Selma Iusuf Povestea mea Toat lumea spune c am origini norvegiene; te-ai atepta s fiu nalt, sptos i voinic,

dar eu, unul, snt mai degrab mic i grsan. Ca mine, o grmad de frai de-ai mei cu care am copilrit umr la umr care n ghivece, care direct n pmnt am fcut abia anul sta unica noastr cltorie n lume. Eu, cu mai multe rude apropiate, am ajuns n Romnia. Ne-am ntlnit n pieele de acolo cu semeni poate mai nali, dar mai sfrijii, cu vrfurile mai strmbe sau chiar cu cte un nceput de chelie. n orice caz, asta nu conteaz n lumea noastr. Sntem tolerani, (nc) multiculturali i ne pas prea puin dac ajungem n case mai bogate sau mai srace. Sigur c, ntr-un sistem omenesc de valori, sfrijiii care stau oarecum separat de noi, tia pntecoii, i-s preluii n bani lumeti la mult mai puin, s-ar putea simi ofensai, discriminai i dai deoparte. V asigur c nu este aa. Fiecare sper c ajunge ntr-o cas de om. Unii au de partea lor avantajul genelor bune, alii preurile mai mici. Acceptm cu toii chestia asta ca pe un dat i nu facem mare caz de discriminrile omeneti. E unica noastr cltorie n lume i e bine s-o facem cu vrfurile n sus. E marea noastr migraie. Ne simim fiecare precum glorioii somoni care urc an de an ruri vijelioase, ca s moar n prima lor cas. Sigur, noi murim pe strad i nici nu lsm urmai, dar cum v spuneam asta conteaz prea puin. Eu am ajuns ntr-o familie cu un copil i o m. Pn s intru n cas am fost inut legat pe balcon ntre borcanele cu murturi. A fost bine acolo, am stat nfat n mine nsumi i m-am putut gndi un pic la rostul meu pe lume i la alte chestii filozoficeti. Am fost adus n cas cam n preajma Ajunului. Familia mea mutase un fotoliu s-mi fac loc iar gospodina rulase un col de covor s nu i-l umplu de ace. Oricum, m-au pus la loc de cinste ntr-unul dintre suporturile astea noi, cu rezervor de ap. M-am simit onorat i iubit, cu toate c am suferit un pic din cauza cldurii excesive. Apoi m-au mpodobit. Au nceput cu luminiele pe care le-au proptit bine n jurul vrfului i au cobort cu ele, nvrtecu, n jurul meu. Au atrnat globuri. Unele simpatice, altele antipatice. Simpaticele erau alea burduhnoase, bonome, cu sunet grav cnd le ciocneti. Odat atrnate, se liniteau i stteau, aa, burtoase i mulumite, fr prea mult zarv. Nasoale erau caele alea alungite ca nite ururi. Nu stteau locului. Fiece brum de adiere le fcea s se foiasc la nesfrit. n plus, erau i invidioase: c aia are sclipici nutiucum, c ailalt e ciobit i ar fi trebuit de mult aruncat, dar se pare c e printre cele mai vechi i cic are valoare sentimental, c grsanii ia lenei nu fac dect s-mi ndoaie crengile, n fine, tii dumneavoastr. Beteala era cea mai inocent. Sttea acolo, dus n lumea ei fluturatic i molcu i nu vorbea cu nimeni, din lips de subiecte. A fost distractiv la familia asta a mea. Ma mi-a tot ncercat globurile cu nite pernie moi i roz, iar oamenii au vorbit mult. i au mncat. Au produs tot soiul de mirosuri usturoiate i aburi fierbinciori de sarmale. Au vorbit la telefon cu diverse rude i au repetat la nesfrit c facem Revelionul la Cabana Plpumioara. O expresie care, dac m ntrebai, mi s-a prut a nu fi deloc cool. La fel ca un cuvnt pe care, tot aa, l-am auzit des: scrbici. n fine, fiecare cu alegerile lui, dar nu m-am putut stpni s nu pufnesc nervos ori de cte ori i auzeam aa.

