X Utopiile i Istoria. Ce sunt utopiile?

Omul nou i Regenerarea

Universul oniric: iluzii, fantasme, nchipuiri
Obiective:conturarea profilului utopiilor, construcii imaginare cu o vechime venerabil n istorie;
rapotul dintre mit i utopie; investirea ideologic a utopiilor
Noiuni cheie: utopie,cetate ideal, omul nou, uchronie, vise, iluzii
Ce sunt utopiile?
Mitul i utopia se refer ambele la un spaiu-timp privilegiat, dar pe coordinate diferite. Mitul
este un fapt colectiv, subiect al credinei, adeziunii, ritualizrii, sugereaz locuri i fapte exemplare,
paradisiace,pe cnd utopia poate servi ca vehicul ideologic unui grup social, ntr-un moment istoric,
fiind, mai ales, un loc civilizat, bazat pe o tehnic de amenajare raional a teritoriului, de codificarea
relaiilor umane.Mitul sugereaz ntotdeauna implicarea Providenei, utopia se bazeaz doar pe munca
oamenilor.Paradisul viitor al utopicilor nu este unul natural, ci o cetate construit din munca
oamenilor(paradis al muncii), care exclude proprietatea privat Timpul mitic este cel originar,
cosmogonic, zorii vremurilor, nceputurile istoriei, cel al utopiei este numai n viitor. Modelul de via
n proiecte utopice nu mai reactualizeaz un model din trecut, ci inventeaz unul nou. Diogene a
contestat legile i cutumele i a sugerat o societate liber, fr cstorie, organizat pe comuniti, a
brbailor, care trebuiau s triasc precum Hercule, cea a femeilor, copiilor etc.Utopia, proiecie a
locului ideal, loc al fericirii, proiect irealizabil, pentru c frizeaz perfeciunea final
(armonie,omogenitate, pace etc) imposibil de atins de ctre societatea real, bntuit de lupt i
separare.Utopia (outopos, gr. loc de nicieri) izvorte din sperana unui progres social, considerat
inevitabil, care nainteaz spre perfeciune. 1
Forma peren, arhetipal a perfeciunii este cercul.Cetatea lui Platon din Legile era circular,
la fel ca i capitala Atlantidei n Critias. ). Insula utopic a lui Morus nu mai era rotund, ci
semilun.Platon i imagina c cetatea ideal trebuie condus de nelepi-filosofi, iar Aristotel l
admira pe Hippodamos din Milet, care proiectase un ora ideal, construit raional, geometric, avnd
exact 10 000 de ceteni, mprii n trei clase. Geometria, armonia urban sugereaz pe cea cosmic,
divin, fiind ncercarea de a imita pe zei n atingerea perfeciunii, cu instrumente ale raiunii filosofice
normative, ca la Platon n Republica.Numai c Platon nu vedea o ruptur ntre teorie i practic, ntre
ideea de ordine bazat pe norme morale i politice i posibilitatea de aplicare a ei, de aceea avea s fie
dezamgit n experienele politice.Zenon din Citium a propus n secolul nainte de Christos modelul
unei ceti ideale imanente sub domnia Raiunii, care nu ar cunoate nici un act criminal, dei nu ar
exista magistrai, tribunale, familie, proprietate sau bani.Imaginarul antic era contaminat de
raionalitatea filosofic i de problematica politic, dar utopia nu a impregnat profund cultura
greac.Totui mentalitatea mitic, ancorat n respectul divinului, al ierarhiei i naturii a fost
concurat de fascinaia unei gndiri utopice care ataa naturii luxuriante decorul cultural i artificial
urban, adic preferina acordat culturii fa de natur, prioritatea ordinii instituionale, fa dezordinea
spontan, optimismul progresist fa de pesimismul i fatalismul timpului.De exemplu, cele apte
insule feerice descrise de Iambulos, erau locuite de oameni longevivi i imuni la boli, dar organizarea
social nu mai sugera fericirea spontan din miturile paradisului, ci o organizare greoaie i rigid.
Higiena, procreaia, munca erau reglementate, uneltele fiind bunuri colective.
