Revista Axa nr.49 PDF

ROMNIA SUB ASEDIUL PROSTIEI /
Alina Glod:
DE LA MSURA ILUZORIE A DREPTII
LA MSURA NEDREPTII! pagina 2
Arhiepiscopia Tomisului:
DREPT LA REPLIC pagina 3
Centrul European de Studii
Covasna Harghita:
REVISTA PRESEI MAGHIARE DIN
ROMNIA Nr. 20 / 15.10.2010 -
31.10.2010 pagina 4
ADEVRUL I ADEVRURI! /
Maica Ecaterina:
PREA SFINITUL ARTEMIE,
EPISCOPUL CANONIC DE KOSOVO, A
FOST ARESTAT pagina 6
Florin Manole:
21 DECEMBRIE. PIAA
UNIVERSITII VOM MURI I VOM FI
LIBERI! pagina 8
BASARABIA NOASTR CEA DE TOTDEAUNA/
Ion Lupu:
TRATATUL DE NEAGRESIUNE NTRE
GERMANIA I UNIUNEA SOVIETIC
RIBBENTROP - MOLOTOV pagina 10
JURNAL DE FRONT /
Paul Goma:
SPTMNA ROIE 28 IUNIE - 3
IULIE 1940 SAU BASARABIA I
EVREII pagina 12
ICOANA DIN ADNC /
Ioan Gndu / Iosif Niculescu:
MIHAIL EMINESCU - STARE
SUFLETESC I CULTURAL
UNIVERSAL (II) pagina 18
OGLINDA VREMII /
Florin Stuparu:
PROOROCIILE APOCALIPSEI pagina 21
Axa:
CAUZELE I URMRILE
DUHOVNICETI ALE VIOLENEI,
DUP SFINII PRINI pagina 24
CETATEA CRETIN /
Costion Nicolescu:
PRINTELE DUMITRU I RANII
pagina 29
CETATEA CRETIN /
Saccsiv:
CE NE SPUN SFINII DESPRE
ANTIHRIST, VREMURILE APOCALIPTICE
I SEMNUL FIAREI pagina 32
Alexander E. Ronnett:
NEAM FR NOROC SAU
BLESTEMUL LUI ZAMOLXE pagina 36
CONTRA-ATAC /
Adrian Botez:
CTEVA REFLECII, PE MARGINEA
DOCUMENTULUI DE LA RAVENNA
pagina 39
nelegem prin oceanograe ortodox o preocupare permanent, vital pentru nelegerea lumii nconjurtoare, de la aspectele ei cotidiene, prozaice i pn la gesturile complexe, tainice, religioase; n acelai timp este o luare de poziie,
o valoricare a lumii din perspectiv ortodox. Nu am anunato ca pe o tiin, nu temndune de rigoarea disciplinelor tiinice, ci pentru c dorim ca oceanograa ortodox s e un mod de a aprecia tot ce ne conine; pe de alt parte,
o vedem ca pe o nlesnire a accesului la nelesurile lumii romneti implicit, ortodoxe nu ca la un ier bibliograc ci ca la o prtie la via, ca un rspuns la permanenta provocare a transcendentului n imediat. Aceasta presupune
existena aprioric a unui fel ortodox de a vedea lumea. Astfel, oceanograa ortodox nseamn receptarea spiritului vremii prin folosirea unui anumit mod de interpretare i totodat ncercarea de a construi un mod de interpretare.
Nu te nchina pn nu tii cinei sfntul! (Proverbele Romnilor, Iuliu A. Zanne)
Sau ara aceasta s fe n
adevr Romneasc, sau
nici nu trebuie s fe.
Mihai EMINESCU
Nimeni s nu ne stpnesc
n credina noastr ortodox:
nici un mprat, nici un
ierarh, nici un mincinos
sinod, nici altcineva, ci numai
Unul Dumnezeu, Care att
prin El ct i prin ucenicii Si
nea fost dat nou.
Sfntul Marcu al Efesului
ISSN: 18439179
Anul III, numrul 49, 0115 noiembrie 2010
D
in ce n ce mai evident ne
tranformm dintr-un popor,
ntr-o aduntur de chibii.
i asistm larvar, risipindu-
ne suetele, la acest sfrit al nostru! Live! Ca
la un concurs de locomotive uzate, mbtr-
nite i fr nici o putere. Lozincile sunt tot
acelea de mai demult. Despre vitez nici nu
poate vorba: pur i simplu sunt nite epa-
ve care ofer un spectacol - acelai de cnd a
nceput lumea modern. Nu-i nici un drum
- nu pentru noi. Spectatorii, care ar trebuit
s e cltorii - despre noi e vorba - privesc
aiurii. Cei mai muli nici nu-i pun proble-
ma c mainria ar trebuit s trag dup ea
ntreg trenul - unii nici nu tiu de vreun tren.
La urma urmei, nimeni n-ar putea s-i cear
s trag - e evident c nu are cum. Conducto-
rii sunt foarte mulumii - au mai participat
la un concurs. ntrebarea e: ce caut ei acolo?;
i, mai departe, de ce credem noi c lucruri-
le ar trebui s stea aa? Sunt mult mai multe
ntrebri care decurg de aici. Sau poate mai
curnd putem spune c ntreaga conducere a
acestei ciuni numit statul romn nu este
altceva dect o primrie de trg. Astfel, noi
nu avem preedinte de stat - ci primar de sat.
Tot aa cum nu avem guvern, nici parlament.
Nu se poate vorbi despre nici o doctrin po-
litic; sau, mai precis, se poate vorbi despre
o singur doctrin care este ea nsi o poli-
tic: de subjugare a romnilor i de jefuire i
ruinare a rii. Acestea nu sunt doar cuvinte
scrise pe foaia de hrtie din faa Domniilor
Voastre - aceasta este realitatea. O realitate
particular pentru romnii de astzi: realita-
tea fr Adevr. i, ca ntr-un comar, rom-
nii nici nu observ c vagoanele n care unii
dintre ei mai ateapt micarea sunt trase pe
linie moart. Locomotiva are alte probleme:
concursul cu alte locomotive - s-a construit
un imens depou regionalo-unionalo-euro-
pean. Astfel c - mai departe comar - nu se
mai nelege ce ateapt romnii - sigur c
unii de familie i ateapt rndul s se joace
cu locomotiva de-a concursul european. Dar
ceilali romni? Este absolut evident c nu
mai este nimic de ateptat, cum cred c nici
n-a fost vreodat. Pasivitatea tmp - care
este denumit contextual "democraie" - nu
are nici o legtur cu viaa, cu irea. Chiar
dac "mari" oameni de cultur i "mari" isto-
rici - membri marcani ai lojelor iudeo franc-
masonice - sunt de prere i arm cu serio-
zitate batracian c Adevrul ne ine "pe loc"
pe noi, pe romni - nu tiu care anume loc i
nici care anume noi, sau romni cl. Situaia
este cu totul alta. Tocmai lipsa Adevrului
ne ine din drumul nostru spre mntuire ca
neam i pe ecare dintre noi - ca urmare a
eforturilor susinute ale conductorilor din
depoul european, precum i multor preoi
incontieni de responsabilitile lor. Iar fap-
tul c n-am renunat la Adevr prin aposta-
zie, da, ntr-adevr acest fapt ne ine pe loc,
ns dintr-un anumit drum: drumul dispari-
iei noastre din istorie i pierderii mntuirii.
Aici ar putea avea dreptate Neagu Djuvara
atunci cnd arm c Ortodoxia ne ine n
loc, cu observaia c drumul din care sun-
tem inui i la care face referire venerabilul,
nu este drumul nostru. Fiindc nc nu am
apostaziat cu toii pentru a deveni, aa cum
i viseaz iluminaii iudeofrancmasoneriei,
ceteni ai unui univers fr univers - la ca-
ptul cruia este zeul Euro, cel la care ei nii
se nchin. Mai este doar un pas - de aici cred
c vine i nerbdarea lor; din faptul c reali-
tatea romnilor este una fr Adevr, din ea
lipsete, tot mai mult, Hristos. Or, lipsa Ade-
vrului paralizeaz suetele. Cu alte cuvinte
este momentul lor, sau se apropie momentul
propriu pentru a lovi n ceea ce a mai rmas
din poporul romn. Ne ntrebm de ce ni se
ntmpl toate cte ni se ntmpl? Tocmai
din acest motiv: romnii particip cu toii, n-
tr-un fel de complicitate abdominal - a pn-
tecelui - la alungarea Adevrului din viaa lor
ca neam. Printr-o mare varietate de aciuni
i nonaciuni "inocente": li se pare c lumea
a nceput acum i aici - cu ei, ca urmare nu
exist nici un fel de responsabilitate care s
vin din cunoaterea, asumarea i practicarea
istoriei - pur i simplu ei nu au nici o rspun-
dere, n cel mai fericit caz, "indc nu tiu":
nu tiu c naintea lor au murit jertndu-se
tocmai pentru Adevr i pentru mntuirea
neamului (din care ei fac absolut din ntm-
plare evoluionist parte), potop de martiri i
sni; mai departe, sigur c nu tiu c exist
Adevrul - poate doar dintr-o poveste ceva
mai veche, cum ar tradiia, pe care pentru
a toat lumea linitit "o respect" mergnd
din cnd n cnd la Biseric; Romnii, care
suntem noi, se prefac c nu neleg ce vrea s
nsemne faptul c urmeaz s e cu toii n-
registrai i mai apoi nsemnai cu cipuri; n
"naivitatea" lor, romnii n-au cum s cread
c "dracu e aa negru".
E un balet al erului vechi n faa primri-
ei, care - uimitor - nc mai ine. Pentru unii e
chiar distractiv - cred c se i pariaz pe loco-
motiva ctigtoare. Oricum, cursa e urmrit
cu mare interes. Sunt i preri care "se exprim
liber" despre mprumuturile fcute de conduc-
tori n numele i n contul nostru, mprumu-
turi care sunt ucigtoare pentru noi; la fel au-
zim preri referitoare la faptul c se moare de
foame, c bncile sugrum economia naional,
c analfabetismul a invadat ara, c bolile ma-
cin nentrerupt poporul, c drogurile se vnd
la liber n magazine promovate i protejate de
conductori, c... Iat, aceasta este democraia:
ai dreptul s vorbeti despre distrugerea, des-
pre ruinarea propriului tu popor. Tu i alegi
unde: acas, la o bere, la meci - dialogul trebu-
ie fcut! Ai dreptul i datoria ceteneasc s
mori vorbind, dialognd. Mai nti ns, se cere
apostazia - doar un cip. Unul singur. Chiar aici
ateapt, cu rbdarea pus greu la ncercare, li-
chelele, preurile, negii i muli, muli alii.
Altfel, la primrie e bine i linite, iar
sptmna viitoare locomotiva "noastr" va
participa la un nou concurs. g
LOCOMOTIVA DE LA PRIMRIE
Mugur VASILIU
5Gabriel BOHOL / fotografe alb-negru
2 www.axa.info.ro
w
w
w
.
a
x
a
.
i
n
f
o
.
r
o
A
l
i
n
a

G
L
O
D
www.axa.info.ro 3
C
itind nenumrate articole
de pres legate ordonana
OUG 50/2010, implicit
documentul n cauz, nu
poi dect s rmi impresionat de ct
micime d dovad sistemul economico-
politic din Romnia. Spun sistem pen-
tru c bancherii i politicienii sunt ntr-
o conlucrare puternic n a spolia popu-
laia de bruma de venituri pe care o
(mai) are. Nici BNR-ul nu este departe
de acest joc n dobndirea puterii asu-
pra capitalurilor. Dimpotriv, este mult
mai implicat dect s-ar prea la prima
vedere. Dci orc ur ro| c|or c suprovc-
g|crc, cortro|ircg|cmcrtorc osupro octi-
vitiioorcorc irRomrio, BNR-u|ru
o sc|iot, :rccurs c 20 c ori, ricim-
corurgcst c oprorc o c|icri|or|o oou-
zuri|c rcpctotc o|c orci|or comcrcio|c,
tootc rcprczcrtorc o|c urororcistrirc.
Mai mult, dei Autoritatea Naional
pentru Protecia Consumatorilor
(ANPC) are dreptul, potrivit ordonan-
ei, de a sanciona bncile care comit
abuzuri la adresa contractanilor de
credit, BNR i revendic dreptul de
sanciune, motivnd c are un rol fun-
damental n meninerea stabilitii -
nanciare i deci, implicit, n reglementa-
rea acestui domeniu. Este totui extre-
me de curios cum pn n acest moment
nu i-a asumat nici un fel de rol de re-
glementator echidistant, aa cum se
autopromoveaz, i a lsat clienii la
mna unor cmtari legali, fr scrupu-
le. Este i mai curios cum, dup ani grei
de prot de monopol sau n cel mai ne-
fericit caz de oligopol, bncile i men-
in tupeul de a reclama c le este pericli-
tat stabilitatea prin prezenta ordo-
nan. innd isonul bncilor comerci-
ale, pe care le-a ajutat s fure clienii pe
toate cile posibile, neintervenind n
nici un fel asupra activitii acestora,
BNR-ul se altur ca parte componen-
t schemei escrocilor nanciari interna-
ionali, UE, FMI etc. Ca s nelegem
clar despre ce este vorba, Directiva
2008/48/CE a crei coninut o trans-
pune OUG 50/2010 a intrat n vigoare
la 20 de zile de la adoptarea ei din 23
aprilie 2008. Practic, timp de mai bine
de doi ani, Romnia nu a fcut nimic n
privina directivei, sau mai bine spus a
obiectului ei - transparentizarea relaiei
dintre sistemul bancar i clieni, iar pro-
cedura de sancionare din partea Comi-
siei Europene btea la u. Acesta este
motivul apariiei acestei ordonane la
jumtatea lui 2010 i n nici un caz
masa mare de debitori bancari care au
adresat n repetate rnduri, de-a lungul
anilor, plngeri privind abuzurile din
sistem. ngrijorat de soarta noastr se
arat acum i FMI, care face din
OUG50/2010, alturi de alte condii-
onaliti, o precondiie a acordrii ur-
mtoarei trane din mprumut. Solici-
tarea FMI i chiar a Comisiei Europene
este respectarea spiritului directivei,
adic buna funcionare a pieei interne
n materie de creditare, aceasta presu-
pune o mai mare transparen i corec-
titudine n relaia dintre creditorul i
debitorul bancar. Ceea ce invoc grupul
de interese bancar, totodat i ceea ce
susine FMI-ul i Comisia European,
este faptul c transpunerea n legislaia
naional a directivei menionate, prin
OUG50/2010, ncalc principiul nere-
troactivitii, adic (dup mintea lor!)
faptul c se aplic i contractelor n de-
rulare. Directiva, ca act comunitar, ne-
cesit transpunere n legislaia statelor
membre, deosebindu-se de decizie i de
regulament, care se aplic exact n for-
ma stabilit de forurile UE. Mai exact
ea poate suporta ajustri i acomodri
cu specicul naional, prin urmare poa-
te varia ca form i coninut de modul
ei de elaborare la nivelul UE. Mai mult,
directiva transmite linii directoare, adi-
c ce s se fac, ns nu specic i cum
s se fac, lsnd la ndemna statelor
naionale (vorba vine!) modalitatea cea
mai bun de punere n aplicare. Prin ur-
mare, chemarea la apel, la nceputul lu-
nii noiembrie, a ANPC de ctre Comi-
sia European pentru a da lmuriri des-
pre forma OUG 50/2010, pare din
punctual meu de vedere, un act forat,
de intimidare privind forma i coninu-
tul unui act naional formulat n spiri-
tual dorit de autoritile naionale.
ANPC-ul a precizat c OUG 50/2010
este un act normativ prin care se dore-
te crearea unui cadru juridic unitar
pentru contractele de credit destinate
consumatorilor, i reunete pe lng
prevederile europene n domeniul cre-
ditrii i prevederile specice naionale,
care nu sunt reglementate prin Directi-
va 2008/48/CE. Logica ANPC este
reasc n sensul c OUG 50/2010 ur-
mrete realizarea normalizrii relaiei
dintre clieni i bnci, transparentizarea
contractelor de credit, claricarea drep-
turilor i obligaiilor prilor i ncura-
jarea concurenei pe piaa bancar i
extinde n mod resc aplicabilitatea le-
gii la contractele curente. Un argument
n acest sens este faptul c ajustrile sa-
lariale negative din sectorul privat i cel
bugetar (de 25%, iar n mod real de
mult mai mult!) nu s-au aplicat doar
masei de noi salariai, ci tuturor salaria-
ilor. Invocarea retroactivitii n pri-
vina OUG 50 este ilar, n sensul c
orice lege de la momentul aplicrii in-
tervine asupra subiectului reglementat
de la acea dat, modicrile contractua-
le prezente realizate de bncile comer-
ciale n vederea respectrii legii este -
reasc, ele avnd aplicabilitate asuprea
restului de perioad de contractare a
oricrui credit i nu poate invocat
pentru eventuale neajunsuri din trecut.
Prin urmare, este resc s se aplice pre-
vederile noului act normativ att con-
tractelor noi ct si celor aate n derula-
re. Potrivit OUG, ncepnd cu data in-
trrii n vigoare 21 iunie 2010, institu-
iile de creditare au avut la dispoziie 90
de zile, pentru modicarea prin acte
adiionale a contractelor de creditare
aate n derulare pentru respectarea
acestor reglementari. Chiar i n acel
moment, bncile nu au renunat n a
crea probleme clienilor n sensul c
modicrile contractuale au fost refor-
mulate astfel nct sumele de plat s
nu scad, ba n anumite condiii chiar
s creasc dei actul legislativ precizea-
z clar: limitarea comisioanelor la co-
mision de rambursare anticipat dac
dobnda este x (stabilit la maxim1%
i eliminarea comisionul dac dobnda
este variabil), comision de administra-
re credit, comision de penalizare pentru
ntrzierea la plat, comision unic pen-
tru servicii prestate la cererea consuma-
torilor, eventual comision de analiz
dosar de creditare (doar pentru un do-
sar acceptat) i eventual comision afe-
rent costurilor cu asigurarea (doar unde
apar prevederi privind asigurarea). Mai
mult, ordonana interzice perceperea
de comisioane pentru plata cu numerar
sau pentru tragerea tranelor de credit,
totodat oblignd creditorul la o calcu-
lare n mod transparent a dobnzii vari-
abile i la o prezentare a contractului de
credit cu cel puin 15 zile nainte de
semnare, astfel nct clientul s aib su-
cient timp la dispoziie pentru anali-
zarea i asumarea contient a prevede-
rilor contractuale. n concluzie, n ciuda
nenumratelor prevederi n favoare cli-
enilor, adic o normalizare a relaiei
client-banc, OUG50/2010, dei con-
ceput relativ bine, poate sfri extreme
de prost prin implicarea maei nane-
lor internaionale: bnci comerciale
strine-BNR-FMI-CE. antajul pros-
tesc i ordinar al bncilor comerciale (ce
au impus ani de-a rnduri, dobnzi co-
losale, comisioane absurde i alte clauze
abuzive) de a nu mai acorda credite sau
de-a micora expunerea pe sectorul
persoanelor zice este cel puin fr
sens i iluzoriu. Invocarea de pierderi n
urma proceselor n instan i de provi-
zionare mai acerb, prin urmare de do-
bnzi mai mari, nu mai impresioneaz
pe nimeni, iar bncile comerciale se vor
vedea nevoite pn la urm s-i reduc
proturile colosale de oligopol (dac nu
chiar de monopol, pentru anumite ser-
vicii!). Pn n prezent, OUG50/2010
nu a fost invocat n nici un proces n
instan ntre clienii i bnci, ci majori-
tatea proceselor au avut ca baz legea
clauzelor abuzive din 1999. Chiar dac
OUG50/2010 va revizuit n sens
negativ, aplicndu-se noilor credite, va
determina din acel moment o restruc-
turare gradual i aproape forat a n-
tregului portofoliu de credite, iar debi-
torii serioi vor constitui un activ im-
portant al oricrei bnci, iar aceasta
nu-i va mai permite s-i piard clien-
ii. Fr clieni orice banc i pierde
obiectul de activitate, astfel, n curnd,
va veni timpul, cu sau fr mutilarea
OUG 50 la diapazonul FMI, la lupta
pentru supravieuire ntre bnci. Din
numrul extreme de mare de bnci co-
merciale, probabil c doar cele mai inte-
ligente i cele care vor tii s-i respecte
i s-i atrag clienii vor supravieui.
Cu toate defectele ei, n urma inuenei
nefaste a FMI, forma nal OUG
50/2010 va reprezenta oricum certi-
catul de natere al clientului bancar
bine informat, care nu va mai n nici
un caz un simplu aderent la un contract
de credit, ci un partener real de negoci-
ere a clauzelor contractuale. g
DE LA MSURA ILUZORIE A DREPTII LA MSURA NEDREPTII!
CE SE VA ALEGE DE OUG 50/2010 PRIVIND CONTRACTELE DE
CREDIT PENTRU CONSUMATORI?
Ctre,
Redacia cotidianului Jurnalul Naional - Bucureti
Stimate Domnule Director MARIUS TUC
n atenia Redactorilor e: Victor Ciutacu, Dan Constantin, Marina Constantinoiu i Valentin Zaschievici
F
a de cele prezentate n cuprinsul articolului intitulat:Legea lui Teodosie mai presus de instan. Rspopiri dup ure-
che, cafteli, spurcciuni i nchinciuni la ochi` dracu` aprut n ediia de miercuri, 10 noiembrie 2010 sub semntura
corespondentului Doru Iordache, v rugm s avei amabilitatea de a publica n proxima ediie a ziarului dumneavoas-
tr, pentru respectarea unei minime decene, n relaia cu toi cititorii i a unei salubriti jurnalistice, urmtorul drept
la replic al instituiei noastre:
Pentru nceput, precizm faptul c n-am fost contactai n niciun fel de ctre realizatorul acestui material, pentru a-i oferi in-
formaiile corecte de care, teoretic, ar avut nevoie, n vederea unei documentri obiective.
Precizm apoi c numrul total al caterisirilor, adic al excluderii din rndul clerului a unor slujitori pentru diverse abateri de
la disciplina i rnduielile canonico-administrative specice, nu depete, n cei peste 9 ani de arhipstorire ai naltpreasnitului
Teodosie, ca Arhiepiscop al Tomisului, numrul de 10. Menionarea exagerat apeste 60 de preoi caterisii din articolul amintit,
denot diletantismul semnatarului, lipsa sa de informare sau, i mai grav, inducerea premeditat n eroare a opiniei publice pentru
denaturarea percepiei asupra ierarhului de la Tomis i prezentarea sa cu o aur de tiran, de despot a crui singur preocupare ar
aceea de a-i pedepsi pe nedrept preoii i colaboratorii.
Este apoi o total lips de obiectivitate, de echilibru i de sim jurnalistic n aciunea de a da crezare nelimitat unor foti preoi
certai cu disciplina, care cosmetizeaz cu mult viclenie adevratele motive pentru care, actualmente, nu mai fac parte din cler.
n opinia noastr, exist doar dou posibiliti de a explica aceast compasiune exagerat a autorului i a apetitului su de a
servi gogoile fotilor preoi ca, de altfel, i lipsa dorinei sale de a se informa corect, la surs (este mult mai sntos pentru noi
toi s bem apa din izvor i nu dintr-o balt, nu-i aa?!?). Prima: ori sufer de o naivitate cras i atunci trebuie s-l nelegem, ori
vigilena i profesionalismul i-au fost adormite printr-o eventual cumprare sau n urma unei comenzi ferme de a scrie articolul
n aceast form neverosimil pentru cititorii cu judecat sntoas.
Judecata celor caterisii s-a fcut de ctre instanele bisericeti abilitate n acest sens, adic de ctre Consistoriul eparhial i de
ctre Consistoriul monahal, dup caz, iar hotrrile acestora au fost doar aprobate de ctre ierarh. Judecile civile la care unii
dintre ei au apelat nu prezint nicio relevan, ntruct cultele legal recunoscute din Romnia, au autonomie de organizare i func-
ionare, n conformitate cu statutele proprii aprobate prin lege; n general, slujitorii caterisii au nclcat regulamentele i disciplina
clerical, ce, evident, nu intr sub incidena legilor civile sau penale i, prin urmare, nu pot face obiectul judecilor de ordin civil
sau penal.
Adevraii responsabili pentru ieirea din cler a celor civa preoi menionai nu sunt membrii acestor instane de judecat
bisericeasc sau reprezentani din aparatul administrativ al Arhiepiscopiei Tomisului, ci nii autorii faptelor care aduc atingere
sntelor canoane, disciplinei administrative i economice prevzute de ctre Statutul pentru organizarea i funcionarea Bisericii
Ortodoxe Romne i de ctre celelalte Regulamente bisericeti.
Dac n anumite situaii au aprut unele soluii contradictorii, acest lucru nu se datoreaz instanelor de judecat de la nivelul
Arhiepiscopiei Tomisului, ci antajului mediatic la care au recurs cei pedepsii n ncercarea lor disperat de a-i face posibil re-
abilitarea, dar nu prin asumarea greelilor i o prere de ru real, adic o atitudine de pocin, ci prin intimidare, ameninri i
presiuni de tot felul, la cel mai nalt nivel, pe care, deocamdat, nu merit s le evocm.
Pentru a nu-i sminti pe cei cu judecata i credina dreapt nu merit s mai amintim aici cu de-amnuntul fraudele sau lipsa
de moralitate a unora dintre aceti foti preoi care-i prezint acum, ntr-o lumin proprie, doar acele capete de acuzare care,
desprinse din contextul general, par efectiv ridicole: bncile amplasate neregulamentar n biseric, nejusticarea contravalorii
unor covoare, o demisie din preoie (noiune complet strin i de neacceptat n Biserica Ortodox), mici sume de bani pierdute
printre acte, care, de fapt, sunt miliarde de lei vechi, dorina de a-i alunga singurtatea dup alte trei cstorii contractate anterior,
instigareanevinovat a unor credincioi ca protest pentru schimbarea parohului etc.
Pe de alt parte, nu este obligatoriu pentru Consistoriul eparhial sau cel monahal s gseasc totdeauna vinovat pe cineva care
a fost acuzat. Unele exemple oferite n articol sunt edicatoare, dar n acest sens. Dac probele nu exist sau dac se dovedete c
au fost fabricate sau trucate n mod deliberat pentru un scop sau altul, inclusiv pentru antajul material sau compromiterea cuiva,
nu este logic i nici normal ca tocmai victima s e pedepsit. Judecata consistoriilor se face pentru stabilirea adevrului i pronun-
area unor sentine corecte i drepte, nu pentru a da satisfacie cuiva anume. Totdeauna, n urma unui proces, una dintre pri se
va simi frustrat sau nedreptit, i rmne doar s gseasc un umr de plns, care s o i cread...
n ceea ce privete plata sau neplata unor datorii (care, paradoxal, exist peste tot n societatea romneasc actual, dar devin
vizibile numai acolo unde se vrea) oricum s-ar proceda, n ochii unora dintre strjerii democraiei, nu este bine. Dac se pltesc,
se pune ntrebarea, uor imbecil: de ce i de unde se pltesc, iar, dac nu se pltesc, cum este posibil s nu se plteasc?!? Orice
s-ar face i oricum s-ar proceda, eparhia de la malul mrii devine, obsesiv, prilej de glceav; vedem, foarte clar, c Arhiepiscopul
Teodosie, al Tomisului, trebuie pus mereu la zid; n acest fel, doar, doar, lichelele i vor putea face revenirea n cler, corupnd i
mprocnd cu noroi totul, inclusiv Biserica pe care, volens-nolens, unii romni, poate i Dumneavoastr, o preuiesc.
Cine are minte, s neleag!
Biroul de Pres i Comunicare al Arhiepiscopiei Tomisului
SECRETAR EPARHIAL, Pr. Dr. Alin Constantin Boc Reprezentant al instituiei n relaia cu mass-media
ARHIEPISCOPIA TOMISULUI DREPT LA REPLIC
Nr. 3578/11.XI.2010
4 www.axa.info.ro
w
w
w
.
f
o
r
u
m
h
a
r
g
h
i
t
a
c
o
v
a
s
n
a
.
r
o
C
e
n
t
r
u
l

E
u
r
o
p
e
a
n

d
e

S
t
u
d
i
i

C
O
V
A
S
N
A

H
A
R
G
H
I
T
A
www.axa.info.ro 5
w
w
w
.
f
o
r
u
m
h
a
r
g
h
i
t
a
c
o
v
a
s
n
a
.
r
o
C
e
n
t
r
u
l

E
u
r
o
p
e
a
n

d
e

S
t
u
d
i
i

C
O
V
A
S
N
A

H
A
R
G
H
I
T
A
Haromszek, nr. 6115 din 19.10.2010
Farcadi Botond
Schmitt Pal n Romnia
/ Preedinii celor dou
state despre autonomie
S
chmitt Pal, preedintele
Ungariei, a luat poziie
fa de solidaritatea ma-
ghiarimii i cauza auto-
nomiei, a subliniat valorile comune
romno-ungare i a promis susinerea
aderrii la timp a statului romn la
spaiul Schengen. In cadrul discui-
ilor purtate cu Traian Bsescu, eful
statului romn, s-a pomenit inclusiv
de noiunea de autonomie i de situ-
aia minoritilor. Preedintele romn
a argumentat n favoarea autonomiei
comunitilor i a accentuat validarea
principiului subsidiaritii, iar Sch-
mitt Pal a spus c ar dori s se in
cont i de faptul c exist regiuni po-
pulate de maghiari majoritari. In urma
ntlnirii, Traian Bsescu a precizat:
Romnia nu are nicio obiecie fa de
adoptarea de ctre statul ungar a legii
care favorizeaz obinerea ceteniei
ungare. Schmitt Pal a promis c n
calitate de preedinte al UE, Ungaria
va face tot posibilul s ajute aderarea
Romniei la spaiul Schengen.
n cadrul discuiilor purtate cu
preedintele Traian Bsescu, premie-
rul Emil Boc i preedinii Senatului
i Camerei Deputailor, eful statului
ungar a accentuat: Ungaria i Romnia
sunt legate de valori comune.
Printre temele dezbtute a gu-
rat i problema privind autonomia.
In acest context, Bsescu a subliniat
autonomia comunitilor, invocnd
principiul subsidiaritii. Traian B-
sescu a precizat: Romnia tinde spre
autonomia comunitilor i nu spre
cea a regiunilor. Preedintele romn a
adus i exemple n acest sens: un pro-
cent nsemnat din impozitele la nivel
de ar, mpreun cu impozitele locale,
rmn la comunitile locale; copiii au
dreptul de a alege limba n care doresc
s studieze; noua lege a nvmntu-
lui prevede c colile vor trece n sub-
ordinea administraiilor locale. Am
dori foarte mult ca acele comuniti
romneti care triesc n afara terito-
riului Romniei s benecieze de o
autonomie de acelai nivel ca i cea pe
care le-o asigurm noi minoritilor -a
explicat Bsescu. Romnia susine ide-
ea c cetenii romni de naionalita-
te romn, cetenii ungari de origine
maghiar i cetenii romni de naio-
nalitate maghiar au nevoie n aceeai
msur de autonomie.
Schmitt Pal i-a declarat presei: i
ndeamn pe membrii comunitii
maghiare din Romnia, ca nite cet-
eni persevereni, s respecte regulile,
s-i educe copii la disciplin, s fie
contribuabili contiincioi, n baza
tututot acestora putnd revendica
drepturile minoritare care li se cuvin.
I-a atenionat pe colegii romni c
exist regiuni populate de maghiari i
c ar dori s se in cont de acest lu-
cru. Schmitt Pal a precizat: ar sprijini
obinerea de ctre cele trei judee ma-
ghiare a autodeterminrii la un nivel
mai nalt. g
REVISTA PRESEI MAGHIARE
DIN ROMNIA
Nr. 20 / 15.10.2010 - 31.10.2010
Szekely hirmondo, nr. 170 din 15.10.2010
Nagy Demeter Istvan
Antal Arpad iniiaz
nfinarea organizaiei
UDMR de pe Pmntul
Secuiesc / Precursorul
autonomiei
P
rimarul din Sfntu Gheor-
ghe i liderul lialei locale
a UDMR, Antal Arpad,
a anunat c la congresul
UDMR din februarie intenioneaz s
lanseze o propunere concret cu privire
la ninarea unei organizaii de pe P-
mntul Secuiesc. Am discutat cu edilul
despre noua structur, necesitatea i
funcionarea acesteia.
- Ce motiveaz ninarea unei astfel
de organizaii? Nu va genera opoziie
din partea celor care triesc n diaspor,
de exemplu?
- Oamenii din anumite regiuni triesc
n situaii diferite, ca urmare i posibilit-
ile lor politice sunt diferite. Acest lucru
face s par c ntre regiuni ar exista o
contradicie la nivel de interese. Credns
c exist soluii: ar trebui s se politizeze
difereniat, s se formuleze mesaje dife-
reniate, cu alte cuvinte, programul s e
n aa fel formulat nct cei care triesc n
diaspor s simt c uniunea acioneaz
i pentru ei. De asemenea, i locuitorii de
pe Pmntul Secuiesc ar trebui s simt
c i cauza regiunii nregistreaz pro-
grese i capt un rol central n politica
UDMR. Cred c este mult mai avantajos
s existe o organizaie de pe Pmntul
Secuiesc, iar conducerea acesteia s tie
s dirijeze politica regional, s cear so-
coteal pentru rezultate i eecuri. Cred
totodat c i actuala conjunctur din
Bazinul Carpatic este favorabil nin-
rii unei astfel de organizaii, deoarece
guvernul ungar este i el, n sfrit, un
partener - i nu numai la nivel declara-
tiv - n ceea ce privete autonomia de pe
Pmntul Secuiesc. Ca atare, n anii care
vin se poate aciona mai ndrzne i mai
ecient n aceast direcie.
In ceea ce privete eventualele m-
potriviri, trebuie iniiat un dialog i cu
romnii i, bineneles, i n interiorul
uniunii, cu cei care triesc n mediul in-
teretnic i n diaspor, pentru a nu exis-
ta sentimentul c ceea ce face UDMR
pentru Pmntul Secuiesc este n dau-
na celorlali.
- I-ai prezentat aceast propunere
i liderului uniunii?
- Deocamdat a dori s o discut cu
politicienii UDMRde pe Pmntul Se-
cuiesc. Dup cum am pomenit, dorim
s lansm aceast propunere n cadrul
congresului din februarie . Am convin-
gerea c vom reui s transpunem n
realitate aceast idee, pentru c nu m
lansez n ceva ce nu cred c pot duce la
bun sfrit.
- Pe cine v-ai putea imagina n
fruntea organizaiei de pe Pmntul
Secuiesc? Ce atribuii credei c ar avea
aceast persoan?
- Cred c Tamas Sandor ar cel
mai potrivit. Cred c ar putea ndeplini
aceast sarcin. In ceea ce privete atri-
buiile, cred c la acest capitol ar intra
tot ceea ce vizeaz Pmntul Secuiesc.
Preedintele ar trebui s coordoneze
aceste atribuii, de la aspiraiile autono-
miste pn la probleme de ordin social,
economic, religios. Practic, el ar trebui
s e ca un premier. g
Farkas Reka
Ministerul de interne cere
anularea hotrrilor
S
candalul demarat mpotriva
denumirilor de strzi din
Sfntu Gheorghe, a fost
unul reuit. Ministerul de
interne a ascultat de sesizrile civice ale
organizaiilor romneti i i-a trimis
la faa locului corpul intern de control
pentru a verica dac a fost nclcat
legea cu ocazia adoptrii hotrrilor.
Zilele trecute, la prefectura din Sfn-
tu Gheorghe a sosit o adres remis
de corpul de control de la Bucureti,
n care se propune ca hotrrile s e
atacate n contencios administrativ i s
se solicite anularea acestora. In aprecie-
rea primarului Antal Arpad, argumen-
tele aduse sunt nejusticate. Prefectul
Gyorgy Ervin i-a transmis rspunsul
ministerului: n momentul de fa, nu
intenioneaz s atace hotrrile.
Lupta mpotriva hotrrilor privind
denumirile de strzi din Sfntu Gheor-
ghe a fost demarat de Forumul Civic
al Romnilor din Harghita i Covasna.
Datorit relaiilor cultivate de Ioan Lc-
tuu cu ministerul de la Bucureti, repre-
zentanii Forumului au obinut cu uu-
rin impunerea efecturii controalelor.
Inspectorii din cadrul ministerului au
prezentat trei obiecii: nu au fost prev-
zute n bugetul local fondurile necesare
acoperirii cheltuielilor impuse de schim-
barea plcuelor cu denumirile strzilor;
nua fost respectat termenul destinat dez-
baterii publice iar consiliul local a adop-
tat o hotrre referitoare la cazul n care
au fost pronunate, de dou ori la rnd,
sentine judectoreti de condamnare.
n opinia lui Antal Arpad, niciuna din
acuzaiile aduse nu e ntemeiat. El a pre-
cizat n repetate rnduri c schimbarea
denumirilor de strzi nu a presupus nicio
cheltuial n plus a administraiei locale
sau a localnicilor. Dezbaterea public s-a
desfurat n termenul stabilit de lege, nu
exist motiv pentru invocarea sentinelor
anterioare, noua hotrre difer n mai
multe puncte de cele respinse mai nainte.
Depinde doar de prefectul Gyorgy Ervin
dac hotrrea va sau nu atacat. Dac
judectoria va anula hotrrea, o vom ad-
opta din nou, pn cnd strzile vor bo-
tezate cu numele propuse de consiliul lo-
cal. Sunt convins c amprocedat conform
prevederilor legii, n spiritul autonomiei
locale, administraia local trebuie s acor-
de nume strzilor localitii, acestea nupot
dictate de ministerul de la Bucureti - a
declarat primarul dinSfntuGheorghe. g
Pal-Varga Reka
Mizerii de extrem
dreapta
D
up denumirile localiti-
lor Trgu Secuiesc, Sfn-
tu Gheorghe i Brecu,
i denumirea localitii
Snzieni a fost mzglit cu rou. Peste
ea a fost scris cuvntul bozgor.
Autori necunoscui au batjocorit n
zorii zilei de joi indicatorul rutier . Mo-
tivul este, deocamdat, necunoscut. Sp-
tmnile trecute ns, persoane necu-
noscute au lipit pe indicator un autoco-
lant cu harta Ungariei Mari i probabil
c acest lucru a lezat sentimentele cuiva.
i lociitorul poliiei dinTrguSecuiesc,
Csutak Andras, consider c vandalismele
deacest gen- careconformLegii 195/2002
sunt catalogate drept nclcri ale legii -
s-au nmulit pe la noi. Angajaii primriei
din Snzieni au ters vopseaua roie nc
nainte ca poliia s soseasc la faa locului.
Primarul comunei, Balogh Tibor, este i el
nedumerit de mzglirea indicatorului. g
n aceast pagin - REVISTA PRESEI MAGHIARE DIN ROMNIA - putei citi articole selectate
din ziarele care apar n limba maghiar, n Romnia. De cele mai multe ori aceste articole sunt
edicatoare pentru nelegerea scopului pe care l au organizaiile maghiare din Romnia, precum
i statul Ungar: autonomia politic i administrativ a Ardealului; cu alte cuvinte: alpirea Ardealului
la Ungaria. n paginile ziarelor scrise n limba maghiar, acest mesaj este explicit, pe fa i nu
cum apare el n declaraiile fcute presei n limba romn de ctre liderii organizaiilor maghiare.
Vary O. Peter
Conductori militari care
i ncalc cuvntul / Se
cere dar nu se d
A
ntal Arpad a comunicat,
n cadrul ultimei edin-
ei a autoguvernrii, c
liderul armatei din Sfn-
tu Gheorghe i-a adresat o cerere neo-
binuit primarului oraului: i cere s
semneze documentul de autorizare a
poligonului ocazie cu care i-a cerut con-
siliului s se pronune n aceast pro-
blem. S semneze sau nu documentul.
Dup cum a declarat, nu tie ce s-ar
ntmpla dac ar refuza, ns i-a expri-
mat sperana c poate prin intermediul
aderrii la UE, i armata se va civiliza i
va ine cont de opinia comunitilor i
de voina acestora.
n opinia viceprimarului Balint Joz-
sef, situaia ar o bun ocazie pentru
a purtarea unor discuii n legtur cu
redobndirea terenurilor deinute de
armat, ns primarul este de prere c
armata nu este dispus s poarte nego-
cieri n acest sens: nu este de acord s-i
acorde oraului nici poligonul situat
lng cimitirul reformat i nici cazarma
din cartierul Grii, dei armata folose-
te doar o mic poriune din poligon. O
bun parte din acest teren este nchiri-
at de ora . De asemenea i biserica re-
format i revendic fosta proprietate
i mai mult dect att, o alt problem
o reprezint faptul c de multe ori, n
timpul slujbelor de nmormntare se
efectueaz sedine de tragere. Armata
ar fost dispus s-i atribuie oraului
doar poligonul din strada Jokai Mor,
ns numai cu condiia ca de 2/3 din
viitoarele locuine care se vor construi
acolo, s benecieze armata.
Lipsa de disponibilitate a armatei n
legtur cu predarea terenurilor dinTrei
Scaune, este dovedit de cazul cazrmii
din Bodoc. Consiliul comunei a decis
deja n legtur cu preluarea acesteia,
ns n poda promisiunii fcute, arma-
ta nu pred aezmntul. Majoritatea
celor prezeni n sal au votat ca edilul
oraului s nu semneze documentul re-
feritor la autorizarea poligonului. g
Manualele romneti
conin numeroase
denaturri / Istorie fals
pe micile ecrane
A
ctigat Mircea cel B-
trn btlia de la Ro-
vine? Fr ndoial
- rspundem fr a sta
pe gnduri. Potrivit manualelor de
istorie, la fel de adevrat considerm
i faptul c tefan cel Mare i Vlad
epe au fost prieteni. Aceste fapte
au fost dezminite de istoricul Marius
Diaconescu ntr-o discuie transmis
de postul de radio RFI.
La 20 de ani de la revoluie sun-
tem n continuare victime ale istori-
ografiei comuniste, naionaliste. Cea
mai elocvent dovad este ncerca-
rea profesorului Lucian Boia, care
n volumul su Istoric i mit :r cor-
tiiro romrcosc ncearc s aduc
n prim-plan o mic felie din adev-
rata istorie romn. tim cum a fost
ntmpinat aceast oper, cum au
reacionat membrii Academiei Ro-
mne. Tristul adevr este acela c
manualele de istorie din coli predo-
min n continuare de imaginea fals
creat n jurul domnitorilor romni,
i aceasta este imaginea pe care i-o
nsuesc copiii - a declarat profesorul
Marius Diaconescu.
Pentru noi, romnii, btlia de la
Clugreni reprezint un succes im-
portant. Realitatea este ns alta. Pn
la un punct, Mihai Viteazul le-a pro-
vocat trupelor turceti pierderi uriae,
ns odat cu lsarea serii, s-a retras
de pe cmpul de btlie n muni,
unde a ateptat ajutorul din partea
domnitorului Sigismund. Turcii au
ocupat Bucuretiul i oraul Trgovi-
te. Cum putem vorbi de victorie din
moment ce ara era stpnit de turci,
nu de Mihai Viteazul?
Un alt exemplu asemntor este
btlia de la Rovine. tim cu toii c
Mircea cel Btrn a repurtat o victorie
n faa lui Baiazid. Nu este adevrat,
deoarece dup aceast btlie, Mircea
cel Btrn a petrecut doi ani i jum-
tate n Transilvania. Dac ar ctigat
btlia, de ce s se aat n martie
1395 la Braov i de ce s i se oferit
regelui ungar Sigismund de Luxem-
burg? De ce a ncercat zadarnic, de pa-
tru ori, armata ungar s-l repun pe
tronul teritoriilor romneti pe Mircea
cel Btrn, de ce trupele turceti au m-
piedicat de ecare dat acest lucru i
l-au alungat din ar pe Mircea? - n-
treab istoricul Marius Diaconescu.
Filmul Iirtco Vitcozu| ne spune c
habsburgii i-au oropsit pe romnii care
luptau mpotriva lor. Nu este adevrat!
Pintea Viteazul era un simplu tlhar.
Habsburgii i-au sprijinit pe romni n
conictul izbucnit ntre ei i maghiari.
Un alt mit este cel al prieteniei
dintre tefan cel Mare i Vlad Tepe,
conrmat i de lmele istorice. Muli
istorici ncearc s explice de ce a atacat
Stefan cel Mare cetatea Chilia i, auto-
mat, rile romneti, cnd Vlad Tepe
era n toiul luptelor cu turcii. Muli
susin c domnitorul romn ncerca s
apere cetatea Chilia de atacurile turci-
lor. Nu este adevrat! g
Vary. O Peter
Scandalul legat de drapel
i consecinele acestuia
P
e ordinea de zi a edinei de
joi a autoguvernrii Sfntu
Gheorghe a gurat scan-
dalul legat de drapelul din
Sfntu Gheorghe.
Consiliera PSD, Rodica Prvan, i-a
cerut explicaii primarului Antal Ar-
pad n legtur cu ndeprtarea dra-
pelului naional romn i a drapelului
UE de pe Casa cu Arcade, arborate
cu ocazia srbtoririi a 20 de ani de
la ninarea Fundaiei Mihai Vitea-
zul. Consiliera a luat n nume de ru
i faptul c primarul a numit statuia
din cartierul Grii - cu ocazia inaugu-
rrii statuii lui Gyarfas Jeno - Bela cel
de Bronz, statuie care pentru ei repre-
zint simbolul ostaului romn. An-
tal Arpad a declarat n rspunsul su:
Casa cu Arcade nu este o instituie
public, aceasta nu intra sub incidena
hotrrii privind arborarea drapelelor.
(..) Acest lucru este decis de proprieta-
rul cldirii. Este inadmisibil ca oricine
s poat arbora oriunde drapele, dup
bunul su plac, motiv pentru care va
cere evacuarea Fundaiei Mihai Vitea-
zul din incinta Casei cu Arcade, unde
i are sediul n momentul de fa.
Consilierul liberal Ivan Nicolae l-a
avertizat pe primar c sediul biroului
Tourinfo - din cadrul primriei - se
a tot n incinta Casei cu Arcade. g
Willmann Walter
Partid Tokes, NU partidul
lui Tokes
I
nterviu n exclusivitate, cu pre-
edintele executiv al CNMT,
Toro T. Tibor.
- S-a spus c avem un partid
care este rul mai mare i un partid
care este rul mai mic. De ct credin
avem nevoie pentru ca dup dou ncer-
cri nereuite, o a treia s e mai bun?
- Nu este nevoie doar de credin,
ci i de convingere i hotrre. Pe de
alt parte, avem obligaia s protm
de aceast conjunctur astral favora-
bil, pentru c n ultimii 20 de ani rar
s-a ntmplat ca n Ungaria, proble-
mele rii i ale naiunii s e conduse
de un partid i de o echip pentru care
politica naional i, n cadrul acesteia,
autonomia comunitilor maghiare din
Bazinul Carpatic s e importante.
Cred c cei care au convingerea c n
Transilvania, n Romnia i n Bazinul
Carpatic poate dus cu consecven i
cu credibilitate o politic autonomist,
au obligaia s prote de aceast con-
junctur astral att de favorabil.
Toro T. Tibor ne-a declarat c se
gndesc s nineze un grup de elit
pe probleme de politic naional - care
va purta denumirea de Institutul Bal-
vanyos -, un atelier, n care s reuneasc
specialiti i cunotine de specialitate
acumulate n ultimii 20 de ani. g
AXA NOASTR: NTRE DUMNEZEU I NEAMUL ROMNESC
6 www.axa.info.ro
w
w
w
.
a
x
a
.
i
n
f
o
.
r
o
M
a
i
c
a

