Marcel Mauss Eseu despre dar

n romnete de Silvia Lupescu, Institutul European, Iai, 1993, pp. 35-133

Introducere
Despre dar i n particular despre obligaia de a ntoarce cadourile
Epigraf
Iat cteva stroe din Havamal, unul din cele mai vec!i poeme ale Eddei
scandinave. Ele pot servi drept epi"ra al acestei lucrri, introducnd cititorul direct #n
atmosera de idei i de apte #n care se va desura demonstra$ia noastr.
39 %-am v&ut niciodat om att de "eneros
'i att de dornic s-i cinsteasc oaspe$ii
#nct (primitul s nu ie primit)
nici un om att de* +ad,ectivul lipsete-
al .unurilor sale
#nct a primi #napoi s-i ie neplcut.
/1 0u arme i veminte
prietenii tre.uie s-i ac .ucurii1
o tie iecare prin el #nsui +din propriile e2perien$e-
0ei care-i ac reciproc daruri,
sunt mult timp prieteni
dac lucrurile reuesc s ia o .un turnur.
/3 4re.uie s ii prieten
prietenului tu
i s oeri cadou pentru cadou1
i mai tre.uie s oeri rs pentru rs,
i durere pentru minciun.
// 'tii, dac ai un prieten
#n care te #ncre&i
i vrei s ie .ine,
tre.uie s-$i contopeti suletul cu al su,
cadou oer-i la cadou
i vi&ita s i-o #ntorci ct mai des.
// 5e ai un altul
ce cre&i c te #neal
i vrei s ie .ine
s-i spui cuvinte alese
avnd doar "nduri precute
i #napoind minciun la minciun.
/6 La el i cel
#n care n-ai #ncredere,
pe care-l suspecte&i #n sentimente,
1
tu s-i sur&i
dar s-i vor.eti #n sil,
darurile ce i le aci s semene cu cele ce-ai primit
/7 8amenii "eneroi i de valoare
au via$a cea mai .un1
ei nu au pic de ric.
5ar un poltron, de tot se teme1
avarului mereu i-e ric de cadouri. +*-
1/5 9ai .ine e s nu te ro"i +s nu ceri-
dect s sacriici prea mult +&eilor-:
0adoul oerit mereu ateapt un cadou #n sc!im..
9ai .ine s n-aduci orande
dect s c!eltui tot cu ele.
Program
;cesta este su.iectul. n civili&a$ia scandinav i #n numeroase altele,
sc!im.urile i contractele se ac su. orm de cadouri, teoretic de .un voie, #n
realitate oerite i #napoiate #n mod o.li"atoriu.
Lucrarea este un ra"ment al unor studii mai vaste. 5e mai mul$i ani, aten$ia
noastr s-a #ndreptat #n acelai timp asupra re"imului dreptului contractual i asupra
sistemului presta$iilor economice #ntre diversele sec$iuni ori su."rupuri din care se
compun societ$ile aa-&is primitive i cele crora le-am putea spune ar!aice. E2ist #n
aceast privin$ o enorm #nln$uire de apte, ce sunt, ele #nsele, oarte comple2e.
4otul se amestec, tot ce #nseamn via$ social a societ$ilor care le-au precedat pe
ale noastre < pn la cele protoistorice. =rin asemenea enomene sociale (totale), cum
ne propunem s le numim, se e2prim simultan toate tipurile de le"i: reli"ioase,
,uridice i morale < politice i amiliale #n acelai timp1 economice < i acestea
presupunnd orme particulare de produc$ie i de consum, sau mai curnd de presta$ie
i de distri.u$ie1 r a mai lua #n calcul enomenele estetice, la care ne conduc aceste
apte, sau cele morolo"ice, pe care le maniest aceste le"i.
5in toate aceste teme oarte comple2e i din multitudinea de aspecte sociale #n
micare nu vrem s lum #n considerare dect o caracteristic, pround, dar i&olat:
caracterul voluntar, ca s &icem aa, aparent li.er i "ratuit, dar #n acelai timp
constrns i interesat, al acestor presta$ii. Ele au #m.rcat aproape #ntotdeauna orma
darului, a cadoului oerit cu "enero&itate, c!iar atunci cnd "estul ce #nso$ete
tran&ac$ia nu este dect o ic$iune, ormalism i minciun social, mascnd o.li"a$ia i
caracterul economic. 'i, cu toate c vom indica ri"uros diversele principii care au dat
acest aspect unei orme de sc!im. necesare < cu alte cuvinte, c!iar divi&iunii muncii
sociale < dintre toate principiile vom studia #n proun&ime doar unul. Care este regula
de drept i de interes care, n societile trecute sau arhaice, face ca darul s fie
napoiat n mod obligatoriu? Ce for exist n obiectul pe care l oferim, for care l
determin pe cel ce primete s ntoarc darul la rndul su? Iat pro.lema de care
ne vom apropia #n mod special, amintind #n acelai timp i altele. Sperm ca printr-un
numr destul de mare de e2emple, s dm un rspuns la aceast pro.lem precis i s
artm #n ce direc$ie se poate an"a,a un adevrat studiu al pro.lemelor corelate. >om
vedea, de asemenea, spre ce noi pro.leme suntem condui: unele privind o orm
permanent a moralei contractuale, adic: modul #n care dreptul real rmne pn #n
3
&ilele noastre le"at de dreptul individual1 altele privind ormele i concep$iile care au
"uvernat #ntotdeauna, cel pu$in #n parte, sc!im.ul, i care, par$ial mai #nlocuiesc #nc
no$iunea de interes individual
>om atin"e astel un du.lu scop. =e de o parte, vom a,un"e la conclu&ii, #ntr-un el
ar!eolo"ice, asupra naturii tran&ac$iilor umane #n societ$ile care ne #ncon,oar sau tocmai
ne-au precedat. >om descrie enomenele de sc!im. i de contract #n acele societ$i care nu
sunt lipsite de pie$e economice, aa cum s-a pretins, < cci pia$a este un enomen uman
care, #n opinia noastr, nu este strin nici uneia din societ$ile cunoscute < dar #n care
re"imul sc!im.ului este dierit de al nostru. >om vedea c e2ist i acolo o pia$ #nc
#nainte de apari$ia institu$iei ne"ustorilor i #naintea inven$iei lor esen$iale, moneda
propriu-&is1 cum unc$iona ea #nainte de a i "site ormele, aa-&is moderne +semitice,
elenice, elenistice i romane-, ale contractului i vn&rii pe de o parte, i moneda .tut pe
de alt parte. >om vedea morala i economia care ac$ionea& #n aceste tran&ac$ii.
'i cum vom constata c o asemenea moral i o asemenea economie mai
unc$ionea& #n societ$ile noastre, #n mod constant i, s spunem, su.iacent, cum credem
c ele constituie piatra pe care s-au cldit societ$ile noastre, vom putea deduce cteva
conclu&ii morale asupra unor pro.leme pe care cri&a dreptului i a economiei noastre le
pune, i acolo ne vom opri. ;ceast pa"in de istorie social, de sociolo"ie teoretic, de
conclu&ii, de moral, de practic politic i economic, nu ne conduce #n ond dect la a
pune o dat #n plus, su. orme noi, #ntre.ri mai vec!i i totui noi.
Metoda urmat
;m urmat o metod de compara$ie e2act. 9ai #nti, ca #ntotdeauna, n-am studiat
su.iectul dect #n &one determinate i alese: =oline&ia, 9elane&ia, %ord->estul american1
am a.ordat cteva sisteme de drept mai importante. ;poi, .ine#n$eles, nu am ales dect
drepturile unde, datorit documentelor i muncii ilolo"ice, am avut acces c!iar la
contiin$a societ$ilor #nsei, cci este vor.a de termeni i de no$iuni1 aceasta a restrns i
mai mult aria compara$iilor noastre. n srit, iecare studiu a $intit spre sisteme pe care
ne-am impus s le descriem, pe iecare #n parte, #n #ntre"ime, renun$nd deci la acea
compara$ie constant #n care totul se amestec i unde institu$iile #i pierd orice culoare
local iar documentele savoarea.
Prestaie. Dar i potlatch
=re&enta lucrare ace parte dintr-o serie de cercetri pe care le eectum de mult
timp, domnul 5av? i cu mine, asupra ormelor ar!aice ale contractului. @n re&umat al lor
este necesar.
%u pare s i e2istat vreodat, nici pn #ntr-o epoc mai apropiat de noi, #n
societ$ile pe care poate "reit le numim primitive sau inerioare, nimic din ceea ce numim
Economie natural. =rintr-o stranie dar clasic a.era$ie, s-au ales c!iar, pentru a reda tipul
acestei economii, te2tele lui 0ooA despre sc!im. i troc la poline&ieni. 8r, sunt aceiai
poline&ieni pe care-i vom studia i noi, i despre care vom vedea ct sunt de #ndeprta$i, #n
materie de drept i de economie, de stadiul natural.
n economiile i #n drepturile precedente nou, nu s-au constatat, ca s &icem aa,
niciodat simple sc!im.uri de .unuri, de avu$ii i de produse, #n cadrul unei pie$e
desurate #ntre indivi&i. n primul rnd, nu indivi&ii ci colectivit$ile sunt cele care se
o.li" reciproc, sc!im. i contractea&1 persoanele pre&ente la contract sunt persoane
morale: clanuri, tri.uri, amilii, care se #nrunt i se opun, ie #n "rupuri ce se #nrunt
3
c!iar pe teren, ie prin intermediul eilor, ie prin am.ele posi.ilit$i deodat. n plus, ceea
ce sc!im., nu sunt numai .unuri i averi, mo.ile sau imo.ile, lucruri necesare economic.
Sunt, #nainte de toate, ormule de polite$e, ospe$ii, ritualuri, servicii militare, emei, copii,
dansuri, sr.tori, tr"uri #n care pia$a nu constituie dect un moment i #n care circula$ia
valorilor nu este dect unul din termenii unui contract mult mai "eneral i mult mai de
durat. n srit, aceste presta$ii i contrapresta$ii se pre&int su. o orm mai de"ra.
voluntar, prin daruri sau cadouri, cu toate c sunt #n ond ri"uros o.li"atorii, cel pu$in #n
ca& de conruntri private sau pu.lice. %umim toate acestea sistemul prestaiilor totale.
4ipul cel mai pur al acestor institu$ii ni s-a prut a i repre&entat de alian$a dintre cele dou
r$ii din tri.urile australiene sau nord-americane #n "eneral, la care ritualurile, cstoriile,
succesiunea la .unuri, le"turile de drept i de interes, ran"urile militare i sacerdotale,
totul este complementar i presupune cola.orarea celor dou ,umt$i ale tri.ului. Ele
conduc, spre e2emplu, ,ocurile. 4ri.urile tlinAit i !aida din nord-vestul american e2prim
.ine natura acestor practici, spunnd c (dou r$ii #i arat respectul).
La aceste dou tri.uri din nord-vestul american i #n toat re"iunea apare #nc o
orm cu si"uran$ tipic, dar evoluat i relativ rar, a presta$iilor totale. %e-am propus s
o numim potlatch, cum ac de altel i autorii americani, utili&nd numele chinoo!, devenit
parte a lim.a,ului curent al al.ilor i indienilor din >ancouver pn #n ;lasAa. (=otlatc!)
#nseamn, la .a&, (a !rni), (a mnca). ;ceste tri.uri, oarte .o"ate, care triesc #n insule,
pe coast, sau #n re"iunea dintre 9un$ii Stncoi i coast, #i petrec iernile #ntr-o
sr.toare perpetu: .anc!ete, tr"uri i pie$e, constituind, #n acelai timp, adunarea
solemn a tri.ului. ;dunarea este ordonat +$innd cont de conreriile sale ierar!ice, de
societ$ile sale secrete, deseori conundate cu primele i cu clanurile- i totul, clanuri,
cstorii, ini$ieri, edin$e de amanism i de cult al marilor &ei, toteme sau strmoi comuni
ori individuali ai clanului, totul se amestec #ntr-o $estur de nedescurcat de ritualuri, de
presta$ii ,uridice i economice, de sta.ilire a ran"urilor politice #n societatea .r.a$ilor, #n
tri. i #n conedera$iile tri.ale i c!iar interna$ionale. 5ar ceea ce tre.uie remarcat la aceste
tri.uri, este principiul de rivalitate i anta"onism care domin toate practicile. Se a,un"e
pn la lupt, pn la trimiterea la moarte a eilor i a no.ililor ce se #nrunt astel. =e de
alt parte, se mer"e pn la distru"erea somptuoas a .o"$iilor acumulate pentru a eclipsa
eul rival i, #n acelai timp, asociat +de o.icei un .unic, socru sau "inere-. n acest sens
este o presta$ie total, cci #ntre"ul clan contractea& pentru to$i, pentru tot ce au i tot ce
ac, prin intermediul eului. 5ar aceast presta$ie din partea eului #m.rac un aspect
a"onistic oarte marcant. Este undamental cmtreasc i somptuoas, i asistm #nainte
de toate la o lupt a no.ililor pentru a sta.ili #ntre ei o ierar!ie de care mai apoi proit
#ntre"ul clan.