Ptrunderea i rspndirea cretinismului n Europa a avut consecine imense asupra gndirii
politice i sociale. Ideea cetii perfecte era exclus, societatea profan putnd s-i asigure mntuire
1 Miturile sunt structuril mentale tradiionale,care idealizeaz trecutul.Utopia este tot o idealizare, referindu-se
la o lume ideal, care va putea fi n viitor, ca o alternativ radical la structurile sociale i instituionale
tradiionale. Ceea ce mitul justific, utopia contest. Utopia nu ere legtur cu ideea de reformism, reconstrucie,
care nducete strile de lucruri prezente, ea presupune perfeciunea instaurat n viitor spontan i din
temelii.Mitul presupune retrirea ritual unei stri exemplare, eroice, originare, pentru c n succesiunea timpului
se mrete dezordinea naturii i a societilor. Utopia spulber tradiia, condamn trecutul la imperfeciune i
opresiune rstoarn situaia, pretinznd un om nou, o societate nou. Pentru Protagoras i pentru sofiti exista
sperana c omul poate dobndi o nou art de a tri .J.-J. Wunenburger, Utopia sau criza imaginarului, p.20-24,
30-3182, 90-91,113-115.

doar prin respectarea valorilor religioase. Pentru cretinism perfeciunea nu poate s fie realizat pe
pmnt, ci Dincolo de Moarte. Vechile popoare (sumerieni, peri, egipteni etc), apoi grecii i romanii
credeau c sufletele dup moarte ajund ntr-un paradis al frumuseii i fericirii.n Biblie, dar i n
Coran (18,55) aleii Domnului ajung n Paradis, ca rsplat a faptelor bune de pe pmnt.La greci i
romani exista viziunea c sufletele cltoresc pn ce drumul se bifurc: unul duce spre Insula
Preafericiilor altele spre Hades. Pentru cretinism,drumul din dreapta merge spre Purgatoriu, apoi
spre Paradis, cel din stnga spre Iad. Hadesul, ca i Iadul sunt locurile pierzaniei, acolo fiind ntuneric,
sinistru i cavernos.Hadesul era situat n adncul pmntului, fiind o incint larg, cu puhoaie de
flcri, nconjurat de trei rnduri de ziduri, primul de aram, dup al treilea o mic deschiztur,
mascat de rdcini, iese la suprafaa pmntului sterp.Vergiliu prezenta n Eneida o descriere
asemntoare, n care apar i sufletele chinuite venic.
Utopicii Renaterii au preluat modelul solar i vegetal al viziunii paradisiace, dar au
reconvertit-o la imaginaia timpului lor. Termenul propriu-zis de utopie a fost lansat n secolul al XVIlea, prin 1516 de ctre.Morus, fiind reluat de Rabelais. Proiectul utopic al lui Iambulos a slujit ca
model pentru Thomas Morus.Idealul paradisului s-a resimit n secolul al XVIII-lea, sub inflena
descoperirii i explorrii Lumii Noi. Morelly descria n Basiliada din 1753 un fel de societate
virtuoas, vegetarian, cu moravuri simple ca ale bunului slbatec, dar amestec aceast societate cu
modelul inca.Poporul basilian era condus de femei dup un cod al naturii, organizarea aducea a
falanster, iar teritoriul era mprit n ptrate. Fnelon a preluat n Telemac un model african, regatul
Beticei avnt un profil geometric i o guvernare dirigist.Chiar i Rousseau a folosit n Contractul
social profilul geometric i totalitar al utopiilor.2Cetatea Soarelui a lui Campanella,Thomas Morus,
ar imaginar, cu guvernmnt ideal, peste un popor fericit noua Altantid lui Fr.Bacon, este o
fascinant anticipare a oraelor amenajate tinific, modele de producie economic i de aranjare
sistematic a slujbelor, n snul unei riguroase diviziuni a muncii a lui Charles Fourier(17721837).David Owen vedea comunitatea ideal ca trind n dormitoare comune ale familiilor cu
celibatarii, tot comune fiind slile de baie i cele pentru relaii cu strinii.Orice via individual
privat era exclus.Pentru copiii "excedentari" ai familiilor (legea prevznd doar doi) trebuiau s fie
dormitoare separate, unde erau gzduii i copii de peste trei ani. Toate relaiile interumane erau
delimitate, planificate, delimitate. Owen a cumprat n 1825 n statul Indiana un petec de pmnt unde
a ncercat timp de trei ani s implementeze utopia sa n colonia New Armony. Utopia a euat n
practic[ i la Victor Considrant, care a creat dup 1849 lng Dallas colonia Runion. Utopia lui
Cabet a stimulat tentaia, euat, desigur, de a crea mai multe comuniti comuniste pe teritoriul SUA
dup 1850. Dup 1917 nebunia revoluiei bolevice n privina vieii colective a atins
paroxismul.Dormitoarele din casele comune trebuiau s fie dotate cu orchestre, pentru a favoriza
somnul colectiv i a acoperi sforituri.Utopia Vrstei de Aur comuniste nseamna proiectul societii
tiinifice industriale.Socialismul marxist a vizat o societate fr constrngeri, unde dreptul,
proprietatea, familia i Statul vor dispare, pentru a face loc unei comuniti a bunstrii i a iubirii
fraternale.O comunitate nchis i artificial, rupt de restul lumii, refractar la orice influene
exterioare, capitaliste.
