ap, i nu un val. E de
vin, poate, numai prostia mea. Poate c, ntr-o zi, voi fi n stare s pictez un val sprgndu-se de rm...(10).
Imaginea-construcie a lui Francis Bacon ne arat, prin neputina de a surprinde izbirea dintre rm i val, i
neputina ntlnirii dintre pictor i imagine pentru c mereu acesta e deja prins n estura semnificaiilor ntr-o
realitate care e deja violent ntruct nu i se mai poate sustrage. Dar ne arat i neputina de a aboli aceast
nostalgie a regsirii Imaginii.
Suntem n pseudoerotikon: nemplinire i neputin sabotate de dorina de intensitate ca ntr-o iubirepasiune care se face cu rbdare i fr speran.(11) Dar numai pentru cine poate s vad c n Jet of Water un
val se sparge de rm.
7. Sylvester, David, Interviuri cu Francis Bacon, Brutalitatea realitii, Editura Art, 2010, p. 11
8. Idem, Interviuri cu Francis Bacon, p. 136
9. Idem, Interviuri cu Francis Bacon, p. 34
10. David Sylvester, Interviuri cu Francis Bacon , p. 138
11. Aurel Codoban, Amurgul iubirii, Ideea Design & Print, Editur, 2004, p. 9

44

Septembrie 2015

13 PLUS

Anul XVIII/ Nr.179

ceva din mine a ncremenit


ei spun c linitea mparte pmntul
alturi moartea se leagn

Mioara BLU

apa mrii dizolv orice rugciune


i pe Dumnezeu strigat
pe gardul din srm fii de carne
flutur
niciun plns nu ajut copiii
n pribegie
nu mai sunt nici fii nici tai
doar mecanisme
ntrziate

ciudat stare
ca ntr-un joc de-a v-ai ascunselea
cnd dup ce ai stat cu minile la ochi
ncepi s caui i nu gseti pe nimeni
doar frunzele tremur
de parc ceva iminent ar urma s se ntmple

a putea nchide ochii


mucndu-mi buzele auzul
a putea ignora pn i ctarea unei arme
prin care cineva mi privete coastele...

inima mea colind peronul


n fiecare zi
eu o aduc acas o culc
n mijlocul nopii m trezesc cu ea chircit
ca un inel n coul pieptului
i spun odihnete-te
timpul diger tot
i tcerea se preface ntr-un cui
intuindu-m la capt

twilight II

arat-te Doamne
Tu faci s plece i pe cel viu i pe cel mort
doar eu rmn copilul
alungat din faa unei vitrine cu jucrii

tu m visezi dar eu
eu nu exist
o mut avalan m cuprinde
un pic mai am
i-n aerul cubist
pmnt de stele
pe nisip voi vinde

e cald n mine azi


dar nu tiu de ce
o pasre care zbura sus
sus de tot
m-a fcut s plng...

voi vinde toat-aceast venicie


aa cum e
nu-mi este de folos
n gndul apei barca de hrtie
nu este bun
nici mcar de ros

precum n cer aa i pe pmnt


exist un loc n piept
unde sngele s-ar nchega oricnd
de dragul unei mbriri
unde poi s stai flmnd i nsetat
ndrgostit de lume
ntr-o meditaie continu

tu mi vorbeti
eu nu vreau s aud
ce-ar fi perfect n lumea asta nou
acelai cuib sub dou psri
ud
i-o ploaie care-mparte ceru-n dou

nimeni nu moare din asta

i dac m auzi
nu eu vorbesc
e doar ecoul rmurilor tale
care-n pustiul lor ademenesc
fantasma mea
cu prul lung i moale...

att de frumoas e viaa


nct ni se ncreete pielea
i orict ne-am dori
elixir mai bun
nu exist...
45

Septembrie 2015

13 PLUS

Anul XVIII/ Nr.179

Poezii romno-albaneze
Traducere Baki Ymeri

Marian HOTCA
zahr ars

sheqer i djegur

mbrcat n zahr ars din cap pn-n picioare


m lipesc de pmnt
ca o flegm scuipat din neant
pe firul ierbii meditnd
printre oarbe anotimpuri

i mbshtjell me sheqer t djegur nga koka n kmb


ngjitem pr dheu
si nj flegm e pshtyr nga hii
mbi fijen e kulloss duke medituar
npr stint e verbta

nisipul se leag de lumin


ngerii moi se serbezesc n somnul tcerii,
iar timpul ecvestru necheznd
i leapd copitele n rugin
lsnd n urma deteptrii
secunde clocite
sub braul de cium

rra lidhet pr drite


engjjt e but t kremtojn n gjumin e heshtjes
kurse koha krcet duke hingllir
i prplas kopitat n ndryshk
duke ln pas zgjimit
sekonda t kllukura
nn kraht e murtajs

tendine

tendenca

n aceast primvar
ncolcit n sngele luminii
se poart n suflet melancolia ca o povar,
sub pleoape valsul lasciv al polenului,
iar n urechile tinuite cntul verde al ploii
ce se preface n pasre de foc
curgnd

n kt pranver
t zhytur n gjakun e drits
zien n shpirt melankolia si nj pesh
nn vetulla valsi i leht i polenit
kurse n vesht tinzare knga e blert e shiut
q shndrrohet n zog zjarri
duke rrjedhur

clopot

kamban

clopotul crud de diminea


frnge lumina din soare
nainte de strigarea
sufletului
ctre moarte

kambana e proshkt e mngjesit


kput drit nga dielli
prpara thirrjes
s shpirtit
drejt vdekjes

46

Septembrie 2015

13 PLUS

Anul XVIII/ Nr.179

Un fermector Don Quijote al Speranei


Ioan FERCU
Titi Damian este fascinat de lumea
satului. Sub pana sa, satul ofteaz, sper,
se bucur, este inundat de tristee, se
revolt, duce, ca un Sisif pe care numai
noi l puteam inventa, povara unei
fiinri ciudate care nu te las nici s
trieti nici s mori.
Cu trilogia Muscelenii Fagul
(2005), Umbra (2008), Norul (2011)
Titi Damian ofer nu doar un tablou al
calvarului colectivizrii, ci i o poveste a
vieii satului, depnat pe 1100 de
pagini, ca i cum eherezada i-ar opti
mereu c povestea nu trebuie s se
termine niciodat. ntre timp, criticii i-au
i premiat cele trei volume, unele voci
aezndu-l, prin tematic i calitatea
discursului, ntr-o galerie n care tonul
strigtului hituitului sat romnesc este
dat de Marin Preda. Horia Grbea zice,
de pild, despre Fagul c este, dac
vrei, un Moromeii II scris pe bune,
fr cosmetizri i jumti de adevr.
Fagul, umbra, norul devin simboluri n
trilogie, motiv pentru care putem percepe
discursul romanesc i ca pe o elevat
saga a strigtului unui sat care parc nu
se mai lecuiete de singurtate i de
umilin, de dezndejde i de orizonturi
mereu incendiate de rufctorii istoriei.
Gestionar excelent al evoluiei i
consacrrii sale, Titi Damian a reunit n
volumul Cronicile muscelenilor (Editura Editgraph, 2013) aproape aptezeci
de cronici de ntmpinare, care au fost
publicate despre trilogia sa n diferite
reviste literare. Iat cteva frnturi din
aceste cronici. Stilul este omul. Titi
Damian e un reprezentant al cercului, al
concentricitii. n mijlocul acestui rond
s-a aflat i se afl cu obstinaie, satul. Nam s-l compar pe autor cu nimeni,
pentru c are, cu certitudine, originalitatea lui (Passionaria Stoicescu, De
la Aristofan la Titi Damian sau despre
miestria cercului). Muscelenii este
mai mult dect o trilogie a calvarului
colectivizrii forate, poate fi citit ca un
roman al familiei, al satului, al iniierii,
al formrii, cu splendide scene de
dragoste, un duios roman al colii i al
dasclului exemplar, un roman social,
politic, istoric, ngemnnd eternele teme
universale- Dragostea, Moartea i

Destinul toate pe un fond mitologic,


liric i tragic, deopotriv (Florentin
Popescu, n loc de ncheiere). Exist
n romanul acesta, ca de altfel n toat
trilogia, o <<pdure de simboluri>>, ca
s folosesc un termen baudelairean
(fagul, muntele, singurtatea, umbra,
norul, apcalii, lupul turbat, vntoarea,
drumul, cltoria, noroiul, ceaa, ploaia
etc) care, devenind tot attea motive
literare dau substan volumelor(Angela
Voicil, ,,De ce <Norul>). Nota bene,
volumul Cronicile muscelenilor include i opinii care, uneori, nu primesc,
probabil, toate aplauzele lui Titi Damian.
Astfel, Aurel Anghel (Digresiunea
liric n romanul <Norul>), dup ce
aeaz interesante accente pe virtuile
romanului, sugereaz c din pcate,
ultimele pagini, pentru mine rmn
discutabile. Atitudinea muscelenilor fa
de apcaliu, dac la baz a fost un fapt
real, eu ca scriitor nu a fi avut curajul so prezint. E o scen cumplit, viznd
fabulosul, ori eu nu am organul perceperii
unei
asemenea
cumplite
atitudini. Spuneam, n urm cu puin
timp, ntr-una din cronicile mele, c n
trilogia lui Titi Damian descoperim o
lume fr busol, o istorie care a luat-o
razna de tot, o fiinare colectiv aflat
mereu n regim de supravieuire cronic,
un univers aruncat mereu la captul unui
ipt pe care nu-l poate vindeca nimeni
de vnti. Dar, scriitorul ialomiean
deapn o saga despre curaj, despre
destin i despre o memorie care trebuie
s-i aduc aminte chiar i de uitare.
n Cronicile muscelenilor, criticii
i istoricii literari i gsesc scriitorului,
aa cum spuneam, nrudiri nu doar
de tematic mai ales cu Marin Preda,
sugernd i faptul c naii si literari ar
putea fi tefan Bnulescu, Fnu Neagu,
Zaharia Stancu sau Sadoveanu. Evoluia
lui Titi Damian, ca prozator, merit a fi
urmrit. Ar fi interesant de vzut cum i
-ar adapta pana/inspiraia la zvrcolirile oraului de ieri i de astzi, la
marele zgomot al lumii, n general, cci,
locuit cum este de o chemare ctre o
interesant metafizic a simbolurilor, cu
siguran, resursele sale literare nu-l vor
cantona doar n universul ruralului.
47

Ultimul su volum, ,,Judectorul de


suflete (Editura Editgraph, 2014),
,,roman al formrii unui dascl
(copilrie, adolescen, tineree, maturitate, pensionare) sau o suit de povestiri care s ilustreze experiena, adic
<trecerea> prin coal (pag. 16), dup
cum mrturisete autorul, este o poveste
de dragoste depnat mai ales pentru
Copilul-elev, cel care l-a acceptat, vreme
de aproape 50 de ani, ,,ca judector, nu
numai al gestului, ci i al sufletului
su (pag. 6). Sorin Dumbrav, ,,dasclul
inventat, ,,personaj unificator al povestirilor, i mrturisete viziunea despre
lumea colii romneti dintr-o perspectiv ,,pe care germanii au botezat-o
foarte inspirat, weltanschauung. Dup
ce-ai citit ultima fil a crii, e ca i cum
te-ar lovi ecoul moral al celor spuse de
Karl Popper: ,,muli profesori sunt
<nfcai> de coal, ca s spunem aa,
fiind nefericii n acest domeniu, din care
nu mai pot iei. Atta timp ct muli
dintre profesori sunt ncrii, ei i
ncresc i pe copii i-i fac
nefericii (,,Viitorul este deschis,
Editura Trei, Bucureti, 1985, pag. 103).
Sorin Dumbrav, personajul ,,unificator, e un alt fel de dascl: un fel de
domnu Trandafir modern, un spirit
moral
care,
ntr-un
sistem
de
nvmnt ,,care tot experimenteaz,
i-a propus mereu un scop gravid de
umanitate: ,,S lai n urm OAMENI! ,,Un scriitor, zice dasclul
Dumbrav, rmne n contiine prin
opera sa. Un dascl rmne prin generaiile date patriei i triete prin spiritul
transmis acestora, care-l vor duce mai
departe. A plecat dintre noi Domnul
profesor, dar a rmas Legenda. N-a lsat
n urm avere sau lucrri tiinifice. A
lsat Oameni. Care l plng Sincer (,,Judectorul de suflete, Editura
Editgraph, 2014, pag. 310). ,,Judectorul
de suflete nu este doar literatur de
calitate, ci i o mrturie sincer, uneori
dureroas, despre cea mai frumoas
meserie a lumii, profesoratul, una n
care, ideal ar fi s fiineze maxima
autoritate i puterea minim. Titi Damian
rmne, i prin acest mesaj, un
fermector Don Quijote al Speranei.