=ropunem s pstrm numele de potlatch pentru acel "en de institu$ie pe care am
putea-o numi, cu ma2imum de preci&ie i r nici un pericol, prestaii totale de tip
agonistic.
=n aici n-am #ntlnit deloc e2emple ale acestei institu$ii dect #n tri.urile din nord-
vestul american i #n cele dintr-o parte a nordului american, #n 9elane&ia i #n %oua
Buinee. n celelalte re"iuni, adic #n ;rica, #n =oline&ia i #n 9alae&ia, #n ;merica de Sud,
#n restul ;mericii de %ord, .a&a sc!im.urilor #ntre clanuri i amilii ni se pare c rmne
tipul cel mai elementar al presta$iei totale. 4otui, unele studii mai aproundate ac s apar
ast&i un numr considera.il de orme intermediare #ntre sc!im.urile de o rivalitate
e2acer.at, sc!im.urile de distru"ere a .o"$iilor precum cele din nord-vestul american i
din 9elane&ia, i celelalte avnd un spirit de competi$ie mai moderat, #n care contractan$ii
rivali&ea& #n cadouri: astel, noi ne #ntrecem a&i #n a oeri daruri, #n .anc!ete, nun$i, #n
simple invita$ii, i ne sim$im #nc o.li"a$i i s ne revanchieren cum spun "ermanii. ;m
constatat aceste orme intermediare #n lumea indo-european antic, #n particular, la traci.
/
n acest tip de drept i de economie sunt con$inute diverse teme-re"uli i concep$ii.
0el mai important, printre aceste mecanisme spirituale, este, evident, cel care te o.li" s
oeri un dar #n sc!im.ul celui primit. 8r, nicieri #n alt parte, ra$iunea moral i reli"ioas
a acestei constrn"eri nu este mai evident dect #n =oline&ia. Studiind-o #n amnunt, vom
vedea clar care este acea or$ ce o.li" s se returne&e un dar primit i, #n "eneral, s se
duc la #ndeplinire contractele reale.
CPI!"#$# %&!'I
Darurile schimbate i obligaia
de a le restitui (Poline)ia*
I
Prestaia total+ bunuri uterine contra bunuri masculine
(,amoa*
n aceste studii asupra e2tensiei sistemului de daruri contractuale, s-a cre&ut
mult timp c #n =oline&ia e2ist potlatc! propriu-&is. Societ$ile poline&iene #n care
institu$iile erau mai evoluate nu preau s depeasc sistemul (presta$iilor totale), al
contractelor perpetue #ntre clanuri care-i pun #n comun emeile, .r.a$ii, copiii,
ritualurile etc. Captele pe care le-am studiat, #ndeose.i #n Samoa, o.iceiul remarca.il
de a sc!im.a ro"o,ini cu .la&oane #ntre ei, la cstorie, nu ni s-au prut mai presus
de acest nivel. Elementul de rivalitate, de distru"ere, de lupt prea s lipseasc1 nu i
#n 9elane&ia. n srit, aveam prea pu$ine apte. ;cum, am i mai pu$in critici.
9ai #nti, sistemul de cadouri contractuale din Samoa se e2tinde dincolo de
cstorie: darurile #nso$esc evenimentele care urmea&: naterea unui copil,
circumci&ia, .oala, pu.ertatea etelor, ritualurile unerare, comer$ul.
;poi, dou elemente esen$iale ale potlatc!-ului propriu-&is sunt .ine conturate:
cel al onoarei, al presti"iului, (mana), ce coner .o"$ie i cel al o.li"a$iei a.solute
de a #ntoarce darurile de teama de nu pierde (mana), acest autoritate, acest talisman
i surs de .o"$ie ce constituie autoritatea #nsi.
=e de o parte, 4urner ne spune: (5up ceremoniile le"ate de natere, dup ce au
primit i oerit darurile oloa i tonga < adic .unurile masculine i .unurile eminine
< so$ul i so$ia nu sunt mai .o"a$i dect #nainte. 5ar au satisac$ia de a i v&ut, ceea
ce ei consider o mare onoare: mul$imea de .unuri reunite, cu oca&ia naterii iului.)
=e de alt parte, aceste daruri pot i o.li"atorii, permanente, i r alt contrapresta$ie
dect starea de drept care le antrenea&. ;stel, copilul pe care sora, i #n consecin$
cumnatul, unc!i dup mam, #l primesc spre cretere de la rate i cumnat, este el
#nsui numit tonga, adic un .un uterin. El este (canalul prin care .unurile de natur
indi"en, tonga, continu s se transere de la amilia copilului spre aceast amilie.
=e de alt parte, copilul este pentru prin$ii si un mi,loc de a o.$ine .unuri, de o
natur dierit "oloa- de cea a prin$ilor ce l-au adoptat, i aceasta pe toat durata
vie$ii copilului). (*;cest sacriiciu +al le"turilor naturale- creea& o acilitate
sistematic de traic #ntre propriet$ile auto!tone i cele strine). n conclu&ie, copilul,
.un uterin, este mi,locul prin care .unurile amiliei uterine se sc!im. contra celor de
natur masculin. 'i este suicient s constatm c, trind la unc!iul dup mam,
copilul are evident dreptul de a tri acolo i, #n consecin$, dreptul "eneral asupra
propriet$ilor unc!iului, pentru c sistemul de (ostera"e) apare ca iind cel mai
apropiat de dreptul recunoscut al nepotului uterin asupra propriet$ilor unc!iului #n
5
re"iunile melane&iene. %u lipsete dect tema rivalit$ii, a luptei i a distru"erii,
pentru ca s ie (potlatc!).
5ar s remarcm cei doi termeni# oloa i tonga1 sau mai .ine s-l re$inem pe al
doilea. 4on"a desemnea& unul dintre parapharnalia permanente, #n mod special
ro"o,inile de cstorie pe care le vor moteni etele nscute din aceast cstorie,
decora$iile, talismanele, ce intr prin intermediul emeii #n amilia proaspt
#ntemeiat, cu o.li"a$ia de returnare1 ca destina$ie ele sunt un el de imo.ile $loa
desemnea& pe scurt acele o.iecte, ma,oritatea mai ales instrumente, speciice so$ului1
acestea sunt #n mod esen$ial mo.ile. 5e asemenea, aplicm acum acest termen
lucrurilor provenind de la al.i. Este, evident, o e2tensie recent a termenului. =utem
ne"li,a traducerea lui 4urner : (oloa%foreign&, 'tonga%native). Ea este ine2act i
insuicient, dac nu c!iar r interes, cci ea dovedete c unele propriet$i numite
tonga sunt mai ataate pmntului, clanului, amiliei i persoanei dect altele numite
oloa
5ar dac e2tindem cmpul de o.serva$ie, no$iunea tonga ia imediat o alt
amploare. n lim.a maori, #n 4a!iti, #n tan"ane& i man"arevan ea conotea& tot
ceea ce este proprietate propriu-&is, tot ce te ace .o"at, puternic i inluent, tot ceea
ce poate i sc!im.at, o.iectele de compensa$ie. ;cestea sunt #n e2clusivitate te&aurele,
talismanele, .la&oanele, ro"o,inile i idolii sacri, uneori c!iar tradi$iile, cultele i
ritualurile ma"ice. De"sim aici no$iunea de proprietate-talisman, de care suntem
si"uri c este "enerali&at #n toat aceast lume malae&o-poline&ian i c!iar #n
#ntre"ul =aciic.
II
,piritul lucrului oferit (Maori*
8r, aceast o.serva$ie ne duce spre o constatare oarte important. (aonga sunt,
cel pu$in #n teoria dreptului i a reli"iei maori, oarte le"ate de persoan, de clan sau
de pmnt1 taonga constituie suportul pentru (mana), pentru or$a ma"ic, reli"ioas
i spiritual. ntr-un prover., cules de sir. B. Bre? i 0. 8. 5avis, taonga sunt ru"ate
s-l distru" pe cel care le-a acceptat. (aonga au deci aceast putere de distru"ere #n
ca&urile #n care dreptul, i mai ales o.li"a$ia de a #napoia darul, nu ar i ost
#ndeplinite.
De"retatul nostru prieten Eert& #ntrev&use importan$a acestor apte1 cu
de&interesul su impresionant, el a notat, (pentru 5av? i 9auss), pe i, urmtorul
apt: 0olenso spune (Ei aveau un sistem de sc!im., sau mai curnd de a oeri cadouri,
care ulterior, tre.uiau sc!im.ate sau #napoiate. Spre e2emplu, se sc!im. pete uscat
contra psrilor conservate sau ro"o,ini. 4oate acestea sunt sc!im.ate #ntre tri.uri sau
amilii prietene r nici un el de condi$ii).
5ar Eert& a mai notat - i am "sit #n iele sale < un te2t a crui importan$ ne-
a scpat amndurora, dei #l tiam la el de .ine.
) propos de hau, de spiritul lucrurilor i, #n particular, de cel al pdurii i al vnatului,
4amati Danaipiri, unul din cei mai .uni inormatori maori ai lui Elsdon Fest, ne oer,
din #ntmplare i r s ne previn, c!eia pro.lemei: (;m s v vor.esc despre
hau* Hau nu este vntul care .ate. 5e loc. =resupune$i c ave$i un anumit articol
"taonga- i c #mi oeri$i mie acest articol1 mi-l ve$i da r s-i pune$i un pre$. %u ne
vom tocmi #n le"tur cu el. 8r, eu oer articolul unei a treia persoane care, dup un
timp, se !otrte s #napoie&e ceva ca rsplat "utu-, #mi ace un cadou "taonga-. 8r,
tocmai acest taonga pe care mi-l oer este spiritul "hau- din taonga pe care l-am
6
primit de la dumneavoastr i pe care eu l-am oerit lui. (aonga pe care le-am primit
pentru taonga oerite de dumneavoastr, eu tre.uie s vi le #napoie&. %-ar i drept
+ti!a- din partea mea s pstre& aceste taonga pentru mine, c!iar de-ar i lucruri dorite
"ra+e-, sau de&a"rea.ile "!ino-. Eu tre.uie s vi le dau cci constituie un hau al
lucrului taonga pe care mi l-a$i oerit. 5ac a pstra acest al doilea taonga pentru
mine, ar putea s-mi aduc nenorocire, serios, poate c!iar moartea. ;cesta este spiritul
hau, hau al propriet$ii personale, hau din taonga, hau al pdurii ,ati ena +5estul
despre acest su.iect-.)
@n asemenea te2t esen$ial merit cteva comentarii. Speciic maori i impre"nat
de un spirit teolo"ic i ,uridic #nc imprecis, cel al doctrinelor (casei secretelor), dar
#n mod curios clar pe secven$e, te2tul nu are dect un element o.scur: interven$ia unei
a treia persoane. 5ar pentru a-l #n$ele"e mai .ine pe ,uristul maori, este suicient s
spunem: ((aonga i toate propriet$ile ri"uros considerate personale au un hau, o
putere spiritual. mi da$i un taonga, eu #l dau unei a treia persoane, ea #mi oer altul,
iind determinat de acel hau al cadoului meu1 iar eu sunt o.li"at s vi-l dau
dumneavoastr, pentru c tre.uie s v #napoie& ceea ce, #n realitate, este produs de un
hau re&ultat din taonga pe care mi l-a$i oerit.)
Interpretat astel, nu numai c ideea devine clar dar ea apare ca una din ideile
directoare ale dreptului maori. 0eea ce o.li" #n ca&ul cadoului primit sau sc!im.at
este aptul c lucrul primit nu este ne#nsule$it. 0!iar a.andonat de donator, el #nc #i
apar$ine. =rin el are inluen$ asupra .eneiciarului, i tot prin el, proprietarul are
inluen$ asupra !o$ului. 5eoarece taonga este animat de un hau din pdurea sa, din
re"iunea sa, din pmntul su1 este cu adevarat (nativ): orice hau urmrete pe
de$intor.
El #l urmrete nu numai pe primul donator, c!iar #n eventualitatea unui primitor
neutru, ci urmrete toate persoanele crora taonga le-a ost trimis. n ond, este acel
hau care vrea s revin la locul naterii sale, #n sanctuarul pdurii, al clanului, la
proprietar. Este taonga sau hau-l su, el #nsui un el de individualitate < care se
ataea& de seria de utili&atori pn ce ei #napoia&, la rndul lor, propriul taonga,
ceva din propriet$ile lor sau c!iar din munca sau comer$ul lor, prin ospe$e, sr.tori
i daruri, un ec!ivalent sau o valoare superioar care, la rndul ei, va da donatorilor
autoritatea i puterea asupra primului donator, devenit ultim primitor. ;ceasta este, #n
Samoa i #n %oua Geeland, ideea directoare ce pare s conduc la circula$ia
o.li"atorie a .o"$iilor, a tri.uturilor i darurilor.