Omul nou i Regenerarea
nc din Antichitatea greco-roman hominess novi erau numii toi cei fr trecut, adic nscui
din personae necunoscute i deci fr un loc n ierarhia social cunoscut.Mai trziu "noii
apostoli"(novi apostoli) erau cei despre care vorbea cu dispre Ablard, n secolul al XII-lea. Noutatea,
inovaia nu au fost ignorate n Evul Mediu, dar aveau o conotaie, mai degrab negativ, nsemnnd
sacrilegiul rupturii cu trecutul i cu valorile sale ntemeietoare. Acuzaia de inovaie putea fi un mijloc
de discreditare, de erezie, una dintre explicaiile devalorizrii noului fiind aceea c numai Creatorul
poate aduce modificri profunde n lume. Oamenii nu ar fi capabili de schimbri substaniale ci doar
de rentoarceri, de restaurri ale unor modele din trecut! 3 Constituirea de comuniti, care s-i asigure
mntuirea prin controlul tentaiilor, dorinelor umane s-a manifestat prin fenomenul monahal.nc din
primele secole, mai ales dup secolul IV, refugierea n eremitism,sociabilitate fratern, n etica
egalitar, celibat i cea a mpririi bunurilor a fost o reprezentat i o form de deprtare de societatea
2Ibidem,p.47-48,53,62- 72, 125-126, 170..
3 Al.-Fl. Platon, Societate i mentaliti,p.108-109.

corupt, o matrice a idealurilor religioase. 4 Izolarea de lumea profan, ca o soluie purificatoare,

conceperea mnstirii ca o paradigm a societii sunt evocate de utopia monastic. Mnstirea, "cer
pmntesc", este universul unor relaii umane diferite de societatea global, cu practici care merg n
contrasens cu ordinea cotidian: izolarea i ignorarea timpului, castitatea, supunerea exigent, programul
strict, rigorile alimentare i vestimentare . 5Locuitorul oricrei utopii trebuie s fie om nou.Tema omului
nou a avut cndva o semnificaie specific cretin, fiind prezent n Evanghelia Sfntului Ioan i n
doctrina Sfntului Pavel, care au fondat o teologie a botezului i o ecleziologie folosit de autorii
cretini dup secolul al II-lea. Dezvoltat n patristic, n special n Cetatea lui Dumnezeu a Sfntului
Augustin, conceptul omului nou a aprut i n doctrina lui Eckhart i a misticilor reno-flamanzi de la
sfritul Evului Mediu, dar i n teologia luterian. Omul nou era prezentat ca opusul omului vechi,
asemenea lui Adam deczut, nclinat spre pcat. Omul nou cretin este o nou creaie, este omul unit
cu Christos, prin botez i credin Omul regenerat,care particip la gloria Mntuitorului i asemenea
Lui trece prin moarte (cea a pcatului), apoi prin nvierea la viaa nou. Ideea omului nou s-a tradus,
mai degrab, ca o potenialitate, dect ca o realizare definitiv, deoarece, pentru a fi mntuit, omul
nou trebuie s reziste rului, s uzeze de libertatea sa n vedea mntuirii. 6
Omul nou a fost visul cel mai important al Revoluiei Franceze din 1789, care a lansat
viziunea perfectibilitii imediate a speciei umane, capabil s construiasc n viitor o Vrst de Aur, o
dat cu regenerarea moravurilor, aplicarea legilor, educaia comun etc. Utopia regenerrii a luat n
revoluie forma Terorii, a violenei extreme purificatoare!Omul nou era considerat instrumentul