Septembrie 2015

13 PLUS

Lecturi aleatorii
Bntuit de patima
gndirii
Pornind de la ideea
c doar brbailor se cere /
S coboare n esena lor,
Petre Cochior ne invit,
cu ajutorul versu-rilor, s-l
cunoa-tem aa cum este
el, cu bune i rele, cu
gndurile
i
cu
preocuprile
sale,
cu
mulimea de ntrebri care nu-i dau pace.
Cobornd n esena sa, ajunge ntr-un trziu la
concluzia c Tot ce moare, nti se nate, aa c ne
face iute o schi a traiectului existenial, scutindu-ne de
cutri prin labirintul n care nc se nvrte: Cine se
nate, triete/ Cine triete, vede, simte,/ Doarme,
viseaz, se mic, dorete, gndete,/ Sufer dac
iubete/ i alte-a vieii de-ntlnete.// Scrie, cnt,
povestete,/ Doarme, bea, cltorete, Viaa-n loc nu io oprete,/ Bucuria scade, crete.// Alteori se
chinuiete,/ Ori viseaz c plutete,/ Dimineaa se
trezete,/ n stnga-n dreapta se foiete.// Uneori poate
muncete,/ Alterori se plictisete,/ Ori se minte c
triete,/ Cert e c ceva dorete!// Rde, joac,
pipiete,/ Se mai i ndrgostete,/ I se pare cnflorete/ Cnd la soare mai privete. / Apoi se mai
cntrete,/ Este gras, sau mai slbete/ De-i srac, sau
c domnete,/ Timpu-n loc nu se oprete!// Cnd puterea
i slbete,/ Cresc dorinele,-nnlbete/ Simte c
mbtrnete,/ Se-ngrozete,-nebunete.// Este chiop, se
cocrjete, Este chel, sau chiar orbete,/ St la foc, se
nclzete/ i abia de mai vorbete // Se rcete,/ Se
ciete,/ Totul, toate prsete,/ i n pace putrezete...//
Tot ce moare, nti se nate.
Pentru el, Viaa are pri frumoase,/ Dac tii
s-i alegi drumul!, dar Dac i-ai pierdut i cinstea, /
E mai greu s-i schimbi destinul. i ntr-un caz, i n
altul, Viaa merge nainte, cu att mai mult cu ct nu
vrea frumusee/ i nici avere, nu se teme c va
ndrzni cineva s atenteze la bunurile sale (Stare a
crei grij nu trebuie s-o duc:/ Este srcia. Nicicnd
nu m tem c cineva/ Mi-o va sustrage.) i, n plus, se
mulumete cu ceea ce primete (Iubesc, deci, ce-mi

Anul XVIII/ Nr.179

Cornel GALBEN

ofer viaa,/ Aprob binele,/ i nu condamn nici rul; /


Doar m ntreb:/ De ce nu poate omul Potoli n via /
Visul, Dorul, setea de Libertate?). Avnd nc din primii
ani o int precis (Acesta-i scopul / Vieii mele pe
pmnt: / S rd cu lumea, s sufr cu lumea, / S m
bucur cu lumea, / Apoi s plng... / Inimilor de prin
prejur / S le rspund / i-n tainele ascunse ale lumii /
Cu gndul i privirea s ptrund. // Acesta mi este
scopul i sperana,/ Aceasta-mi e dorina i credina:/ S
cunosc fericirea,/ S simt suferina.// Cu inima a vrea
s cntresc / n lume tot ce este bun i pmntesc,/
Prin fapte s art dreptatea,/ Cu sufletul s mpart
buntatea;// Sperana viselor mele,/ ndemnul sufletului
meu!/ Acesta-i scopul vieii mele pe pmnt/ S
cltoresc i s gndesc./ S rd, s sufr i s plng!),
a lsat casa i prinii i a plecat pe aleea-ngndurat a
singurtii, evadnd din lagrul comunist i cutnd
poarta fericii prin occident, unde spera s poat, n
sfrit, spune ce gndete, ce vede i ce simte.
nconjurat de puhoaie de idei, alunec pe
suprafaa timpului nc ngduitor cu speranele sale,
dar ncet-ncet dorul de ar l macin i l fac s sufere
mai mult dect toate suferinele ndurate n anii epocii de
aur ceauiste (O, tu pmntul meu strbun,/ Doresc s te
mai vd o dat,/ Sau mereu i chiar acum:/ Pentru tine
inima m doare,/ M-a simi nscut/ Pentru a doua
oar,/ n cale de te-a ntlni./ mi este dor!). Negsind
nici n lume linitea i pacea gndului, nir pe hrtie
tot ce-l apas (Doamne, Dumnezeul meu,/ De unde vin,
ncotro merg/ n ast lume larg./ mi vine uneori s
plng,/ Dar nimeni nu m vede,/ Este trist cnd vreau s
povestesc/ i nimeni nu m crede./ Pmntul este cald
aici/ i cerul mai senin:/ Orict de bucuros a fi,/ Nu uit
c sunt strin.), dar statutul de emigrant e att de
strivitor, nct l aduce n pragul nebuniei (O, nebunul de
mine,/ Mi-am pierdut minile,/ Tot cutnd ntr-o lume a
speranei/ Ceva pe care nu-l voi gsi nicicnd/ n
aceast lume, n aceast via/ i pe acest Pmnt!).
Bntuit i mpovrat de patima gndirii,/ La
singurtate condamnat, i ndreapt n cele din urm
gndul ctre Dumnezeu, lungul dialog cu cel cruia i
auzise glasul/ Din venicie putnd fi regsit n
paginile volumului Cnd timpul tace, amintirile
vorbesc (Editura Bistria, Bacu, 2000), ca i celelalte
poeme, recomandate cu cldur de Sever Bodron i
Constantin Prangati, dar fr alte caliti dect cele ale
mrturisirii fruste.

48

Septembrie 2015

13 PLUS

Anul XVIII/ Nr.179

Variaiuni pe teme...biblice
Gabriela MANOLE
Cartea 7("Judectorii"): "Despre mine i Dalila", de Petre Isachi
Cartea 66("Apocalipsa"): "Repetiie general cu apocalipsa", de Cornelia Ichim-Pompiliu
7 Numrul lui Dumnezeu
66 Numrul Diavolului
Doi autori pe care i iubesc.
Dou cri.
Una despre naterea TEXTULUI.
Alta despre moartea LUI.
"Despre mine i Dalila", de Petre Isachi
MANUALUL SCRIITORULUI /SCRIITURII
sau
Despre puterea slbiciunii i slbiciunea puterii
"Care restul lumii?
Lumea sunt eu.
Lumea e ce fac eu.
Lumea e ce vd eu.
Lumea e ce se spune despre mine.
Lumea e ce spun eu despre alii.
Lumea e ce aud eu.
Eu m-nvrt n jurul soarelui,
Pe mine cade lumina.
i ploaia, i neaua, i vntul.
Eu locuiesc.
Eu muncesc.
Eu mnnc.
Eu triesc.
Fr mine, cuvntul "lume"n-are sens.
Pentru mine."
(EU I RESTUL LUMII-Egocentrism/Relativitate-23.01.2002)
Utile dulci. Pentru salvare. Introspecie. Sublimarea ideii. Pentru a place. A se cunoate mai bine.
A-i cunoate pe ceilali. A demonstra ceva. A atinge perfeciunea. A diseca. A descompune. A recompune. A compune. A
asocia inutil. A atinge frumosul. A descoperi frumuseea urtului i urenia frumosului. A corecta defecte. A rde de ele. A
te (re)descoperi. A eterniza prin rememorare. A nvesti timpul cu (supra)contiina Eului personal. A educa pe alii. i pe tine
nsui. A instrui. A explica. A repeta ce s-a spus. A schimba. A anticipa. A cpta stil. A desfiina stilul. Inutile acri.
Rolul crii. Tot attea epoci, tot attea perspective. Viziunea schimbtoare asupra rolului artei scrisului, traseu pe care
P.Isachi l reface i l parcurge integral ntr-o singur carte. Multiple faete ale scriitorului pe lume: purttor al unei poveri
uriae asemeni lui Atlas, druit cu har divin ori, dimpotriv, damnat, condus, sclav, rob, scrib mnat de Ideea de carte i
totodat demiurg, stpn absolut al scriiturii
Poveste arab. Un nvat hotrt s descopere divinitatea, adevrul vieii suprem i absolut, pornete la drum. Ajuns la
poarta templului, ciocnete n ua masiv din lemn de cedru, nerbdtor
- Cine este? se aude dinuntru(o voce pe care ne-o putem imagina cu uurin grav, cavernoas, cu inflexiuni de bas
spune scribul nrobit din mine sau, dimpotriv, ginga, optit i suav ca o prere hotrsc demiurgic, liberat de
preconcepii.)
- Eu rspunde nvatul emfatic (cu sigurana celor apte faculti, sutelor de cri citite i (ne)scrise, asurzit de adulaia
semenilor i de (auto)idolatria imposibil de oprit). Vreau s intru! adaug tare, hotrt, impulsionat de dictonul "Cine vrea cu
adevrat, poate", transcris cretinete ca "Cine caut, gsete", "Bate i i se va deschide"... . i restul. Nu nc vine rspunsul optit grav cu o gingie cavernoas, de bas suav ca o prere.
Povestea nu spune. ns nu e greu de imaginat pentru noi, oameni antimoderni ai vremurilor moderne, ce trebuie s fi
nsemnat cele dou cuvinte pentru orgoliul unui nvat. Dar el nu pleac. Spre cinstea lui, st locului. Coboar fruntea. Tace.
Gndete. Altfel n-ar fi existat. Dup un an (alt relativ, timpul), nelege. Bate iar, ritualic, cu convingere.
- Cine este? reia vocea impersonal, inflexibil.
- Eu i cu tine...
49

Septembrie 2015

13 PLUS

Anul XVIII/ Nr.179

Bine ticluit, rspunsul nu mai primete replic. Dar vocea tace. i ua tot nu se deschide. O zi, dou, trei. Sub vnt,
ploaie, soare i alte intemperii, nvatul e de neclintit. Coboar fruntea. Tace. Gndete. Altfel n-ar fi existat. Dup un an (alt
relativ, timpul), simte. i bate iar, uor, molatic.
- Cine este? reia cu rbdare misterioasa voce a divinului.
- ...Tu... vine rspunsul.
Tcere. Apoi ua scrie alene. Zvorul e tras. Sau poate zvorul nici nu exista. Sau poate nu exista nici ua.
Abandonul sinelui. S mori ca s trieti. S te dedici de bunvoie sclaviei superioare a artei, tiind c "cine i iubete
viaa i-o va pierde". S nu-i pese c pierzi timpul personal pentru atemporal i etern.
Recuperarea sinelui. S nu mori nainte de moarte cum declar i P.Isachi emblematic, printre attea idei inutile. S te
ghiceti, s te caui.
Perpetuarea sinelui n Cellalt. S nu mori i dup moarte. S rmi testamentar n Cellalt, att de diferit i identic.
Iat axa pe care scrisul penduleaz continuu. Iat axa din "Despre mine i Dalila". Un titlu ct o carte.
Primul gest la primirea volumului (pe lng faptul c m-am mpunat cteva zile cu minunata dedicaie primit) a fost s
revd Biblia. Cartea 7. "Judectorii"13-16.
Eu, ca personaj feminin, confruntat cu lista lung de "atuuri" (defecte?) ale Dalilei de pe coperta a patra( i n introducere),
am simit obligaia s-l observ ndeaproape i pe Samson, s vd cu ce se poate luda acesta. Aflu prin urmare c:
- e dar divin pentru prinii si;
- iubit de Dumnezeu;
- erou pentru evrei (promis acestora)
- numele su nseamn soare (n vreme ce al Dalilei se traduce prin "plete lungi"!!-ca s-i mai permit cineva s nu
cread n destin, soart, predestinare, etc.)
- are un orgoliu nemsurat;
- poate puin curiozitate cu ce-l ateapt dac...ce s-ar ntmpla cnd...(ar nclca porunca divin);
- curajul suprem de a se recompune/regsi dup cdere. Dar...
Cum l poi interpreta pe Samson? Inconsecvena masculin, neseriozitatea, nevoia de recunoatere, de a face pe grozavul
(ce folos s ai muchi dac nu te-mpunezi cu ei?)-gndesc pragmatic. Ca s nu mai spun c acest Samson dar dumnezeiesc
sau nu are preocupri comune de-a dreptul frivole: omoar filisteni cu sutele (dei nimeni nu lmurete de ce), are chemare
ctre prostituate, minte, pariaz, bea i e i cam ludros. i recidiveaz. nainte de Dalila, se las tras de limb de soie i de
o prostituat. Apoi de Dalila. De trei ori. Cert e c nimic din ce ne-a interzis Dumnezeu s facem nu a rmas nefcut. Biblia
cel puin la nceputurile sale pare, ntr-adevr, un manual de instruciuni de folosire care nsoete omul, aceast mainrie
perfect n imperfeciunea sa. Studiind cu atenie, nu se poate s nu vezi c tot ceea ce ni se interzice duneaz. Moral. Fizic.
Era firesc ca un TAT s se preocupe de bunstarea fiului (i Dumnezeu i interzice lui Samson s-i dezvluie secretul).
Doar c, tot la fel de firesc, fiul are n gene revolta. Nepsarea. Nencrederea n ce i se spune. i convingerea c se poate
demonstra mai presus de ceea ce este. Cum magistral spune i P.Isachi: omul dorete s fie ce nu este i refuz s fie ce este.
Episodul final, cu rzbunarea lui Samson, terge din prima impresie de false resentimente fa de el. ntreb retoric:
cunoscndu-i iretlicul, cum de fariseii i-au permis/lsat/ s-i creasc prul la loc? (i de ce i-or fi scos ochii? Orb era deja, n
faa farmecelor feminine.) Oare nu cumva descoper, poetic, c adevrata for zace n el nsui i nu n scamatorii de
recuzit?
n sfrit, apoteotic, tragismul lui Samson/al autorului/al tu/al meu/al Dalilei/al oricui, dar i inefabila condiie uman,
sunt superb exprimate n Biblie: "i-a deschis inima." Adic s-a revelat. De aici pierzania. Fr mti, nu reziti printre
ceilali. Fr trdare, nu devii erou. i care trdare e mai mare: a Dalilei sau a lui Samson fa de el nsui? i totui,
Dumnezeu i mai d o ans (a cta?) i Dalila? Unde este?
Uor flaubertian, P.Isachi declar c a cunoscut-o pe Dalila. Ca Samson? nainte sau dup El? i, n fond, pe Dalila o
poate cunoate cineva pe de-a-ntregul? Cu adevrat?
P.Isachi s-a jucat cu o parabol. i eu. Adic "lumea e un TEXT infinit citit de muli, dar neles doar de
Dumnezeu" ("Despre mine...", p.84). Limbajul pare, ntr-adevr, insuficient pentru a reda (el ne ascunde, ne trdeaz deseori
p.10).
Gsesc un P.Isachi condensat i magistral n "De vorb cu fratele meu, Cititorul". V. M. Ticuu (N-o cunosc. Mai bine.) i
face o nedreptate major. Eu nu vreau ca P.Isachi s coboare. Vreau s m trag i pe mine sus, dup el. Conspirativcomplice, ca n urmtoarele remarci, de o satir savuroas: "e unul din puinii critici care citesc nainte de a scrie"(p.86); "S
ceri solidaritate de la scriitori?"(p.89); "poem pe care l-a recomanda, dar nu am cui"(p.144); "la o ntlnire cu scriitorii am
greit s ajung i m gndesc acum cum s uit"(p.205); "ntlnirile au n centru personaliti, nu idei"(p.205). n fond, orice
"gnd care te pune pe gnduri" (C.Ichim Pompiliu)e mncare. Nectar. Ambrozie. Ser. Perfuzie. Oxigen. Via pentru bietele
mele cenuii devenite inactive prin supunere i munc de partid. ...
(continuare n numrul urmtor)
50