@n asemenea apt ne lmurete asupra a dou importante enomene sociale din
=oline&ia i c!iar din aara ei. 9ai #nti, sesi&m natura le"turii ,uridice pe care o
creea& transmiterea unui .un. >om reveni imediat asupra acestui punct. >om arta
modul #n care aptele pot s contri.uie la o teorie "eneral a o.li"a$iei. 5ar, pentru
moment, este clar c #n dreptul maori, le"tura de drept, le"tura prin .unuri, este una
de sulet, cci o.iectul #nsui are un sulet. 5e aici re&ult c a oeri un .un cuiva
#nseamn a oeri ceva din tine #nsu$i. ;poi #n$ele"em mai .ine natura sc!im.ului de
daruri, adic tot ceea ce numim presta$ii totale, #n particular, (potlatc!). n aceast
ordine de idei se #n$ele"e #n mod clar i lo"ic c tre.uie s #napoiem celorlal$i ceea ce,
#n realitate, este o parte din natura i su.stan$a lor1 cci, a accepta un .un de la cineva
#nseamn a accepta ceva din esen$a lui spiritual, i din suletul su1 pstrarea darului
ar i periculoas, c!iar mortal, i asta nu numai pentru c ar i ilicit, ci i pentru c
lucrul ce vine de la o alt persoan, nu numai din punct de vedere moral, ci i din
punct de vedere psi!ic i spiritual < aceast esen$, aceast !ran, aceste .unuri,
mo.ile sau imo.ile, emei sau descenden$i, ritualuri sau comuniuni <, au o inluen$
ma"ic i reli"ioas asupra noastr. 5arul oerit nu este un .un inert. nsule$it,
H
deseori individuali&at, el tinde s revin la ceea ce Eert& numea (domiciliul su de
ori"ine) sau s produc, pentru clanul i pmntul din care s-a ivit, un ec!ivalent care
s-l #nlocuiasc.
III
lte teme- obligaia de a oferi+ obligaia de a primi
=entru a #n$ele"e complet presta$ia total a potlatc!-ului, nu ne rmne dect s
cutm e2plica$ia altor dou momente ce-i sunt complementare1 deoarece presta$ia
total nu antrenea& doar o.li"a$ia de a oeri daruri pentru cadourile primite, ci #nc
dou o.li"a$ii, la el de importante: o.li"a$ia de a oeri, pe de o parte, iar pe de alt
parte o.li"a$ia de a primi. 4eoria complet a celor trei o.li"a$ii, a acestor trei teme ale
aceluiai ansam.lu, ar da o e2plica$ie undamental i satisctoare acestei orme de
contract #ntre clanurile poline&iene. =entru moment, nu putem dect s indicm
modalitatea #n care su.iectul tre.uie tratat.
>om "si cu uurin$ un mare numr de apte privind o.li"a$ia de a primi daruri.
0ci un clan, o amilie, o adunare, o "a&d, nu sunt li.ere s nu cear ospe$ie, s nu
primeasc daruri, s nu ac comer$, s nu #nc!eie alian$e de sn"e sau prin emei. 0ei
din 5a?aA au de&voltat un #ntre" sistem de drept i de moral asupra o.li"a$iei pe care
o au de a nu lipsi de la masa la a crei preparare au asistat sau pe care au v&ut-o c li
se pre"tete.
8.li"a$ia de a oeri daruri nu este mai pu$in important, studiul su putndu-ne
ace s #n$ele"em cum au a,uns oamenii s ac sc!im.uri. %oi nu putem dect s
pre&entm cteva apte. Deu&ul de a oeri, ne"li,en$a de a invita, ca i reu&ul de a
primi ec!ivalea& cu o declara$ie de r&.oi1 #nseamn s reu&i alian$a i prietenia.
8erim daruri pentru c suntem o.li"a$i, pentru c acel cruia i se dau are un anume
drept de proprietate asupra a tot ceea ce apar$ine donatorului. ;ceast proprietate se
e2prim i se consider ca o le"tur spiritual. ;stel, #n ;ustralia, "inerele, care
datorea& tot ceea ce a vnat tatlui socru i mamei soacre, nu poate consuma nimic
de a$ cu ei, de team ca o sin"ur respira$ie de-a lor s nu otrveasc ceea ce el
mnnc. ;m v&ut mai devreme drepturile de acest "en pe care le are nepotul uterin
+taonga- #n Samoa, drepturi care sunt compara.ile cu cele ale nepotului uterin "vasu-
#n Ci,i.
n toate acestea, e2ist o serie de drepturi i o.li"a$ii de a consuma i de a
#napoia, i ele corespund drepturilor i o.li"a$iilor de a oeri i de a primi. 5ar acest
amestec de le"turi spirituale #ntre o.iecte apropriate de sulet i indivi&i sau "rupri
sunt considerate aproape ca nite lucruri.
4oate aceste institu$ii nu e2prim dect un apt, un re"im social sau o
mentalitate precis: c a.solut totul < !rana, emeile, copiii, .unurile, talismanele,
pmntul, munca, serviciile, oiciile sacerdotale i ran"urile < constituie o.iect al
oertei i sc!im.ului. 4otul pleac i vine ca i cum ar e2ista un sc!im. constant de
materie spiritual, inclu&nd lucrurile i oamenii, #ntre clanuri i indivi&i, reparti&a$i
pe ran"uri, se2e i "enera$ii.
I.
/emarc
Dar pentru oameni+ dar pentru )ei
7
8 a patra tem ce ,oac un rol #n economia i morala darurilor este cea a
cadourilor cute prin oameni &eilor. %-am cut studiul "eneral necesar pentru a-i
releva importan$a. n plus, aptele de care dispunem nu apar$in toate arealurilor de
care ne-am ocupat. n srit, elementul mitolo"ic, pe care #nc nu-l #n$ele"em .ine,
este prea puternic pentru ca s-l ne"li,m. %e vom limita deci la cteva indica$ii.
n toate societ$ile din nord-estul si.erian, la esc!imoii din vestul ;lasAi ct i
la cei de pe coasta asiatic a strmtorii Fe!rin", potlatc!-ul are eect nu numai asupra
oamenilor care se #ntrec #n "enero&itate, nu numai asupra lucrurilor ce se transmit sau
se consum, asupra suletelor mor$ilor ce asist i iau parte la evenimente i crora
oamenii le poart numele, ci i asupra naturii. Sc!im.urile de daruri #ntre persoane
(name-saAes), omonimi ai spiritelor, incit suletele mor$ilor, incit &eii, o.iectele,
animalele i natura, pentru a i ("eneroi cu ei). Se spune c sc!im.ul de daruri aduce
a.unden$. %elson i =orter ne-au oerit o descriere e2act a acestor sr.tori i a
inluen$ei lor asupra mor$ilor, asupra animalelor, a cetaceelor i petilor pe care #i
vnea& i #i pescuiesc esc!imoii. n lim.a,ul vntorilor en"le&i de animale cu
.lan, ele sunt denumite e2presiv (;sAin" Cestival) sau (Invitin" in estival). n mod
o.inuit, ele depesc limitele satelor de iarn. +...-
=opula$iile c!ucAc!ee maritime, ca i vecinii lor Iuit, esc!imoii asiatici despre
care vom vor.i, sunt popula$ii care practic sc!im.urile o.li"atorii i voluntare de
daruri, de cadouri, #n timpul #ndelun"atelor (4!anAs"ivin" 0eremonies), ceremonii cu
scop de a cti"a .unvoin$a, succedndu-se una dup alta, mai numeroase iarna, #n
iecare cas. Desturile osp$ului sacriicial sunt aruncate #n mare sau #mprtiate #n
vnt1 ele se #ntorc #n $rile lor de ori"ine, lund cu ele vnatul ucis #n acel an, vnat
care va reveni astel #n anul urmtor. +...-
5omnul Fo"oras, pe .un dreptate, apropie aceste o.iceiuri de (Aolinda) rus:
copii masca$i ce mer" din cas #n cas s cear ou i in, nimeni ne#ndr&nind s-i
reu&e. Se tie c o.iceiul este european.
Daporturile dintre aceste contracte i sc!im.urile dintre oameni i dintre
contractele i sc!im.urile dintre oameni i &ei lmuresc o .un parte din teoria
Sacriiciului. n primul rnd, sunt #n$elese perect, mai ales #n acele societ$i #n care
ritualurile contractuale i economice se practic #ntre oameni, oameni repre&entnd
#ncarna$ii mascate, deseori amanice, oameni poseda$i de spiritul al crui nume #l
poart: ei nu ac$ionea& #n realitate dect ca repre&entan$i ai spiritelor. 5eci aceste
sc!im.uri i contracte antrenea& #n vrte,ul lor nu numai oamenii i lucrurile, ci i
iin$ele sacre care le sunt mai mult sau mai pu$in asociate. Este ca&ul, oarte clar, al
potlatc!-ului tlin"it, al unuia din cele dou tipuri de potlatc! !aida i al potlatc!-ului
esc!imos.
Evolu$ia a ost natural. @nul din primele "rupuri de iin$e cu care oamenii au
tre.uit s contracte&e i care, prin deini$ie, erau acolo pentru a contracta cu ei, au ost
spiritele mor$ilor i ale &eilor. ntr-adevr, ele sunt adevra$ii proprietari ai lucrurilor i
.unurilor din lume. 0u ele era cel mai util s sc!im.i i cel mai periculos s nu
sc!im.i. 5ar i invers, era cel mai uor i mai si"ur s sc!im.i. 5istru"erea #n cadrul
unor sacriicii are scopul precis de a i acea dona$ie care, #n mod necesar, va i
#napoiat. 4oate ormele de potlatc! din nord-vestul american i din nord-estul asiatic
cunosc aceast tem a distru"erii. %u numai pentru a dovedi putere, .o"$ie i
de&interes, se trimit la moarte sclavi, se ard cr.uni pre$ioi, se arunc o.iecte de
9
cupru #n mare, se d oc c!iar caselor princiare, ci i pentru a sacriica spiritelor &eilor,
conunda$i #n apt cu #ncarna$iile lor vii, pe purttorii titlurilor lor, alia$ii lor ini$ia$i.
;pare de,a o alt tem, ce nu mai are nevoie de suport uman i care poate i la
el de vec!e ca potlatc!-ul #nsui: tre.uie s se cumpere anume pentru &ei, cci ei vor
ti s #napoie&e pre$ul lucrurilor. %icieri nu este e2primat aceast idee att de tipic
ca la indi"enii 4orad,a din 0JlK.es. Lru?t ne spune (c proprietarul tre.uie 0s
cumpereM de la spirite dreptul de a eectua anumite ac$iuni asupra propriet$ii NsaleM+
#n realitate Na lorM. nainte s taie pdurea lui, #nainte s are pmntul su, s pun
stlpul casei sale, el tre.uie s plteasc &eilor. n timp ce no$iunea de cumprare pare
prea pu$in de&voltat #n tradi$ia civil i comercial a popula$iei 4orad,a, cea a
cumprrii pentru spirite i &ei este, din contr, oarte pre&ent. +...-
=e de alt parte, #n timpul sr.torilor mila%mila, potlatc! #n onoarea mor$ilor,
cele dou timpuri de -a-gu.a, / !ula i cele pe care domnul 9alinoOsAi le numete
prima dat 'va-gu.a permanente) <, sunt e2puse i oerite spiritelor pe o platorm
identic cu a eului. 5arurile vor #m.una spiritele, ce vor duce cu ele um.ra
o.iectelor pre$ioase #n $ara mor$ilor, acolo unde i ele se #ntrec #n .o"$ii, aa dup
cum rivali&ea& oamenii vii cnd se #ntorc de la o ceremonie !ula). +...-
5arurile oerite att oamenilor ct i &eilor au i scopul de a cumpra pacea att
cu unii ct i cu ceilal$i. ;stel, sunt #ndeprtate spiritele rele, inluen$ele neaste, #n
"eneral, c!iar i cele nepersonali&ate: deoarece .lestemul omenesc permite spiritelor
invidioase s ptrund #n oameni i s-i omoare, iar inluen$elor neaste s ac$ione&e,
pcatele contra oamenilor acndu-l pe vinovat sla. #n a$a spiritelor i a lucrurilor
sinistre. ;stel interpretea& domnul van 8ssen.ru""en aruncarea mone&ilor de ctre
corte"iul de nunt #n 0!ina, .a c!iar i pre$ul de cumprare al lo"odnicei. Su"estie
interesant de la care se desprinde un #ntre" lan$ de apte.
>om vedea cum putem porni de aici o teorie i o istorie a sacriiciului-contract.
;cesta presupune institu$ii de "enul celor pe care le descriem i invers, el se
reali&ea& #n cel mai #nalt "rad, deoarece &eii ce dau i #napoia& sunt acolo pentru a
da mult atunci cnd li se oer un lucru mrunt.
=oate c nu este o pur #ntmplare c dou ormule solemne ale contractului,
cea #n latin, do ut des, i cea #n sanscrit, dadami se dehi me, s-au pstrat ca atare #n
te2tele reli"ioase.