progresului, creatorul societii juste, fraternale sau chiar a unei umaniti regenerate. O Sociatate nou
nu se poate afirma fr oameni noi! Plecnd de la aceast logic a inovaiei globale Fichte a dezvoltat
noiunea de naiune absolut nou.Ideea-for c omul nou poate lua n mna sa propria istorie i
propriul viitor a intrat n ideologia progresului, construit pe ideea optimist i generoas c omul ar fi
capabil s-i construiasc mijloacele pentru a-i perfeciona natura intelectual i moral i a-i mplini
mai bine destinaia pe pmnt.O Sociatate nou nu se poate afirma fr oameni noi! Plecnd de la
aceast logic a inovaiei globale Fichte a dezvoltat noiunea de naiune absolut nou.Fiin
abstract, colectiv i anonim, omul nou este perfect socializat, n snul unei comuniti armonioase,
necorupt care merge pe urmele Bunului Slbatic.Omul nou este privat de trsturi particulare, viaa sa
fiind racordat la pulsaiile unei vaste inimi, un om al viitorului, un pol opus omului prezent,
decadent, fragmentar i dezumanizat.7
Omul nou era omul ateptat i n viziunile anarhiste. Marele erou anarhist, Siegfried era
ntruchiparea omului liber, fiind propriul su stpn, nelegat legat de nimic, pentru c nimic nu l poate
constrnge! Omul nou marxist era i el un chip anonim al omului liber, fr proprietate, fr iniiativ,
pregtit multilateral dezvoltat, mplinit nu individual, ci n colectivitate. Atributul su fizic i moral
era munca continu i odihnaactiv!. Omul nou al lui Marx era desalienat, golit de sfinenie,
antireligios, demascator al mentalitilor retrograde mistice, obscurantiste, superstiioase, ostil
curentelor de gndire idealiste, un om care a rectigat virtutea universalitii i a dezvoltrii
multilaterale.8 n manuscrisele din 1844 Marx a fixat profilul omului nou, nemutilat de alienare, ca
efect al proprietii private, dezalienarea fiind o rectigare a esenei umane! Omul comunist deine ca
trsturi complementare :universalitate, ca vocaie, totalitate, ca dezvoltare armonioas intelectual i
4 J.-J. Wunenburger, Utopia ,p.100-101.
5Utopia ecleziastic practic se refugiaz i n ncercarea de stabilire a echilibrului sau chiar a contopirii ntre puterea
temporal i cea spiritual. Aceast utopie a reconcilierilor - Symphonia, propus de Iustinian (535) - a fost continuat de
idealurile societii sacrale i de mesianismele naionale. S.Antohi, Utopica. Studii asupra imaginarului social...,
pp.126-127,132-133.
6 Sophie-Anne Leterrier, L homme nouveau, de l exgse la propagande, n L hommme nouveau dans l
Europe fasciste (1922-1945). Entre dictature et totalitarisme, sous la dir. de Marie-Anne Matard-Bonucci et
Pierre Milza, Paris, Fayard, 2004,p. 24-25.
7A. Reszler, op.cit., p. 143-145,157, 165.
8Marxismele secolului XX au fost pline de contradicii, n sensul c au exacerbat rolul tehnologiei, dar au fcut
apologia i pedagogia muncii manuale, nu tehnologice, ceea ce trda o atitudine antimodernizatoare. A.Reszler,
op.cit., p. 39, 113131-132.L.Boia, Mitologia tiinific a comunismului, p. 120-12,122-136.