Septembrie 2015

13 PLUS

Anul XVIII/ Nr.179

Bejenarul
Ioan ICALO
A!... Foc!..., a rsunat un glas de
strpitur n linitea poienii, sprgnd
urechile bejenarilor, care, pe moment, sau oprit cu privirile atrnate de cer,
netiind ce s cread. Civa preoi, aflai
n fruntea convoiului, cu icoane n brae,
au pornit de ndat, cntnd Cu noi este
Dumnezeu, iar mulimea, cu sufletul
tremurnd de spaim, s-a tlzuit nainte,
urmndu-i.
A!... C, !..., a
bubuit din nou ordinul nemilos al unui rus
dblzat, ce prea s vin din fundul
pmntului.
n secunda urmtoare, au
nceput s latre turbat mitralierele, fcnd
s plng pdurea i s urle mulimea, i n
-au cruat pe nimeni. Cretinii au ncercat
s se mprtie, ns n-au apucat, cci
blestematul de foc ncruciat i-a culcat la
pmnt, retezndu-le viaa i visul de a
ajnge n Romnia. Doar Ciprian, la cei
douzeci de ani ai si, a reuit, nici el nu-i
ddea seama cum, s ajung n coroana
unui stejar, tremurnd ca varga i abia
inndu-se de trunchiul crpat al arborelui.
De acolo a putut s vad cum satana de
comisar a clcat cu cizma-i grobian, ca i
sufletul su, peste o icoan, iar sfntul a
scos un sfietor strigt de durere. Apoi sa oprit pe pieptul unui preot, rnjind
slbatic, n vreme ce nu departe un copila
ddu semn de via:
Mama... Mama
P !..., a grohit pgnul,
scond pistolul i ndreptndu-i eava
ctre bieel.
Pn s apese pe trgaci, s-a
rzgndit. Prea c-l va crua, cci i-a
bgat arma-n toc, s-a deplasat pe trupuri
de oameni, l-a apucat pe copil de picioare
i l a proiectat cu toat puterea n trunchiul
unui arbore. Ciprian a icnit, ct pe ce s-i
prezena n vileag, n timp ce rusnacul a
pornit s se hlizeasc precum un bezmetic
scpat de la balamuc. Srea peste

trupurile nefericiilor ca un descreierat,


dnd impresia c era el nsui Sarsail
care i pusese-n gnd s nimiceasc toat
omenirea. n scurt vreme, s-a auzit o
armonic sunnd ca o cucuvaie, paiaele
n uniform trecnd la sriturile
kazaciocului, cu rcnete slbatice, de
parc i-ar fi pus n gnd s li se aud
hodorogeala pn la ttucul dincolo de
uriaa step. Lui Ciprian i-a venit s urle
de durere, avndu-i n movila aceea de
trupuri pe amndoi prinii, bunicii i
dou surori. i-a bgat unghiile de la o
mn n coaste, nvineindu-i pielea, ns
zbieretul i rscrcnarea cpcunilor au
fost retezate de bocetul unor clopote.
Baragladinele s-au oprit descum-pnite,
au alergat la arme i au nceput s trag n
direcia de unde venea vau-vaul i
tnguirea. Apoi, s-au ntors i, behind ca
nite criminali mulumii de mrvenie, s
-au apucat s urineze pe cei mpucai.
Isprvindu-i odioasa lucrare, s-au
mprtiat n fuga mare, cci de ndat s-a
auzit huruit de tractor. Erau dou utilaje
care ndat s-au apucat de spat gropi,
mpingnd toat omenirea n ele. Dup
plecare, Ciprian a putut s vad n cea mai
apropiat micndu-se pmntul abia
aezat peste bieii ciuruii de potile
hmesite de snge. Doamne, i-a spus cu
obid flcul, unii sunt nc vii
Nemernicii tia o s ne-ngroape la
iueal pe toi
Nu s-a dat jos. I-a fost fric.
Abia dup ce s-a nnoptat i a rsrit
puzderia de stele, lui i s-au prut a fi
lacrimile cerului, i-a dat drumul ca o
slbtciune i a luat-o n sud, btndu-ise inima, s-i sparg pieptul. Dac la
nceput cunotea oarecum terenul, curnd
a intrat ntr-o zon total necunoscut.
Instinctul i spunea c trebuie s se
fereasc de drumuri. A ocolit un sat de
unde se auzea din cnd n cnd cte un
hmit de cine i, obinuit cu ntunericul,
51

a luat-o la fug. Aa a inut-o n cteva


bune reprize pn a dat de un pru. Un
urlet i nite focuri de arm l-au aruncat la
pmnt.
Gata, s-a terminat i cu mine!..., a optit
cu buzele umede ngropate n iarba
nrourat.
ntr-o vreme, a ridicat puin
capul, dndu-i seama c nu el fost
descoperit. O patrul ruseasc a tbrt
peste dou femei, soldaii njurndu-le de
mama focului. Dup ce s-au deprtat,
fugarul s-a sculat i a pornit iepurete de-a
lungul apei, cu gndul c nu poate fi
departe de libertate. i a avut dreptate.
Cnd s se zreasc de ziu, a ajuns n
dreptul unui pod, l-a cercetat cu atenie i
a vzut c nu e pzit. A srit din
ascunztoare i a trecut podul n mare
vitez, aciuindu-se sub prima cas
ntlnit, undeva n spate i a adormit pe
loc. Cnd s-a trezit ntr-o odaie cu lampa
aprins, a srit ca ars, ciocnindu-se n u
cu stpna casei care tocmai intra.
Te-ai sculat, voinicule? i-a zmbit
femeia cu buntate, obligndu-l s fac
pai napoi. Ai fcut drum lung de-ai
dormit o zi ntreag, ori te pomeneti c
eti un strigoi care umbl noaptea pe la
fetele de mritat i ziua se hodinete pe
unde se nimerete pe la cte o vduv
ca mine
Unde m aflu? a ncercat Ciprian s
afle.
- La o gazd primitoare din Mihileni, l
-a informat gazda.
Tnrul s-a destins i a czut cu spatele pe
patul unde dormise adus de femeie.
Sunt n Romnia!..., a rcnit, srind de
ndat i mbrind-o cu putere.
Mai trziu, stnd la mas, i-a povestit prin
ce a trecut, iar gazda, dup ce-a stins
lampa i a venit lng el, i-a zis ntr-o
doar:
Ai putea s rmi la mine, c doar nu-s
departe de vrsta pe care o ai tu

Septembrie 2015

De ce eti aa de ncordat? l-a


ntrebat apoi, dup ce s-a lipit de el.
Eu nu pot s fac ce vrei matale,
a ngimat Ciprian, respirnd mai
greu dect atunci cnd alerga spre
libertate.
Las c pot eu, a fost rspunsul
care l-a nucit pentru o nou noapte
alb
A doua zi, Ciprian a mncat
ct apte i, profitnd de faptul c
vduva s-a dus la o vecin, a
terpelit tot ce a gsit de-ale gurii i
a ters-o ostete, cu gnd s ajung
la o unitate militar. i a gsit-o.
Dup instrucia regulamentar, a
cerut s plece pe front. S-a dus
fluiernd, iar n luptele de la Rsrit
se lua la ntrecere cu uierul
gloanelor. Prea s fie fermecat i
c acestea n-o s-l ating niciodat.
La Cotu Donului a tras pn a
terminat muniia i atunci a explodat
undeva n apropiere un obuz,
acoperind cu pmnt locaul de
tragere.
Na, c m-au ngropat i pe mine
pn la urm! i-a zis el, zbtndu-se
cu putere s ias la suprafa.
N-a mai putut s vad
soarele, cci n faa lui sttea un
zdrahon cu puca ndreptat spre el.
A ridicat minile, zburtcindu-se
deasupra scurmturii, punndu-se n
gur cu rusul:
Las. m, parul acela de pucoci,
c poate i-l nha i-i crp capul cu
el!...
Ba ai s crpi tu undeva n Siberia!
i-a rspuns acela romnete, uluindu-l.
A avut dreptate. Ciprian s-a
trezit scuipat dintr-un vagon de
marf la Dombas, unde a devenit o
crti abia inndu-se pe picioare.
Eu nu mor, eu nu trebuie s
mor, i spunea de fiecare dat
cnd simea c se prpdete, ori
coboar n subteran. l cltina
vntul, iar el se aga cu disperare i
de un pai. Eu nu mor erau
cuvintele care-l ineau pn la

13 PLUS

ieirea din schimb. Eu nu trebuie s


mor, i repeta de la o vreme
nainte de a intra n ut, vznd cum
rndurile
prizonierilor
se
micoreaz, morii fiind aruncai
unii peste alii, unii din ei nc
suflnd, ca atunci Abia dup ce-a
pierdut irul anilor, i-a auzit
numrul chemat, i s-a dat o
zapisc alb pe-o bucat de pine
neagr, hulub care l-a dus n ar.
Dup ce-a trecut Prutul, a
czut n genunchi, srutnd cu
evlavie pmntul patriei:
Doamne, sunt iari n Romnia! a
strigat, cu lacrimi n ochi.
n clipa aceea a crezut c
mbrieaz ara i i s-a prut c
sub sfntul su srut glia s-a micat,
rspunzndu-i.
Mi limbric cu ochi, s-a auzit tot
atunci n spatele su un fel de bubuit
de katiu, mar n vagon i s-mi
stai eapn acolo!
Ciprian s-a uitat curios la
civilul cu porunca i n-a rspuns,
gndind n timp ce mergea s se
adposteasc: sta-i frate cu cel
care a jucat pe spinarea prinilor
Oare ce se ntmpl?... n tren, i-a
spus c trebuie s se apropie ct mai
mult de grania de nord, poate afl
cte ceva despre neamuri. O mai fi
scpat cineva atunci?, s-a ntrebat,
ajungnd n trgul Siretului, dup ce
s-a oprit la o rscruce de drumuri,
flmnd ca un cine de pripas. Pn
atunci, vznd doar fee posomorte
i cutturi furiate, n-a schimbat
nici o vorb cu nimeni. Omul simea
c a ieit dintr-o pustietate i a dat
peste alta. n sfrit, a vzut un
btrn cu o traist-n spate i a
ncercat s intre n vorb cu acesta:
Bdi, eu vin acum din Rusia, am
fost n lagr i a vrea s stm puin
de vorb
Acela nu s-a oprit. Din
mers, i-a aruncat cteva cuvinte:
Ia-o nainte pe partea asta i cnd
ajungi la ultima cas, ocolete-o,
52

Anul XVIII/ Nr.179

intr pe portia din spate i aaz-te


pe bncua de sub cire.
Despre cei de dincolo, n-a
aflat nimic. n schimb, a gsit
gzduire i cte ceva de-ale gurii. A
doua zi, oarecum ntremat, s-a dus s
fie luat n eviden. eful de post nu
s-a uitat urt la el, ba, dimpotriv, i-a
spus c l pune ef de echip la
Sovromul din localitate, dup ce a
vorbit cu cineva la telefon. Nu tia
ce-i acela Sovrom, dar era un
nceput mai mult dect promitor.
La sediu, a gsit dou camioane
ruseti pe care le ncrcau civa
muncitori sub suduiturile unui ef.
ntr-unul bgau ldie cu roii, iar n
cellalt, castravei. Marf extra. Cel
cu rcnetele s-a uitat la strin doar
cu un ochi, rnjind i apostrofndu-l:
Bag n vitez i nu sta ca un
prepeleac n faa mea!
Unde merg produsele astea? a fost
curios Ciprian.
La fraii notri care te-au hrnit
civa ani ca pe-un trntor! a rspuns
acela rstit.
De cnd sunt tia fraii notri? s-a
burzuluit
brbatul.
Ei
ne-au
nfometat i ne-au schingiuit mai ru
dect ca pe nite sclavi, i-au rstignit
pe cei care n-au putut s-i fac
norma, iar mata m faci trntor fr
nici o ruine?
Mi muunache, ori nchizi pliscul
i te duci la treab unde te-a trimis
partidul, ori te crbneti din
ograda mea! i-a retezat viezurele din
faa lui. A muncit toat vara. De
multe ori flmnd i ntotdeauna
mut. Cei de la grdin l-au primit cu
rceal, unii din ei chiar cu
dumnie. Ctre toamn, simind c
e tratat ca un spin i la ndemnul
btrnului unde sttea, a ncercat s
se mute n alt parte. N-a fost chip,
aa c a rmas peste iarn, ajutnd la
construcia unor sere. Peste iarn, sa zvonit c eful lor, campion la
njurturi, va pleca instructor de
partid i c n locul lui va fi pus
Ciprian, ca cel care a venit educat

Septembrie 2015

Dintr-odat, colegii i-au schimbat


atitudinea, invitndu-l chiar i la un
phrel. Nu s-a dus i nici funcie nu
i-a trebuit. ntr-o duminic, stnd la
clduric, i-a picat de undeva o idee,
a simit aa, ca o pleasn, c adic ce
-ar fi dac s-ar nsura? Era n vecini
o fat cu care i-a ncruciat de cte
ori paii pe strad i i plcea. Dac
n-a vzut-o niciodat cu un brbat, i
-a luat inima-n dini i cu, cu prima
ocazie, a ntrebat-o direct:
Tu n-ai vrea s te mrii cu mine?
Aa, hodoronc-tronc? a fcut ochii
mari aceea.
Chiar aa, a rspuns el, uitndu-se
cu drag n ochii ei. ntreab-i
prinii i
N-am, i-a ntors-o la repezeal,
tata s-a prpdit n rzboi, iar mama
de tifos. Stau la o mtu care, ce-i
drept, ar vrea s scape de mine, nu
att ea, ct gliganul de brbatu-su,
dac nu l-am lsat s m clreasc.
Era n post i au hotrt s
se nsoeasc dup Srbtoarea
nvierii Domnului, slujb la care au
mers mpreun. Noaptea aceea a fost
cea mai scurt pentru amndoi.
Ciprian a prins-o pe Silvia de mn
i au privit uriaa diadem de

13 PLUS

deasupra, cutndu-i fiecare steaua


n aerul nmiresmat al pomilor
nflorii. S-au prins de mn ntr-un
tremur uor, s treac aa pe sub
clopotni. N-au apucat s peasc
dincolo, unde Silvia ar fi vrut s
cear voie mamei s se cstoreasc.
Doi hojmali, rsrii din ntuneric, l
-au oprit pe Ciprian, unul din ei
vorbindu-i cu asprime:
Dumneata ai s mergi cu noi!
Dac nu eti cuminte i faci figuri, te
facem biat asculttor ct ai zice
pete!
Tnra a rmas nucit, iar viitorul
mire a disprut n bezn fr nici o
vorb. Au ajuns destul de repede ntr
-o cldire cu un hol slab luminat,
unul din ei a deschis o u
hodorogit, dup care l-au mpins
ntr-un hu parc fr fund. Omul sa dus de-a berbeleacul, dndu-i
seama c se afl ntr-un subsol.
Singur. N-a putut s adoarm. O
vreme s-a auzit cntndu-se Hristos
a nviat. Buimac, chiar nu tia ce s
cread. O mie de gnduri i-au trecut
prin cap pn a venit o namil, ca s
-l conduc ntr-un birou. Cu ochii
crpii de somn i inndu-i aproape
nchii din cauza luminii, a trebuit s

