DARUL

N VIZIUNE
ANTROPOLOGIC

Prof. masterand Bude Mihaela, anul I, LRME

 MOTTO: Primete-m

D-m

Dndu-m m vei obine iar (vers

indian)

Potrivit filozofului Petre uea omul nu este o fiin autonom, ci

una relaional, omul definindu-se n funcie de relaiile pe care le
stabilete: cu cosmosul (viziunea cosmocentric), cu Dumnezeu
(viziunea teocentric), cu sine (viziunea antropocentric) 1, cu ceilali
semeni (viziunea sociocentric), crendu-i coduri i simboluri de
reprezentare, mituri i rituri, gesturi i aciuni, obiecte . Darul este
un fenomen, un cod de baz tradus n relaia omului cu ceilali
oameni, deci privit n perspectiv sociologic i antropologic. Darul
este fenomenul care creeaz i cimenteaz legturile ntre oameni,
avnd un rol social important.

Cuvntul dar, vine de la verbul a da, ns nu e suficient s ne

oprim doar aici i s privim darul ca o manifestare a generozitii
umane. El este un fenomen mult mai amplu, mai complex,
presupunnd mai multe condiii i aspecte: scopul i efectul darului,
formele i tipurile de dar, cnd, unde i n ce condiii se druiete,
perspectiva arhaic sau modern asupra sa, sau alte aspecte
precum: psihologic, etnografic, sociologic, anthropologic.

Dintre aspecte, cel mai important este acela, c, dei darul are
un aparent caracter voluntar, liber i gratuit, este, paradoxal n
acelai timp, obligatoriu, constrns i interesat. n momentul n care
cineva primete un dar, acesta devine obligat ntr-un fel, la un
interval de timp s napoieze darul, sub alt form, bineneles. Deci
fenomenul darului presupune de fapt dou sau chiar trei gesturi: a
da, a primi i a napoia darul, astfel c se creeaz un cerc
(probabil de aici vine i fenomenul kula, cuvntul kula nsemnnd
cerc, iar acest fenomen present la triburile de indieni nord-americani
presupune aceste trei gesturi: a da, a primi i a napoia sau a da din
nou) Ultimul gest trebuie fcut de ctre primitorul primului dar,
binenteles acesta va ntoarce gestul, i tot aa mai departe, de aici
1 Apud Petre uea, Omul. Tratat de antropologie cretin, Ed. Timpul, Iai, 2003
rezultnd un alt aspect al darului: caracterul permanent prin efectul
de reciprocitate. De exemplu, n comunitile tradiionale romneti,
finul care fusese cadorisit de na, trebuie s ntoarc darul, s-i
cinsteasc nnaii; ori colindtorii de de Crciun, n schimbul
colindelor prin care se transmite prin transfer magic bunstarea
gazdei, primesc tot felul de produse culinare: colaci, mere, nuci sau
bani. Odat gestul deschis, se creeaz i legtura dintre oameni,
ceea ce constituie att scopul, ct i efectul darului, dar pentru ca
efectul s devin permanent, acesta trebuie s se multiplice, iar cel
care primete trebuie s dea la rndul su i tot aa. De aici deriv i
caracterul su obligatoriu: o data ce ai acceptat darul, trebuie la un
moment dat s dai i tu un alt dar, apoi din nou vei primi, din nou vei
da. De aici i formula latineasc (juridical?) do ut des sau sanscrit
dadami se dehi me2(d ca s dai). Ori privit astfel darul ca un
ansamblu total, incluznd trei obligaiuni (a da, a primi, a da napoi-
aa se desfoar i fenomenul de potlatch, ) devine de faptforma
arhaic a schimbului 3, ceea ce tine deja de aspectul economic, dar
i juridic pentru c schimbul presupune i un anumit contract ntre
persoane, datorit caracterului obligatoriu. Aceasta din perspectiva
tradiional , care o continua pe cea arhaic, dar si n perspectiva
modern lucrurile stau aproape la fel. Fenomenul difer mai
substantial n funcie de normele sau legile sau cutumele prin care
este reglementat, dar ntotdeauna beneficiarii sunt indivizii
apartinnd anumitor comuniti. Astfel c fiecare comunitate i
regleaz cutumele, regulile sau legile proprii dup care funcioneaz
relaiile ntre oameni i ntr-un fel sunt necesare pentru c omul nu
poate tri izolat i nici doar ca orice animal.