fizic i o atitudine nou despre munc, considerat drept prima nevoie a existenei. Chiar i viziunea
unei societati fr clase,ca corp social uniform i omogen (lui Marx nu i-a plcut noiunea de
pluralism) se aseamn cu visul milenarist cretin. Se pare c fascinaia marxismului rezid din
aceast utopie a transformrii totale, angelice, a omului i a societii.Comunismul, viza schimbarea
naturii umane, toate distinciile dintre ceteni trebuia s dispar n favoarea unui model dezvoltat
multilateral! 9Comunismul s-a pretins umanist, bazndu-se pe modelul de via n comun (colectivist),
panificat, controlat, model considerat strategia cea mai bun pentru fericirea oamenilor.n societile
de formul totalitar, sovietic, mai ales, individualul este considerat subordonat socialului, ntrupat
n Stat, destinul fiecrui individ topindu-se, programatic i practic n mreia proiectului global al
societii comuniste. De asemenea, viitorul luminos al omenirii comuniste a fost considerat mai
important dect concretul vieii prezente, de unde i ideea generaiilor de sacrificiu. 10
Comunismul totalitar a presupus o inginerie antropologic, ce viza uniformizarea
comportamentelor i atitudinilor colective, adic nivelarea mentalitilor.Perorarea libertii omului era
asociat paradoxal, refuzului autonomiei persoanei i a gndirii independente, subordonrii vocaiei
individuale unor eluri comune. Liberul arbitru, spiritul de proprietate erau etichetate drept anacronice
Sub pretextul socializrii, mecanismul ideologic comunist a vizat ncadrarea i nregimentarea omului
nou comunist. Pentru realizarea unor asemenea reflexe reeducarea a reprezentat principalul
instrument pedagogic, contra nonconformismului, a ieirii din rnd, considerat o erezie
social.Fabricarea omului nou a stat n centrul discursului oficial sovietic dup 1917, iar n acest scop
a fost reformat sistemul scolar, pentru ca informaia burghez, nociv s fie eliminat.Educaia prin
munc a fost experimentat de Anton Makarenko pe delicveni, apoi pe copii abandonai i
adolesceni, n condiii concentraionare, acesta declarnd rezultate sale ca fiind un succes. Omul nou
al lui Makarenko, cekistul era foarte inteligent, cult, instruit, lipsit dde arogana vechilor intelectuali
rui.n 1925 Buharin declara standardizarea intelectualilor, fabricarea lor ca ntr-o uzin. Marea
obsesie a liderilor comuniti era transformarea oamenilor muncii n inventatori i savani de
geniu.Muncitorul sovietic trebuia s fie mai degrab autodidact, s acumuleze cunotine care s-i
permit o bun calificare.Paradoxul dintre atitudinea dispreuitoare fa de munca intelectual i cea
fizic a nscut ideea apropierii dintre munca fizic i cea intelectual,model exemplar fiind n acest
sens inginerul.Acesta era considerat un muncitor cu o mai nalt cultur, dar tot muncitor, care nu se
ndeprta de producie, nu-i trda clasa. Pornind de jos, de la originea sntoas, ca Lomonosov,
care fusese fiu de ran, tinerii fiii de rani i muncitorii trebuiau s fie noua muncitorime intelectual
a viitorului comunist sovietic.Utopia eugenic, cea a omului sovietic perfect a fost o anti-utopie la
modelul uman degenerat al lumii occidentale capitaliste. 11
Omul nou fascist definit de Benito Mussolini era omul integral, sensibil, dar i voluntar, sfnt
dar i rzboinic, puternic, atletic, viril, curajos, n dezacord cu valorile burgheze. Nazismul a nsemnat,
la rndul su, visul unei lumi noi, o ras de stpni, de unde voina de a crea supraomul.Virtuile
arianului, rezultat n urma igienei rasialeerau voina, duritatea, entuziasmul muncii i luptei,
loialitatea, dar i armonia i frumuseea fizic. 12
Universul oniric: iluzii, fantasme, nchipuiri
9A.Reszler, op.cit., p. 14,101, 103,117, 120. J.-P.Sironneau, op.cit., p.392-394. L. Boia, op.cit., p.122.
10 B. Baczko, Les imaginaires sociaux. Mmoires et espoirs collectifs, p.128, 136. L. Boia, op.cit., p.122123.Daniel Barbu, Destinul colectiv, servitutea involuntar, nefericirea totalitar: trei mituri ale comunismului
romnesc, n Miturile comunismului romnesc, sub dir. lui L. Boia, Buc., Ed. Nemira, 1998, p.176-177.