E
C
A
T
E
R
I
N
A
www.axa.info.ro 7
w
w
w
.
a
x
a
.
i
n
f
o
.
r
o
M
a
i
c
a

E
C
A
T
E
R
I
N
A
ADEVRUL
i adevruri!
adevruri i
ADEVRUL
n momentul n care se scriu

aceste rnduri PS Artemie
este pzit FR ORDIN DE
ARESTARE MPOTRIVA
SA I CU O SERIOAS PROBLE-
M CARDIAC LA UN HOTEL
DIN KRALJEVO, SERBIA.
Peste puin timp va dus ntr-o di-
recie necunoscut, n timp dar viaa i
este n pericol.
Astzi, devreme n zori, puternice
fore ale Poliiei din Kosovo, nsoite
de poliiti speciali mbrcai civil, de
la Belgrad, n prezena EULEX (Poli-
ia European pentru Kosovo) a intrat
n Mnstirea Dupoki Potok, unde se
retrase PS Artemie i unde, ieri dimi-
nea, el nsui a svrit Dumnezeiasca
Liturghie mpreun cu clerici, monahi,
monahii i credinciosul popor.
Anterior, aceleai fore poliieneti,
avndu-l n frunte pe Episcopul Teo-
dosie, au intrat n mnstirea pustie din
apropiere, unde ieri se retraseser 20 de
clugrie ale lui Artemie i le-au izgo-
nit. Mai mult, nsui Teodosie a izgo-
nit-o pe egumena Sara, mbrncind-o
cu minile.
Nou-alesul Episcop de Raka i
Prizren, Teodosie, care pn ieri era
Episcopul vicar al lui Artemie i ul lui
duhovnicesc, a fost de asemenea capul
evacurii violente a Printelui su du-
hovnicesc i a frailor lui. Toat ope-
raiunea a fost condus direct de ctre
Patriarhia Serbiei, care a intentat un
proces asear mpotriva PS Artemie
pentru violarea proprietii, n urma
unei ntlniri, ce a avut loc mai nain-
te la Patriarhie, ntre membri Sfntului
Sinod Permanent, Ministrul Ordinii
Publice i Ministrul Cultelor.
Au fost dai n judecat i toi mo-
nahii lui Artemie, care au participat la
Dumnezeiasca Liturghie, n ncercarea
de ntoarcere n mnstirile pe care le-
au prsit cu cteva luni n urm, pro-
testnd pentru nedreapta hotrre m-
potriva PS Artemie.
Monahii au fost expulzai din m-
nstire cu fora. Unii s-au mprtiat,
iar civa au fost arestai.
Apoi, forele de poliie, dup ce au
spart ua unde se aa Preasnitul, l-au
trt afar cu fora pe Preasnitul i
l-au obligat s-i urmeze cu direcia
zice-se Belgrad.
Pe drum, Preasnitul, ind slbit i
bolnvicios, a simit o durere puternic
n inim i a solicitat ngrijire medical
imediat. Poliitii i-au permis doar s
trag temporar la un hotel din Kraljevo.
n acest moment, Preasnitul se
a ntr-o situaie critic la hotel, izolat
de monahii si, n timp ce afar poli-
iti n haine civile l ateapt s-l duc,
unde? n nchisoare? La Patriarhie pen-
tru zvorre, aa cum declarase Patriar-
hul? Pn n prezent nu se tie.
Facem apel ctre toate organizaiile
pentru drepturile omului, ctre lumea
juridic i ctre toi cei care pot s ajute:
n acest moment se ncalc drepturi-
le umane elementare ale Preasnitului
i ale monahilor si.
Este condus fr mandat i fr do-
vezi n nchisoare i n timp ce i este
pus n pericol n mod direct integrita-
tea zic din cauza violenei exercitat
asupra sa, din cauza privegherii de toat
noaptea, a cltoriei grbite i a altern-
rii gardienilor.
(traducere: Fria Ortodox Misionar Snii
Trei Noi Ierarhi)
Textele Comisiei Teologice
Mixte de Dialog dintre
Ortodoci i Catolici
nu ajung n Sinoadele
Bisericilor Ortodoxe
T
extele Comisiei Teologice Mix-
te ru ojurg ricioot :r Siro
pcrtru iscuic i oprooorc a declarat
Mitropolitul Ierotheos al Nafpaktei i
Sfntului Vlasie.
Ignoran sau inexactiti deliberate
ale Mitropoliilor Pergamului, Ioan-
noupolisului i Messiniei.
Interviurile i declaraiile actualilor
episcopi membri ai Comisiei Teologice
Mixte (CTM), participani la Dialogul
de la Viena, cu siguran c ar fost de
neconceput n timpul Snilor Prini
care s-au luptat i muli au i mrturisit
pentru exactitatea credinei.
Dori:rurm cu S0 c ori, oc or
ovut |oc ostjc| c cc|oroii ir portco
uror or|icrci ortooci, occtio ru or
tiut urc s sc oscur. Dc occco, cr
Iotrior|u| At|crogoro i-o cxprimot
poziii|c so|c rctco|ogicc, cci|o|i or|icrci
(rc:rc|cgr oturci urc vo corucc
porcrczio ccumcrismu|ui) :rccrcou s :i
|iritcosc pc crcircioii protcstotori :r
priviro ormoii|or c rccorccput o|c
Iotrior|u|ui i :| justicou ormr c
cstc urjopt izo|ot. Cte spune Patriarhul
spune de nevoie, de vreme ce i Fanarul
este de circumstan! Dcsigur, ou cxistot
ioturciuriicorc ru crou c ocoriru
occcptou occst tipc justicri, orru :i
oscu|to rimcri (a se vedeaMemoriul de
aprare al Printelui Marcu Manolis
mpotriva ereziarhului, arhiecumenis-
tului i masonului Atenagora, tradu-
cerea nr. 9 de pe luna mai 2010). Iot
cci, cumoccstc cc|oroiicorc oturcisc
spurcou |o urcc|c, ocumsc propovuicsc
c pc cosc (Motci 10, 27), corrmr
romotic corsccirc|c rcgotivc o|c rcos-
cu|triic :rvturi|c oposto|icc, prccum
cco o Aposto|u|uiIovc|(pc corc cpiscopii
cortcmpororiou orurcot-o cjcctiv|o cou|
c guroi): c omu|crctic, up primo i
o ouo mustrorc, cprtcoz-tc.
A. Dou-trei exemple
caracteristice de declaraii
kakodoxe la Viena:
A
rhiepiscopul papist Kurt
Koch a declarat c dialogul
comun trebuie s continue intens,
astfel nct s ne vedem unii pe alii n
mod deplin ca biserici surori i s pu-
tem gsi astzi o nou cale [comun].
i Mitropolitul Pergamului Ioannis a
acceptat poziiile lui Koch i s-a grbit
s declare: Sunt n deplin acord cu cele
spune de Arhiepiscopul Koch!
Nici un cuvnt despre ntoarcerea
ereticilor la Biserica cea Una, de vreme
ce Biserica acum este una, dar diviza-
t! i amintim c Mitropolitul Per-
gamului este dasclul Mitropolitului
Messiniei, Hrisostom, n privina ka-
kodoxiei despre Biserica divizat. n
interviul su, Ioannis Zizioulas a adu-
gat:exist o biseric cretin universal
(gr. , universal) la un nivel
mai nalt dect cel al bisericilor naio-
nale i episcopul Romei este capul ei
tradiional!
n sfrit exploatnd n scopuri
personale demnitatea sa de episcop fr
turm i prezentndu-se ca reprezen-
tant al credincioilor diferitelor Bise-
rici, fr s le cear acordul a armat
n mod inexact: n linii generale, ideile
fundamentale ale Ravennei sunt accep-
tate de toate bisericile ortodoxe!
(romfea.gr/index.php?option=com_content&vie
w=article&id=5913:-q-q&catid=13)
***
B.
Dar nu doar Mitropolitul Zi-
zioulas a exprimat astfel de
declaraii. Ci i Patriarhul Serbiei i
Mitropoliii greci, al Messiniei, Hri-
sostom, i al Ioannoupolisului, Seram,
etc. Ultimul, la interviul din Viena (care
s-a publicat n omcr.gr), exprim preri
personale care ignor istoria i inter-
pretri nentemeiate despre dialogul
teologic. A identicat, spre exemplu,
n mod blasfemiator prezena Dom-
nului Iisus Hristos la sinagog, unde a
propovduit adevrul (cu rezultatul ca
iudeii s se mnie i s l duc pe mar-
ginea prpastiei, ca s l arunce n ea),
cu prezena episcopilor ortodoci, care
se fotograaz rugndu-se mpreun cu
ereticii i particip radiind de bucurie
la simpozioane i dialoguri cu acetia,
dialoguri la care fac concesii n cele ale
credinei. Scrie Mitropolitul Seram al
Ioannoupolisului: Cnd Iisus s-a aat
n sinagog nu s-a identicat cu ea, ci a
mers s o mbisericeasc.
n alt punct ne nva c avansm
n acest dialog, ca s se fac cunoscu-
tnvtura curat a Bisericii apostoli-
ce primare! V batei joc de noi, nalt
Prea Snite? Din pcate, scopul dum-
neavoastr nu este s facei cunoscut
nvtura curat, ci s i facei ajus-
tri. Mitropolitul Pergamului, Ioannis
Zizioulas, cel puin a fost mai sincer
dect nalt Prea Snia voastr. Aspus:
Unirea va cere modicri de ambele
pri, au subliniat capii. Eu nu a dori
s le numesc revizuiri care este un
termen foarte dur ci o ajustare de am-
bele pri, a declarat Mitropolitul Per-
gamului Ioannis.
(http://thriskeftika.blogspot.com/2010/09/2012.html)
***
A
dic, acolo unde, pentru n-
toarcerea ereticilor n Biseric,
Snii nva i cer pocin i primi-
rea ntregii nvturi de credin, Mi-
tropolitul Seram i cei asemenea lui,
vorbesc de punerea semnului de egali-
tate ntre erezie i adevr i ndeamn
la conciliere. nainte ca papistaii s se
pociasc i s se ntoarc la Biserica cea
Una, ei numesc erezia lor Biseric, ur-
mnd Patriarhului Bartolomeu i Mi-
tropolitului Pergamului.
Nu voi insista asupra altor perle ale
interviului, ci doar asupra unui anumit
rspuns la o ntrebare a jurnalistului:
N.P.: Rezultatele acestea [ale edinei
Comisiei Teologice Mixte de laViena] vor
supuse dezbaterii Sinoadelor Locale?.
Rspunsul Mitropolitului Seram
a fost urmtorul: Dup ncheierea
unei asemenea edine se informeaz
direct n scris, prin reprezentanii lor,
nti-stttorii Bisericilor Ortodoxe i
n continuare plenul Sinoadelor Biseri-
cilor Ortodoxe locale pe care le repre-
zentm. Se dezbat comunicrile care
au avut loc la conferin, iar nti-st-
ttorii i Preedinii Sinoadelor propun
urmtoarele demersuri, urmtorii pai
ai ortodocilor.
(http://www.amen.gr/index.php?mod=news&o
p=article&aid=3494).
***
P
entru c inexactitile (cu att
mai ru dac sunt intenionate,
adic mincinoase) nu trebuie s rmn
fr rspuns, este nevoie s prezentm
cteva din multele date existente care l
dezmint pe Mitropolitul Ioannipolisu-
lui. Exist mrturii din partea Arhiepi-
scopului Tyatirelor i Marii Britanii
(i al Pisidiei), Methodios, de la pro-
fesorii Ioannis Romanidis i Ioannis
Karmiris, de la doctorul n teologie ci-
priot Andreas Papvasilios i de la patru
episcopi ai Bisericilor Greciei i Serbi-
ei (referitoare la lipsa de informare a
Sinoadelor Bisericilor locale). Dintre
acestea vom prezenta cteva, inclusiv
cele ale Mitropolitului Messiniei, care
la recentul su interviu l dezminte pe
Mitropolitul Ioannipolisului!
I. Mitropolitul Messiniei
Hrisostom
ntrebat de Amen (29.9.2010)

dac va informa Sinodul Per-
manent i Sinodul Ierarhiei rspunde
c obligaia sa este s informeze doar
Comisia competent pentru relaiile
interortodoxe i intercretine, pen-
tru c aa se pare s s-a obinuit pn
acum. Nu refuz, desigur, s informeze
i Ierarhia: Dac Sinodul Permanent
sau Ierarhia vor cere o informare cores-
punztoare, sunt la dispoziia lor.
Care este concluzia? Unul dintre
membrii CTM (Mitropolitul Seram)
ne asigur c se face informarea Sino-
dului Permanent i a Ierarhiei i c are
loc dezbatere, cellalt membru (Mitro-
politul Hrisostom) ne conrm c nu
are loc nici o informare! Cu asemenea
contradicii izbitoare i amgesc pe
credincioi, dup care nu ezit s cear
poporului s le acorde ncredere! Acest
lucru l face la acelai interviu Mitropo-
litul Messiniei. Spune:De aceea a dori
s transmit poporului lui Dumnezeu s
aib ncredere n pstorii si i n Bise-
ric i s-i nchid urechile la si-
renele incompetente i iresponsabile!.
II. Mitropolitul Nafpaktei,
Ierothei
A
spus recent c nc din epoca
Printelui Ioannis Romanidis
este valabil tactica de a trimii n
strintate ca reprezentai ai Biseri-
cii persoane care ntreprind lucruri pe
care nu le aduc la cunotin Bisericii.
Aceasta este i experiena personal a
Mitropolitului Nafpaktei ca membru
al Sfntului Sinod. Mitropolitul Naf-
paktei arm: Problema este c toate
aceste texte [ale dialogurilor], care au
fost semnate i despre care participan-
ii la dialoguri arm c se aduc la cu-
notin Sfntului Sinod i c n nal
sunt supuse aprobrii, nu ne sunt aduse
ns niciodat spre aprobare. Nici spre
dezbatere. Nu a avut loc niciodat dez-
batere n Ierarhie i nu doar att:
cnd a fost emis textul de la Ravenna,
eu auzeam de existena lui, dar nu mi-a
fost trimis nici un text i luni de zile am
cutat ca s-l gsesc!
III. O informaie
asemntoare avem de la
un Mitropolit al Bisericii
Serbiei, Artemie al Rasci
i Prizreniei
edina plenului CTM de la Ra-

venna (2007) s-a ncheiat cu un
text, scrie Mitropolitul Artemie. Pre-
zentarea textului pe care l-a semnat
participantul la evenimentele de la Ra-
venna, Prea Snitul Episcop de Baka,
Irineu, l-am primit abia n 2008. Pn
atunci au circulat diferite presupuneri,
ipoteze ce s-a ntmplat de fapt la
Ravenna? Ce s-a semnat? De ctre
cine? Cu consimmntul i binecuvn-
tarea cui? n numele participanilor n-
ii sau n numele tuturor arhiereilor i
al poporului credincios?.
Cnd n cele din urm am primit
scrisoarea cu numrul 131/66 din
5/2/2008 a Sinodului Permanent ne
ateptam s gsim n aceasta rspun-
surile. Dar nu le-am gsit. Armas spe-
rana c le vom aa n aceast edin
a Sinodului Ierarhiei, dar aceast tem
nu exista pe ordinea de zi!.
De asemenea, n aceeai scrisoare
ctre Sfntul Sinod, Mitropolitul Ar-
temie scrie: Cel ce a expus Sinodului
Permanent (situaia de la Ravenna)
s-a referit i la presupuneri ale mass-
media despre semnarea acestui text i
despre, chipurile, anumite concesii,
armnd c acestea nu sunt altceva de-
ct minciuni prosteti i absurditi.
ns, din toate sursele am c au
existat semnturi i concesii, i c
acestea nu sunt minciuni i absurdi-
ti, ci adevrul amar i date concrete.
i ncheie Mitropolitul Raski: A-
teptm de la Sinod s ia poziie n
legtur cu aceast tem, s resping
Textul de la Ravenna i ceea ce au con-
venit reprezentanii Bisericii n legtu-
r cu acest text, pentru care nu au avut
consimmntul Sinodului Ierarhiei.
(http://www.eparhija-prizren.com/defaultG.
asp?idvestep=3864).
***
i din pcate, nu a fost dat nici

un rspuns din partea Sino-
dului Bisericii Serbiei asupra Textu-
lui Ravenna! nc o dat constatm
adevrul pe care l exprim apofteg-
ma antic: e posibil s se poarte cu
necinste Klazomenioii. Cu diferen-
a c Klazomenioii au nnegrit cu
funingine tronurile celor care perce-
peau birurile n Sparta i au fost pe-
depsii pentru acest lucru, n timp ce
contemporanii notri ecumeniti n-
negresc tronurile episcopale ale Sfin-
ilor Prini pe care le-au motenit i
ncalc adevrurile morale i dogma-
tice ale Bisericii ortodoxe cu uurina
Klazomenioilor. i orict ar protesta
credincioii fa de poziiile lor str-
ine Bisericii, ei le continu cu brava-
d i n acelai timp i ponegresc (pe
credincioii protestatari), ct vreme
Sinoadele lor i acoper.
Simatis Panaghiotis
(http://aktines.blogspot.com/2010/09/blog-
post_30.html)
RUGAI-V CA FUGA
VOASTR S NU FIE
SMBT ...SAU IARNA
(Matei 24-20)
O
rtodoxia trebuie distrus!!! Nu
mai ncape nicio ndoial c
acesta este dezideratul billderberg-ilor,
scull and bones-ilor, tavistok-ilor, ue-i-
tilor, papistailor. n aceastamonstroa-
s coaliie se adaug, venind puternic i
n for, castasfnt a ntistttorilor
ntregii ortodoxii din Romnia, Rusia,
Grecia i mai nou Serbia. n plin post
al Naterii Domnului, n ajunul srb-
torii ntrrii n biseric a Maicii Dom-
nuluin prag de iorrose petrec n
Biserica Ortodox Srb nite fapte
nfricotoare care ar trebui s ne ngri-
joreze, s ne nspimnte, dar n acelai
timp s ne dea ouro trczvic corc ucc |o
ADLVR... NL LAocvruri.
Supercialitatea, ignorana, neti-
ina, naivitatea, gravate pe coloana sa-
tanic a comurismu|uio jcut rovogii:r
suctc|c crctirc irspoiu|ortoox.
Aa se face c un procent foarte mic
de ortodoci au insomnii i zbucium
suetesc la auzul unor veti ca acestea
pe care le prezentm aici.
n special n spaiul ortodox-comu-
nist, exist un spirit de turm i din p-
cate nu este o turm iurpstoroo cum
ororiDomru|rostru Iisus Hristos.
Din pcate comunismul ne-a nv-
at lecia satanic a raportrilor bine
umate ale procentelor, zice-se ca noi,
poporul romn suntem n procent de
86-87% ortooci! Dac este ADE-
VRAT ...dac suntem att de muli,
oturci jroi i surori romri s stm
oirc... s |um omirtc or moi o|cs
s rcociorm cu rugciuri i otituiri
vcrtico|ciortooxc:rojutoru|ISArtc-
micirBiscricoScroici,ormoio|css
vcg|cm co Ortooxio s ru c :rg|iit
c|upii:rpicicooic. g
PREA SFINITUL ARTEMIE,
EPISCOPUL CANONIC DE KOSOVO,
A FOST ARESTAT
C
a izvor al ndurrii i noian al buntii,
Hristoase Dumnezeule, nu trece cu vederea
pe cei ce sunt n suprri i n nevoi i care cu
credin Te cheam pe Tine, ci ca un ndurat,
miluiete-i i din nchisoare degrab i slobozete,
ca s cnte ie, Aliluia.
D
umnezeule ntru tot ndurate, Cel ce pe
Manase prin rugciune l-ai slobozit din
legturi i din amare nchisori, i pe robul Tu
(EPISCOP ARTEMIE), care prin noi acum se roag,
slobozete-l din nchisoare i-l izbvete din tot
rul i primejdia ca un iubitor de oameni.
5Rstignirea / Icoan de secol XIV
8 www.axa.info.ro www.axa.info.ro 9
w
w
w
.
a
x
a
.
i
n
f
o
.
r
o
F
l
o
r
i
n

M
A
N
O
L
E
w
w
w
.
a
x
a
.
i
n
f
o
.
r
o
F
l
o
r
i
n

M
A
N
O
L
E
Datorez aceste rnduri
fetei ucise lng mine
D
ei este esena oricrei
aciuni politice actuale,
ntrebarea asupra zilei
de 21 Decembrie 1989
apare astzi mai curnd inecient i
anacronic. Oalt ntrebare,cine a tras
n noi? pus clar dar fr niciun rs-
puns, de douzeci de ani ncoace, vine
s sublinieze, suplimentar, zdarnicia
demersului nostru. Aceai ntrebare
aduce i o neateptat lmurire prin
specicaia expres,cine a tras n noi
dup 22. Faptul contribuie la delimita-
rea existent i struitoare dintre peri-
oada precedent zilei de 21 Decembrie,
nceput la Timioara n noaptea de 16
spre 17 decembrie, i perioada aa-nu-
mit de dup 22, denit mai curnd
de lipsa rspunsurilor i de criza de
legitimitate a politicienilor. Pe de alt
parte, un rspuns la ntrebarea naio-
nal cine a tras n noi? ar unica vari-
ant a nceperii unui proces, ratat ns
din aceast perspectiv, de legitimare a
politicienilor postdecembriti care au
condus Romnia. Legitimitate impo-
sibil de recuperat, cu att mai mult cu
ct fatalmente, de 20 de ani ncoace, po-
liticienii notri se revendic in corpore
din acel nedenit i poate evitabil 22
decembrie 1989, legitimitate pierdut
undeva ntre antajul care a condus la
abdicarea forat a MS Regelui Mihai I,
Micarea de rezisten anticomunist,
revolta minerilor din Motru, 19 20
octombrie 1981, numit i Greva pi-
nii, revolta muncitorilor de la Braov,
15 noiembrie 1987, controversele pe
marginea ncercrii de revolt de la Iai
din 14 decembrie 1989, Timioara 15
17 decembrie 1989 i Bucureti 21
decembrie 1989. Fra a mai aduce alte
argumente, ncercarea precipitat, nea-
decvat i, rete, euat a unuia dintre
prezideniabili, n Campania electoral
2009, de a se legitima politic n faa tu-
turor romnilor, la Timioara, de ziua
statului Romnia, vorbete de la sine de
un temei politic ce persist n reperele
istorice enumerate i care asumate ar
conferi clasei politice sau unui om poli-
tic, motivarea autentic pentru ndepli-
nirea unei politici de stat n Romnia
i nu doar a politicilor de partid-stat
de care am avut parte n ultimii 60 de
ani. De aceea, neexistnd o asemenea
asumare explicit i riguroas, a vorbi
despre 21 Decembrie pare anacronic,
n timp ce discuia despre perioada de
dup 22 poate oricnd actualizat.
Timioara ns, curtat inutil i inabil,
sau Piaa Universitii, i au simbolisti-
ca i argumentele lor, ce survin dinainte
de 22, i se contopesc n ncercrile ro-
mnilor de a se legitima politic i de a-i
legitima statul, dup 1947.
V
om ncerca denirea acelui te-
mei ascuns al evenimentelor
istorice n care politicienii de astzi ai
Romniei i caut legitimitatea pierdu-
t i pe care democraia, prin ea nsi,
nu le-o poate oferi. Pentru c iat ce
struie dincolo de fenomenologia aces-
tor evenimente, adic de viaa noastr
cotidian i dincolo de votul nostru sau
de dorina de a alei.
Momentul Piaa Universitii este
ultimul eveniment istoric remarcabil
n istoria patriei, ultimul eveniment la
a crui nlime civic romnii urmea-
z abia s se ridice, mai ales c, printr-o
metazic discret, pe care o avem n
vedere aici, l considerm un moment
esenial al ideii n sine de revolt. Rare-
ori oamenii ajung la gravitatea cuvinte-
lor rostite de ei i tot de puine ori aceste
cuvinte ntemeiaz istoria croind astfel
specicul unei naii. Aadar 21 Decem-
brie, Piaa Universitii, anno Domini
1989. Este ziua primilor mori dintr-un
lung ir al celor care au czut n incer-
tele zile ale evenimentelor din Decem-
brie 1989. Determinarea civic a celor
czui, motivul morii lor, fac obiectul
unor lungi discuii. De la ce-au cu-
tat acolo? pn la nelmurirea dac s-a
strigat sau nujos comunismul! i pn
la imposibilitatea de a evita vorbele
vom muri i vom liberi, avem de-a
face cu limitri ale situaiei, delimitri,
participare, mrturii, mrturisiri. Piaa
Universitii, cu ale sale vecinti, la fel
de implicate, Sala Dalles, Piaa Roma-
n, b-dul Magheru au fost ocupate de
ceteni, n ziua de 21 Decembrie. n
cele din urm Piaa Universitii capt
conguraia curajului, a revoltei, a ulti-
matumului, a ntrebrilor i a misteru-
lui dar i pe cea a tinereii avntate, a
ntmplrii sau a inutilitii. Din aceste
motive, prezena n Piaa Universitii
are o semnicaie. Semnicativ este
astzi Piaa nsi. Este, a rmas oare,
Piaa xat denitiv n aceast semni-
caie? Sau prezena, atunci, n acel loc,
transcende, printr-o anume credin,
simpla prezen chiar i a celor care as-
tzi trec pur i simplu pe acolo?
Prezena n Pia, la data de 21 De-
cembrie, a nsemnat o lupt, mai nti,
cu idea de a prezent acolo. Inten-
ia prezenei, cu precdere n aceast
zi, simpla intenie de a acolo, fr s
lum n calcul semnicaia de orice fel,
cu att mai accentuat n timpul dicta-
turii, poate s nu surprind astzi. ns
materializarea inteniei ca participare
era o prezen inexplicabil n raport
cu actualitatea momentului, dincolo de
ncercarea denirii astzi a locului cu
pricina, bine pzit atunci, ca un loc de
deschidere, prin alturarea cu hotelul
Intercontinental, un fel de legat al Eu-
ropei de Vest. Legaie perceput ns,
din instinct de conservare, de ctre cei
din pia, cu aceeai naivitate cu care
putea neles, eventual, mersul poli-
tic, inclusive cel extern, al acelor vremi.
Naivitate pliat i pe considerentul c
regimul comunist supravieuiete sau
cade, urmnd o raiune asemntoare
vreunui precedent (Alec Rusell amin-
tete nFinancial Times, vineri, 11 de-
cembrie a. c., n legtur cu nele anului
1989, n Europa, c bravura a abundant
la Leipzig, Berlin, Bucureti i Praga,
unde oamenii au sdat nu numai poliia
ci i greutatea istoriei.) ori istoriei, con-
siderat de prea mult timp n Romnia
acelor ani, independent n sine de ac-
tivitile ceteneti cotidiene, raiune
denibil ca ingenu, cu att mai mult
cu ct revolta i prezena ntr-un loc pu-
blic, atunci i acolo, apreau majoritii
conaionalilor ca ind perfect iraionale.
Astzi Piaa
Universitii, n mod
fresc, se confrunt cu
prezentul dedus al acelor
momente
C
hiar i cei care au supravieuit
ncep, deasemenea resc, s ce-
deze acestei determinri a actualitii.
Prin aceast calm nduplecare Piaa i
impune statornicia de loc privilegiat al
cetii. n acest fel ea va rmne deschi-
s inclusiv celor care au contestat-o, in-
clusiv detractorilor, din chiar momentul
apariiei ei n istorie ca esen a revoltei.
S e oare determinarea prezentului
unica provocare, dei Piaa Universit-
ii apare astzi mai curnd o mrturie a
loazirului sau zdrniciei pietonale, pe
lng aceea de martor al memoriei, fa
de care actualitatea are sau nu reacia
amintirilor i a meditaiei?
Acum, dac ar s comparm Piaa
Universitii din 21 Decembrie cu Piaa
Universitii trecerii i petrecerii timpu-
lui ori a meditaiei i memoriei, ar Piaa
de atunci doar o faet a celei de acum?
i dac locul unei anumite zile, prin
cele obinuite ale cetii, poate locul
oricrei alte zile, cum se face c, privit
subiectiv, Piaa Universitii apare nc
indisolubil legat de obiectivitatea mr-
turisitoare a ideii de revolt? Dac, prin
natura persuasiv a prezentului, vedem
n Piaa Universitii, astzi poate mai
mult ca oricnd, un loc al inutilitii i
inutilelor sau banalelor activiti ome-
neti, mai putem noi oare deni acest
loc ca ind unul al revoltei i al comuni-
crii sau al simplei bucurii a jertfei? Mai
putem noi s vorbim despre Piaa Uni-
versitii aa nct, mpreun cu ziua
de 21 Decembrie, s sesizm o anume
semnicaie i inuien? Este sau mai
este oare, Piaa Universitii acel re-
per care s produc sau s iniieze un
anume impuls politic sau civic sau de
orice natur social, personal i chiar
intim, atunci cnd evocm ziua de 21
Decembrie? Problema este c istoria
nu poate evita aceast zi, ct vreme
suntem de acord c provocarea rm-
ne valabil tocmai din pricin c planul
politic al realitii a fost excedat, dac
ne gndim c atunci a fost pus n mod
stringent problema radical a raportu-
lui dintre libertate i moarte. Aadar
Piaa Universitii i poate revendica
specicul cel puin printr-un argument
ale crui temeiuri sunt, ntr-un fel sau
altul, Piaa Universitii nsi.
Trebuie s recunoatem c vorbele
evocate indirect mai devreme i strigate
n Piaa Universitii, vom muri i vom
liberi, au un anume mister i o anu-
me tain ce denesc, sucient de ob-
scur din punctul de vedere al pietonilor,
locul ca ind un spaiu al libertii i
morii, adic altceva dect simplul loc al
bucuriei generale de ocazie sau al revol-
tei panice ori libertii de opinie prac-
ticate dup 1989. De aceea poate i mo-
tivul prezenei, cum se zice,n pia, pe
21 Decembrie, comport la rndul su
taina i misterul lozincii vom muri i
vom liberi, eludate ns cu meteug
i fr comentarii funcie de interesele
unor politici sau din ignoran.
Piaa Universitii, loc al multor
evenimente legate ntre ele chiar cu
cele din 21 Decembrie, evit de la sine
acum, n vreme de pace, fr ca neaprat
s omit, evocarea libertii i cu att
mai mult, rete, pe cea a morii. Dar
nici n 21 Decembrie n-au murit cu to-
ii tot astfel dup cum nici libertatea, n
forma ei esenial desctuat atunci,
nu s-a abtut negreit asupra noastr
a tuturor celor rmai n via. n ce
privete utilitatea sau inutilitatea parti-
ciprii n-a fost pn astzi explicat, ci
admirat frugal, uneori luat n seam,
de cele mai multe ori notat.
Cu alte cuvinte, chiar dac prezena
din 21 Decembrie n Piaa Universitii
nseamn sacriciu ntru credin, iar
credina nseamn vom muri i vom
liberi, asta nu presupune, n mod ne-
cesar, c prin sacriciul din acele zile,
piaa, ca eveniment, aduce un plus de
nelegere a ceea ce s-a ntmplat atunci.
A
adar, ce este 21 Decembrie,
Piaa Universitii? Firete c
vorbim aici de o semnicaie ascuns
n concret, dar care ne scap tocmai din
cauza avalanei acestui concret. Pentru
a devoala semnicaia trebuie s deter-
minm faptele. Simpla lor determinare
ar poate, la rndul ei, o simpl list
cronologic de ntmplri, dac aceste
ntmplri nu ar atestate i legate ntre
ele de o mrturisire zguduitoare. Aceas-
t mrturisire sunt cuvintele vom muri
i vom liberi, care s-au fcut auzite
ntr-un loc i la o dat anume. Pentru
a aa ceea ce este ascuns cred c trebuie
s pornim de la ceea ce este n lumin i
comun celor liminate de realitate. Re-
spectiv mrturia, locul i data ca ind
cele concrete ce umbresc semnicaia,
adic semnul ce ni s-a artat i pe care,
din anumite motive, astzi poate mai
puin dect o amintire.
Vom porni de la
strigtul-mrturie Vom
muri i vom f liberi!.
C
e nseamn Vom muri i vom
liberi? nseamn a liber n
locul n care eti pregtit s mori. Stri-
gtul n pia, adic n locul public, pre-
supune libertatea i eliberarea, n sensul
de cucerire a locului. Strigarea lozincii
n pia ca mrturisire, presupune, prin-
tre elementele de opresiune, consecin-
ele oricrei oprimri, respectiv liberta-
tea sau moartea. Strigtul evideniaz
prezena n acel loc al cetii de unde cel
care strig e este alungat, e este m-
piedicat s ptrund. Strigtul n pia
pregtete un loc al comunicrii absolu-
te aa nct moartea s poat lsa timp
anume n vederea desfurrii desti-
nuitoare a libertii. Strigtul apare
astfel ca ind comunicare i prezen
nemijlocit. Motivul acestei apariii
nemijlocite trece ca ind unul obscur,
mai ales c orice loc public este intuit
n determinri anterioare ce denesc cu
claritate i motivat orice comunicare,
apariie sau strigt.
Prin nsi revolta lui, apariia celui
revoltat ine de un scop genuin asem-
ntor raiunii, dup cum spuneam, v-
zut de ceilali perfect iraional, a pre-
zenei sale zice n pia. Deasemenea,
raportat la nivelul istoriei, aceast apa-
riie este determinat i de o anumit
candoare ritualic. n fapt, neind alt-
ceva dect un act de smerenie, candoa-
rea este manifestarea liber ce face din
cel prezent suportul imediat al strigtu-
lui care, n aceeai msur, este o tcere.
Ritualitatea candorii de expresie pu-
blic l face pe cel prezent s rspund
unui comandament al scopului prezen-
ei lui n public, n aa fel nct el comu-
nic cu ceilali mai ales prin apartenen-
a la condiia uman n sine, pe care sui
generis, o i denete, chiar dac aceast
deniie este acceptat sau nu.
Scopul genuin i
candoarea ritualic
ntemeiaz comunicarea.
C
e este atunci comunicarea, dac
specicul ei este denit prin
candoare ca liber cuvntare? Comuni-
carea elibereaz locul public astfel nct
cei care strig liber devin aparintori
de drept ai locului. Aceast apartenen
prin smerenie, n sensul de suport ime-
diat al strigtului, la locul public, ca ur-
mare a eliberrii pieii, se manifest n
chiar locul public. Astfel, piaa, n virtu-
tea comunicrii dintre cei prezeni, i ca
un efect al acestei comunicri ce frizea-
z condiia uman, tinde s cuprind
ntreaga cetate. Tendin ce rmne s
transmit, cel puin momentan, senti-
mentul candorii eliberatoare a nsue-
irii. Dar sentimentul eliberrii, conju-
gat cu apartenena la condiia celor care
au radicalizat strigtul pn la lozinca
vom muri i vom liberi, urmeaz
abia s se confrunte cu capcanele dez-
binrii i ale opresiunii din afara pieii.
Prezena celor ajuni n pia este un
fenomen de candoare ce descrie condiia
uman i d esen revoltei? Sau candoa-
rea este la rndul ei supus unei anumite
ordini prin nsi comunicarea celor care
comunic ntre ei din felurite motive? Cu
alte cuvinte, prezena pe 21 Decembrie,
a celor din Piaa Universitii, era una
esenial, al crei fenomen este nsi
viaa cetii de astzi, sau face parte din
simpla desfurare politic a vieii unui
popor ale crui repere eseniale sunt me-
reu estompate de cotidian sau de nevoia
de a nota evenimenial n vederea a ceea
ce numim istorie? Adic, 21 Decembrie
poate asimilat acelei esene, asupra
creia o mas de oameni trebuie uneori
s se aplece pentru a se legitima ca apar-
innd unui loc i unei limbi, n care s
moar i pe care s-o poat striga?
Dac vorbim de un rost al comuni-
crii adugat prezenei din 21 Decem-
brie, altul dect cel previzibil, emoio-
nal, politic sau civic, i un rod al aceleiai
comunicri i prezene, atunci determi-
nrile locului, lozincilor i a prezenei
n Pia, in exclusiv de denirea prin
evideniere a ecrei persoane, aa nct
mrturia i mrturisirea ulterioare s
poat fcute, dup cum spune i lo-
zinca strigat, cu propriul trup.
Aceast mrturie trupeasc ajunge
astzi pn la noi, mai cu seam, prin
mijlocirea cuprinderii eliberatoare n
care s-au contopit cei prezeni, aa nct
unii dintre ei, cei sacricai, au mrtu-
risit aceast cuprindere, acum prezent,
cu propriul trup. Mrturisind astfel e-
crui martor n parte, ca unora cu care
au mprtit atunci, nsi mrturisirea
strigtului, ca ardoare prin care ni se co-
munic perpetuu data i locul mrturiei.
De aceea comunicarea jertfei nu
aparine numai locului. Pentru c locul
este denit de fenomenul prezenei ce-
lor care au strigat. Abia acest fenomen
cuprinde n sine comunicabilitatea ul-
terioar a jertfei i astfel devin posibile
locul ca loc public privilegiat precum i
comunicarea acestora.
Legtura dintre prezena n 21 De-
cembrie i Piaa Universitii este mr-
turisit de ecare dat cu patetism i
ncepe de la mprtirea condiiei de
revolt a ecrui participant care nu
este altcineva dect purttorul de grij
a ceea ce locul va ntrupa de acum na-
inte. Asta se numete viul acestui loc la
care apelm tainic, precum tainic este i
motivul prezenei la locul sacriciului, a
celui care se ngrijete ca acest loc s nu
e un simplu loc de trecere. Omul revol-
tat, cel care strig, ntrupeaz n condiia
lui muritoare libertatea strigtului su ce
deschide ngrijorarea prin care oamenii
i caut n istorie mntuirea eliberatoa-
re. Astfel ajunge s primeasc el, n des-
furarea ei neobinuit, o decizie, dar
nu strin i de neurmat pentru c este
omeneasc dar totui tainic i de ne-
neles pentru c aparine divinitii. O
asemenea decizie omeneasc i divin n
acelai timp, explicitat printr-o moarte
roditoare n strigtul vommuri i vom
liberi, este i decizia celor care n 21 De-
cembrie au hotrt s rmn n pia.
Oasemenea decizie, omeneasc i divin
n acelai timp, dezvluie natura credin-
cioas a voinei celor care au rmas. Ce
putemspune despre cei czui n pia?
Ei reprezint credina suspendat a
acestor zile.
Revenind la motivul prezenei n
pia, care baleeaz ntrece cutau aco-
lo? i strigtulvommuri i vom liberi,
acesta apare astzi, am spus-o deja, mai
curnd ca ceva obscur i, deasemenea,
ignorat. Aat n ntuneric, motivul e
privit peiorativ, ca un efect al ntm-
plrii. Privirea devine mai ngduitoare
odat ce momentul ntrebrii este dep-
it i realizm efectele, n cazul n care
sunt explicitate cauzal. Cu alte cuvinte,
nu mai conteaz de ce a fost cineva n
pia, impotant este c era cineva acolo.
Trebuie s spunem ns c dezinteresul
fa de cauza i adevrul prezenei n
Piaa Universitii are la rndul lui mo-
tive mai puin intense ale vieii noastre
de acum, nu neaprat raportate la mo-
tivul prezenei n pia a celor de atunci,
ct raportndu-le la condiia de revolt
real, i nu ne referim aici la dizidena
cu voie de la miliie ori cea zis rezisten-
a prin cultur preferate de noi romnii,
este adevrat, n plin opresiune a secu-
ritii. Este cunoscut, deasemenea, c
singura arm a celor prezeni n ziua de
21 Decembrie, n Piaa Universitii a
fost strigtul.Vommuri i vom liberi!
este o lozinc devenit notorie, dar este
cel puin o impietate a ne ntreba sau a
cerceta cu tot dinadinsul dac i ce s-a
strigat atunci i acolo (asta s-a ntmplat
rete tot din dorina de a legitima zilele
i regimurile politice ce au urmat). De
aceea ntrebarea dac s-a strigat, sau nu,
Jos comunismul! devine aprioric super-
u, n condiiile n care demonstranii
ntrupau, cumar spune prietenul Nino,
celebra specie uman care, prin natura
lucrurilor, cuprinde ntre altele i comu-
nismul, supus acelorai exigene pe care
strigtul radical al pieii le-a evocat : li-
bertatea i moartea.
n fapt, obscuritatea i ascunsul mo-
tivaiilor aciunilor omeneti se opun
modului n care viaa se deschide i se
evideniaz celorlali. Cauzele aciuni-
lor in de natura viului, orict ar de
ntunecat, pentru noi, rdcina nsi a
cauzelor i orict de luminoase efectele.
Cauza, este, monoton, ce-i drept, dar
este o mplinire n sine, un fel de mo-
ment al forei viului.
Prin prezena lor revoltat n Piaa
Universitii, acest moment al forei
viului, ntemeiaz mrturia ca esen a
fenomenului din pia, deci ca marti-
riu. Pentru c motivul prezenei n pia-
, prin chiar obscuritatea lui, ascunde
n trupul prezent, sacriciul strigtului
i ascunde totodat i o eliberare ntru
mprtirea cotidian a unui loc public.
Prezena revoltat devenit public este
prezena credincioas ntru mrturisi-
rea condiiei muritoare.
De aceea, probabil, dup ce Adev-
rul a luminat n chip nemijlocit lumea,
motivaia oricrei prezene ntru cre-
din ca xare evident a posibilitii
morii, transcende orice motivaie.
Astfel, motivul prezenei n pia
a celor care au murit i a celor care au
rmas n via la 21 Decembrie 1989, n
Piaa Universitii din Bucureti, pre-
cum i esena acelei zile sunt de natura
ndeprtrii.
O
dat aat natura motivului pu-
temspune c avemesena celor
ntmplate n 21 Decembrie. Cu alte cu-
vinte natura motivului este esena.
Esena apare n acest caz de natura
ndeprtrii i am aduga, a neobinui-
tului i strintii.
Ce anume era ndeprtat, neobinu-
it i strin pentru toi ceilali? Condi-
ia uman devenise astfel, cci datoria
omului este nu opresiunea s i-o apro-
pie pn la obinuin i familiaritate
ci propria lui condiie, ca loc unic de
unde are acces la Adevr. Aadar, ce era
ndeprtat, neobinuit i strin pentru
toi ceilali? Piaa Universitii desi-
gur, unde condiia uman se desfura
la vedere. Acolo era adevrul despre
tot ce devenise, dup 1947 i nc mai
este i astzi romnilor apropiat, resc
i familiar, respectiv maniera criminal
a oricrei dictaturi de a se apra. Acolo
era atitudinea legitim fa de un regim
criminal, atitudine de la care nici un
singur politician sau dizident care-i d
azi cu prerea despre politic, nici m-
car unul, nu se poate revendica astzi.
Cu toii vorbesc de 22 decembrie care
nu e dect o zi a rfuielii.
C
u o zi nainte avem strigtul
ntemeietor, strigtul public
vom muri i vom liberi. Strigtul ce
nsoete libertatea i, n aceeai m-
sur moartea. Strigtul care ajunge s
cuprind trupul ecruia dintre cei pre-
zeni n pia, astfel nct strigtul n
sine l cheam pe tovarul de lupt n
vederea mprtirii strigtului. Faptul
acesta echivaleaz cu rmnerea pe loc,
ntru strigt! Rmnere aductoare de
moarte. Omoarte prin cderea n sacrul
acelei zile. Cdere nvolburat poate de
tineree dar ntr-o astfel de mprtire
a strigtului, tovarul care strig i el, l
urmeaz pe cel care strig revoltat. Prin
aceast urmare,a unuia dup cellalt,
cel revoltat regsete apropierea piaa
nsi n chiar snul ndeprtrii celei
mai aprige. Urmndu-se astfel, unul pe
cellalt, cei prezeni ntrzie s mai plece.
Strigarea lozincii i ntovrirea
l fac mai atent pe lupttor odat cu
apropierea de moarte. Prin moarte el se
apropie de toi cei care nu sunt n pia,
de toi cei care vor urma, de toi cei care
urmeaz s cunoasc din auzite. Strig-
tul rmnerii ntre libertate i moarte
aprinde rmnerea pe loc. Din ce n ce
mai ateni la moartea ajuns, cei tineri!
ns rmnerea ncrat, pentru c
are acum n vedere chiar moartea, n-
cremenete locului trupul ntovririi
ntru sacralitate. Atunci esena revoltei
strigtoare i vii este o mpietrit ntru-
pare profetic a sacrului zilei ce las la
voia ntmplrii, ca un belug vrtos, ti-
nereea glgioas a tnrului mort.
Revolta devine astfel o mbogire
peste noapte a patriei, cu trupuri sacre,
neobinuite, strine i ndeprtate chiar
pentru mamele care i-au nscut. Esena
zilei atunci e bogia, deprtarea.
Piaa Universitii este locul n care
ceilali nu au ajuns acolo, pe 21 Decem-
brie i de aceea motivul pentru care cei
prezeni, dar i esena celor petrecute
acolo, rmn sub semnul ndeprtrii.
A neobinuitului i a ceea ce este str-
in. i totui, atunci cnd, n felul su de
risipitor al tinereii avntate i de grdi-
n a deprtrilor, acest loc Piaa Uni-
versitii risipete spre noi cderea n
moarte a celor rmai acolo s moar,
el ni se destinuie. Poate astfel atenia
noastr ascult strigtul despre liber-
tate i moarte aa cum noi ascultm,
rmas n memorie, un vers, ncercnd
astfel, pe propria piele, ndeprtarea,
neobinuitul. Cci strigtul este practi-
ca singurtii la care poi ajunge prin
revolt. Asta a nsemnat i n PiaaU-
niversitii strigtul, atenie, la plural,
vom muri i vom liberi. Pentru noi
ceilali, practica aceastei singurti re-
voltate, nainte s e strigt de revolt,
survine ca o tcere poetic. De unde i
imposibilitatea de a deni public altfel
dect printr-un moment de reculegere
amintirea acelei zile. De unde i ndrep-
tirea zgomotoas a revoltei. g
21 Decembrie.
Piaa Universitii
Vom muri i vom f liberi!
sau locul, data, mrturia
T
ratatul de neagresiune
dintre Germania i URSS
era un acord comercial
stabilit ntre cele dou sta-
te, la care s-a ataat un Adiional secret,
prin care Germania i Rusia Sovietic
mpriser Europa n dou, n funcie
de interesele ecreia. n scrisoarea sa
ctre Stalin, din data de 20 august 1939,
Hitler i arta satisfacia pentruncheie-
rea acestui acord i cerea dictatorului de
la Moscova s urgenteze semnarea aces-
tuia i a Protocolului secret, care urma s
intre n vigoare chiar de la semnarea sa:
1)
Salut n mod sincer nche-
ierea acordului commercial
germano-sovietic, scria Hitler, n scri-
soarea sa ctre Stalin, care este primul
pas n direcia unei schimbri a naturii
relaiilor germano-sovietice.
2) ncheierea Pactului de neagresi-
une reprezint pentru mine reconr-
marea unei politici germane pe termen
lung. Germania reia astfel linia politic
ce a fost util secole de-a rndul ambe-
lor state. De aceea, guvernul Reichului
este hotrt s trag toate concluziile ce
decurg din aceast schimbare radical.
3) Accept Proiectul Pactului de ne-
agresiune propus de Preedintele Con-
siliului Comisarilor Poporului i Co-
misarul Poporului al URSS, domnul
Molotov, dar consider c este necesar
s e claricate ct mai curnd posibil
problemele legate de acesta.
4) Protocolul Adiional cerut de
URSS, dup convingerea mea, poate
n mod esenial claricat n cel mai scurt
timp posibil, cu condiia ca un om de
stat german cu rspundere s aib posi-
bilitatea s poarte personal negocieri la
Moscova. Altfel, guvernul Reichului nu
vede cumar putea claricat i ntocmit,
ntr-un timp scurt, protocolul adiional.
5) Tensiunea dintre Germania i Po-
lonia a devenit intolerabil. Comporta-
mentul polonez fa de o mare putere
este de aa natur nct o criz poate iz-
bucni de la o zi la alta. n orice caz, Ger-
mania este pe deplin hotrt s apere
de acum nainte interesele sale, cu toate
mijloacele, contra acestor pretenii.
6) Consider c, inndu-se seama de
inteniile ambelor state de a inaugura noi
relaii ntre ele, este indicat s nu se piard
timp. Deaceea, reiterezpropunereasl pri-
mii pe ministrul meu al afacerilor strine
mari, 22 august, sau cel mai trziu mier-
curi, 23 august. Ministrul afacerilor stri-
ne are depline puteri de a elabora i semna
att Pactul de neagresiune, ct i Protocolul
adiional. Ministrul afacerilor strine nu ar
putea rmne la Moscova mai mult de o zi,
cel mult dou zile, innd cont de situaia
internaional. A bucuros s primesc un
rspunsprompt dinparteadumneavoastr.
Scrisoarea lui Hitler a fost trimis
la Moscova, telegrac, n seara zilei de
20 august 1939 i n seara zilei de 21
august 1939, la orele 21.35, rspunsul
lui Stalin se aa n faa dictatorului ger-
man, cruia i spunea:
S
per c Acordul de neagresiune
germano-sovietic va determi-
na o cotitur decisiv, spre mbunt-
irea sensibil a relaiilor politice dintre
rile noastre.
Popoarele rilor noastre au nevoie
de relaii panice ntre ele. Consim-
mntul guvernului german pentru n-
cheierea unui pact de neagresiune va
asigura baza pentru lichidarea ncord-
rii politice i pentru instaurarea pcii i
colaborrii ntre rile noastre.
Guvernul sovietic m-a nsrcinat s v
comunic c este de acord ca domnul Rib-
bentrop s vin la Moscova, la 23 august.
Ribbentrop l-a informat pe Hitler c
partea sovietic lucra la elaborarea unui
Protocol secret, care prevedea delimitarea
reciproc a sferelor de inuen n toat
zona de est, fa de care i-a dat acordul
de principiu. Hitler i-a dat acordul.
I
mediat dup semnarea Pactului
Ribbentrop-Molotov, Ungaria a
trecut la mobilizarea unor mari efective
militare la grania sa cu Romnia, moti-
vnd aceasta ca o msur de prevedere la
mobilizrileamenintoare ale statului
romn. La ndemnul guvernului englez,
Romnia a propus Ungariei un tratat de
neagresiune romno-maghiar, respins
prompt de partea maghiar, pe motiv
c nu poate trata n condiii de presiune.
Gsind un moment favorabil, Ungaria,
prin ministrul su de externe, Csaky
Istvan, a prezentat Romniei un contra-
referat privind tratatul minoritilor,
cu prevederi ce nu puteau acceptate
de Romnia. M-ar bucura foarte mult
dac guvernul romn ar refuza proiectul
de acord, spunea ministrul de externe
maghiar. Amnevoie de acest refuz, ca, la
o eventual conferin european, pre-
teniile noastre fa de Romnia s nu
se rezume doar la domeniul minoriti-
lor i ca s pot spune c noi amncercat
aceast cale, fr nici un rezultat i s
pot cere n felul acesta soluionarea teri-
torial. Iat cumse pregura pn la de-
talii de procedur actul de la 30 august
1940, cu exact un an nainte.
n vara anului 1940 izolarea Rom-
niei se aa realizat total. Angajarea
Germaniei i a Italiei n rzboiul din
vestul Europei ddea mn liber Rusi-
ei Sovietice pentru rezolvarea diferen-
delor din centrul i sud-estul european.
Vremea Romniei sosise i nimeni nu-i
putea ntinde o mn de ajutor. Pre-
vederile Pactului Ribbentrop-Molo-
tov trebuiau nfptuite. Mai rmnea
trguiala dintre prile contractante,
care trebuiau s se consulte n vederea
aplicrii prevederilor stabilite sau dac
situaia internaional creat permitea
i unele modicri, innd cont c de la
semnarea pactului trecuser zece luni.
Astfel, la 23 iunie 1940, ambasadorul
Germaniei la Moscova, contele Friedrich
Werner von Schulenburg, a fost invitat
la Molotov pentru o discuie, n urma
creia ambasadorul german raporta Ber-
linului; Molotov mi-a fcut astzi ur-
mtoarea declaraie: Rezolvarea proble-
mei basarabene nu mai sufer amnare.
Guvernul sovietic se mai strduiete s
obin o rezolvare panic a acestei pro-
bleme, ns este hotrt s foloseasc for-
a n cazul n care guvernul romn refuz
o nelegere panic. Cererea sovietic se
extinde i asupra Bucovinei de Nord,
care are populaie ucrainean.
ngrijorat c intervenia sovietic n
Romnia ar putea perturba livrrile rom-
neti de petrol ctre Germania, Hitler i
rspundeaambasadorului sulaMoscova:
E
u am fost ntotdeauna de p-
rere c guverul sovietic i va
menine cererile cu privire la Basara-
bia, pretenie necontestat de noi, ns
aceast hotrre mi vine pe neatepta-
te. Am fost de acord ca sovieticii s-i
menin drepturile asupra Basarabiei,
dar pentru realizarea lor s nu dea ei
nii impulsul. A avea temerea c di-
cultile de politic extern ale Rom-
niei, care n prezent ne livreaz nou
materii prime n cantiti foarte mari,
importante pentru rzboi i pentru
existen, ar aduce prejudicii mari inte-
reselor germane.
Rspunznd celor de mai sus, in-
terlocutorul sovietic arta c guvernul
su conta pe faptul c Germania nu
va incomoda aciunea sovietic, ci o va
sprijini. Guvernul sovietic va face totul
din partea lui pentru a apra interesele
germane n Romnia.
Extinderea preteniilor sovietice asu-
pra Bucovinei, pretenii care depeau
cadrul Pactului ncheiat naugust 1939, a
provocat nedumeriri i furie n rndul c-
peteniilor naziste de la Berlin, indconsi-
derat unprecedent i pentrualte nclcri
ale clauzelor stabilite n nelegere, mai cu
seam c Hitler se simea lezat de faptul
c ruii ocupaser rile baltice. n acest
sens, Hitler i transmitea ambasadorului
su la Moscova urmtoarele instruci-
uni: V rog s-i facei o vizit domnului
Molotov i s-i spunei c Germania este
consecvent nelegerilor de la Mosco-
va. n consecin, ea nu manifest nici
un fel de interes n problema Basarabiei,
dei n acest teritoriu locuiesc aproape o
sut de mii de germani, ns revendicarea
de ctre Uniunea Sovietic a Bucovinei,
constituie o noutate. Bucovina a fost n
trecut o provincie a Coroanei austriece
i este dens populat cu germani. Am
interesai ca problema basarabeati s se
rezolve pe cale panic i nu prin puterea
armelor. Germania acord un interes de-
osebit faptului ca Romnia s nu devin
un teatru de rzboi. O ultim ncerca-
re din partea guvernului german ctre
guvernul sovietic de a rezolva problema
Basarabiei pe cale panic a fost fcut n
seara zilei de 26 iunie, cnd ambasadorul
german la Moscova atrgea din nou aten-
ia comisarului Molotov, c o renunare
dinpartea sovietic la Bucovina, care nua
aparinut niciodat nici Rusiei ariste, ar
uura nmodesenial rezolvarea panic.
Molotov a replicat dur, spunnd c Bu-
covina este ultimul rest care mai lipsete
Ucrainei i de aceea guvernul sovietic tre-
bui s in a rezolva aceast problem n
acelai timp cu problema Basarabiei.
n seara zilei de 26 iunie 1940, cu
asentimentul Berlinului se obinea,
conform stipulaiilor din Pact, privind
consultarea reciproc n chestiuni de
interes comun, amputarea Romniei
Mari. n acea sear la orele 22, minis-
trul Romniei la Moscova, Gheorghe
Davidescu, a fost invitat la Kremlin,
prilej cu care VM. Molotov, n numele
guvernului sovietic, i-a nmnat urm-
toarea Not ultimativ, expresie tipic
a politicii de for i dictat:
Not ultimativ
n anul 1918, Romnia, folosin-