UN TEZAUR MEMORIALISTIC
Teodor George CALCAN
O carte surprinztoare i foarte valoroas, dup
opinia mea, a aprut relativ recent la Editura Ateneul
Scriitorilor din Bacu, 2015. Este vorba despre Memoriile
unui Ofier de Artilerie, autor profesor colonel Constantin
Zavati, omul care, n opinia ziaristei Olimpia Filip, are o via
de Epopee, fiind nrolat n dou armate: german i romn,
svrind fapte de arme memorabile pe cele dou fronturi pe
care a luptat, i poate socoti destinul mplinit. ntr-adevr, la
cei peste 90 de ani, din care 34 de ani a fost ca profesor de
chimie n Bacu, domnia sa, poate privi n propriul trecut
linitit, cu deplin senintate.
Dei literatura tiinific consacrat Romniei i
celui de-al doilea rzboi mondial, pare s fie ampl i destul
de bogat, statutul i problemele statului romn pe plan
internaional sunt insuficient i voit, credem noi, nceoat
conturate. Problema nefiind pn acum discutat tranant,
perioada 1940-1945, adic cea n care eful statului a fost Ion
Antonescu e discutat fie trangenial, fie contradictoriu,

Anul XVIII/ Nr.179

rspund, dup o scurt introducere,


la prima ntrebare a unui cpitan:
Ciprian Bejenaru, transfug din
Iordneti, ai fcut armata n pas
alergtor i ai cerut s mergi pe front
mpotriva tovarilor sovietici. Ci
frai de-ai notri ai mpucat?
Eu n-am tras n nici un frate, dar iam dobort pe toi dracii pe ci i-am
avut n ctare. Ce-mi pare ru e c
au rmas destui i vd c au lsat
urmai vrednici i aici
Ascult, banditule, tu tii cu cine
vorbeti? a srit ofierul de dup
birou, trsnindu-l pe Ciprian cu un
pumn. Dominte, a rcnit ca un
descreierat, luai-l pe bandit i bgai
-l n morica socialist att ct s nu
moar!
N-a durat mult i a fost dus
n faa unui complet de judecat
care, gsindu-l vinovat de uneltire
mpotriva regimului, l-a condamnat
la 25 de ani munc silnic.
Doamne, de ce n-am rmas eu
lng prini n ziua de 1 aprilie
1941, s m fi ngropat i pe mine
acolo i-a optit el, avnd o figur
mpietrit, n vreme ce urca ntr-o
dub.

evitndu-se cu bun tiin, din considerente de ordin politic


un adevr obiectiv, i anume acela c, n perioada sus
amintit, Ion Antonescu, reuise s obin pentru Romnia,
un statut de Stat Satelit, pe lng puterile Axei. Politica lui
Ion Antonescu a fost aceea de a accepta realitile
momentului istoric i de a le face fa cu taif, orgoliu, onoare
i cinste de militar.
Dup 23 August 1944, n situaia noului regim care
se instala la putere, intregul sistem de relaii externe al
Romniei a fost repudiat i a trebuit s fie reconfigurat.
Aceast reconfigurare a depins decisiv de acordurile care
fuseser deja ncheiate ntre marile puteri.
rile din Sud-Estul European fuseser deja
mplrite sferelor de influen. Mai trebuie subliniat faptul c
Ion Antonescu, dei a purtat rzboiul alturi de puterile Axei,
a rmas pn la sfrit ncreztor n victoria Naiunilor Unite,
alturi de Anglia. Soarta sa ns, a fost tragic el fiind judecat
destul de sumar i n parte nedrept i, de bun seam,
executat la 1 Iulie 1946. Un excelent eseu despre limitele
obiectivitii istorice, ne pune la dispoziie Neagu Djuvara,
ntrebndu-se tocmai dac exist istorie adevrat. Sinteza i
rezultatele muncii unui istoric in att de persoana
observatorului i, nu n ultimul rnd, de mediul su i mai
ales de obiectul i obiectivul studiului su.
(continuarea n pagina 63)

53

Septembrie 2015

13 PLUS

Anul XVIII/ Nr.179


doica lui Shakespeare

POEME

dup laborioase cercetri


citiri n palm, alchimii secrete,
aprofundarea lui Castaeda,
scheme para-elaborate pe-un perete,
caiete ntregi de studiu individual,
certificate c sunt ntreag la minte,
psihanaliz post freudian,
tlcuiri de rvae n plcinte
chiar i confesiuni frecvente sub patrafir,
am aflat n sfrit: n alt via am fost
nu-ncape dubiu, doica lui Shakespeare!

Luminia ZAHARIA

creatorii de frumos
creatorii de frumos
dau search n universuri paralele
doar-doar la ntlnirea de tain
i vor ngemna iubirile
crisalid cu crisalid
gamet cu gamet

c nimeni nu m crede, era de ateptat


dar v pot demonstra ntr-o clip
c tot ce-a scris a fost influenat
de povetile pe care i le opteam
n procesul alptrii i, cum nimic nu e ntmpltor,
n zilele noastre au fcut din ele
chiar filme lung metraj i color!
Nevestele vesele din Windsor
a fost inspirat de un soldat beiv (brbatul meu...)
Cum v place, de Orlando (Bloom), actor preferat,
Regele Lear, din Sarea noastr n bucate,
Mult zgomot de un zvon nefondat!
Romeo i Julieta, v jur!,
era povestea vieii mele anterioare
doar c, e de milenii confirmat,
orice poveste povestit nu mai doare
a fost odat, i-am nclecat pe-o a
o inim crpit rmne fr grai
ca puricele din poveste, nu-i aa,
care, dac-i tai picioarele i-i strigi sari!, nu mai
aude!
nu torn gogoi, nu dau viermi de mtase la dude,
dac nu credei, voi avei de pierdut!
n-o s mai aflai, de pild,
cum a fost scorpia dresat
sau ce-a visat Popone pe cnd era mgar
ce controverse a mai strnit Cleopatra
dac livra de carne a triat la cntar
sau Cordelia a fost canonizat.

creatorii de frumos
i irosesc ultima suflare
pentru un instantaneu
de pe acoperiul lumii
creatorii de frumos
i neglijeaz constant
aceast parte din ei
numit realitate
se joac de-a n-aude, n-a vede
n mijlocul strzii, printre lucruri fioroase
trieaz n folosul comunitii
de ndrgostii
cnd ncropesc stenograma iubirii
creatorii de frumos
cocoai sub nespuse cuvinte
nu ne vd chiar aa evideni cum defilm
golemi n iubire
ei rescriu neobosii povestea
din bulimie fac poezie
din animale de companie prieteni pe veci
i dau haina de pe ei
singuraticilor nfrigurai
castelul l doneaz
buburuzelor care ncotro vor zbura

e ora hapurilor de sear, asistenta


scoate bule de aer din sering
dincolo de u ateapt armata lui Ioan
ca lumina n salon s se sting
i-o s le artm noi care pe care
s treac numai ora de culcare!

(e puin trist
dar va urma)

dont worry, nu m atept la happy-end mereu...


doar sunt doica lui Shakespeare,
ce Dumnezeu!...

creatorii de frumos
merg pe jos.
54

Septembrie 2015
POESIS

13 PLUS

Anul XVIII/ Nr.179

Strigtul Anei

Sunt Ana ascuns n zidul cel gros din crmid ars


inima greu m apas
zilele trecute vntul mi-a adus o veste rea; de acas
cic prin Carpaii tritori de veacuri,
au nvlit lupii; flmnzii
cu priceperi murdare i-au nfipt trupul n coli de ferstraie
i-au aruncat peste granii; afar
n urm, izvoarele s-au ascuns sub pietre tioase;
nu-i recunoteau locul; nu mai tiau pe unde s ias.
Animale i psri le mai vezi n trofee ori prin casele
Mara PARASCHIV
cptuite cu piele groas
nici urm de cuiburi, nici cntec de mierl, muget de cerb
ori urm de ciut
grote de uri, vizuini rtcite-n tufiuri
ori prepelie prin ierburi ntinse.
Poate ai auzit de ntmplare...
cum m-au ateptat ntr-o zi fr soare
m-au amgit cu trdare
mi-au luat chipul de Ilean Cosnzean
jecmnit; dezbrcat; compromis i hulit
m-au lsat la periferii; n mahalale
Manole-a plecat pe alte meleaguri; alearg i-acum
nici el nu mai tie de ce
ude-ar putea s-i gseasc odihna; iertarea
i poart pcatul pe frunte ct rul; ct marea
alearg, nu are timp; nu are cum s tie, de urgie.
Dac-l ntlnii cumva, v-a ruga i eu ceva:
s-i spunei din partea mea
c pe aici e ntuneric i rs pe la coluri
au slobozit credina dumnezeiasc
s plece unde-o vrea i din chilii ar fi bine s ias;
vnduii Satanei nu au timp de taclale
ei au de mplinit visuri mree; de nlare
nu nspre cerul cel biblic, din ct mi se pare
Prin noaptea de veghe, neputincioas ascult
cum curg ruri cu lacrimi n spume;
nu am cum i cui a m plnge
Raiul, Infernul, sau poate durerea de mam apas?
- Manole, Manole, gsete-i din nou
calea de-ntoarcere-acas!
Vino, scoate-m din clisa cea groas
d-mi napoi rochia de mireas
i haina esut cu fir de mtas.
Grbete-te, nu mai ntrzia
timpul alearg nebunete
zidul din jurul meu crete tot crete
degetele mi cresc pnla cer
genunchii nal trunchiuri de fier; de oel
armur sunt toat; atept doar un semn!
- Manole, Manole, cuteaz ndat, nu m lsa s disper!
55

Septembrie 2015

13 PLUS

Anul XVIII/ Nr.179

Vasile Ghica i dictatura Se ului *


* fragment din volumul n lucruPalimpseste de gndire aforistic

Petre Isachi
n Cartea a VI a a Tratatului su n 12 Cri:
De institutione oratoria (Despre tiina oratoric),
Marcus Fabius Quintilian nota convins n capitolul al
III lea: Potius amicum, quam dictum
perdendi (Mai bine s pierzi un prieten, dect un
cuvnt de spirit). Ei bine, un asemenea om mi s-a prut
a fi n esena sa, profesorul i scriitorul (16 cri, la data
cnd scriu aceste rnduri) Vasile Ghica: un ndrgostit/
un mptimit al cuvntului de spirit. tim cu toii, din
experiena personal sau din Banchetul lui Platon:
condiia oricrei iubiri este infidelitatea. Infidelitatea
neleptului mioritic este proverbial, recunoscut i
mult mai adnc: D-i, Doamne, romnului mintea cea
de pe urm. Proverbul ironic ct ncape exprim nu
att infidelitatea fa de Cellalt, ct infidelitatea fa de
sine, fa de propria-i gndire/ opiune. Infidelitatea
ncepe cu Cellalt i sfrete cu noi nine. Asemenea
infideliti exist n toate limbile Pmntului.
Revelatoare n acest sens este i expresia din limba lui
Voltaire: Lesprit de lescalier Dar cuvntul de
spirit ca i frumosul (despre care Brncui spunea c
este echilibrul absolut) nu se las confiscat de un
singur ndrgostit i-l determin pe cugettorul captiv
n ghearele rsului, proz ultrascurt, antologie de
autor, 2011 s continue n istoria gndirii aforistice
autohtone/ europene/ asiatice: scandalul infidelitii,
continund peste Olimp mode i timp, splendida i
contienta trdare a lui Aristotel, fa de Platon.
Micarea dialectic a gndului prefigurat de
Platon n Lysis i apoi dezvoltat de Hegel n
Fenomenologia spiritului argumenteaz c omul
reprezint i triete o permanent infidelitate. Nu
ntmpltor, asemenea lui Aristotel, umanitatea ntreag
i trdeaz Mentorul, nvtorul. De fapt, cunoaterea
este nsi infidelitatea nscut din puterea spiritului de
a spune c lucrul acesta nu este ce este, ci este ceea
ce nu este. Infidelitatea fa de Lume face ca fiecare s
devin pentru sine fiina cea mai ndeprtat: Ajung pe
mine nsumi a nu m mai cunoate, glosa
schopenhauerian, Eminescu. Infidelitatea neleptului
este infinit i explic cum i de ce minile strlucitoare
se ntlnesc n timp. Marile spirite se
ntlnesc (Voltaire) tocmai pentru a se despri n
timp. Convingerea exprimat de Vergiliu n Eneida

(versul 727, cartea a VI a): Mens agitat molem (lat.


Spiritul mic materia) pare s fie i cea a
scriitorului Vasile Ghica, minte divin, cum l-ar fi
caracterizat, poate, Horaiu n Satira a IV a, vzndu-i
filosofia. Dar s ne amintim ce afl Enea, n ntlnirea
sa, neateptat, din Infern, cu neleptul su tat: Cerul
ntreg i pmntul i adncul cel umed al mrii, luna
cu globu-i de foc i-al soarelui astru titanic; toate
hrnite triesc de un spirit: prin totul strbate sufletul,
unul micnd pe toate-n ntregul cel venic. Probabil,
contaminat i de cele susinute de Vergiliu, Vasile cel
Mare Ghica, cum mi place mie s-i spun, continu n
minimum de cuvinte, maximum de sens (Mark
Twain), literatura aforistic (starea gndirii, dup opinia
filosofului Lucian Blaga) a Lumii, de la Avicena, la
Vasile Conta, la Constantin Noica, la tefan Zweig etc.
transgresnd graniele particulare ale diferitelor
domenii ale cunoaterii i urmnd nvtura din
afirmaia uitat azi, a lui Malraux: o cultur nu se
motenete, se cucerete. Vreau s sugerez c autorul
vol. Rezervaie gri - proz ultrascurt ,Editura
Axis Libri, 2011 a cucerit/ a asimilat iniial gndirea
aforistic autohton (tefan Zeletin, A.D. Xenopol,
Nicolae Titulescu, D.D. Roca, C. Rdulescu Motru,
Mihai Ralea, Tudor Vianu, Ion Petrovici, Vasile
Prvan, P.P. Negulescu, Grigore Moisil, Nicolae Iorga,
Dimitrie Gusti, Petre Andrei, Lucian Blaga, Maiorescu,
Eminescu etc.) i cea european (Pascal, Shakespeare,
Goethe, Leonardo da Vinci, Bernard Shaw, Hegel, Fr.
Bacon, Hugo, Voltaire etc.), pentru a o moteni cu
adevrat i pentru a o trda sub scuza /pretextul setei
de absolut.
Autorul vol. Cristale de fum, Galai, 1990 este
prin vocaie, aforist, poet, umorist rafinat, scriitor cu
spirit de observaie balzacian, putere de judecat
socratic, capacitate de expresie lapidar, spirit
interogativ
paradoxal,
nelinite
romantic
(Spnzurtorile sunt ntrebri, nu rspunsuri),
frmntare demiurgic, metafizic de tip clasicoromantic contaminat de (post)modernism i de ironie
baroc. Vasile Ghica triete convins c toi suntem
responsabili de prosperitatea prostiei. Prima arm
eficient mpotriva prostiei ar putea fi cugetarea. Ci
dintre noi avem asemenea convingere?