0lt remarc, pomana. < n evolu$ia dreptului i a reli"iilor, #n curnd reapar
oamenii, redeveni$i #nc o dat repre&entan$ii &eilor i ai mor$ilor, dac au #ncetat
vreodat s ie. Spre e2emplu, la popula$ia !aussa din Sudan, atunci cnd ("rul de
Buineea) este copt, pot apare ri"urile, sin"urul mod de a le evita iind s oeri
sracilor din acest "ru. La aceeai popula$ie !aussa +de aceast dat din 4ripoli-, #n
timpul 9arii Du"ciuni +Fa.an Sella-, copiii +un o.icei mediteranean i european-
colind pe la case: (4re.uie s intruP...). (8, iepure cu urec!i mariQ, li se rspunde,
pentru un os vei ace servicii). +@n srac este ericit s munceasc pentru .o"a$i-.
;ceste daruri cute copiilor i sracilor sunt pe placul mor$ilor. E2ist posi.ilitatea ca
la !aussa asemenea o.iceiuri s ie de ori"ine musulman, sau de ori"ine musulman,
nea"r i european #n acelai timp, c!iar i .er.er.
n orice ca&, se vede cum pornete de aici o teorie a pomenii. =omana este pe de
o parte ructul unei no$iuni morale a darului i a .o"$iei, iar pe de alt parte, al unei
no$iuni de sacriiciu al celuilalt. Benero&itatea este o.li"atorie, deoarece %emesis #i
r&.un pe cei sraci i pe &ei pentru surplusul de ericire i .o"$ie al unora, surplus
pe care ei tre.uie s-l cede&e: aceasta este vec!ea moral a darului, devenit principiu
,usti$iar1 &eii i spiritele sunt de acord c partea ce li se cuvine, iindu-le cedat prin
,erte inutile, s serveasc sracilor i copiilor. De#ntlnim aici istoria ideilor morale
1R
semite. La ori"ine, sada!a ara., ca i 1ede2a e.raic, este #n mod e2clusiv ,usti$iar1
ea a devenit poman. Se poate c!iar data din epoca minaic, de la triumul
(Sracilor) #n Ierusalim, momentul #n care s-a nscut doctrina carit$ii i a pomenei,
ce avea s ac #ncon,urul lumii o dat cu cretinismul i Islamul. n aceast epoc i-a
sc!im.at sensul cuvntul 1eda2a, #n Fi.lie, el ne#nsemnnd poman.
5ar s revenim la su.iectul nostru principal: darul i o.li"a$ia de a-l returna.
;ceste documente i comentarii nu pre&int doar un interes etno"raic local. 8
compara$ie poate s e2tind i s aprounde&e aceste date. Elementele undamentale
ale potlatc!-ului se re"sesc i #n =oline&ia c!iar dac nu su. orma lor complet1 #n
orice ca&, sc!im.ul su. orm de dar constituie o re"ul. 5ar ar i simpl erudi$ie s
su.liniem aceast tem a dreptului dac n-ar i dect de ori"ine maori, sau, la nevoie,
poline&ian. S sc!im.m deci su.iectul. =utem s demonstrm, cel pu$in pentru
o.li"a$ia de a #napoia darul primit, c ea are o alt de&voltare. >om arta, de
asemenea, e2tinderea altor o.li"a$ii, i vom dovedi c aceast interpretare este
vala.il pentru multe alte "rupe de societ$i.
CPI!"#$# II
De)1oltarea sistemului- libertate+ onoare+ moned
I
/eguli de genero)itate. ndaman
+*- 5omnul FroOn a o.servat, #nc din 19R6, asemenea apte la popula$ia din
;ndaman i a descris #n termeni e2celen$i ospitalitatea i vi&itele dintre "rupurile
locale < sr.tori, tr"uri ce prile,uiesc sc!im.uri voluntar-o.li"atorii < +comer$ul cu
o.iecte din ar"il colorat i produse pescreti, contra celor ale pdurii-: (n ciuda
importan$ei acestor sc!im.uri, aa dup cum "rupul local, i #n alte ca&uri amilia, tiu
s se mul$umeasc #n materie de necesit$i, darurile nu servesc aceluiai scop pe care
#l au comer$ul i sc!im.urile #n societ$ile de&voltate. Scopul este, #nainte de toate,
unul moral, o.iectul crend #ntre cele dou persoane un sentiment de prietenie, iar
dac opera$iunea nu are acest eect, totul este ratat*)
(%imnui nu-i este permis s reu&e darul oerit. 0u to$ii, .r.a$i i emei, se
strduiesc s se #ntreac unul pe cellalt #n "enero&itate. ;prea un el de rivalitate:
cine putea s oere ct mai multe o.iecte i de o valoare ct mai mare.) 5arurile
peccetluiesc cstoria, ormea& le"turile de rudenie #ntre neamurile celor dou
cupluri. Ele coner celor dou (pr$i) aceeai natur, iar aceast identitate se
maniest prin interdic$ia ca, #nc din momentul lo"odnei pn la sritul &ilelor celor
dou cupluri, rudele s nu se mai vad, s nu-i mai adrese&e nici o vor., ci doar s-
i ac #n mod continuu cadouri. +*- acelai ta.u, semn al intimit$ii i, totodat, al
#ndeprtrii, se mai sta.ilete i #ntre tinerii de se2 dierit, tineri ce au trecut #n acelai
timp prin ceremonia #n care (se mannc .roasc $estoas i porc)1 tineri care, de
asemenea, sunt o.li"a$i pentru tot restul vie$ii lor s-i oere cadouri reciproc. +*-
5omnul FroOn ne semnalea& i ritualul re#ntlnirii dup o #ndelun"at despr$ire,
#m.r$iarea i salutul prin lacrimi, ar#tnd ec!ivalen$a ritualului cu sc!im.urile de
daruri i modul #n care se amestec sentimentele cu persoanele.
n ond, toate acestea sunt amestecuri. Se contopesc sulete i lucruri, lucruri i
sulete. Se reunesc vie$ile i, iat cum oamenii i o.iectele reunite ies iecare din sera
lor i se amestec: este e2act ceea ce #nseamn contractul i sc!im.ul.
11
II
Principiile+ moti1ele i intensitatea schimbului de daruri (Melane)ia*
%8@; 0;LE58%IE < +*- Iat un alt mod, nu mai pu$in e2presiv, de a
pre&enta le"tura de drept: (Ser.rile noastre sunt asemenea micrii acului ce lea"
pr$ile #mpletiturilor de paie, pentru a ace un sin"ur acoperi, un sin"ur cuvnt.) Sunt
aceleai o.iecte ce revin, acelai ir care lea". +*-
4D8FDI;%5 < +*- Locuitorii insulelor 4ro.riand sunt printre cele mai
civili&ate dintre aceste rase. ;st&i .o"a$i pescari de perle i, #nainte de sosirea
europenilor, .o"a$i a.rican$i de oale, de monede din scoici, de topoare de piatr i
o.iecte pre$ioase, ei au ost dintotdeauna .uni comercian$i i navi"atori #ndr&ne$i.
5omnul 9alinoOsAi nu "reete cnd #i compar cu tovarii lui Iason, numindu-i
(ar"onau$i ai =aciicului de vest). ntr-o carte, una din cele mai .une cr$i de
sociolo"ie descriptiv ce s-a oprit asupra su.iectului ce ne interesea&, el ne-a descris
sistemul comer$ului inter i intratri.al, comer$ ce poart numele de !ula. +*- ,ula
este un tip de potlatc! practicat la scar lar"1 el ve!iculea& un mare comer$
intertri.al, i este practicat #n toate insulele 4ro.riand, #n parte din insulele
Entrecastreau2 i #n insulele ;mp!lett. +*- 5omnul 9alinoOsAi nu d traducerea
numelui de !ula care, r #ndoial, #nseamn (cerc)1 #ntr-adevr, este ca i cum toate
aceste tri.uri, toate aceste e2pedi$ii maritime, lucruri pre$ioase i o.iecte de olosin$,
alimente i sr.tori, servicii de toate elurile, ritualuri i o.iceiuri se2uale, cu to$ii,
.r.a$i i emei, ar i prini #ntr-un cerc i ar urma, #n timp i #n spa$iu, o micare
uniorm.
0omer$ul !ula este de ori"ine no.il. El pare re&ervat eilor, ei iind #n acelai
timp conductori ai lotelor i .rcilor, dar i comercian$i i donatori ai vasalilor lor1
#n spe$ ai copiilor, ai cumna$ilor ce le sunt supui, iind la rndul lor conductorii
diverselor sate peste care stpnesc. ,ula se practic #ntr-o manier no.il, iind #n
aparen$ un act complet de&interesat i modest. Se deose.ete de simplul sc!im.
economic de mruri utile, ce poart numele de gim+ali. ;cest sc!im. se practic,
#ntr-adevr, #n aara !ulei, #n marile tr"uri primitive, care sunt reuniuni !ula
intertri.ale, sau, #n micile pie$e !ula interioare1 gim+ali se distin"e prin tocmeala
tenace #ntre pr$i, procedeu nedemn de !ula. 5espre un individ care nu conduce !ula
cu demnitatea necesar, se spune c o (conduce ca i cum ar i un gim+ali.) 0el pu$in
#n aparen$, !ula < ca i potlatc!-ul nord-vest american < const #n a da, din partea
unora, a primi din partea celorlal$i, cei ce primesc a&i iind donatori de mine. 0!iar i
orma ei cea mai complet i mai solemn, cea mai elevat i cea mai competitiv, cea
a marilor e2pedi$ii maritime, 3vala!u, re"ula este s pleci r s mai ai nimic de
sc!im.at, r c!iar s mai ai ceva de oerit, ie c!iar i #n sc!im.ul unor alimente pe
care, de altel, reu&i s le ceri. Se simulea& c doar se primete. n anul urmtor,
cnd tri.ul vi&itator va ospe$i lota tri.ului vi&itat, cadourile vor i #ntoarse, dar cu
do.nd. +*-
5ona$ia #nsi #m.rac orme oarte ceremonioase1 o.iectul primit este
dispre$uit, oamenii se de&ic de el i nu este luat #n .ra$e dect un moment, iind
imediat a&vrlit la picioare1 donatorul aiea& o modestie e2a"erat dup ce aduce #n
mod solemn darul, #n sunet de conc +instrument cut din coc!ilii de melci, n tr-1 el
#i cere scu&e pentru a nu i oerit dect nite resturi i arunc la picioarele rivalului i
partenerului su o.iectul druit. n acest timp, mu&ica i crainicul proclam tuturor
solemnitatea transerului de daruri. =rin toate se caut s se arate li.ertatea,
13
"enero&itatea, autonomia "estului i, #n acelai timp, "randoarea. 4otui, #n ond, cele
care intr #n ,oc, sunt mecanismele o.li"ativit$ii, c!iar ale o.li"ativit$ii prin lucruri.
8.iectul esen$ial al acestor s!im.uri i daruri este va-gu.a, un el de moned.
E2ist dou tipuri de va-gu.a: m+ali, rumoase .r$ri tiate i lustruite, cute dintr-o
coc!ilie i purtate la oca&ii de proprietarii lor sau de rudele acestora1 i soulava,
coliere asonatecu "ri, de meseriaii SinaAeta, reali&ate din side rou de spond?lus.
Ele sunt purtate #n mod solemn de emei, i #n mod e2cep$ional de .r.a$i, spre
e2emplu #n ca& de a"onie. 5ar, iresc, i unele i celelalte sunt te&auri&ate, sin"urul
motiv iind .ucuria de a i #n posesia lor. Ca.ricarea unora, pescuitul i montarea
altora, ne"o$ul cu aceste dou o.iecte de sc!im. i presti"iu sunt, alturi de celelalte
.unuri destinate comer$ului, mai laice i mai vul"are, i&vorul .unstrii
tro.riande&ilor.
S%ota lui 9arcel 9auss < #n plus a$ de natura lor economic, a$ de valoarea
lor, ele au mai curnd o natur ma"ic, iind mai ales talismane: life givers. 9ai mult,
ele au o circula$ie oarte "eneral #n interiorul unei societ$i i c!iar #ntre societ$i, dar
rmn ataate indivi&ilor sau clanurilor, rmn ataate individualit$ii vec!ilor
proprietari, i contractelor trecute #ntre iin$e morale. >aloarea lor este #nc su.iectiv
i personal. 5e e2emplu, mone&ile din iruri de scoici trase pe a$, sunt #nc
msurate, #n 9elane&ia, cu palma donatorului. +*- Este adevrat i aptul c aceste
valori sunt insta.ile, i c sunt lipsite de acel caracter necesar unui etalon, unei
msuri: de e2emplu, pre$ul lor crete i descrete cu numrul i mrimea tran&ac$iilor
#n care sunt olosite. +*- 4ot aa, dup iecare sc!im., dup iecare potlatch,
o.iectele .la&onate din cupru din nord-vestul ;mericii i ro"o,inile din Samoa #i
sporesc valoarea. 5ar, pe de alt parte, aceste o.iecte pre$ioase au aceleai unc$ii ca i
monedele din societatea noastr i, #n consecin$, merit s ie clasate #n acest "en. Ele
au putere de cumprare i aceast putere este considera.il. ;tta (cupru) american
tre.uie pltit cu attea cuverturi, la attea va-gu.a corespund attea i attea panere de
i"name.T
5up domnul 9alinoOsAi, aceste va-gu.a e2ecut o micare circular: m+ali,
.r$rile, se transmit cu re"ularitate de la vest la est iar soulava cltoresc doar de la
est la vest. 0ele dou micri de sens contrar se #ntlnesc #n toate insulele 4ro.riand.