du-se de slbiciunea militar a
Rusiei, a desfcut de la Uniunea Sovie-
tic o parte din teritoriul ei, Basarabia,
clcnd prin aceasta unitatea secular
a Basarabiei populat n principal cu
ucraineni. Uniunea Sovietic nu s-a m-
pcat niciodat cu luarea forat a Ba-
sarabiei, ceea ce a declarat de mai mul-
te ori n faa ntregii lumi. Acum, cnd
slbiciunea militar a URSS este de
domeniul trecutului, iar situaia interna-
ional care s-a creat cere rezolvarea ra-
pid a chestiunilor motenite din trecut,
pentru a pune, n ne, bazele unei pci
solide ntre ri, URSS consider nece-
sar i oportun ca n interesele stabilirii
adevrului, s peasc mpreun cu Ro-
mnia la rezolvarea imediat a chestiunii
napoierii Basarabiei, Uniunii Sovietice.
Guvernul sovietic consider c chestiu-
nea ntoarcerii Basarabiei este legat n
mod organic de chestiunea transmiterii,
ctre URSS, a acelei pri a Bucovinei
a crei populaie este legat n marea
sa majoritate de Ucraina Sovietic prin
comunitatea soartei istorice, ct i prin
comunitatea de limb i compoziie na-
ional. Un astfel de act ar cu att mai
just cu ct transmiterea prii de nord a
Bucovinei ctre URSS ar putea prezen-
ta, este drept c numai ntr-o msur
nensemnat, un mijloc de despgubire
a celei mai mari pierderi care a fost pri-
cinuit URSS-ului i populaiei Basara-
biei prin dominaia de 22 de ani a Ro-
mniei n Basarabia. Guvernul URSS
propune Guvernului Regal al Romniei:
1) S napoieze cu orice pre Uniu-
nii Sovietice, Basarabia;
2) S transmit Uniunii Sovietice
partea de nord a Bucovinei cu frontie-
rele stabilite pe harta alturat.
Guvernul sovietic i exprim spe-
rana c guvernul romn va primi pro-
punerile de fa ale URSS i c aceasta
va da posibilitatea de a se rezolva pe
cale panic conictul prelungit dintre
URSS si Romnia.
Iat cum guvernul de la Kremlin,
ridicnd minciuna la rang de adevr, ce-
rea guvernului romn s napoieze Ru-
siei Sovietice ceea ce nu fusese nicioda-
t a acesteia. Nota ultimativ naintat
ministrului romn la Moscova cerea
rezolvarea problemei n 24 de ore, ceea
ce era imposibil de realizat.
Molotov i nmnase ministrului
nostru la Moscova, Gh. Davidescu, spu-
nea AL Cretzeanu, secretar de stat n
Ministerul Afacerilor Strine al Rom-
niei, o hart la scara de 1/1.800.000, pe
care noile frontiere erau marcate printr-o
linie groas, tras cu creionul rou. Pe
aceast hart, urma creionului acoperea o
poriune corespunztoare unui teritoriu
de 7mile, aa nct era imposibil s se sta-
bileasc de care parte cad unele localiti.
Mai mult dect att, aceast linie a fost
tras att de grosolan, nct a trecut i
peste un punct nordic al vechii Romnii,
tind un teritoriu care nu fusese menio-
nat nici n ultimatum. Este vorba despre
regiunea Hera, de dincolo de Prut, care
aparinea Moldovei i nu provinciilor is-
torice Bucovina sau Basarabia.
n aceeai zi; la 27 iunie 1940, mi-

nistrul Bulgariei la Berlin, Prvan
Dragano V prezenta Departamentului
politic german un Memorandum prin
care cerea: Dobrogea de Sud, Cadrilate-
rul, artnd c:regele i guvernul bulgar
s-ar aa ntr-o situaie extrem de dici-
l, dac nu ar prota de situaia actual.
Ungaria fcea i ea
acelai demers n vederea
obinerii ntregului
Ardeal.
N
ota de rspuns dat de guver-
nul romn, guvernului sovie-
tic, cerea prii sovietice s xeze data
i locul n care cele dou delegaii, ro-
mn i sovietic s se ntlneasc pen-
tru a stabili modalitatea de rezolvare
a diferendului. n noaptea de 27 spre
28 iunie, ministrul romn la Moscova,
Gh. Davidescu, a primit din partea lui
Molotov urmtorul rspuns la nota gu-
vernului roman, de fapt o concretizare a
primului dictat:
1)
n decurs de patru zile, nce-
pnd de la orele 14, dup ora
Moscovei, n ziua de 28 iunie 1940, s
se evacueze teritoriul Basarabiei i Bu-
covinei de trupele romneti.
2) Trupele sovietice, n acelai timp,
s ocupe teritoriul Basarabiei i partea
de nord a Bucovinei.
3) n cursul zilei de 28 iunie, trupele
sovietice s ocupe urmtoarele puncte:
Cernui, Chiinu si Cetatea Alb.
4) Guvernul Regal al Romniei s ia
asupra sa rspunderea n ceea ce prive-
te pstrarea i deteriorarea cilor fera-
te, parcurilor de locomotive i vagoane,
podurilor, depozitelor, aerodromurilor,
ntreprinderilor industriale, uzinelor
electrice, telegrafului.
5) S se numeasc o comisie alc-
tuit din reprezentani ai guvernului
romn i ai guvernului sovietic, cte
doi de ecare parte, pentru lichidarea
gestiunilor n litigiu, n legtur cu eva-
cuarea armatei i instituiilor civile din
Basarabia i partea de nord a Bucovinei.
Guvernul sovietic insist ca Guvernul
regal al Romniei s rspund la pro-
punerile sus-menionate, nu mai trziu
de 28 iunie 1940, ora 12, ziua.
Sub presiunea militar a trupelor so-
vietice, la 28iunie 1940, ConstantinArge-
toianu, noul ministrude externe al Rom-
niei, comunica ministrului romn la Mos-
cova, urmtoarele; Vei binevoi a remite
azi, la orele 11, ora Moscovei, urmtorul
rspuns domnului Molotov: guvernul ro-
mn, pentru a evita gravele urmri pe care
le-ar avea recurgerea la for i deschiderea
ostilitilor n aceast parte a Europei, se
vede silit s primeasc condiiile de evacu-
are specicate n rspunsul sovietic. Gu-
vernul romn ar dori totui ca termenele
de la punctele unu i doi s e prelungite,
deoarece evacuarea teritoriilor ar greude
adus la ndeplinire n patru zile, din pri-
cina ploilor i inundaiilor care au stricat
cile de comunicaie. Comisiunea mixt
instituit la punctul, cinci ar putea discuta
i rezolva aceast chestiune. Numele re-
prezentanilor romni la aceast comisiu-
ne vor comunicate n cursul zilei.
Rspunsul sovietic a fost prompt:Dl.
Molotov a fcut cunoscut c guvernul
sovietic nu poate prelungi termenul nce-
perii ocuprii. Astzi, la orele 14, trupele
sovietice vor ncepe naintarea lor pen-
tru a ocupa cele trei orae menionate n
not: Cernui, Chiinu si Cetatea Alb.
Termenele i msurile pentru ocuparea
restului teritoriului vor putea xate de
o comisie mixt. Dac din motive tehni-
ce ar reiei necesitatea unei prelungiri de
termen pentru cteva ore, atunci delega-
ii sovietici sunt mputernicii s admit
prelungirile necesare. Delegaii sovietici
sunt: generalul Koslov i generaIul Bol-
din. Drept loc al ntlnirii guvernul so-
vietic propune Odessa. Aadar, scurt, clar
i convingtor. Vorba marelui Eminescu:
Nu tii cnd eti prieten cu Rusia: atunci
cnd te strnge n brae cu dragoste sau
cnd te strnge n brae cu ur.
Efectul Ultimatumului asupra po-
porului romn a fost imens, mai cu
seam atunci cnd s-a neles c statul
romn nu dispunea de mijloacele nece-
sare pentru aprarea hotarelor sale, cu
toate c toi otenii Armatei Romne,
de la simplu soldat i pn la general,
au cerut cu toii s-i apere fruntariile
cu arma n mn i s nu cedeze n faa
invadatorilor cu nici un chip. g
w
w
w
.
a
x
a
.
i
n
f
o
.
r
o
I
o
n

L
U
P
U
w
w
w
.
a
x
a
.
i
n
f
o
.
r
o
I
o
n

L
U
P
U
TRATATUL DE NEAGRESIUNE
NTRE
GERMANIA I UNIUNEA SOVIETIC
RIBBENTROP - MOLOTOV
Tratatul de neagresiune ntre Germania i Uniunea Sovietic, precum
i Protocolul secret adiional, poart data de 23 august i aufost semnate
la Kremlin, n noaptea de 24 august, la ora 2,00. Iat coninutul acestor
dou documente:
Tratatul de neagresiune
ntre Germania i Uniunea Sovietic
G
uvernul URSS i Guvernul Germaniei, cluzite de dorina de
a ntri cauza pcii ntre URSS i Germania i pornind de la
dispoziiile fundamentale ale Tratatului de neutralitate ncheiat ntre
URSS i Germania, n aprilie 1926, au ajuns la urmtorul acord:
Art. I. Ambele Pri Contractante se oblig s se abin de la orice fel
de act de violen, de la orice fel de aciune agresiv i de la orice fel de
atac una mpotriva celeilalte, att singur, ct i mpreun cu alte state.
Art. II. ncazul cnduna dintre Prile Contractante ar f obiectul unei
aciuni militare dinpartea unei tere puteri, cealalt Parte Contractant,
nu va susine sub nici o form aceast putere.
Art. III. Guvernele ambelor Pri Contractante vor rmne n viitor n
contact unul cu cellalt pentru consultri, pentru a se informa unul pe
cellalt n probleme referitoare la interesele lor comune.
Art. IV. Nici una dintre Prile Contractante nu va participa la nici
un fel de grupare de state care, direct sau indirect, ar f ndreptate
mpotriva celeilalte pri.
Art. V. n cazul ivirii unor controverse sau conficte ntre Prile
Contractante n probleme de un fel sau altul, ambele Pri vor rezolva
aceste controverse sau conficte pe cale panic, pe calea unui schimb
prietenesc de preri sau n cazuri necesare, prin crearea unor comisii
pentru reglementarea confictului.
Art. VI. Prezentul Tratat se ncheie pentru o perioad de zece ani, cu
meniunea c, dac una dintre Puterile Contractante nu-l va denuna
cu un an nainte de expirarea termenului, perioada n care tratatul va f
n vigoare se prelungete automat cu cinci ani.
Art. VII. Prezentul Tratat va f supus ratifcrii n cel mai scurt timp.
Schimbul documentelor de ratifcare va avea loc la Berlin. Tratatul intr
n vigoare imediat dup semnarea lui.
ntocmit n dou originale n limbile germarn i rus, la Moscova,
la 23 august 1939.
Din mputernicirea guvernului URSS a semnat V. Molotov
Pentru Guvernul Germaniei a semnat J. Ribbentrop
Protocol Adiional Secret
C
u ocazia semnrii Tratatului de neagresiune dintre Germania
i Uniunea Republicilor Sovietice Socialiste, plenipoteniarii
semnatari ai celor dou pri au examinat n mod strict confdenial
problema delimitrii sferelor de interese reciproce n Europa
rsritean. Aceast examinare a dus la rezultatul urmtor:
1. n caz de reorganizare terltorial-politic a regiunilor ce intr n
componena i aelor baltice (Finlanda, Estonia, Letonia i Lituania),
grania de nord a Lituaniei va reprezenta n acelai timp i grania
sferelor de interese ale Germaniei i URSS. Totodat, interesele Lituaniei
n ceea ce privete regiunea Vilno sunt recunoscute de ambele pri.
2. n caz de reorganizare teritorial-politic a regiunilor ce intr n
componenastatului polonez, graniasferelor deinteresealeGermaniei
i URSS va urma aproximativ linia rurilor Narev, Vistula i San.
Problema dac este de dorit, n interesul reciproc, meninerea statului
polonez independent i care vor f frontierele acestui stat poate f
clarifcat defnitiv numai n cursul evoluiei politice ulterioare.
n orice caz, cele dou guverne vor rezolva aceast problem pe
calea unei nelegeri mutuale, prieteneti.
3.n ceea ce privete sud-estul Europei, partea sovietic subliniaz
interesul URSS pentru Basarabia. Partea german i declar
dezinteresul politic pentru aceste regiuni.
4.Acest Protocol va f pstrat deambelepri n cel mai deplin secret.
Din mputernicirea guvernului URSS semneaz V. Molotov, Pentru
guvernul Germaniei semneazJ. Ribbentrop. Moscova, 23august 1939.
ro c Apus, o ojurs, cu urtovor, :rtr-
ursot ursuz, cu tootc pori|c zvor:tc. Au
otut |o pori-ru |c-ou csc|is. Dorup
cc s-o :rturccot, Lcroircriiou tor:t pc
ci, i-ou stirs :roti, |c-ou |uot |ucruri|c i
ooriiIc o|mcu, c cro moic|ipc, moi
oirc jcut, c|ioroc cro s|oit c joomc,
ou rv|it vrco circiiri, |-ou :rv|it :r-
tr-o ptur, co s-|puic jos. L-ou ocopcrit
cu o sc:rur i ou ot :r co, pr i-ou
czotut mrurtoic|c. Cr |-om vzut,
|o poort, rcgru |o jo, moi s ru-| cu-
roscS-o sp|ot, s-o primcrit imi-o zis
s c|cmoicc|u|.
L-o |uot :r oroc i i-o crtot cum o
putut:
Crt-mi, cucu|c, rumoimic,
C |o vor ru sc tic
Dc moisrt, c ru moisrt,
Orim jocrcgru pmrt
Irtr-o sptmr s-o ius().
Anatolie Costianu, Codru, Teleneti
M
-om rscut :r oru| 193,
cr s-o ccrctot joomctco,
ovcom 10 oriori. ir mirtc rc-Ocupoio
ir 44: morc tcom s-o vr:t :r orii ccio
c prp :r irimi|c roostrc - rimico ru sc
uit() Ir 194 toto o strrs o|coc c
prc - :rs octivu| rc-o |uot gru|, ppuoii,
joso|co, tot, pr |o ur ooo. Nc-o rmos |o
suct voco i co|u|. Noi, copiii, soro Niro,
jroii Ior i Vosi|c tiom |cmrc cu ocsc|io,
momo omcstcco rumcguu| cu cc putco
sc|ipui, :| croco i oo mrcom toi optc.
Dor ct putcoi s tc ii rumoi cu irim c
copoc Ncov:r :rcotro, toto s-o opucot i o
tiot co|u|: vrco ou sptmri omus-o.
()Irtr-o zi toto zicc: Aric, :mi
iou oi oici i m uc sprc Io|orio.
Doc gscsc ccvo c mrcorc, m :rtorc
s-iiouipcitio|o|i.A|uottotoou
|iccrc mori i jrumoosc, |oirc|c momci
c rurt - i, cu mirc i Ior, om porrit
tustrci|orumtorc|urgigrcu.Cci|o|i
jroiourmosocos,cumomoicuvoco.
() Am ojurs |o B|i, |o gor, oco|o
rc-om suit pc ur vogor, gvoziru-rc
|:rgocovmorcircorciccojum-c-
gcooo:croiorr,oocom:rg|cotooc-
r.Cromojurs:rCcrrui,totom-o
|sotpcmircsvr|iccrc|c,c|cuIor
s-ouusprirpio.Nutiuriciozicum
s-o:rtmp|ot,orritco|cstcmoimi-ou
jurot|iccrc|ciomrmoscurimic.()
Am:mo|otooirsot:rsot,iroro:r
oro pr om ojurs |o Strji. Irtrom :r
mogozirciccrcom:Dcoco,oi||co,
oi tri ruo|co. Vrztori|or |i sc jcco
mi| c mirc, :mi cou, corc pirc,
corc oori, ccorc cc putco, c pc-oco|o
r-ou tros joomc oo stroric. ()Nc
ociuiscm :rtr-o cos prsit. Iiir moi
mititc|, ru moi putcom c picioorc, toto
i Ior crou prco s|oii co s m tric
priro|i,omt,op,|occrit.S-ougr-
it s m |cpcc |o vrcur spito| ori cos
c copii. Cr om otut |o uo spito|u-
|ui ir Storis|ov, crom oro c puc|i,
picioorc|c umotc, p|irc cu op pc suo
pic|c. Doctorii ccio m-ou :moiot, m-ou
cu|cotIorc-|viocumpctotocum
ocsc|isuoimi-ospus:lo|ic,roirc
uccmmoicportc
Am rmos oco|o trci |uri, up corc
m-ou us |o o cos c copii. loto s-o :rtors
ocos, cu cmrcorc, or jrotc|c Vosi|c, moi
mic co mirc, cro :rmormrtot cocumo.
N-ou ovut ir cc-i jocc sicriu, |-ou us |o
groop pc o scor c suit :r po
() Ir 1948 om scris ocos urc
m ou, toto o vcrit s m io. Lro moi
oiriorc trit, |umco icisc irgrozvi-
i|c joomci. ()S ru trog ricipuiu|cc|
c orpc cc om tros roi, Bosoroocrii suo
rui|Lc povcstcsccopii|ormci, cu |ocrimi
:r oc|i cum oomcrii ru moi ovcou rici
mcor|ooo, tir, jrurzc c so|cm, cco-
po-ciorii. Sc umou oiciioomcri, c rici
ru moivccou cu oc|ii, ott c umoii
|o jo crou imurcou, ctc 10-1S suctc
pc zi. Doc ru sc stirgcou otio oturci,
mu|i irtrc ci ojurgcou oomcri mori,
:rvoi, :ipurcou |o co|c rcopt copiii,
rmoijr mom, jr tot. Lu :i:rv
pc copiiimciipc toicorc m oscu|t s
strrg oricc ooo c jos, s srutc ccorc
oucic c pirc, s ru cic cu picioru|:r
co -c torc-igrcu itorc-iru crr-o oi
:rcos. Iirco-itot oo c scump co p-
ririi, co jroii, co surori|c, co Iotrio. lorc
m scrocsccrvpicrz:ru-sc ooou|
c gru, oucico c pirc tv|iru-sc pc
jos, c torc, torc moi cstc scump pcrtru
toiccicc tricscpc joo pmrtu|ui.
Ion Beivu - Sngerei
()
Ir 194 o jost i sccct,
c-oico r-o p|ouot, or
pc oomcrii-ou ucis impozitc|c, postov|o.
Iiccorc ovco ctc uroro c c|itorc. Cc
jo|os, toot ziuo :rtrou pc poort oomcrii
octivu|uii-iccrcou s p|tctiirrou
Lumco cro supus, cu morc jric c pu-
tcrc. Cr:ispurco c NKVD, coi
i cmoo c pc tirc. () Nc-ou scpot
cu vio voco i cc|c 1S oi. M uccom
s |c posc, jurom c |o momo o ooog|c
c psot -:|irco suoc|cic, rc |rrco cu
porio. Mu|gcomo|coc c |optc :rtr-o cu-
tic c corscrvc, :| crocom, :| omcstccom
cu psotu|. Crru moiputcomc joo-
mc, prircomo ooic i:rccrcoms mi-o
mu|g :rgur -oi|c sc spcriou, m c|cou
pc ooroz, pc picpt, mcrcu umo|omcu v-
rti, co otut. ()Irotc-mcu vcrisc c
|o ormot gros, rumcr. Irtr-o sptmr
s-o :rvircit, s-o umot. Zicco: Am vc-
rit c |o o moortc, ou c o|to.
()Aurom i crocom ouruicri.
Iccomirc|c urjc|c |ipii-comomo-
rc, or mcrgco. Vcciru| Co|istru umo|o
pc co|uricu urcorrc op iprirco
istori. Iicoccou, :imrcou. limojtc S-
crcoru ovco voc, orru s-o :rurot s-o
toic, s-o mrrcc io murit. S-ou prp-
it oturciIo|oc, Bostor, Rusu
()Ruii|-ou pus prisiotc pc uru|
Gusoric. Lro puturosu|sotu|ui, sc co |o
|ucru co piotro |o co|. Srociru. Cr
vcrco |o c|o oiot jcmcic, s-iccor cru-
o sotu|ui-rmscsc sirguro cru, cr
:roirtc ccorc jomi|ic ovco mcor uro
- s-i uc orootu| ori copi|u| mort c
joomc |o irtirim, zicco: Atcopt pr
mrc, s moimoor vrco S, s joccmcco-
romic. Circ cro, ru om. Dup cc s-o
vzut cj, i-o :morcot coso cu covoorc,
or jost :r storc s i-o :rv|cosc i pc
irojor -|oirc jc|c jc|, zcstrc c-o oo-
mcri|orpc corc tot c|i-o pus pc |ist c-ou
:rjurot Siocrio. Lmo|o ircos :rcos
cu pisto|u|icu vrco circi|rr|ico i
c|, :ioorti|cou |orru|, pocouo, griro,
cu o cpu c cr, s coutc oscurztoric
prc. Doc gsco, ru-i|so rimic-rimi-
cu. Scoro trrtco ociicu muzicorii|ui
Govri| igoru. Moiovco urooicci: tri-
mitco voro |o ctc uru|: S toic urcr-
|or, c cscor vcrimcu pctrcccrco |o c|.
Ncvost-so sc :moto ic|iuio: Doc-o
i-o s c, /Numoipc-o roostr s c|
()Lriisc uccou pcstc Nistru, :r
Lcroiro, up oor|ot -|o ci:izicco: jom.
Gropi|c crou orci c vrco ouzcci c
mctri. Ai rotri scotcou guroiu| occ|o, :|
purcou pc oucic too| i-|coccou. Lrii
mrcou oo, cru, pr |c p|csrco stomo-
cu|. A|iiccou :rgroop isc :rccou :r
umo|toorco occco.
() loto o |uot ur soc c |iccrc i s-o
porrit :r |umc, s |c sc|imoc pc mrcorc
() Dup vrco ou sptmri omvzut
ur om rcgru prv|it |rg goru| rostru.
Momo :| o|urgo, spur:ru-i c r-ovcmri-
mic c ot. Numoi cu |-omsimit: Los-|,
mom, c-i ttuo. Cr mi|iio, cr |o-
ii - :i |uoscr |iccrc|c, :| otuscr
()lorc sc :rrisc |umco. Lru|C|i-
ric i-o mrcot copi|u|. I-ou gsit mru-
c|c :rccru. L-ou juccot. Dorpc occio
c |o Moscovo corc ou jcut joomctco
Lorru |c-o ccrut rimcriscomo.
() Lrou mu|i puc|i, rc-om oo|-
rvit c tij. Lu omzcut o |ur, ommrcot
mcrc ocrc i omscpot. Cr o vcrit rru|
totci, s-o us |o spito|, |o G|irgcri. Nu |c
co rici o ojtoric, octoru| Bujors|i ir-
tro :r ccorc imirco :r so|or i rcrco:
loi, cu curu-r sus| Cc| corc sc :rtorcco
:rscmro c-i :rc viu - circ ru, ru, cro goto.
() A ouo vor sovictu| stcsc
rc-o ot gru c scmrot i ur om c
poz, s ru mrcm smro. A jost
orour,s-ojcutgruDor|otrcicrot
rc-o |uot tot, tot, tot. Aturci, pcrtru S
|i|cirgru|tu,oscurs,tcjuccoui-
icoupr|oSori.
Cumo trccut joomco, :r47, cumou
:rccput o rc o cu si|o |o co||oz io riico
ioroomcriipc |umco omor irSiocrio.
Dc |o roi vrco ouzcci c jomi|ii, |c-ou
us :rctop. Dorosto-io|t povcstc
Ion Stici, Vratic, Rcani
C
r s-o ootut osupro roos-
tr prjo|u| joomctci, ovcom
rou ori. loto murisc pc jrort, momo
rmscsc cu oi copii i jiirc ovco
S |cctorc, trcouio s cic joortc mu|t
prc |o stot. Imi ouc omirtc cum vc-
rcou tot jc|u| c comisii c |o sovictu|
stcsc,srcicicprco,srcscc|cstrczc
|ucruri|c.lovoriicupistoo|curcouvi-
tcjctc:rpoimturoutotu|,pr|o
u|timu|grurtc.Ircsiotc|cruscoprco
|o osto: cr irtro :r ogro i vcco
oposrc,o:mpucoiporurccomomci
sogtcosc-rumoipcrtruc|i-oi|ui.
Astoojost:roirtccsccctijoomctc.
Ir oru| joomctci, crom goi-go|ui, po-
u|, cmoro, occiu| crou p|irc c vrt.
Nc|uoscrtotu|,totu|.
() Ic msur cc oomcrii murcou
c joomc, cvcrcou tot moi ri, c|ior i
jcmci|c -oorvuvc|c o|tjc|sc purtou, ru
tiu c cc: vuvc|c - i crou mu|tc, trci
sjcrturiirtrc jcmci|c mritotc -sc :rtro-
jutorou, srocc|c, ojutou ipc ctc uro-
trr, pc copiii rmoi sirguri. Sc urcou,
sc uccou :r Lcroiro, vircou |iccrc i
ouccou ccvo sccor, soio, oor|ot
() Ir o| oi|co or c joomctc,
rc-o orgorizot stotu|, |o coo|, corti-
r. Dup occco s-ou |uot cu morc|c-
ojutor-sovictic: primcom o stroc|ir cu
zcomo|oostr,rutiuccpurcou:rco.
Iiirc crom oi jroi, ovcom rcptu|
rumoi |o o stroc|ir. Ap c|ioor. i
o|oostr Acum scriu :r cri|c c is-
toric cum rc-o ojutot stotu| sovictic
Dor rimic ru scriu csprc joptu| c
stotu|, coruccrco c |o Moscovo, ci ou
provocot joomctco |o roi, |u:r |o cot
tot-tot-tot, cic s scoot roioro|ismu|
romrcscirroi
()Numoicc iciscmirjoomctc i
pc oictoriicorc moirmscscr viii-ou
ourot i i-o trimis |o IZL. Nu tiu cc
:rscomr, orcro voroo c ccvo mcscrii.
Nici o coo| c mcscrii ru moi cro |o
roi, :rMo|ovo -rumoi|o ci, :rLcroi-
ro. Circ voio s :rvcc mcscric trcouio s
p|ccc irco|o c Nistru, |o striri. Nu c
our voic, tc |uo cu c-o si|o, tc ucco :r
Lcroiro i tc purco s :rvci rumoi mc-
scrio c mircr.
()Irvtoru| mcu, C|ctroru,
Dumrczcu s-| icrtc: :r ccorc zi vcrco
|o |cciicu urpumr-oic cucocic p-
puoi. Cumsuro c|opoc|u|c rccrcoic, c|
|so gcorto csc|is pc cotcr iicco pc-
ojor -roirc rcpczcom|o cucoci
() Ircsiotc|c rostru cro ru ru-
moi sroc, or ru, |crc, ciuos. Ii p|-
cco s vo cum trcmurm toi c jrico
|ui.L|ziccocoomcri|orouci:ro
provo - :r Siocrio, ro |cvo - |o irtirim.
Sotu| rostru c mic, or c| o ot pc |ist,
ccportot:rSiocrio,:rti:r40,|opri-
mo Ocupoic, com 2S jomi|ii: :r4, 1
jomi|ii,or:r49pcstc30cjomi|ii,c
rmscscsotu|pustiu
Gheorghe Ttaru, Pojreni, Ialoveni
I
r 4, prir iuric crou ppuoii
pr |o picpt, rori, vcrzi, rcgri
c vcrzi - i-oturci r-o moi p|ouot. S-o
Martiriul - dup martie
1944
nfometarea (1946-1947)
(Acest capitol preia un fragment din volumul
Bosorooio, Ed. Jurnalul Literar, Bucureti, 2002)
ncepnd din martie-aprilie

1944 frontul a dat napoi, pe
pmnturile romneti ale
Basarabiei i ale Bucovinei de
Nord. Rzboiul avea s mai dureze nc
un an i ceva, ns pe Ruii ocupani i
preocupa pedepsirea cetenilor sovie-
tici care colaboraser cu ocupantul ro-
mn- aciune la care evreii sovietizai
participaser cu avnt, considernd-o
just, ns cu totul injust, chiar crimi-
nal (i pedepsibil-pedepsit) aciunea
romnilor de a-i pedepsit - dup 22
iunie 1941 - pe cetenii romni cola-
boratori ai ocupantului sovietic - ei.
Pe lng cunoscutele metode de
terorizare a trdtorilor moldoveni:
arestri, execuii, deportri, dislocri
(formadulce a deportrilor, n vederea
des-romnizrii inuturilor romneti
ocupate) care nu aveau s nceteze nici
dup moartea lui Stalin din 1953 - Ba-
sarabenii au ndurat pe loc i :rjomcto-
rco progromot. Avea experien, Tatl
Popoarelor: tot el provocase Foametea
din Ucraina (1932-34) care pricinuise
pieirea a milioane de suete
n 1944 i n 1945, n Teritoriile
Romneti Ocupate, sub pretextul To-
tul pentru front, totul pentru victorie,
Ruii au conscat cvasitotalitatea pro-
duselor agricole, cu precdere cerealele.
Li s-a lsat ranilor cantitatea socotit
necesar nsmnrilor din anul urm-
tor. Numai c, pe de o parte, smna a
fost folosit pentru propria alimentaie
(de nevoie, nu din intenie de sabotare
a sovietismului biruitor), pe de alta anul
1946 a fost extremde secetos: cmpurile
n-au produs aproape nimic. Au fost c-
tevaplngeri din partea organelor loca-
le (alctuite, n totalitate, din ne-basara-
beni), cernd Moscovei s diminueze ori
s suprime cotele de cereale impuseRe-
publicii Moldoveneti, dat ind starea
de calamitate natural i subalimentarea
populaiei. Hotrrea a venit: nici o re-
ducere, ba chiar suplimentarea cotelor!
Nu este necesar s li se explice rom-
nilor ce nseamn s-i intre n gospo-
drie, n cas, n pod, n pivni oame-
nii partidului, cu revolvere, miliieni cu
pistoale-mitralier, s ia la cot tot ce
gsesc - dar s nu e de-ajuns, omul s
e obligat s mprumute (de unde? de
la cine?), s cumpere (cu ce bani?), ca s
mplineasc acea cot. Iar de nu, vai de
capul-familiei: arestat, btut, umilit, con-
damnat administrativ - o lun, un an,
trei ani, iar dac a supravieuit, a i po-
vestit (mai degrab: nu) prin ce a trecut.
Acestea le sunt cunoscute Romnilor
din Muntenia, Oltenia, Ardeal, Dobro-
gea. Mai lipsesc dou elemente (existen-
te n Basarabia) - primul: nu doar tovar-
ii dinputerea central, dar toi activitii
de partid, toi funcionarii, ncepnd de
la eful ctunului pn la al raionului,
toi miliienii, toi directorii de coli erau
ne-romni, nu vorbeau moldovenete,
chiar dac tiau, potrivit principiului:
ocupatul trebuia s nvee limba ocupan-
tului (cntnd, plngnd, nu conta); al
doilea element original: seceta i prefa-
cerea ei n pedeaps prin foamete.
Din documentele acelui timp rz-
bate fr tgad voina Moscovei de o-i
pccpsi pc trtorii mo|ovcri pr
|o |ic|iorco zic.
(Comunitatea ucrainenilor trecu-
se prin aceste vmi nainte de rzboi:
foamete organizat, arestri, execuii,
deportri individuale, ns nu i de-
portri n totalitate - se zice c Stalin
socotind vagoanele, i-a dat seama c
nu exist attea n ntreaga Uniune So-
vietic: pentru transportarea celor 50
milioane de oameni-, precum cecenii
i ttarii; nu i deportri ne-totale, ns
raportate la populaia iniial, depind
treimea, ceea ce duce la milionul de per-
soane - iar la campaniile bolevice de
pedepsire a comunitilor ne-ruseti,
sub pretextul trdrii patriei sovieti-
ce, martirii ucraineni au dovedit zel i
ecacitate - drept pentru care au fost
rspltii de Kremlin dup 1989 prin
daruri teritoriale imense, mai ales din
trupul Romniei).
Orict de acute ar fost nevoile
alimentare ale URSS dup rzboi, nu
se putea s nu se in seama de o lege
etern: vita de povar i robul trebuie
hrnii, pentru a putea lucraOr, aa
cum Ceka-MVD-NKVD-KGB i tor-
tura pe cei czui n labele-i, nu pentru
a-i obliga s spun adevruri ascunse
(n legtur cu inteniile agresive ale
dumanului), ci pentru a inventa, ei,
nevinovaii, motive de vinovie, ca
s scape de tortur, ns nu scpau i
de condamnare, pe baza recunoaterii
crimelor, conform planului de represi-
une - tot aa procedau Ruii cu indivi-
zii din comunitile, n principiu, libe-
re (n sensul c nu se aau ntre garduri
de srm, nici ntre patru ziduri): erau
pedepsii indc i armaser icr-
titotco, o|to cct cco ruscosc (oscurs
suopscuorimu|irtcrroioro|ist:so-
vietic); indc negaser nglobarea
n familia popoarelor sovietice. Aa
erau pedepsii Ttarii, Cecenii, Balti-
cii, Rumnii (Romnii din Bucovi-
na de Nord i din Basarabia de Sud),
Moldovenii: Romnii din Basarabia.
Informaii, mrturii
extrase din
Cartea foametei
de Larissa Turea i Valeriu Turea
(P
rin anul 2000 m-a vizitat La-
rissa Turea. Mi-a spus c lu-
creaz la Cortco joomctci. Rugat, mi-a
ncredinat palturi i dactilograme - pe
care le-am folosit.
ntre timp - ct de mult-timp! - a
aprut cartea soilor Turea. La Bucu-
reti, nu la Chiinu).
Deci: cotele impuse de Moscova nu
ineau seama de capacitatea de produc-
ie, nici de condiiile climatice: peste
puterile celor impui.
Erau ns alte cazuri: cutare agri-
cultor (n fapt: vduv cu ase copii),
achitase toate cantitile, ba i se lua-
se mai mult - ns nu i se dduser
bonuri - or, fr bonuri, n-ai dat cota!
O alt vduv avea bonuri - dar, n ab-
sena ei, a venit tovarul Boris Mami-
ov, preedintele selsovietului, cu haita
lui, a cerut copiilor s dea bonurile, a
recalculat, a anunat c familia mai
are de dat, a spart lactele, a intrat cu
fora, a luat tot ce a gsit - i a plecat.
Vduva a fcut reclamaie - s-a adresat
lui Stalin!, dar uimitor, nu? nu s-a gsit
vreo urm de pedepsire a abuzului.
O alt vduv (ori erau foarte multe
vduve n Basarabia dezrobit de Ar-
mata Roie, ori femeile erau mai cura-
joase dect brbaii) s-a plns, pentru
a treia oar, c tovarul Canaev, se-
cretar de partid i-a dublat (pe hrtie)
suprafaa agricol, deci i cotele, ind-
cel a vrut s m batjocoreasc i eu
n-am vrut i el a zis c m trimete n
Siberia dac nu m las lui.
n jefuirea agricultorilor, prin cote
de cereale (postov|o) s-au ilustrat toi
activitii de partid, toi miliienii, toi
NKVD-itii (n multe cazuri, neveste-
le lor, ca bestia din Costeti, Lpuna:
el, un oarecare Popov, ind tot timpul
beat-mort, de aprarea statului se
ocupa nevast-sa, tovara Olga: ea
pornea prin sat, la conscarea ultimului
bob de gru, ea i btea, pe loc, pe recal-
citrani, ea i ducea la sediul NKVD, ea
i ancheta).
Printre cei-mari: F. Butor, D. Ivanov,
A. Sci, Salagovski, Rudi, Covali - i
alibtinai.
Ir194, :rtimpcc oomcriimurcou
c joomc i sc cou |o corioo|ism, Ir-
ustrio A|imcrtor ir RSSM cpisc
p|oruri|c c proucic: |o urt, cu 33,2
: |o corrc, cu 32,S: |o u|ci comcstioi|,
cu 39,S, |o corscrvc: cu 101|lotu|sc
trorsporto |o rui, cci corc orgorizoscr
joomctco :rBosorooio.
Cotele, aa cum le voiau Ruii, au
provocat, nti, joomctc. Consecin: ac-
tele de violen ale celor care nu aveau
nimic de mncare mpotriva celor care
mai aveau ceva Puterea comunist
ruseasc le-a numit: ooritism. Cteva
condamnri penale - extrase din cerce-
tarea cererilor de graiere:
- B. T. , dinDrochia, Bli, ransrac,
analfabet, fr partid, corjormortico|u|ui
o| Cou|ui Icro| o| RSS Lcroircrc, (|)
coromrot |o ur or :rc|isoorc pcrtru jur-
tu| o S |g. c gru ir ovutu| c stot:
- P. E. , ranc din jud Bli, analfa-
bet, fr partid, fr antecedente pena-
le, coromrot |o 3 ori:rc|isoorc iir-
tcricic c rcpturic o|i3 ori, corjorm
Cou|ui Icro| o| RSS Lcroiro pcrtru
ogitoio c o ru prco cotc|c:
- C. S. muncitor din oraul Bli,
coromrot |o 1 orpcrtru jurtu|o 40 |g.
c roturi(deeuri cerealiere) ;
- M. A. , ran chiabur, din raionul
Cueni, coromrot |o 8 oripcrtru sus-
trogcrc crimiro| c |o oc|itorco cotc|or
oo|igotoriictrc stot.
n ne, dou cazuri ce ar prea ieite
de sub dubla pan a lui Ilf i a lui Petrov
dac nu ar crncen de tragice - citez,
n continuare, din procesele verbale de
judecare a cererilor de graiere:
- Crlan Teodor, n. 1921, corom-
rot de judectoria narodnic a secto-
rului Stalin din or. Chiinu, |o 1 or
ctcric pcrtru jurtu|urcipiri(parc
am citit despre-aa-ceva n literatura
francez din secolul al 19-lea);
- Ciolpan Nicolae, n. 1903, munci-
tor, 6 copii n ntreinere. Coromrot la
18. 2. 1946 de judectorianarodnic a
sect. 3, Lenin, or. Chiinu |o 1 or:rc|i-
soorc pcrtru jurtu|urcipiri.
Nota: occtio ou jost groioi up
cxccutorco pccpsci
S-a observat un amnunt (dar ct de
semnicativ!): n 1947, Basarabenii (lo-
cuitorii R. S. S. Moldoveneasc) erau
judecai i condamnai dup Codul Pe-
nal alRSS Ucrainene!
Soa Rotaru - Parcova, Edine
I
oomctco ccco m-o prirs tomor
cr :mi cro |umco moi rog:
cromtrr i:rputcrc, misc oucuro iri-
mo ct:r|o copi|ou|cc-|ovcomiioco sc
oootc pcstc roi rposto lot om ot i
omot |o postouc pr rc-ompomcrit
|o juru|socu|ui. N-ovcoicc purc :roo|,
sttcoicu irii|o stc|c -ru moiovcomcc
virc, omot totu|ircos ic pc roi
- or rc putcom irc zi|c|c cu orumo c
zcstrc crur|i|c ppuoicro 0, uru|
c gru 70 ruo|c() Brootu| o porrit
s coutc :rLcroiro c Apus, oors rc
scopc c g|corc|c cc|cicu cooso. Sc|imoo
|iccrc|c irzcstrc pc urjc|c oor|ot c
sjcc|, uscot ijr gust -:|sp|om, :ipu-
rcomo r c |optc, crocomco urjc|c
ticciioicc|u|mcu, srmoru|, c ooio
:rccpco o priccpc |umco, m tot :rtrcoo
oc r-ovcmio|t jc|c tocmogi()
A|tcorijccomrost c urjc|c oor|ot c
corto, :rou cu vicrmi-:io|cgcom, c|-
tcomicoccomurjc|c |ic|ici.
Nc mcirom c |o o zi |o o|to, mc-
rcu tc sugco |o |irguri, rici somru| ru
tc prirco, oipcoico :rtr-ur|cirioc
tc trczcoi, iorisc jcco joomc. Nc rugom
Domru|uis trcoc toomro, iorro, s rc
vccm:rprimvor
Cr rc-o p|it o|t rcrorocirc:
sou|, us :rcutorc c mrcorc :rLcroi-
w
w
w
.
a
x
a
.
i
n
f
o
.
r
o
P
a
u
l

G
O
M
A
w
w
w
.
a
x
a
.
i
n
f
o
.
r
o
P
a
u
l

G
O
M
A
SPTMNA ROIE
28 iunie - 3 iulie 1940 sau
BASARABIA I EVREII
(fragment)
pus scccto pc oiori. Ascpot oorgru|,
or puir. i o vcrit orirc c |o ttuco
Sto|irs sc io toot prco |o stot. Lu, ir-
vo|i, jr vz, jr mro rcopt, m-om
us |o roiors m scutcosc. im-ou scu-
tit|Amjost sirguru|scutit irsot.
N GURA FOAMETEI
Alexei Vakulovski,
n memoria prinilor mei Maria