56

Septembrie 2015

13 PLUS

Autorul vol. Sursul lui Icar s-a creat, credem noi,


plecnd de la (in)fidelitatea fa de o idee/ persoan/
personalitate/ carte (Cine s fi fost? Mama? Tata?
Bunicul? Unchiul Milu din Priponeti? Colegul Radu
Macovei de la Filologia ieean? Primul su profesor
de litere? Autorul Livezii de viini?, Biblia, Coranul,
Momente i schie etc.?) sfrind prin a trda din
iubire, n pluralitatea ei, ntreaga gndire aforistic din
cultura romneasc/ european etc. Altfel spus:
izvoarele condiiei lui de gnditor sunt predecesorii pe
care-i asimileaz n esena i devenirea lor,
continundu-i, dar trdndu-i cu elegana i cuviina
necesar raiunii de a recrea n spiritul timpului. Se
tie, cu fiecare scriitor, trdarea predecesorilor se
adncete, autorul prsindu-i din necesitate, tot ce l-a
modelat: familia, colul su de lume (observai cum
trdeaz Vasile cel Mare, toposurile ce l-au (re)creat:
Priponeti, Tecuci, Galai, Iai, Romnia, Frana etc.)
nvtorul, Mentorul, Raiunea Ideea, Sentimentele,
Interogaiile, Mirrile. Infidelitatea lui Aristotel fa de
Platon nu ar fi fost posibil, dac discipolul nu ar fi fost
n primul rnd capabil s duc spre pisc stnca sisific
a celui pe care-l trdeaz n numele Raiunii de a fi
asemenea lui, Raiune despre care Shakespeare, n
Othello spunea c este unul din planurile balanei
vieii; cellalt e Senzualitatea, iar Voltaire (nu mai
tiu unde!) c e Fiica Timpului care ateapt totul de
la tatl ei Concluzia: condiia iubirii de idee este
infidelitatea ce presupune s nu atepi totul de la ea.
Mai ales: s te creeze gnd viu !
Gndirea aforistic ne oblig s revenim
permanent la raiune. De ce? Pentru c raiunea se
afirm dezminindu-se. Iubeti o idee (Ideile sunt
precum amantele. Trebuie agitate mai nti, crede
Vasile Ghica), deci te nstrinezi i te dezmini prin ea,
n ndejdea tocmai de a o adeveri i de-a te adeveri. De
observat cum devoiunea pentru o idee te arunc mai
devreme sau mai trziu n nonsens. Fiecare sens
creeaz prin fanatism un nonsens, atunci cnd
ideocratului i lipsete simul nuanei i al nimbului
ironic care nvluie i unific contrariile. Fanatismul
pentru o idee nseamn orbire, nseamn a te
metamorfoza cu voia ta, n sclavul ideii. Din acest
punct de vedere, Vasile Ghica nu se vrea stpnul
ideilor, dar nici sclavul lor, ci prietenul lor, nct le
deschide prin iubire necondiionat, poarta ctre
omenesc, ctre procreaia ntru frumos, cum spunea
Platon. n Fiin i Timp, un alt filosof, Heidegger,
analizeaz cum modul comun de a tri ne mpiedic s
fim noi nine, nct nimeni nu este el nsui. Toi
trim sub influena Celuilalt, cu att mai mult, autorul

Anul XVIII/ Nr.179

de aforisme, maxime, reflecii etc. Se tie totul despre


orgoliul naintailor. Dublul lor statut: deschiztori i-n
acelai timp nchiztori de drumuri creeaz urmailor
mari probleme. Ei nu pot fi continuai i nu asigur
temelia originalitii noastre, dect numai dac sunt
continuai n spirit i trdai n viziune. Primul exemplu
care-mi vine: trdarea balzacianismului de Rebreanu,
Marin Preda, Breban etc. n tot ce scrie, Vasile Ghica
i manifest constant voina de a se diferenia fa de
ceilali cugettori. Ei bine, tocmai aceast fug de
predecesori, aceast distan pe care i-o creeaz nu-l
poate scoate de sub dictatura lui Se (= dependena nu
fa de o fiin determinat, ci fa de spiritul timpului /
de colectivitate / de lume). Aceast pierdere de sine n
lume este fatal pentru orice tip de scriitor i trdeaz
tendina de nivelare, de expansiune a mediocritii,
modul diabolic de a scpa sub un pretext, de
originalitatea att de drag romanticilor. Dar iat cum
contientizeaz i comenteaz filosoful Heidegger
aceast fatal aplatizare i aceast dependen a
individului fa de Lume: Atunci cnd utilizm
transporturile n comun, cnd folosim informaia, orice
se aseamn cu orice (). Ne bucurm aa cum se
bucur, ne vedem, citim i analizm literatura i arta
aa cum se vede i se analizeaz, mai mult chiar,
ne separm de mulime aa cum sesepar, ne
indignm de un lucru aa cum se indigneaz. Nu
exist un Cineva care s-i impun scriitorului aceast
fatal i veritabil dictatur. Starea este cu att mai
inexplicabil n cazul cugettorului care nu fuge de
responsabilitate i refuz s se refugieze n
mediocritate, n plagiat. Refuz epigonismul. Acelai
nelept de tipul celui ce a scris Sursul lui Icar tie c
toate lucrurile au fost spuse, dar cum nimeni nu
ascult, trebuie s o lum mereu de la capt. Nici ntr-o
specie literar, poetica nceputului continuu nu se
impune cu atta necesitate ca n genul gnomic/
sapienial.
Exist un mod estetic romantico-clasic i
original al sapienialului Vasile Ghica, de a se integra
n gndirea aforistic a lumii, n care veritabilul su Eu
gnoseologic se ascunde sub haina logosului, devine
semn i se dilueaz ca o idee, pstrndu-i, totui,
identitatea. Scriitorul duce permanent o lupt cu fondul
originar de inautenticitate care l-ar transforma cu preul
alienrii i al pierderii de sine, ntr-un tip indiferent la
ceea ce i este cel mai (im)propriu: (in)fidelitatea. .
Aceast lupt cu dictatura anonim este ns nvins de
autorul vol. S.O.S Iubirea! antologie de aforisme, care
n opinia mea nu alunec/ nu cade n faptul de a nu
fi sine nsui.

57

Septembrie 2015

13 PLUS

Retorica personal, inconfundabil, ne revel cele


afirmate. Dar orice tip de intelectual nu scap de
dictatura Se- ului atunci cnd intenioneaz s se
diferenieze total de gndirea aforistic a predecesorilor
i a contemporanilor. Evident c Se- ul prezice i n
cazul lui Vasile Ghica problematica transfigurat n
proza ultrascurt Chef pe Titanic, Iai, 2008, nct
teme precum cunoatere, natur, mituri, religie,
evoluie, educaie, ideal, mpliniri, glorie, iubire,
fericire, iluzii, destin, istorie, politic, prostie, timp,
secolul nostru, rzboi, art, eecuri, moarte, umor etc.
sunt citite, gndite i analizate aa cum se vede i
cum se tie de o eternitate. Principiul este cel al lui
Eminescu: Toate-s vechi i nou toate. Nici un
scriitor nu este el nsui dect n corelaie cu triunghiul
echilateral: trecut, prezent, viitor. Caracterul tragic i
contradictoriu al luptei cu cea mai autentic i aparent
anonim dictatur (a Se- ului), aspectul conflictual al
ntlnirii cu Cellalt, demonstreaz i confirm condiia
atipic a cugettorului, acceptarea ideii c nici un
scriitor nu este ce este. Ortega Y. Gasset repeta: Eu
sunt eu plus mprejurrile mele convins c i
singulariza identitatea, dei circumstanele i dezvluiau
aceeai veritabil dictatur a Se- lui. Este i cazul lui
Vasile Ghica ce tocmai traverseaz cu Sursul lui Icar,
infinitul ocean al gndirii aforistice, ncercnd s se
desprind de sub tutela dictaturii Se-ului din maximele,
aforismele, cugetrile, refleciile, i notaiile filosofice
ale predecesorilor i ale contemporanilor. Cum? Scriind
pentru cititorul ce nu s-a nscut nc
Simultan, condei al cugetrii profunde, dar i al
paradoxului, al ironiei socratice, umorului, sarcasmului,
satirei, dar i a poeziei, Vasile Ghica, a transformat
fraza: cultura nu se motenete, se cucerete ntr-un
principiu de creaie. Fiecare dintre cele 16 cri ale sale
este o cucerire ce confirm c paradoxurile de ieri sunt
banalitile de azi, iar, cum spunea matematicianul
Grigore Moisil, paradoxurile de azi sunt banalitile de
mine. Citez la ntmplare dintr-o tem scump
distinsului profesor, educaia: Secretul actualilor
miliardari e c s-au oprit la timp cu nvtura. De
observat c sub virtuozitatea formal, aforistul Ghica
urmrete n egal msur, concentrarea, exactitatea,
relieful, puterea sugestiv, noutatea, originalitatea,
aparena de paradox a prozei ultrascurte, entuziasmul,
inefabilul poetic, aura de satir etc., dar mai ales
reiterarea cu necesitate a valorilor morale, scopuri ale
vieii cum le numea Tudor Vianu n Dicionar de
maxime comentat. n mod cert nclinaia aforistic a
autorului antologiei Chef pe titanic, 2008, este
intrinsec fiinei sale, dei zmislirea ideilor pare s stea
n afar de orice ordine i metod, ci aflate doar sub

Anul XVIII/ Nr.179

fatal dictatur a Se lui filosofic concentrat aforistic


de tefan Zeletin (v. Evanghelia naturii) n formulri
memorabile i atemporale: La vremuri rtcite, idei
rtcite; Nu e iubire etern, ci e etern goana dup
iubire; Nu este adevr etern, ci e etern goana dup
adevr
Dictatura Se- lui n cazul unui poet aforist,
cum este Vasile Ghica, se afl topit n substana
prozelor ultrascurte i ea este evident i numai dac
ne raportm la cte o maxim din gndirea aforistic a
unor cugettori alei la ntmplare: ine de natura
filosofiei s nu fie niciodat definitiv (Lucian Blaga);
Toat evoluia omenirii ne arat c spiritul nu a putut fi
nbuit niciodat i de nimic (Petre Andrei); E grea
meseria de om (Petre Botezatu); Muli lucreaz, dar
puini gndesc (Mihai Eminescu); Cultura este un
proces o devenire permanent, niciodat o stare
definitiv (Dimitrie Gusti); Norocul e prghia
lenei (Nicolae Iorga); Ideile, ca i faptele au o msur
a puterii (Titu Maiorescu); Ideea datoriei este forma
vieii morale n general (P. P. Negulescu); Ca i
poetul, matematicianul are mereu gndirea infinitului (Octav Onicescu; Tcerea e viaa cea perpetu
chinuit de oameni (Vasile Prvan; Legile oglindesc
experiena i atrn nencetat de ea (Ion Petrovici);
Ideile nu mor odat cu cei ce le ntrupeaz (Nicolae
Titulescu); n dezbinarea dinuntru st slbiciunea
tuturor (A.D. Xenopol) i exemplele sunt la fel de
elocvente, dac ne raportm la gnditori din ntreaga
arie cultural a lumii, nct repet, n grija constant
pentru diferena fa de ceilali i n spiritul polemic st
singularitatea scriitorului gnomic. n aceast irupere a
diferenei n cadrul logosului se manifest vocaia de
cugettor a lui Vasile Ghica ce face s se clatine soclul
metafizicii care se tie afirma adecvarea dintre logos
i sens. Doar trei exemple pentru cei ce nu-i cunosc
poetica aforismului: i istoria i sutienul deformeaz
realitatea; Popoarele imbecile i deverseaz
uscturile spre vrf; Drumurile istoriei sunt pietruite
cu idealurile nvinilor (v. n ghearele rsului,
Galai, 2011).
Cel puin n crile de aforisme, Vasile Ghica se
dovedete un derridian. Ca i Jacques Derrida el afirm
anterioritatea scriiturii. Titlul n ghearele... mi
amintete de ideea aparent banal c arta este nscut
din rsul lui Dumnezeu, iar polemica, omniprezent n
cele 16 volume, deine secretul condimentrii iubirii
Nu scpm niciodat de tirania Se lui. Am ajuns de
unde am plecat: ct iubire, atta infidelitate! Iubirea
pentru Idee (era s scriu pentru Femeie) ncepe cu un
surs icaric

58

Septembrie 2015

13 PLUS

Anul XVIII/ Nr.179


Copy-paste
M tem cteodat c n-am s tiu
dect s dau copy-paste
la via, la moarte, la tine.
Are s fie cel mai mare plagiat
din istoria-istoriilor,
cci nu m-am nvrednicit
s aflu cum s fiu original
n felia asta de timp.
i cum m mai smucesc,
cum m mai chinui,
mi-e mil i mie uneori.
Poate n-ar trebui s gndesc,
s stau, s plec
s cer, s dau,
s vreau.
Asta-i treaba complicat
la prezentul sta!

Marieta Alina ION

Moara cuvintelor
Se macin printre dini
fr-ncetare mii de sensuri
printre cuvinte, superioare,
pentru haimanelele de judeci i nvturi.
ns neminit, sufletul,
se lipete de coaste i-i ia avnt,
cu toat rvna, nainte,
cnd ncepe s se tocmeasc, modest i frumos.
Se ciocnete de graiuri coluroase
i cu sfial trece peste rnd
s rosteasc cte ceva
n numele blndeii i milei.
Se trezete prigonit i stors de vlag
n lumea ptrunztoare i umplut
de forme nesfrite fr corp
aruncate, deodat, grmad ntr-un col.
Se hotr s nu mai zic nimic
o s se uite tontolog i n tain
la scrnteala desvrit
ce iese pe gur.