Ce s-a ntmplat dup aia e simplu. Uitai-v, o s m vedei pe strad lng vreun tomberon de gunoi laolalt cu ali frai de-ai mei. Unii, care n-au avut noroc, nici mcar n-au ajuns ntr-o cas. Au fost lsai n strad, victime ale jocului omenesc nici eu nu las din pre, dar nici tu n-ai scoate un leu s cumperi un pom. Dar, cum spuneam, noi nu cerim mil. Pcat numai c, odat ajuni n strad, nu mai fac copiii din noi paloe, ca odinioar. Mircea Vasilescu Cetenie multipl De la 1 ianuarie, Frana sora noastr mai mare le solicit noilor ceteni francezi s semneze o cart a drepturilor i obligaiilor pe care le comport obinerea naionalitii franceze. Printre altele, cei care au decis s devin francezi snt avertizai c nu vor mai putea s se revendice de la o alt naionalitate pe teritoriul francez. Guvernul olandez propune o lege care s limiteze posibilitatea dublei cetenii printre imigrani (bazndu-se i pe curentul dominant n opinia public: un sondaj de anul trecut arta c 60% dintre olandezi consider c dubla cetenie nu e de dorit). Parlamentul german a respins un proiect de lege care le-ar fi permis cetenilor germani nscui din prini strini s-i pstreze naionalitatea prinilor ajuni la vrsta adult. Am preluat aceste exemple din dou articole aprute recent n The Economist (In praise of a second (or third) passport i Dutchmen grounded, 7 ianuarie 2012). Putem aduga altele, de pe la noi. Statul romn le acord cetenie moldovenilor de peste Prut (strnind nemulumiri n UE). Statul ungar le acord cetenie maghiarilor de pretutindeni (strnind nemulumirea statului romn), iar noua Constituie din Ungaria consfinete maghiaritatea all over the world. ntr-un fel sau altul, toate aceste situaii snt fondate pe vechile principii privitoare la cetenie n primul rnd pe etnie i pe naiune. Dar scrie The Economist vechea noiune de cetenie unic pentru fiecare individ pare depit: peste 200 de milioane de oameni lucreaz acum n afara rilor n care s-au nscut dar doresc n continuare s mearg acas, s se cstoreasc sau s investeasc acolo. n loc s fac din paaport un feti, statele ar trebui mai degrab s permit dubla sau multipla cetenie i s foloseasc rezidena (n special rezidena fiscal) drept criteriu principal pentru stabilirea drepturilor i responsabilitilor unui individ. i, evident, s permit dreptul la vot al celor care triesc i i pltesc impozitele ntr-un anumit loc chiar dac nu au cetenia rii respective aa cum face Uniunea European, dar numai pentru alegerile locale. n foarte multe state, obinerea ceteniei presupune un ritual de iniiere i un ceremonial care const n verificarea cunotinelor (de limb, de istorie, de geografie, de reguli constituionale) i depunerea unui jurmnt de fidelitate fa de noua patrie. Dup aceea, noul cetean i intr pe deplin n drepturi i obligaii. Ceea ce ns nu garanteaz nimic pn la capt. Nici mcar respectarea jurmntului i loialitatea fa de noua patrie: The Economistobserv, pe bun dreptate, c cei mai mari trdtori din istorie au fost ceteni get-beget ai rii pe care au trdat-o, nscui i crescui acolo... Statele ns menin aceste proceduri i, mai ales, snt reticente fa de noii venii. n timp ce se strduiete de atta amar de vreme s construiasc o Europ a cetenilor, Uniunea European nu are nc politici clare, la nivel comunitar, n privina (i)migranilor, ci le las pe seama