i Vasile Vakulovski
Ao :rccpc joomco:
lc trczctiimircoo viguros,
Apoi:rccpc mo|cco|o
Apoi:rccpc p|ictisco|o,
Apoioporc picrcrco
Iutcriiroiuriiropic,
Apoioporc |iritco,
iopoi:rccpc groozo.
(Daniil Harms)
Argument
C
artea aceasta, stimate cititor, e
scris n exclusivitate pentru
Dumneata. M urmrea gndul s au
ct mai multe despre foametea din Basa-
rabia anilor 1946-1947, foamete despre
care oamenii vorbeau rar i n oapt.
Dac universul se rsfrnge ntr-o
pictur de rou, mi-am zis, i foametea
aceea groaznic poate neleas i sim-
it prin lacrima unei aezri omeneti,
a satului meu - Antoneti. Am ndrz-
nit s u purttorul de cuvnt al cons-
tenilor i am pornit la drum. Le-am rs-
colit amintirile ani n ir i n-am ntlnit
nici un nepstor n calea mea. Conver-
saiile noastre au avut loc i n casele lor,
i n casa mea, i n casa prinilor mei,
i la coal, i n lcaul primriei, i n
coliba paznicului, i pe malul iazului, i
n cmp, i n centrul satului.
Au trecut ani de la foamete, dar con-
stenilor nu li s-a potolit durerea. Ei nu
se sesc cnd li se mpinjenesc ochii
sau cnd le tremur vocea. Uneori eram
ispitit s cred c le iau o parte din pova-
r, din durere, c i ajut ntr-un fel.
Ei sunt copiii rzboiului i ai foame-
tei, sunt cei care au avut tria, curajul
i norocul s nfrunte acel comar i s
rmn oameni. De la ei am avea nc
multe de nvat, dac timpul nu le-ar
duman. Ei nu acuz, ci povestesc. S
ne aezm la umbra amintirilor i s-i
ascultm.
Alexei VAKULOVSKI (3 octom-
brie 1949, satul Antoneti, R. Moldova,
URSS - 19 mai 2006, satul Antoneti,
judeul tefan Vod, R. Moldova).
Considerat un fel de cap de lance
de colegii si de generaie, Alexei VA-
KULOVSKI n-a debutat n timpul
comunismului pentru c a refuzat s
scrie textul de serviciu, obligatoriu
n acea perioad n URSS. Avea car-
tea gata, la editur, dar aa i n-a mai
fost publicat, iar el s-a ntors acas,
dei i s-a propus s rmn ca lector la
Universitatea de Stat din Chiinu, pe
care a absolvit-o n 1972. Din 1972,
cnd i se nate primul copil, Mihail,
a fost profesor de limb i literatur
romn, ca i soia sa, Soa, coleg de
facultate. n 1978 se nate cellalt co-
pil al su, Alexandru. i Alexandru i
Mihail Vakulovski snt scriitori, Ale-
xandru a absolvit Universitatea Ba-
bes Bolyai din Cluj-Napoca, Mihai -
doctoratul la Universitatea Bucureti.
A publicat eseu, critic literar, ver-
suri i proz umoristic n majoritatea
revistelor din R. Moldova. A debutat
-underground - abia n 2005, la Bibli-
oteca Tiuk! ( HYPERLINK http://
www. tiuk. reea. net www. tiuk. reea.
net), cu volumul de proz scurt Tan-
curi pentru 9 mai.
n gura foametei este o carte cu o
istorie dramatic i ciudat. Volumul
cuprinde interviuri cu supravieuitorii
foametei de dup cel de-al doilea rz-
boi mondial, toi din satul de batin
al scriitorului. Alexei VAKULOVSKI
povestea cum seara se nelegea cu vre-
unmonegu de-al meu s fac a doua
zi interviul, dar omul nu mai venea.
Moneguul meu murise - asta era
explicaia. Dup ce cartea a fost gata,
cu coperte cu tot, a fost cerut de cele
mai mari edituri din Romnia, nainta-
t de instituii serioase, cum e IRIR, de
exemplu, dar de ecare dat se ntmpla
ceva i volumul nu mai era editat.
O s mor i n-o s vd cartea asta
publicat, a zis Alexei VAKULOVSKI
i. . . chiar aa s-a i ntmplat.
Noto oio-oio|iogroc o jost rcoctot,
|o ccrcrco mco, c uru|irii|uiA|cxci,
Mi|oi|Vo|u|ovs|i.
Iri|cjpcrtru o omogio scrisu|ivioo
|uiA|cxciVo|u|ovs|i.
I. G.
Prjeam cte un pumn
de gru i ne prea ca
mncam covrigi
Ludmila Bacalov (n. 1922)
A
m vrut tootc |oirc|c :r
timpu| joomctci. Ctc om
ovut moi ourc, |c-om vrut. Sc ucco
orootu|mcu :rIo|orio i|c sc|imoo pc
corto, pc gru, pc sccor -cc gsco. Am
ot i tootc covoorc|c pc corc |c-om ovut
i |c-om mrcot oturci, cu joomctco. Ir
primvor, u|timo ot s-o us Artor:r
Io|orio io ous mocuc. Iurcomppuo-
ii|o co|cu |:r|cu|. Iurcomurgrurtc
:r pmrt i uru| :r gur. Lro joomctc.
Ao omicit irjoomctc, cu mocucu|cc|o.
Avcomivoc, orru prco ovcomcu cc
o |rri. i-rprimvor o us-o momo |o
oitu|Ii|ip, |o oo|t, ioco|o ptco, c ic-
isc ioroo. Iorro om |rrit-o cu cioc|cji,
om ovut o|coco, i cu stuj vcrc - tot ir
oo|t :|ouscscm. Irtimpu|joomctcirici
ru coccom pirc, uitoscm cum sc coocc
pirco. Irjcomc:tc urpumrc gru i
rc prco co mrcomcovrigiirc mirom
cum:roirtc c joomctc riciru rc-o vcrit
prir cop s mrcom gru projit. Nu ti-
omco-ioo c our.
Dir jiro c popur i o ooog|c c j-
iro c gru jccom gcorro, ur jc| c p|-
mco| pc corc o crocom i o mrcom.
Iirc ru ovcom ir cc jocc. Mrcom cor-
to cu |optc. Mucomir cortoj i sorocom
o :rg|iitur c |optc, cro our mrcorco,
rcmoipomcrit c our, oo ri sc prco.
Oot o jcut momo mm|ig iom
oprit ir co i pcrtru oici, pcrtru Vo-
|crtiriGic, ccipc ci:iovcomoturci,
s mrrcc crs-or:rtoorcc |o omioz
c |o coo|. Doro irtrot urigor:rcos,
o vzut mm|igo pc sooo, o :rtirs mro
io |uot-o. Momo i-o icit :rco|c ii-o zis:
- N-o |uo pc toot, |os i oici|or
mcio oucot.
Ao iou jcut: ou :mprit oucoto c
mm|ig. Omu| occ|o o mrcot oucoto
so, opoio icit ircos. Moitrziu o mu-
rit ic|, ormomo cro mu|umit c i-o
jcut oturcipomor cu c|, ru i-o |uot m-
m|igo c |o guro, i-o ot i|uio oucot.
Oot o jcmcic mi-o spus:
-Amtiot m:o siomm:rcot-o. Nu
moiovcomrimicpc |rg cos iom|o-
tr:t so rc uccm:rIo|orio, pootc gsim
oco|o ccvo c-o|c gurii, pootc ru murim.
S-ou us i r-ou moi rcvcrit :r sot. Ori
ou romos oco|o s triosc, oriou murit.
Nimcriru tic rimiccsprc ci. Sc spurc
csprc urii oomcri co |c-o vcrit rumoi
vcstco, or jomi|ici csprc corc v povcs-
tcscricivcstco ru i-o vcrit.
S ru crcci co pc cci cc p|ccou :r
Io|orio :i otcptou cirii cu co|oci :r
coo. Nici :r Io|orio occco, urc o
irco,rucroroi,:mispurcoorootu|.
Lrcori ouccou ccvo pirc, ior o|tcori
vcrcou srmorii oomcri, cci cc p|ccou
oco|o, cu mro goo|o. i Artor o| mcu
s-o:rtorsocosoootcumiri|c:rou-
zurorc,ci-otrosirtrcrsocu|cucor-
to, pc corc-i ourosc oco|o. Cu crgi|c
i |-ou tros. lrcru| mcrgco prir puri,
oomcrii ri :i iccou :roirtc, orurcou
crgi c cr |cgotc cu jurii, crgi|c sc
:rgcou :r soci i srocu| om rmrco
jr mrcorc. S-or :rpt crgi|c i-r
oomcri, ru zic oo. Mu|tc sc :rtmp|ou
pcrumuri:murcou,:iucicou,:iorur-
couirtrcruri-Doomrcjcrctc|C|ior
cuomvzutojcmcicjrpicioorc-i|c
tiosctrcru|.
Noi rc uccom |o |ucru zi c zi i
moipurcomprirouzurorc ctc o mr
c gru. Rorcori|uom, c rc tcmcom. Ior
oot cr rc-om :rtors c |o |ucru om
vzut pc moso ircoso roostr o movi|i
c gru pc corc roir-o ouscscm. ii-om
:rtrcoot pc oici:
-Dc urc-igru|
- Au trccut ritc cruc cu gru pc |r-
go coso roostr i om|uot roi ir c|c ctc o
cutic, ct om putut, mi-ou rspurs ci.
Aturci om rrit grurc|c occ|co i
omjcut pirc. Iirc ocvrot. Dor:r
rcst mrcom moi cs gcorr, turtc ir
popur, moirormm|ig. Do. Amovut
roroc c voc. Lo rc-o scos ir joomctc.
O ruo c-o roostr, Iorosio, ovco ur
oicc|, Costic, orru ovco cu cc-||rri.
Co so ru moor c joomc, |ucro pc |o oo-
mcriicio rsp|tcou cu cc ovcou. Vcrco
ipc |o roi. Iiomirpuiru|rostru, c
rc cro ru. Aicit ico irjoomctc. Bo-
co Mi|oi|, jrotc|c ci, cro |o pucric i
co sc ucco s-| vo. Cr sc ucco |o
rsu|, trccco pc |o roiizicco:
- Moi -mi, Liusco, cc moi oi c
mrcorc, s-i uc i |ui Mi|oi|, c-i suct
i c|. Ii om. C :mi cro jc|c. Ii om. Cc
L-ou :rc|is pc Mi|oi|, irc ru :mp|iri-
sc postovco |o gru. Circi ori i-ou ot. Ao
cro. N-o ovut c urc |uo gru i o sujcrit.
lot| |ui Artor, oico socru-mcu,
rcporo mooro. Avco i ritc oomcri corc
|ucrou |o rsu|. Iitrcouiou ritc picsc |o
mooro occco i|c-o ous c |o oro. Irc|i-
rosc, cumsc vcc, puirviris-o cu|cot
moi cvrcmc, ior oomcrii corc |ucrou |o
rsu|ijcciorii|ui:rc sttcou |o moso.
Circi jcciori ovco. i ou ouzit pc circvo
strig:rc |o u|i:
-irc-icirii, co s irtrm:rcos.
Li ou crczut co-i cju| c post i ou
poto|it cirii. C cju| c post trccco cs
pc |o coso socru|ui mcu, trccco i cortro-
|o. Lrou vrco circistririccicc ou irtrot.
Au rv|it :r cos i ccrcou oori, pirc,
:i omcrirou pc cci ir cos cu puti|c.
Iccioru| cc| moi morc o| socru|ui mcu,
jrotc|c |uiArtor, s-o rcpczit |o |ois |c
io puti|c, iorooriiiou stirs |umiri|c i
ou :rccput s trog. Oomcriistriri, corc
|ucrou |o moor, ou jugit, ior o jot, ir
cc|c corc crou |o moor, |-o trczit pc socru-
mcu spur:ru-i:
-Scoo|, mo G|corg|c, co ou irtrot
ritc ooriis v jurc. V pro.
Icsc socru-mcu ojor, vroio s jug,
or |-ou ojurs ooriii i |-ou :mpucot.
ipc jccioru||ui|-ou :mpucot. Aoio vcri-
sc irormot. Au cotrooit ooriiiprir
occi, prircos, ou |uot tot cc ou gsit. i:r
|ocu| cc|or jurotc ou |sot oi mori. Oo-
mcrii |cgii ru i-ou moi gsit pc oorii.
N-ou oot circ ou jost ci. Coso socru|ui
mcu cro :roo|t.
Irtimpu|joomctci|-ou ucis ipc Ii|ip
Mctcug, urrcomc-o|rostru. L|trio
|o groir. A jugit oco|o, c sc tcmco s
ru-|icic |o Sioir. Sc grco co ru |-orgsi
|o groiro. Aco|o :iriicosc cos itrio
:rsirgurtotc. Irtr-o scor ouc pc circvo
ot:r|o jcrcostr istrig:r:
-Mo Ii|ip|Mo Ii|ip|D-rc voic s
irtrm, c rc prpim. Irg|cmc jrig.
Visco|ctc iru putcmojurgc ocos.
Lro rooptco. L| ormco. S-o trczit
irsomrii-oprimit:rcoscopcritc
oomcriouri.Cuourvoiri-oprimit.
Avcooturtpcmosmou|ii-o|rrit
pc oospcii rcpojtii cu turto occco. Au
mrcotis-oucu|cot.Iorstririiccs-ou
grit S-| uci i s-i io voco: ovco
mou|ovcu|ocos.Curugu|ccr
cu corc priporco uo i-ou tros mou|ui
:rcopi|-ouucis.I-ou|uotvoco,out-
iot-oioumrcot-o,orru|c-ojostc
jo|os omoru| cc|o, i-ou prirs i i-ou us
|o pucric pc ucigoi. Dor r-ou stot ci
mu|t:rpucric.Lrorijumtotcou
stot. I-ou icrtot, crc, co cro joomctc i
ou socotit co |i s-o :rturccot mirtco c
joomc.Ioomctcocroucigo,ruoomc-
rii. Dor cu m irtrco: oo s c Cc,
toi ou omor:t oomcri A jost mou|
ovor, ru zic oo, or |orric cro. A jost
i primor crvo. A jost om cumscco-
c, i ru prost. Gospoor o jost. Avco
pmrt mu|t, or :| |ucro imprcur cu
oicii|ui.Avcotrcijcciorimou|.Iri-
mcooomcrirumoi|otrcicrot.Circtic
oc cci cc |-ou ucis ru ir ur jo c
rsu||-ouucis.CircticIoomctcoo
rivc|ottotu|.ii-oicrtot.
lorc :mip|cco :rtimpu|joomctcis
mrrc oorc c so|cm ort :r |optc.
Cr :rccpusc s sc cooc orzu|, oicii
mci :| |uou :r miri i :| sugcou. Cr
orzu|ooio o :rjrupt. Scmroscmorz :r
|ormor. C rou ojutor:rtimpu|joomc-
tciru rc-ou ot. Nimicru rc-ou ot. Cci
c |o sovictu|stcsccou cuivroiou ci.
Nou rumoic scmrot rc-ou ot o|co-
c, :r1947, primvoro. Norocu|rostru o
jost co Artoro ovut putcrc ioucco pi-
rc irIo|orio. ivoco rc-o so|vot. Ir
voc ru tiu cc ovcoms pimoturci, :r
timpu| joomctci. Dor om trccut-o i pc
osto. Omu| |orric c rczistcrt, putcrc s
oi. io|coc c roroc.
Greu a fost, dar eram
tnr
Cristina Prisac (1910)
I
rtimpu| joomctci |umcosc porrcourc
o uccouoc|ii up m:rcorc. Sc uccou
i jcmci|c. I-omspus i cu orootu|ui mcu:
- M uc i cu :r strirtotc up
p:irc ori up cc-oi gsi. I-mi ritc
opirci, i-omzis, c-imoiuorc umo|ot
:ropirci, orluosc ru m-o |sot iru
m-omus.
S-o us c| i o ous corto :rg|coi.
Moics trccco Nistru|:rcutorco p:irii.
Oj, Doomrc, grcu o moijost|Lromrc-
jit torc. iomu-s rcjit, c ru ou, c
ru v Ir timpu| joomctci cu tot oici
triom, :r coso osto c |:rg irtirim. i
vccom cum :i :rgropou pc oomcri. Ii
purcou pc moimu|i:rtr-o groop. Irtr-
urmorm:rt :miporc c-s optc. Ojcmcic
virc |o mirc c ziu i-i ou o oucic
c p:irc, cumcro oturci, ioro ouo ziou
ous-o |o irtirimmoort. Lu m-omspc-
riot i|c ziccom:
- Oomcri ouri, r-o :rgropoi c co
c:rcvic|Lioutcutii-ouotr:r
cosupro.Aujostrcvoigrc|ci:roirtc.
i omu :s rcvoi grc|c, c ru pot umo|o,
ru pot jocc rimic i tot mi-i grcu. i
iocoDirmo|o|oroostromuritoo-
coCorpGoiu,trio|oco|,iooco|o.
L-ou ous i |-ou :rgropot pcstc o|tu|.
Doc cro joomctc, rcvoi Nu ovc-
co|umco.ilorio:i:rgropotoici
i ooco Icosco :i :rgropot oici Cu
joomctcoomtrittot:rtr-ogrooz.C
juroucDoomrcjcrctc|ic:irijurou.
Lu lircom voc oturci. Avcom i oi.
Ircuiom voco ioco oici :r tir, ior pc
oi |c :rcuiom :r comcro cco|o|t. M
tcmcom s ru ri |c jurc. Grcu o jost,
or crom t:rr. i putcom |ucro. M
putcom ucc urc vroiom, ouccom i
pcrtruvitcm:rcorc.Doomu
-Moioirc cro oturci
- C|or c moi oirc, c putcom umo|o
|o jug, putcom murci. Do omu cu
ou|. i rici cu ou| ru pot ucc rimic
:r m:iri oc ru pot, ru pot. Do tii
c :rtimpu|joomctciomjcut ip|cir-
tc Zu. Lc coccom pc juru| sooci, s
ru vo rimcri. C oc vcco circvo,
sc rcpczco s |c mr:rcc. Dcou ouzro
pcstc om. Oot curomcorto, co omu
(Mtuo Cristiro orc 91 c ori, or :r
timpu| corvoroirii roostrc ru-i pcrmitc
s pior timpu| :r zoor: :i prcgtctc
cjuru|. lrictc :rtr-o curtc cu jccioru|,
or, cumsc vcc, m:rcorco gtit cu m:i-
ri|c umrcoci:iporc moigustoos. O,
ci:miporc c purisimp|u ru-s :rvo-
tc m:iri|c occstco s stco jr |ucru. )io
irtrot uru|, o |uot coji|c c corto, |c-o us
|o gur i|c-o m:rcot.
-Cc joci, miL-om:rtrcoot cu spcri-
ot, iorc|mi-o rspurs:
- Mi-i o m:rco. i o m:rcot c|, o
m:rcotiopois-ous.Dup:rt:mp|o-
rco occco ircom totu| :rcuiot. Mu|t
vrcmc umo|om cu c|ci|c :r ouzuror.
Mtcmcom.LrouroIorosio.Nutiu
cum i-i rumc|c. Ioco om uitot. Cc| c
jot c Mctcug. Apoi co, oc vcrco
|o mirc, sc ucco i-r mogoz i urc
rimcrco. Cuto m:rcorc. Luo tot cc-i
cco :r m:r. Cc s-i moi spur I-
ccom i cztori. Do, i-r timpu| joo-
mctci.Covcomic:rcp,i|:r:tor-
ccom. A|crgom pc oturci. C:t putcom
o|crgo, o|crgom. Docro moi oirc co
omu. C omu torc-i grcu. Do oturci
oscurcom p:irco prir o|ior, prir
cci oc irtro circvo, umo|o co p:rjo-
|u|upp:irc.iziccom:
-Cc coui, mi
-Mi-io m:rco. Lc cro o m:rco. Iorc
rou ru rc cro o m:rco. Lriimoiovcou
c:tc ccvo, ioro|iiru ovcou rimic. C :r
voro occco r-o crcscut p:irco. Am scm-
rot i roi o cscotir cu gr:u, or ou ic-
it moi mu|t t:rtori. Am tros grcuti i
oturci. Dor om icit ir rcvoi. Do omu
ioco, mcrg :roDc joomctc scopi. Dc
tootc rcvoi|c scopi.
Doc ctit:rr. ivoiric.
Numoiotr:rcc|c ru tc iort.
ntimpul foametei oamenii
nuvorbeauntreei
Istina (n. 1919) i Nicolae Corechi (n. 1921)
I
stina Corechi:Ir194Src-om
:rsurot cu Co|co, ior :r 194
ru s-o jocut pirco. Scmroscm roi,
orr-ocrcscutricippuoiu|,ricigr-
u|. Am smu|s spicc|c i cioc|cjii cu mi-
ri|c.Avcouurciurcctcurgrur-
tc. Aturci |-om rscut pc limojci, ior
Co|cos-ous:rIo|orioupomrcorc.
Asoziccouoturci,coscuccou:rIo|o-
rio,orcjoptscuccou:rLcroiro.A
ous Co|co o|coc c joso|c, puir sc-
cor,|c-o|sotocos,omoi|uot|oirc,
o|uri,ccmoiovcom,iop|ccotiori:r
Io|orioccco.Aouscorto,or:rg|c-
oi.Cciruc|torcou:rvogoorc,sc
suiou pc ocopcri i cro vrjmo c jrig
oco|o.Cccromsjoccmcucortoiccio
lrcouioroismrcmismoisc|im-
ompcjrpcrtruvoc,covcomov-
cupccorcoircom:rcoscuroi.Co
sru:rg|ccorisrurc-ojurccircvo.
Ao om icrrot pr :r primvor. Ir
primvorrccouctcooucicc
pirciiccompcco||o|ucru.Ampus
ppuoiicusopo.I||uom:rorocpcli-
mojci,purcomsopo:rspirorcicuur
ipc|optc|ucromtootziuo.Iurcom
copi|u| jos i jccom cuiouri :r pmrt
rcorot. Nc-om irut suctu|, c oc
sttcomocos,murcom.Moicsrm-
rco ocos momo cu oiotu|. Cr vc-
rcomc|o|ucru,circotcptou|oco|u|
cosci. Lc ouccom i |or ctc o jorm-
turcpirc.Ir1947p|ouo,croco|i
ccompus:rpmrt-totu|oiciticro
oocjrumosloomroomscpotc
joomc. Nc cro moi uor. Loptc ovcom.
Iircovcom.CcrcmoitrcouioAmic-
itcuzi|c,orprirgrc|czi|comtrccut.
Iootc c otto i-o octcjit limojci sto-
mocu|,ccmititc|ojostc|iruit.Loptc
ovcom, or o|tccvo Grcu o jost. Nici
pc urm, cr om irtrot :r co||oz, ru
rc-o jost uor. Aoio prir 19S7 om i-
ruturoor:rmro,iorproturcirc
mu|umcomcutcmiricc.
Lu scoici r-om prco mrcot. Am :r-
ccrcot o ot, m-om :moo|-rvit i r-om
moi pus scoic-r guro. Voco rc-o scos ir
rcvoi. C rici popur, rici cioc|cji ru pu-
tcommrco. Ammoi irut :r iorro ccco o
ooic i o gir. Asto rc cro tooto gospo-
rio. Atto ovcom. Lc om:r coso, :rcuiom
uo i ru ri |c-ou jurot. Am icit |o ioro
vcrc cu voco i cu giro, ior ooio o icit o
ot ir ogro i r-ommoi vzut-o.
Mrcom i ouruicrc. Lc omcstc-
com cu |optc, |c prcsurom cu o mr
c ou|gur i mrcom. Azi i vitc|or |c
m mrcorc moi ouro, or oturci
Aturci:rIurcoriritcjcmcioumr-
cot oi copii. Rmscscr copiii jr
priri: pc tot| |or |-ou us |o puc-
ric,iormomo|c-omuritcjoomc.Ic-
mci|c cc|co ou c|cmot copiii |o rsc|c
i i-ou mrcot. Lc-ou gsit moi trziu
copctc|c i cc o moi rmos ir ci. Ic
jcmci|c-ouus|opucric.Doomrcjc-
rctcNoiomgustotcorrccco|.Ni
s-oprutour.
Ir timpu| joomctci oomcrii ru vor-
ocou :rtrc ci. Sc uitou uru| |o o|tu| i
mcrgcou moicportc, oc ru zrcou :r
mro cuivo ccvo c mrcorc. Aoio cr
:rccpusc s opor pirco s-o irviorot |u-
mco. Oomcriiou :rccput o rc, o g|umi.
Co|co o vcrit oot cu corto ir
Io|orio prir Nczovcrtoi|ov|o. Nc-o
porurcit prir ritc oomcri s-| :rtm-
pirom.Nc-omus,omtrccutNistru|i
om |uot toi ctc ur toou|toc c corto
:rspotc.Dorcrou:rg|coicortoiccio.
Aoi-ommrcot.CccrosjoccmCo-
|coctrcioriojostupo|ror.Irim-
vorootcptomsjctcvocoiru-||som
so p|ccc, or c| mi-o spus co s-o :rc|cs
cu ur om c oco|o s-i uc ritc cr|i-
gc.A|uotursocccr|igcis-oporrit.
S-osuit:rtrcr,ioroco|oourv|itri-
tc oorii cu cuitc|c i i-ou |uot socu|.
Crccou,pcscmrc,co-rsocczcstrc.S
tiutco-sritcocioorccvi-c-vic
ru |c moi |uou ct |umco. Dor oo
Co|cos-oczorcotcizmcrc(crouroi-
rouc)i|c-osc|imootpccorto.Aoo
vcrit ocos: cu vrco zccc |i|ogromc c
corto :r spirorc i cu pic|co :r porto-
|ori.Apois-o:moo|rvitiozcutvrco
|ur c zi|c. Lro s|oo i rici ru putco
voroi|ourtimp.Crccomc-igoto,ru
sc moi riic ir pot. Sc spcriosc, cum
scvcc.Vzuscmoortcocuoc|ii.Hoii
ccio purcou cuitu| :r picptu| omu|ui,
:i|uousocu|i-|orurcouirtrcr,opoi
srcouici,cmcrgco:rccttrcru|prir
|ocuri|c cc|co: ovcou, cum sc vcc, |cg-
turocumoiritii.Irirmu|tcomtrccut
roi,oromovutzi|ciomojursozi|o
80cori.Azio|tcgrijiovcm.
Nicolae Corechi: Do, c trci ori
omjost:rIo|orio.Ncsuiomoripcoco-
pcriu| vogoru|ui, ori rc :rgropom :r
crouri. Co s ru :rg|cm. Irgropom
isocii:rcrouri,cprirpuriiccou
t||orii cu crgi|c, |c |cgou cu jurii c
copocii|cozvr|cou:rroi.lrgcoucc
|ccco:om,soc-ruscuitou.Lum-om
:rc|cscuuroms-iucritccr|igc.Nc
tio |imoo omu| occ|o. M-om porrit cu
ursocccr|igc,ormi|c-oujurot.lrc-
ouiosru|cpur:rsoc.Dorcrois-o
trogi-otrogi.Dortotomojurs|oomu|
cu corc m-om :rc|cs. Am |ucrot puir
timp|oc|im-omporritsprccos.Doc
moisttcomoco|ovrcotrcizi|c,limojci
ovcosomoor.Nuovcourimiccmr-
corc. Voco :rco ru rc jtosc, ior pirco
sctcrmirosctoot.Lrogrcucroi,or
omouscitcvo|i|ogromcccortoirc-
omirut:rvio.Do.
Istina Corechi: Cr rc-o jtot
voco, om scpot c grijo cco morc. Nu m
moi tcmcom co o s-mi moor copi|u|. L|
trio cu mu|t moi oirc co roi. Mcor gri-
jo |rorci ru ovco. Vcrisc oturci |o roi ur
cumrot ir O|rcti, s-o uitot cum trim,
ior cr s-o us ocos i-o spus surorii mc|c:
w
w
w
.
a
x
a
.
i
n
f
o
.
r
o
P
a
u
l

G
O
M
A
w
w
w
.
a
x
a
.
i
n
f
o
.
r
o
P
a
u
l

G
O
M
A
w
w
w
.
a
x
a
.
i
n
f
o
.
r
o
P
a
u
l

G
O
M
A
w
w
w
.
a
x
a
.
i
n
f
o
.
r
o
P
a
u
l

G
O
M
A
-Lir-ou cu cc tri, orcrcscuroiot
gros ivoiric|
Cu |optc |-omirut. Noicu |optc ru-
moi rc pzcom suctu|, ior pcrtru ooiot
cro o |ror our |optc|c.
Nicolae Corechi: Lu i cu toto om
jost :rIo|orio, icu momo omjost. Moi
cs ouccom c oco|o sccor i corto.
C|iruri. Co o|c toto triou grcu. Avcou
mu|icopii, orru ovcou voc. Nu cro oo-
trrtoto, oc :mp|irisc vrco 4S c ori,
or :| otcptou ocos o mu|imc c guri:
trcouio s |c |rrcosco. Lu cromcc|moi
morc, crom :rsurot :r timpu| joomctci.
A|c toto ou triit moi mu|t cu popur,
cu scoici, cu cioc|cji, cu occ c rsrit, cu
icrouri, ori-ou irut pc toioirotrivii,
r-o murit rimcri. Azi toi :s gospoori,
|o |ocu||or.
Istina Corechi: Aturci ru ovcom
rici c|iorituri. Doc vccom c |o vrco
cos icsc jum, rc uccom cu o cutic, :m-
prumutom jrotic i oprircom |cmrc|c
ir sooo roostr. Nici spur ru cro. Iu-
rcom ritc ccru :r op, o crocom, jo-
ccom |cic i rc sp|om ori sp|om |oirc|c
cu |cio ccco. Nu cro rici sorc, ru cro ri-
mic. Ao om trit civo ori. Apoi ou :r-
ccput s ouc prir mogozirc i spur, i
sorc, i c|iorituri. Iutcom cumpro ctc o
jumtotc c spur, or cro spur, ru |cic.
S trit toto, pootc ru moi simcom
roi joomctco. A jost ur om gospoor toto,
ovcom pmrt, ovcom c tootc, or mur-
ccom ziuo irtrcog, ior :r 1944 |-ou orcs-
tot ruii pc toto i |-ou us |o :rc|isoorco
ir lig|iro. Ct o jost momo srtoos,
sc ucco |o c| cu mr-corc, cu oori - cu
cc ovco. Dor o ot tijosu| :r roi, o zcut
momo, ou zcut surori|c mc|c, om zcut
cu i o rmos toto sirgur :r pucorio ccco.
Circ tic cc mrco, oc mrco. i o murit
c joomc i c puc|i, oco|o, toto. M-om
us cu cu soro cco moi morc pr |o li-
g|iro pc jos, c ru mcrgco rici o cru
sprc oro, rc-omus i |-omgsit pc toto :r
morg, omp|tit i |-om:rgropot :r lig|i-
ro pc toto. Ir cimitiru| isto c |o morgirco
orou|ui |-om :rgropot, opoi rc-om :rtors
ocos. O sptmr om mcrs :rco|o i :r-
coocc. Aco|o zocc i ozi toto. limojci :| c|c-
mo. Ao om rmos rumoi cu momo, or
ru ovcomcos, orscsc :r timpu| rzooiu|ui,
i triom |o soro mco. Aturci |-om :rt|rit
pc morcogu| mcu: ocum c morcog, or
oturci cro ur cu c|ipc. Nc-om:rt|rit
i rc-om |uot. lrim :mprcuro pr ozi.
Circi copii om crcscut. i i-om ot |o |cgc
pc toi. Au cosc|c |or, ou gosporio |or, ou
copiii |or i ru rc cstc ruirc c ci. C|ior rc
mrrim cu rii. Numoi joomctc s ru
c. IoomctcoIoomctco pootc r-or ucis
otto |umc oc ru rc |uou toot pirco
ir cos. Murccom zi si rooptc cu Co|co,
ourompirco, ior ci vcrcou i rc-o |uou.
Nu ovccoi oirc s |rmrcti pirco c
vcrcou i i-o |uou toot, oc ru ovccoi
s-o oscurzi. Momo ovco ctcvo cscotirc
(1,20 |o) cu gru, |-om strrs, |-om ous
ocoso, or r-omovcit so-| suim:r po c
ou vcrit cci cu |uotu| i rc-ou porurcit s-|
purcm :r cruo |or. Momo o zis c gru|
ru c o| ci, ci o| |ui Co|co. S-o grit oioto
jcmcic co rou ou s rc |osc, co |c-o jc|c
c tircrcco roostro. Ai gsit cui s |c c
jc|c| Au |uot tot gru| cc|o. Noi oscurscscm
ritc pirc :rtr-ur po|oooc. Au ot i c co,
ou |uot-o, or |-ou tr:t cu ci i pc Co|co:
|-ou irut :rc|is |o O|rcti trci |uri c zi|c,
opoi |-ou c|iocrot, c ru cro omu| virovot.
Li pc momo o ircou c cu|oc si cumouzco
vrco vcstc rco, sircoco momo sc oscurco
ori |o rr. Cr i-ou riicot pc cci vzui
co cu|oci, momo sc oscurco |o roi, or ou
gsit-o i ou |uot-o, ou :rc|is-o, opoi i-ou
ot rumu| ocos, c ru moi ovco co ri-
mic, rumoi suctu|: cu cc ovcou s sc pro-
copscosco c |o co S ovut ovcrc, pootc o
uccou :r Siocrio. Dor oo o rmos ocoso
momo. A trit |o roi pro o murit. Dir
spoimo ccco i sc trogc i moortco, cci o tros
o jrico morc, i s-o riicot tcrsiurco i o mu-
rit. Amtros roi mori grcuti.
Am murcit. Am murcit, cu c|cic|c
crpotc |ucrom, c ru prco ovcom :rc|o-
mirtc i rici |oirc. Ir timpu| rzooiu|ui
om oscurs tot cc ovcom :r vrco optc |o-
curi. i :r po omoscurs o |o, i-r soroi
om jcut o groop, i-r o|tc pri. Dor o
ors coso roostr i o ors i zcstrco. Rm-
scsc ccvo :rgropot |orgo cos, or o putrc-
zit i om romos goi. Grcu, grcu om trit.
Iot omojurs i|o otrrcc, ortot
goisurtcm. Amourot ori|o rroori,
i-omus |o oorc, orrii-ou jurot ipc
occio. Ir |oc c o mic c ruo|c rc-ou :r-
tors ur|cu prpit. Botjocur. C roic
moortc :i ircom, ru pcrtru oo|uri. Dor
rc-or:rgropo copiii. Cc s jocOrpurc
mr c |o mr irc-or:rgropo.
Aturci, :r timpu| joomctci, oc ru
ovcomvoco, rc murco oiotu|. limojcic
rscut oturci, :r194. Momo zicco:
-Arc s moor oiotu|isto.
-icc oc orc s moor, :irspur-
com. icu o s mor. loio s murim.
Lrom stui c vio. Nu rc pso c
rimic. Vroiom s scpm moi rcpcc c
c|iruri. Doro :rccput vcuo roostr s
cic |optc i om :rccput o prirc |o pu-
tcri. Nc-om so|vot. i Co|co vcrisc ir
striri cu puir pirc. Morc oucuric
ovcom oturci. ir mirtc cum oot, :r
smoto Iotc|ui, om vcrit c |o co| cu
o mro c grurc. Scmromoturcigr-
urc c ppuoi:rpmrt, ori|o gur
uccom. Lrou pc cmpmu|tc cutiic cor-
scrvc goo|c rmosc irtimpu|rozooiu|ui
iroipurcomgrurc|c :rcutii|c cc|co i
|c prjcom|o joc. Mrcorc gustoos. Dor
|c mrcomicruc. C ru crou otrvitc.
Aturci, :r srotoorco Iotc|ui, o mr
c grurc ommrcot. lrcouio s trim.
Timofei Corechi (194): Lu cu
jtu|vociiomicit irjoomctc, cummi-
ou povcstit pririi. Loptc|c m-o so|vot i
ostzi putcm sto c voro. Crctcom cu,
crctco i viico ccco. Am irut-o |o cos
moi mu|t c zccc ori, mi sc porc. Lu o
ptcom. Dor o ot om |rrit-o prco
mu|t, s-o umot voco i murco. Ioririi
ou jost rcvoii s-o toic. Au tiot-o i ou
:mprit-o pc suctc, r-om prco :rc|cs
roi mu|tc ir corrco ccco. A rimcrit |o
stot. Dorpr |o rcrorocirco ccco co rc-o
jost sotu|cosci. Vrcou s v povcstcscccvo
i csprc ourico Morio. Dupo cum v-o
spus momo, co o trit pr |o moortc cu
roi. Lu |ucrom:rSorotov, :rRusio. M
porriscm up roroc :r |umc, ior ouri-
co ru putco muri jr s m vo. lot-
couro :rtrcoo oc r-omvcrit cu ocos.
Crm-om:rtors ocos, co m-o vzut, o
|crimot i:rocccoizio cccot. Sc irco
pc |umco osto ourico rumoicu gru|s
m vo. Crm-o zrit, rimicr-o moi
rcirut-o pc pmrt.
Istina Corechi: V povcstcomc :r
ziuo c Iotiommrcot rumoio mr
c grurc. Nc uitom uru| |o o|tu| i rc
omirtcom o|tc srotori, iroirtco joo-
mctci, crovcomccvo moimu|t pc mos
cct o mr c grurc. Avcrit oturci
|o roi o vcriooro c-o mco i rc-o ous
o oo|o c |optc co|io |rirc c m|ig.
Asto rc-o jost moso c srotori. I-om
mu|umit, rc-om :rjruptot ir ourti-
|c ousc, ior imircoo om icit |o |ucru.
Oj, Doomrc, Doomrc. Mrcomppuoi
cruzi, ovcom iri srtoi oturci. I-
puoiu|c pirc, ru popur. Nc-omirut
cumomputut, ru rc-o :rg|iit joomctco.
lrimiozi:mprcur. Amovut zi|c, or
ciou muritC|iorurjrotc c-o|mo-
mci, :r1947, s-o us |o cortir, o mrcot
ou poriii:rouo zi|c o murit. Dup
otto post, cro pcricu|os is mrrcipc
sturotc. Nu rczisto orgorismu|.
Nicolae Corechi: Lucrompc |o oo-
mcricromjost :rIo|orio. Noipoic|c
|c |rmrcomcu coii, orci|c purcou :r
sropiiocopcrcou cosc|c cu c|c. lrio oirc
|umco oco|o. Avcou coi, voci, oi, cruc.
Co iroi:roirtco joomctci. Dorgru r-
ovcou. Ii irtrcoom c cc ru sc jocc gru|
|o ci (i rc rspurcou c ru ovcctc
s sc prguiosc. Imrtu| |or c risipos.
Dorsccoro sc jcco. Avcou mu|t sccor.
imoriovcou co |o roi. Am:rt|rit oco|o
urmorcog c 110 ori. Lro voiric:rc.
Iumo, oco roc|iu irsjcc| c zo|r, su-
uio. tio |imoo roostr morcogu|. I-
cusc crvo ormoto |o Cctotco A|oo, mi
sc porc co-rtimpu||uiNccu|oi. Lo roio
jcut ormoto. lriou oomcrii. Ioomctco
ru sc |sosc pcstc rii. Dor r-o urot
zccc oriio :rccput o vcripo|orcziiccco
|o roi upo mrcorc. Rmscscr i ci
jr pirc. I-omojutot. Cumo|tjc|
(nr. 2 liu| 2001/2002)
Chiar i cel care avea
puin pine era fmnd
vznd atta foamete n
jur
Grigore Moraru (1921)
S
cccto ru c urjcromcrror|o roi
:rMo|ovo. Irc pc cr:rv-
om |o Viiooro, prir orii 193S-1939,
cromoo|igois prcgtimctc o corjcrir-
pc ijcritc tcmc. Lrprojcsorc-o|ros-
tru, urrcom cu |iccu|jcut |o ruiicu
urivcrsitotco tcrmirot :rGcrmorio, :mi
porurcioot:
-lu ois vorocticsprc sccct|
Bio|iotcco co|ii ir Viiooro cro
joortc oogot pcrtru occ|c timpuri, oo
co om ovut c urc ouro irjormoii.
Muimiscoturcimoio|csjoptu|csc-
ccto c ur jcromcr corc sc rcpcto upo
orumitcpcrioocctimp.Irurc|cri
coorc|oc|opcstcosutcori,:ro|tc-
|cpcstcpotruzcci,ior|oroico:iorot
co|iiirtrci:rtrciori.Voiscomo
Dir trci ir trci ori| i :r orii 194S-
194 o jost morc sccct |o roi, or ic-
com, pootc cumvo, ir rcvoi, oc ru
rc|uostotu|tootpirco.Noioorom
jost :r zoro jrortu|ui. Imrtu| rmo-
sc rc|ucrot i, totui, r-om jost scutii
c impozitc. Nc-ou |uot toot pirco
jr rici o cruorc. Rrjir rc-ou |u-
ot-o. Nc-ou mturot pouri|c. Ir occo
vrcmccrurtomuritcomjumtotcir
popu|oio sotu|ui rostru. Mrco |umco
stcjc,ciur|ori,popur,micziroccc
rsrit, cioc|ic lurtc|c jcutc ir
jircpopurriscprcoutotooc
ourc co cc|c cooptc ir jir c gru.
Scoici|cpccorc|couromirNistruri
sc prcou c jrupt, ior pctc|c cro ccvo
icit ir comur, cro ccvo cxtrooriror.
Oomcriicorcovcouovoc|ocosscso-
cotcoujoortcoogoi.Aoicro.Loptc|c
i-oscospcmu|iirjoomctc.Acciocorc
ouovutvocir-oumurit.Icoturcimc-
icii rc rccomorou s mrcom c|ior
cioroi i guzgori. Numoi s rc so|vm
cumvo.Mrco|umcogrurcmcirotc
jr o |c prcporo :r vrcur mo oorcco-
rc. C|ior i cc| corc ovco puir pirc
cromrvz:rottojoomctc:rjur.
I:r :r 194 rimcri |o roi :r sot ru
mrco corrc c co|, ior :r timpu| joo-
mctciouisprutoproopctoicoii.I-ou
mrcot.Dupjoomctcoomcriicu|r-
|cu|purcouppuoii:rpmrt.Spou
pmrtu| tot cu |r|cu|. Nu ovco circ
trogc p|ugu|. Mrcou urii i ciri. c-
rcoB.,ourooro,ijroii|uirmscsc-
r jr priri. Co s suprovicuiosc,
oumrcotcirc|c.
Murco |umco. Lo :rmormrtorc :i
mooi|izou pc cci moi srtoi i moi voiri-
ci. Moi cs :| vccom pc mo Ivro Sp-
toru cr:r morii cu cruo ori cu sorio.
Lucruri stroricc sc :rjptuiou
oturci. Cci cc pootc moi :rgrozitor
cct socricorco copii|orLroroot ir
Io|orco, ori ir luoro, simi |rg o
cos miros c corrc prjit. Irtr ivzu
cum uru| cu miri|c picrutc :mpirsc-
sc ur copi| :r cuptor i sc prcgtco s-|
mrrcc. Irsotu|rostru porc r-ou jost
oscmcrco cozuri, cioomcriisc umou
c joomc i sc stirgcou zi|ric. Vo putci
:rc|ipuiursot :rcorc ru sc ouc crtot
c cocoStroriu, ru
Ao crou Artorctiirotri:rtimpu|
joomctci.
lotui|umco o suprovicuit. M gr-
cscurcoric i-o ojutot isimu|umoru-
|ui, cic mu|tc oricro comrcgru occst
umor. M rog, itimpuri|c crou c occcoi
cu|oorc. Lro urosc||o roi, uru|Mi|oi|
Ivorovici. S|oisc cxtrooriror. Avco ur
cortuz morc iprco urcopi||o :rjiorc.
lrupu|isc jcusc co urc|iorit. L-ou v-
zut rup:r i mrc:r ciur|ori, ior uru|
moiirrcomu||uiIco| ru sc putu rc-
irc i-|:rtrco:
-tio i-s co|ocii, srio to
Moi crou :r sot civo jroi muzi-
cori. irmirtc rumoic pc uru|:|c|c-
mo Artor, iorpc o|tu|tcjric, o |umc
:itio, |o mu|tc ruriicumctriiou jcut
vcsc|ic. iiot co uru|ircimoorc (ru-
i tiu rumc|c) i |-ou :rgropot cu tot cu
tromoor. Au moi ous |o groop ctcvo
trupuriiurgroporo jost c prcrc s-iio
irstrumcrtu|, or|-ou oprit cci|o|i:
- Los-|, orc: cu cc-o s crtc pc |u-
mco ccco
Circ tic Iootc simu| umoru|ui c
orti|crio roostr grco.
Dor oomcrii ru otcptou rumoi
moro ccrcosc. Li ociorou. Sc |uptou
pcrtru vio. Sc uccou :r ijcritc oroc
co s sc|imoc pc mrcorc tot cc ovcou
prir cos, iorro occco o jost :mpotrivo
poporu|ui. Lro joortc gcroos. Co s ru
:rg|cc cortoi cc |c putcou so|vo vioo
cc|or opropioi, oomcrii ump|cou socu|
cu tuocrcu|i, uou o|t soc, moi morc, cu
op i-| :morcou j:| trgcou] pcstc cc|
p|ir. Cc|u:rg|co ipstro proucio o
pcriooo moi |urg c timp. Lcroircrii
sc cruccou crvccou oo jrigicr. Zi-
ccou co |o oscmcrco pivricriciru s-ou
grit. Irvcrtou oomcriiijcritc |ucruri,
uru| moi irgcrios co o|tu|, rumoi co so
poot suprovicui copiii |or i ci. Numoi
cci irgcrioi i putcrrici ou icit ir joo-
mctc. Rcstu|ou picrit, i-ou us cu zi|c :r
pmrt.
Ajost joomctc. Ojoomctc crurt si rco.
Doc ru rc-or mturot pouri|c, r-or
murit rici ur om. Iiirc, up cumv-om
spus, oomcrii rotri surt cpriri cu sccc-
tc|c i tiu o |c :rvirgc. Dor rc-ou |uot toot
pirco ir coso. Nc-ou mturot pouri|c.
Nc-ou |sot cu irii |o stc|c
Nu m-au iertat
Andrei Moraru (1928)
I
rir 194 mu|i oomcri rmsc-
scr jr vitc. Lroro |c muriscr,
ioro|iitioscr voci|c, coii, oi|c. Im:rtu|
r-o jost |ucrot gosporctc :rtimpu|occ-
|o, irc puiri orooi crou :r sot. i
sc ootu pc copu|oomcri|oro |cgc rcogr
corc ccrco s c prcot stotu|uio cortito-
tc morc c ccrco|c. Ir joru| ormotci so-
victicc. i:rc :rijcritc joruri. Au m-
turot pouri|c, opoi, c:r oomcrii trcic-
rou, :mputcrriciiic |o roiorstou o|turi
ircc|iziiorou cu joro p:irco. Dooitocii.
Amrmos oturcijr p:irc
Moioscurcou oomcriic:tc ccvo, or
mu|iou ptimit pcrtru occosto. Luimo
AriorMo|orcco, co s voroim|o corcrct,
i-ou gsit p:irco oscurs :rtrc oi pcrci
spccio|ziiiostjc|i|-ou rumit umor
o| poporu|ui, |-ou juccot i |-ou us :r
Siocrio pc circiori. Ic soio so ou irut-
o c:tcvo |uri :r lig|iro i ou c|iocrot-o,
irc cro comtrccut c ori. Cozuric
occstco ou moijost.
Irir 194 o o:rtuit o sccct morc.
Orcriio moiuccou cumo uccou, c
oirc c ru, or rorii rotri Voi c
copu||or, oic voic copu|rostru. Ircc-
pu |umco s moor c joomc. B:rtuio i
tijosu|. Sprc toomr rc porrirm:rIo|o-
rio, oic :rLcroiro Apuscor. Duccom
o|uri, covoorc, |oirc, |:r, pic|icc|c i |c
sc|imoompc gr:u, pc corto, pc sccor
Am :rccrcot i cu rorocu| :r oo-ziso
Io|oric cu viitoru|mcu rro, lroirBo-
roru. Cci toto, o:r c occsto sc ucc
up p:irc, :mizisc:
-Du-tc itu, Arrci.
Mi-ou pus :r soc potru pic|icc|c c
ic, ur po|og i rc-om porrit pc jos,
oposto|icctc.Oziommcrsp:r|ogoro
jcrovior ir Cucri. N-ovcom oori.
Nimic. Imi uicro prir ouzurorc. Dor
m-om urcot |o :rccput :rtr-ur morjor
i om ojurs icpurctc p:r |o Lvov. Lo
o stoic moi mic viitoru| mcu rro,
lroir Bororu i Iovc| Guu, ur co-
mcrciortcxpcrimcrtotc|oroiirsot,
ou cumprot ritc mcrc (ovcou oori,
pc scmrc) i mi-ou spus c o iou sprc
Moscovo, s |c v:r. Irc|ipuii-v cc
oucuric sc proui pc copu| mcu. Dor
cc putcom jocc Dir cxpciio mco co-
mcrcio| m-om :rtors ocos rumoi cu
po|ogu| i cu ou pic|icc|c. Ir rici o
jr:mitur c p:irc. N-o icit ir mirc
om c ojoccri. i rici sprijiru| cosci ru
cvcriscmoturci.Dorccomvzutprir
striri rici ru v putci :rc|ipui. Irtr-
ur trcr m-om oscurs :r crouri. Ioir-
u-m om ot c o m:r c om. L-om
strigot, or c| ru mi-o rspurs. Aturci
|-omscosircrouriiomvzutccro
urtrup.M-om:rgrozit.L-om:rgropot
irrou:rcrouri.Crccomcrumoi
ojurg ocos. Cci, |o rcpt voroir rici
rumu|:ropoisprccosru-|tiom,rici
ru ovcom pc circ :rtrcoo. Norocu| mcu
c mi-ou icit :r co|c ritc stcri i om
ojurs :r sot cu oirc. C:r m-ou vzut
oi mci, s-ou oucurot torc mu|t. ltuco
crooo|rov,ruscscu|oirpot.Momoo
:rccputop|:rgc,ooio-ooioompoto|it-o.
Surori|cmc|ccroumici.Vroioutoim:r-
corc,iorcum-om:rtorsocoscum:iri|c
goo|c.Moiovcom:rcosritcoucic
mocuc,corcrc-ouiruturtimpoorccorc
vioo.Hoirc|coturcirucostouoproopc
rimic. O turt ccrco oori grci, oori pc
corcroiru-iovcomiriciru-iputcom
c:tigocurcvo.
Moortco cro oturci stp:r :r sot.
Murcou oomcrii i ru ovco circ :i :r-
gropo.lotuirurc|sompurtoicis-
pcrorc, cutom s icim ir rcvoi. ir
mirtc cum om jost oot |o Koso, ur
sot c pcscori c |:rg |imoru| Nistru-
|ui.Duppctcomjost.Duccomtr:c.
Lcsc|imoompczgoroi.Nc-omusmoi
mu|i.Icgcrrc-omus.Omtmorcc
ruscvcco|umco.oscouoostooroos-
tr :rc ru cro. Kosouo ru cro cco c
ozi. Icscorii triou :r ritc co|ioc pr-
pitc. Lrou ritc oomcri c|iruii. Am
cumprotpctcc:tputcomucc.Nucro
scump.Lu|uoscmvrcopoisprczccc|i|o-
gromc.Dcoorccc:rscrosc,omtros|our
gospoor ir portco |ocu|ui. Nc-o pri-
mit, rc-o osit, c o|tjc| putcom :rg|c-
o. Avco omu| o cotur i rc-o jcut o
zcomirpctc|crostru.Ic|ovrcocirci
imircoo rc-om porrit sprc cos. L:r-
gj:rt:roCrocmozu|ui]crcoMirigor,
o jot corc cro cu roi, rc-o spus c moi
cportcrupootcmcrgc.Croircoi|-
rcomirc:r:rc:r.Dupoccostoco
ruscputcoriicocjos.N-oircoupi-
cioorc|c. Am riicot-o. Am c|cmot-o i
pc |c|co Doc|io s-mi ojutc. Am us-o
p:r ocos pc ]crco. N-om |sot-o s
moor:rrum.Lumircommoitorc
i ]crco o rmos vic otorit mic. Cci
cci|o|irc-ouorurot|ourmomcrt:
- N-ovcmrici ur|o| cuvoi. Zo|rii oici|
i]crco :mispurco:
- Los-m, Arrci. Vrcou s m :r-
c|zcscpuir. lu u-tc. Los-m s mor
oici. Mi-c oirc. Lu tiomc omu|ui, c:r
:rccpc o :rg|co, isc porc c sc :rc|zctc.
N-om |sot-o pc ]crco. Am ous-o p:r
|o primo cos irsot. Stp:ru|rc-o cs-
c|is. Lo o :rccput o p|:rgc. Am jrccot-o
cu zpo i m-om us ocos. Ii spusci
momci, ccico cro oturcimoitorc :rjo-
mi|io roostr s |c comuricc priri|or
]crci urc sc o co. S sc uc s-o io.
Iriri|or]crciriciru |c vcrco o crcc c
oucuric c co trictc. Lio crccou moor-
t, :rg|cot pc urcvo oiurco.
Ir 1947 prir ioruoric-mortic, ou :rcc-
put s co p:irc oomcri|or. Irimu| ojutor.
Ziccou c ou gr:u pcrtru scmrot. Au-
ccou gr:u| pc osco, ior oscouo ojurgco ru-
moi p:r |o C:z:|, tcjor Vo c ostzi.
Dc oco|o putcoi mcrgc rumoi cu cruo cu
ooi. C:tc ouzcci c |i|ogromc c gr:u -
cou. Lrii ru ovcou putcri s ojurg p:r
ocos, m:rcou gr:u| i murcou pc rum.
Ircosc|c |uimo Vosi|c Mororu io|c
|ui Sv|ior S:rou ou jost csc|isc ritc
purctc (oo |c ziccou)pcrtru istroci. Li
sc :mprco oco|o c:tc puir jir, co s
ru moor c joomc. Dor ru sc moi rcs-
pccto |cgco osto. Iiro ru moiojurgco |o
istroci. Cci oo|rovi ru putcou ojurgc
p:r |o purctc|cotc. Vcrcou o|ii, |uou
jiro io m:rcou :rrumsprc cos. Bo|-
rovii, scctuii, murcou.
Dup c|torio mco |o Koso, Arrci
C|iri|ov, cj c cpozit, :mizicc:
- Mi Arrci, u-tc i o p:irc ir
O|rcti. Vciovco itu o poric.
loto cro oo|rov. C|iri|ovtio c osto.
Iootc o vrut s m ojutc, s-mi joc ur
oirc. M oucurom oturci. A|t |ucru ru
ovcom, oor cro iorro. Omtu| cro c
vrco oi mctri. Sotu| oproopc c ru sc
vcco. M-om :rvoit. i m-om us up
prouctc primo iu|timo oor. Lrou ou
cpozitc spccio|c |o O|rcti. Irtrco cc i
sc cuvirc sotu|ui rostru i mi-ou spus c
ovcm c |uot zccc |i|ogromc c jir i
zccc |i|ogromc c corrc. Lc-o |uot, or
ru ovcomtrorsport. M g:rcoms m
:rtorc :r sot i s gscsc vrco cru. Nu
cro uor |ucru occsto, cci :r Artorcti
rmscscr rumoi c:ivo coi rcm:rcoi.
G:riru-m cc s joc, zrcscuromir
S|ooozio. ic|vcrisc up prousc. Avco
trorsport, ovco cru. i-izic:
-Omour, mcrgiprirArtorcti, |os-
m s purjiro :rcruo to.
N-o zis rimic :mpotriv omu| cc|o,
pur jiro :rtr-o jo c pcrr i o ouc
:rsorio s|ooozioru|ui. irc porrimup
corrc. Lo o|t cpozit. Cruou| rmosc
:r rum. Numoi cum om irtrot, ouzim
ritc rcrctc rcomcrcti. C:r icim, c-
ruou| rc spurc c circvo o jurot jiro
mco, o roostr, o ortorctcri|or, io jugit.
Nc-omrcpczit |o mi|iic, orjr riciur
rost. Nu tiomcc s joc. I|:rgcomc ciu-
ic rcputir.
-Hoi, omu|c, ocos, mi-ou spus s|ooo-
zicrii, roimcrgcmprirArtorcti.
Am |uot corrco i om irtrot :r sot.
Am prcot-o, ior ocumcrtu| csprc j-
ir ru |-om ortot rimrui. Lr timp
oorccorc o jost |iritc. Dor :rtr-o zi m
c|com prccirtc|c sovictu|ui stcsc,
uru|C|iri|ov,i-mistrig:rjocom
jurotjirosotu|ui.
-Doc ru o :rtorci, tc juccm|
Acum:|:rc|cg pc om, oroturci|
-Dc urc s iou jiroAcos ovcom
oorc:ivo pumric ppuoi. M-omus
cu toto |o prirtc|c |ui Vo|co Boc. C
surtcm ruc. Momo p|:rgco :r |o|otc.
lot||uiVo|co Bocrc-o ot zccc |i|ogro-
mc c grurc grotis. Iir r-ovco. Lrom
|i|rit c joomc ir:rcompc zioorc:tc
ur |i|ogrom c jir. N-om ovcit s
r:rcsctot gr:u|. Imimoirmscscr vrco
trci|i|ogromc. Au vcrit im-ou |uot mi-
|iiorcrii. M-ou :rc|is i s-ou tcrmirot
pcrtru mirc zi|c|c c joomctc i zi|c|c c
|iocrtotc. M-ou picrut cc|c zccc |i|ogro-
mc c jir. Iir pc corc cu oproopc
r-omvzut-o, ru i-omcuroscut mirosu|,
icu ot:t moimu|t gustu|. Amstot |o :r-
ccput :rO|rcti, c urc ooio omscpot
viu ircouzo puc|i|or, opoim-ou us
|o lig|iro. I:r oco|o om mcrs pc jos.
Dci cro sj:ritu| |ui jcoruoric, omtu| sc
topco i ir opirci|c mc|c ou rmos ru-
moicurc|c|c. Cumsc vcc, urcrco c ozi
:r picioorc c oturci mi sc trogc. Ir moi
m-ou juccot. Momo, soro lorco, ooco
Ictrco i ooco Vo|co ou us i cc|c trci
|i|ogromc c gr:u, pc corc r-omovcit s
|c r:rcsc. Dorru m-ou icrtot. Mi-ou ot
urorc zi|c. Ic toto ru |-ommoivzut.
S ru sc moi:rtoorc zi|c|c occ|co. S ru
sc moi:rtoorc. g
LucrareaSptmna Roie (28
iunie 3 iulie 1940) sau Basara-
bia i evreii autor: Paul Goma
(50 lei) se gsete n librrii
sau la sediul editurii Vicovia de
unde poate f comandat la tel.
0234 575929 / 0742 927031
sau via e-mail pe adresa vico-
via@gmail.com ori de pe situl
www.vicovia.ro. Plata se face
ramburs la primirea coletului.
Pentru comenzi mai mari de 10
buc. oferimo reducere de 30%
din preul de vnzare.
w
w
w
.
a
x
a
.
i
n
f
o
.
r
o
I
o
a
n