Ploaie urban
Dac o s vin ploaia
n acest ora de gresie de cuar
se va cura n sfrit clincherul gri
de pe blocurile cardiace,
pn ce argintiul ferestrelor nude
se va rsfrnge
printre umbre silicioase,
n pori boreali
mirosind a unitate economic combinat.
Dar pulverulentul popor
n-o s se spele de pcate aa de uor
i roi dentrice nemrginite
vor clca mai departe
pe prize, becuri,
pe fiare i contorsionate plastice ude
pn cnd vor sorbi din pahare
toat apa de ploaie.

Valori neutre
Vin pornit de la munca silnic,
n maxi,
i-mi vine s casc
a lehamite i oboseal,
la schimbul doi obligatoriu,
acas deci.
n scara palatului de patru etaje
unde-mi tri zilnic picioarele
se gareaz o limuzin
cu nite puti i-o gagic
i rmn gnditoare
de-mi zic: la optpe ani nu m plimbam
cu decapotabila,
nici acum nu reuesc s-mi iau
mcar un cas s urle mai tare
c se sesizeaz eful de scar,
iar la pensie sigur n-o s-mi mai trebuiasc nimic
cci o s fiu chioap i surd.
Mi-a trecut repede gndul pozna,
deci n-o s fiu bogat,
i m tem c o dau n alt dambla,
o s am amintiri.

Cu faa la strad
n suflet este o poart deschis
Ce d n strada mare.
Las-o aa... s intre de pe drum
strinul obosit i pribeag
cu necunoscutul lui cu tot.
Mai sus este o fereastr, cu dou ochiuri.
Las-o i pe ea deschis
s se plimbe aerul n voia sa,
s se bucure i el de neoprire.
i mai aa... e un om tiut i netiut,
ce st pe banca lui i se uit
la un suflet cltor
care a ieit el singur la plimbare
59

Septembrie 2015

13 PLUS

Anul XVIII/ Nr.179

Dumnezeu, mama i nimeni...

Laura Ctlina DRAGOMIR

m uitam la Dumnezeu ca la soare.


nainte de el o avusesem numai pe mama
i aveam poft s fim muli la btrnee
s ne ferim de statul nuntrul pmntului i de viermii la inim
cu femei dup dragoste.
el era ceva mai n vrst ca mine
i cnd vorbea rar
m ceream singur om la oase.
trnteam pe deasupra raiurile
s aib popii unde ne numara junghiurile
i noi s avem de ce rde.

i iar despre cununii n van


am vrut s nu-i spun cnd scap iubirea la mine
s-o mototolesc cu noi nuntru
i s-mi dreg vocea din inelar
ca i cum curajul ar iei din falanga spre suflet
ca viermele?
dar eu cnd m codesc sunt neclar pe mine
mi vin rzboaiele albe lacrima napoi
i nu moare nimeni
doar inveri sunt toi
de spade.

pentru c trebuia s dm un nume


bordelului, i-am spus via

mi trecuse prin cap s mai las fericirea


s m zbovesc peste ea doar noaptea
i atunci la lumina plpnd.
s o scobesc ca orbii, din mn, de stricciunea invidiei
i bine frumoas s o dau i altora s-o nceap
s-o prind de captul cu moartea
i s gndeasca: de acolo i vine sporul i nelepciunea.
c-am inut-o dichisit pn am uitat i de ap
i-am crescut-o ca pe dragul ochilor.
degeaba.
doar mi-a prefcut iubirea.
i mi-am zis, ce rost, doar din gur s dai
s bei aerul cu glgit ca i cum i-ar intra de-adevratelea
ca i cum ursitoare bun i-ar veni
numai pentru ncpnarea de a-i repeta naterea n faa pntecului
ntreag i cu mama.
i mi-am zis: luai fericirea asta.
ct m trag pe mini m uit i la voi
din partea cealalt a Styxului.
60

uite,
m pun grav si circumspect
s-i spun ntre un zbor tnr
i unul de linie dreapt
te-am privit
de nu tiam ce noroc a dat peste mine.
diferena o face doar o mn de ore
ca i ieri nu mai pot s stau aici lng tine
nu mai eti
dup-amiaza defel nu mai e
i cu toate c suntem linitii,
de mpreal nici vorb
pentru c tu ai viaa ta curv
i eu pe a mea evident, curv, la fel
fiecare o s se duc cum spui.
a fi fcut obicei:
s prindem cer mpreun.

Septembrie 2015

13 PLUS

Anul XVIII/ Nr.179

lumea vzut prin gurile buzunarului

nu e ora nc
st nehotrt n pragul dintre acum
i mai multul zilelor din doi n doi
i-ar pune o masc pe fa
decupat dintr-o foaie de calendar
cu pisici i cei
Gabriel
ca s nu mai fie singur
(cu pisici, nu
c e alergic la prul de m
chiar i ia din poz i provoac mncrimi)
i-ar pune o masc pe fa
ntru simularea fericirii
cic iubitorii de animale sunt fericii
ea nu are

GHERBLU

nu e ora nc
lumina poart masca neagr a lui zorro
nc un suflet dat dusului ntr-un sens
ua nu se deschide dect dinspre suflet
iar acolo e locul pustiu
brgan prjolit de o lumin rea
hiroshima, mon amour
nu e ora nc
demonii nu i-au puit toi urmaii
iar eu mi nal botul spre noapte
ateptnd s m lepd de blana
lui alfa

de spus doar atunci cnd nu aude nimeni

asemeni cinelui care le spune celorlali cini


c vede culorile curcubeului
i nu este crezut
(cinii nu percep culorile-aa spun toi )
aa m-ncumet s i spun te iubesc
teiubescul sta e curcubeul meu
cu o singur culoare
i tu
tu nu crezi c poi fi
galben cu infinit de nuane
ale lotusului
asemeni mie cuvintele astea
chiopteaz pe buzele poemului
i dor

rmnem aa
partir cest mourir?

i-am dat timpului spusul galbenului


eliberat fiind dintre perei de clepsidr
m mpart secundei din curcubeu
apte e mereu norocos
pentru alii
al meu se multiplic de cinci ori zece
i tot nemplinit rmne

aa uor se desprind frunzele de crengi


drum cu sens unic
destinaia lutului galben
cndva galbenul florii-soarelui
cndva
nici mcar toamn
poate doar n spusul mreaj al poezului
cu un Dumnezeu care nu pleac niciodat!
doar cu poetul grbit
s mai moar
un pic

curcubeu al ploii ciobite


timpul meu de apte ori mai departe
de mine
cel scldtor n lumin
se dovedete doar o cacealma
pe un postav verde
dintr-un cazino din care
ngerii ies fr aripi
61

Septembrie 2015

13 PLUS

Anul XVIII/ Nr.179

DOU SCRIERI PREMONITORII: MONEDA FANTAZIENILOR DE ION PENA


I FERMA COOFANA VESEL DE RADU TUDORAN

Daniel LUCA
Introducere
Moneda fantazienilor de Ion Pena (1911-1944), cu
subtitlul povestire utopic, a vzut pentru prima oar,
parial, lumina tiparului n numrul de Crciun al ziarului
Drum din anul 1937 i propune dou reforme ntr-un stat,
Fantazia, ajuns la marginea prpastiei din punct de vedere al
vieii economice i sociale: reforma monetar (ce presupune
adoptarea unei monede cu devalorizare perpetu) i reforma
agrar (n dou etape: prima, de frmiare a marilor moii,
iar cea de a doua de colectivizare, care va cunoate o evoluie
continu, atrgnd dup sine i reforma industrial, a
nvmntului, devenind practic o reform absolut).
Romanul Ferma Coofana vesel de Radu
Tudoran (1910-1992) a aprut n acelai an cu Ferma
animalelor de George Orwell (1946) i are n prim-plan
preluarea unei ferme de ctre animale sub conducerea
mgarului Cristofor.
Pornind de la caracteristicile genului utopic, vom
purcede n cele ce urmeaz la revelarea aspectelor din aceste
dou scrieri care se vor regsi nu peste mult vreme i n
societatea romneasc.
Metode de studiu
Lucrarea de fa pornete de la urmtoarele lucrri:
Iluzia ipostaziat de George Achim, Reconstrucia utopiei de
Fernando Ainsa, Utopia sau criza imaginarului de JeanJacques Wunenburger, Contrautopii de Florin Manolescu, Ion
Pena n universul literar de Victor Marin Basarab iar prin
folosirea ca metode de studiu a observaiei i a analizei
istorice i comparative a scrierilor Moneda fantazienilor de
Ion Pena i Ferma Coofana vesel de Radu Tudoran va
devoala caracterul lor premonitoriu.Povestirea utopic
Moneda fantazienilor de Ion Pena i romanul contrautopic
Ferma Coofana vesel de Radu Tudoran scrieri
premonitorii. Semnificaia noiunii de utopie este loc care
nu exist, situat nicieri, iar cel care a dat natere acestui
gen literar este considerat a fi Thomas More, odat cu
publicarea lucrrii Utopia (1516), prin care se nelege
proiectarea n locuri izolate n spaiu sau ndeprtate n timp
a unei societi ideale, aparent n afara cauzalitii
istorice (Ainsa, 2000, p. 17)
Caracteristicile genului utopic sunt:
insularitatea: reprezentarea geografic a utopiei
ntr-un spaiu izolat este esenial (Ainsa, 2000, p. 19); din
aceast perspectiv, aciunea povestirii Moneda fantazienilor
se desfoar ntr-o ar imaginar, Fantazia: Fantazia este
astzi o ar nfloritoare. nainte cu zece ani ns, reaua stare
domnea atotputernic n toate clasele sociale (Pena, 2011, p.
192), iar cea a romanului Ferma Coofana vesel n ferma
domnului Ionescu, aflat undeva la miaz noapte de
Bucureti, care se numete Coofana vesel - nume
oarecum neobinuit, totui foarte la locul lui. Fiindc (...) la
intrarea fermei, ntr'unul din cei doi mari ulmi ce-i strjuiesc
intrarea, i-a fcut cuibul o coofan vesel care locuiete
acolo cu soul ei i cu vreo zece pui zglobii (Tudoran,
[1946], p. 5);

atemporalitatea: absena unui timp istoric, existnd


condiia unui prezent definitiv, imuabil, a crui istorie
anterioar este ignorat (Ainsa, 2000, p. 20); aceast
condiie, spre deosebire de romanul n discuie, nu este
respectat ntru totul n povestirea Moneda fantazienilor.
Aici timpul narativ este cel prezent, iar timpul istoric este
determinat n mod cert, ns este ... viitor: prima parte a
aciunii se desfoar n anii 1949-1950, iar cea ce a doua
ntre 1925-2000;
autarhia: utopia clasic reduce la un minim strict
raporturile de schimb economic (Ainsa, 2000, p. 20); nici
aceast caracteristic nu este respectat ntru totul n Moneda
fantazienilor, i tocmai absena schimburilor comerciale
constituie motivul implementrii reformei monetare:
Puinele afaceri mai fericite realizau beneficii de ceretor, iar
majoritatea orbeciau ntre faliment i speran. Cauzele care
duseser la aceast situaie nenorocit erau multiple, dar
printre cele mai importante era lipsa de ncredere, promovat
de prbuirile rsuntoare ale celor mai puternice instituii de
credit (Pena, 2011, p. 193); pe de alt parte, Ferma
Coofana vesel respect aceast cerin, serviciile
efectuate fiind rspltite ... n natur; popa Poman, de
pild, accept s fac slujba de cununie dintre taurul Pamfil i
vaca Elvira, dar nu pe rada: - Iac, fiindc recunosc n tine
un drept servitor al lui Dumnezeu, am s-i cunun finii. (...)
Dar gndesc c'ai s-mi trimii acas vreo dou-trei perechi de
psri i ceva mlai (Tudoran, [1946], p. 94);
planificarea urban: cetatea ideal este unul din
topos-urile cele mai frecvente ale gndirii utopice (Ainsa,
2000, p. 20); n ambele scrieri avem de-a face cu o
planificare, ns nu doar urban, ci a societii n ansamblul
su: am ntocmit un raport detaliat n acest sens i
l-am trimis oamenilor de frunte ai rii, att politici ct i de
tiin, ca s-i dea avizul (Pena, 2011, p. 195), ori rural: Vreau ca nimic din viaa fermei s nu se schimbe! (...) V voi
mpri ndatoririle, dup priceperea fiecruia dintre
voi (Tudoran, [1946], p. 45);
reglementarea: se traduce n colectivismul
omogenizator al vieii, munca i organizarea timpului liber al
locuitorilor oraului ideal, mprit n cartiere precise; acest
colectivism se regsete, de asemenea, n ambele lucrri:
Acum tu (vaca Miercana n.n.) vei merge la buctrie i te
vei ngriji de cozonaci.(...) Tu (armsarul n.n.) te pricepi la
motoare, dac nu m nel! (...) Atunci tu te vei ocupa de
camionet.(...) (Tudoran, [1946],p. 45-48), Mria Sa
mpratul nostru a adunat animalele i mparte porunci la
toat lumea (Tudoran, [1946],p. 50); respectiv: Pe pmntul
astfel comasat va lua fiin la 1 februarie 1960 forma cea nou
de convieuire social numit coop. n aceasta se vor primi
exclusiv oameni sraci, lipsii cu desvrire de pmnt sau
orice alt avere (Pena, 2011,p. 248);
rezistena: nu lipsesc din toate aceste cri nici
simbolurile rezistenei (Manolescu, 1992, p. 15); n Moneda
fantazienilor simbolul rezistenei este ntruchipat de Tibon,
falnic n ncruntarea sa (...).