statelor membre. Iar acestea reacioneaz diferit, innd seama mai mult de curentele emoionale din opinia public sau de ideologiile politice pe care unele partide le ambaleaz tot emoional. Degeaba vin economitii i statisticienii cu argumente raionale i spun c, dac mine ar disprea toi extra-comunitarii din rile europene, acestea s-ar trezi n faa unor dificulti economice enorme, locurile de munc luate de strini ar rmne n bun parte neocupate, iar unele servicii publice n-ar mai funciona. Piaa emoiilor e mai puternic. Simbolistica naional i sentimentul apartenenei la comunitate la fel. Deocamdat, confruntate cu o realitate care se schimb foarte rapid creterea fenomenului migrator, libera circulaie a persoanelor , multe state europene recurg la soluiile pe care le au la ndemn: nchiderea n nite cadre vechi, care par sigure. Numai c politic i financiar nu e o soluie de viitor. Graniele ntre nuntru i afar se redefinesc, tot mai muli oameni (mai ales cei foarte calificai) aleg s munceasc i s triasc n alte ri dect cele n care s-au nscut. Muli politicieni snt tentai s-i priveasc doar ca poteniali votani, aa c le acord drept de vot indiferent unde triesc, pe baza sacrosanctului paaport. Romnia, de pild, aa procedeaz de mult vreme; iar recenta iniiativ legislativ de a le acorda romnilor din afar posibilitatea de a vota i pe cale electronic s-a blocat n teama fraudrii alegerilor, dei ar fi fost mult mai interesant o dezbatere despre msura n care acei romni mai snt ai notri n restul timpului, adic ntre chemrile la urne. Pe de alt parte ns, soluia cu rezidena fiscal propus de The Economist e practic, dar sun un pic cinic, dac o privim din perspectiva identitilor. Oamenii i revendic, aa cum chiar The Economist spune, mai multe identiti. Dar pe ce baz totui se vor construi aceste identiti? Pe comuniunea de taxe? Pe faptul c eu i vecinul meu mprtim acelai tip de formular fiscal? Cum se vor crea solidaritile de grup i comunitile? Ca pe reelele de socializare? E greu s dai click-uri n viaa real... Cu alte cuvinte, dac m mut n Toscana i devin cetean italian, m integrez mai bine pentru c pltesc impozite statului italian sau pentru c mi plac colinele toscane i m neleg bine cu vecinii? Greu de spus. n UE, o soluie ar fi crearea unei adevrate cetenii europene. Pentru c legile europene mi permit deja acest lucru dup civa ani pot s m mut, bunoar, din Toscana la Coimbra i s m simt, brusc, portughez. i ce fac? Cer alt cetenie, trec prin alt ritual de iniiere? Nu. E mai ieftin i mai simplu s m simt cetean european i multiplu. Numai c, pentru fundamentarea ceteniei europene, mai e de lucru vreo sut de ani. Cu condiia s treac i criza asta... Adrian Coroianu Ce-ar fi dac ar vota numai intelectualii? De la Platon ncoace, una dintre reveriile constructului social trimite la valoarea excepional a intelectualilor (filozofi, nelepi, numii-i cum vrei) ntr-o societate. Desigur, i agricultorii snt binevenii, ca i meteugarii ei ne vor hrni i ne vor zidi casele. Fr ndoial, i generalii armatei (strategii, altfel spus) snt folositori pentru c ei ne vor apra oraele i grnarele. Dar, mai presus de acetia, cetatea ideal va fi condus de intelectuali ei vor face legile, vor transmite peste generaii educaia i ne vor nva ce este drept, ce-i frumos i ce-i bine. n conformitate cu oikeopragia lumii lui Socrate (principiul c fiecare om trebuie s fac doar ceea ce tie mai bine), intelectualii ar avea aadar friele i frnele cetii. Ah, ce lume bun ar fi atunci!