G
N
D
U

/

I
o
s
i
f

N
I
C
U
L
E
S
C
U
w
w
w
.
a
x
a
.
i
n
f
o
.
r
o
I
o
a
n

G
N
D
U

/

I
o
s
i
f

N
I
C
U
L
E
S
C
U
O teologie poetic unic
n cultura universal (III)
N
ici pomeneal de rirvo-
ro! Acesta-i un clieu
vulgarizator, repetat,
din nefericire cu obsti-
naie, chiar i de oameni care l iubesc
pe Eminescu, dar se tem s-l urmeze pe
potecile nguste i aspre ale lepdrii de
sine, confundnd grav chenoza cretin
cu depersonalizarea indus de losoi-
le i doctrinele amgitoare asiatice! A
ougusto pcr orgusto nu-i pentru ei, ci
pentru alii, consideraiile confortabile,
banale i sterile pe aceast tem, care
nu-i angajeaz luntric nicicum, indu-
le mult mai la ndemn
De losoa indian, neltoare i
impersonalist, gcriu| su crctir sc c-
|imitosc isc csprirscsc, trorort ic-
ritiv, respingndu-l, dup ce imprudent
l chemase, pe acel copi|mrru, / c-
|rir pc ur popogo|, / ovr zmoctu|
jorric / pc-o |ui ouzc c coro|, corc
pstrcoz, co sgci, / rumoi ori :rvc-
rirotc / c |o Gorgc|c mrc. Poetul,
deja slbit trupete, o clip nefcnd
paza minii, se spovedete cu o umilin
sfietoare i snitoare, n mod public,
c a fost |ovit :r picpt de-o astfel de
oorc :rvcrirot i c-oturci, :roricc
rooptc, plnge pc potu| su ctcpt
acea sgcot otrvit a farnicului i
falsului emisar ceresc, u|ccru|uio|oos-
tru i-o|i|uzicicortc.
I-a lsat Dumnezeu, credem noi
n tradiie scripturistic i localic,
un ghimpe n trup pentru smerenie,
zicndu-i, probabil, n tain desigur,
ca odinioar Sfntului Apostol Pavel:
Ircojurs :i cstc ic Horu| pc corc i
|-omot! Mai limpede i mai tranant
dect att nici c se poate, numai noi,
srmnuii citei, s m vrednici de-a
ne ptrunde ziditor de mesajul acesta
de avertizare, pe ct de sever, pe att de
iubitor, asupra amgitoarelor losoi i
doctrine orientale, pierztoare de sue-
te imprudente! Toi snii ne las ast-
fel de atenionri, pentru c nu se tie
dac noi vom avea fora de a mai iei
din aceste capcane, cum ei, cu Mila lui
Dumnezeu, s-au nvrednicit s-o fac! O
grcco| ru trcouic ricicr rcpctot, cu
ott moipuir:rccrcot!
i Sfntul Simeon Noul Teolog
mrturisea n Imnurile sale dumneze-
ieti tot felul de erori i pcate grele (n-
clinm s credem c unele mult exage-
rate, pentru ca noi s nu ne descurajm,
vzndu-ne mi zeria i srcia luntri-
c!) i nimeni nu s-a gndit vreodat
s-i conteste snenia vieii, nafara
detractorilor si orbi i opaci spiritual,
care i-au socotit suo|imu|ccrcscirco|is-
mu|misticortooxo|imruri|or, ca pe un
semn de slbiciune nervoas i de exal-
tare emoional!
La rndul su, Stareul Siluan
Athonitul mrturisea, cu smerenie, c
o luase n tineree pe ci greite: fuma,
bea, participa la petreceri pctoase cu
amici nesbuii i femei desfrnate, ceea
ce nu l-a mpiedicat deloc, ca printr-o
cin vie i o ascez exemplar, s ajun-
g ntre puinii orooi sri ai acestui
secol care au primit oru| oposto|ic! i
este resc s se ntmple aa, indc
mrgaritarele de mult pre, de care lu-
mea nu-i nc vrednic, nu trebuie lsa-
te la ndemna turitilor, e ei i licen-
iai i doctori n tiine fr nalitate!
n cazurile fericite de ncununa-
re a unei viei cu snenia, trupul sl-
bete mult, se subiaz, se preschimb
profund, se nduhovnicete i ntru
slbiciu nea lui, Harul lui Dumnezeu l
desvrete pe acel suet care, ca ntr-
un templu, l locuiete!
i ce nu-i pot ierta pigmeii (mun-
cii crunt de toate patimile i n primul
rnd de ur) Poetului, chiar i dup ce
Dumrczcu |-o icrtot, or|icrcii i prcoii
|-ou cz|cgot, iormiri|c |umirotc isuc-
tu|poporu|uipc corc |-o s|ujit |-ou oczot
:rrruri|c cc|orirtigcriicrctirc o|c
|umii? V spunem noi, indc se vede
fr nici un efort special: srcrio vicii
so|c, vdindu-le ura paroxistic mpo-
triva Dumnezeului Cel venic Viu i a
slujitorilor Si snii cu Harul Lui!
Pentru cine oare o tradus George
Cobuc, din gndirea sanscrit verita-
bil, acest avertisment limpede, pe care
orice om de bun credin l poate n-
elege i aprecia cum se cuvine, pentru
c albina i culege de oriunde com-
ponentele viitorului fagure cu miere i
toate neamurile, chiar i cele necreti-
nate, au un fond sacru de nelepciu-
ne, aparinnd revelaiei naturale a lui
Dumnezeu:
Mrio-roomcriicciouri
Sc rotc moort, sc topctc,
Irccicumiri, urccos trictc,
Irccircouri, trictc |uri:
lrciori:rprotiiccic g|oot,
Ior n miei viaa toat|
Un geniu cretin al umanitii, tra-
dus n 64 de limbi, elogiat cu admira-
ie, printre alii, de ctre Bernard Shaw
(cunoscut pentru spiritul su caustic
necrutor!), Salvatore Quasimodo,
Giuseppe Ungaretti, Rafael Alberti,
Pierre de Boisdere, Pablo Neruda,
Konrad Richter, Giulio Bertoni, Rosa
del Conte . a. este terfelit sub dioptriile
aburite din umbr ale unor gropari
de serviciu ai spiritualitii i culturii ro-
mneti, dar i universale, la care nu pot
ajunge nicicum datorit defectului con-
genital al sterilitii i invidiei fr leac!
Aceti nguti raionaliti, refuzai
de Cuvnt din pricina mndriei minii
lor, soti nrii, cunosctori, de obicei,
ai unei singure limbi - cea a calomniei
(de regul agramai i incongrueni la
realitate, alergici la Idee; dac cumva,
accidental, au nvat cteva limbi teres-
tre de circulaie, exprimarea lor devine
i mai dramatic: pot ucide toate Ideile
n mai multe feluri diferite, atrnndu-
i scalpurile lor prin cotloanele de pro-
tocol ocult, ca pe nite zorzoane acade-
mice perfect inutile!).
Fericitul Eminescu nu doar s-a rugat,
Icricitu| Lmircscu o ojurs :r :rtrcgimc o
rugciurc! Eminescu nu doar a crezut,
Lmircscu o cvcrit, printr-o ardere de
tot cu bun mireasm duhovniceasc,
o corc| rcoormit o Crcirci rcpt-
s|vitoorc; Eminescu nu doar a sihstrit
luntric, Lmircscu s-o trorsgurot prori-
otor :r si|ostru| citoir ooso|ut, n storc-
u| i suctu| rcomu|ui rostru cu graiuri
negrit de duioase; Eminescu nu a creat
o oper genial, odihnindu-se deasupra
ei, Lmircscu o rscut :r c|iruri sritoorc
o copoopcr crctir ortoox urivcrso|,
topindu-se pe sine n ea, ntr-o prpos-
tic c smcrcric; Lmircscu o |uot osupro
so cc| moi :rjricotor pcot al neamului
n care s-a fost plsmuit ina sa ce-
reasc: ircrio rcimp|icrii!
Eminescu nu doar a fost singur,
Lmircscu o tiut s c sirgur, purtndu-
i singurimea nobleei sale unice, ca pe
o porunc mplinit desvrit n locul
tuturor; Eminescu nu a avut prieteni, n
sensul comun al cuvntului, Lmircscu o
ovut rumoi priri, jroi i i u|ovri-
ccti, devotai i luminai, dar i o pleav
de detractori fanatizai i demonizai
printr-o furibund i funest opacitate
spiritual autontreinut, mpotriva
oricrei raiuni i a oricrui elementar
bun sim; Lmircscu ru oori-o icrtot, l-
sndu-se rstignit, pe toi vrjmaii si
vzui, dar i-o i oiruit prir smcrcric pc
toivrjmoiisircvzui;
Eminescu nu a murit, ci o oormit
jcricit, omorndu-i moartea cu puterea
lui Dumnezeu, nviind n Lumin i lu-
minndu-i de-a pururi neamul cu arde-
rea sa de tot; Eminescu nu are nevoie de
recunoaterea noastr, roi ovcm rcvoic
c rccurootcrco so, cci Printele Adevr
i iubete pe prietenii prietenilor Si, bi-
necuvntndu-i ntru cereasca distincie
a tuturor vaselor Sale de slujire!
Circ-or putcosrcgc c-roc|ii ti or-
ci / Lrctc :rvicrco izvoorc|or ir strci
Poetul ntregului
romnesc
D
up cumse tie personaliti de
prim rang, intrate la rndul lor
n universalitate, |-ou oczot pc Ioctu|
rcomu|ui rostru o|turi c Lcopori,
Lcrou sou Goct|c, iar celebrul drama-
turg englez G. B. Shawarma, |o |ccturo
trouccrii :r crg|cz o pocmc|or cmircscic-
rc: Amrccitit Improt i pro|ctor, Strigoii
i toot cortco ir rou. Doc o uru| ir-
trc tircrii citori corc ou tipogroi proprii,
m-o groi s tiprcsc occost cortc u|uitoo-
rc... S tii c oi ovut roroc cu mo|ovcoru|
occsto, corc o scos ir mormrt occ| r c
sicc|c o| scco|c|or XVIII i XIX...
Dir pcotc, IIORLL LMINLS-
CIAN i DORLL ROMANLSC surt
grcu, oc ru imposioi|c trorsp|ortot :r
o|tc |imoi, morc|c Ioct rcputr o|ogos-
|ovit |o mcritu| c :rumrczcitor o| scri-
su|uiromrcsc, :rtruct ru o ovut orso
s scric :rtr-o |imo c circu|oic. i to-
tui, c|iorioo, o strpurs cu|turimori,
impurru-sc co uru| irtrc cci moi c
scom |irici oi vcocu|ui o| XIX-|co...
(Victor Crciun, Copoopcrc, cu o
prefa a lui Mihai Cimpoi, preedin-
tele Uniunii Scriitorilor din Moldova).
tiind bine c popoorc|c surt ccco
cc surt :rjptuiri|c |or, Ioctu| Irtrcgu|ui
romrcsc, Lmircscu, romn prin acest
dinamism al spiritului a alungat som-
ru| pmrtu|ui i o| vcocuri|or, atingnd
trcopto suprcm o cortiirci c sirc i uri-
vcrso|itotco, este Ioctu| i |osoju| uritii
roioro|c :r tootc morijcstri|c occstcio:
o)Lritotc istoric iroturo|, oozot
pc ocismu| i rc-ocismu| gcrctic (trc-
ouic rcocizot totu|, :rcmro c| |o ur
momcrt ot):
o)Lritotc ctric (c ros), corsicro-
t rcpt rco|itotc ott c morc ic crcr-
gic: po|iticctc putcm csprii, or
uritotco roostr c ros i c |imo c o
rco|itotc ott c morc ic crcrgic, :rct
riciigrororo, ricisi|o r-o pot tgui:
c)Lritotco spirituo| imoro|, urito-
tco rc|igioos (Biscrico, moico spirituo|
o rcomu|ui romrcsc o rscut uritotco
|imoiiiuritotco ctric o poporu|ui, om-
rirputcrricirco|o c groric|c roos-
trciiropc|u|c mrtuirc roioro-
| :rri:rcorc romru|ru orc stot):
)Lritotco po|itic pc corc o irut s-o
rco|izczc Mi|oi Vitcozu| prir corstitu-
irco primu|ui stot romr mocrr (c| o
ous o rruio| urc cro |oos):
c) Lritotco gcogroc (c |o Nistru
pr|o liso).
Eminescu cstc, ooor, Poetul i gn-
ditorul ntregului romnesc, :r poczic,
mitopoctic, |osoc isocio|ogic, surprir-
zr:rocoruriorto|ogicc spccicc oru|
ijo|co, cu corc o :rtmpirot romru|c
prctutircri vitrcgii|c soortci, otumu|
:rtmp|ri|or ooroc o|c istorici (N. n.
Unele nu sunt oarbe chiar deloc, sunt
doar haine, viclene i ndelung ticluite
de cel ru i slugile sale terestre):Dc |o
Nistru pr|o liso / lot romru| p|r-
su-mi-so / C ru moi pootc strootc /
Dc-otto strirtotc (Doina). Cu o|tc
cuvirtc, una dintre nfptuirile romni-
lor ind Eminescu, el este sinteza po-
porului n devenirea istoriei....
Bucur-tc ror c our pcstc u|cc
Romric, / Bucur-tc prir c rou rou-
rot :rmoortc vic...
n centrul unui arc sfnt
C
retinat la Biserica Uspenia
din Botoani (proniator de-
taliu ca Poetul s e botezat ntr-un
sfnt lca ctitorit de Doamna Elena,
soia lui Petru Rare, ul att de iubit
al Sfntului tefan cel Mare; un arc de
timp glorios i snitor se-nchide, nu-
mai deschiznd altul i Ioctu| rcmuri-
riiroostrc cstc :rccrtru|occstuirou orc
sjrt!), unde s-au pstrat att cristc|rio
:rcorc o jost ootczot, ct i ccrticotu|c
ootcz o| crcirciosu|ui ortoox Mi|oi|
Lmircscu, oarea prea minunat din
grdina Ortodoxiei, care i-a nceput
slujirea cereasc nc de pe pmnt!
Familiarizat din fraged copilrie cu
Sntele Scripturi i Vieile Snilor
existente n casa cminarului, ceea ce
dovedete climatul ortodox autentic n
care a crescut, o jost projur morcot c
Srtc|c loirc o|c Biscriciisritoorc, s|u-
jitoorc i|upttoorc!
Patriarhul Miron Cristea, perso-
nalitate ortodox puternic reliefat a
Bisericii noastre (din nefericire atins
de cercuri nefaste i oculte), a susinut
prima dizertaie, ca doctor n tiine,
cu o lucrare despre Vioo i opcro |ui
Mi|oi Lmircscu; teologul, crturarul,
traductorul i scriitorul de excepie
Gala Galaction a scris o monograe
Eminescu, nu foarte ampl, dar adn-
c prin distinciile subtile duhovniceti;
apoi, Petru Rzu (scriitor bisericesc
cunoscut) a scris pagini pertinente des-
pre smourc|c tco|ogicircstimooi|o|opc-
rcicmircscicrc!
n 1963, Rosa del Conte publica
Lmircscu sou csprc Aoso|ut, n care
demonstra, cu o capacitate intuiti-
v remarcabil, c pentru Eminescu,
Acvru| cro Dumrczcu! i este resc
s e aa, deoarece, de la bun nceput,
Ioctu| I S-o orcsot co urui Irirtc!
(menionm i preuim acribia profe-
sorului Victor Crciun, care, prin in-
termediul lucrrilor sale, ne-a furnizat
unele date intresante, dar, n cteva
puncte cheie, ne deosebim nelegerile,
interpretnd n mod esenial i total di-
ferit sensul lor!).
Rc|igio o jroz c rii irvcrtot
/ Co prir o ci putcrc s rc opcsc-r jug,
att de mult incriminat ca o ovo
a rccrcirci Poetului este, de fapt, o
clasic prob de citire supercial a unui
text! n mod evident, innd cont de
localizarea n timp a conceperii ei, este
vorba despre acea parte a instituiei ca-
tolice care a nscut inchiziia, cruciadele,
indulgenele i alte compromisuri politi-
ce dureroase, cu urmri grave n istorie
i nicidecumdespre credina ortodox!
Poetul lucra, n aceeai perioad, la
un poem mai vechi intitulat C|rist
(1869) sub titlul Dumrczcu i om
(manuscrisul 2285), n care totul este
foarte limpede:
Icrio jost crciro simp| :rs sir-
ccr i orc / Improt jui omcririi,
crezu-n Tine era stnc
Cei mai importani, substaniali i
citai exegei ai Poetului (Clinescu,
Perpessicius, D. Popovici, Bogdan
Duic, A.C. Cuza i D. Murrau,
au remarcat desigur trirea religioas
pregnant i componenta demiurgic
i vizionar constant a operei sale, dar,
din varii motive, subiective i obiecti-
ve, ru ou orcit occst |or cmircscior
ircpuizooi| corc |umircoz :rtrcogo so
opcr, conferindu-i o dimensiune teolo-
gic, unic n lume!
Totui, Tudor Nedelcea scrie un
studiu extrem de interesant intitulat
Lmircscu i cugctorco socr, iar papa
Ioan Paul al II-lea, personalitate politi-
co-religioas cudestule ambiguiti teo-
logico-culturale, n timpul vizitei fcute
n Romnia, i punea ntr-o situaie mai
mult dect jenant pe detractorii de as-
tzi ai Poetului, vdindu-le impostura
i ifosele pseudo-intelectuale veninoase,
cnd arma fr echivoc, vorbind des-
pre Luceafrul Poeziei romneti intrat
biruitor i n universalitate:Druirco
Horu|uicrcoici:r|imoo romrcosc, pc
corc o us-o |o csvrirc io s|ujimiroi
:rtru s|ovo |uiDumrczcu|. Ce relevan
mai pot avea gngvelile soste i inju-
rioase ale unor elititi scptai, rtcii
prin Cetate ca piaza rea, sortii de pe
acum nopii cumplite a uitrii venice?
n cazul geniilor cretine trebuie
condus nelegerea noastr, cu post i
rugciune, dincolo de subtext, metatext
i ultratext, n inuturile luminii venic
vii i cugettoare, la care nu se poate
accede dect printr-o smerit cugetare,
pentru a ne luminate ultimele, dar nu
i cele din urm, nelegeri tainice acce-
sibile nou, prostimii i tlpii rii, celor
care ne deschidem camerele moi ale ini-
milor numai Adevrului rostit premo-
nitor i str-vztor de ctre Poet:
Lumco toot-itrcctoorc,
Oomcriisc trccimor
Co imii|c c urc,
Cc ursuct |c ptrurc,
lrcicrrrccortcrit
Sru|mriiirrit
NumoiIoctu|
Co psricc zooor
Dcosupro vo|uri|or
Trece peste nemrginirea
timpului:
Irromuri|c gru|ui,
Irsrtc|c |urci,
Lrc psrico c|
Sc-rtrcc:rcrtri.
(Numai Poetul - 1868)
n acest poem, scris la 18 ani, ardea
credina Poetului, aproape axiomatic
rostit, c lucrarea Harului, ntr-un
sinergism divino-uman care iese din
timp, slujind totui timpului, este sin-
gura cale prin care omul poate ajunge
n srtc|c |urci, ntr-un spaiu pur,
dumnezeiesc deci, n care psri co c|
/ sc-rtrcc :r crtri. Cu alte cuvinte,
Poetul contientiza, cu o umilin tota-
l, lucrarea sfnt a Harului, n creaia
sa artistic, prin care ns taina aceasta
|-o coscoit ir morco umi|ir popu|o-
r (Nichifor Crainic), nlndu-l co-
supro vo|uri|or i trecndu-l, proniator,
pcstc rcmrgirirco timpu|ui
Dac nu vom nelege miezul de foc
teologic autentic cretin i ortodox, une-
ori insondabil cu mijloace obinuite, e
ele i teologice, nensoite de rugciuni
i smerit recunotin pentru jertfa sa
unic, vom rmne ntr-o nelegere s-
rccioas, ex-centric, vulgarizatoare
i, ceea ce este mai grav, pierztoare de
suet, cci irsu|tru-|, ir igroror i
ur, pc occ|o corc rc-o jost |rzit co su-
ct o| rcomu|ui, I| irsu|tmpc Dumrczcu
corc ri |-o ruit! S nu e la nimeni din-
tre noi o asemenea hul, s nu e!
Pe vremeancare ascris Rugciurco,
Eminescu era redactor la ziarul limpu|
din Bucureti, perioad de munc inten-
s, ncordat, obositoare, aat n conict
declarat cu politicienii liberali ai timpu-
lui, a cror politic i mentalitate egoist
i cinic o critica cu vehemenJudece
oricine, dar, cu obiectivitate i bun cre-
din, va desprinde imediat factura pro-
fund ortodox a mrturiei sale de cre-
din, fcut ntr-o form poetic de cele
mai multe ori desvrit!
A mai scris cineva la noi, la acest ni-
vel spiritual i cultural, c Biscrico cstc
moico spirituo| o rcomu|ui romrcsc
sau c c ou miic orioiogroo Iiu|ui
|ui Dumrczcu c cortco up corc crctc
omcrirco? Din cele vzute pn acum,
nelegem ntr-o lumin proaspt o se-
rie de gnduri, cuvinte, gesturi i fapte
ale Poetului, printre care pregnant i
resc se impune |ipso oricruiscrtimcrt
cgoist ir portco so, aspect subliniat,
proniator detaliu, chiar de Slavici.
Nu s-a reinut nici o plngere a
Poetului ctre autoriti pentru nume-
roasele icane care i se fceau destul de
frecvent. El le rbda pe toate, fr a se
plnge vreodat cuiva! Oarm rspicat
tot Slavici. De aici nelegemc Eminescu
s-a identicat, pe ct posibil omenete, cu
darul de Sus, Mielului, Care fr s scoa-
t vreun sunet S-a supus tuturor batjo-
curilor, chinurilor i scuiprilor, o|r i
smcrit pr |o moortc i nc moarte pe
Cruce! Arcc|omot Domnul nostru Iisus
Hristos outoriti|or vremii Sale pe vre-
unul dintre prigonitorii Si?
Eminescu, prin aceast profund
teologie poetic, la care a ajuns prin
Mila lui Dumnezeu, cu mult trud i
suferin, ne dezvluie clar efortul su
ascetic luntric, istovitor i neabtut,
prin care s-a strduit toat viaa s se
apropie de modelul Stpnului su i
al tuturor cretinilor - Domnul nostru
Iisus Hristos, mpratul Vieii!
Bucur-tc c tc-moic c suo g|ic sjrt o|oi,
/ Bucur-tc-rvcricirco Lmircscu|ui Mi|oi|
Nu credeam s-nv a
muri vreodat
A
cum, poate, vom nelege tot
teologic i Oo :rmctru ortic
(scris patru ani mai trziu, n decem-
brie 1883 , dect Rugciurco uruioc,
1 septembrie 1879!), alt diamant du-
hovnicesc desvrit, sclipind n mii de
lumini nvietoare pentru suetele noas-
tre, vai, att de plpnde i netiutoare,
dar ct de dornice de a primi certitudini
grabnic des-tinuite:
Nu crccoms-rv o murivrcoot:
Iururitrr:rjurot :rmorto-mi,
Oc|iimci:r|om|o stcouo
Sirgurtii.
Crcoot tu rsrii:rco|c-mi,
Sujcrir tu, urcros c u|cc
Ir |o jurouivo|uptotco morii
Nc:rurtoorc.
]o|ricorc viu c|iruit co Ncssus,
Orico Hcrcu|:rvcrirot c |oiro-i:
Iocu|mcu o-|stirgc ru pot cu tootc
Apc|c mrii.
Dc-o| mcu propriu vis, mistuit m voict,
Ic-o| mcupropriurug, mtopcsc:rj|cri
Iot s moirc:rviu |umiros irc|co
Iosrco I|ocrix
Iior-mioc|iitu|ourtoriirco|c,
Viro ior:rsr, rcpsorc trist:
Ca s pot muri linitit, pe mine
Mie red-m!
Ce zice Sfntul Antonie cel Mare?
Grctc-tc |o moortc i ru vci moi
pctui|. Dar dumnezeiescul, mare
Dascl i Ierarh, Vasile cel Mare? Cco
moi :ro|t |osoc cstc s tc grcti |o
moortco to|. i n tot Patericul gseti
ndemnul struitor de a cugeta smerit
la momentul morii tale, ca stavil de
netrecut pcatelor Dar avva Cleopa,
cum ne ndeamn? ntre zidul temerii
de Dumnezeu de-a dreapta i zidul fri-
cii de moarte de-a stnga, mergi numai
nainte! Dar n rugciunea de sear cum
zicem? Stprc, Iuoitoru|c c oomcri,
ou ru-mivo occst pot groopSou :rc
vcimoi|umiro cu ziuo tic|osu|mcu su-
ct Iot groopo :mi zocc :roirtc i iot
moortco :mist :roirtc. Dc ]uccoto lo,
Doomrc, m tcmic c|iru|cc|jr c
sjrit: ioro jocc ru ru moicortcrcsc.
i ce lucru extraordinar ne comunic
prin scrisul su, de Sus inspirat, Poetul?
Ne arm de la bun nceput, fr cel mai
mic echivoc, c moortco sc pootc :rvo,
uimindu-se cu o umilin sueteasc
total, c nu ar crezut a putea cumva
vreodat nva acest lucru hotrtor! i
cum a nvat acest lucru? Iururi trr
(deci cu candoare sueteasc!) nfurat
ntr-o mantie (simbol al simplitii i al
unei viei tainice, austere!), r|r oc|ii
vistori (visare luminat de Sus!) |o stco-
uo Sirgurtii (aadar, la idealul su
zilnic, la Dumnezeu, sirgurtotco ir
ur or umrczcicsc pc corc ru-| pot primi
cct cci corc ou :rvot s ruiosc totu|,
c|ior i proprio vio!).
i apoi, acceptarea crucii ce i-a fost
hrzit ca pe o sujcrir, urcros c u|-
cc, bnd pn la fund vo|uptotco morii
rc:rurtoorc, pentru pcatele sale evi-
dent, deoarece puin mai departe Poetul
ne arat prin metafora arderii, c viu,
a lui Nessus i a cmii nveninate a lui
Hercule, luptapeviai pemoarte, dintre
legea duhului i cea a trupului, pe care nu
o poate stinge cu tootc opc|c mrii (deci,
cu nici un mijloc terestru!). Cu umilin
nespus, Poetul recunoate c arde mis-
tuit pe rugul aspiraiilor sale cereti, ntre-
bndu-se, norat, smerit i uimit, totoda-
t, despre aceast metanoie att de total,
prin care au trecut toi Snii, dac va mai
putea renvia dup trecerea printr-un foc
puricator att de intens? E mai mult o
uimire dect o team, dar se simte orul
unei transcendentaliti copleitoare!
Urmeaz certitudinea de foc a ceea
ce are de fcut, dup aceast cercetare
curitoare i lumintoare, venit de
Sus: Poetul alung denitiv din viaa sa
ochii tulburtori ai ispitelor, alege tre-
zvia, mbrieaz rcpsorco trist (n
sensul neclintirii duhovniceti!) i pen-
tru ca s poot muri|iritit (N. n. Ce
cer arhiereii i preoii la ecare Sfnt
Liturghie? Sjrit crctircsc, jr u-
rcrc, :r pocc, rc:rjrurtot i rspurs our
|o Irjricooto ]uccot|) cere n puine
cuvinte, cum ne-a nvat Mntuitorul:
Ic mirc mic, rc-m|.
Ce ar vrea s nsemne aceast rug-
Pe cei ce ferbinte se pociesc, cu mila ndurrii i cureti
i i luminezi i cu lumina i uneti, prtai Dumnezeirii Tale
fcndu-i fr pizmuire, i lucru strin de gndurile ngereti
adeseori vorbeti cu ei, ca i cu nite prieteni ai Ti adevrai...
(Sfntul Simeon Noul Teolog)
MIHAIL EMINESCU -
STARE SUFLETESC I
CULTURAL UNIVERSAL
(II)
w
w
w
.
f
l
o
r
i
n
s
t
u
p
a
r
u
.
w
o
r
d
p
r
e
s
s
.
c
o
m
F
l
o
r
i
n

S
T
U
P
A
R
U
I
r o| trci|co rr, mcsoju| ous
c ozr-uri cstc c rotur s prc-
gtcosc |umco pcrtru oporiio |ui
orti-Hrist: mrtuitoru| |umii
opostoziotc sosctc pcrtru o stpri |umco.
Iootc c vo sosi c|ior ir vzu|, pcrtru
o imito moi oirc vcrirco Mrtuitoru|ui
(Motci 24, 30): Ioptc 1, 11). Sou pootc
c vizitotorii cxtrotcrctri vor otcrizo :r
|ocuri puo|icc pcrtru o cc|oro o :rc|irorc
cosmic :r joo stpru|ui |or. Sou pootc
c jocu| cooort ir ccr (Apoc. 13, 13) ru
vo cct o portc o morc|ui spcctoco| cmo-
ric rczcrvot vrcmuri|or ir urm. Oricum,
mcsoju| orcsot omcririi zi|c|or roostrc
occsto cstc: Mrtuirco otcptoi-o ru c |o
Acvru| crctir oot prir cscopcrirc um-
rczciosc i ru c |o crciro :r Dumrczcu
Cc| rcvzut, ci c |o vc|icu|c|c ir spoiu
(Sic!). Lstc uru| irtrc mori|c scmrc o| vrc-
muri|or c pc urm occsto: i spoimc i
scmrc mori ir ccr vor (Luco 21, 11).
Nu moi cportc cct ocum o sut c
ori, Lpiscopu| Igrotic Briorccorirov roto
:r cortco so Dcsprc scmrc i miruri:
cu ct oviitotc cout crctirii rotri s
vo miruri, sou c|ior s joc ci :rii mi-
ruri| Accost cutorc ru o|tccvo |o ivco-
| cct :rc|ciurco c sirc, corc sc rotc
ir ouro prcrc c sirc i ir s|ovo cort,
i corc sc s||uictc :r suct purr st-
prirc pc c|. Acvroii jctori c mi-
ruri oproopc c ou isprut, or oomcrii
surt moi sctoi c miruri co ricioot (N.
n. - Cea mai mare minune este ca omul,
oricine ar el, s-i vad pcatele proprii,
smerindu-se cu adevrat naintea Crea-
torului su, care i cere struitor i blnd
u|u| umi|it: irimo :rjrrt i smcrit
Dumrczcu ru o vo urgisi, iar creierul, pe
care tot El din iubire i l-a zidit, l ndeam-
n s-l foloseasc cu nelepciune, izgo-
nind orice mndrie a minii sale, ojurs
oricr rr, precum zice o foarte fru-
moas cntare bisericeasc, ntr-o doxo-
logie sublim i pe deplin edicatoare!).
Nc opropicm c timpuri|c cr co|co
vo |org csc|is pcrtru o mu|imc c jo|-
sc miruri, mori i grozovc, corc s uc |o
picrzorc rcrorocito :rc|cpciurc cco up
trup, corc sc vo |so otros i :rc|ot c c|c
(N. n. - Deja prin ntreaga lume, cu ajuto-
rul unei mass-media, de regul ignorant,
trufa i lesne de amgit, miun neobo-
sii tot soiul de miruriti, vccriti,
mciumriti, yogiti, zcriti, tc|c-
|ircziti, oio-crcrgo-oiuriti, |ipro-
titi, spirititi, ocu|titi etc., care toi
fr excepie vor s ne aduc, printr-oipo-
crit generozitate, ur spor c srtotc,
prospcritotc motcrio|, jcricirc, suc-
ccs sau chiar de ncredere oarb ntr-o
mrtuirc moi uoor, n care cu toii, n-
tr-o frenezie idilic, s ne gndim numai
la un porois cxtrotcrcstru i mai deloc
la Judecata particular i general a fapte-
lor noastre, rsplata sau osnda venic,
ndemnndu-ne astfel s urmmdrumul
larg al pierzrii i implicit s prsimcalea
strmt i sigur a mntuirii, aa cumne-
au nvat pilduitor Snii Prini!).
Iot :r occost cortc i ctcvo rruri
pcrtru ccrccttorii jcromcru|ui cxtrotc-
rcstru: Arti-Hrist vo jocc moi cu scom
miruri :r vzu|, oic oco|o urc :i orc
sotor :mprio. Miruri|c vor izoi cc| moi
torc simu| vzu|ui, pc corc :| vor jcrmcco i
:rc|o. Sjrtu| Ioor lco|ogu|, vzr :r
u| scmrc|c cc ou s c :roirtco sjritu|ui
|umii, ormo c orti-Hrist vo jocc scmrc
mori, :rct i joc s pogoorc ir ccr, pc p-
mrt, :roirtco oomcri|or (Apoco|ipso 13,
13). Sjrto Scriptur iric occost mirurc
co ir cco moi morc irtrc miruri|c |ui or-
ti-Hrist, ior |ocu| oporiici ci cstc vzu|u|.
Vo ur spcctoco| sp|cri i :rjricotor.
Sjrtu| Simcor Nou| lco|og spurc i c|:
Cc| corc sc rcvoictc cu rugciurco, s ru
privcosc cs :rvzu|, cci :rtr-oco|o sc o
s|ou| u|uri|or rc|c, corc |ucrcoz mori i jc-
|uritc :rc|ciuri (I|i|o|o|io, lc lrcc
Iorms oj Hccju|rcss - Cc|c trci jc|uri c
poz). Oomcrii ru vor :rc|cgc c miruri-
|c |ui orti-Hrist ru ou :r c|c rici ur jc| c ro-
iurc c oirc sou scop roioro|, rici ur :rc|cs
c|or, c surt strirc c Acvr i p|irc c mir-
ciur, c toot s|oticio i rutotco, c surt
scomotoric goo| mcrit s u|uiosc i s |osc
cu guro cscot, moi o|cs pcrtru o-i o pro
uitrii, co s-i poot :rc|o, scucc i josciro
cu cjcctc spcctocu|oosc, guroosc i rcrooc.
lootc :rc|ciuri|c iovo|cti ou :r comur
occco c, oc |i sc cco moi mic otcric, c|c
cvir pcricu|oosc: occost mic otcric, c|ior
oc cstc |ipsit c simpotic pcrtru ccco cc sc
vcc, pootc s uc pc omu| rcspcctiv :r ispit
i pootc s |osc osupro |ui o irucr rco.
ndemn la trezvie
luntric
C
urootcrco cxoct o roturii jcro-
mcru|ui cxtrotcrcstru pootc s-i
impu|siorczc pc crctirii ortooci s triosc
o vio u|ovriccosc moi corticrt i moi
corticrtizot, corc s |c pcrmit o viziurc
ortoox moi gcrcro|izot osupro |umii, ost-
jc| :rct ci s ru co pro cu otto uurir-
ici|or i moc|or |o orirco zi|ci. Creti-
nul ortodox contient triete fr putin
de tgad ntr-olume czut. loot roturo
:rcorjurtoorc cstc strir i :rstrirot c
poroisu| pc corc c| :| cout i pc corc sc |up-
t s-| ooir. L| cstc portc o urci umoriti
:r sujcrir, urmo o :rtiu|ui om, Aom,
corc, :rtrcog, orc rcvoic s c mrtuit prir
rscumprorco ruit |iocr tuturor c Iiu|
|ui Dumrczcu, prir jcrtjo So mrtuitoorc
c pc Crucc. Crctiru| ortoox tic c pcr-
tru pcrsooro umor ru cxist rici ur jc| c
cvo|uic sprc jormc supcrioorc, i c| ru
orc motivc s crco c cxist irc cvo|uo-
tc pc o|tc p|orctc: c|, :r sc|imo, tic c cxis-
t :rtr-ocvr :r urivcrs i o|tc irtc|igcrc
ovorsotc :rojor c c|.
Accstco surt c ou jc|uri: :rgcri i io-
vo|i. Ljortu| su cstc occ|o c o :r comu-
riurc cu :rgcrii corc-i s|ujcsc |ui Dumrczcu
i c o rcjuzo oricc cortoct cu u|uri|c rc|c
corc L-ou rcspirs pc Dumrczcu (oic
iovo|ii), ior ocum sc |upt, ir irviic i
ir rutotc, s-| uc i pc om |o picrzorc.
Cc| ru tic c omu|, ir couzo iuoirii c
sirc i o s|oiciurii so|c, :rc|ir cu uurir-
sprc grcco|, crczr :r oosmc, corc
promit cortoctc cu stri c cxistcr supc-
rioorc i cu irc cvo|uotc, fr efortul
unei vieuiri cretine - c jopt, corc promit
tocmoi occost scutirc sou c|iocrorc c oricc
cjort oscctic. Moi cportc, c| ru sc vo oozo
oor pc copocitotco so c o cjuco :rc|-
ciuri|c cmori|or, ci se va ine strns i cu
hotrre de rnduielile Sntei Scripturi
i ale Snilor Prini, pc corc i |c purc |o
:rcmr Biscrico Mrtuitoru|ui Hristos
sprc o-i so|vo vioo. Lr ostjc| c crctir or-
toox orc, ooor, posioi|itotco s rczistc :r-
c|ciuri|or rc|igici viitoru|ui, corc ru cstc
o|tccvo cct rc|igio |ui orti-Hrist, :r oricc
jorm s-or prczcrto co. Rcstu| omcririi, cu
excepia unei minuni dumnezeieti, ru
pootc s c cct picrut (Icromoro|
Scrom Rosc - Ortooxio i rc|igio viito-
ru|ui).
Oos. - Aceste obiecii ortodoxe de bun
sim (i multe altele la fel de evidente) le
opunem noi, talpa i prostimea planeta-
r, n mod ferm i tranant, frivolitii i
pripelii cu care, vai, actualul pap (un om
vrstnic i vizibil suferind, cu o zionomie
mereu crispat i mai degrab ntunecat)
s-a :rjrit deja cu cxtrotcrctrii, nei-
nnd cont de nvturile evanghelice lim-
pezi, nelepte i venic smerite ale Mntu-
itorului nostruIisus Hristos (al Crui |oc-
iitor pe pmnt se crede n mod eronat,
naiv i abuziv, indc ru cortcoz c|oc ccco
cc crczi c cti, ci oor ccco cc cti cu ocvrot
:roirtco |ui Dumrczcu!), ale Maicii Sale
Preacurate i Pururea Fecioara Maria, ale
Snilor Prooroci i ale tuturor Snilor
Prinilor notri.
Iubii, bineplcui i mntuii de
Dumnezeul Cel venic Viu i n Treime
slvit sunt doar cci corc rcpt :rvo i s-
vrcsc cuvrtu| Acvru|ui Su, rumoi
up voio So cco umrczciosc i nu dup
voia lor cea omeneasc, i nicidecum cei
care l slvesc doar cu buzele (orict de
meteugite le-ar expozeurile cxotco-
|ogicc i de noritor marketingul teres-
tru!), dar cu inima stau departe de Jertfa
Lui de pe Golgota, ncercnd s se cread
mai nelepi dect El, ceea ce nseamn
cu certitudine cea din urm nebunie!
E liber ecare s-i aleag liber calea,
dar va obligat s suporte i consecine-
le alegerii sale, aici i-n venicie, cci aa
cum spune Sfntul Apostol Iacov |ocu|
cc| sjrt ru cstc ricioot go| i izvoru|
srot ru pootc s co op u|cc (Iacov 3,
12), ior omul nu poate ocupa o poziie
neutr n lumea spiritual. Ir virtutco jor-
moici so|c orto|ogicc, c| trcouic s sc o|turc
oirc|ui or ru|ui, |ui Dumrczcu or iovo-
|u|ui. Amtermina acest adevrat semnal
de trezvie (termenul duhovnicesc pentru
starea de veghe luntric permanent),
adresat tuturor cititorilor notri de suet,
prin cuvintele snte cu care se ncheie
Cartea tuturor crilor: Horu| Domru|ui
Iisus Hristos, cu voi cu toi| Amir g
w
w
w
.
a
x
a
.
i
n
f
o
.
r
o
I
o
a
n

G
N
D
U

/

I
o
s
i
f

N
I
C
U
L
E
S
C
U
ciune scurt a Poetului? Pi, dup sim-
plitatea ei aparent, totul: umilina re-
cunoaterii c fr Dumnezeu nimic nu
poate, ncrederea total n Milostivirea
iubitoare a Celui de Sus i credina
drept slvitoare c aceast redare (resta-
urare teonom, pe un plan spiritual mai
nalt i, desigur, mai adnc!) nu se poa-
te realiza dect nluntrul su, integral
druit Dumnezeului Cel Viu, Cruia I
se nchin n duh i adevr, nemaiavnd
nimic al lui, din moment ce s-a lepdat
i de sinele su, pe care, doar acum i
aa golit de toate lucrurile i imagini-
le acestei lumi efemere i striccioase,
rumoi c |o L| :| ccrc! Noi, cu smerit
metanie de gnd, credem c tot neamul
nostru i toat zidirea ar trebui s cear
cu umilin occost rcorc umrczcios-
c :r roi :rirc, indc secularizarea i
viaa autonom au condus o bun parte
din omenire n pragul alienrii i al co-
lapsului spiritual i moral!
n G|oss, scris tot n decembrie
1883, Poetul iluminat haric, gustnd,
ca o arvun, din dulceaa neptimiririi,
n mijlocul tuturor ncercrilor i ispi-
telor de tot felul, ne ndeamn struitor,
duhovnicete, s rbdm toate neca-
zurile, s nu credem cu uurin tot ce
vedem sau auzim, s nu ne amestecm
n deertciunile acestei lumi, s nu ne
ncurcm n urzelile i iele ei complica-
te, s desluim, sub diferitele mti, chi-
pul adevrat al oamenilor i mobilurile
lor reale, prcvcriru-rc, ocrotitor ca un
printe duhovnicesc nelepit, plin de
dragoste curat i grij luminat:
A|tc mti, occcoipics,
A|tc guri, occcoigom,
Amgit ott c-ocsc
Nu spcro iru oitcom|
Nu spcro crvczimicii
Lo izor jcrpurtc,
lc-or:rtrccc rtrii
Dc oi cu stco :rjrurtc:
lcom r-oi, cto-voriori
Irtrc riis sc p|ccc,
Nu tc prirc |ortovor:
Ce e val, ca valul trece.
Ce zice mpratul prooroc David, nc
de acumtrei mii de ani? Ncour cstc occ|o
corc :i purc rcjco :r oomcri|. Ce zice
Poetul vztor i str-vztor cu duhul?
Co urcrtccc sircr,
Lumco-rtirc |uciimrcjc:
Co s sc|imoc-octorii-rsccr,
lc momctc :rvrtcjc:
lu pc-o|turitc strccoor,
Nu ogo ricic|iorc scom,
Din crarea ta afar,
Dc tc-rcomr, c tc c|com.
Ce ne zic i Prinii notri duhov-
niceti? Nu v omcstccoi cu cci rccrc-
ircioi, prictcrii|c rc|c stric ooicciuri|c
ourc, ru iciiirrruio|: ovcigrij,
:rtotcouro ispititoru| :i ojcr tocmoi
cc-i |ipsctc|. Rul este ca un vrtcj,
vicleniile acestei lumi sunt ca nite |u-
cii mrcjc (metafor inspirat, extrem
de sugestiv duhovnicete!) i singurul
remediu spiritual autentic i ecient
este rmnerea neclintit n crorco to
indiferent cine, pentru ce i prin ce te
cheam nafara ei!
CrMircco Domru|:rsui:rzouo
to vioz, / Lrc-omgsipovo moic|o-
r imoitrcozg
CAPITOLUL XV
apte ngeri vor aduce
bti asupra oamenilor
mai nainte de sfrit.
i despre marea de
sticl ce a fost vzut n
descoperire
S
ti|1: Amvzut opoi:rccro|t
scmr, morc i mirurot: optc
Irgcri ov:r optc pccpsc
cc|c c pc urm cci cu c|c
s-o sj:rit m:rio |uiDumrczcu.
Prin numrul apte, nelegem c
nedreptile ce se fac cu ndrzneal n
cele apte zile
1
ale veacului
2
acestuia se
vor domoli, i se vor nfrica i se vor n-
frnge cu apte bti i prin apte ngeri.
Iar dup aceasta se arat viaa snilor
ce va i mrirea lor.
S
ti|2: Amvzut co o morc c c|c-
tor, omcstccot cu joc, ipc oiruito-
riiirispito cu oro, icu c|ipu|orcii
cu rumru|rumc|uicist:r|:rg morco
c c|ctoriov:ro|utc|c |uiDumrczcu.
Marea de de cletar, amestecat cu
foc socotim c nchipuie mulimea celor
ce se mntuiesc, i curia odihnei celei vi-
itoare i strlucirea snilor care vor str-
luci ca soarele cu buntile cele strluci-
toare ce-i vor mpodobi (Motci 13:43).
Iar c sticla era amestecat cufoc, se poate
nelege dince a zis Apostolul:Lucrul e-
cruia se va lmuri cufoc.
3
Iar focul nimic
nu le va strica celor curai i nentinai,
indc potrivit Psalmistului (Iso|m
28:7)
4
el are dou nsuiri: de a-i arde
pe pctoi i de a-i lumina pe cei drepi,
precuma neles marele Vasilie. Prinfoc,
1
Rstimpuri, perioade istorice.
2
Petrecerea omenirii de la cderea din rai i
pn la judecat i nviere.
3
Lucrul ecruia se va face artat; ziua (Dom-
nului) l va arta. Cci n foc se va descoperi,
focul va lmuri ce fel este lucrul ecruia (1
Corirtcri 3:13). Aici, Pavel numete ziu pe
aceea a celei de-a doua veniri i a Judecii Dom-
nului. i zice c cu foc se vor arta, adic se vor
descoperi, ce fel snt dup rea lor, ori aur i
argint, ori lemne, iarb i trestii (Teo-
lact, n tlcuirea epistolelor lui Pavel).
4
Glasul Domnului, cel ce taie para focului
(Iso|m28:7). Cci Sniii Apostoli zice fe-
ricitul Teodorit - primind darul Preasfntului
Duh n chipul focului, se luminau i nu se ar-
deau. nc i ntru viaa ce va s e, ndoita lu-
crare a focului, mprindu-se, i va lumina pe
nevoitorii faptei bune, dar i va arde pe ndrgi-
torii rutii. Pentru aceasta, munca celor fr
de lege se cheam i foc, dar i ntuneric,
indc lucrarea lumintoare nu se arat acolo.
se mai nelege i tiina lui Dumnezeu i
darul de via fctorului Duh, pentru c
n foc i S-a artat Dumnezeu lui Moisi
(Icirco 3:2) i n chip de limbi de foc S-a
pogort Duhul Sfnt peste Apostoli (Iop-
tc 2:3). Iar prin alute arat omorrea
mdularelor [a vieii trupeti, pctoase,
n. m.] i viaa cea ludtoare a buntilor,
care se slobozete ntru unirea glasului cu
arcuul Duhului Sfnt.
S
ti|uri|c 3, 4: i ci c:rtou c:rtorco
|ui Moisi, roou| |ui Dumrczcu, i
c:rtorco Mic|u|ui, zic:r: Moriimiru-
rotc s:rt |ucruri|c lo|c, Doomrc Dumrc-
zcu|c Atotiitoru|c| Drcptc i ocvrotc
s:rt ci|c lo|c, Improtc o| rcomuri|or|
Circ ru sc vo tcmc c lirc, Doomrc, i
ru vo s|virumc|c luCcilu sirgur
ctisj:rt, itootc rcomuri|c vorvcriisc
vor:rc|iro :roirtco lo, pcrtru c jucc-
i|c lo|c s-ou jcut curoscutc.
Cntau cintarea lui Moisi ()/
Dincntarea lui Moisi, cunoatem cn-
tarea de laud ce I se nla lui Dumne-
zeu de ctre cei drepi ce erau n Legea
Veche, mai nainte de legea darului.
5