+*-
n principiu, circula$ia unor astel de #nsemne de .o"$ie este ne#ncetat i
inaili.il. Ele nu tre.uie pstrate prea mult timp, dar nu tre.uie s scapi de ele prea
repede sau procednd cu duritate, i nici nu tre.uiesc druite dect unor parteneri
anume, i cu un anume tlc, (un tlc al .r$arei), (un tlc al colierului). Ele tre.uie i
pot i pstrate de la un !ula la cellalt, #ntrea"a comunitate mndrindu-se cu va-gu.a
o.$inute de e. Sunt c!iar momente, de e2emplu la pre"tirea ceremoniei unerare,
cnd ai voie s primeti r s #napoie&i nimic la rndul tu. =entru c aceste
ceremonii sunt create ca s oeri celorlal$i totul. E2ist deci proprietatea pe care o ai
asupra cadoului primit. 5ar e o proprietate de un anume tip. S-ar putea spune c ea
este inclus #n toate principiile de drept pe care, noi, modernii, le avem .ine delimitate
unul a$ de altul. Este o proprietate i o posesie, un "a, i un o.iect #nc!iriat, vndut
i cumprat i, #n acelai timp, depo&itat, mandatat i ideicomis: cci el este dat cu
condi$ia de a-l olosi pentru altul, sau pentru a i transmis cuiva din aar, unui
(partener #ndeprtat.) +*-
;ceast institu$ie are aspectul su mitic, reli"ios i ma"ic. 4a-gu.a nu sunt
lucruri indierente, nite simple mone&i. Ciecare, cel pu$in cele mai scumpe i mai
rvnite dintre ele < dar i alte o.iecte, au acelai presti"iu, au un nume, o personalitate
a lor, o istorie, c!iar o poveste, #nct unii indivi&i le #mprumut c!iar numele. +*- S
13
le ai, este (reconortant, linititor #n sine). +*- Ele pot transmite virtu$i printr-un
simplu contact. ;ceste va-gu.a se pot pune pe runte, pe piept, cu ele te po$i reca pe
a.domen, sau le po$i ace s ,oace #n a$a oc!ilor. Depre&int conortul suprem. +*-
0ontractul #nsui este inluen$at de natura mone&ilor va-gu.a. %u numai
.r$rile i colierele, ci toate .unurile, ornamente, arme, tot ce apar$ine partenerului,
este #ntr-at#t de animat, cel pu$in de sentiment, dac nu c!iar de sulet, #nct ia parte la
contract. 8 oarte rumoas e2presie, (vra,a conci), este olosit s descnte, s
antrene&e spre (partenerul candidat) lucrurile pe care el tre.uie s le cear i s le
primeasc. +*- 8 alt e2primare sim.olic este cea a cstoriei .r$rilor m+ali,
sim.oluri eminine, cu coliere soulava, sim.ol masculin, ce tind unele spre celelalte
precum masculul spre emel. +*-
5in neericire, re"ula de drept ce "uvernea& aceste tran&ac$ii nu ne este
#ndea,uns de cunoscut. +*- %u avem #ns dect amnunte. 8erirea ini$ial a unui
va-gu.a se numete vaga, (openin" "it). Ea o.li" primitorul s oere #n sc!im. alt
dar, numit ?otile, termen pe care domnul 9alinoOsAi #l traduce e2celent prin
(clinc!in" "it): (darul care #nc!ide) tran&ac$ia. 8 alt denumire a acestui dar inal
este !udu, dintele care muc, ce taie #ntr-adevr, tranea& i eli.erea&. 5arul este
o.li"atoriu. El este ateptat i tre.uie s ie ec!ivalent cu primul1 #n anumite oca&ii,
poate i luat cu or$a sau prin surprindere1 #n ca&ul unui -otile necorespun&tor,
oamenii se pot r&.una prin ma"ie sau, cel pu$in, prin insult i resentiment. 5ac nu
e2ist posi.ilitatea de a-l #ntoarce, la nevoie, poate i oerit un basi, care doar
(strpun"e) pielea, nu o muc, deci nu #nc!eie aacerea. Este un el de cadou de
ateptare, de suspendare a o.li"a$iilor pe timp determinat1 el linitete crean$ierul e2-
donator, dar nu-l eli.erea& pe de.itor, viitorul donator. +*- E2ceptnd vec!iul drept
"ermanic +*- #n stadiul actual al o.serva$iei i al cunotin$elor noastre istorice,
,uridice i economice, ar i "reu de "sit o practic a darului-sc!im., mai distinct,
mai complet, mai contient i #n acelai timp mai .ine #n$eleas de o.servator, dect
cea pe care domnul 9alinoOsAi a "sit-o #n 4ro.riand.
,ula, #n orma sa esen$ial, nu este dect un moment < e drept cel mai solemn <
al unui vast sistem de presta$ii i contrapresta$ii care, #n realitate, pare a #n"lo.a
#ntrea"a via$ economic i civil din 4ro.riand. ,ula pare a i doar punctul culminant
al acestei vie$i, !ula interna$ional i intertri.al mai ales. 0u si"uran$ #ns, !ula este
unul din scopurile e2isten$ei, scopul marilor cltorii, la care nu iau parte, #n "eneral,
dect eii, iar dintre acetia, +*- doar ai ctorva tri.uri maritime. ,ula nu ace dect
s concreti&e&e i s reuneasc alte institu$ii. +*-
n perioada #n care se desoar !ula, sc!im.ul de va-gu.a se #ncadrea& #ntr-
o serie #ntrea" de alte sc!im.uri, oarte diverse, ce mer" de la tocmeal la rsplat,
de la cerin$ la pur polite$e, de la ospitalitate complet la reticen$ i pudoare. n
aara marilor e2pedi$ii solemne, pur ceremonioase i competitive, numite (uvalaAu),
toate !ula sunt oca&ii pentru ("imOali), inevita.ile sc!im.uri .anale #ntre parteneri.
E2ist o pia$ li.er #ntre indivi&ii tri.urilor aliate, alturi de asocia$ii mai restrnse.
+*- ntre partenerii de !ula, asemeni unui lan$ ne#ntrerupt, se transmit att cadouri
suplimentare, oerite i #napoiate, ct i anumite mruri o.li"atorii, indicate de !ula.
;socia$ia pe care o ormea& i care constituie principiul, #ncepe cu un prim cadou
+vaga- cerut cu insisten$ de (solicitan$i). =entru acest prim dar, viitorului partener,
deocamdat independent, i se poate ace curte ca s plteasc printr-o prim serie de
cadouri. n timp ce lactul +-otile- este oerit, nu putem i si"uri c vaga va i dat i c
(solicitan$ii) vor i accepta$i. ;ceast modalitate de a solicita i a accepta un cadou
constituie re"ula. Ciecare dintre cadourile oerite poart cte un nume1 dac sunt
pre&entate #nainte de a i oerite, ele se numesc pari. ;ltele poart un titlu ce
1/
desemnea& natura no.il i ma"ic a o.iectului oerit. 5ar acceptarea oricreia dintre
aceste orande arat disponi.ilitatea de a intra #n ,oc, c!iar de a rmne. @nele nume
de daruri desemnea& situa$ia de drept pe care o antrenea& acceptarea lor: #n acest
ca&, aacerea este considerat ca #nc!eiat1 acest cadou este, de o.icei, un o.iect
destul de pre$ios: spre e2emplu un topor mare, din piatr poli&at, ori o lin"ur din os
de .alen. ;cceptarea #nseamn o.li"a$ia de a da vaga, primul dar rvnit. 5ar #n acest
moment contractan$ii sunt doar pe ,umtate parteneri. 4radi$ia solemn este sin"ura
care #i lea" cu adevrat. Importan$a i natura acestor .unuri este determinat de
e2traordinara competi$ie ce apare #ntre partenerii posi.ili ai e2pedi$iei. Este cutat cel
mai .un partener posi.il din tri.ul rival. 9otivul este important, pentru c asocierea
care se va orma se sta.ilete asemenea unui clan #ntre parteneri. 5eci pentru ca s
ale"i, tre.uie s seduci, s uluieti. Uinnd cont de ran"uri, tre.uie s-$i atin"i $elul
mai .ine dect al$ii, s eectue&i cele mai a.undente sc!im.uri de o.iecte ct mai
scumpe care sunt proprietatea celor mai .o"a$i. 0oncuren$ i rivalitate, etalarea cu
ostenta$ie, cutarea "randorii i interesul sunt motivele care sus$in aceste acte. +*-
n perioada ct durea& tran&ac$iile, au loc presta$ii de ospitalitate, de !ran i,
la SinAeta, c!iar de emei. n tot acest timp, intervin i alte daruri, suplimentare,
#ntotdeauna #napoiate. +*-
8rice !ula intertri.al este ca&ul e2trem, cel mai solemn i cel mai teatral al
unui sistem mai "eneral. Sistemul scoate #ntre" tri.ul #n aara cercului strmt al
"rani$elor, al intereselor i c!iar al drepturilor sale. 5ar, #n interior, #n mod normal,
clanurile i satele sunt unite prin aceleai le"turi. 5oar "rupurile locale i casnice,
precum i eii acestora #i ac vi&ite, ac comer$ i se cstoresc. 5ar aceasta nu se
mai c!eam !ula. +...- 9alinoOsAi, #n opo&i$ie cu no$iunea de (!ula maritim),
vor.ete pe .un dreptate despre (!ula de interior), i despre (#ntruniri de !ula) care
urni&ea& eului o.iecte de sc!im.. +...- n acest ca& este vor.a de potlatc! propriu-
&is. +...-
=e de alt parte va-gu.a, ca i celelalte o.iecte, nu sunt o.tinu$e, a.ricate i
sc!im.ate #ntotdeauna de eii #nii i, s-ar putea spune, ele nu sunt nici a.ricate,
nici sc!im.ate de ei pentru ei #nii. 9a,oritatea le parvin su. orm de daruri de la
rudele de ran" inerior, #n special de la cumna$i, ce sunt #n acelai timp i vasali sau de
la iii ce sunt #n&estra$i iecare cu o eud. n sc!im., atunci cnd e2pedi$ia se #ntoarce
acas, ma,oritatea va-gu.a sunt oerite solemn eilor satelor i clanurilor, c!iar i
mem.rilor de rnd din clanurile asociate: adic oricui a luat parte #n mod direct sau
indirect +*- la e2pedi$ie, iind astel recompensa$i. +*-
n ondul sistemului intern de !ula, sistemul darurilor sc!im.ate invadea&
#ntrea"a via$ economic, tri.al i moral a tro.riande&ilor. >ia$a este (impre"nat)
cu el, cum .ine spune domnul 9alinoOsAi, este un permanent (a da i a primi). 8
str.ate un curent continuu, #n toate sensurile, un curent de daruri oerite, primite,
#napoiate, din o.li"a$ie sau din interes, pentru presti"iu sau pentru un serviciu, sidtor
sau #n "a,. +*-
8 rela$ie analoa" !ulei este +asi. Ea sta.ilete sc!im.uri re"ulate i
o.li"atorii dintre partenerii din tri.urile a"ricole i cei din tri.urile maritime.
;sociatul a"ricultor depune produse ale muncii lui #n a$a casei partenerului su
pescar. 5up un pescuit .o"at, acesta va #napoia cu do.and #n satul a"ricol produsul
pescuitului su. Este acelai sistem de divi&iune a muncii pe care l-am constatat #n
%oua Geeland.
8 alt orm de sc!im. #m.rac un aspect al pre&entrii de produse. ;ceste
pre&entri sunt numite sagali, i constau din mari distri.uiri de !ran prile,uite de mai
multe oca&ii: seceriul, construirea coli.ei eului, a.ricarea noilor .rci, ceremonii
15
unerare. Departi$iile se ac #n avoarea "rupurilor ce au adus servicii eului sau
clanului acestuia. +*- ;semenea distri.uiri de !ran sunt ec!ivalente potlatc!-ului
tlin"it1 apare c!iar i tema luptei i a rivalit$ii. >edem i cu acest prile, cum se
conrunt clanuri i ratrii, amilii aliate, #n "eneral pr#nd a include ac$iuni de "rup, #n
msura #n care individualitatea eului nu se ace resim$it.