Oare, aa s fie? n chiar aceste zile, membrii Grupului pentru Dialog Social teoretic, un ong exponenial pentru intelectualitatea bucuretean (i nu numai) n ultimii 22 de ani voteaz pentru cel ce va fi destinatarul Premiului GDS pe anul 2011. Ca membru al Grupului, nu voi devoala detalii nominale ale dezbaterii (care, n cea mai mare parte, se poart prin pota electronic); pe de alt parte, statutul (mcar presupus) de intelectual care-l precede i-l excede pe cel de membru m face s sper c acest schimb de electro-epistole nu va fi disponibil peste decenii vreunui istoric. Atenie la nuan: nu spun c acolo ar fi ceva ruinos sau degradant sau fraudulos. Ci doar c, n virtutea criticii istorice, cineva care-ar dori s gloseze sarcastic pe marginea acestui schimb epistolar ar gsi subiecte. Dar nici nu trebuie s treac decenii pentru a v spune despre ce-i vorba n poveste. n discuii pentru premiu se afl trei propuneri. Una e Regele Mihai, pentru rolul su istoric i pentru aniversarea de anul trecut. A doua e ambasadorul american Mark Gitenstein, ale crui preocupri (i intervenii publice) pentru statul de drept din Romnia snt notorii i benefice. Iar a treia propunere e Daniel Morar, procurorul-ef al DNA, ale crui eforturi anticorupie au nscut n ultimii ani multe i diferite reacii. La ora la care scriu, votul pare a se concentra asupra celor doi ceteni romni din triplet. Oricare ar fi premiatul, premiul va fi meritoriu. Dar subiectul are n spate o poveste care nu mai este despre Rege i nici despre procuror. Ci despre votani. Pn la urm, ceea ce rmne realmente interesant ntr-o dezbatere intelectual este tehnica argumentrii. Privit prin aceast cheie, electro-epistolarul e total dezechilibrat. Unii dintre juri rmn monosilabici, cu mesaje de dou rnduri; dar va fi i cte unul care te asasineaz cu mesaje interminabile, care s mpace capra cu varza i care s dea de mncare puilor de lup i lapte de capr, dar i sup de varz. Un intelectual va spune doar snt de acord cu propunerea lui cutare; un alt intelectual va fi ns arborescent i imaginativ n propuneri dnd impresia, prin pur niruire de pixeli, c dezbaterea ar fi mult mai vie dect ea este n realitate. Un intelectual spune c e normal votarea lui X, pe cnd alt intelectual spune c ar fi deplasat s-i dm premiul aceluiai X. Un intelectual spune c un premiu este ceva simbolic-protocolar, pe cnd un alt intelectual spune c un premiu nu poate fi ceva protocolar, ci c trebuie s aib o utilitate. Unul face eforturi ca s-i mascheze simpatia pentru Y, pe cnd altul face eforturi ca s-i mascheze antipatia pentruY; iar alii nu fac nici un efort pentru a-i masca fie antipatia, fie simpatia fie fa de X, fie fa de Y. Unul spune c trebuie s-l votm pe X tocmai pentru a ne arta independena; altul spune nu, nu trebuie s-l votm pe X dac vrem s ne meninem independena. Unul spune c ar fi o soluie s dm premiul ex aequo; altul spune c e o aiureal s dm, n aceste condiii, un premiu ex aequo. Evident, nu-mi permit s spun care are dreptate i care nu. Opinia mea e n acord cu a unora i n dezacord cu a altora. i, ca i ceilali, am un singur vot. Pn aici, totul firesc. Dar, pe mai departe, cred c intelectualul romn care s judece nealterat de presiunea cotidianului, dincolo de partizanate, de simpatii i/sau interese, tot un ideal rmne.