11 Omul comunist este muncitorul, prin excelen, pentru care odihna i srbtoarea sunt legate tot de munc.
L.Boia, op.cit., p.123-129. Leonid Heller, Michel Niqueux, Histoire de l-utopie en Russie, Paris, PUF, 1995, p.
204-206.
12Marie-Anne Matard-Bonucci, L homme nouveau entre dictature et totalitarisme /1922-1945), n L hommme
nouveau dans l Europe fasciste (1922-1945). Entre dictature et totalitarisme, p. 7. Emilio Gentile, L homme
nouveau du fascisme. Rflexions sur une exprience totalitaire d une rvolution anthropologique, n Qu est-ce
que le fascisme? Paris, Galimard, 2004, p.354-395. J.-P. Sironneau, op.cit., p. 262, 276. Philippe Burrin,
Nazisme et homme nouveau, n L hommme nouveau dans l Europe fasciste (1922-1945). Entre dictature et
totalitarisme, p.72-73.

Experienele onirice sunt atestate documentar n culturile vechi, apoi n cele medievale,
subiectele onirice fiind profund legate de simbolurile religioase i de bagajul cultural al fiecrei
societi. nelegerea acestei dimensiuni a fost mult ngreunat de analiza modern a viselor,
considerate manifestri reziduale ale creierului, fr nici o semnificaie real.i printre anticii greci au
existat muli sceptici n privina producerii viselor, unii filosofi dezavund visele sub motiv c nu
conin nici o urm de adevr. Democrit le considera un fel de "emanaii", eidola, iar Platon n Timaios
credea c sunt imagini reflectate de pe suprafaa neted a ficatului. n tratatele hipocratice visele erau
descrise ca halucinaii ale bolnavilor, ceea ce anticipeaz cumva explicaiile fiziologice mai recente, pe
care le-a oferit medicina sau psihanaliza lui Freud. Filonul oniric antic n-a trecut neobservat , fiind
reprezentat de cteva nume sonore: Socrate, Platon, Vergiliu, Cicero sau visurile Sybillei, prevestitoare
ale cretinismului.13
n cultura i civilizaia greco-roman visele au jucat un rol important, dar atitudinile fa de
vise au fost diferite. n majoritatea descrierilor de vise poeii homerci tratau visul ca pe un fapt
"obiectiv", o "vizit" a unui mesager misterios.Visul vizionar a avut rdcini adnci n imaginaia
popular, nu numai n tradiia literar veche.Nu putem ti cu siguran dac visul Penelopei, din
Odiseea 19 a lui Homer are o interpretare simbolic regsibil n mentalitatea greac a vremii sau este
invenia poetic a autorului epopeei. n Odiseea sau Eneida se regsesc anumite distincii ntre vise
adevrate sau false. Important este c grecii credeau n vise semnificative, numite horama sau n cele
divine, despre care se credea c erau prevestitoare, avertiznd despre evenimente care aveau s se
ntmple. n cultura popular antic exista o puternic fascinaie pentru visele prevestitoare, dar nu att
de mare ca cititul n mruntaiele jertfei. Platon pomenea n Legi despre ofrande care erau cerute de zei
prin vis, de frecvena viselor sftuitoare, care reprezentau un "model" cultural mult mai vechi, originile
sale fiind greu de cutat.La romani un Cicero considera visele drept pure superstiii, care amplificau
spaimele oamenilor, n vreme ce Dio Cassius a susinut c intenia sa de a scrie istorie a fost inspirat
de un vis.Chiar i mpratul Marc Aurelius mulumea zeilor pentru sfaturile medicale primite n vis i
care i-au fost de mare folos.14
Rspndirea cretinismului a pus Biserica lui Christos n faa unui fenomen cultural
important pe care trebuia s-l gestioneze. Biserica cretin nu a avut o explicaie despre izvorul
visului uman, dar exista o motenire biblic n legtur cu visele, semnificative fiind doar cele care
stabileau legtura cu Dumnezeu: Vechiul Testament pomenea de 43 de vise, iar Noul Testament de 9
vise, dintre care 5 n Evanghelia dup Matei i 4 n Faptele Apostoilor. Ecleziastul i Ecleziasticul,
cri cu impact n cultura i sensibilitatea medieval, visele erau considerate, fie ispitiri diavoleti (ca
visul Sf.Anton), fie mesaje divine.Motenirea antic legat de "tiina" visului a fost insemnat,
pentru c clericii medievali au preluat interpretrile ce nu contraveneau exigenelor cretinismului.