Marcel Mauss vorbete despre dar ca un fenomen social

total deoarece exprim simultan toate tipurile de legi: religioase,
juridice i morale-politice i familiale n acelai timp (), economice
()4. Bine c acesta vorbete despre fenomenul de potlatch,

2 Marcel Mauss, Eseu despre dar, Institutul European, Iai, 1993, p 63

3 Idem, p. 133

4 Marcel Mauss, Eseu despre dar, Institutul european, Iai, 1993, p 37

present la triburile nord-americane, dar nu numai, afirmnd c acest
fenomen apare i n alte culturi (cea scandinav, german, chinez,
polinezian, chiar i n cea occidental), dar sub alte denumiri i
forme, dar acesta se bazeaz pe aceleai principii , avnd aceleai
efecte i intenii, scopuri ca i darul. Este vorba, n general de un
fenomen de protecie social a indivizilor aparinnd unei comuniti,
care are la baz schimburile i contractele care se fac sub form de
cadouri5. Darul implic de cele mai multe ori ntreaga comunitate
sau are effecte asupra ntregii comuniti , efecte de lung durat.

Dup cum am spus, cei care sunt implicati direct n schimbul de

daruri, trebuie s ndeplineasc anumite condiii, pentru ca acesta
s-i ating maiximum de eficien, de exemplu, cel care druiete
trebuie s in cont de situaia material a celui care urmeaz s
primeasc darul, pentru ca acesta, ultimul s-i poat permita, fr a
face prea mari sacrificii s napoieze la un moment darul. De
asemenea, cel care primete darul trebuie s se bucure i s
mulumeasc indiferent ce va primi. Dei, ntr-un sens cel care
primeste este pus totui ntr-o poziie de inferioritate fa de cel care
d, gestul de a da admite pozitia de superioritate, n momentul n
care se returneaz darul cei doi devin echivaleni, situaia
echilibrndu-se, revenind la cea initiala, doar c nimeni nu a pierdut
n fond nimic (prin gestul de a da, ai renunat la ceva ), ci a ctigat
pe cellalt de partea sa, bunvoina acestuia, care i folosete
fiecruia, deci, de fapt te ctigi pe tine nsui. (Primete-m/D-
m/ Dndu-m m vei obine iar, deci darul pe care l-ai fcut,
ajunge din nou la tine, iar dac accepi s primeti, tii c trebuie s
dai i tu. i este obligatoriu s accepi, este una din condiiile
druirii, dac nu accepi este posibil s-l jigneti pe cellalt, iar
consecina poate s fie dezastruoas., dup cum afirm i Marcel
Mauss c se ntmpl n comunitile exotice studiate de acesta:
Refuzul de a oferi, neglijena de a invita, ca i refuzul de a primi
echivaleazcu o declaratie de rzboi; nseamn s refuzi aliana i
prietenia. , de asemenea legtura spirituala 6 ce se poate crea.

5 Idem, ibidem, p 133

6 Idem, ibidem
Refuzul darului mai poate nsemna i altceva sa ari c ii este
team, team c va trebui s napoiezi 7, ceea ce este iari
degradant .Apoi, o alt condiie, cel care primete darul, va trebui s
dea napoi un dar i mai scump sau cel puin la egalitate, pentru c
altfel acea persoan decade ntr-o poziie inferioar. O data ce ai
primit darul, nu-l mai poi refuza, dandu-l napoi, aceasta fiind o
dovad de rzboi, iar relaia se rupe, ba chiar antrennd animoziti
care duc la conflicte. De fapt acesta este si gestul care traduce
dorinta ruperii unei legturi: aducerea darurilor napoi. De exemplu,
n comunitile tradiionale, n cazul suratelor sau a frtailoc care au
fost legai astfel prin colaci (colacul prin simbolul cercului gest
nchis, total) dac se certau ii napoiau exact obiectele primite
cadou, i n acel moment orice relaie ntre acetia nceta s mai
existe.