Ce-ar fi dac ar vota numai intelectualii? Ar fi la fel de ceos, de discutabil i de nelmurit ca i cum ar vota numai generalii armatei sau numai agricultorii & meteugarii. i, tocmai pentru c n teorie rmn un elitist, n practic pstrez convingerea c un agricultor care (n virtutea oikeopragiei de care habar n-are) seamn bine cmpurile valoreaz mai mult dect un intelectual care (n dauna unor principii pe care le tie i nu le respect) bate cmpii. Adrian Cioroianu este profesor la Facultatea de Istorie, Universitatea Bucureti. Cea mai recent carte publicat: Epoca de aur a incertitudinii, Editura Curtea Veche, 2011. Cristian Ghinea De ce nu este Raed Arafat stngist Preedintele Bsescu a declarat c doctorul Raed Arafat exprim idei stngiste n discuia despre accesul privailor la fondurile publice pentru serviciile medicale de urgen. Rog reinei formularea pentru c e important, mcar acum s fie clar despre ce vorbim: nu e privatizare (ce se privatizeaz?), nu e deschiderea pieei spre zona privat (piaa e deja deschis, exist ambulane private). Este vorba despre accesul privailor la banii publici pentru urgene. Bun, deci Traian Bsescu a aruncat eticheta: Arafat e stngist, deci asta e n neregul cu el. Vreo doi dintre apostolii noii stngi au srit repede n sus de bucurie, aa pleac mai rar: o figur popular i respectat ca Arafat prea c s-a apucat de citit Zizek i a trecut de partea poporului muncitor. Problema e c i Bsescu i apostolii de care v zic snt impostori, dei de sens contrar. Din pcate pentru ei, Arafat nu e stngist. Sau cel puin nu pe tema n discuie. Eticheta aruncat de preedinte m-a fcut atent la argumentele lui Arafat. Omul nu a adus riguros nici un argument politic. Iar aici nu folosesc cuvntul politic n sensul luptei ntre partide, m refer la politic n sensul profund al termenului, anume argumentul legat de anumite valori de baz. Ca s nelegei mai bine distincia, s lum o tem mai uor de neles i mai popular: cota unic. Cnd eu spun despre cota unic (flat tax) c este o politic mai dreapt i mai etic dect impozitul progresiv, atunci folosesc un argument politic. Pentru c eu cred c este drept i etic ca fiecare s pltim impozit procentual cu ct ctigm (16% din 100 de lei e mai mult dect 16% din 10 lei). Deci, cota unic satisface criteriul contribuiei n funcie de ctig, iar argumentul principal al stngitilor mpotriva ei bogaii i sracii pltesc la fel este o fraud logic primitiv. n acelai timp, eu nu cred c statul trebuie s fac redistribuie prin impozite, descurajnd munca. Cred c sracii trebuie ajutai prin ajutoare pentru sraci, deci dup ce statul a colectat impozite n mod etic, alege s-i ajute pe unii dintre noi. Dorind s ia procentual mai mult de la cei care ctig mai mult, statul devine haiduc i pedepsete munca. Principiul etic este nlocuit cu invidia social, statul devine dumanul unora doar pentru c ei ctig mai bine. Lund cele dou argumente mpreun, cota unic este superioar etic impozitului progresiv. Acesta este un argument politic adic un argument bazat pe anumite valori, pe care mi le asum.

n acelai timp, exist argumente pentru cota unic care snt pur pragmatice, nonpolitice. n primul rnd, cel referitor la colectare. n statele slabe unde evaziunea fiscal este o valoare social (e bine s furi de la stat!), sistemele progresive complicat de implementat snt o invitaie la i mai mare evaziune fiscal. Nu degeaba introducerea cotei unice n Romnia, Slovacia, Estonia i Rusia a mrit sumele adunate de ctre stat. Asta a dat peste cap modelul economic clasic care spune c impozit mai mare = mai muli bani la stat. Cota unic e un exemplu fericit n care argumentul