Dac n Antichitate elita visului o formaser regii (precum Nabucodonossor), cpeteniile sau eroii, ca
Scipio, Eneas i alii i n Evul Mediu cretinismul a acceptat meninerea unei elite a vistorilor
privilegiai: sfinii i regii.15 n Evul Mediu visul i-a extins funcia n domeniul politic, Carol cel Mare
sau Henric I avnd importante vise profetice.
Primul teolog cretin al visului a fost Tertulian (sec III ec), care a adoptat o tipologie a viselor
n funcie de origine: vise profetice de origine divin, vise demonice, neltoare i vise determinate de
trup i suflet, adic de poziia de dormit, de alimentaie, de sobrietatea omului i altele.Pentru Sf
Augustin (sec. IV) visele premonitorii au jucat un rol important n propria convertire, dar nu excludea
i posibilitatea ca visele s aib o surs demonic.Se spune c mama sa, Monica, avusese un vis
premonitoriu, pe care Augustin nu la crezut mult vreme. Abia dup 9 ani, de la acea ntmplare
Augustin a avut propriul vis, n care o voce misterioas i cerea s deschid Biblia la pagina n care Sf
Pavel cerea cretinilor s se ntoarc la Christos, renunnd la ispitele crnii. i n secolul al XIII-lea o
minte mai ataat de raiune ca Toma dAcquino (1225-1247), admitea c visele sunt veritabile
13J.Le Goff, Pentru un alt Ev Mediu. Valori umaniste n cultura i civilizaia medieval,, vol.II, trad.M. Carpov,
Buc.,Ed. Meridiane, 1986,p. 111-116.
14 E.R.Dodds, Dialectica spiritului grec, trad. C.Pleu, pref. P.Creia, Buc., Ed. Meridiane, 1983, p.125127,142.
15 Dintre cele mai celebre vise, sunt cel al lui Constantin din 312, n ajunul btliei de la Milvius i visul lui
Teodosius de dinainte confruntrii din 394 cu un usurpator.

mistere, putnd avea mesaje premonitorii.n secolele XII-XIII s-a petrecut un fenomen important n
cultura medieval, cci n vreme ce ecleziatii se artau reticeni i nelinitii n faa interpretrii
viselor unii gnditori ncercau explicaii naturale, legate de starea psihic i chiar de fiziologia omului.
De asemenea,dezavuarea viselor de ctre Biseric, mai ales la sfritul Evului Mediu, a fcut ca
misterul interpretrii lor s fie acaparat de magi i vrjitori, gata s ofere rspunsuri variate la
ateptrile oamenilor. Din secolul al XVII-lea trmul oniric a devenit pentru confesiunile cretine un
teren al ereziei, al superstiiilor, pe care n secolul al XVIII-lea gndirea Luminilor le-a condamnat l-a
uitare.Numai c filonul oniric continua s fie exploatat n literatur i art, dar i de ctre noii
"profesioniti" ai oniromanciei, care pretend pn astzi c visul poate avea o semnificaie
premonitore pentru destinul oamenilor.
Bibliografie:
M.Eliade, ncercarea labirintului, Cluj-Napoca, Ed. Dacia, 1990.
Jacques Le Goff, Imaginarul medieval. Eseuri, Trad. M.Rdulescu, Buc., Ed. Meridiane, 1991.
Emil Cioran, Istorie i Utopie, Bucureti, Humanitas, 1992.
Sorin Antohi, Civitas imaginalis. Istorie i utopie n cultura romn, Buc., Litera, 1994
L.Boia, Mitul longevitii, Buc., Humanitas, 1999.
J..J.Wunenburger, Utopia sau criza imaginarului, Cluj-Napoca, Dacia, 2001.
Teme:
1. Ce sunt utopiile?
2.Care este deosebirea dintre mit i utopie?
3. Prin ce s-a caracterizat tematica utopic de la Renatere pn astzi?
4. Care este importana studierii viselor n societile tradiionale?