5ar #n aara acestor drepturilor de "rup i de economie colectiv, mai pu$in
apropiate de !ula, toate celelalte rela$ii individuale de sc!im. credem c sunt de tip
!ula. 5oar unele dintre ele s ie, poate, de ordinul unui simplu troc. 5eoarece
sc!im.ul nu se ace dect #ntre rude, alia$i sau parteneri de !ula ori +asi, el nu pare a
i cu adevrat li.er. 0!iar dac, #n "eneral ceea ce se primete, iind astel trecut #n
posesie, nu este pstrat pentru sine, dect dac nu mai poate i transmis1 de o.icei #ns
este transmis altcuiva, unui cumnat, spre e2mplu. Se #ntmpl c!iar ca lucrurile
o.$inute i oerite s se #ntoarc #n aceeai &i, aa cum au ost ele oerite.
4oate recompensele pentru presta$ii, de orice el ar i ele, de o.iecte sau de
servicii, se #ncadrea& #n aceste sc!eme. +*- n le"tur cu acestea, domnul
9alinoOsAi a cut, dup noi, o mare descoperire ce lmurete raporturile economice
i ,uridice dintre se2e #n cadrul cstoriei: toate serviciile cute so$iei de ctre so$
sunt considerate ca o rsplat-cadou pentru serviciile cute de emeie cnd ea
#mprumut ceea ce 0oranul numete (cmpie).
Lim.a,ul ,uridic al tro.riande&ilor a diversiicat numele acestui tip de
contrapresta$ii dup numele presta$iei recompensate, dup lucrul oerit, dup
#mpre,urare. +*-
lte societi melane)iene
+*- La e2tremitatea sudic a 9elane&iei, #n Insula Ci,i, unde am identiicat
potlatc!, sunt #n vi"oare i alte institu$ii remarca.ile ce apar$in sistemului darului.
E2ist un anotimp, !ere%!ere #n timpul cruia nu se poate reu&a nimic, nimnui. ntre
dou amilii, din momentul cstoriei, se sc!im. daruri. +*- 9oneda din Ci,i,
reali&at din dinte de caalot, este e2act de acelai tip ca moneda tro.riande&ilor. Ea se
numete tambua5 tot ca moned se olosesc i pietrele, ornamentele, ca i dieritele
(mascote), talismane i amulete ale tri.ului. +*- (4am.ua sunt tratate ca nite ppui1
sunt scoase din co, sunt admirate, este ludat rumuse$ea pietrelor1 o un" i leuiesc
pe cea care le-a cut). =re&entarea lor constituie o cerere, s le accep$i #nseamn s te
an"a,e&i.
9elane&ienii din %oua-Buinee i unii papuai ala$i su. inluen$a lor #i
numesc moneda tau%tau1 ea este de aceeai actur i repre&int o.iectul acelorai
credin$e ca i moneda tro.riande&ilor. +*-Se tie c melane&ienii i papuaii din
%oua-Buinee practic i ei potlatc!-ul.
5ocumentele oerite de 4!urnOald despre tri.urile Fuin i Fanaro au urni&at
numeroase puncte de compara$ie. 0aracterul reli"ios al lucrurilor sc!im.ate este acolo
evident, #ndeose.i cel al monedei, dup modul #n care ea rsplatete cntecele,
emeile, dra"ostea i serviciile. 9oneda repre&int un el de "a,, ca i #n 4ro.riand.
4!urnOald a anali&at sistemul de daruri const #n ceea ce numim, impropriu, cstorie
prin cumprare, care include presta$ii #n toate sensurile, inclusiv pe cele ale cuscrilor
amiliilor. 5ac acetia nu au oerit daruri suiciente pentru cele primite, emeia este
trimis #napoi la prin$i.
n conclu&ie, #ntrea"a lume a insulelor, i pro.a.il o parte din lumea ;siei
meridionale cu care se #nrudete, cunoate un acelai sistem de drept i de economie.
+*-
16
4ri.urile melane&iene, mai .o"ate i pricepute #ntr-ale comer$ului dect cele
poline&iene +*- au o economie e2tra-domestic i un sistem de sc!im. oarte
de&voltat, mai viu i mai intens dect sistemul de sc!im. cunoscut acum o sut de ani
de $ranii sau de satele de pescari de pe $rmurile noastre. ;u o via$ economic
de&voltat, un comer$ considera.il, depind "rani$ele insulelor i ale dialectelor. Sau
#nlocuiesc erm sistemul de cumprare-vn&are cu un sistem al darurilor oerite
reciproc.
;ceste drepturi +*- s-au poticnit #n propria lor incapacitate de a a.stracti&a i
de a dieren$ia conceptele economice de cele ,uridice. 5e altel, nici nu aveau nevoie.
n aceste societ$i: nici clanul, nici amilia nu tiu nici s se dieren$ie&e i nici s-i
dieren$ie&e actele1 nici indivi&ii #nii, oric#t de inluen$i i de contien$i ar i, nu
#n$ele" c tre.uie s se dieren$ie&e #ntre ei, c tre.uie s-i dieren$ie&e actele unii
a$ de al$ii. 'eul se conrunt cu clanul su iar acesta cu el1 indivi&ii ac$ionea& cu
to$ii #n acelai el. 5omnul Eolmes remarc #n mod inteli"ent c #n lim.ile papua i
melane&ian +*- nu e2ist dec#t (un sin"ur termen pentru a desemna cumprarea i
v#n&area, luatul i datul cu #mprumut). +*-
III
&ord21estul american.
"noarea i creditul
5in o.serva$iile asupra c#torva popoare melane&iene i poline&iene se de"a, o
orm .ine conturat a re"imului darului. >ia$a material i moral, sc!im.ul,
unc$ionea& acolo su. o orm de&interesat i #n acelai timp o.li"atorie. 9ai mult,
o.li"a$ia se e2prim #ntr-o manier mitic, ima"inar, sim.olic i colectiv, ia orma
interesului ataat lucrurilor sc!im.ate, acestea nu se despart niciodat complet de
proprietarii lor1 comuniunea i alian$a sta.ilit sunt aproape indisolu.ile. n realitate,
acest sim.ol al vie$ii sociale < permanenta inluen$ a lucrurilor sc!im.ate < nu ace
dec#t s traduc, destul de direct, modul #n care su."rupuri ale acestor societ$ilor
ra"mentate, de tip ar!aic, se suprapun par$ial dar constant unele peste celelalte, i
simt c #i datorea& totul.
Societ$ile indiene din nord-vestul ;mericii pre&int aceleai institu$ii doar c,
#n ca&ul lor, sunt mai radicale i accentuate. +*- 4rocul este necunoscut. 0!iar dup
#ndelun"atul contact cu europenii, niciunul din transerurile importante de .o"$ii ce
au loc #n mod constant nu se ace dec#t su. ormele solemne ale potlatc!-ului. +*-
4ri.urile i popoarele sau mai de"ra. "ruprile de tri.uri, despre care vom
vor.i locuiesc pe coasta nord-vest american a ;lasAi: 4lin"it i Eaida1 i a
0olum.iei Fritanice, #n principal Eaida, 4sims!ian i LOaAiutl. 'i ele triesc din
pescuitul pe mare sau pe luvii, mai mult dec#t din vntoare1 dar, spre deose.ire de
melane&ieni i poline&ieni, aceste tri.uri nu au a"ricultur. Sunt totui oarte .o"ate,
deoarece +*- .lnurile le oer surplusuri importante dac le cirm #n pre$uri
europene. 5intre toate tri.urile americane, au cele mai solide case i o industrie a
lemnului de cedru oarte de&voltat. +*- 9eteu"urile sunt oarte elevate. 0!iar
#nainte de apari$ia ierului, #n secolul V>III, tiau s e2tra", s topeasc, s toarne i
s .at cuprul, metal alat #n stare nativ #n re"iunile 4lin"it i 4sims!ian. @nele
dintre aceste o.iecte de cupru, adevrate o.iecte de valoare .la&onate, le-au servit
drept moned. @n alt el de moned a ost repre&entat de rumoasele pturi de
0!ilAat, minunat #mpodo.ite cu i"uri, pturi care servesc #nc drept ornament, unele
dintre ele av#nd o valoare considera.il. ;ceste popoare au sculptori i desenatori
1H
proesioniti. =ipele, .astoanele i lin"urile din corn sculptate sunt podoa.ele
colec$iilor noastre etno"raice. 4oat aceast civili&a$ie este deose.it de uniorm +*-.
>ia$a pe timp de iarn, c!iar pentru tri.urile cele mai meridionale, este oarte dierit
de cea din timpul verii. 4ri.urile au o du.l morolo"ie: dispersate de la s#ritul
primverii pentru v#ntoare, pentru culesul rdcinilor i al suculentelor ructe de
munte, pentru pescuitul luvial al somonului, c#nd #ncepe iarna, ele se #ntlnesc #n
ceea ce numim (orae). 'i atunci, #n perioada acelei concentrri, #ncepe o stare de
eervescen$ permanent. ;colo, via$a social devine oarte intens, c!iar mai intens
dec#t #n con"re"a$iile de tri.uri ce se pot crea vara. +*- Se ac #n mod re"ulat vi&ite
de la tri. la tri., de la clan la clan, de la amilie la amilie. Sunt sr.tori repetate,
continue, iecare durea&, deseori, un timp #ndelun"at. 0u oca&ia cstoriei, a
dieritelor ritualuri, a #naintrilor #n ran", se c!eltuiete, r msur, tot ce a ost
adunat cu iscusin$ o var i o toamn pe unul din $rmurile cele mai .o"ate din lume.
0!iar i via$a particular se desoar la el1 sunt invita$i mem.rii clanului: cu oca&ia
vnrii unei oci, la desc!iderea unei noi l&i cu ructe sau rdcini conservate, ori de
cte ori euea& o .alen este c!emat toat lumea.
0ivili&a$ia moral este i ea deose.it de uniorm. 5ei, al#ndu-se #ntre
re"imul ratriilor +4lin"it i Eaida- de descenden$ uterin, i clanul de descenden$
patriliniar mi2t la LOaAiutl, caracteristicile "enerale ale or"ani&rii sociale i, #n
particular, ale totemismului, se re"sesc, aproape aceleai, la toate tri.urile. Ele au
conrerii +*- numite impropiu societ$i secrete, deseori multina$ionale, dar #n care
societatea .r.a$ilor i, .ine#n$eles, la LOaAiutl, cea a emeilor reordonea&
or"ani&area clanurilor. 8 parte a darurilor i contrapresta$iilor +*- este re&ervat
pentru plata ran"urilor i a ascensiunilor ierar!ice succesive #n conrerii. Ditualurile
conreriilor i clanurilor succed cstoriei eilor, (vn&rii o.iectelor de cupru),
ini$ierilor, ceremoniilor amanistice, ceremoniilor unerare +*- 4oate se reali&ea& cu
a,utorul unei serii ininite de (potlatc!). E2ist apoi orme de potlatc! de toate
elurile, drept rspuns la orice el de potlatc! oerit. +*- E2ist continuu un
permanent give and ta!e, (a oeri i a primi).
=otlatc!-ul #nsui +*- nu este altceva dec#t sistemul de daruri oerite i
primite. El nu dier dec#t prin violen$, prin e2a"erare, prin anta"onismele pe care le
suscit pe de o parte, iar pe de alt parte, printr-o srcie a conceptelor ,uridice i
printr-o structur mai simpl, mai .rut dect #n 9elane&ia, mai ales la cele dou
na$iuni din nord: 4lin"it i Eaida. 0aracterul colectiv al cotractului apare acolo mai
.ine dec#t #n 9elane&ia i =oline&ia. +*- ;ceste societ$i sunt mai apropiate, #n ciuda
aparen$elor, de ceea ce numim presta$ii totale simple. +*- ;t#t conceptele ,uridice c#t
i cele economice au acolo o claritate i o preci&ie contient mai redus.
5ou no$iuni sunt, totui, mai .ine eviden$iate dec#t #n potlatc!-ul melane&ian
sau #n institu$iile mai evoluate sau mai primitive din =oline&ia: este vor.a despre
no$iunea de credit, de termen, i despre no$iunea de onoare. +*-
n 9elane&ia i =oline&ia darurile circul cu certitudinea c vor i #napoiate,
av#nd ca (si"uran$) virtutea lucrului oerit care constituie el #nsui aceast
(si"uran$). 5ar #n orice societate posi.il, a oeri un dar o.li" la un termen. =rin
deini$ie, o mas #n comun sau distri.uirea unui talisman nu pot i rspltite imediat.
(4impul) este necesar pentru a reali&a orice contrapresta$ie. %o$iunea de termen este,
#n mod lo"ic, implicat atunci cnd este vor.a s #napoie&i vi&itele, s contracte&i o
cstorie, o alian$, s #nc!ei o pace, s participi #n mod re"ulat la ,ocuri i la lupt, s
cele.re&i sr.toririle succesive, s aci servicii rituale i de oma"iere, s (manieti
respectul) reciproc, #n tot ceea ce se sc!im. #ntre indivi&i, la el ca o.iectele din ce #n
ce mai numeroase i pre$ioase, pe msur ce societ$ile sunt tot mai .o"ate.