etic-politic noat sincron cu argumentul pragmatic. Finanarea serviciilor medicale de urgen nu este un asemenea caz. Dimpotriv, este un caz dramatic, n care argumentul etic-politic pro-pia nu se pup cu argumentul pragmatic. Iar doctorul Arafat a folosit numai argumente pragmatice. Nu a spus c statul este n principiu mai bun i c piaa este nociv prin natura ei. A spus c n condiiile pe care le avem acum privaii vor concura pe aceeai finanare deja existent, ceea ce va disipa resursele. i nu e vorba numai de bani, ci i de medicii care vor fi preluai regulat de o firm sau alta care ctig licitaii, ceea ce va trage n jos salariile i banii pentru pregtire (costul per intervenie fiind fix i stabilit de stat, competiia se duce la tieri de costuri piaa va funciona, dar nu n sensul dorit). Aici nu vorbim de investiii private, ci de concurena tot pe banii statului, care nu cresc, ci rmn aceiai. Dac mpari trei paie la cinci mgari care intr n competiie, tot trei paie vor rmne. Evident c am un parti-pris pro-pia cnd e vorba despre dezbaterile de politici publice (surpriza!). Cu toate astea, ce spune doctorul Arafat are mai mult sens dect ce spun ceilali pe acest subiect. Omul a spus c modele ncercate de alii au euat i a venit cu exemple. Argumentele sale snt strict pragmatice sau comparative i nu se leag de anumite valori. De asta este o impostur i s-l acuzi de stngism, i s-l confiti la stnga. Pe lng decizia n sine privind deschiderea finanrii, mai e o mare problem de oportunitate (ceea ce spune i FMI). A introduce competiia pentru fondurile publice din sntate este un lucru bun, dar sensibil. De ce nu ncepem cu sectoarele cele mai nereformate i mai neperformante, vedem dac merge, nvm nite lecii i apoi extindem (dac chiar este un succes) i spre urgene, un sector reformat care merge bine i e dat de model regional. Argumentul FMI, sprijinit de Arafat (sau mai degrab invers) are din nou logic i din nou este unul pur pragmatic i non-politic. Pentru ca o pia s-i ndeplineasc rolul su social i economic benefic este nevoie de o condiie esenial: puterea consumatorului (care presupune informare + posibilitate de a alege). Se aplic aceast condiie pieei medicale? Parial da condiia esenial e ca pacientul s fie asistat de un stat mic i puternic care s reglementeze bine. Se aplic aceast condiie pieei medicale din Romnia? Rmne de vzut. nc ne uitm la medici ca la nite vrjitori misterioi care trebuie mblnzii cu pag i ciocolat, mai degrab dect ca la nite furnizori de servicii. Deci puterea consumatorului de servicii medicale din Romnia trebuie de fapt cultivat i practicat ceva vreme pn s prind. n aceste condiii, deschiderea treptat e indicat, nvarea din experien benefic. n plus, dac principiul e complicat de aplicat la serviciile medicale generale, devine cu totul problematic n ce privete urgenele. Cnd ai de fcut nite analize medicale, poi sta s te gndeti, s alegi. Cnd te calc o main sau peti un accident, devii simplu subi-

ect al unui sistem, rolul tu de consumator-arbitru cam nceteaz. Deci tot statul decide ce ambulan s-i trimit. Rolul regulator al puterii consumatorului, esenial pentru ca piaa s funcioneze, e minim la serviciile de urgen. Asta este o presupunere teoretic, s-ar putea s m nel. Dar doctorul Arafat aduce exemple din alte ri, care confirm aceast logic. A constata c uneori i n condiii limitate piaa eueaz nu e stngism, ci bun-sim. A crede c piaa eueaz mereu e stngism, din acela nesimit care a ratat cteva revoluii antimarxiste ale stngii europene. Doctorul Arafat e la rubrica de bun-sim. Maria Iordnescu Telenovele cu sfini Eforturile Patriarhiei Romne