62

Septembrie 2015

13 PLUS

(...). Cu Tibon moare ultimul cetean al lumii vechi


(...), ultimul individualist i liberalist (Pena, 2000, p. 275),
iar n Ferma Coofana vesel de Azorel, care prefer s se
sinucid dect s fie de partea noii ornduiri: - De durere, c
stpnii lui stau nchii. Dou luni de zile n'a mncat nimic,
pn s'a prpdit (Tudoran, [1946], p. 186) i de porc.
Dup o prim clasificare, exist dou tipuri de
utopii:
utopiile ordinii, care descriu o stare ideal a fiinei,
utopii de tradiie popular i revoluionar;
utopiile libertii, ce definesc fiina ideal statului,
utopii instituionale i totalizante, chiar totalitare (apud Ainsa,
2000, p. 23).
Sub acest aspect, ambele opere fac parte din cea de a
doua categorie, fiind utopii instituionale i chiar totalitare.
Dup o alt clasificare (Northorp Frey, Varieties of
Literary Utopias. Apud: Achim, 2002, p. 27), exist trei
tipuri de utopii:
utopia direct, ce vizualizeaz un stat universal,
considerat a fi ideal (din aceast categorie face parte i
Moneda fantazienilor de Ion Pena);
satira sau parodia utopic, contrautopia sau
utopia negativ, ce nfieaz o societate cu aceleai
idealuri, dar n termeni antinomici absolui: tiranie, sclavie,
anarhie, dezumanizare (aici intr romanul Ferma Coofana
vesel de Radu Tudoran);
utopia tehnologic, unde progresul tiinei duce la
stpnirea fenomenelor naturii i chiar a proceselor
intelectuale.
Din cele de mai sus rezult, aadar, faptul c
scriitura utopic (re)prezint viitorul, aceasta corespunzndu-i
excluderii dintr-o temporalitate a idealului, cetatea ce va s
vin fiind proiectat ntr-un viitor nedeterminat; aadar ea
constituie ntr-o oarecare msur vectorul rece al unei utopii
care
se
nclzete
altundeva
n
activismul
mesianic (Wunenburger, 2001, p. 142), iar povestirea
Moneda fantazienilor de Ion Pena i romanul Ferma
Coofana vesel de Radu Tudoran aparin genului utopic.
Moneda fantazienilor de Ion Pena este o utopie
direct ce divulg n bun manier swift-ian un proces, o
investigare atent i lucid a unei lumi care se anuna, cel
puin, cu precizie dup Ialta (Basarab, 2015, p. 100). Prin
participarea direct a naratorului suntem introdui ntr-o lume
ideal doar n aparen, n spatele minunilor prezentate aici
ascunzndu-se tirania, totalitarismul.
Dup cum constat acelai autor (Basarab, 2015, p.
100), este curios, totui, c Ion Pena, n anii 1937-1942
vorbea despre tiranie, mproprietrire, cooperativizare, despre
stalinism cu o extraordinar percepie a realitilor din 1953,
1962, 1989 i 2000.
Reforma agrar cunoate la Ion Pena dou etape:
mproprietrirea i colectivizarea. Aa se va ntmpla i n
Romnia de dup cel de-al doilea rzboi mondial.
mproprietrirea: n numele necesitilor naionale
am decretat exproprierea tuturor moiilor mai mari de 100 de
hectare i mprirea lor n loturi de cte 5 hectare la fiecare
familie rneasc. Marii proprietari vor rmne numai cu
cte 100 de hectare fiecare (Pena, 2011, p. 228). Ce se va
ntmpla peste puin vreme n realitate? n Romnia anului
1945, prin decretul din 23 martie, s-a purces la nfptuirea
reformei agrare prin exproprierea proprietilor agrare de 50
ha n sus i mproprietrirea ranilor fr pmnt sau cu
pmnt puin (Gh. Micle, Rscoala pmntului. Istoria
luptelor politice ale rnimii romne, 1933-1945. Apud:
andru, 2005, p. 48). Aadar, exist doar o diferen de 50 de
hectare pn la limita minim de la care ncepe exproprierea

Anul XVIII/ Nr.179

ntre imaginaie i realitate. Care este consecina


exproprierii? n povestire: n multe pri rnimea refuza
deja s mai munceasc pe moii, prefernd s ndure foamea,
ameit cu puinul din ogorul printesc, dect s mai umple
hambarele boierilor i buzunarele logofeilor (Pena, 2011, p.
229), iar n realitate s-a ajuns la violene (ocuparea n for a
moiilor i mprirea lor andru, 2005, p. 48) ori luarea n
stpnire a unor pmnturi ce nu trebuiau a fi mprite.
Abuzurile intervin, prin urmare, att n imaginar, ct i n
real, doar modalitatea specific de exprimare difer.
Colectivizarea: aminteam mai sus de coop. Aceasta va
deveni n realitate, nu peste mult vreme, celebra C.A.P.
(Cooperativa Agricol de Producie), urmaa Gospodriei
Agricole Colective. La Ion Pena colectivizarea ncepe dup o
perioad de 30 de ani de la mproprietrire i apare ca o
necesitate n urma pulverizrii pmntului i const,
etapizat, n interzicerea cumprrii pmntului arabil de ctre
particulari, cedarea de ctre micii funcionari, micii
comerciani i micii meseriai a pmntului arabil de pn la
3 hectare ctre stat (contra cost), cumprarea pmntului de
ctre stat vreme de 5 ani de la oricine va vrea s vnd i
comasarea ntregului pmnt rezultat, pmnt pe care va lua
fiin coop-ul (2011, p. 246-248). Aici se triete, se
muncete, se organizeaz i se administreaz n comun, dup
cele mai moderne principii (Pena, 2011, p. 255). Nu este o
surpriz, prin urmare, dezvoltarea continu a coop-urilor,
ajungndu-se la satul- coop : Un sat nou, ridicat dup
ultimele principii tiinifice, estetice i higienice (Pena,
2011, p. 260).
n Romnia, la plenara Comitetului Central al P.C.R.
din 3-5 martie 1949, s-a stabilit un program detaliat de
transformare socialist a agriculturii. Aceasta a preconizat
nfptuirea gradat a colectivizrii, sugernd s se nfiineze
la nceput un numr relativ mic de asociaii, care s aib rolul
de gospodrii-model (andru, 2005,p. 54). Procesul
colectivizrii a fost un proces de lung durat (1949-1962), i
nu s-a ntins doar pe 5 ani, termen ntlnit n Moneda
fantazienilor. Termenul a fost aa de mare i datorit
rezistenei rnimii, rezisten nvins, adeseori, cu fora
brut (Luni seara a venit o main i a ridicat doi chiaburi,
doi rani sraci i unul mijloca... I-au ridicat luni noaptea i
mari au venit acas. Erau btui groaznic... Camelia
Anghelache, Aspecte selectate din documentele deinute de
arhivele naionale din fosta arhiv a CC al PCR privind
colectivizarea. Apud: andru, 2005, p. 55). n Moneda
fantazienilor rezistena este nvins prin constrngere
economic: Oriunde m ntorc (Tibon n.n.) m ntmpin
ceaa i disperarea. Ai cldit n jurul meu un zid mai tare ca
fierul i mai ntunecat ca noaptea. Grul meu putrezete n
hambare fiindc nu mai exist nimeni care s-l cumpere.
Banul meu ruginete n pung fiindc nu-l mai primete
nimeni. Uneltele mele de plugrie sunt vechi i rupte fiindc
nu mai gsesc altele noi i nici fierar s le crpeasc (Pena,
2011, p. 275). Pe de alt parte, ntlnim n povestirea
Moneda fantazienilor un termen care se va nceteni dup
cel de-al doilea rzboi mondial - chiabur (Totul era s
obligm banul s circule, s-l gonim afar din toate colurile,
deopotriv din seiful bancherului, din ciorapul burghezului,
din chimirul ranului chiabur - Pena, 2011,p. 196). n
viziunea comunist, chiabur era acel ran care, indiferent de
suprafaa de teren avut, folosea fora de munc salariat i
constituia adevratul inamic: Ne sprijinim pe rnimea
srac, ntrim aliana cu rnimea mijloca i purtm un
rzboi fr cruare mpotriva chiaburimii (apud: andru,
2005, p. 53). Pe lng reforma agrar, apar noi i noi
provocri i realizri.
63

Septembrie 2015

13 PLUS

Anul XVIII/ Nr.179

Industrializarea.
n
Moneda
fantazienilor, animalelor de George Orwell i care rmne o distopie
industrializarea ncepe dup nfptuirea reformei agrare i are cordial, umoristic, blnd, tirania mgarului dovedindu-se
loc n industriile de coop, care i deschid porile de abia cu puin mai primejdioas dect joaca unui copil (1992,
vnzare i pentru habotnicii din afara coop -urilor. Cum p. 15).
preul de coop este de apte ori mai mic dect al
Din cele relatate mai sus reiese cu eviden absena
industriilor private, se nelege c nimeni nu va mai cumpra unei societi ideale n romanul Ferma Coofana vesel de
dect de la industriile de coop . Industriile private vor fi Radu Tudoran, ci una n care sunt ntlnite tirania i
omorte cu desvrire (Pena, 2011, p. 271). Suntem acum totalitarismul.
n prezena unei naionalizri indirecte, prin ruinare, pe cnd
Tirania este instituit n mod brutal, violent.
n realitate naionalizarea a avut loc prin acaparare. Tot n Asistm, practic, la o revoluie n toat regula. Factorul
realitate, naionalizarea, prima etap a industrializrii declanator nu este opresiunea oamenilor (precum la Orwell),
Romniei de dup cel de-al doilea rzboi mondial, a avut loc ci ... plictiseala (vd numai c m plictisesc [Cristofor
ntr-o perioad mult mai scurt dect cooperativizarea, pe n.n.] Tudoran, [1946], p. 17). Puterea este ocupat printr-o
care, de altfel, a i anticipat-o. Astfel, n iunie 1948 s-a stratagem: mgarul Cristofor atrage oamenii de la ferm,
adoptat legea naionalizrii. n baza acestei legi, pn n unul cte unul, n pivni, unde i trimite n lumea viselor i
1950, au trecut n proprietatea statului principalele apoi i zvorte acolo: Mgarul se apropie ncet cu spatele,
ntreprinderi industriale i miniere (...), bncile, societile de cu prudena cu care merg automobilele n mararier - i de
asigurare, institutele de sntate, casele de filme, la un pas, i proptise picioarele dindrt drept n spinarea
cinematografele, farmaciile, laboratoarele i ntreprinderile bietului su stpn (Tudoran, [1946], p. 33). Odat planul
chimice (Slgean, 2013, p. 118).
de preluare a puterii reuit, Cristofor se proclam mprat,
Devalorizarea
monedei
pentru
dezvoltarea decretnd: De astzi nainte eu sunt mai mare peste
comerului a cunoscut n Romnia anilor '90 perioada sa de voi! (Tudoran, [1946], p. 41). Cei care ndrznesc s-i pun
glorie, dar nicidecum cu rezultatele spectaculoase din la ndoial autoritatea sunt pedepsii: vaca Joiana, fiindc s'a
Moneda fantazienilor: n mecanismul scderilor automate mpotrivit stpnirii mele, se pedepsete cu o sptmn de
lunare i n crearea fluxurilor de circulaie monetar st toat arest n grajd! (Tudoran, [1946], p. 43).
noutatea
i
incomensurabila
for
a
sistemului
Totalitarismul. Regimul instituit de Cristofor este
fantazian (Pena, 2011, p. 209), for care a marcat n civa un regim totalitar, bazat nu doar pe teroare, ci i pe sprijinul
ani o etap de progres echivalent cu 50 de ani maselor, egalitatea dintre animale fiinnd doar la nivel
anteriori (Pena, 2011, p. 214).
declarativ. Pe de o parte, unii i pot ndeplini nzuinele, iar
Crea, grdinia, coala. Prima cre din ara noastr alii nu (- Asta-i egalitate, vrea s zic! S nu pot face ce-mi
a fost nfiinat n anul 1899 la Fabrica de Tutun din place? Adic de ce nu-i de nasul meu pianul? Nu avem toate
Bucureti, iar prima grdini la 1 decembrie 1897. Totui, animalele drepturi deopotriv? [porcul n.n.] - Tudoran,
dezvoltarea pe scar larg a acestora a avut loc abia n [1946], p. 48) iar, pe de alt parte, atunci cnd se pune
perioada comunist. O asemenea dezvoltare a fost propus problema unui pre, doar anumite vieuitoare sunt sacrificate,
de Ion Pena n povestirea Moneda fantazienilor: Copiii nu i anume psrile: - Viaa nu-i pus pe temelii drepte! (...)
mai sunt o sarcin exclusiv a familiei n care se nasc (Pena, Se mrit vaca i pltesc ginile... (cocoul n.n.) (Tudoran,
2011, p. 264), prin urmare creterea lor e dat n seama [1946], p. 97).
leagnului-coop, nzestrat cu medic i ngrijitoare pregtite
Rezistena exist, ns, fiind participativ (rmas
special (Pena, 2011, p. 263) pn la mplinirea vrstei de 5 fidel adevrailor proprietari ai fermei, Azorel refuz s
ani, a familiei (pn la vrsta de 15 ani), a grdiniei i a primeasc mncarea oferit de noua stpnire, dar nu ezit,
colii: n afar de grija prinilor, creterea lor e desvrit totui, cu ultimele puteri, s apere ferma de hoi: Atunci
de grdini i de coala primar (Pena, 2011, p. 264). Cel Azor nu mai putu s-i in firea. Se repezi n mijlocul curii
mai bun absolvent din fiecare coal primar a fiecrui i ncepu s latre. Srii! Srii! Hoii la gini! hoii la
coop este trimis, obligatoriu, la coala superioar. Dac gini! - Tudoran, [1946], p. 117) ori pasiv (porcul, nenea
nvmntul primar era gratuit i obligatoriu n Romnia Nicolae, nu se mai implic n treburile colectivitii atunci
ncepnd cu perioada interbelic, nvmntul secundar i cnd dorina de a cnta la pian nu-i este satisfcut: Singurul
superior a devenit gratuit abia n comunism (spre deosebire care se pricepea cu adevrat, porcul, refuzase s ia parte la
de soluia propus de Ion Pena).
doliul obtesc - i deci nu se simea dator s dea o mn de
George Achim mparte contrautopia romneasc n ajutor - Tudoran, [1946], p. 189).
antiutopie satiric (reprezentat prin Agerul pmntului de
Concluzii
I.C. Visarion, Ferma Coofana vesel de Radu Tudoran i
Povestirea Moneda fantazienilor de Ion Pena i
scrieri de Caragiale, tefan Zeletin ori Tudor Arghezi) i romanul Ferma Coofana vesel de Radu Tudoran sunt
distopie (Biserica Neagr de A.E. Baconsky, Al doilea dou scrieri ce aparin genului utopic mai puin cunoscute, ce
mesager de Bujor Nedelcovici, Perimetrul zero de Oana abia ateapt s fie (re)descoperite.
Orlea etc.), remarcnd faptul c este vorba, n primul caz,
Dac Moneda fantazienilor este definit nc din
despre o ironie militant: normele sale morale sunt relativ subtitlu drept povestire utopic, Ferma Coofana vesel
clare i ea presupune anumite standarde fa de care msoar este o alegorie, ascunznd mesajele sub forma unei fabule.
grotescul i absurdul (2002, p. 212).
Moneda fantazienilor descrie o lume ideal, n care se
Dumitru Micu afirm despre crile lui Radu regsesc elemente truvabile nu peste mult vreme n
Tudoran c acestea procur cel puin agrement, prin creaia societatea romneasc: mproprietrirea, colectivizarea,
de atmosfer, devenind atractive i romanele pentru industrializarea ori devalorizarea monedei, dar n spatele
copii (2000, p. 477). Este adevrat faptul c la primul nivel creia se ascund tirania i totalitarismul, iar Ferma
de lectur romanul Ferma Coofana vesel este pentru Coofana vesel satirizeaz o societate ce se va nate ntrcopii, ns Florin Manolescu observa nc din anul 1992 un viitor apropiat, caracterizat dintru nceput prin tiranie i
caracteristica acestuia de poveste-fabul, cum o numete totalitarism.
autorul, avnd surprinztoare asemnri cu Ferma
64

Septembrie 2015

13 PLUS

Anul XVIII/ Nr.179

Aceste dou scrieri sunt dovada vie a faptului c


grania dintre real i imaginar este extrem de subire, precum
i a vizionarismului celor doi autori, Ion Pena i Radu
Tudoran, care surprind o lume ce va s vin i care nu este
att de ideal pe ct pare a fi la prima vedere.