O alt condiie vine din momentul napoierii darului. Aceasta

trebuie s se ntmple la un interval de timp socotit optim, i nu
trebuie s se petreac imediat:Prin definiie, o mas n comun sau
distribuirea unui talisman nu pot fi rspltite imediat. Timpul este
necesar pentru a realiza orice contraprestaie Noiunea de termen
este, n mod logic, implicata atunci cnd este vorba s napoiezi
vizitele, s contractezi o cstorie, s nchei o alian, s manifeti
respectul reciproc8 . Astfel, pltitul nnailor are loc cu ocazia
diverselor srbtori din cursul anului, de Crciun, de Anul Nou, de
Rusalii , cnd nnaul organizeaz la rndul su o mas la care invit
toi finii. n unele cazuri , napoierea darului are loc imediat, dar
scopul este amplificat , de exemplu, n cazul ritualului nuptial la
romni, cnd are loc schimbul de daruri dintre miri acesta se petrece
imediat, avnd acelai rol , unirea celor doi tineri, deci crearea tot a
unei legturi, aici preleveaz mai puin aspectul economic, ct cel
magic, fapt observant i de Marcel Mauss Darurile pecetluiesc
cstoria, formeaz legturile de rudenie ntre neamurile celor dou
cupluri9. Un rol economic mai pregnant are darul de nunt care se
strange de la nuntai i de la nnai, de la socri, ca un ajutor

7 Idem, ibidem

8 Idem, ibide, p 98
economic pentru noua familie care se ntemeiaz. i acest obicei
intr n acel sistem potlatch descries de Marcel Mauss, pentru c
tinerii cstorii, la rndul lor vor drui altor tineri din comunitate i
tot asa, ajutndu-se bunstarea fiecrei familii, dar implicit i a
ntregii comuniti, mprumutndu-se reciproc prin darurile oferite
i primite. Acest fenomen este prezent n toate societile, n toate
culturile, asa cum a observant Marcel Mauss prin fenomenul de
potlatch la indienii nord-americani , care este sistemul de daruri
oferite i primite10, accentund caracterul colectiv al contractului
specific fenomenului de potlatch, foarte asemntor astfel cu
obiceiul darurilor la nunt, sau kula la melanezieni: n anul urmtor,
cnd tribul vizitator va ospei flota tribului vizitat, cadourile vor fi
ntoarse dar cu dobnd11, fenomenul potlach accentund astfel i
ideea de credit oferit pn la un anumit termen, o ocazie (alt
nunt), n care se napoiaz darul fcut, astfel c aceste triburi sunt
foarte prospere i triesc n bogie, druindu-se reciproc, i
ntrecndu-se pentru asta. Aceste sisteme de daruri sau de
mprumut reprezint formele arhaice ale sistemelor moderne de
protectie social, care are aceeai baz: toi oamenii pltesc o
anumit contribuie la stat (pentru omaj, asigurari medicale, pensie
etc) sau la firmele de asigurri i primesc n schimb atunci cnd au
nevoie acele servicii sociale pentru care au prestat la un moment
dat. Un sistem traditional de asigurare social se mai practic i azi
n unele sate, i acesta se bazeaz pe acelai sistem de schimb de
daruri: atunci cnd unui ran i moare un animal mare (o vit sau un
cal) toi membrii comunitii contribuie cu o anumit sum pentru ca
pgubitul s-i poat cumpra un alt animal. Cel care d o mica
sum, de mai multe ori, de cte ori este nevoie, va primi, la rndul
su, n momentul n care va avea nevoie, i asta sigur se va
ntmpla, poate i de dou-trei ori n viat, totul este ca fenomenul
s aib continuitate, s aib caracter permanent. Acest lucru
demonstreaz i coeziunea care exist n acea comunitate, iar n
9 Marcel Mauss, Eseu despre dar, Institutul European, Iai, 1993, p 68

10 Idem, ibidem, p. 96

11 Idem, ibid, p. 72
momentul n care vreunul se sustrage obligaiei de a da, nu va primi
nimic. Dar acest lucru este tot n defavoarea comunitii, deoarece
dac omul nu-i va permite s-i cumpere un animal cu care s-i
lucreze pmntul, va muri de foame sau cel puin ntreaga
comunitate va trebui s-l ntrein, ceea ce va scade automat
bunstarea indivizilor, precum i a comunittii. Deci, iat cum darul
este un fenomen social important cu efecte atat sociale, ct i
economice i pn la urm chiar i juridice, pentru c o persoan
care nu contribuie la plata asigurrilor sociale, nici nu poate
beneficia de acestea n momentul n care va avea nevoie din cauz
de vrst, de boal, de lipsa locului de munc.