de a diversifica mijloacele de comunicare cu credincioii si snt ludabile. Organizeaz ntlniri cu diverse grupuri sociale, conferine, concursuri. A nfiinat o editur, un radio, un ziar propriu i o televiziune. Din pcate, eforturile Bisericii Ortodoxe nu se manifest din plin i n diversificarea, n dezvoltarea creativ a discursului su ctre enoriai. Un exemplu: emisiunile difuzate pe postul Trinitas TV. I. L. Caragiale. Programul cuprinde talk-show-uri pe diverse teme de la Crciunul comercial, la cum s avem un pr sntos, de la parabole biblice, la cum ne afecteaz alcoolul viaa de familie , transmisii de la liturghii sau de la diferite festiviti aniversare, reportaje despre viaa credinciosului de rnd etc. n principiu, strdania de a acoperi, cu informaii venite din partea specialitilor invitai, ct mai multe i mai diverse aspecte ale vieii zilnice este meritorie. n fapt, ns, ceea ce se vede i se aude este, de cele mai multe ori, sub ateptrile oricrui privitor ct de ct interesat de problematica cretin: majoritatea protagonitilor gsesc de cuviin s adopte un ton grav, patetic, uor bolnd, o mimic trist, pe alocuri ngrijorat de nevrednicia celor care n-au aflat care este calea dreapt. Dialogul se njgheab cu greu, dat fiind c exist un consens total ntre cei care, se presupune, interpreteaz pentru telespectatori textele biblice: concluziile au mai totdeauna nvturi plat-moralizatoare, previzibile, colreti, livrate ca ntr-o or de dirigenie. i, pentru c veni vorba de coal, Trinitas are i o emisiune dedicat celor mici: Mugur de lumin. O profesoar ine lecii de religie n faa unui grup de elevi. Atmosfera se schimb brusc: doamna profesoar adopt un ton cald, matern, zglobiu, iar povetile despre Isus se transform cnd ntr-o telenovel, cnd ntr-un film de aventuri. Discursul este cnd nlcrimat de sacrificiile sfinilor, cnd vesel cu prilejul nvierii sau al Naterii Domnului. Sub povara diminutivelor abundente i a metaforelor lipicioase folosite n exces de doamna profesoar, personajele biblice capt culori stridente de bibelouri. Sfntul Vasile are chipul luminos, fruntea luminoas i este nconjurat de ngeri cu haine luminoase. Sfntul Vasile, cnd era elev, nva cel mai bine din toat coala. spune cu convingere doamna de religie. Cum i ajut acelai sfnt pe copii? Simplu vine rspunsul din partea dasclului: Dac nu reuii s facei o tem, rugai-l pe Sfntul Vasile: ajut-m, Sfinte Vasile, s fac i eu tema asta, c tu ai fost mereu bun!. Evaluarea de sfrit de lecie scoate n eviden cele mai importante informaii pe care elevii le-au aflat la cursul de religie: Deci, cum a nvat Sfntul Vasile? A nvat foarte bine!, rspund elevii n cor. Ce a devenit Sfntul Vasile? Preot i chiar episcop! Bravo, copii! l vom cinsti pe Sfntul Vasile, fcnd i aceste lucruoare, aceste sorcove. Haidei s-i cntm sorcovei! Srbtoarea Crciunului este i ea

consemnat, ntr-un discurs mobilizator: Astzi ne bucurm de Naterea Mntuitorului nostru, ncercm s facem ceva, ncercm s ne bucurm i s iubim mai mult! A iubi este cel mai frumos lucru!. Am mai scris despre orele de religie din coal: nu tiu cum ar trebui s fie, astfel nct s stimuleze cu adevrat interesul copiilor. Dar modelul prezentat de Patriarhia Romn la Televiziunea Trinitas nu e prea ncurajator. Firescul, vorbirea normal, umorul, ingeniozitatea nu-i fac simit prezena. Pcat! Maria Iordnescu este psiholog. Iaromira Popovici Petreceri i ridicol Teama de ridicol m-a stpnit o via: am fost crescut n umbra ei, cu frica ei, mi s-au inoculat clar de acas lucrurile pe care nu ar fi bine s le fac n public, ca s nu m fac de rs. Am fost att de atent instruit (cel puin n