Iluzia ipostaziat de George Achim, Reconstrucia utopiei de


Fernando Ainsa, Utopia sau criza imaginarului de JeanJacques Wunenburger, Contrautopii de Florin Manolescu,
Ion Pena n universul literar de Victor Marin Basarab.
Concluzia acestui studiu este c cele dou scrieri mai puin
cunoscute sunt premonitorii i descriu o lume ireal, unde
sunt truvabile elemente care vor surveni nu peste mult
Rezumat: Povestirea utopic Moneda fantazienilor vreme n lumea real: colectivizarea, industrializarea ori
de Ion Pena i romanul contrautopic Ferma Coofana tirania i totalitarismul.
vesel de Radu Tudoran, aprute n anii '30-'40, propun
cititorilor o lume nou, insular, mai mult ori mai puin
ideal. Lucrrile de referin la care ne vom raporta sunt:

(urmare din pagina 51)


Paradoxul concluzilor sale pare s fie acela c, prezentul creeaz
trecut, condiionnd oarecum viitorul i n contextul n care discutm
analitic filosofia istoriei, ne dm repede seama, c omenirea nu e o mas
inert, cum i-ar putea nchipui o contiin naiv. Scrise clar, precis,
concis i cu metod, aceste memorii sunt n esen extrem de vii.
Evocarea fcut acestor evenimente dup 72 de ani de la petrecerea lor,
este fr ndoial, deosebit de preioas, adugndu-se unui tezaur
memorialistic destul de subire.
Cu miestrie desvrit sunt prezentate locuri, fapte i oameni
din viaa sa, care i-au determinat activitatea, pregtirea i cariera militar
cu precdere i care i-au fost exemplare, credem i fr cusur. Nscut n
1923, fiu de subofier de Artilerie grea, domnul Constantin Zavati, se
dedic din fraged pruncie, carierei militare la numai 11 ani dupa ce
absolv coala Primar de biei nr. 2 din Bacu, se nscrie la Liceul
Regele Ferdinand din Bacu, unde se clasific al doilea, apoi se prezint la
Liceul Militar tefan Cel Mare din Cernui. Sigur, descrie cu lux de
amnunte examenul de admitere, prima zi de coal, 15 Septembrie 1934,
la Cernui, programul zilnic al colii, orele de clas, tezele, subiectele mai
deosebite, cele de desen i caligrafie i nu n ultimul rnd cele de
matematic, ori cele de laborator. Face portrete memorabile i
convingtoare comandanilor colii i profesorilor si, se dovedete a
fi un narator iscusit i vdete talent i memorie descriptiv.
Cinstit, drept i onest posednd energie i o putere de munc de
invidiat, o acuitate i un sim de observaie viu i destul de creativ,
Constantin Zavati s-a instruit profesional foarte bine. n plus, domnul Zavati d dovad de reale caliti intelectuale, pe care le
pune n valoare, n stilul su caracteristic i personal. Situaiile descrise n cartea sa de memorii, nu sunt alese ntmpltor.
Portretele fcute colegilor si sau prietenilor i membrilor familiei vdesc cldura sufleteasc, spirit de sacrificiu, i o nalt i
generoas camaraderie sigur n principal osteasc.
n fine, impresionante sunt descrierile fcute vacanelor de la Bacu sau celor dou excursii de studii fcute n cei 8
ani de studiu. Sunt reliefate situaiile limit traversate de-a lungul anilor de studiu. Absolv studiile Liceului Militar promoia
1942. O seciune aparte a acestei cri o constituie cea dedicat de autor perioadei de pregtire petrecut de subofierul
Constantin Zavati pe teritoriul german 3.06.1942 - 1.06.1944. Sunt doi ani de pregtire militar asidu alturi de ofieri ai
celei mai avansate armate mondiale a momentului. De remarcat este faptul c ofierul Constantin Zavati se descurc destul de
bine vorbind o german destul de fluent i de asemeni, franceza pe care o vorbea din familie, tie puin rus, puin ceh i
altele... Educat solid n spirit clasic dar i modern, ofierul Constantin Zavati se dorete a fi un spirit deschis mbrind noul
cu entuziasmul vrstei tinere.
A fost avansat sublocotenent al Werhmachtului, n cadrul Corpului de artilerie terestr. Ca elev al unei coli militare
de ofieri activi de tancuri a luptat pe front, n postura de ncrctor, apoi n cea de ochitor - trgtor al tancului mijlociu tip
T.A. n 1943 ajungnd pn la kursc-Orel n postura de combatant. A fcut parte din cei 250 de elevi bacalaureai ai liceelor
militare romne, care au fost instruii n cmpul tactic german. ntre 1 Aprilie i 1 Iulie 1943 ncadrat n Regimentul 10
Artilerie din divizionul 10 motorizat german ajunge n regiunea Smolensk luptnd mpreun cu alte cinci divizii mpotriva
partizanilor din regiunea respectiv. Relatat cu o onestitate i o modestie ieit parc din comun, vine i actul de curaj i
vitejie, pe care ofierul romn l-a svrit, parc din ntmplare, pe frontul de Est: aflat ntr-o pdure n lupta cu partizanii,
printr-un ordin de retragere dat din proprie iniiativ, a salvat de la distrugere dou baterii de artilerie De remarcat este faptul
c att diciunea ideilor, ct i tensiunea liric a relatrii acestor memorii trdeaz uurina dar i tiina de a pune n pagin un
text, de ce nu, literar.
65

Septembrie 2015

13 PLUS

Este de subliniat faptul c n cei doi ani de coal militar,


elevii romni au fost tratai de la egal la egal cu cei germani,
dar i faptul c pe cmpul de lupt a-i salva viaa unii altora
prea s fie un act pe ct de simplu, pe att de normal. De
altfel, cartea e dedicat unui anume caporal German Kurt
care n stagiu pe frontul de Est undeva in Orel i salvase viaa
autorului.
Ceea ce a nvat practic pe frontul de Est, a aplicat
consecvent pe frontul de Vest. Instruit impecabil din punct de
vedere tactic, a ncercat s aplice cunotinele creativ i
inteligent n situaii de front. Dei liniar i lipsit de sincope,
destinul su militar a avut n sine un smbure de excepie.
Onoarea, cinstea i corectitudinea au fost coordonatele sale
fireti. A ntlnit n drumul su caractere puternice i s-a
format ca un om cu un caracter ca atare. A funcionat o
vreme ca ofier instructor al armatei germane. La Breslau s-a
ntlnit fa n fa cu Hitler. n afara programului se bucur
de plcerile ocazionale ale vieii de noapte i de zi din
Magdeburg, ora vechi cu oameni simpatici.
Duminica vizita oraul ori catedrala Luteran, iubea
florile i femeile frumoase fiind un pasionat al aparatului de
fotografiat. Era pasionat i de motoarele Junkers, a crui
fabric o vizitase i de asemeni impresionat de celebrele
Emisfere din Magdemburg, de Parcul Schiller mai ales
dimineaa i bineneles de malurile Elbei, ca i de Elba
nsi. Printr-un favorabil concurs de mprejurri devine
maestru al sportului n Germania fiind ofier de serviciu AA
(antiaerian) reuete n ultimul moment, printr-o energic
manevr tactic, ajutat de plutonierul servant s-i salveze
bateria aflat sub bombardament.
Sincer, obiectiv i onest recunoate c a avut i
noroc, fiindc aflat pe frontul de Est de exemplu,toate oraele
n care fusese incartiruit au fost bombardate intens cu pierderi
de pn la 40% din populaie ca s nu mai vorbim de cele
materiale. Majoritatea dup trecerea sa ns, n data de
6.06.1944 aflat undeva n Ungaria, n drum spre ar, afl
despre debarcarea din Normandia i e de prere c pentru
Germania, rzboiul este pierdut de mult. Prere pe care de
altfel, o mprtea mai demult. ntors n ar cu peripeiile
aferente, din data de 27.07.1944 e ncadrat la coala de ofieri
de rezerv Craiova. Dup proclamaia ctre ar a Regelui,
aflat n recunoatere pe oseaua care ducea la Craiova, evit
vrsarea de snge datorit prezenei de spirit i a faptului c
el, ofierul romn, Constantin Zavati cunotea foarte bine
limba german.
ntoarcerea armelor s-a fcut brutal i rapid.
Romnia a ncetat s lupte contra URSS, Anglia i USA. n
haosul creeat ruii au dezarmat o parte din marile uniti
militare lund foarte muli prizonieri. Salvat de la
distrugere, Romnia a scurtat rzboiul cu cel puin ase luni
de zile meritul fiind desigur al sacrificiului militarilor armatei
romne, pn la urm a curajului Regelui Mihai, dar i al
eroismului poporului romn, care a suportat cu stoicism,
consecinele faptelor de arme, cu jertfe de snge nenumrate
i alte suferine greu de nchipuit. Marealul Ion Antonescu a
fost arestat i executat dup un proces nscenat de comuniti
i sovietici, aliaii nu au dorit s se acorde romnilor dreptul
de cobeligerani, motiv pentru care Romnia a avut enorm de
pierdut.
Din 15.02.1945 pn n 12.08.1945 este mobilizat ca
ofier de artilerie pe frontul de Vest. Ultimul an, 27.07.1945 09.08.1946 i l-a petrecut la Ialnia. Pe frontul de vest a fost
repartizat la brigada II de artilerie din cadrul diviziei II de
infanterie aparinnd armatei I. Comandat de generalul
Vasile Atanasie (divizie) i respectiv Mihai Voicu (corp de

Anul XVIII/ Nr.179

armat) foarte bun camarad, exigent, dar foarte apropiat de


soldai de trup, dup sosirea n Cehoslovacia a lucrat la
biroul de stat major al brigzii, pe lng maiorul Ionescu,
Ofier de stat major al brigzii. Expozeul celor ntmplate pe
front este viu i perfect credibil, portretele militarilor i
persoanelor ntlnite desvrit creionate.
La cei 92 de ani mplinii, colonelul n retragere
Constantin Zavati se poate socoti un om mplinit, numele su
merit rostit cu deosebit consideraie. Demobilizat dup
ntoarcerea de pe front din oficiu, fr un aviz prealabil, n
ziua 9.08.1946, mparte soarta cu cei 9000 de ofieri i cu cei
6500 de subofieri ai armatei romne.
E deblocat la Bacu i se regseste, surprins, al
treilea de pe lista care apare a doua zi tiprit de Universul.
Capabil, energic, robace i n general optimist Colonel
Constantin Zavati, este departe de a se da btut. Se nscrie la
Facultatea de Chimie din cadrul Universitii Al. I. Cuza din
Iai, apoi urmeaz o carier n care, foarte apropiat de elevii
si, pe cei care i consider talentai n materie de chimie i
ajut fr preget. Demobilizat fiind se cstorete cu Iulia
Bucur, farmacist din Bacu, sor a locotenentului de
cavalerie Ion Bucur, vechi prieten i camarad de arme pe
front, fost director al colii de biei nr. 2 din Bacu. Are o
fiic, Mariana Carmen Gardner, poet, publicist i care
astzi, triete i locuiete n Anglia. Despre rolul su pe
frontul de Vest spune c a fost un atom, o roti n angrenajul
care n rzboi a fcut ca lucrurile s se mite.
Educat fiind cu credin fa de patrie, avnd cultul
dreptii, al disciplinei severe, al muncii nepreuite, colonelul
profesor n retragere Constantin Zavati, cultiv tcut
solidaritatea uman i cea naional, onoarea i nu n ultimul
rnd, o nalt inut moral. i-a ctigat respectul nermurit
al colegilor si de arme i veterani de rzboi.
Iubete natura i tot ce e viu n jurul su, bucurnduse sincer i simplu de clipa trit. E un om ntr-adevr rar cu
destin de excepie. Canalizat pe o perspectiv modern
pozitiv i european n profunzime lucrarea este o larg
expunere de evenimente, pe parcursul a aproape 600 de
pagini, n stare s realizeze condiiile unui adevr minimal, n
sintez care valorizeaz i valoreaz o biografie, cea a
autorului acestor memorii, care punnd n lumin legatura
dintre naraiune i narator ne arat n acelai timp un adevr
propriu, dar circumscris n perspectiva obiectivitii istorice
aflate ntr-o permanent micare. Din acest punct de vedere
ne aflm fata n fa cu o nou filosofie "Critic" a istoriei,
perspectiv anglo-francez s spunem, dar care la noi e rar
abordat n practic.
Domnul Zavati dei se mica lejer n preajma
ideiilor unor Goethe, Hegel sau Nietzsche realizeaz un
echilibru emoional i uman demn de invidiat al relatrilor
sale. Aduce nouti inedite n privina pregtirii armatei
noastre, alturi de cea german n timpul rzboiului (19421944). Face n chipul cel mai firesc, o relatare aproape
integral a unor evenimente trite la o intensitate i o
tensiune nu foarte greu de ptruns, dar care dau sens i
culoare unei scriituri funcionale i care anticipeaz frecvent,
nevoia unui model de urmat.
V recomandm aadar memoriile unui artilerist ca
pe o carte plin de miez, care merit din plin o lectur activ,
facut, nu numai de un grup restrns de specialiti n materie,
ci i de cititorii cu un spectru mult mai larg de cuprindere.

66

Theodor George Calcan


7 iulie 2015

Septembrie 2015

13 PLUS

Anul XVIII/ Nr.179

Criticul Petre ISACHI v propune spre lectur:

67

Septembrie 2015

13 PLUS

Anul XVIII/ Nr.179

Nicu ENEA: Elvira, ulei pe pnz, 463 /645 cm


Muzeul de art Bacu

Nicu ENEA: Autoportret, ulei pe pnz, 463 /645 cm


Muzeul de art Bacu

68