17
Istoria economic i ,uridic pctuiete #n ceea ce privete acest punct.
m.i.at cu idei moderne, ea #i ormea& a priori o prere despre evolu$ie +*-.
5omnul 0uW spune: (#n societ$ile primitive, nu este admis dect re"imul trocului1 #n
cele avansate, se practic vn&area-cumprarea. >n&area pe credit caracteri&ea& o
a& superioar a civili&a$iei1 ea apare mai #nti su. o orm deviat, ca o com.ina$ie
#ntre vn&area cu plat i #mprumut). n realitate, punctul de plecare este altul. +*-
Este darul, enomen comple2 mai ales #n orma cea mai #ndeprtat, cea a presta$iei
totale +*-1 or darul atra"e #n mod necesar dupa sine no$iunea de credit. Evolu$ia nu a
cut trecerea dreptului de la economia trocului la v#n&area cu .ani "!ea$, ci, pe .a&a
unui sistem de cadouri oerite i #napoiate la termen, s-au constituit, pe de o parte,
trocul, prin simpliicare, prin apropierea timpurilor dis,uncte altdat, iar pe de alt
parte, cumprarea i v#n&area, la termen sau cu plat imediat, i de asemenea
#mprumutul. +*-
%u mai pu$in important este rolul pe care no$iunea de onoare #l ,oac #n
tran&ac$iile indienilor.
%icieri #n alt parte presti"iul personal al unui e i presti"iul clanului su nu
sunt mai le"ate de c!eltuiala i punctualitatea cu care oer cu do.nd daruri #n
sc!im.ul darurilor acceptate, de modul #n care transorm #n o.li"a$i pe cei a$ de
care s-au o.li"at. 0onsumul i distru"erea sunt acolo, r limite. n anumite potlatc!-
uri, tre.uie c!eltuit tot ce pose&i, r s pstre&i nimic. >a cti"a cel mai .o"at i cel
mai nec!i.&uit c!eltuitor. =rincipiul anta"onismului i rivalit$ii ,ustiic totul.
Statutul politic al indivi&ilor din conrerii i din clanuri sau orice alt ran" se o.$in prin
(r&.oiul propriet$ii), prin r&.oi, prin noroc, prin motenire, prin alian$ sau
cstorie. 4otul este conceput ca i cum ar i o ( lupt pentru .o"$ie). 0storia
copiilor, locul #n conrerii nu se o.$in dect cu a,utorul potlatc!-ului, a darului primit
sau oerit #n sc!im.. +*- n anumite ca&uri, nici mcar nu este vor.a s dai sau s
primeti, ci s distru"i pentru a crea impresia c nu doreti s primeti nimic #n
sc!im.. Sunt arse cutii #ntre"i cu ulei de olac!en +(candle-isc!), petele lumnare-
sau de .alen, sunt incendiate casele i mii de pturi sunt distruse1 o.iecte din cupru
dintre cele mai scumpe, sunt aruncate #n ap pentru a &dro.i, pentru (a reduce la
tcere) rivalul. ;stel, nu pro"resea& individul #nsui pe scara social ci i amilia sa.
+*- ;cest comer$ este no.il, plin de etic!et i "enero&itate1 #n ca&ul c#nd, totui, el
este cut #ntr-un alt spirit, urmrindu-se un c#ti" imediat, devine o.iectul unui
pround dispre$. +*-
%o$iunea de onoare e2ercit aici verita.ile rava"ii. +*- Euvelin s-a cre&ut
o.li"at s deduc no$iunea de onoare, considerat r eicien$, din no$iunea de
eicacitate ma"ic. El nu vede #n onoare +presti"iu- dec#t #nlocuitorul acesteia.
Dealitatea este mai complicat. %o$iunea de onoare nu este mai strin acestor
civili&a$ii dec#t no$iunea de ma"ie. 6ana poline&ian #nsui sim.oli&ea& nu numai
or$a ma"ic a iecrei iin$e ci i onoarea ei. @na din cele mai .une traduceri ale
acestui cuv#nt este: autoritate, .o"$ie. =otlatc!-ul tlin"it i cel !aida, const #n a
considera serviciile reciproce ca iind (onoare). 0!iar i #n tri.urile cu adevrat
primitive cum s#nt cele australiene, indivi&ii sunt la el de sensi.ili la onoruri +*-1
onoarea le este satiscut nu numai prin daruri ci, #n aceei msur prin presta$ii,
orande de alimente, priorit$i i ritualuri. nainte c!iar de a #nv$a s se semne&e,
oamenii au alat cum s-i pun #n ,oc onoarea i numele. +*-
5av? i Leon!ard ;dam consider c potlatc!-ul este mai mult dect un
enomen ,uridic: el ace parte din enomenele pe care noi ne propunem s le numim
(totale). Este reli"ios, mitolo"ic i amanistic, #ntruc#t eii ce se an"a,ea& #ntr-un
potlatc! repre&int i #ncarnea& pe strmoi i pe &ei. Ei le poart numele, le
19
dansea& dansurile i le posed spiritele. Este economic i tre.uie s mpsurm
valoarea, importan$a, cau&ele i eectele acestor tran&ac$ii enorme, c!iar i a&i, c#nd le
transormm #n valori europene. =otlatc!-ul este un enomen de morolo"ie social:
reunirea tri.urilor, a clanurilor i a amiliilor, c!iar a na$iunilor, produce o a"ita$ie i o
e2cita$ie intens. 8amenii raterni&ea& i totui rmn strini: ei comunic, dar
rivali&ea& #ntr-un comer$ imens i o #ntrecere permanent. +*- 8.iectele materiale
ale contractului, lucrurile ce sunt sc!im.ate cu acest prile,, au de asemenea o
proprietate special, care le ace s ie oerite i, mai ales, #napoiate.
Cele trei obligaii -
a da+ a primi+ a ntoarce darul
$bligaia de a oferi este esena potlatch-ului. @n e tre.uie s dea potlatc!-
uri pentru el #nsui, pentru iul su, pentru "inere sau iic, pentru mor$ii lui. El nu-i
pstrea& autoritatea asupra tri.ului sau a satului, nici mcar asupra amiliei, i nu-i
poate men$ine ran"ul printre ei, dect dac dovedete c este avori&at de spirite i
avere, c este stpnul spiritelor iind stpnit de ele, i nu poate dovedi aceast
.o"$ie dect c!eltuind-o, #mpr$ind-o i umilind pe ceilal$i, punndu-i la (um.ra
numelui su). %o.ilul LOaAiutl sau cel Eaida au aceeai prere despre (a$) ca i
#nv$atul sau oi$erul c!ine&. 5espre unul din eii le"endari ce nu ddea potlatc! se
spune c avea (a$ putred). +*- n nord-vestul american, a-$i pierde presti"iul
ec!ivalea& cu a-$i pierde suletul: a$a, masca de dans, dreptul de a #ncarna un spirit,
de a purta un .la&on, un totem, #nsi persona, sunt puse #n ,oc i se pot pierde la
potlatc!, la ,ocul darurilor1 tot aa cum se pot pierde ele la r&.oi sau datorit unei
"reeli rituale. n toate aceste societ$i, eti o.li"at s oeri. %u e2ist vreun moment
ce depete o.inuitul, #n aara solemnit$ilor i adunrilor de iarn, #n care s nu ai
o.li"a$ia de a-$i invita prietenii i a #mpr$i cu ei roadele vntorii sau ale culesului de
ructe, roade ce vin de la &ei i toteme1 nu e2ist oca&ii #n care s nu ii o.li"at s
redistri.ui tot ce provine dintr-un potlatc!, al crui .eneiciar ai ost1 #n care s nu
e2iste o.li"a$ia de a i recunosctor, printr-un dar, pentru un seviciu oarecare, serviciu
al eilor, al vasalilor, al prin$ilor1 totul cu teama, cel pu$in pentru no.ili, de a nu
viola etic!eta i a-$i pierde astel ran"ul.
8.li"a$ia de a ace invita$ii este cu totul evident atunci cnd se ace de la clan
la clan sau de la tri. la tri.. Invita$ia nici nu are sens dect dac este adresat altor
persoane dect celor din amilie, din clan sau ratrie. 4re.uie s proite cine poate i
vrea sau cine vine s asiste la sr.toare, la potlatc!. @itarea are consecin$e uneste.
@n mit tsims!ian important arat #n ce stare de spirit s-a nscut una din temele
esen$iale ale olclorului european: tema &nei rele care nu a ost c!emat la .ote& i la
cstorie. 8 prin$es dintr-un sat tsims!ian a rmas #nsrcinat #n ($ara lutriilor),
nscnd #n mod miraculos pe (9icul Lutru). mpreun cu copilul, ea revine #n satul #n
care e era tatl ei. (9icul Lutru) pescuiete cam.ule cu care .unicul su
or"ani&ea& o sr.toare pentru to$i conra$ii, eii tuturor tri.urilor. =re&entndu-i
nepotul, le atra"e tuturor aten$ia s nu-l omoare dac #l vor #ntlni la vntoare su.
#n$iare de lutru: (Iat-l pe nepotul meu, cel care a adus aceast !ran pentru voi,
!ran pe care eu v-am servit-o, dra"ii mei oaspe$i). ;stel .unicul devine .o"at
acumulnd tot elul de .unuri pe care invita$ii i le aduceau cnd veneau s mnnce
.alene, oci i pete proaspt aduse de (9icul Lutru) #n timpul iernii, atunci cnd
!rana era pu$in. @itase din neericire s invite pe unul din ei. 'i astel, #ntr-o &i,
cnd ec!ipa,ul unei .rci din tri.ul uitat l-a #ntlnit pe mare pe (9icul Lutru) $innd
3R
#n "ur o oc uria, arcaul l-a omort ca s-i ia oca. (9icul Lutru) a ost cutat de
.unicul su i de mem.rii celorlalte tri.uri pn ce cu to$ii au alat ce s-a #ntmplat #n
tri.ul uitat. 'eul tri.ului s-a scu&at, artnd c nu-l cunoscuse pe (9icul Lutru).
=rin$esa mam a murit de suprare1 eul vinovat r de voie #i aduse .unicului, e
de tri., numeroase daruri ca ispire. =ovestea conclu&ionea&: (5e aceea popoarele
sr.toresc cu ast naterea iului unui e i acesta primete un nume, pentru ca
nimeni s nu-l i"nore). =otlatc!-ul, #mpr$irea .unurilor, este actul undamental al
(recunoaterii) militare, ,uridice, economice i reli"ioase, #n toate sensurile
cuv#ntului. @n e sau iul lui este asttel (recunoscut), i lumea #i devine
(reconosctoare). +*-
$bligaia de a primi nu este mai pu$in restrictiv. %u ai dreptul s reu&i un
dar sau potlatc!-ul. ; reu&a #nseamn s ar$i c #$i este team, team c va tre.ui s
#napoie&i, team c vei i (la pmnt) at#ta timp c#t nu ai #napoiat. n realitate eti de,a
(la pmnt). Ui-ai (pierdut "reutatea) numelui1 eti dinainte #nvins, sau, din contra, #n
anumite ca&uri, eti #nvin"tor i de ne#nvins. +*- 'i totui, potlatc!-ul este
o.li"atoriu c!iar i pentru cel ce l-a reu&at1 #n particular, la ser.area "rsimii, la care
se poate o.serva un ritual de reu&. @n e care se crede superior reu& lin"ura
umplut cu "rsime ce i se oer1 el iese, pleac s-i caute o.iectul su de cupru i
revine cu el ca (s stin" ocul) +"rsimii-. @rmea& o serie de scene care e2prim
ne#ncrederea i care o.li" eul ce a reu&at s dea el #nsui un alt potlatc!, o alt
ser.are a "rsimii. 5ar, #n principiu, orice este acceptat i c!iar i se aduc laude.
9ncarea pre"tit #n mod special tre.uie apreciat cu voce tare. 5ar, acceptnd, eti
contient c aceasta o.li". 0 primeti un dar (povar). nseamn mai mult dect c
ai .eneiciat de un o.iect i de o ser.are: ai acceptat o provocare1 i ai putut s-o
accep$i pentru c ai certitudinea c vei da #napoi, vei dovedi c nu eti mai pre,os. +*-
0a i #n Balia antic sau Bermania, ca la petrecerile noastre studen$eti, militare sau
$rneti, participan$ii se o.li" s #n"!it mari cantit$i de alimente pentru a cinsti,
#ntr-o manier "rotesc, pe cel ce invit. 0instire care se aduce c!iar atunci cnd nu
este vor.a despre motenitorul celui ce a lansat provocarea. ; te a.$ine s oeri daruri,
a te a.$ine s primeti, #nseamn o dero"are - ca i a te a.$ine s #napoie&i darul.