direcia asta), nct am sfrit prin a nu reui s m distrez (cuvnt tare relativ i incolor, tiu) dect n limite mai mult dect date; i prin a-mi fi fric s iau cuvntul n public. Cnd am ieit prima dat din ar i am nimerit ntr-un pub, nu mai tiu, prin Scoia, unde toat lumea cnta, mi s-a prut absolut incredibil: ia uite, mi-am zis n sinea mea, aici toi se fac de rs, n grup. Cnd am participat la primele conferine de pres, dup 89, n care nou-formaii ziariti se ntreceau care mai de care s pun ntrebri istee i ncuietoare, mi-am zis, iari: Ce penibil! ntreab fr s aib ceva real de spus. Nu-i mai bine ca mine, care-mi nbu ntrebrile n fa, pentru c-mi dau seama, din start, ct de irelevante snt?. Cnd am fost la primele concerte, postrevoluionare, i toat lumea dansa, cum putea, nghesuit printre scaune, mi-a fost jen s m ridic: cum a fi putut? n timp, am putut. M-am micat i eu haotic, printre scaune, la concerte. Mi-am prezentat, cu chiu, cu vai, cteva lucrri pe la masterele pe care le-am fcut. i mi-am serbat revelionul ntr-un club, unde am i dansat. Mi s-a ntmplat ceva, anul sta, de revelion: dei m aflam ntr-un loc cu muli oameni mai tineri dect mine, mai slabi, mai bine mbrcai i mai n pas cu orice, pentru prima dat nu prea mi-a mai psat. Pentru prima dat nu am mai inut cine tie ce seam de sfaturile de acas, precum cele date lui Harap Alb, de genul Ferete-te de omul spn! (care la mine sunau, printre altele, Nu cnta i nu-i arta urechile (clpuge)!. De ce? Nu pentru c mi-am nfrnt, brusc, timiditatea. Ci, mai curnd, fiindc, trecnd atta timp de cnd m-am tot inut s n-o dau n bar, la un moment dat, pur i simplu, a nceput s nu mai conteze. S-au adunat n mine toate bunele maniere, amestecate cu diversele frustrri, bine sau prost nelese, justificate sau nu, i au rbufnit, mai mult sau mai puin, n noaptea actualului revelion. Revelion petrecut, pentru prima dat, dup nenumrai ani de adunri prea cumini, la un club. La clubul Salsa, unde fetele erau, n general, pn-n 30 de ani, purtau rochii mulate, fr spate, mini i pantofi cu tocuri uriae. Unde muzica bubuia i butura se strduia s curg, n limitele bonurilor care erau incluse ntr-un bilet.

i n toat aceast atmosfer, pe care, altdat, a fi judecat-o i disecat-o, acum am fcut ce fac de cte ori m duc la vreo emisiune TV sau rar la vreo sesiune de comunicri tiinifice: am ignorat-o. Mi-am ignorat Auditoriul. i am dansat, ceea ce mi doresc s fac de pe la 16 ani (i am reuit s-o pun n practic doar foarte sporadic). Am dansat cum mi-a venit la ndemn. Cum m-am priceput, sau, mai bine zis, cum nu m-am priceput. Chiar i salsa, dei habar nu aveam. Doar cnd a nceput hora (cci a existat i aa ceva) am tropit prin jurul mesei, fr s m prind n ea. Pe scurt, m-am lsat n voia muzicii. Ceea ce toat lumea de acolo prea s fac, de fi ori firm sau nu (cu excepia momentelor cnd se aliniau la coad la mncare sau butur). i n-a fost ru. Chiar mi-a plcut. Secretul? Nu un brusc crescut self-esteem, i nici vreo profund revelaie asupra sinelui. Pur i simplu, nepsare. Pentru prima dat nu mi-a mai psat ce cred ceilali. Din nou, de ce? Fiindc mi-am dat seama c, n ultim instan, i lor puin le psa de ce fac eu, cum art sau ct de ridicol (sau nu) m manifest. Pot spune c am avut un revelion liber, mcar de constrngeri autoimpuse. Nu tiu dac a repeta experiena oricnd, n timpul anului: trebuie s fii ntr-o anumit dispoziie, s zicem apocaliptic, pentru a putea s scapi, mcar temporar, de periculoasa fric de ridicol. Poate, cndva, cu o alt ocazie, cine tie. Mcar nc o dat.
Index Caragiale I. L., 7 Mateiu, 7 Mntuitor Mesia, 8 Naterea Mntuitor. See Mesia Trinitas, 78, 78