Iar din cntarea Mielului nelegem
cntarea de laud i mulumire cea ne-
ncetat a celor ce au vieuit cu temere
de Dumnezeu dup venirea lui Hristos,
pentru facerile de bine i darurile ce au
venit de la Dnsul pentru neamul nos-
5
Precum citim: Atunci, Moisi i ii lui Israil
I-au cntat lui Dumnezeu aceast cntare, zi-
cnd: S-I cntm Domnului, cci cu slav
S-a prea-mrit; cal i clre n mare i-a arun-
cat! Ajutor i ocrotitor mi S-a fcut mie spre
mntuire. Acesta-i Dumnezeul meu, pe El l
voi prea-mri! Dumnezeul printelui meu, pe
El l voi nla! Domnul, Cel ce surp rzboaie,
Domnul este numele Lui. Carele lui Faraon i
otirea lui le-a aruncat n mare, pe aleii cl-
rei, pe cpitani i-a cufundat n Marea Roie: cu
marea i-a acoperit, n adncuri ca o piatr s-au
adncit. Dreapta Ta, Doamne, s-a prea-mrit
ntru trie, mna Ta cea dreapt, Doamne, pe
vrjmai i-a sfrmat. Cu mulimea slavei Tale
ai surpat pe cei potrivnici: mnia i-ai dezln-
uit-o i i-a mistuit ca pe nite paie. Prin sua-
rea mniei Tale s-a despicat apa: nchegatu-s-au
apele ca un perete, nchegatu-s-au valurile-n
inima mrii. Vrjmaul zicea: i voi alerga i-i
voi prinde, prad voi mpri, suetul mi-l voi
stura, cu sabia i voi ucide, braul meu i va
stpni. Trimis-ai Tu suarea Ta: marea i-a n-
ghiit, afundatu-s-au ca plumbul n apele adn-
cului. Doamne, cine-i asemenea ie ntre dum-
nezei? Cine-i asemenea ie, prea-mrit ntru
sni, minunat ntru slav, fctor de minuni?
ntinsu-i-ai dreapta i i-a nghiit pmntul!
Cu dreptatea Ta cluzit-ai acest norod i l-ai
izbvit, cu puterea Ta l-ai chemat spre locaul
Tu cel sfnt. Auzit-au neamurile i s-au cutre-
murat; dureri i-au cuprins pe cei ce locuiesc n
Filisteea. Atunci, capii Edomului au fost cu-
prini de spaim; pe mai-marii Moavului, cu-
tremur i-a cuprins; celor ce locuiesc n Hanaan,
tuturor le-a pierit inima. Cdea-vor peste ei
cutremur i fric, puterea braului Tu i va n-
cremeni pn ce va trece norodul Tu, Doamne,
pn ce va trece acest norod pe care Tu i l-ai
agonisit. Tu-l vei duce i-l vei rsdi n muntele
motenirii Tale, n locaul pe care Tu, Doamne,
i l-ai zidit, pe care Tu, Doamne, i l-ai sn-
it, pe care minile Tale l-au gtit. mpri-va
Domnul n veac i n veacul veacului! Cci caii
lui Faraon, cu carele i clreii lui, au intrat n
mare, dar Domnul a ntors asupr-le apele m-
rii, n vreme ce ii lui Israil au trecut prin mare
ca pe uscat. Mariam Proorocia, sora lui Aa-
ron, a luat timpanul n mna sa, i toate feme-
ile au ieit dup ea cu timpane i dnuind. i
Mariam fcea-nceputul, zicnd: S-I cntm
Domnului, cci cu slav S-a prea-mrit; cal i
clre n mare i-a aruncat! (Icirco 15:1-21).
tru. Cci, prin dumnezeietii Si Apos-
toli, Dumnezeu a chemat toate neamu-
rile la cunotina Sa.
S
ti|uri|c S, : i, up occosto,
m-om uitot i s-o csc|is oiscrico
Cortu|uiMrturiciirccr. iou icit ir
Cort ccioptc Irgcricu cc|c optc pccpsc,
:morcoi:rvcm:rt c ircurot, |umiros
i:rciripc suos:ricu cirgtoric our.
Acesta e Cortul din ceruri dup a
crui asemnare i-a poruncit Dumne-
zeu lui Moisi s-l fac pe cel de jos (Ic-
irc 25:9).
6
Din aceast biseric vor iei
ngerii mbrcai n cmi de in [],
pentru curia rii lor i pentru lumi-
narea buntilor lor. i spune c snt
ncini peste piept cuaur, pentru rea
lor puternic, curat i cinstit i pen-
tru slujirea lor nencetat.
S
ti|7: iuro ircc|c potru jpturi
o ot cc|oroptc Irgcrioptc po|o-
rc c our, p|irc c m:rio |ui Dumrczcu,
Cc|uicorc cstc viu :rvcciivcci|or.
De la cele patru fpturi au luat cei
apte ngeri cele apte pahare de aur
pline cu mnia lui Dumnezeu, precum
spune i Iczcc|ii| (23:33). De aici, se
arat c n ceruri tiina despre cele ce
se fac este adus pururea de la cei dinti
la cei de-al doilea, dup nelegerea ma-
relui Dionisie [Areopagitul].
S
ti| 8: Ior oiscrico s-o ump|ut c
jum, ir s|ovo |ui Dumrczcu i
irputcrco Lui.
Prinfum, nelegem frica, i groaza
i munca mniei lui Dumnezeu, de care
se va umple biserica i care vor veni pes-
te cei vrednici de acestea n vremea ju-
decii i mai nainte de judecat asupra
celor ce se vor pleca lui Antihrist i vor
face fapte potrivnice.
S
ti| 8: i rimcri ru putco s irtrc
iroiscric, p:r cc sc vorsj:ricc|c
optc pccpsc o|c cc|oroptc Irgcri.
De aceea, socotimc, pn nu va des-
pri mnia lui Dumnezeu pe cei necre-
dincioi de cei credincioi i drepi, sn-
ii nu vor dobndi n nici un chip soarta
Ierusalimului ceresc i odihna n biserica
lui Dumnezeu. Cci trebuie zice s
se sfreasc btile prin care se va da
rspltire pentru pcate celor vrednici de
dnsa, primind aceia rspunsul ce li se va
da lor.
7
Iar dup aceea, li se va da loca
snilor n Mitropolia cea de sus. i aa
li se va aduga btaie dup btaie celor ce
vor la sfrit, pentru c, ind iubitor de
oameni, Dumnezeu va slobozi muncile i
btile n viaa aceasta de acum, ca rs-
pltire pentru msura pcatelor, pentru
a le micora n veacul cel viitor fr de
sfrit. Iar noi s-L rugmpe Domnul s
ne certe ca un printe i s nu ne bat cu
munc ntru mnia Sa, cci nu este vinde-
care trupului nostru din faa mniei Lui
(Iso|m 37:1). Deci, splnd hainele su-
etelor noastre cele ntinate cu pcate cu
6
n acel Cort de sus adaug Sfntul Ambro-
zie - dorea s locuiasc Psalmistul, care zicea:
Una am cerut de la Domnul, aceasta voi cu-
ta: s locuiesc n casa Domnului n toate zilele
vieii mele, s vd frumuseea Domnului i s
cercetez biserica cea sfnt a Lui (Iso|m2:4).
7
Despre acestea zice i Proorocul: Asupra lor
se va plini mnia Mea i urgia Mea; i tu vei
cunoate c Eu, Domnul, Eu am grit n rvna
Mea atunci cnd Mi-am plinit mnia asupra
lor (Iczcc|ii| 5:13).
lacrimi de pocin i mpodobindu-le ca
pe nite mirese, s intrm n cmara ve-
seliei cea nestricat a lui Hristos-Dum-
nezeul nostru, Cruia I se cuvine toat
lauda, cinstea i nchinciunea, mpreun
i Tatlui i Duhului Sfnt, acum, i pu-
rurea i n vecii vecilor. Amin!
CAPITOLUL XVI
Dup ce s-a vrsat
paharul cel dinti, s-a
fcut bub rea peste
cei ce s-au lepdat de
credin
S
ti|uri|c 1, 2: iomouzit g|os morc
ir oiscric, zic:r cc|or optc Ir-
gcri: Ducci-v ivrsoipc pm:rt cc|c
optc po|orc o|c m:rici |ui Dumrczcu|
i s-o us cc| irt:i i o vrsot po|oru|
|ui pc pm:rt. i ouo rco i ucigo s-o
ivit pc oomcriicorc ovcou scmru|orcii
corc sc :rc|irou c|ipu|uiorci.
Paharul se nelege n loc de lucrare
de munc, cci spune cum, dup vrsa-
rea lui de ctre ngeri, s-a fcut o bub
mare, cumplit, ce nchipuia durerea
cea din urm ce tremur n inim, care
se va face n inimile celor ce-i vor pr-
si credina, cnd, ind btui de btile
slobozite de Dumnezeu, nu vor dobn-
di vindecare de acestea de la Antihrist
[la care s-au nchinat]. i este adevrat
c n chip simitor se vor rni trupurile
celor ce vor avea suetele rnite cu sge-
ile nelciunii i amgirii diavoleti i
ale lui Antihrist cel vrjma.
[Despre acestea, cuviosul Averchie
mai zice: n acest capitol, snt nfiate
btile lui Dumnezeu asupra vrjma-
ilor Bisericii, nchipuite de cele apte
pahare ale mniei lui Dumnezeu, vrsa-
te de cei apte ngeri. Acestea snt dup
asemnarea btilor cu care a fost lovit
Egiptul cel vechi, a crui nfrngere este
o nchipuire a nfrngerii mincinoasei
mprii cretine
8
care mai sus a fost
numit Egipt i Babilon. //
Astfel, buba pricinuit de vrsarea
primului pahar este luat, negreit, din
asemnarea cu a asea btaie ce a lovit
Egiptul.]
Al doilea pahar, asupra
sufetelor ce snt n mare
S
ti| 3: i o| oi|co Irgcr o vrsot
po|oru| |ui :r morc, i morco s-o
prcjcut :rs:rgc co c mort ioricc suorc
c vio o murit ircc|c cc s:rt :rmorc.
Nu este lucru mare sau cu anevoie
n puterea lui Dumnezeu s ntoarc
marea n snge ca de om junghiat, prin
snii si Prooroci Ilie i Enoh pierzn-
du-i Dumnezeu pe cei ce snt ntr-nsa,
spre a nvedera neputina lui Antihrist
i pentru a arta ct de slabi snt cei
amgii de el. Aa a fcut de demult i
n Egipt (Icirco 7:18)
9
, prin Moisi, spre
mustrarea mpietririi lui Faraon, art-
ndu-i puterea pentru ca aceia adeve-
8
Pentru c mpria Antihristului va aceea
a Lui Mesia-Cristos, iar nu atee i nici pgn
pe fa. Vezi cuvntul de ncheiere.
9
Petele din ru va muri, rul se va mpui, iar
Egiptenii nu vor mai putea s bea ap din Nil
(Icirc 7:18).
PROOROCIILE
APOCALIPSEI
MINI ZBURTOARE IDENTIFICATE
(nalul textului din AXA numrul 47)
22 www.axa.info.ro
w
w
w
.
f
l
o
r
i
n
s
t
u
p
a
r
u
.
w
o
r
d
p
r
e
s
s
.
c
o
m
F
l
o
r
i
n

S
T
U
P
A
R
U
www.axa.info.ro 23
w
w
w
.
f
l
o
r
i
n
s
t
u
p
a
r
u
.
w
o
r
d
p
r
e
s
s
.
c
o
m
F
l
o
r
i
n

S
T
U
P
A
R
U
rii n credin s se ntreasc, iar cei
nentrii s se team, vznd fptura
luptndu-se mpotriva lor, pentru cin-
stea [dat de ei] pierztorului. Pentru
c numele lui Antihrist este pierzto-
rul i n vrsare de snge i n rzboaie
se va face venirea lui, de vreme ce Gog
i Magog se vor ndemna mpreun i
se vor lupta n cele patru pri ale lumii.
(Scolie: Tare se vor lupta Gog i Ma-
gog mpotriva celor ce nu-l vor primi pe
Antihrist.) i mpraii care nu se vor
supune lui Antihrist se vor dobor cu
toat oastea lor, i vrsri de snge se vor
face i marea, pentru rzboaiele cele din
corbii, se va spurca cu snge i apele ei
se vor amesteca cu sngele celor mori.
10
Prin paharul al treilea,
apele se ntorc n snge
S
ti|uri|c 4, S: Ior cc| c-o| trci|co
Irgcro vrsot po|oru||ui:rr:uri
i :r izvoorc|c opc|or, i s-ou prcjcut :r
s:rgc. i |-om ouzit pc Irgcru| opc|or zi-
c:r: Drcpt cti lu Cc| cc cti i Cc|
cc croi, Srtc Doomrc c oi juccot
occstco: c vrcmc cc ci ou vrsot s:rgc|c
sri|oriprooroci|or, tot s:rgc |c-oiot s
oco. Vrcricis:rt|
i prin aceasta se arat c ngerii
snt pui peste stihii precum s-a zis
mai sus dintre care unul este peste
ape. i l laud pe Dumnezeu pentru
pedeapsa adus dup cuviin peste cei
potrivnici, dndu-le s bea snge celor ce
i-au spurcat minile cu sngele sni-
lor. Prin aceasta, se mai arat c muli,
prin starea cea tare n credin, se vor
nvrednici n vremea aceea de darul
proorocesc i vor omori de slugile
diavolului. []
[De asemeneazice Snitul Averchie
aici se pomenete nfricotoarea vrsa-
re de snge ce se va ntmpla n vremea lui
Antihrist, nainte de sfritul lumii.]
S
ti| 7: i om ouzit ir o|tor, grir:
Ao, Doomrc Dumrczcu|c Atotii-
toru|c, ocvrotc i rcptc s:rt jucci|c lo|c|
i am auzit din altar ()/ Aici, l
numete altar pe Hristos, cci ntru
Dnsul i printr-nsul se aduc Tatlui
jertfele cele cuvnttoare, precum am
nvat de la dumnezeiescul Apostol
(Romori 12:1). Aici, am auzit cum Pu-
terile ngereti, trimise spre slujb ctre
cei ce vor mntuirea
11
, nal [la Dum-
nezeu] rugciunile i jertfele noastre
cele duhovniceti.
i zice c din acest altar a ieit un
glas care arat c drepte snt judecile
lui Dumnezeu, ntrecnd orice minte
i cuvnt. i ne-am nvat din Sntele
Evanghelii c ngeretile Puteri cereti
se veselesc i prznuiesc pentru mntui-
rea celor ce se ntorc prin pocin (Luco
15:10), i le pare ru de rtcirile lor
din calea cea dreapt i mulumesc lui
10
Avnd ca pild nfricoatele btlii pe mare
din primele rzboaie mondiale, ne putem n-
chipui unde va ajunge industria naval a uci-
derii. Dincolo de aceste pricini diavolesc-ome-
neti, este ns btaia dumnezeiasc, ce va veni
pe ci netiute i nenelese de noi.
11
Cci zice Pavel: Au nu toi ngerii snt du-
huri slujitoare, care se trimit spre slujb pen-
tru cei ce urmeaz s moteneasc mntuirea?
(Lvrci1:14).
Dumnezeu pentru munca celor ce cal-
c poruncile Lui, ca [mcar astfel] s-i
plteasc datoria [pentru pcate]. Pen-
tru aceea, s ne nevoimca s mijloceasc
spre mntuirea, veselia, bucuria i pen-
tru ntoarcerea noastr, gndind c e-
cruia din noi i urmeaz dumnezeies-
cul nger, ndemnndu-ne i aducndu-
ne la faptele bune, vorbind ca o minte
cu cuvnt negrit, oarecum n tain, cu
mintea noastr. i, dac ascultm de el,
se bucur, iar cnd nu-l ascultmi pare
ru. (Scolie: Fiecare are ngerul su, care
se bucur de ntoarcerea aceluia i-i pare
ru de nepocina lui.) Fie ca viaa noas-
tr ntru Dumnezeu s le e pricin de
suprare i de ruinare dracilor, iar nge-
rilor s le e spre veselie! Ca, prznuind
cu glas de bucurie mpreun cu dnii,
s-I mulumimlui Hristos-Dumnezeul
nostru pentru biruina asupra viclene-
lor puteri, Cruia I se cuvine mrirea,
mpreun i Tatlui i Duhului Sfnt,
acum, i pururea i n veci vecilor. Amin!
Prin btaia a patra, vor
arde oamenii cu zduf
S
ti|uri|c 8, 9: Apoi, o|potru|co Ir-
gcr o vrsot po|oru| |ui :r soorc,
i joccstuio] i s-o ot s-i ogorcosc pc
oomcricu jocu||ui. ioomcriiou jost o-
gorii cu morc ori, i ou |u|it rumc|c
|uiDumrczcu, Corc orc putcrc pcstc pc-
cpsc|c occstco, i ru s-ou pocit co s-I
co s|ov.
Cu arderea simit a soarelui se vor
arde oamenii atunci cnd Dumnezeul cel
iubitor de oameni le va strnge flcilecu
zbale i cu fru (Iso|m31:9) celor ce nu
se apropie de Dnsul pentru a cuta po-
cina. Dar, dei aceia vor cdea n adn-
cul rutilor, nu se vor ntoarce la poc-
in, ci i mai mult se vor duce spre hul,
din rutatea cunotinei i a voii lor.
Prin soare, se mai poate nchipui
zduful ispitelor prin care zice c se vor
arde cei vrednici de bti, ca, prin so-
sirea durerilor, s urasc pcatul. Dar
acetia, ind fr de minte, n loc de a-i
cunoate greelile i cderile lor n p-
cate, i vor ascui limba mpotriva lui
Dumnezeu. Dintre ei se pot vedea n
jurul nostru i acum, care, mniindu-
se din pricina barbarilor [pgnilor],
griesc rele i nvinuiesc buntatea lui
Dumnezeu, c i-a lsat s aduc attea
necazuri neamului nostru.
Prin btaia a cincea, se va
ntuneca mpria farei
S
ti|uri|c 10, 11: Aturci, o|circi|co
Irgcr o vrsot po|oru| |ui pcstc
scouru|orci, i:r:mprio cis-o jcut
:rturcricioomcrii:imucou |imoi|c c
urcrc. iL-ou |u|it pc Dumrczcu|ccru-
|ui ir priciro urcri|or i o ouoc|or |or,
orc joptc|c |orru s-ou pocit|
Vrsnd acest pahar peste scaunul
arei, arat c peste mpria lui An-
tihrist va veni o mnie ntunecat, ce nu
va luminat de Soarele Dreptii.
12