Mai exist un alt aspect care trebuie discutat n legtur cu

acea energie pe care o transmite darul, energie care mprumut din
proprietarul initial i pe care o transfer celui care o primete. Este
vorba de magia lucrului druit, care pstreaz, chiar dac nu-I mai
apaine, o parte din fiinta donatorului. Despre aceast energie
vorbete i Marcel Mauss, iar acest aspect magic completeaz
viziunea asupra darului ca fenomen social total, coninnd o putere,
o for care transcende obiectul i-l face valoros, chiar daca e vorba
doar de un obiect banal, n fond. Prin darurile fcute legtura dintre
oameni devine una de suflet: De aici rezult c a oferi un bun cuiva
nseamn a oferi ceva din tine nsui., explicnd astfel natura
schimbului de daruri care const n faptul c trebuie s napoiem
celorlali ceea ce, n realitate, este o parte din natura i substanta
lor; cci a accepta un bun de la cineva nseamn a accepta ceva din
esena lui spirituala, i din sufletul su () avnd o influen magic
i religioas12.

Am mai putea discuta de formele , obiectele concrete sub care

apare darul, i care sunt deosebite uneori pe sexe, astfel n cadrul
ceremonialului nuptial, mirele duiete miresei o lad n care i
mpacheteaz mireasa o parte din zestre, o pereche de ciubote sau
papuci, un pieptene, o oglind,, , nuci, turt dulce, zahr, iar mireasa
ii d o cma cusut de aceasta, o nfram, un bru, o traist, o

12 Idem, ibidem
floare13 etc sau pe vrste, n funcie de trebuinte, la botez, nnaa d
finuului un material din care mama s-I coas o cma, femeia
care nate cu copilul primesc n dar de la femeile din sat rodini sau
plocoane sau cinste, diferite mncruri bune. 14 Cu ct este mai
folositor un dar, cu att este n realitate mai bine primit. La
colindtorii de Crciun se dau mere, nuci, colaci, mai ales la copii,
butur si mancare la aduli. Azi se dau foarte mult ca i dar bani,
pe care cel care-i primete s-i foloseasca cum doreste.

n comunitile tradiionale mai exist i alte pomene , precum

pomana porcului, obicei practicat ndeosebi de Ignat, cnd se tiau
ritual porcii din care se pregteau bucatele de Crciun, se
bazeaztot pe schimbul reciproc: cnd un vecin taie porcul, se duce
un pic de cutiulete, cum se numete prin unele zone, cuvnt
provenit din maghiar kostolni- care nseamn a gusta. Dei fiecare
familie taie porcul pe care-l pregtete pentru srbtorile de iarn,
obiceiul de a schimba cu vecinii dovedete c darul are o cauz i o
intenie de socializare. i Marcel Mauss vorbete de triburile pe care
le-a studiat c i ofereau i ii mpreau mese comune, la care se
invitau reciproc i care le mrea prestigiul social. Darul poate s fie i
un semn al prestigiului social: de multe ori cel care d se afl ntr-o
poziie de superioritate fat de cel care primete, l domin pe
acesta, de aceea de multe ori acceptarea unui cadou este nsoit i
de un sentiment de nelinite din partea primitorului.

Dac pn acum am vorbit de darul schimb ntre oameni cu

scopul de a stabili i a cimenta legturile ntre oameni, mai exist i
darul ofrand pentru a mbuna divinitatea sau spiritele morilor. n
acest caz, cel care d, omul, este clar ntr-o poziie de inferioritate,
dar ceea ce primete nu este nimic palpabil, concret, dei acesta are
credina c si divinitatea ofer ceva n schimb, protecie, iertare,
bunstare etc. Dar chiar i schimburile dintre oameni reprezint o
garanie a legturii cu divinitatea implicit deoareceincit sufletele
mortilor, incit zeii, obiectele, animalele, natura pentru a fi generoi
13 Apud Simion florea Marian, Nunta la romni, Bucureti, 1995