$bligaia de a napoia constituie adevratul potlatch #n msura #n care el nu
const dintr-o distru"ere pur. ;ceste distru"eri, privite deseori ca sacriicii i #n
.eneiciul spiritelor, s-ar prea c nu au nevoie s ie toate #napoiate necondi$ionat,
mai cu seam atunci cnd ele sunt opera unui e superior din clan sau opera eului
unui clan de,a recunoscut ca superior. 5ar, #n mod normal, potlatc!-ul tre.uie
#ntotdeauna #napoiat cu do.nd, .a c!iar orice dar tre.uie #napoiat cu do.nd.
5o.n&ile sunt #n "eneral de 3R pn la 1RR la sut pe an. 0!iar dac pentru un
serviciu de,a cut cineva primete de la eul su o cuvertur, el #i va #napoia dou cu
oca&ia unei eventuale cstorii #n amilia eului, a #nscunrii iului, etc. Este
adevrat c acesta, la rndul su, #i va reparti&a din toate .unurile pe care le va o.$ine
#n potlatc!-ul urmtor, potlatc! #n care clanurile rivale #i vor #ntoarce .ineacerile.
8.li"a$ia de a #napoia cu demnitate este imperativ. i pierde (a$a) pentru
totdeauna cel ce nu #napoia& sau nu distru"e valori ec!ivalente.
=edeapsa pentru nerespectarea o.li"a$iei de a #napoia este sclavia pe motiv de
datorie. Ea unc$ionea& cel pu$in la tri.urile LOaAiutl, Eaida i 4sims!ian. Este o
institu$ie cu adevrat compara.il, #n natur i unc$ie, cu nexun%ul roman. Individul
ce nu a putut #napoia #mprumutul sau potlatc!-ul #i pierde ran"ul, c!iar statutul de om
li.er. 0nd, la tri.ul LOaAiutl, un individ se #mprumut r acoperire, se spune c
31
(se vinde ca sclav). Este inutil s su.liniem #nc o dat identitatea acestei e2presii cu
e2presia roman. +...-
5ar, aa dup cum !ula tro.riande& nu este dect ca&ul cel mai concludent al
sc!im.ului de daruri, tot aa, #n societ$ile nord-vest americane, potlatc!-ul nu este
dect un el de produs monstruos al sistemului de daruri. +*- Sunt sc!im.ate daruri #n
le"tur cu orice, pentru iecare (serviciu)1 i totul se #napoia& ulterior sau c!iar pe
loc, pentru a i imediat redistri.uit. 'i tri.ul 4sims!ian a conservat aceleai re"uli. La
tri.ul LOaAiutl, #n numeroase ca&uri, ele unc$ionea& c!iar i #n aara potlatc!-ului.
%u vom insista asupra acestui punct evident: autorii din vec!ime descriu potlatc!-ul
#n aceeai termeni, aa #nct se poate pune #ntre.area dac el constituie o institu$ie
distinct. S mai amintim c la unul dintre tri.urile cel mai pu$in cunoscute, tri.ul
0!inooA, care ar i printre cele mai importante de studiat, cuvntul #nseamn c!iar
dar.
3ora din lucruri
=utem mer"e mai departe cu anali&a noastr i s demonstrm c #n o.iectele
sc!im.ate prin potlatc! e2ist o anume calitate care ace ca darurile s circule, s ie
date i #napoiate.
9ai #nti, cel pu$in popula$iile LOaAiutl i 4sims!ian ac aceeai distinc$ie #ntre
dieritele tipuri de proprietate ca i romanii sau popula$iile din 4ro.riand sau Samoa.
E2ist pentru ei, pe de o parte, .unurile de consum i cele ce se #mpart #n mod curent.
+%u am "sit urme ale sc!im.ului-. =e de alt parte, e2ist o.iectele de pre$ ale
amiliei, talismane, .la&oanele de cupru, acoperitoarele din piele i $esturile cu
.la&oane. ;ceast a doua clas de o.iecte se transmite la el de ceremonios cum se
transmit emeile #n cadrul cstoriei, (privile"iile) pentru "ineri sau numele i ran"ul
pentru copii i "ineri. Este c!iar ine2act s vor.im #n acest ca& despre #nstrinare.
Sunt mai curnd o.iecte de valoare dect o.iecte destinate vn&rii sau concesiei. La
popula$ia LOaAiutl, o parte dintre ele, dei apar #n cadrul potlatc!-ului, nu pot i
cedate. 5e apt, aceste (propriet$i) sunt sacra, amilia nedespr$indu-se de ele dect
cu mare "reutate, sau niciodat.
8.serva$ii mai atente ne vor ace s constatm o aceeai divi&are a o.iectelor i
la popula$ia Eaida. ntr-adevr, aici no$iunea de proprietate, avere, este c!iar
divini&at #n modul #n care o ceau anticii. 0u un eort mitolo"ic reli"ios rar #ntlnit
#n ;merica, ei s-au ridicat pn la su.stan$iali&area unei a.strac$ii: (5oamna
=roprietate) +autorii en"le&i o numesc 7ropert- 8oman- despre care avem mituri i
descrieri. =entru ei este c!iar mama, &ei$a #ntemeietoare a ratriei dominante, ratria
>ulturilor. 5ar pe de alt parte, ceea ce este straniu i tre&ete reminiscen$e
#ndeprtate din lumea asiatic i antic, seamn pn la identitate cu (re"ina), cu
piesa principal din ,ocul mciucilor, cea care cti" tot i creia #i poart numele.
;ceeai &eitate se re#ntlnete #n re"iunile tlin"it, mitul ei, dac nu c!iar cultul,
re"sindu-se la 4sims!ian i LOaAiutl.
;nsam.lul acestor lucruri pre$ioase constituie motenirea ma"ic, adesea
identic donatorului i recipiendarului precum i spiritul care a #ncredin$at talismanele
eroului #ntemeietor al clanului. n orice ca&, ansam.lul acestor lucruri este #ntotdeauna
de ori"ine i de natur spiritual, la toate tri.urile amintite. El este #nc!is #ntr-o cutie,
#ntr-o mare caset .la&onat, avnd ea #nsi putere individual, vor.ind, atandu-se
de proprietar sau con$innd suletul su etc.
Ciecare dintre aceste o.iecte pre$ioase, #nsemne ale .o"$iei, are < ca la
tro.riande&i < individualitatea sa, numele su, calitatea i puterea lui: marile coc!ilii
33
de urec!e-de-mare, scuturile pe care sunt desena$i, centurile i cuverturile decorative
ornate cu scoici, cuverturile .la&onate pe care sunt desena$i oc!i, i"uri de om sau
animale, sau sunt .rodate. 0asele, "rin&ile i stlpii decorativi sunt iin$e. 4oate
vor.esc: i acoperiul, i ocul, i sculpturile, i picturile: casa ma"ic a ost ridicat
nu numai de e #mpreun cu oamenii lui sau cu cei din ratria de vis-a-vis, ci i de &ei
i str.uni1 aceast cas ma"ic este cea care primete i vomit totodat spirite i
tineri ini$ia$i.
Ciecare dintre aceste o.iecte pre$ioase posed, de altel, #n sine, virtu$i. 8.iectul
nu este numai semn i "a, al .o"$iei, principiu ma"ic i reli"ios al ran"ului i al
a.unden$ei. Caruriile i lin"urile cu care se mnnc la ceremonii, decorate i
sculptate, .la&onate cu totemul clanului sau al ran"ului, sunt o.iecte #nsule$ite. Sunt
copiile unor instrumente inepui&a.ile, creatoare de !ran, #ncredin$ate strmoilor de
ctre spirite. Sunt presupuse a i miraculoase. ;stel, o.iectele se conund cu cei ce
le-au creat, cu spiritele, iar instrumentele de mncat cu alimentele. ;stel aruriile
AOaAiutl i lin"urile !aida sunt .unuri esen$iale cu o circula$ie oarte strict, iind
reparti&ate cu "ri, #ntre clanuri i amilii conductoare.
4Moneda2faim5
9ai ales o.iectele din cupru .la&onate, .unuri undamentale pentru potlatc!,
sunt cele importante pentru credin$ i c!iar pentru cult. n toate aceste tri.uri e2ist
un mit al cuprului ca iin$ vie. 0uprul cel pu$in la Eaida i LOaAiutl, este identiicat
cu somonul, el #nsui un o.iect de cult. 5ar, #n aara acestui element de mitolo"ie
metai&ic i te!nic, toate o.iectele de cupru sunt, iecare #n parte, o.iecte ale unor
credin$e individuale i speciale. Ciecare o.iect de cupru mai important din amiliile
eilor de clan are numele su, individualitatea i valoarea sa proprie, #n adevratul
sens al cuvntului, valoarea ma"ic i economic, permanent, perpetuat su.
vicisitudinile transmiterii sau c!iar distru"erii par$iale sau totale #n cadrul potlatc!-
ului.
Ele mai au o virtute: aceea de a atra"e i alte o.iecte din cupru, tot aa cum
.o"$ia atra"e .o"$ie, sau cum demnit$ile antrenea& onorurile, posesiunea spiritelor
i alian$elor avora.ile, i reciproc. 4rind, au o micare autonom, antrennd alte
o.iecte. +...- @n alt nume recvent al o.iectului este (cel ce aduce proprietate). La
Eaida, la 4lin"it, o.iectele din cupru constituie (ortrea$a) ce #ncon,oar prin$esa ce
le aduce1 de altel, eul care le posed devine de ne#nvins. Sunt lucrurile plate din
cas. 5eseori mitul le conund pe toate: spirite care druiesc o.iecte de cupru,
proprietarii acestor o.iecte i o.iectele #nsei. Imposi.il s deose.im #n ce const or$a
unui spirit ori cea a .o"$iei altuia: o.iectul de cupru vor.ete, mormie nemul$umit:
el cere s ie oerit #n dar, distrus, este #nvelit #n cuverturi pentru a-i i cald, aa dup
cum eul este #nmormntat #n cuverturile pe care tre.uia s le distri.uie.
5ar, pe de alt parte, o dat cu .unurile, se transmit i .o"$iile i norocul.
=osesorul ini$ial de asemenea o.iecte din cupru +sau posesorul de talismane- d ceva
din propriul su spirit i din spiritele a,uttoare, ele #nsele mi,loace de a cuceri <
o.iecte din cupru, .o"$ii, ran", sulete1 toate acestea sunt, de altel, ec!ivalente. 5e
apt, lund #n considerare att o.iectele din cupru ct i celelalte orme permanente de
.o"$ii, ce sunt #n e"al msur o.iecte de te&aur i de potlatc!: mti, talismane, etc.,
constatm c toate se conund cu modul lor de #ntre.uin$are i cu eectul pe care #l
produc. =rin intermediul lor se o.$in ran"urile1 o.$innd .o"$ia se va o.$ine i
spiritul, iar acesta, la rndul lui, posed eroul #nvin"tor de o.stacole: acesta cere
33
plata pentru transele sale amanice, pentru dansurile rituale, pentru serviciile
"uvernrii sale. 4otul se lea" i se conund1 lucrurile au personalitate, iar
personalit$ile ac parte oarecum dintre permanen$ele clanului. 4itluri, talismane,
o.iecte din cupru i spiritele eilor sunt omonime i sinonime, au aceeai natur i
unc$ie. 0ircula$ia .unurilor o urmea& pe cea a .r.a$ilor, a emeilor i copiilor, a
oaspe$ilor, a ritualurilor, ceremoniilor i dansurilor, c!iar pe cea a "lumelor i
in,uriilor. 5e apt, este aceeai circula$ie. 5ac lucrurile sunt date i #napoiate, asta se
#ntmpl deoarece se d i se returnea1 (semne de respect) adic (ormule de
polite$e). 'i de asemenea, se d pentru c iecare < el i .unurile lui < este dator
celorlal$i.
Prima conclu)ie
;m "sit deci, la patru "rupuri importante de popula$ii: mai #nti potlatc!-ul #n
dou sau trei "rupuri1 apoi ra$iunea principal i orma lui normal1 dincolo de
acestea, #n toate "rupurile, orma ar!aic a sc!im.ului: darul oerit i #ntoarcerea
darului primit. n plus, am identiicat circula$ia .unurilor din aceste societ$i cu
circula$ia drepturilor i a persoanelor. ;m putea s ne oprim aici. %enumratele
aspecte importante precum i de&voltarea lor ne #ndrept$esc pe deplin s ne
#nc!ipuim acel mod de or"ani&are care a ost speciic unei mari pr$i a omenirii,
pentru o #ndelun"at perioad de tran&i$ie, i care mai e2ist i #n alte pr$i dect cele
descrise. =utem s ne dm seama c principiul schimbului darurilor a fost cel specific
societilor ce au depit fa1a 'prestaiilor totale "de la clan la clan, de la amilie la
amilie- fr s a9ung la contractul pur individual, la pia$a pe care rulea& .anul, la
vn&area propriu-&is i, mai ales, la noiunea de pre estimat n moned&
3/