12
Aceasta ne amintete de cea de-a noua btaie
adus asupra Egiptului: Atunci, a zis Domnul
ctre Moisi: ntinde-i mna spre cer: ntune-
ric se va face n ara Egiptului, un ntuneric s-l
pipi cu mna(Icirco 10:21).
Iar mucarea limbilor arat mrimea
durerilor de care vor cuprini cei
amgii de Antihrist, ind btui cu b-
tile slobozite de Dumnezeu, ca s vad
c acela ce s-a proslvit ntru ei ca un
dumnezeu este neltor. Dar ei nici din
aceasta nu se vor ntoarce la pocin, ci
i mai mult vor huli. [] La fel, ntru
bti, Faraon se muia, iar dup luarea
btii iar se nvrtoa. []
i zic unii
13
c, prin focul gheenei,
pctoii se vor lmuri ca aurul, lep-
dnd spurcciunea pcatelor, i astfel se
vor mntui i ei. (Scolie: Aici, vorbete
de rtcirea lui Orighen.) ns aurul,
ind nensueit, are ntinarea din re,
pe ct vreme spurcciunea s-a lipit de
cei cuvnttori de bunvoia lor, i mai
ales s-a nscut din ei. Pentru aceasta,
cei ce se unesc cu rutile de bunvoie
i nu iau seama la dreptatea ce se m-
parte ecruia dup vrednicie vor da
rspuns lui Dumnezeu, Cel ce are bu-
ntatea, mai nainte tiina i puterea de
a opri munca cea de veci. (Scolie: Adic
Dumnezeu va da plat pctoilor dup
dreptate, iar Orighen zice c buntatea
lui Dumnezeu va face sfrit muncilor,
desprindu-se de dreptate.
14
) []
Ceea ce este pentru cei ce se lupt
cmpul, aceasta este pentru toi oamenii
viaa n lumea aceasta. i a se nate sau
a nu se nate nu este n puterea noastr,
dar n noi este pus a ne rzboi i a-i bi-
rui pe viclenii draci i a dobndi veni-
cele bunti. Deci, dac snt biruii n
aceast lupt i nu se pociesc, pctoii
se vor tngui fr de folos nimicindu-se
n veci. Pentru c n iad nu va cine s se
mrturiseasc dup cuvntul Psalmis-
tului
15
cci nu va mai cu cei osndii
ajutorul Duhului Sfnt, ca acum, de vre-
me ce ei se vor tia n dou
16
despr-
indu-se de Duhul cel fctor de via,
Cel hulit de ei. i nelegerea de mai sus
se unete cu cuvntul psalmului 124:3
c nu va lsa Domnul toiagul pcto-
ilor peste soarta drepilor, ca s nu-i
ntind drepii minile lor la frdelegi,
cci nici viaa lor nu a fost amestecat.
i nu numai pentru neamestecarea vie-
ii i deosebirea nravurilor drepilor de
ale pctoilor, ci i pentru ntrirea i
nrdcinarea voii celor dinti de a nu se
uni cu lucrul ru, i de a nu se supune la
pcat, i de a nu-i mpuina veselia din
pricina slbiciunii trupului sau din frica
13
Cei care vorbesc de pocin i rscumpra-
rea pe lumea cealalt, precum Orighen cel po-
menit de mai multe ori.
14
Cei care gndesc c Dumnezeu nu-i poate
pedepsi venic pe cei pctoi i nepocii, -
indc ar oprit de buntatea Sa nemrginit,
uit c El este i drept fr mrginire.
15
n iad cine se va mrturisi ie? (Iso|m :5).
n iad tlcuiete Teodorit - nu este mrturi-
sire i pocin, cci Dumnezeu a rnduit aici
via i lucrare, iar acolo cercarea i luarea de
seam a celor lucrate. i este osebit lucru al
veacului al optulea [viaa de veci, n. m.] a nu
mai da vreme oamenilor ce snt ntru el spre
lucrarea faptelor bune sau rele, ci, ale cror lu-
cruri va semnat cineva seminele ntru sine,
ntocmai ale acelora va culege i roadele. Pen-
tru aceea legiuiete s lucrm pocina aici, cci
n iad este nelucrtoare o srguin ca aceasta.
16
Veni-va stpnul slugii aceleia n ziua n care
ea nu se ateapt i n ceasul n care ea nu tie i
o va tia n dou, iar partea ei o va pune cu cei
necredincioi (Motci12:46).
schimbrii, urmnd triei i neschimb-
rii cea ntru Dumnezeu.
Prin paharul al aselea,
se va deschide calea spre
Eufrat dinspre rsritul
soarelui
S
ti|12: io|osc|co Irgcro vrsot
cupo |ui:rr:u|cc|morc o|Lujro-
tu|ui, iopc|c |uiou sccot, co s c gtit
co|co :mproi|orc |o rsritu|soorc|ui.
Mi se pare c, secnd dup slobo-
zenia lui Dumnezeu Eufratul va da
mprailor pmnteti trecere spre omo-
rrea i pierderea oamenilor, mpreun cu
ei ind i alii, care socotimc se vor ridi-
ca la hotarele Sciilor, precumvomvedea
din pomenirea lui Gog i Magog, artat
mai jos. (Scolie: Gog i Magog vor iei
din prile Schitenilor, precum se zice
mai jos, capitolul 20:7, 8). Mi se pare c
i Antihrist va iei din prile Rsritului
din ara Persiei, unde este seminia lui
Dan, din neamul Iudeilor i, trecnd
Eufratul mpreun cu ali mprai sau
voievozi ce vor avea nume mprtesc, le
va aduce oamenilor moarte trupeasc i
sueteasc: unora adic pentru credin
i rbdare, iar altora pentru lenevie i sl-
biciune. (Scolie: Eufratul este ap mare
n Mesopotamia, ce iese din Nifat, mun-
tele Armeniei, i este adnc i repede i
d n Marea Roie.)
S
ti|13: iomvzut icirirguro
oo|ouru|ui, iirguro orciiir
guro proorocu|ui cc|ui mirciros trci u-
|urirccurotc co ritc orootc.
Zice c a vzut cum dingura ba-
laurului (adic a diavolului), a arei
(adic a lui Antihrist) i a proorocului
mincinos vor iei trei duhuri ne-
curate asemenea cu broatele, pentru
c nveninarea, ntinarea, necuria i
alunecarea duhurilor celor viclene se
trag spre desftrile cele umede. Puteri
(duhuri) care, cu poruncile diavolului,
ale lui Antihrist i ale proorocului min-
cinos, nchipuite prin guri, vor arta
semne i minuni amgitoare oamenilor,
cum vom vedea.
S
ti| 14: Cci s:rt u|uri cmori-
cc, jctoorc c scmrc, corc sc uc
|o :mproii |umii :rtrcgi, s-i ourc |o
rzooiu|zi|cicc|cimorio |uiDumrczcu,
Atotiitoru|.
Semnele cele mincinoase ce se lu-
creaz prin draci i vor strni la rzboi
pe cei ce se supun zilei celei mari i lu-
minate a lui Dumnezeu, zi n care, cu
adevrat, lupttorii mpotriva lui Dum-
nezeu, ind biruii, vor plnge fr folos
pentru nelciunea cea dinti.
[Iar Sfntul Ambrozie adaug: Cele
trei duhuri necurate ce se vd ieind
din gura diavolului, a lui Antihrist i a
proorocului mincinos i arat pe ucenicii
lui Antihrist, // care vor propovdui
prin toate cetile lumii. i snt numii
duhuri demonice indc diavolul lo-
cuiete n ei i vorbete prin gura lor, i
prin nvtura lor ei snt ii aceluia. i
snt n chip de broate, indc broa-
tele snt necurate i triesc n noroi, pre-
cumi ucenicii lui Antihrist nu se vor si
s scoat nenumrate pcate i urenii.]
[Iar ziua cea mare a lui Dumnezeu
Atotiitorul este precum zice Sni-
tul Averchie aceea cnd Dumnezeu
i va arta slava Sa pentru a-i pedepsi
pe vrjmaii Bisericii.]
S
ti|uri|c 1S, 1: Iot, vir co ur
jur. Icricit cstc cc| corc privcg|co-
z i :i pstrcoz vcmirtc|c so|c, co s
ru umo|c go|is sc vo ruirco |ui|i
s-ou strirs |o |ocu|cc sc c|com cvrcictc
Hor-Mog|cor.
Cnd zice despre cel ce priveghea-
z i-i pstreaz hainele, arat ca s
privegheze i s poarte grij fr lenevie
de faptele cele bune, cci acestea snt
hainele snilor, de care lipsindu-se,
omul se va ruina plin de grozvie. Iar
Har-Magheddon se tlcuiete tierea
sauomorrea.
17
Pentru c, adunndu-se
acolo, neamurile se vor tia, adic aceia
care l vor avea ca voievod pe diavolul,
care se va bucura de sngele oamenilor.
i, ind urt goliciunea fr hainele
buntilor, l-am vzut i n Evanghe-
lie pe acela lepdat din cmara de nun-
t pentru faptele rele (Motci 22:1-13).
Nestricciunea [este dat de] faptele
bune, i, ca s nu ne am goi, s-L ru-
gm pe Dumnezeu s ne spele aici hai-
nele sueteti, ca s ne albim mai mult
dect zpada
18
. Ca nu cumva, auzind c
am intrat aici fr hain de nunt, le-
17
Iar Snitul Averchie zice c numele Har-
magheddon vine de la numele vii Maghed-
do, unde regele Iosia a czut n lupta cu fara-
onul Neco. Cci zice Scripturo: Dar Iosia nu
s-a dat napoi de dinaintea lui, ci s-a pregtit s
se lupte cu el - neascultnd cuvintele lui Neco,
cele ce erau din gura lui Dumnezeu - ci a venit
s se rzboiasc n cmpia Meghiddo(2 Ioro-
|ipomcro 35:22).
18
() spla-m-vei, i mai mult dect zpada
m voi albi (Iso|mS0:8).
gndu-mi-se minile i picioarele, s u
aruncat n ntunericul cel mai dinafar
(Motci 22:13). [Deci,] avnd n toat
vremea haine albe i luminate prin viaa
mbuntit i mpodobit cu rbdarea
(dup Solomon) i umblnd mpreun
cu Mirele sntelor suete Cel curat i
fr prihan, cu Hristos Domnul nostru
s intrmcu El n cmar. Cruia, m-
preun i Tatlui i Duhului Sfnt, I se
cuvine mrirea, stpnia i cinstea acum,
i pururea i n vecii vecilor. Amin!
[Faptul de care se vorbete aici
zice cuviosul Averchie este repeziciu-
nea cu care va veni Hristos a doua oar
(vezi Motci 24:43-44)
19
.
La acestea, Sfntul Ambrozie adau-
g: Iat, vin ca un fur/ Aici, se arat
c va veni noaptea (1 Tesaloniceni 5:2,
3)
20
. Fericit este cel ce privegheaz/
Necredincioii vor rmne n poftele
lor striccioase i nu vor putea s vad
dinainte rul ce le va urma, zicndu-i
c mai pot dormi [n negrij pentru su-
etul lor]. Deteapt-te, cel ce dormi,
i te scoal din mori, i te va lumina
Hristos! (Efeseni 5:14).
21
Iar drepii,
ind cu luare aminte, vor vedea dinain-
te rul care le va urma, aceia ce i-au
potolit poftele crnii, care s-au luptat
cu armele faptelor bune [mpotriva pa-
timilor] i mpotriva dumanilor vzui
ai lui Dumnezeu, i aa au ajuns fericii.
19
S cunoatei ns aceasta: c, de-ar ti st-
pnul casei la care ceas al nopii vine furul, ar
priveghea i n-ar lsa s i se sparg casa. De
aceea i voi i gata, c-n ceasul n care nu gn-
dii va veni Fiul Omului (Motci 24:43-44).
Fur numete sfritul lumii i sfritul e-
cruia dintre noi. Deci zice aa cum furul
vine pe neateptate, tot astfel va i venirea
Mea. De aceea, nu v lenevii, ci i plini de
trezvie! (Teolact, n tlcuirea la Motci).
20
Cci voi tii bine c ziua Domnului va
veni aa, ca un fur noaptea. Ziua Domnu-
lui - zice Teolact - nsemneaz att obtescul
sfrit a toat lumea, ct i sfritul cel osebit al
ecruia, care este moartea, indc amndou
aceste zile snt netiute cnd vin. i necunoa-
terea zilei morii ne e de folos n multe chipuri,
precum zice Hrisostom. Mai nti, pentru c,
dac omul i-ar cunoate ziua cea mai de pe
urm, s-ar sili a face tot pcatul n celelalte zile
ale vieii sale, ca apoi s se pociasc la sfrit.
Al doilea, inc muli, chiar de ar ti c au s
moar mine s zicem tot le-ar face mul-
ime de ruti vrjmailor lor, i mai c s-ar
desfta n sngele lor, ind dezndjduii c
nu vor mai vii. Al treilea c, de ar ti cnd
au s moar, oamenii care se iubesc s-ar strica
mhnindu-se i ntristndu-se. Al patrulea c,
de ar cunos cut sfritul omului, drepii nu
ar avea atta plat pentru pri mejdiile i ispi-
tele pe care le sufer. Cci, tiind c nu au s
moar acum, ci n urm, adic dup atia ani,
nu s-ar teme pentru viaa i pentru trupul lor;
iar acum, indc sfritul este netiut, dac vor
birui fr ntristare primejdiile la care se dau,
prin aceasta se face artat fapta lor cea dup
Dumnezeu.
21
Stih pe care Teolact l tlcuiete aa: Aici,
Pavel l numete adormit i mort pe Cre-
tinul ce se a n pcate, pentru c cel pctos
este cu adevrat mpuit, precum i mortul este
mpuit, nemicat i nelucrtor. [] Iar cnd
pctosul se va scula din pcat, atunci i Hris-
tos lumineaz, adic strlucete, asupra lui,
precum i soarele strlucete asupra acelora ce
se scoal din somn. Iar ct vreme se a ntru
pcat, pctosul urte lumina i nu voiete s
vin la dnsa. ns dumnezeiescul Apostol zice
acestea nu numai pentru cei necredincioi, care
dorm ntru ntunericul necinstirii de Dum-
nezeu, ci i penlru credincioii Cretini care
dorm ntru ntunericul pcatului.
Cci vemintele suetelor noastre
snt faptele cele bune.]
Prin btaia a aptea se
va face cutremur mare i
tunete peste oameni
S
ti|uri|c 17, 18: A| optc|co Irgcr o
vrsot po|oru| |ui :r vzu|, i g|os
morc o icit ir oiscrico ccru|ui, c |o tror,
strig:r: S-o jcut| i s-ou porrit ju|gc-
rc, i vuictc i turctc, i s-o jcut cutrcmur
morc, oo cum ru o jost c c:r cstc omu|
pc pm:rt ur cutrcmur ot:t c putcrric.
S-a fcut!/ Spune c s-a fcut glas
ngeresc din cer, zicnd c s-a mplinit
porunca lui Dumnezeu. Iar glasurile,
tunetele i fulgerele nchipuie groaza
i nfricoarea ce se vor face la venirea
cea de apoi a lui Hristos, aa cum s-a
fcut pe muntele Sinai la pogorrea
lui Dumnezeu (Icirco, capitolul 19).
Cutremurul nchipuie schimbarea lu-
crurilor fcute, dup Apostol, unde
Dumnezeu zice c: nc odat voi clti
nu numai pmntul, ci i cerul (Lvrci
12:26).
22
S
ti|19: icctotco cco morc s-o rupt
:r trci pri, i ccti|c pg:ri|or
s-ou prouit iBooi|oru|cc|morc o jost
pomcrit :roirtco |ui Dumrczcu, co s-i
co po|oru|oprircriim:riciLui.
Princetatea cea mare nelegem Ie-
rusalimul cel mare i de demult, cruia
i se zice mare nu pentru mulimea i
mrimea zidurilor, ci pentru cinstea lui
Dumnezeu i buna-credin, care s-a
tiat cu adevrat, i s-a desprit i s-a
deosebit de cetile pgnilor prin pa-
timile lui Hristos. Iar ruperea n trei
pri socotim c-i arat pe cei din el
pe Cretini, pe Evrei i pe Samarineni
adic pe credincioii cei tari, pe cei ce au
spurcat botezul cu fapte urte i pe Evre-
ii care nicidecum n-au primit propov-
duirea.
23
Pentru c acum, Iudeii i Sa-
marinenii, de frica celor ce mpresc n
cretintate, i ascund sfaturile lor cele
necredincioase i arat c se lipesc de
22
Stih pe marginea cruia Snitul Teolact
scrie aa, dnd toate desluirile: Dou cutre-
murri mai mari pomenete Dumrczciosco
Scriptur. Mai nti, cutremurul fcut cnd
Dumnezeu S-a cobort n muntele Sinai ca s
dea Lcgco. Iar al doilea s-a fcut n urma n-
truprii Fiului lui Dumnezeu. Cci, cnd era
Domnul prunc i S-a pogorit n Egipt, s-a f-
cut un cutremur despre care e scris aa: Iat,
Dom nul va veni n Egipt, i iat se vor cutre-
mura cele fcute de minile Egiptului (Isoio
19:1). Cci atunci s-au cutremurat idolii, adic
s-au povrnit din starea ce o aveau spre a-i am-
gi pe oameni ca s-i cinsteasc, i s-a risipit pu-
terea lor. Iar cnd Domnul a intrat n Ierusalim
eznd pe mnzul asinei, s-a fcut alt cutre mur,
despre care Evanghelistul Matei a zis aa: i,
intrnd din Ierusalim, s-a cutremurat toat ce-
tatea, zicnd: Cine este acesta? (Motci 21:10).
S-a mai fcut un cutremur cnd S-a rstignit
Domnul, dup acelai Evanghelist, care zice:
() i pmntul s-a cltit (Motci 27:51). Iar
ceea ce zice Dumnezeu prin Proorocul Agheu,
c: nc o dat voi clti cerul i pmntul!,
nsemneaz al treilea cutre mur, care urmeaz
dup cel de-al doilea, adic: Eu voi face o nou
prefacere n vremea sfritului a toat lumea,
cnd toate stihiile i fpturile materialnice se
vor cutremura, adic se vor schimba din stri-
cciune ntru nestricciune.
23
Iar dup aceea, i pn azi, Ierusalimul este
rupt n trei pri: Evreii, Cretinii i Ismailite-
nii (Musulmanii).
noi, nendrznind s se deosebeasc cu
eresul lor, i astfel Cretinii cei adevrai
snt amestecai cu cei ce au doar nume
de Cretini. Iar cnd va veni ispita, i va
scoate la iveal, i se va face mprirea
n trei: adic a Cretinilor, pctoilor i
a necredincioilor, care se vor ntoarce i
se vor uni cu cei de un obicei cu ei i cu
legea lor. (Scolie: Aprinderea ispitirii i
va scoate pe Evrei i pe pctoi la vede-
re n vremea lui Antihrist, cnd Evreii i
pctoii se vor rupe de Cretini i-l vor
primi pe Antihrist.)
Iar cderea cetilor pgnilor n-
semneaz nimicirea lor sau lipsa vie-
ii pgneti la venirea mpriei lui
Dumnezeu, pe care o vor primi snii
(Dorii| 7:27)
24
.
() i Babilonul cel mare a fost po-
menit ()/ Arat Babilonul cel mare,
cel amestecat cu mperecherile sale cele
lumeti i cu ispitele tulburtoare, cel ce
s-a mrit cu bogie din strmbti. i
mulimea cea mult a oamenilor dintr-
nsul va bea paharul mniei lui Dum-
nezeu, cnd va veni (ca i cum ar fost
uitat, pentru ndelunga-rbdare) ca s
le rsplteasc vorbele de hul, clcarea
de dreptate i faptele lor cele rele.
S
ti|20: itootc irsu|c|c ou jugit i
muriiru s-ou moioot.
Prin insule, se arat sntele bise-
rici, iar prin muni, conductorii lor;
aa nelegem din Dumnezeiasca Scrip-
tur. i vor fugi aceia pe vremea neca-
zurilor de mai sus, precum am auzit de
la Domnul: Atunci, cei de la Rsrit
vor fugi la Apus i cei de la Apus la R-
srit, cci va tulburare mare, precum
n-a mai fost de la nceputul lumii i nici
nu va mai (Motci 24:21). Pentru c
unii se vor munci pentru pcate, iar alii
vor rbda nevoi grele i iui spre lmuri-
rea faptelor bune nu numai n muncile
lui Antihrist pentru Hristos, ci i ntru
fuga n muni, n peterile cele rele, pe
care o vor suferi afar din ceti pentru
a-i pstra cretintatea.
S
ti|21: igririr morc c:t to|or-
tu| s-o prv|it ir ccr pcstc oo-
mcri. i oomcrii L-ou |u|it pc Dumrc-
zcu irpriciro pccpscicu gririr, cci
urgio cicro morc joortc.
Grindina czut din cer am ne-
les s e mnia slobozit de Dumnezeu,
care se pogoar de sus. Iar prin mrimea
talantului, arat desvrirea mniei
pricinuit de covrirea peste msur a
pcatelor, avnd ca nchipuire talantul
precum a vzut i Zaharia (5:7)
25
.
i oamenii L-au hulit pe Dumne-
zeu/ Cci cei rnii, din nvrtoarea i
din mpietrirea inimii, nu s-au ntors la
pocin, ci spre hul. Fiindc vor m-
pietrii ca Faraon, i nc mai mai mult
dect acela, cci Faraon, de cte ori era
btut de Dumnezeu, se muia i i mr-
turisea frdelegea sa, iar aceia l vor
huli pe Dumnezeu chiar n vremea cnd
se vor munci. g
24
Iar mpria, i stpnirea i mrirea mp-
railor de sub ceruri se vor da poporului sni-
lor Celui Preanalt; mpria Lui este mpr-
ie venic, i toate stpnirile i vor sluji Lui i
pe El l vor asculta.
25
i iat un disc de plumb se ridica; i iat o fe-
meie edea n mijlocul baniei(Zo|orio 5:7).
1. Cauzele violenei
C
auzele violenei sunt, pn
la un punct, comune cu
cauzele rului, n general.
Este celebr analiza pe
care o face rului i cauzelor sale Sfntul
Maxim Mrturisitorul. n Rspursuri|c
ctrc lo|osic, el itereaz, n capitolul
nti, cunoscuta sa denire a rului,
care nu are subzisten prin re pro-
prie, ci este manifestarea lipsei binelui.
Originea rului se a n potimoiuoirii
trupcticsirc, care rscoccomoimu|tc
mouricprouccrcop|ccrii. Dar pl-
cerii astfel produse i succede, n chip de
neocolit, durerea. Totul devine atunci
o fug continu de durere n plceri
pctoase, a cror urmare este din nou
durerea. Se nate un lan io|cctic vicios,
care l paralizeaz pe om n fptuirea
celor bune i de folos mntuirii lui.
Aos-ostrccurotmorcoircrumroto
mu|imcopotimi|orstriccioosc:rvioo
oomcri|or, conchide Sfntul Printe.
ntre aceste multe potimi jctoorc c
stricciurc, Sfntul Maxim enumer i
cteva din cele ce n mod necesar i fi
se nsoesc cu violena: tirania, injuria,
pornirea de a maltrata, gelozia .a. Dar,
desigur, mai toate patimile pe care le
nir Sfntul Maxim sunt generatoare
de violen.
1
Sfntul Maxim Mrturisitorul vede
patimile i ca urmare a tiraniei celui ru,
care stpnete prinnelciune. Aceast
tiranie trebuie surpat cu mijloacele
duhovniceti adecvate.
2
Diovo|u|, coorccc urtc pc Dumrc-
zcu iru pootc s sc rzooiosc cu L|, sc
rzooictc cu roi, corc surtcmup c|ipu|
Lui, :rc|ipuiru-i c prir occosto :rjrr-
gc pc Dumrczcu.
3
Petru Damaschin subliniaz extraor-
dinara responsabilitate a omului, de a
unreprezentant al lui Dumnezeu, care nu
poate abdica de la aceast condiie fr a
suferi urmri grave, rni grele n ina sa.
Diavolul i depune smna rului,
asemeni insectelor care i depun oule
n oare, pentru ca mai trziu fructul
s e stricat de viermele ce iese din ou:
lot oirc|c pc corc |-or jocc omu|, vi-
c|coru|voictc s-|:rtirczc ispurcc prir
omcstccorco scmirc|or so|c, c pi| o
s|ovcicortc, o prcriic sirc, o crtirii,
sou o|tccvo c jc|u| occstoro, co oirc|c s
ru sc joc rumoipcrtru Dumrczcu, sou
oirc|c cc sc jocc s ru sc joc irrvr.
4
Cel stpnit de diavol trebuie privit
ca un bolnav care nu mai tie ce i face
bine i ce nu, din cauza :rgrmirii
srgc|ui |o crcicr i o oprigii croirc|i.
Ca atare, nu ia seama la sfaturile bune,
njur i se mnie, dispreuiete pe sni,
ntoarce toate lucrurile pe dos i ajunge
s-l tgduiasc chiar i pe Dumnezeu.
5
1
Maxim Mrturisitorul, lo|osic, p. 8-11.
2
icm, Tatl nostru, p. 259.
3
PetruDamaschin, Irvturi u|ovriccti, p. 36.
4
Simeon Metafrastul, Iorojroz, 17, p. 303.
5
Varsanuei Ioan, Scrisori u|ovriccti, 483, p. 462.
Sfntul Chiril al Alexandriei vede n
comiterea de pcate o aciune sinuciga:
Nu c grcit, Io|oic, o socoti c cci
stpriic pcotc surt co ritc ucigoioi
suctu|uipropriu.
6
Violena este urmarea a numeroase
patimi care ajung s stpneasc pe om
ca nite tirori, robindu-l complet:
Cci ccorc irtrc potimi|c ir roi sc
jocc ur cspot o| cc|ui rooit i, cuccrir prc-
cum ur tiror cctotco suctu|ui, c|iruictc
pc cc| pc corc |-o supus c|ior prir supuii c
oirioor oi occstuio, jo|osiru-sc c gru-
ri|c roostrc up p|ccrco |ui: |o jc|, mrio,
jrico, |oitotco, pomcrirco ru|ui, rcpsorco
i tootc potimi|c potrivricc cugctotc :r roi
surt co ur ir c tirori i c cspoi, corc ir
suctu| rooit suo stprirco |ui.
7
Mai toi Prinii localici (Simeon
Noul Teolog, Nichita Stithatul, Gri-
gorie Sinaitul etc.) vd trei cpctcrii ale
patimilor celor mai mari: |comio pr-
tccc|ui, iuoirco c orgirt is|ovo cort
8
.
Recunoatem aici cele trei ispitiri crora
a fost supus Hristos de ctre diavol.
(Matei 4, 3-10)
Ciocnirea dintre patimi i virtui este
deosebit de violent, ea provocnd n su-
etul omului ceea ce NicodimAghioritul
numea rzooiu|rcvzut, avnd, deci, n
mod clar, caracterul unui rzboi
9
.
Tot dup Sfntul Maxim, dou sunt
cauzele apropiate principale ale tuturor
manifestrilor violente: mnia i iuimea.
Sfntul Grigorie de Nyssa asociaz
mnia cu pofta, ca principale cauze care
conduc pe om la manifestri violente.
Prin ele se deschide poarta vrjmaului
i raiunea omului cade suo c|cic. Pofta
duce la desfrnare, iar mnia la ucidere
10
.
Ischie Sinaitul vorbete i despre
cauzele fundamentale, despre patimile
care conduc la oroirco mirii: iubirea de
argint, slava deart i plcerea
11
. De
aici se nasc, spune el, toate manifestrile
violente: iuimco, mrio, rzoooic|c, uci-
cri|c itoot |isto cc|or|o|tc rc|c
12
.
ntr-adevr, n ultim instan, vom
vedea n spatele oricrei manifestri de
violen una din cauzele enumerate mai
sus. Cumva, mpreunate, ele dausetea de
putere, cu toate implicaiile ei.
Este tiut c, cel mai adesea, orice fap-
t rea pleac de la o anterioar plnuire
mental a ei. Cuviosul Talasie Libianul
duce la o mare detaliere analiza acestui
mecanism. El arat c: Iriciro gru-
ri|orrctrcoricc cstc cprircrco rco, corc
sc rotc ir s|ov cort, ir mrric
i :rgmjorc. S|ujcsc cc|or spusc :roirtc:
pizmo, ccorto, mrio, :rtristorco i ircrco
6
Chiril al Alexandriei, Irc|irorc :ru|ioc-
vr, VIII, p. 281.
7
Grigorie de Nyssa, Dcsprc Icriciri, III, p. 354.
8
GrigorieSinaitul,Copctc joortc jo|ositoorc,91,p.121.
9
IsaiaPustnicul, Irvr.mrwrr, 18, p. 397-398.
10
Grigorie de Nyssa, Vioo |uiMoisc, p. 56-57.
11
Isichie, Trczvic ivirtutc, Suto :rti, 57, p. 56.
12
Ioicm, 59, p. 56.
c mirtc o ru|ui.
13
Isichie Sinaitul se refer i la faptul
c izvorul prim al oricrei manifestri
pctoase este ntunecarea minii, da-
torit nsoirii ei cu cugetri ptimae
i cu o preocupare excesiv pentru trup.
Urmarea este e o trire n desfrnare
trupeasc, e o ascez necontrolat i ab-
surd, ambele generatoare de violene
14
.
Diavolul, cunoscnd rolul conduc-
tor al minii n povrnirea omului spre
tot rul, i trimite sgeile veninoase
tocmai n aceast direcie, cum ne spune
Sfntul Filotei Sinaitul, prin gruric
oruic|i, c pizm, c vrojo, c ccort, c
vic|cric, c s|ov cort, jcr-o s p-
rscosc ro|u|c stpritoorc is prcco
iuimiijrrc|c, |sr-o jr crmoci
1S
.
Acelai lucru l susine i Sfntul
Maxim Mrturisitorul:
lootc gruri|c ptimoc sou o
portco pojtitoorc o suctu|ui, sou turour
pc cco iroscioi| (roiurco), sou :rturcc
pc cco roioro|
1
.
Mintea este orbit, iuimea e tulbu-
rat i manifestrile violente apar ca o
consecin logic.
n nici un caz nu se poate face ar-
maia c cei care au un caracter violent i
turbulent n-ar avea nici o vin, deoarece
aa i-ar fcut Dumnezeu. Sfntul Va-
sile cel Mare condamn o astfel de ati-
tudine, ca ind crcticcosc i|u|itoorc i
rcpioos, un pretext nejusticat i nen-
temeiat, pe care i-l poate aduce suetul
pentru fptuirea de pcate. Pentru acest
gende abatere, exist dou feluri de a iei.
Una pozitiv, aceea ca omul s sc :rrcp-
tczc. Adoua soluie, mai puin fericit,
necesar de aplicat n cazul n care prima
soluie eueaz, este aceea de-a scoate
pe cel ce struie n violen din mijlocul
comunitii ecleziale, pentru ca el s nu
conduc cumva la cderea frailor si
17
.
Sfntul Grigorie Sinaitul ncadreaz
mniaprintrepatimilesueteti, alturi de
cele ale poftei i ale raiunii. Tot el detalia-
z patimile provenite din iuime: mrio,
omrciurco, strigorco, oprircrcogrooric
(vrsorco rprosric o crii), cutczoro
scmco, :rjumurorco, truo i cc|c|o|tc.
Din lungile liste pe care Grigorie
Sinaitul le d pentru diferitele categorii
de patimi, se observ c patimi genera-
toare de violen se a att printre cele
considerate trupeti, ct i printre cele
ale priiroioro|c
18
.
Snii Prini accept, totui, i un fel
bun de mnie. Omul poate i are dreptul
s se mnie, dar numai n mod raional.
Sfntul Vasile cel Mare comparmniacu
uncuit, cuit care poate mnuit att de
13
Talasie, Drogostc, Suto o trcio, 68-69, p. 24.
14
Isichie, Op. cit., Sur. wr.r., 69, p. 59.
15
Filotei, Dcsprc tczvic, 16, p. 107.
16
Maxim Mrturisitorul, Drogostc, Suto o trcio,
20, p. 80.
17
Vasile cel Mare, Rcgu|i|c mici, Rcgu|o 84, p. 354.
18
Grigorie Sinaitul, Op. cit., 77-79, p. 114.
uciga, ct i de chirurgul binefctor
19
.
Ao :rct, spurc occ|oi outor, cstc
posioi|co icc|o|rs sc irigrczc, oo
cum |otrtc roiurco i s ru istrug
virtutco o|rcii. Cci, co s rmr ci-
rcvo ircxioi|sou s ru sc irigrczc, oo
cumcstc |ogic, ru :rscmrcoz o|rcc, ci
iroctivitotco roturii.
Dar naintea lui Vasile cel Mare,
Sfntul Ioan Casian spusese acelai
lucru, i anume c mnia nu este vt-
mtoare dac ne mniemmpotriva celor
ce pctuiesc, de vreme ce se spune c
Dumnezeu nsui Se mnie. Dar numai
cteva sunt modurile permise cretinului
de a se mnia. n primul rnd, mpotriva
porriri|or tic|oosc o|c irimii roostrc,
apoi mpotriva mniei nsi. Sfntul
Ioan Casian pune n eviden aceast
posibilitate de a nvinge mnia prin m-
nie, necesitatea, la un moment dat, de a
te mnia mpotriva ta nsi, :mpotrivo
:moo|iri|ortic|oosc cc sc strrcsc:rroi.
Cum spunea altdat Psalmistul: M-
rioi-v i ru pctuii (Psalmul 4, 5).
Cci mnia, spune acelai Ioan Casian,
s-o scmrot :r roi sprc mrtuirc, co s
rc mricmosupro pcotu|ui, ru co s rc
:rjuricm:mpotrivo oproopc|ui
20
.
naceeai linie, Isaia Pustnicul ajunge
la gndul c cstc :r rco mirii mrio
:mpotrivo potimi|or, cci fr aceast
mnie nu ar putea lupta :mpotrivo
tuturorcc|orscmrotc c vrjmou|. De
aceea, mnia este baza de unde pornete
cretinul lupta
21
.
Isaia Pustnicul consider, la rndul
lui, c mrio cco up rc este cea care
poate s se mpotriveasc oricrui atac
ncercat de vrjmaul
22
i c acest fel de
mnie e propriuminii, ca de altfel i uro
cco cortror ru|ui
23
. Fr mnie, spune
Sfntul Printe, ru c ricicuric :rom,
cci prin ea sc |upt :mpotrivo scmirc|or
scmrotc c putcri:rc|toorc :rtrup
24
.
Pcatul omului este acela c o mutot
mrio so sprc oproopc|c pcrtru tootc cc|c
rc:rc|cptc i rcjo|ositoorc
2S
. La fel i ura
omeneasc trebuie s e contra dum-
niei, iar nu sprc o ur: pc oproopc|c i o
rc scroi c c|
2
. Cumremarc printele
DumitruStniloae, revine minii, raiunii
umane, s ndrepte mnia, care aparine
rii sale, spre cele de folos duhovnicesc,
iar nu spre pierzarea sa
27
. Dispreul fa
de ceilali, neparea lor i ndreptirea
noastr nseamn, n ultim instan,
dispreuirea lui Dumnezeu
28
.
Dar mnia cea bun pare s fie o
arm numai pentru cei clii n lupta cu
patimile, deoarece unucenic al Sfntului
19
Vasile cel Mare, Corstituii|c osccticc, p. 497.
20
Ioan Casian, Cc|c opt gruri, III, p. 103.
21
Isaia Pustnicul, Izirco mirii, 1-2, p. 393.
22
Ioicm, 25, p. 400.
23
Isaia Pustnicul, Cuvirtc, II, 2, p. 43.
24
Ioicm.
25
Ioicm.
26
Ioicm.
27
Ioicm, nota 47.
28
Ioicm, p. 44.
Vasile cel Mare, Evagrie Ponticul sau
Monahul, care, dup ce arat c scopu|
roci|or c ojutot joortc mu|t c mrio
roostr, cr sc mic :mpotrivo rii, fapt
pentru care ei toizorcscs o :rtrtc zi
irooptc, ne sftuiete c ru trcouic s
o :rtrtmrici pcrtru |ucruri rcptc, rici
pcrtru |ucruri rcrcptc, co s ru mc|ior
roi sooic primcjioos :r mro vrjmo-
u|ui, ccco cc tiu c jocmu|iimoimu|t
cct trcouic, oprirzru-sc pcrtru motivc
rc:rscmrotc
29
.
Ceea ce vrea s spun c dintr-o
mnie nejusticat, cel neexperimentat
duhovnicete poate lesne cdea, prinexa-
gerare, ntr-o mnie nedreapt, provoca-
toare de pcate. i mai exist un pericol,
acela ca cel fr deosebirea duhurilor s
cread c are omnie bun i de fapt s se
ae n manifestarea unei mnii pctoa-
se: Dorurcorimrio occosto. (cea bun
n.n.) c imitot c rocu| mrici
30
. i Ioan
Casianpropune osoluie duhovniceasc:
Ior |cocu| csvrit o| occstci ooo|c
occsto cstc: s crccm c ru rc cstc icrtot
s rc strrim mrio rici pcrtru priciri
rcptc, rici pcrtru rcrcptc. Cci u|u|
mrici :rturccru-rc mirtco, ru sc moi
o :rtru roi rici |umiro corc rc ojut s
coscoim|ucruri|c, rici trio sjotu|ui rcpt,
rici crmo rcptii. Dor rici tcmp|u o|
Du|u|ui Sjrt ru ri sc moi pootc jocc
suctu|, ct vrcmc rc vo stpri u|u| m-
rici :rturccru-rc mirtco. Ior, |o urmo
tuturor, ovr :r ccorc zi :r jo icooro
morii, corc ru timcr pootc vcri, s rc
pzim pc roi :rirc c mric i s tim c
r-ovcm rici ur jo|os rici c rcpri|rirc,
rici c |cporco c cc|c pmrtcti, rici c
posturi i privcg|cri, cci c vom stprii
c mric i ur, virovoi vom juccii
31
.
Mnia, atunci cnd duce la ntune-
carea raiunii, i, cel mai adesea, aa se
petrece, reprezint o piedic evident
n realizarea asemnrii cu Dumnezeu.
Sfntul Ioan Casian vorbete chiar de
rcogro mric, i aduce n sprijinul argu-
mentaiei sale versetul din Evanghelia
lui Matei 5, 22, care spune: Oricirc
sc mric pc jrotc|c su, vrcric vo c
osr. Mnia vine adesea din proasta
nsoire i din lipsa de rbdare. Mnia
are ceva slbatic n manifestare, se asea-
mn neamurilor de erpi veninoi i
de are care sunt primejdioase chiar i
cnd stau retrase n vizuin. Mnia ne
mpiedic comunicarea cu Dumnezeu,
jertfa noastr nu este primit dac nu
suntem cu adevrat mpcai cu toat
lumea. (Matei 5, 23-24)
32
i Marcu Ascetul vede n mnie o
patim neraional, corc pustictc, zp-
cctc i :rturcc tot suctu|, i-| orot pc
omoscmcrco orc|or :r vrcmco micrii i
|ucrriici. Dup acest Printe, mnia se
sprijin ndeosebi pe mndrie
33
.
Un tablou realist, complet i deosebit
29
Evagrie, Dcoscoirco gruri|or, 5, p. 51-52.
30
Evagrie, Copctc, 15, p. 60.
31
Ioan Casian, Op. cit., IV, p. 115-116.
32
IoanCasian, Aczmirtc mrstircti, p. 209-221.
33
Marcu Ascetul, Ctrc Nico|oc, 8, p. 320.
de detaliat al efectelor nefaste i distru-
gtoare produse n om de mnie, l face
Sfntul Grigorie de Nyssa:
Cciprccumurcuvrt, sou o jopt,
sou o oruio| ir cc|c urtc mic occost
ooo| i :rcrort srgc|c ir juru| irimii
i strrctc suctu| sprc rzourorc, oo cum
povcti|c prcjoc rco, prir vrco outur
vrjit, :r c|ipuri c orimo|c, |o jc| sc pootc
vcco ctc ur om prcjcut irtr-o ot,
irmric, :rporc, sou circ, sou portcr,
sou o|t or c jc|u|occsto. Iivczioc|ii
:rsrgcroi, pru| rsco|it i trcmurr,
g|osu| ospru, rostir voroc mrioosc, |imoo
cz|ruit c potim rcmoiputrrosti
cs|uit cuvirtc|c, ricircirc oo|c|c cc-iics
:moc|ugot irgur irpriciro potimii, ci
scuiprgrcos spumo oot cu cuvirtc|c:
oo surt miri|c, oo picioorc|c, oo toot
storco trupu|ui, ccorc mu|or:rtiprir-
u-sc c potim
34
.
Dup cum se vede, trupul nsoete
ndeaproape suetul n patima mniei i
n toate pcatele care-i urmeaz.
Mnia i inerea de minte a rului fac
s-i piard puterea orice eforturi ascetice:
Cc| cc sc mric i irc mirtc ru|,
orict or iuoi rugciurco, ru cstc ojor
c:rviruirc
3S
.
La Sfntul Ioan Casian, unul dintre
analitii cei mai ni ai pcatului mniei,
se vorbete nu numai despre mrio
cco cu |ucru|, ci i de cea ircugct, care
trebuie i ea nfrnt:
Cci ru jo|osctc oo c mu|t o-i irc
guro :r vrcmco mrici, co s ru oi rumu|
|o voroc jurioosc, ct jo|osctc o-i curi iri-
mo c ircrco mirtc o ru|ui i o ru :rvrti
:r mirtc gruri vic|crc osupro jrotc|ui
3
.
Ct privete iuimco, despre care
amintea Sfntul Maxim, Cuviosul
Nichita Stithatul arat c i ea poate
folosit e n scopuri benece, e n sco-
puri malece, aducnd roade pe msur:
Iuimco, pojto i cugctorco mirii, oc
stou :r c|c :rsci i sc mic potrivit cu rco,
joc omu| :rtrcg i :r c|ipu| |ui Dumrczcu,
:rct occsto sc mic :r c|ip srtos i rco-
34
Grigorie de Nyssa, Dcsprc Icriciri, II, p. 347.
35
Evagrie, Rugciurc, 64, p. 82.
36
Ioan Casian, Cc|c opt gruri, IV, p. 113.
otut riciccumc |o tcmc|io rcosc. Dor
oc sc ooot, cortror rii, c |o ccco cc sc
cuvirc i sc c|irtcsc c |o rc, :| vcsc co pc
o or cu mu|tc jcc, cums-o zis, i o|ctuit
ir mu|tc |oturi potrivricc :rtrc c|c. n ca-
zul din urm, iuimea care cstc |o |otoru|
irtrc pojt i putcrco roioro| o suctu|ui,
abtndu-se sprc cc|c potrivricc rii, l
face pe omooitoccsc, s|ootic i rccsc
37
.
Acelai lucrul ami nScrisori|c u-
|ovriccti ale Snilor Varsanue i Ioan:
Irotc, cstc o iuimc c |o rc i uro
cortror rii. Cco c |o rc sc |upt co
s ru sc :mp|ircosc voi|c pojtci. Accosto
ru orc rcvoic c |cocuri, ccicstc o iuimc
tmuitoorc. Cco cortror rii sc |upt
cr surt :mpicicotc voi|c pojtci s sc
:rcp|ircosc. Accosto orc rcvoic c |cocuri
moimu|tc pc scomo pojtci
38
.
n iuime i au originea potimi|c
jurioosc
39
.
ntristarea cea rea, cea potrivnic,
duh viclean, care torctc osupro su-
ctu|ui i-| :rturcc :r :rtrcgimc, poate
conduce i ea la unele manifestri cu
aspect violent, |ipso c roorc, mrio,
uro, :mpotrivirco :rcuvrt
40
.
Cuviosul Nichita Stithatul con-
sider chiar c ntristarea corc virc
osupro oomcri|or ir priciro cc|or
vrcmc|riccj...] |i sc jocc ocscori c|ior
pricircmoortc
41
.
Violena i ncepe existena, dup
Sfntul Simeon Noul Teolog, n rai-
unea uman abandonat patimilor de
tot felul: Ior cr iuimco sou mrio
suctu|ui c :rjuriot :mpotrivo scmc-
ri|or, viscoz otocuri, rzoooic i |uptc
:rtrc crpi i ccrturi co |o juccot cu
umorii.Cr,:rsjrit,roiurco|uisc
:ro|prirtrucimrric,:i:rc|ipuic
rpiri:roripotc:rocr,ccriiomriipc
troruri:ro|tc,piri:roirtcopoporu|ui
:rjrurtcourorocorc|upt
42
.
37
Nichita Stithatul, 300 c copctc, 15, p. 216-217.
38
Varsanue i Ioan, Scrisori u|ovriccti,
2425. p. 282.
39
Grigorie Sinaitul, Copctc joortc jo|ositoorc,
63, p. 109.
40
Ioan Casian, Op. cit., V, p. 115-116.
41
Nichita Stithatul, Op. cit., 60, p. 237.
42
Simeon Noul Teolog, 22S c copctc, 63, p. 82.
Idolatria i panteismul reprezint o
violen mpotriva Fctorului a toate
43
.
Acelai lucru l susinuse mai nainte i
Sfntul Atanasie: Oirioor, :rc|irru-sc
|o io|i, c|irii i ooroorii sc rzooiou :rtrc ci i
croucruzi cucci c urrcomi rusc oocirc-
vo corc s umo|c pc pmrt, sou s stroot
morco, jrs-i :rormczc mrocusu|io, ir
priciro |uptci rc:mpcotc irtrc ci
44
.
Hulirea constituie i ea, fr ndoia-
l, o violen mpotriva lui Dumnezeu.
Cuviosul Nichita Stithatul consider
c e o potim cump|it igrcu c oiruit,
avndu-i izvoarele n cugctu| trujo o|
sotorci. Ea ne cuprinde fr s ne dm
seama, din cauza neateniei noastre
duhovniceti
45
.
Hula vine din amgire i are drept
urmare frica
46
.
Dar chiar i bnuiala constituie, ntr-
un fel, o violen mpotriva aproapelui
i te poate duce la trecerea la pcatul cu
fapta i la osndire
47
.
Dor oricc pcot, pc |rg c pootc
corucc |o morijcstri vio|crtc jo c
oproopc|c, corstituic o prim vio|cr jo
c suctu| pcrsoorci corc urmcoz s-|
comit i corc :| i comitc. Astjc|, rocu|
curvicisc jocc oiciiciomogc|iorcc|or
csvrii
48
.
n general, n tot ceea ce este genera-
tor de violen trebuie vzut o mpotri-
vire a omului la Duhul Sfnt i la roadele
pe care El le aduce, i preferina pentru
roadele u|u|ui potrivric, ntre care se
a i ura, rutatea, mnia, pizma, beia,
brrea, osndirea etc
49
.
Interesant este faptul pe care ni-l
descoper Sfntul Grigorie Sinaitul,
i anume c dracii ou cprircrco
potimi|or, co o pricir o jormrii c
c|ipuri (io|i) :r mirtco roostr, ei
nii mbrcnd i preschimbndu-se
n felurite chipuri. Astfel, dracii mniei
se schimb uneori n pgni, alteori
n lei; cei ai vicleniei uneori n erpi,
alteori n nprci, iar alteori n vulpi;
cei ai ndrznelii n cini etc
50
.
Sfntul Grigorie Sinaitul ncearc s
rspund i unei ntrebri apstoare:
de ce omul, ind fcut dup chipul lui
Dumnezeu, raional i nelegtor, ajun-
ge s se comporte ooitoccsc i rcsimitor
ioproopc jr mirtc, prirp|ccri|c |umii
motcrio|c rcmoicuroscr pc Dumrczcu.
Toate acestea provin, pe de oparte, din
obinuirea rii i deprinderea ei cu cele ce
nu sunt ale lui Dumnezeu, ceea ce a dus
la alterarea ei, iar, pe de alt parte lucrarea
incorecta|iocrci o|cgcri. Dinacestemotive
unele duhuri devin mrioosc i rzour-
toorc, coritc orc mrctoorc c trupuri
S1
.
43
icm, Irtio cuvrtorc moro|, 2, p. 130.
44
Atanasie, Irtruporco Cuvrtu|ui, LI, p. 149.
45
Nichita Stithatul, Op. cit., Irtio sut, 59, p. 237.
46
Grigorie Sinaitul, Op. cit., 131, p. 152.
47
Nichita Stithatul, Op. cit., Irtio sut, 62, p. 238.
48
Ioicm, Suto o ouo, 18, p. 263.
49
Ioicm, Suto o ouo, 32, p. 268.
50
51
Ioicm, 123, p. 143.
A
X
A
A
X
A
CAUZELE I URMRILE DUHOVNICETI
ALE VIOLENEI, DUP SFINII PRINI
n care ne sunt artate remediile duhovniceti
pentru combaterea violenei proprii i a celorlali
Se poate vorbi, n anumite cazuri,
i de o agresare a suetului din partea
trupului
52
. Cderea sub stpnirea pati-
milor trupeti conduce la iubire de sine,
trirea pentru plceri i complacerea n
slav deart. De aici, pizm, invidie,
brf etc
53
.
Sfntul Chiril al Alexandriei vede i
el o conlucrare a suetului cu trupul n
cderea omului:
lrupu|cc|irpmrts-o:moo|rvit
:r sirc ir |cgco pcotu|ui, ior mirtco
omcrcosccuor:mpirss:rc|ircprc
cc|crc|cirtircrcc,upcums-oscris.
(Facerea 8, 21)
54
Conlucrarea ntru pcat este nefast,
sporindu-i gravitatea;
Irtirciurco :r roi c :roit, o tru-
pu|ui i o suctu|ui. lrupu| c :rtirot c
potimi|c urtc irccuviircioosc o|c |ui, ior
suctu| i mirtco, :roirtc c tootc, c oootc-
rco c |o corcctituirco ogmotic sprc cc|c
rc|c ic o|tcrorco crcircisrtoosc
SS
.
Erezia este considerat, dup cum se
observ, drept o desfrnare a suetului.
Este extraordinar aceast finee
duhovniceasc a Prinilor, care se-
sizeaz sursele de violen chiar i n
acte aparent evlavioase:
Iuoirco cuivo s ccrcctczc Scripturo
ir curiozitotc, rotc umric i ccort
S
.
Oare nu recunoatem n observaia
lui Avva Isaia manifestrile violente
pe care le vedem astzi la diverse culte
neoprotestante, care umbl n mod
agresiv cuBiblia nmn, interpretnd-o
tendenios?
Violena provine dintr-o :rturccorc
o suctu|ui, care se produce, la rndul ei,
prin patru lucruri: prirurrco oproopc-
|ui, prir isprcuirco i pizmuirco |ui, prir
iuoirco :mprticrii.
Iar mnia sporctc i ea tot prin patru
lucruri: prirorco i|uorco uoor, prir
impurcrco voii to|c, prir voiro c-o :rvo
pc o|ii i prir o sc socoti pc sirc :rc|cpt
S7
.
Recunoatem aici multe din sursele
violenei, att la nivel personal, ct i
la nivel social: raportarea orgolioas i
invidioas la aproape i la cele ce-i apar-
in, iubirea de avuie, de slav deart,
de glorie, de poziii sociale sau politice
nalte. Avnd n noi ur i dumnie, nu
putemplcea lui Dumnezeu, cci acestea
ne mpiedic s ne pocim
58
.
Violena ne apare nu o dat ca o ie-
ire din mini. E un ntreg lan de cderi
succesive dintr-un pcat n altul, care
conduce aici:
Mrrici :i urmcoz omgirco:
omgirii, |u|irco: |u|irii jrico: jricii
52
Ioicm, 124, p. 144.
53
Ioicm, 125-126, p. 145.
54
Chiril al Alexandriei, Irc|irorc :r Du| i
Acvr, XV, p. 507.
55
Ioicm, XV, p. 531.
56
Isaia Pustnicul, Cuvirtc, VI, 1, p. 75.
57
Ioicm, VII, 9 i 11, p. 79.
58
Ioicm, XII, 1, p. 101.
trcmurorco: ior trcmurrii, icirco ir
miri(rcourio)
S9
.
Este vorba de amgirea care vine
omului prin nluciri.
De aceea, Sfntul Dionisie Areopa-
gitul d imperativ acest sfat destinata-
rului uneia din epistolele sale: purc
stovi|upvo|oorco|orpojtci,mrici
iroiurii
0
.
El arat c i Mntuitorul i-a respins
pe Apostoli atunci cnd acetia nu erau
cuprini c u|u|o|rciiio|ourtii.
Oinim aspr fa de aproapele su
arat un om care este nc departe de
Dumnezeu
61
. Toate acestea se manifest
n mod violent prin nedreptatea care se
nfptuiete asupra celor din preajm:
Cci cci corc :rccp s rcrcptcosc pc
circvo sou, impotriv, s ouc scrvicii
cuivo, ru :rjptuicscpc cp|irccco cc or
voi, ci:iour orirutotco, oricc|c ourc,
i vo oori c-ocum :roirtc cp|ir-
totco, c o virtui|or umrczcicti, c o
potimi|ors|ooticc
2
.
Nu exist alt cale n fptuirea
omului: ori cele bune, ori cele rele, ori
virtuile, ori patimile, ori calea ngerilor
buni, ori cderea din pocco |ui Dumrczcu
i nsoirea cu diavolii ca prad a lor
63
.
O form de violen, aparent mai
uoar, dar ruinoas i necuviincioas,
o constituie vorbirea de ru i luarea n
rs a altora
64
. Drocu| cjimrii pierde
suetele celor care-l primesc
65
.
Sfntul Dionisie Areopagitul mustr
i deplnge pe monahul Demol, ntr-o
epistol, pentru faptul de a se artat
|ipsit c omcric jo c scmcru|pc corc-|
rumctirc|cgiuit ispurcot
.
59
60
Dionisie Areopagitul, Epistolele, Lui Dc-
mo|, moro|. Dcsprc otorio rcspcctriijurcici
propriiicsprc rcccsitotco o|rcii, p. 71.
61
Isaia Pustnicul, Op. cit., XVIII, 2, p. 145.
62
Dionisie Areopagitul, Op. cit., Lui Dcmo|,
moro|. Dcsprc otorio rcspcctrii jurcici pro-
priiicsprc rcccsitotco o|rcii, p. 73.
63
Ioicm, p. 73-74.
64
Isaia Pustnicul, Op. cit., XXI, 1, p. 152.
65
Varsanue i Ioan, Op. cit., 229, p. 258.
66
Tot aa i iuoirco c ccort, corc stric
toot ziirco i:rturcc suctu|
7
. Duhul
de ceart este periculos, pentru c prost
folosit poate sminti pe cellalt, dac este
mai puin matur duhovnicete, pn
la a-i periclita credina: Dcci, cr sc
smirtctc circvo c ccrturi|c c cuvirtc
o|c uroro, isuctu|corc o ptimit occosto
|cop crciro i curotiro pc corc o
poort co o sorcir io orc oczot co pc o
comoor :rurtru|mirii
8
.
Sigur c exist i o ceart acceptat:
Surt mu|tc mrturiic ccrtorco sprc :r-
rcptorc cstc our imirurot
9
.
A ine cu orice pre s-i impui vo-
ina proprie conduce la a nu n pace
cu credincioii, deoarece aduce dup
sine nepsare i mnie i aprinderea
fa de frate
70
.
Dar, oare care dintre patimile pe
care le enumer Avva Isaia drept romuri
o|crutii (csjrrorco,pojto,iuoirco
c orgiri, voroirco :mpotriv, mrio,
pizmo, s|ovo cort, truo, rc:rjrro-
rco,:mpoooircotrupu|ui,:mprticrco,
|crcvio, cuvirtc|c g|umcc, privirco cu
rcruirorc, iuoirco c-o sc |rgi, ircor-
ticro,rc|uorco:rscomojuccii|ui
Dumrczcu,pizmuircooproopc|ui,mir-
ciuro:mpotrivooproopc|ui,voiroco
p|ccooomcri|or,mrturiomirciroos,
curootcrco mirciroos, voiro c-o
:rvopco|ii,c-oiuoitrcouiro|umii,
|ipsoccuroj,ircopocitotcoc-osuporto
uro oproopc|ui, rcputiro c-o suporto
critico, iuoirco s|ovci c |o oomcri moi
mu|t cct s|ovo |ui Dumrczcu, voiro
c o-i orto |ucrorco sprc o s|vit c
oomcri,iuoircomrcri|orp|cutc,o-
riroiuoiriipcrtrusotisjoccrcopotimi|or
trupu|ui, smirtco|o c-o ru prcuit,
oriroc-o|uotpcrtrucurotir,
c-ooopco|ii,co-iormoproprio
voir, c o tc socoti pc tirc cumirtc i
our, c-o vcco pc jrotc co prost i o-|
isprcui)
71
nu sunt, pn la urm,
ntr-o msur mai mic sau mai mare,
priiicsprc rcccsitotco o|rcii, p. 71.
67
Isaia Pustnicul, Op. cit., XXII, 7, p. 177.
68
Chiril al Alexandriei, Op. cit., VIII, 260.
69
Varsanue i Ioan, Op. cit., 552, p. 515.
70
Isaia Pustnicul, Op. cit., XXVI, 2, p. 228.
71
Ioicm, XXVIII, 1, p. 240.
direct sau indirect, provocatoare de
violen? Parc nici unul dintre Prini
nu d o list mai detaliat a pcatelor
provocatoare de violen.
Oparte dintre patimile de mai sus le
am niruite i la Sfntul Isaac Sirul:
Iojto oogici, oic c o ouro ritc
|ucruri, csjtorco trupu|ui.(prirmrco-
rc), up corc virc potimo :mprcurrii, po-
timo orric c cirstirc, ircorc izvortc
pizmo, voiro c o ovco o coruccrc, jo|o
pcrtru rcgtorio stpririi, :mpoooirco
i|uxu|, s|ovo omcrcosc, corc cstc priciro
ircriic mirtc o ru|ui, jrico trupu|ui
72
.
Impostura este i ea, pn la urm,
generatoare de violen. La nceput
smintete. Apoi, pentru a-i proteja
postu|, va produce violene cu care s-
i ndeprteze prezumtivii concureni.
Acest lucru este cu att mai mult va-
labil n cele bisericeti. Nu se cuvine a
chivernisi cele ale Bisericii acela care
nu a reuit s se chiverniseasc pe sine
sau familia sa i, mai ales, s pun mai
nti ordine n familia sa. Dup cum nu
se cuvine a se amesteca n rezolvarea
treburilor bisericeti destinate unor
anumite trepte ierarhice acela care nu
are atribuii n acest sens
73
.
O purtare peste msur de agresiv
poate scootc irmiri chiar i pe cel care
a ajuns s practice blndeea i rbdarea:
Doc circvo :rgrmctc osupro cc|ui cc
sc cprirc :r o|rcc i roorc, suprri
iocriicc|c prircorc sc strrcscmrii|c,
oc occosto o jocc cu msur, occ|o |c vo
roo i|c vo purto cu vitcjic i-ivo jocc
ir occosto ur mij|oc c :rtrirc :r o|rcc
i:rrcmric. Doroc circvo :rtrccc-vo
msuro i vo trccc irco|o c groric|c o
ccco cc pootc roo occ|o, ru c rici o mirorc,
c vo ooosivirtutco occ|uio io vo s|oi:r
scurt vrcmc
74
.
2. Remediile contra
violenei
S
nii Prini nu se mulumesc s
fac numai o analiz a cauzelor
manifestrilor violente, ci se apleac cu
osebire asupra cilor de prevenire i a
celor de anihilare a rului.
n general, la Snii Prini, totul se
joac ntre lepdarea de patimi (de p-
cate) i nsuirea. (practicarea) virtuilor.
Una dintre problemele cele mai delicate
i mai importante pentru omeste ceea ce
n limbajul patristic se numete purcrco
urui :rccput our, adic decizia i hot-
rrea de a porni urcuul duhovnicesc. i
imediat n continuare se pune i proble-
ma felului n care s porneasc la acest
drum care nu are sfrit. Sigur, Prinii
ne dau principiul general al acestui nce-
put, precumi inta nal a drumului, ca
stare duhovniceasc:
72
Isaac, Cuvirtc, XXX, p. 169.
73
priiicsprc rcccsitotco o|rcii, p. 69-70.
74
Chiril al Alexandriei, Op. cit., VIII, p. 266.
Ior scmru| jricii irti st :r o ur:
pcotu| i o rc mrio pc pcot, co ritc
rriic or. Ioro|cc|cicsvritc, :ro
iuoi virtutco i o rc tcmc c oootcrc, irc
rimcriru cstc rcsc|imocios
7S
.
Oamenii trebuie s in cont de
faptul c, ind menii s triasc n
societate, trebuie s tind s devin n
toate o ootcjrcosc, la a crei temelie
s e puse: simp|itotco, rcvirovio,
rogostco:rtrco|o|t,oucurioismcrcrio,
co ru cumvo :r|ru-rc sou crtir
urii :mpotrivo o|toro s rc ovcim
ostcrco|ojrjo|os
7
.
Principala cale de vetejire a porniri-
lor violente este aceea a ascezei.
Icotu| :rvcc|it ccrc rcvoir (os-
ccz) :rc|urgot. Cci ooiruiro
:rvrtoot ru pootc c|irtit ir |oc
irtr-oot, ne spune Cuviosul Talasie
Libianul sau Africanul
77
.
Pentru deprinderea i practicarea
ascezei, Biserica ofer o gam ntreag
de mijloace, de la post i rugciune,
pn la desfurarea diferitor activiti
jertfelnice n slujirea aproapelui.
Pe o treapt mai joas a credinei
omul trece la fptuirea binelui dinteam
de Dumnezeu. Sfntul Maxim Mrtu-
risitorul red foarte exact lanul logic al
acestui tip de fptuire:
Cc| cc crcc :r Domru| sc tcmc c
c|iruri: cc|cc sc tcmc c c|iruri, sc :rjr-
rcoz c |o potimi: cc|cc sc :rjrrcoz c
|o potimi, roo rccozuri|c: cc| cc roo
rccozuri|c, vo ovco rcjc :r Dumrczcu:
ior rcjco :r Dumrczcu, csjocc mirtco
c toot :mptimirco up cc|c pmrtcti:
:r sjrit, mirtco csjcut c occstco vo
ovco iuoirco ctrc Dumrczcu
78
.
Cum se va vedea i n continuare,
oricare ar fi calea urmat, oricare ar
fi structura intim i pregtirea per-
soanei aflate pe drumul ascetic spre
Dumnezeu, pn la urm ea trebuie
s ajung la iubire.
Dac, aa cum am vzut, mnia este
o cauz care conduce la manifestri
violente, este normal ca s se cutat
modalitile de stpnire a acesteia.
Sfntul Vasile cel Mare, n a 29-a rcgu|
mic, arat c pentru ca s nu te mnii
trebuie s vezi totdeauna n cuget pe
Dumnezeu, Care vegheaz totul i pe
Domnul c este pretutindeni de fa. Cu
alte cuvinte, ajungerea la comuniunea
haric cu Dumnezeu, stare care conduce
la o prezen real a lui Hristos n cre-
dincios. Dumnezeu este prezent pretu-
tindenea prin energiile Sale necreate i
prinlucrrile Sale, dar aceast experien
obiectiv, trebuie s e mpropiat de
om, trebuie s capete i aspect subiectiv,
prinlibera participare a omului la comu-
nicarea cu Dumnezeu. Un astfel de om
nu va mai gsi n gesturile i n cuvintele
75
Petru Damaschin, Irvturiu|ovriccti, II,
Cuvrtu|4, p. 200.
76
Simeon, Metafrastul, Iorojroz, 26, p. 308.
77
Talasie, Drogostc, Suto o trcio, 7, p. 19.
78
MaximMrturisitorul,Drogostc, Irtiosut,3,p.37.
aproapelui motive de mnie, ci motive de
mi| ic :mprcurcomptimirc
79
.
Calea care poate mpiedica cderea n
violen este, deci, nprimul rndasceza.
Ascetul, spune Sfntul Vasile cel Mare,
trcouic s c :rcoscoi p|ir c ourtotc
80
.
Astzi se vorbete mult despre tole-
ran i intoleran. Sfntul Vasile cel
Mare este de prere c tolerana urmeaz
blndeii, pcrtru c o|rcco cstc momo
to|crorci, iar materia blndeii este
buntatea
81
.
Comentnd fericirea celor blnzi
(Matei 5, 5), arat c aceast virtute este
cea mai ecace n combaterea mniei.
Dar blndeea nu este numai o calitate
nnscut, ci ea ine i de raiunea omu-
lui. Raiunea trebuie s rein co ur jru
porriri|c i s nu lase suctu|s c us
:r rcorruio|, n stricarea rnduielii
reti puse de Dumnezeu
82
.
i iat ocale care conduce la blndee,
i mai departe:
o strui :rcprircrco orc o smcri-
tci cugctri, up o crci oorirc mrio
ru vo moi ovco rici o irtrorc :r suct. Ior
urc |ipsctc mrio, o oiruit vioo poric
i |iritit, corc ru c o|tccvo cct o|rcco,
o| crci sjrit cstc jcricirco i motcrirco
pmrtu|ui ccrcsc, :r Hristos Iisus
83
.
n alt loc, ntr-o epistol ascetic
csprc csvrirco vicii moro|i|or
(crctiri|or), Sfntul Vasile cuprinde o
mulime de sfaturi n vederea unei com-
portri care s vetejeasc orice nceput
de manifestare violent. Astfel, cretinul
ru trcouic s cjimczc (Tit 3,2), ricis
ootjocorcosc (1 Timotei 1, 13), rici s
sc ccrtc (2 Timotei 2, 24), s sc rzourc
sirgur (Romani 12, 17), s rsp|tcosc
ru| cu ru (Romani 12, 17), rici s sc
mric (Matei 5, 22)
84
.
Dup cum se vede, tot ceea ce re-
comand Sfntul Vasile are o baz
scripturistic. Dar, pentru a ajunge la
mplinirea celor de mai sus, este nevoie
de rbdare, chiar de ndelung rbdare.
(Iacov 5, 8) i nu numai atta. Se cere
cretinului nu numai s e el lipsit de
violen, dar s e i un factor activ n
dezamorsarea violenei la cei din jurul
su, mustrndu-i dup cuviin, fr
rutate. De altfel, Sfntul Vasile se ocup
detaliat de gesturile i atitudinile a cror
manifestare s-ar putea dovedi violent
85
.
Mai nainte s se produc, de multe
ori, violenele se nasc i se coc n minte,
se constituie chiar ntr-un proiect de
punere n aplicare. De aceea, Teolipt,
Mitropolitul Filadelei, sftuiete: Lco-
p gruri|c pctoosc iru |c |so s
umo|c is zoovcosc :ririmo to. Cci
zoovirco gruri|or ptimoc vio
potimi|or i omoor mirtco.j...] L|c tu|our
79
Vasile cel Mare, Rcgu|i|c mici, p. 329.
80
icm, Corstituii|c osccticc, p. 497.
81
ioicm, p. 497.
82
Grigorie de Nyssa, Dcsprc Icriciri, II, p. 346.
83
ioicm, II, p. 348.
84
Vasile cel Mare, Lpisto|c osccticc, p. 537.
85
ioicm, p. 537-541.
isupr suctu|, ovrrcpturiosupro
|ui ir priciro :rjrrgcrii pc corc o sujcrit-o
voio roostr |iocr. Drcpt occco trcouic s
|c irtuim |o st|p prir mrturisirc: cci
oiruitc, gruri|c rc|c jug
8
.
Curenia gndurilor, pstrat prin
participarea la Tainele Bisericii, poate
feri de svrirea violenelor.
Sfntul Atanasie cel Mare arat i el
c pentru a scpa de pcate trebuie s-i
lai inima strpuns de nvtura lui
Hristos: Dorcrs-ou mutot |o :rv-
turo |ui Hristos, cugctorco |i s-o strpurs cu
ocvrot :r c|ip mirurot, :rct ou |cpot
cruzimco i ru sc moi grcsc |o |uptc, ci :r
tootc s-ou jcut poriciip|iric orir
c prictcric
87
.
Transformarea omului care se las
ptruns de Dumnezeu este total, atin-
ge ina lui ultim i-i schimb ntreg
comportamentul social.
Anute lsa nvoia simurilor tale iubi-
toaredeplceri reprezintoaltcaledeevi-
tare a violenelor. Acelai lucru este valabil
i pentru gruri|c :mptimitc c p|ccrc.
Ieireadinpoftireacelor pmnteti seface
prin rugciunea nencetat i curat
88
.
Calist Catafygiotul arat n chip
foarte concis i foarte clar patimile care
conduc la violene, precum i virtuile
cu care trebuie s se narmeze cretinul
pentru a lupta mpotriva acelora: lrci
|ucruri |urtricc trcouic s oio suctu|
:r vccrc pc trcopto :rjptuirii: putcrco
roiurii, mrio ipojto: itrciirojor:
oriro c s|ov, c p|ccrc ic moimu|t.
Accstc ou trcimi|c tmuictc suctu|
privir |o pctrcccrco |ui Iisus Hristos :r
trup, prir cc|c potru virtui gcrcro|c, oic
prir :rc|cpciurc, rcptotc, cumptorc i
oroic, icu |oru|Domru|uiIisus
89
.
Pentru ca omul s-i gseasc pacea
interioar, pace pe care apoi s o reverse
i n afara lui, Diadoh al Foticeii crede
c este necesar ca sufletul s ajung
la curotiro c sirc, care produce o
oorccorc oroorc i o so| iuoitoorc c
Dumrczcu. Netulburat de grijile vieii,
sufletul omului cout cu msur pc
Dumrczcu|pcii
90
.
Marcu Ascetul recomand omului
care vrea s ias de sub imperiul mniei
aductoare de violen s aib n inim
nencetat smerenia Domnului
91
.
La rndul lui, Evagrie Ponticul re-
comand, pentru evitarea mniei care
conduce la violen, dezlipirea suetului
de dorirea celor trectoare: Ccispurc-
mi, c cc tc prirzi groit |o |or, oc
isprcuictioucotc|c, ooriiis|ovo
92
.
Cinele turbat al mniei poate |cgot
de blndee. Apar la Evagrie i celelalte
mijloace ascetice:
86
Teolipt, Vioo c|ugrcosc, p. 64-65.
87
Atanasie, rtruporco Cuvrtu|ui, LI, p. 149.
88
Teolipt, Op. cit., p. 68-69.
89
Calist Catafygiotul, Vioocortcmp|otiv, 36, p. 444.
90
Diadoh, Cuvrt oscctic, 74, p. 367.
91
Marcu Ascetul, Ctrc Nico|oc, 8, 321.
92
Evagrie, Copctc, 5, p. 52.
Irir mi|ostcric tmuictc mrio,
prir rugciurc curctc mirtco, ior cu
postu|vctcjctc pojto
93
.
Pentru a evita violenele, omul trebu-
ie s lupte cu cele dou surse ale ei, pofta
i mnia, pc uro stirgr-o cu posturi, cu
privcg|criicu cu|cotu|pc jos: pc cco|o|t
:mo|rzir-o cu :rc|urg roorc, cu
sujcrirco ru|ui, cu rcpomcrirco c ru i
cu mi|ostcrii
94
.
Isaia Pustnicul, dup ce constat c
mrio o irtrot :r toot |umco :r zi|c|c
roostrc, ne d acest leac imediat:
Nimicirccouziisruvtu|ourc,
cizicci:ririmovoostr:Ccsurtoccstco
jo c |ocu| :r corc vom irtro pcrtru
pcotc|croostrc
9S
.
Dac omul este cu atenia treaz spre
pcatele sale, spre a i le plnge, nu mai
are pornire spre acte de violen fa de
cei de lng el, orict l-ar necji acetia.
Sfntul Maxim Mrturisitorul con-
sider c pcrtru mric i :rtristorc,
isprcuictc s|ovo, rccirstco i |ucruri|c
motcrio|c. Ior pcrtru ircrco c mirtc o
ru|ui(i ea provocatoare de manifestri
violente n.n.), roog-tc pcrtru cc|cc tc-o
suprot itc vo izovi
9
.
De multe ori, violenele apar ca rs-
puns precipitat la alte violene. De aceea
Sfntul Maxim recomand:
Cr vci ocrt c circvo sou is-
prcuit :r vrco privir oorccorc, i cu |uo-
rc-omirtc irsprc gruri|c mrici, co ru
cumvo, cspriru-tc c rogostc ir pri-
ciro suprrii, s tc oczi :r irutu| urii
97
.
Dar mnia este foarte adesea rodul
urii, al lipsei de iubire fa de aproape.
De aceea, Sfntul Maxim spune:
Si|ctc-tc pc ct poi s iuocti pc tot
omu|. Ior oc ru poi :rc, cc| puir s
ru urtipc rimcri
98
.
Ca s nu urti, trebuie n toate si-
tuaiile s judeci faptele i cauzele lor,
iar nu omul care i face ru
99
. n orice
caz, mesajul evanghelic const, ntre
altele, n abolirea oricrui fel de ur ntre
semeni
100
. Soluia deprtrii de violen
const mai degrab n a te ruga, pentru
cel ce te defaim, cuct mai mult suet
101
.
Iuimea, oaltsursdeviolen, poate
linitit i mblnzit prinbrbie i mil,
dupcumspuneSfntul GrigorieSinaitul:
Cco irti:rjrrgc pc ccicc o rzoo-
icscc ojor, iorcco c o ouo, pc ccicc o
rzooicscir|urtru
102
.
Sfntul Maxim Mrturisitorul ne
red, n legtur cu :mo|rzirco iuimii,
93
ioicm, 5, p. 50-51.
94
ioicm, 5, p. 49-50.
95
Isaia Pustnicul, Cuvirtc, V, 6, p. 43.
96
Maxim Mrturisitorul, Op. cit., Suto o trcio,
13, p. 79.
97
ioicm, ntia sut, 29, p. 41.
98
ioicm, Suta a patra, 82, p. 113.
99
ioicm, 83.
100
ioicm, 84, p. 114.
101
ioicm, 89.
102
Grigorie Sinaitul, Copctc, 13, p. 95.
A
X
A
A
X
A
w
w
w
.
a
x
a
.
i
n
f
o
.
r
o
C
o
s
t
i
o
n