14 Apud simion Florea Marian, Naterea la romni, ed. Saeculum I.O., Bucureti,
2002
cu ei15. Din cultul morilor deriv un alt fel de dar, pomana, care se
d pentru sufletul acestora, pentru ca rudele vii s asigure bunul
mers al sufletului mortului pe lumea cealalt.Dar mai exist i un alt
fel de dar-poman, bazat pe doctrina caritii. Acela care se sracilor
de ctre cei mai bogai, cel puin religia cretin a dezvoltat un
adevrat cult pentru aceast form a darului, cea a milosteniei, unde
principiul de baz este acela s dai de poman cui nu-i poate
ntoarce aceasta, adic sracilor, dar tot aparent este gratuit acest
gest, pentru c n realitate tot pentru cel care d este avantajos,
asigurndu-i un loc n mpria cerurilor, adic ce dai pe lumea
aceasta, aceea vei avea pe lumea celalat. Dup M. Mauss pomana
este, pe de o parte, fructul unei noiuni morale a darului i a
bogiei, iar pe de alt parte, al unei noiuni de sacrificiu al
celuilalt, sacrificiul de sine este o garanie a accederii , n
cretinism, n paradis.

n societatea modern, dei exist toate tipurile de dar

menionate mai sus, darul-schimb, darul-poman pentru zei,
sufletele morilor sau sraci, care creeaza i cimenteaz legturile
oamenilor cu ceilalali oameni, cu divinitatea, chiar i cu natura, cu
cosmosul ntreg, n care rezoneaza omul i n care i darul intr ntr-
un fel de circuit, mai apar i alte forme de dar. Uneori darul este
pervertit, negativizat, ba chiar sancionat, devenit ilicit, aceasta
pentru c devine ilicit. Este vorba de darul atenie sau mit, dup
cum am spus, un dar pervers i umilitor, degradant att pentru cel
care d, ct i pentru cel care primete. Acest sens pervertit al
darului s-a dezvoltat o data cu dezvoltarea societilor moderne, dar
n trile mai dezvoltate se ncearcerca eradicarea acestuia pentru
c , de exemplu a mai plti un serviciu care oricum este pltit, se
afl n afara noiunii schimbului de daruri, tu dai de dou ori i
primeti o data. De aceea exist contribuiile individuale
reglementate prin legi pentru serviciile de sntate primite, care nsa
au devenit paradoxal, cu ct sunt mai importante, din ce n ce mai
scumpe. i aceste contribuii, alturi de altele, pentru omaj, pensie
reprezint un sistem legalizat de daruri, bazat ns pe sistemele
arhaice, cum este potlatch-ul sau kula sau altele din societile

15 Marcel Mauss, Eseu de spre dar, Institutul Euopean, , Iasi, 1993 p 97

tradiionale. Dei exist n fiecare societate moderna sisteme
reglementate de protecie social, nc multe comuniti aflate la
limita traditional-modern mai practic acele sisteme vechi. i la noi,
la tar putem vorbi despre existenta acestor vechi sisteme, cu
ocazia botezului sau a cstoriei, a nmormntrii, la moartea unui
animal mare, dei unele au disprut, de exemplu instituia moaei,
pentru c a disprut i moaa deoarece acest serviciu este asigurat
de stat sau de alte companii private.

Aadar, darul este ntr-adevr un fenomen social total pentru c

implic mai multe aspecte ale vieii, cel economic (prin folosin, prin
valoare), cel juridic(prin creditare), cel religios, chiar magic (prin
empatie) cel social (prin schimb), cel moral (prin onoare), chiar i
estetic, bineneles pentru c omul nu este o fiin n totalitate liber
i independenta, ci viata sa este implicit legat de alii. Oamenii care
druiesc sunt mult mai apreciai n societate dect ceilali, lipsa
acestui gest este depreciant i izoleaz omul de restul societii,
gestul de a drui fiind unul profund omenesc, dup cum atest i
versurile unui poem scandinav:

Oamenii generoi i de valoare

Au viata cea mai bun;

Ei nu au pic de fric.

Dar un poltron, de tot se teme

Avarului mereu i-e fric de cadouri16.

16 Marcel Mauss, Eseu despre dar, Institutul European, Iasi, 2003, p. 37

BIBLIOGRAFIE:

1. Corni, Constantin, zona Lpu. Contribuii

etnologice i antropoligice, ed. Umbria, Baia Mare,
2002
2. Marian, Simion, florea, Naterea la romni, Editura
Saeculum I.O, bucureti, 2002
3. Marian, simion, Florea,Nunta la romni, bucureti,
1995
4. Mauss, Marcel, Eseu despre dar,Institutul European,
Iai, 1993
5. uea,Petre, Omul. Tratat de antropologie cretin,
Ed. Timpul, Iai, 2003