N
I
C
O
L
E
S
C
U
n Cuvrtu| oscctic, aceast convorbire
dintre unfrate i duhovnicul su: i o zis
jrotc|c: Rogu-tc, prirtc, s m :rvci cum
:mo|rzctc iuoirco iuimco i rspursc
otrru|: Iiirc orc putcrco s sc mi|osti-
vcosc i s sc joc oirc oproopc|ui i s c
cu :rc|urg roorc jo c c| i s :rurc
cc|c cc :i vir c |o c|, cumomspus ocscori.
Avru-|c, prir urmorc, iuoirco pc occstco,
:mo|rzctc iuimco cc|ui cc o oorit-o.
i fratelecontinu: Dor, rogu-tc, prir-
tc, spurc-mi cc :rscomr o ovco :rc|urg
roorc i o rspurs otrru|: Asto rcc|ir-
tit :r :mprcjurri osprc i o roo rc|c|c: o
otcpto sjritu| :rccrcrii i o ru o rumu|
iuimii |o :rtmp|orc: o ru voroi cuvrt
rc:rc|cpt, rici o gri ccvo ir cc|c cc ru
sc cuvir urui :rc|irtor |o Dumrczcu
103
.
n alt loc tot Sfntul Maxim ne spu-
ne: B|rcco pzctc iuimco rctu|ouro-
t, ior smcrcrio s|ooozctc mirtco c jumu|
mrriciic s|ovo cort
104
.
Mnia i iuimea nu se pot stinge
dect prin iubire i prin nejudecarea
celuilalt cu msur strmb:
Dccisocotimccurroioovo
o iuoirii c jroi s sc toic iuimco i s
sc oprcosc mrio, opoi s sc msoorc
pccpsc|c cu grcc|i|c ccruio i s sc
rostcosccctrcroijuccicutotu|jr
potosuproccruio
10S
.
mpotriva patimii hulirii lui Dumne-
zeu, Cuviosul Nichita Stithatul ne reco-
mand apelarea la cuvntul lui Hristos,
spunnd: Mcrgi :ropoio mco, sotoro|.
(Matei 16, 23)
106
Ct despre Sfntul MaximMrturisi-
torul, el mai faceurmtoarelerecomandri
nvedereaieirii de subimperiul patimilor
violente: Dc vrci s i rcpt, ccrci
pri ir tirc, oic suctu|ui i trupu|ui,
cc|c c corc surt vrcricc. Irii roioro|c
o suctu|ui -i citiri, vccri u|ovriccti
i rugciurc: iuimii -i rogostc u|ovri-
ccosc cc sc opurc urii: prii pojtitoorc -i
cumptorc i :rjrrorc: ior trupu|ui, |rori
:morcmirtc, ottoct surt c trcouir
107
.
Este de remarcat faptul c suetul i
trupul sunt implicate mpreun n efortu-
rileascetice, caretrebuiedusesincronizat i
cunelepciune, fr exagerri i extremis-
me. Oricum, ceea ce poate stinge iuimea
strnitdeuresterogostcou|ovriccosc.
Smerenia se a i ea printre virtuile
care pot feri de comiterea de violene. Al-
turi de ea Avva Isaia pune ascultarea de
Prini. i mai spune el: Nu iuoitor c
ccort, co s ru |ocuiosc :r tirc tot ru|
108
.
Iar smerenia const n o sc jucco
:rtipc sirc i:ro rcruro |o voio propric
:r jovoorco oproopc|ui :rtru curotir
109
.
103
Maxim Mrturisitorul, Cuvrt oscctic, 20-
21, p. 13.
104
icm, Drogostc, Irtio sut, 80, p. 50.
105
Chiril al Alexandriei, Irc|irorc :r Du| i
Acvr, VIII, p. 275.
106
Nichita Stithatul, 300 c copctc, 59, p. 237.
107
Maxim Mrturisitorul, Op. cit., Suto o potro,
44, p. 105-106.
108
Isaia Pustnicul, Cuvirtc, IX, 2, p. 96.
109
ioicm, XXII, 8, p. 177.
i Printele d o serie de mrturii
biblice prin care suntem nvai s nu
pstrm rutatea fa de aproape sau
mnia fa de el, neiertndu-l
110
. Fr
s ieri, noteaz printele Dumitru St-
niloae, ru cti |iocr c stprirco urci
potimi, i atunci i pierzi i libertatea,
pentru c Dumnezeu nu te poate face
liber fr voia ta. Libertatea nu poate
dect rezultat al relaiei dintre oameni
111
.
ntr-o legtur strns cu smerenia
este i rbdarea. Snii Calist i Ignatie
Xanthopol recomand rbdarea cu br-
bie a ncercrilor
112
. Rbdarea nu este
un act de slbiciune, cum sunt tentai
s cread cei mai muli, ci, din contr, o
manifestare de brbie matur i con-
tient de valorile supreme.
La Sfntul Petru Damaschin am
aceast referin:
Oricc om, zicc morc|c Vosi|c, orc rcvo-
ic :roirtc c tootc c roorc, co pmrtu|
c p|ooic, co s oczc pc co, cumzicc Apos-
to|u|, tcmc|io sou crciro
113
.
Sigur c, pn la urm, omul se poate
feri de patimile care conduc la violen,
vieuind n Duhul dumnezeiesc, lsn-
du-se luminat de El, cci Du|u| cstc
|umir, vio i pocc, i cel ce se las
luminat de El petrece la rndul lui vio
scrir, cu pocc
114
.
ntr-un cuvnt, ceea ce se ncearc s
se obin prin combaterea i anihilarea
violenei este pacea, pacea nu ca simplu
armistiiu, ci ca o stare dinamic de des-
chidere reciproc spre trire n armonia
virtuilor. Sfntul Grigorie de Nyssa d
aceast deniie a pcii, n care el vede i
un leac pentru multe pcate: S :rc|c-
gcm:rti cc cstc pocco. Cc cstc o|tccvo cct
:mprcursimirc iuoitoorc, :rrcptot sprc
cc|c occcoircDoroturci, cc cstc ccco
cc sc cugct potrivric pcii Lro, mrio,
iuimco, pizmo, pomcrirco ru|ui, jrri-
cio, rcrorocirco rzooiu|ui. Vczictoroo|i
|c cstc |coc ur sirgur cuvrt Cci pocco
sc :mpotrivctc |o jc| ccrci oo|i ir cc|c
spusc ijocc s :rcctczc ru|prirvcrirco
ci. Icrtru c prccum:rcctcoz ooo|o cr
irtr srtotco, i sc mistuic :rturcricu|
cr sc orot |umiro, oo, cr sc ivctc
pocco, sc cstrom tootc potimi|c cc sc rosc
irstorco potrivric
11S
.
Dar izvorul general al tuturor forme-
lor de prevenire, de mpotrivire, de ve-
tejire a violenei este dragostea, cci aa
cum arat Cuviosul Nichita Stithatul:
Cc|cc orc rogostc ru tic s pizmuiosc:
ru c uurotic, j|os i porrit: ru sc :rgmj
jo c circvo: ru sc poort cu rccuviir
jo c oproopc: ru cout rumoisprc jo|o-
su| su, ci i sprc o| oproopc|ui: ru sc mric
cgroo :mpotrivo cc|orcc-|supr: ru io
:rscom oc sujcr vrcoot vrcurru:
ru sc oucur c rcrcptotco prictcri|or, ci
110
ioicm, XXV, 14, p. 207.
111
ioicm, II, 2, nota 423, p. 208.
112
Calist i Ignatie, 100 c copctc, 16 j, p. 53.
113
PetruDamaschin, Irvturi u|ovriccti, p. 157.
114
Nichita Stithatul, Op. cit., Suto o trcio, 46, p. 325.
115
Grigorie de Nyssa, Dcsprc Icriciri, VII, p. 390.
sc oucur c ocvru|rcptii|or: tootc
|c roo ctc virosupro |uicu :rtristorc:
tootc |c crcc ir simp|itotc i rcrutotc:
tootc cc|c jguitc rou c Dumrczcu
rjuictc c |c vo |uo: tootc ispitc|c |c
roo, rcrsp|tir ru| cu ru: i ricioo-
t |ucrtoru|rogostciru coc irrogos-
tco oproopc|ui.(1 Corinteni 13, 4-8)
116
.
Dar pentru a ajunge la dragostea
despre care vorbete Cuviosul Nichita,
e bine s ncepi prin a nu-l ur pe cellalt,
prin a-i vedea mai nti propriile pcate,
a plnge pentru fratele tu i a te ruga
pentru el, ntr-un cuvnt, dup Sfntul
Isaac Sirul, de a te comporta aa cum
Hristos s-ar comporta: S ru urtipc
pctos. Cci toi surtcmvirovoi. i oc
tc mitictrc c|pcrtru Dumrczcu, p|rgi
pcrtru c|. i c cc-| urti pc c| Lrtc
pcotc|c |uiiroog-tc pcrtru c|, co s tc
oscmcri cu Hristos, Corc ru Sc mrio :m-
potrivo pctoi|or, ci Sc rugo pcrtru ci
117
.
Sfntul Maxim Mrturisitorul ne
vorbete cam n acelai fel: S rc iuoim,
ooor, urii pc o|ii i vom iuoii c Dum-
rczcu. S mcu :rc|urg roorc :rtrco-
|o|t ivo iL|cu :rc|urg roorc jo
c pcotc|c roostrc. Cci icrtorco grco|c|or
roostrc o om:r icrtorco jroi|or. Ior mi|o
|ui Dumrczcu c oscurs :r mi|ostivirco
roostr jo c oproopc
118
.
Dar nu ajunge numai s ajungi tu un
practicant al dragostei curate, trebuie s
faci tot ce poi pentru ca i cei de lng
tine s ajung la aceeai msur: Dcci c
ur ro o| iuoirii rcpri|ritc i potrivitc cu
orootu| rcpt i our, o strir c vic|cug.
i oo zicc |cgco c trcouic s c cc| cc s|ujctc
cu ocvrot rcptii i c :rrgit c iuoirco
c jroi, :rct s|ovo so oporc co ovr s|ovo
occosto ru rumoi pcrtru c rcjuz c| :rsui
s pguocosc pc o|ii, ci i pcrtru c sc
jocc :rvtor o| cc|or ir rcomu| su, sou
o| cc|or cc-i surt opropioi :r o|t mo i sc
oucur c joimo |cgturii cu c|
119
.
n nici un moment al vieii omul nu
trebuie s cread c deprtarea lui de fap-
tele violente este denitiv. Este necesar o
permanent pstrare a trezviei, care cur
mintea. Cel careofacenusemai lasabtut
dezgomotelelumii acesteia, nusemai clati-
n, deoarecesuetul lui ernit dedragostea
lui Hristos
120
. Sunt pcate considerate mai
mici i mai nensemnatecroralecadprad
i oameni mai avansai duhovnicete: Dcci,
urcori, opor i :r mirtco cc|or ouri mici
grcc|i, coc pi|scurtc :rjuricri, porriri mo-
crotc sprc mric, suprri pc jroi, oriro
c s|viri cortc i o|tc oscmcrco potimi corc
ooiruicsc s sc ivcosc i :rcci cc ouvioo cco
moi jr pot i cu ocvrot curot
121
.
De aceea o recdere n pcate i pn-
dete i pe cei mai mbuntii, nmsu-
116
Nichita Stithatul, Op. cit., Suto o trcio, 87,
p. 348.
117
Isaac, Cuvirtc, LX, p. 313.
118
Maxim Mrturisitorul, Cuvrt oscctic, 42,
p. 33.
119
Chiril al alexandriei, Op. cit., XV, p. 247.
120
Calist Patriarhul, Dcsprc rugciurc, 10, p.
231.
121
Chiril al Alexandriei, Op. cit., XV, p. 247.
ra ncare atenia lor fa de propria trire
i vigilena fa de ispite scade: Dccicci
cc s-ou srit |uiDumrczcu :rc c oici,
oc vors sc op|ccc c |o rugciurc, puir
ctc puir, sprc cugctc|c pmrtcti, corc
spurc i:rturcc mirtco, isc vor:rvoi
cu c|c, vor vcco pc Dumrczcu :rcprtr-
u-Sc c |o ciivorrmrc c ootjocuro
vrjmoi|or, oic o vic|cri|orroci
122
.
n cretinism, n viaa duhovniceasc,
totul se joac n sensul apropierii (pn
la unirea mistic) sau ndeprtrii de
Dumnezeu. naceast opiune omul este
ajutat de Dumnezeu, dar, totodat, i se
respect libertatea voinei i responsabi-
litatea aferent.
Desigur, suprema violen, resimit
de om ca atare n aceast via, este
moartea i umbra ei care planeaz n
ecare clip peste el. De aceea venirea
lui Hristos a adus omului, printre altele,
aceast mare bucurie a biruinii asupra
morii: Dcsprc joptu| c moortco o jost
rimicit icrucco o ous oiruir osupro
ciic co ru moiorc putcrc, cic co :rsi
moort cu ocvrot, rc o ovo i
urtcmcivit c crcir ioccco c toi
uccriciiLuiou isprcuit-o itoiporrcsc
sprc co iru sc moitcmc co, cio co|c :r
picioorc, co moort, prir scmru| crucii
123
.
Hristos nu a biruit moartea numai
pentru El, ci pentru toi oamenii.
Violena morii rmne de acum ex-
terioar cretinului, care atunci cnd a
dobndit o credin puternic i duce o
via corect o privete ca pe un simplu
somn (ntru fericit adormire), ca pe o
trecere spre Domnul.
Dar nvierea lui Hristos nu numai c
a artat biruina Sa i, prin El, a ntregii
umaniti asupra morii, dar a creat i
premize puternice pentru ieirea din
orice tip de violen: csjrrotu| s ru
sc moicsjrrczc, iorucigou|s ru moi
uci, cc| cc rcrcptco s ru moi rcrcp-
tcosc icci|ipsiic rcopto crcir s
sc joc rcptcrcircioi
124
.
Crucea i nvierea auschimbat att de
adnc rea uman povrnit spre pcat,
smulgnd patimile sueteti, nct:
Dcsjrroiis-ou jcut jcciorc|rici, uci-
goiir-ou moiirut su|ic|c :rmr, ior
ccistpriic jric s-ou :morotot
12S
.
Cel care l poate apra cel mai bine pe
om att de a comite, ct i de a suporta
fapte violente, este nsui Dumnezeu.
Rugciunea pentru dumani are mare
valoare din acest punct de vedere, de-
oarece tocctc porrirco rzourtoorc i
conduce de la rcptotco rcosc (a rii,
natural) la cea rcprtiritoorc. Pentru
aceasta, spune Sfntul Grigorie de Nys-
sa, omul trebuie s e bine mbrcat :r
p|otoo virtuii, care nu va strpuns
de sgci|c ispitc|or
12
. g
122
A|uto u|ovriccosc, p. 628.
123
Atanasie, Irtruporco Cuvrtu|ui, XXVII, p.
122.
124
ioicm, XXX, p. 125.
125
ioicm, L, p. 148.
126
Grigorie de Nyssa, Vioo |uiMoisc, p. 99.
CETATEA
CRETINA
Copilria n sat
T
oi cei care l-au cunos-
cut mai ndeaproape pe
Printele Dumitru tiu
c Vldenii copilriei au
rmas pentru el, pn la sfritul vieii,
un fel de trm paradisiac, fa de care
l lega o nostalgie neostoit: M-a inu-
enat foarte mult. nelegerea dintre oa-
meni o vd cum era n satul meu natal.
Natura o privesc prin prisma acelui loc
binecuvntat (Interviu, Alfa i Ome-
ga, nr. 10, oct. 1993).
De cte ori nu-l auzeai povestind cu
duioie despre acele timpuri i despre
acei rani. Vedea n trirea lor manifes-
tarea unei spiritualiti majore, grupate
n jurul lui Dumnezeu i a tuturor rn-
duielilor pe care satul le cptase, de-a
lungul timpului, din aceast apropiere
neapropiat, ltrnd la nesfrit.
Mama i tata erau gurile cele mai
proeminente n amintirile sale. Mama,
o ranc simpl fr carte, care nu
vorbise niciodat pe nimeni de ru,
Mama care-l ndemnase s se fac pre-
ot i care apoi l somase s ie un preot
cum se cuvine i s nu-i fac de ruine
rostul i familia. Tatl, pe care-l auzea
dimineaa bocnind uor prin ncpere
i murmurnd n surdin Psalmul 50,
ntimp ce copiii ncercau s-i prelun-
geasc somnul dulce al dimineii, tatl
care duminica dup-amiaz, dup n-
toarcerea de la biseric, citea ntregii
familii din Ceaslov.
Copil ind, dar i mai trziu, n
vacane, era i el antrenat la diferitele
munci din gospodrie. Mergea la fn,
mergea dup lemne la pdure, la sap
Ba se ducea i la joc uneori. Dup cum
la eztoare citea celor de fa din Vic-
i|c Sri|or. Toate acele mici fapte i
gesturi de familie erau pregnante n
memoria lui.
Vacanele toate Printele Dumitru
le petrecea n sat, i pn trziu, pn a
avut fora zic necesar, nu trecea vre-
un an fr s fac un drum la Vldeni,
ca s-i vad casa printeasc, rudele,
ali oameni apropiai. Casa printeasc
a donat-o, de altfel, bisericii, cu condiia
s se ngrijeasc de ea i s-i pstreze n-
tru totul alctuirea iniial. Preotul sa-
tului s-a grbit ns s-o nchirieze pen-
tru o sum mic de bani unei familii de
igani care nu numai c n-au ngrijit-o,
dar au stricat-o mult.
Frumuseea colindelor i farmecul
strvechi al colindatului, coninutul spi-
ritual bogat al tuturor celorlalte cntece
din sat, le evoca ori de cte ori se ivea
prilejul, dar mai ales n zilele din ajunul
Crciunului, sau de Crciun, pentru cei
ce mergeau s-l colinde. Printele n-
sui murmura cuvintele, cu glas stins,
alturi de colindtori. Colindele consti-
tuiau, dup el, o exprimare elocvent o
irritcic|icotciom-Dumrczcu(Alfa
i Omega, nr. 2, dec., 1992). Teologia
colindelor i se prea de o subirime ex-
traordinar.
Satul strns n jurul
bisericii devine Biseric
S
atul amintirilor Printelui Dumi-
tru era minunat n toate ale sale,
aa strns n jurul bisericii i al Bisericii.
Relaiile ntre rani erau structurate de
vechi rnduieli, pstrate cu nelepciu-
ne i cu tenacitate. Oamenii ineau de
Biseric i de cele ale ei, Biserica a crei
cuprindere ncercau s o extind asupra
ntregului sat i a mprejurimilor lui. Sot
i oiscric, :r :rtircrco occstci ri, sc cor-
jur co :rc|cs. Vioo sotu|ui romrcsc sc
prczirt i ostzi, co :rtotcouro, projur
imp|icot :r vioo oiscricii (Satul i preo-
tul, nTelegraful Romn, nr. 34, 1935).
n consecin, Printele Stniloae este de
acord cu Nicolae Iorga, care numise Bi-
serica Ardealului o Biscric c sotc i prc-
oi (Biserica Ortodox a Transilvaniei,
nTR, nr. 37, 1942). Ceea ce caracteri-
zeaz relaiile cu semenii la ranul ro-
mn este omenia, calitate suprem, care
:rscomr corsicroic jo c oomcri,
our sim, otcric, ourtotc, mi|, jcrirc c
tot cc c ruiros i urt, stroric co ctigo
prir vrcricic, our cuviir, cirstc, so|ii-
totc moro|, :rcrccrco o|toro (Omenia
romneasc, nTR, nr. 9, 1941).
ntre sat i Biseric avea loc o osmo-
z fericit din care ecare ieea mplinit
cu noi valori i mpodobit cu nuane
care i accentuau personalitatea: Irir
Biscric sc srcou, sc trorsgurou i sc
corscrvou tootc o|c poporu|ui. Dor i Bi-
scrico sc ump|co c cuprirsu| crcoici po-
pu|orc romrcti. A|to poporu|ui cvcrco
ort o Biscricii :r oiscricuc|c c |cmr cu
ui scu|ptotc up motivc romrcti i r-
surr c troporc|c :ruiootc c mou|o-
ii|c oirci roostrc (Biserica Ortodox
a Transilvaniei, nTR, nr. 37, 1942).
Printele Rafael Noica a armat
tranant: lot omu| cstc ortoox prir rc.
Pentru romni ortodoxia nu este numai
o trstur a rii, ci i o trstur de-
nitorie a personalitii de neam, prin
asumarea i pstrarea ei nealterat pe
parcursul a sute de ani: Dc occco iuoim
ott c mu|t Ortooxio: pcrtru c iuoim
suctu| rcomu|ui rostru. pcrtru c rccu-
rootcm :r co tot cc c moi orc i moi
our Ir roi, pcrtru c ospiroii|c i ico-
|uri|c ci ou cvcrit ospiroii|c i ico|uri|c
roostrc. Doc oricc omi oricc popor, cr
trictc pcrtru o misiurc i ru rumoi co s
corsumc oururi motcrio|c, cstc purttoru|
urci ici, opoi rcomu| rostru cstc purtto-
ru| prir cxcc|cr o| Ortooxici. Dotorit
Ortooxici rcomu| rostru r-o jost sirgur
:r |urgo so istoric, :r corc r-o vrut rici
ur ojutor c |o oomcri. Ci o jost cu Iisus
Hristos. i ojutot c L| :r tootc, |c-o oi-
ruit (Ortodoxia, lumina lumii i inima
neamului nostru, nTR, nr. 11, 1940).
Una dintre misiunile acestui popor,
probat de-a lungul istoriei n nume-
roase rnduri, este aceea de salvator al
cretinismului de valurile de pgnism
i de stavil n faa oceanului slav. n
acest sens, poporul romn sirguru|sto-
oi|:rzor, este un poporc socriciu
(Restaurarea romnismului n desti-
nul su istoric, nTR, nr. 39, 1940).
Dumnezeu era simit de rani ca o
in apropiat, iubitoare i mereu ocro-
titoare: Ioporu| simtc pc Dumrczcu co pc
Irirtc|c tuturor, omu| simp|u sc simtc pc
sirc copi| o| |ui Dumrczcu. L| c moi prc-
gtit s cvir copi|u| |ui Dumrczcu :r
Hristos, c occco poporu|ui i S-o orcsot
Iiu| |ui Dumrczcu (nsemntatea obi-
ceiurilor religioase ale poporului, nTR,
nr. 22, 1941). ncurajat n viaa sa de
aceast apropiere, poporul manifesta, la
rndul lui, o imens gingie fa de Fiul
lui Dumnezeu. Viaa ranului devenea
o convorbire nencetat cu Dumnezeu
prin cuvinte, prin gesturi, prin lucrare,
pringnduri, princomportare, printoate.
Cum am spus, Printele Dumitru
desluea n lumea rneasc o lume for-
mat la snul Bisericii i populat ndea-
proape cu toate persoanele de care istoria
sfnt se umpluse pe parcursul ei. Ele
trecuser, cu un uluitor resc, n cultura
religioas a poporului: Du|u| Biscricii
roostrc trorspir prir tootc occ|c cri prir
corc sc pcrir co :rtr-ur poroptic toot
|umco ici|or roostrc crctirc: Dumrczcu,
Iisus Hristos, Moico Domru|ui, loirc|c,
oposto|ii, srii, icoorc|c, pustricii, roiu|, io-
u|, mirurco, virtutco smcrcrici, |upto cu
pcotu|, rogostco pcrtru toi oomcrii, c
ci ct c pctoi. Lumco osto cstc ott c
orgoric uro, :rct ru c povcstirc rc|igioos
troiioro| ir corc s |ipscosc o ct c
mic portc ir co (Literatura religioas
poporal, n TR, nr. 34, 1932). Dintre
toate trsturile caracteriologice ale aces-
tui tip de cultur, Printele Dumitru
consider c smerenia este aceea care este
distinctiv n alctuirea intim a suetu-
lui romnesc: Smcrcrio c roto omirort
o |itcroturii corc o jormot omirooi|u| co-
roctcr o| poporu|ui rostru: :r co str|uccsc
corccrtrotc i topitc tootc virtui|c corc surt
:r rco|itotc virtui i ru rumoi oporcrc.
Nimic ru c moi o|omot :r occstc cri co
orogorto sou jrricio (Ibidem).
Trirea Scripturii i coala
Bisericii
D
ar cartea de cpti a poporului,
n formarea sa i n persistena
sa istoric n coordonatele majore ale
spiritualitii cretine, a fost, fr ndo-
ial, Sfnta Scriptur. nainte s o poat
citi, romnii au putut-o asculta i, mai
ales, au putut-o vieui n toat bogia i
compunerea nvturilor sale: Ioporu|
rostru o ovut :r tot trccutu| su c|ior
:roirtc c trouccri|c scrisc Sjrto Scrip-
tur :r vioo so. Ioporu| rostru o ovut oc-
vrotu| :rc|cs o| Scripturii, :rc|csu| motc-
rit prir succcsiurc rc:rtrcrupt c |o opos-
to|i. Ioporu| rostru o jost :r ocvr. Bio|io
o jucot ur ro| urio, ur ro| primorio| :r
jormorco spirituo| o poporu|ui romr c
|o :rccputuri|c |ui. A fost pentru romni
Scriptura Sfnt o modalitate de cu-
noatere i de apropiere real i profun-
d de Dumnezeu, de voia Lui (Biblia i
suetul romnesc, n TR, nr. 37, 1938).
Olume format la o asemenea nalt
coal, cea a Bisericii, chiar dac nu prea
aplicat organizat din punct de vedere
instituional, este o lume matur din
toate punctele de vedere. De aceea, P-
rintele Dumitru consider i sftuiete
pe intelectuali: S rc czooiruimc o
moicorsicro pc roriritc copiicorc ru
:rc|cg iru sc prcocup c rimicirccco
cc jormcoz corirutu| crcirci i, prir
urmorc, :i putcm purto cu voroc goo|c
spusc pc urtorscrtimcrto|. Moio|cs :r
zi|c|c roostrc, crmirtco |orc :moogi-
t pc tootc p|oruri|c prirottco mij|oocc
c propogorc o curotirc|or, cisurt moi
trcji, cu juccoto moivic, moicritic, moi
orric c corirut(coala rneasc
religioas, nTR, nr. 7, 1938).
Spiritualitatea ranului
necolit: miza pe credin
L
ipsa de instrucie colar nalt i
munca zic prelungit nu m-
piedic dezvoltarea unei spiritualiti su-
perioare, probat printr-o cultur solid
i de o incredibil bogie a observaii-
lor metazice i a nuanelor existeniale,
totdeauna ntr-o legtur indisolubil cu
Dumnezeu prin Biseric. Lstc grcit s sc
PRINTELE
DUMITRU
I RANII
A
X
A
30 www.axa.info.ro
w
w
w
.
a
x
a
.
i
n
f
o
.
r
o
C
o
s
t
i
o
n

N
I
C
O
L
E
S
C
U
www.axa.info.ro 31
w
w
w
.
a
x
a
.
i
n
f
o
.
r
o
C
o
s
t
i
o
n

N
I
C
O
L
E
S
C
U
crco c murco zic ru :rguic cc|ui cc
o projcscoz rici ur jc| c mcitoic :r cur-
su| ci. Sc pootc spurc impotriv c rcgu-
|oritotco micri|or pc corc |c comport |os
spiritu|ui putiro c o sc mico i c| cstu| c
s|ooo :r tot jc|u| c gruri poto|itc, corc
struic cu mu|t moi mu|t :r juru| orumitor
toirc o|c vicii c cum o pot jocc gruri|c
rcstotorricc o|c irtc|cctuo|u|ui, corc :r vio-
o |ui voriot sorc mcrcu |o o|tc i o|tc
prcocupri, c c c :r rcpous, c c orc c
rczo|vot rcrumrotc |rtii c oirou sou cx-
tcrioorc proo|cmc tc|ricc. Ctc proo|cmc c
corccpic osupro |umii i vicii ru sc puii :r
voroc|c sc|imootc :rtrc cci cc |ucrcoz :m-
prcur, jr grooo i potimo iscuii|or :rtrc
irtc|cctuo|i. Ior :r rumu| sprc cos, pc :rsc-
rotc, gruri|c :i iou zooru| i moi s|ooo,
:r otmosjcro c toir o omurgu|ui, rumoi
s c circ s |c cc|orczc, s |c co irccio
corc trcouic. Ctc pi|c, ctc :rtrcori cu t|c
ru sc copr :r ottco ocozii o|c murci-
|or ogrico|c corc :r mu|tc rstimpuri surt
moi cgroo poposuri. Scoro pc |rg vitc,
pc rum pc |rg cor, :r timpu| prrzu|ui,
:rtrc cci mori i :rtrc copii sc csjoor o
comuriurc spirituo| corc corstituic tot jor-
mccu| i toot rccrccrco vicii c murc o
poporu|ui, corc ucc moi cportc troiii|c
i |c :moogctc cu roi crcoii jo|c|oricc, cu
irtcrprctri origiro|c o|c cvcrimcrtc|or roi.
Vioo spirituo| o poporu|ui :r occstc pou-
zc o|c murcii sc csjoor. (Predica pe
ogoare, nTR, nr. 11,1945).
Componenta identitar
ortodox a ranului
romn
D
ei neconceptualizat, preocu-
parea ranilor pentru adev-
rul de credin, pentru trirea i mr-
turisirea lui, este o prezent detectabil
pentru privirea atent: Ar grcit s rc
:rc|ipuim c Biscrico Ortoox ir Ar-
co|, ir o oiscric o poporu|ui :r scrs
roioro| i socio|, ru moi purco rici ur
prc pc crcir. Dir scrupu|ozitotco cu
corc prcoii c oturci svrcou srtc|c
s|ujoc :rtootc omrurtc|c |or, corviric
putcrco sjrt cc cstc :rc|c, irrcc|irtirco
cu corc pzcou coroorc|c, procticou pos-
turi|c, spurcou rugciuri|c isttcou |r-
g ogmc|c Biscricii. :rvripoporu|
s joc oscmcrco, s-or putco |uo pi| i
ozi (Biserica ortodox a Transilvani-
ei, n TR, nr. 37, 1942).
Toate acestea fac ca ortodoxia s
poat re cunoscut ca una dintre
principalele trsturi de identitate ale
poporului romn, denitorie pentru
formarea personalitii sale i pentru
exprimarea ei cultural: Ortooxio jocc
portc ir muvo suctu|ui i o cu|turii
romrcti. Ir co rc picrcm icrtito-
tco icortiruitotco spirituo| :rtimp, rc
picrcm co rcom oportc. Dir Ortoo-
xic s-o o|imcrtot, o crcscut i s-o crit
suctctc rcomu| rostru, jr s cpuizc-
zc Ortooxio. L| cstc |cgot c ortooxic,
:rtruct cstc |cgot c sirc, c icrtitotco
i c trccutu| su (Ortodoxie i etno-
craie, n TR, nr. 24, 1938). Iar n alt
loc Printele menioneaz: Ortooxio
c oc|iu| prir corc privctc romru| sprc
ccrip|irc |umiro c oco|o i-|:rtoor-
cc sprc |umc, corucru-sc up c| :r
otituirco i poii si. i roi tim c co
cstc sirguru|oc|icorcct, srtos. Intrat
i pstrat n ina neamului ca un ele-
ment constitutiv, ortodoxia ajunge s e
necesar n conceperea ico|u|ui roio-
ro| pcrmorcrt (Ortodoxia, modelul
spiritualitii romneti, n Gndirea,
nr. 6, 1992). Ortooxio c ott c orc
:rrcirot :riro rcomu|ui, :rct too-
tc :rccrcri|c strirc c o o smu|gc irsu-
ctu| |ui ou rmos zoorricc, c|ior oc
o mic portc ir popor o putut , prir
tot jc|u|c urzirii:rc|ciuri, csjcut
jormo| c oscu|torco icror|ic o Biscricii
Ortooxc. De altfel, Printele Dumi-
tru consider c ranii greco-catolici
romni au rmas, n rea i trirea lor,
ortodoci i este ncredinat (n 1939!)
c pn la urm romnii vor din nou
mpreun n aceeai cas (Latinitate
i ortodoxie, nTR, nr. 4, 1939).
Aceast estur intim i organica
a cretinism ului autentic i corect n -
ina neamului este rezultatul felului n
care a fost primit i pstrat credina
de ctre romni: Noi surtcm poporu|
cu spirituo|itotco cco moi opropiot c
cco gcruir crctir, c |umco origiror
o |ui Hristos. Lo ru rc-o vcrit i|uot
c mori|c istorc, cum s-o :rtmp|ot cu
crctirismu| popoorc|or opuscrc. Ir occ|oi
timp, roi r-om czut ricioot suo jorc|c
:rturccotc o|c Asici, cum ou czut cc|c|o|-
tc popoorc c |cgc crctir gcruir. ()
Noi om pstrot joru| orztor o| crcirci
rsritcrc, ourtotco csvrit o sri-
|or i spiritu| |or c oorcgoic i c jcrtj
o| muccrici|or, or osto ru rc-o jcut moi
puir otcri |o otorio c o opro cu so-
oio orirco crctir o |umii. Noi surtcm
sirtczo :rtrc Rsritu| cc| |umiros, pstrot
:r irtcgro|itotco |ui, i :rtrc Apusu| ocz-
ri|or stooi|c, roioro|c, civi|izotc. Aczoi
|o rscrucco rumuri|or, co o |umir cc-
rcosc, omo|im impu|suri|c s|ooticc o|c
rv|itori|or Asici, or trorsmitcm Apu-
su|ui :rorri|c c vio rou, g|gitoorc,
ctcpttoorc c jormc :rvrtootc. (n-
tre Orient i Occident, n TR, nr. 30,
1941)Trei elemente principale stau la
originea sirtczci oio|ogic-spirituo|c pe
care o constituie neamul romnesc: ele-
mentul dac, elementul latin i elementul
ortodox. Numai cultivate mpreun, n
compunerea lor organic, pot exprima
individualitatea i personalitatea rom-
nilor. Orice exagerri unilaterale conduc
la pierderea identitii i specicitii.
Nimic din ceea ce a fost mpropiat de-a
lungul istoriei n ina neamului nu este
inutil i nu trebuie s e abandonat, ci
valoricat n realizarea misiunii speci-
ce, pe care i noi o avemn aceast lume
ca, de altfel, orice neam. (Idealul nostru
permanent, nTR, nr. 4, 1940).
Trecutul romnilor este accentuat
bisericesc i veritabil religios, c vioo c
:rc|irciurc o poporu|ui, c jcrtjo umi| o
cc|or mu|i i sroci pcrtru o-i zii i :m-
poooi |couri c :rc|irciurc potrivit
corccpici |or, o |upt simp| jr ormc|c
vic|crici, o|c tco|ogici i o|c putcrii |umcti,
pcrtru oprorco crcirci. Lupt :r corc,
ir primu| momcrt, trcouic socricot vio-
o co :r timpu| primi|or mortiri oi crctir-
tii. Doc circvo vrco s curoosc suctu|
occstui popor o pootc jocc moi o|cs ccrcctr
vioo |ui rc|igioos: Dir istorio oiscriccos-
c o o|tor popoorc sc pootc oo oricc, ru-
moi vioo rc|igioos o poporu|ui ru, rumoi
cc-i curot ru. Ir sc|imo: lrccutu| rostru
oiscriccsc c trccut rc|igios poporo|. Ir c| sc
pootc oo o roo|cc :ro|t, occco ctcrmi-
rot c mrcio ourtii i de frumu-
seea moral. Trsturile de caracter ale
poporului romn sunt rezultatul unei di-
vine pedagogii: Dumnezeu a inut s ne
creasc sub regimul sobru al lipsurilor i
s ne cleasc sub vntul aspru al suferin-
elor. Rezultatul a fost c: Am fost un
popor bun, nu numai n sensul negativ, ci
n cel pozitiv: un popor tenace n virtu-
ile cretine. Numai aa se explic faptul
unic n istorie c un popor fr conduc-
tor n-a putut slbit sub ordinea moral.
El i-a chivernisit singur viaa religioas
obteasc, indu-i singur consistor, vl-
dic, minister etc. (Trecutul nostru, n
TR, nr. 7,1936). Desigur, cuvintele din
urm se refer la situaia care a domnit
mult timp n Transilvania.
Obiceiuri i tradiii
impregnate de credin
ntreaga trire religioas a popo-

rului a fost transferat i miestrit
montat n obiceiurile i tradiiile sale
de via diurn: Partea religioas n
aceste creaiuni populare este cea mai
de temelie, ea e prezent la baza tuturor
obiceiurilor, practicilor, ideilor poporu-
lui. Ea exprim cea mai autentic i cea
mai adnc fa a lui. Pentru a cunoate
ceea ce-i mai esenial, mai specic unui
popor, trebuie cercetat partea religioa-
s a manifestrilor suetului lui. (n-
semntatea obiceiurilor religioase ale
poporului, nTR, nr. 22, 1941). Oau-
reol de snenie nconjura rnduielile
ranilor ncrcate de cuminenie: Da-
tinile acestea parc erau snte, spaiul
acela cu muntele la orizont, cu dealurile
care ne nconjurau, locurile din cmp
unde ne duceam des i aveam attea
amintiri despre ntlnirile din trecut :r
c|c, porc crou trorsporcrtc, porc irco-
|o c c|c vccoio|tccvo.(:rA|jo iOmc-
go, rr. 2, cccmoric 1992).
Lro mcrcu uimit c jc|u|:rcorc ra-
nii ineau i puteau s-i manifeste per-
sonalitatea i, implicit, identitatea, ad-
ugnd (ecare sat, dar, adesea, i ecare
familie, ecare dintre ei, chiar) la cele
motenite de la naintai urccvoo||or,
ur c|cmcrt c or|itcctur, o oorc :r
cstur, o tictur :rcroio|, o vrst pc
o |oir, jr co priroccosto s prscos-
c sou s o|tcrczc sti|u|.
Observa cum cei ce se abteau de la
buna rnduial a satului erau imediat
marginalizai, fr a , ns, brutalizai.
Omu| rzrit c oiscrico |ui, cstc socotit
rcpt strir:rsot iriciurstcorru-ivo
ojcri:rcrccrco isimpotio, cc|mu|t mi|o
i comptimirco otorit coproopc|ui
rcrorocit o|soortci(Sotu|iprcotu|, :r
lR, rr. 34,193S).
Trirea ranilor n
Biseric nate o limb
extraordinar
C
u mult fascinaie se apleca
Printele Dumitru asupra reli-
efrii unor aspecte specice ale limbii,
limb format prin trirea ranilor n
Biseric, Ortodoxia a cobort n graiul
naional o putere snitoare. Nicieri
nu poate aat mai deplin starea spi-
ritual a unui neam dect n limba de
care se slujete spre comunicare: Cc c
moiirtim, moicotiior, moicscrio|vic-
iisuctctio omu|uicct groiu|motcrr.
i prccum c groiu|, oo c i omu|. Omu|
curot jo|osctc cuvirtc curotc i|c :rcorc
c :rc|csuricurotc o|c suctu|uipropriu.
Omu|cu suctu|impuro|cgc cuvirtc ur-
tc i|c murrctc ipc cc|c curotc c :r-
c|csuri|c murorc o|c suctu|ui propriu.
Cuvirtc|c mcrg :r suct i cum surt c|c,
oo sc jocc isuctu|. Ortooxio :rtrcou-
irr|o s|ujo cuvirtc|c c ccorc zio|c
omu|ui, |c puric c scrsuri|c impurc,
|c :moroc :r vrojo cvocri|or ir |umco
ccrcosc, :| purc pc om s |c cxprimc :r
ispoziii|c cc|c moi c|cvotc o|c vicii so|c
i omu|, :rtrcouirru-|c up occco :r
vioo zi|ric, vo irucrot c occstc cu-
prirsurio|c |or, va avea n aceste sensuri
o frn a gndurilor sale i icoane ce-
reti decortcmp|orc.Ca urmare expri-
marea romnului este oco|it i :mou-
rot, morcot c omirooi| ispccic
puoorc, niciodat vulgar (Ortodo-
xia, modelul spiritualitii romneti,
nGndirea, nr. 6, 1940).
nsi limba Printelui pstrase n
relaiile diurne o simplitate i o limpe-
zime extraordinare, de asemenea tipic
rneti, care nlesneau comunicarea
cu omul, pe orice treapt de instrucie
colar s-ar aat el.
De altfel, majoritatea contribuiilor pe
aceast tem au fost strnse ntr-o excep-
ional lucrare (Reexii despre spirituali-
tatea poporului romn), care analizeaz
cu mult nee raporturile dintre limba
romn i spiritualitatea profund care o
subntinde i pe care o exprim cudelita-
te i cu o for de expresie deosebit. Nu-
meroase elemente denitorii ale culturii
spiritualei materialesunt luatendiscuie,
analizate n suportul lor intim, conexate la
adevrul de credin i de via. Expresiile
i cuvintele, limba n general, eroii tipici ai
basmelor noastre (de pild, Ft-Frumos,
ciobanul dinMioria, meterul Manole),
portul, casa i curtea, vechile biserici i m-
nstiri de sat, icoanele populare (ndeosebi
cele pe sticl), creaiile artistice, cntecele,
jocul, formele de manifestare comunitar
(bogia i profunzimea sentimental, ca-
pacitatea de a ierta etc.), datele de caracter
(echilibrul, cuminenia, buna-cuviin,
luciditatea, duioia, omenia etc..), legtu-
ra tandr cu natura, dorul, nscrierea prin
marcaje de snenie n spaiu i timp (ma-
niera de trire a srbtorilor), atitudinea
fa de strini (ospitalitatea, comunicarea
deschis, dorina de a nva de la ei spre
mbogirea orizontului cultural propriu),
capacitatea superioar de sintez i uma-
nizare, vederile eshatologice (legtura spi-
ritual cu cei mori, pomenirea lor, gndul
la obteasca judecat. concepia despre rai
i iad, ndejdea la mila lui Dumnezeu, la
care face mereu apel etc.), toate sunt dup
Printele Dumitru mrturii ale spirituali-
tii strvechi i transguratoare a satului
romnesc. Ele pot lesne depistate n att
de bogatul folclor romnesc, din care, de
altfel, Printele aduce numeroase exemple.
Muli vor tentai s-l suspecteze pe
Printele Stniloae de naionalism, de
paseism, de poporanism i de tot felul
de astfel de lucruri, att de ru vzute n
lumea noastr de astzi. Printele i-a
exprimat cu sinceritate total i, adesea,
cu candoare, n nici un caz cu naivitate i
lips de ptrundere, propria experien,
propriile experieri, propriile observaii,
propriile ntlniri, propriile sentimen-
te. n general, le-a argumentat i le-a
susinut cu probe pertinente, imposibil
de demontat, dac eti om de bun cre-
din. Experiena unora dintre noi bate
cu a sa, a altora poate s e diferit (cu
att mai ru pentru ei!). Fiecare obine
din cercetrile sale ceea ce caut. i unii
caut cu obstinaie rul. l vor aa ntot-
deauna i vor ncerca s impun i celor-
lali s vad n el o dominant.
ranul sub tvlugul
istoriei contemporane
C
a atia alii, Printele Dumitru
sesizase i el pericolul unei diso-
luii a acestei lumi genuine rneti n
faa unei ofensive seculare, ideologice i
tehnocrate, pe care o dezvolt societatea
contemporan. El vedea n aceasta un soi
de prob, de ncercare dicil, din care s
rezulte o rnime nou: roru| rostru
puricot :r troiii|c i ocupoii|c so|c, :r su-
ctu| su oo c cc|i|iorot i c trcoz. Ir rc-
|oii|c so|c soorc cu copiii i ojooi|c cu |umco,
c Hristos pc corc tic c-ocum moi sigur
c-L poort cu sirc, c tipu| roru|ui viitor
(O rnime nou, n TR, nr. 15-17,
l933). Desigur, n acel moment, Printele
Dumitru era departe de a bnui venirea
tvlugului comunist devastator peste -
rnime i peste ntreaga tar. Poate c este
greu s am astzi chipul acelui ran
al viitorului pe care-l ateapt Printele.
Printele nsui exclama ntr-o convor-
bire publicat n Alfa i Omega (nr. 2,
decembrie 1992): Cc vio cro |o sot| Nu
moi cstc ocum. Acel lucru l ndurera, de-
sigur. Dar cel ce va cuta cu rbdare i cu
our crcir tot :| vo moi oo :rc pc occ|
ror, cci cxist :rtotcouro occi optc mii
oprii c Domru|, corc ru i-ou p|ccot gc-
rurc|iu| :roirtco |ui Boo| i o|c cror ouzc
ru |-ou srutot (3 Rcgi 19,18).
Printele Dumitru avea luciditatea i
fora s observe i s recunoasc i anumi-
te trsturi de caracter negative ale rom-
nilor: surtcmur popor iuoitor c cortrozi-
ccri i c ccrturi, remarca el ntr-un rnd
(Dorimo Biscric|, :r lR, rr. 11, 1939).
Aceste defecte nu trebuie cultivate sau
ignorate. Alt dat sesiza o anumit in-
vidie cu care este privit la romni oricare
din cei care reuesc s se ridice, o anumit
cabal care se ese n jurul lui pentru a-i
mpiedica ascensiunea i a-i minimaliza
realizrile. Toate aceste trsturi, lumea
satului a reuit s le in, n bun msur,
n fru, datorit sistemului tradiional de
relaii bine structurat. Ele scap ns de
sub control pe msura deprtrii de ori-
ginea rneasc i de credin.
Vedea n rani o clas trdat, ade-
sea, de cei care de abia iei ser din ea,
devenind intelectuali. Cauza acestei
trdri este ndeprtarea de credina
n Dumnezeu: Sou pootc om vrco s
joccm cci irti ovoo c putcm crco o
cu|tur jr o porri c |o tcmc|io crcir-
ci Ascmcrco :rccrcorc, pc |rg c or
sortit :r mo ooso|ut riguros cc|ui moi
crurt ccc, rc-or irico prir co :rsi su-
pcrcio|itotco, c corc i oo irtc|cctuo|ito-
tco roostr o ot prco mu|tc ovczi. (Bi-
scrico :r vioo rcomu|ui rostru, :r lR,
rr. 99, 1944). Intelectualii sunt dispui
spre dezbinare, spre atitudini ncp-
nate de grup, care sfresc prin a se pro-
paga n popor i a aduce ara ntr-o stare
jalnic (Dorim o Biseric!, n TR, nr.
11, 1939). Multe din devierile morale,
comportamentale i estetice ale celor
plecai la ora se ntorceau i infestau,
cu nebnuit rapiditate, o lume cldit
i pstrat, cu uriae eforturi i mpliniri
spirituale, pe parcursul a secole de ra-
nare i de decantare social. Dar Prin-
tele Dumitru a continuat s vad o pild
mereu valabil n acel neamde rori c
crcmcrc, corc ru tiou c cocuri|c i c
mojturi|c cc sotisjoc o |umc uurotic, zis
irtc|cctuo|, i cstrom tot cc c coroctcr,
moro|, cirstc i murc. Simp|i i roivi co
ci, stprii pr |o rciri c o sirgur
i :rcrurtot corvirgcrc i ospiroic, r-
ji co ci, occstco s c trsturi|c c|ipu|ui
romrcsc corc trcouic s prir ir o-
mirotoorc :r coroctcru| rostru c mirc
(Ortooxio, moc|u| spirituo|itii rom-
rcti, :r Grirco, rr. , 1940).
Nobleea Teologului cu
sufet de ran
V
ldenii, aa cum i-am cunoscut
eu n toamna anului 1992, erau
un sat bine ntemeiat, dar, pentru un
strin, nu neaprat cel mai frumos sat
din Romnia. Idealiza Printele Dumi-
tru, cumvor ind muli tentai s cr-
teasc? Cred doar c ochii lui erau mai
iubitori, mai potrivii s cerceteze mai
apropiat, dect cei ai acelora care trec
pe acolo n grab, presai de timp. Pen-
tru mai ecare din noi exist un sat pri-
mordial, care nu este n nici un caz unul
abstract, ci unul real, de care ne simim
legai printr-un soi de r nevzut, ombi-
lical i, ca atare, vital. Chipul Printelui
pstra lumina blnd-aspr a chipurilor
rneti de demult i din totdeauna,
minile sale preau acum luate de pe
ustensilele gospodriei rneti, scrisul
su prea un soi de arat cu plugul la deal.
nelepciunea lui avea, i ea, ceva r-
nesc i ntreaga-i nobil inut o amintea
pe aceea a preoilor rani de odinioar.
Chilia lui departe de a o celul, era
deschis nemrginit spre orizontul vlu-
rit cu dealuri al lumii noastre, ca cel de
acas, de la poalele Fgrailor.
ntr-un fel, poi recunoate n Prin-
tele Dumitru pe cel ce a continuat i a
dus pe culme tipul emblematic de preot
pentru satele transilvane, acela al preo-
tului ran, exponent al unui cretinism
funciar care dduse natere la o Biscric
c priri oi sotc|or, :morcoi :r cmo
o|o c ir, pcstc corc sc rcvrsou p|ctc|c i
ooroo crurt. Cr oprcou :r uo o|-
toru|ui cu sjrtu| potir riicot c miri|c
|or ottoritc c murc i :r ojii|c :m-
poooitc cu motivc romrcti pcstc o|ou|
rccp|ir ocopcrit o| cmii c ir, poporu|
vcco pc lot| ccrcsc sou pc Iisus Hristos
jomi|ior, cooort jos :rtrc ci i :rc|cgr i
vioroii|c ctricitii, or i rccozuri|c ooici
|or. Ircotu| occsto o o outoritotc c |ucru
socru portu|ui romrcsc, jcrir poporu|
c imitorco ircstcticc|or vcmirtc strirc
(Biserica ortodox a Transilvaniei, n
TR, nr. 37, 1942). Camaa l vedeami
noi pe Printele Dumitru cnd ne strn-
geam n jurul lui, pui lng cloc, prin
biserici sau acas, n cmrua aceea mi-
nuscul, dar ct de cuprinztoare.
Cel ce rostise prelegeri, precum i
cuvinte de nvtur i de folos, n au-
lele unor mari universiti ale lumii, cel
care se ntlnise i convorbise cu mari
teologi cretini ai vremurilor contem-
porane, cel care era familiar cu nv-
tura Snilor Prini ai Bisericii din
totdeauna, cel care era vizitat i cerce-
tat, n chilia lui din strada Cernica, de
mari somiti ale vieii culturale, cel pe
care muli l-au numit, n faa eviden-
ei, cel mai de seam teolog al acestui
veac, cel care mngiase cu cuvntul i
cu prezena sa atia credincioi, se ra-
porta mereu la satul natal, la snenia
prinilor si, la modul rnesc de vie-
uire, din care rsrise i el i pe care i-l
asumase, cruia simea c-i aparine. g
CETATEA
CRETINA
CETATEA
CRETINA
5Gabriel BOHOL / fotografe alb-negru 5Gabriel BOHOL / fotografe alb-negru
32 www.axa.info.ro
w
w
w
.
s
a
c
c
s
i
v
.
w
o
r
d
p
r
e
s
s
.
c
o
m
S
A
C
C
S
I
V
www.axa.info.ro 33
w
w
w
.
s
a
c
c
s
i
v
.
w
o
r
d
p
r
e
s
s
.
c
o
m
S
A
C
C
S
I
V
CETATEA
CRETINA
Sfntul Cuvios Nil
Athonitul:
C
rsc vo opropio vrc-
mco vcririi |ui Arti-
|rist, sc vo :rturcco
mirtco omu|uic tootc
potimi|c cc|c trupctio|c curvici, ijoortc
mu|t sc vo :rmu|i rccrciro i jrc-
|cgco. Aturci omu| vo cvcri c rcrccu-
roscut, sc|imoru-sc jcc|c oomcri|or, i
ru sc vormoicurootc jcc|c orooi|orc
o|c jcmci|or, pcrtru rcruiroto :morc-
mirtc io pru|uiircop. Atunci se vor
schimba obiceiurile i tradiiile cretini-
lor i ale Bisericii. Curio vo picric |o
oomcriivo stprijrc|cgco. Mirciu-
ro i iuoirco c orgirt vor ojurgc |o cc|
moi:ro|t groivo voic ccicorc vor
ouro oori. Curvii|c, prcocurvii|c, soo-
mii|c, |oii|c iomoruri|c, :rvrcmco occ-
co, vor pc tootc rumuri|c.
Oomcriiirvrcmco occco sc vor:r-
rico ritc orc s|ooticc, ir:rc|oic
Arti|rist. Nu voro rcspcct priri|ori
cc|or moi otrri, ior rogostco vo picri.
Pstorii cretinilor, arhierei i preoi vor
oameni cu slav deart, ojor c prco
puiri, cu totu| rcrccuroscr co|co ir
rcopto c cco irstrgo.
Atunci se vor duce la locurile ascun-
se i snte (mnstiri i schituri), ca s
gseasc mngiere suetului de multe-
le tulburri i ispite pe care le vor ntm-
pina zilnic; dar uurare nu vor gsi, cci
peste tot vor piedici i sminteli. i tootc
occstco sc vor jocc pcrtru c Arti|rist vo
stpri pcstc tot, vo omri :r toot |umco,
vo jocc scmrc i miruri cu :rc|ciurc i :i
vo :rc|o pc oomcri cu vic|cric, co s rs-
coccosc i s vorocosc uru| cu o|tu| c |o
ur copt o| pmrtu|ui |o cc||o|t. Aturci
vor zouro prir ocr co psri|c i vor :rroto
prir orcu| mrii co pctii.
i toate acestea le vor face oamenii,
trind n tihn, necunoscnd c acestea
sunt nelciunile lui Antihrist. i oo
c mu|t vo :roirto tiiro vic|coru|ui, co
s :rc|c prirr|ucirc pc oomcri, pcrtru
o ru moicrcc :rDumrczcu Cc|:rSjr-
to lrcimc :rc|irot.
Iiirc up 1913 trccr79 c ori
sc vorjocc tootc ruti|c projcitc csprc
vcrirco |uiArti|rist.
Suntem n 2010... S se nelat
oare Sfntul? Sau poate c nu... S ne
amintim c n 1992 a fost semnat lro-
totu| c |o Moostric|t, act care a dus la
crearea Uniunii Europene. Aadar, e
foarte probabil ca acela s e nceputul
sfritului.
Iat ce mai profeete Sjrtu|Cuvios
Ni|At|oritu|:
Aturci, vzr Irco Buru| Dum-
rczcu picrzorio rcomu|ui omcrcsc, vo
scurto zi|c|c pcrtru cci puiri corc sc vor
mrtui: c sc vo si|i Arti|rist cu s|ugi|c
so|c s :rc|c c vo cu putir -, ipc
ccio|ci. Aturcijr c vcstc vo vcrisooio
cu ou tiuriivo omor pc :rc|toru|
ipc ccicc-is|ujcsc|ui.
Sfntul Nil Athonitul (1612-1692)
mai proorocete zile negre Sfntului
Munte, anume pierderea proteciei
Fecioarei Maria: Sc vo |so ir miri-
|c ci, ru ir priciro s|oiciuri|or ci, rici
ir putcrco rcomuri|or, ci rumoi pcrtru
pcotc|c cc|or cc |ocuicsc :rtr-:rsu|. Pro-
orocete cum c mama antihristului va
o preadesfrnat, idee ntlnit i la
ali prooroci: Cr sc vo :rmu|i jor-
c|cgco, sc vor ouro tootc pri|riri|c i
rccuroii|c |umiiisc vor:rvisticri:rtr-o
rccurot ic o csjrrorii, corc vo |oco
o|prcocsjrrrii. De asemenea, preve-
de i izbucnirea unor epidemii infeci-
oase: Sc vor:mpuiro ioomcrii, vors|-
oiivormuripc rumurico psri|c: cci
pccct|uii c orti|rist vor mrco crruri
c oomcrimori, rcputrsujcrijoomco
i|cirtotco i, mrcrtrupurimoortc,
vormuriici.
Pare incredibil pentru unii c acest
loc binecuvntat, care s-a aat sub pro-
tecia Sntei Fecioare timp de secole, va
prsit de aceasta n cele din urm:
Ascu|toi, o, priri, iot c v-omspus
propovuirco |ui Ioro sprc pi|, co cc|
cc orc urcc|i c ouzit s ou i s ru sc
:rtoorc ctrc o|tc|c, sprc vtmorco su-
ctu|ui su. Irccum o cs|uit occ| |osoj
propovuirco |ui Ioro, oo i cu v spur:
prccummogrctu| ru o |sot cru|, |o :r|i-
mc c potru vrturi |oviru-sc, i opoi ir
priciro rugirci |-o |sot, i iori, up cc
o jost curit, |-o riicot mogrctu|: oo cstc
Doomro roostr, c Dumrczcu Nsc-
toorco, Acopcrmrtu| oirccrcircioi|or,
c o irut murtc|c occsto pr :r ziuo c
ostzi, prccum mogrctu| pc cr. i oc
mogrctu|, ir |ucru rc:rsucit, orc otto
putcrc, oorc ct putcrc i tric i :rrz-
rco| orc Doomro roostr c Dumrczcu
Nsctoorco Sirguri vccm cum irc
murtc|c occsto cu ototiitoorco putcrc. Irs
cum c|otir vrtu| mogrctu| co s |osc c-
ru|, oo sc riic osupro occstui murtc rco-
muri|c, i :r tot c|ipu| umo| s-| rpcosc
ir miri|c Moicii Domru|ui, or ru pot.
Ir sjrit sc vo |so ir miri|c ci, ru ir
priciro s|oiciurii ci, rici ir putcrco rco-
muri|or, ci rumoi pcrtru pcotc|c cc|or cc
|ocuicsc :rtr-:rsu|: pcrtru c occstco s-ou
jcut co o rugir :roirtco Moicii Domru-
|ui. C oc vci suoio gt|cju| vostru cu
postu|, co przo, i vci usco trupu| vostru
co ru|, or :rtrc voi ru ovci rogostc i
urirc, cu curcrio trupu|ui vostru, rici ur
ro o| rcptii ru ovci.
Cnd avaton-ul va desinat,
atunci vom ti c pentru pcatele noas-
tre i pentru puina noastr rugciu-
ne, Biserica Ortodox a fost lipsit de
scumpul i nepreuitul Sfnt Munte
Athos. Cnd dragostea i rugciunea
se mpuineaz, urmrile nu ntrzie
niciodat s apar, iar o lume lipsit
de dragoste i rugciune este o lume n
care pgnii i necredincioii, oameni
trupeti i strini de orice form de vie-
uire duhovniceasc, fac ce vor, urmnd
poftelor trupului i setei de putere.
Sfntul Lavrentie de
Cernigov:
A
cum, roi:ivotmpc coruc-
torii rotri: surtcm c cu cci
c rcoptoc cu ccic strgo. Dorru
sto c omoru|, cci vo vcrio vrcmc cr
vor impurc |umii s-i o|cog ur sirgur
:mprot. Iorcromcrirco vo voto pcr-
tru ursirgur:mprot, s tiic occ|o c|
c-orti|ristu|-is tc jcrcosc sjrtu|c
vcivoto.
Vo uroscmcrco rzooimorc :rct
ott c mu|i sc vor picrc c vor rm-
rc joortc puiricorc vorsuprovicui, or
ccicc vorrmrc ru vorputco scpo c-
ct oc sc vor oposti prir crpturi|c
pmrtu|ui, prir pctcri. Ir occst rzooi
sc vor istrugc ottco stotc :rct pr
|o urm vor moi rmrc oor ou sou
trci. Aturci ci sc vor |otr: s-i o|cog
ur sirgur :mprot pcstc tot pmrtu|.
Ir u|timc|c timpuri, |o sjrit, vo :rccpc
prigooro :mpotrivo ocvroi|or crctiri,
corc vortrcouis scopc jugir.
Virc timpu|, i ru c cportc, cr
joortc mu|tc oiscrici i mrstiri sc vor
csc|ic :rs|ujoo Domru|uiisc vorrc-
poro, |c vorrcjocc ru rumoipc irurtru
ciipc irojor. Vorouriiocopcriuri|c
ott o|c oiscrici|or, ct i o|c c|opotric-
|or, or prcoimco ru vo |ucro |o suctu|
crcirciosu|ui ci rumoi |o crmizi|c |ui
Ioroor. Ircotu| ru vo moi jocc i misiu-
rc. Crvortcrmiro |ucrri|c ru sc vor
putco oucuro c s|ujoc u|ovriccti:rc|c
c vo vcrivrcmco :mprici|uiorti|rist
ic|vo pus :mprot.
Rugoi-v co Buru| Dumrczcu s
moi|urgcosc occst timpco s rc putcm
:rtri:rcrcir, ccivrcmurigroozricc
rc otcopt.
Luoi omirtc |o tootc cc|c cc v spur
cci totu| sc prcgtctc cu joortc morc vi-
c|cric . lootc oiscrici|c i mrstiri|c vor
:rtr-o ourstorc imcrs, p|irc c oog-
ii, co ricioot, ors ru mcrgci:rc|c.
Arti|rist vo :rcururot co :mprot :r
morco oiscric ir Icruso|im cu portici-
porco c|cru|ui i o Iotrior|u|ui. Irtrorco
iicirco irIcruso|imvo |iocr pcrtru
oricc om, oroturcis v struiis ru
v ucci, ccitotu|vo sprc o v |irgui
pc voi, co s v otrog :rispit.
Arti|rist vo provcri irtr-o jcmcic
curv, o cvrcic irtr-o| oisprczccc|co
rcom c prcocsjrroi. Dcjo c |o oo-
|csccr sc vo coscoic scmcriisiprir
copociti|c so|c irtc|cctuo|c coscoitc, corc
sc vormorijcsto |o c|moio|cs up vrsto
c 12 ori cr, p|imoru-sc prir porc
cu momo |ui, sc vo :rt|ricu sotoro corc
icir ir oczr (ir orcu| iou|ui)
vo irtro :r c|. Biotu| sc vo cutrcmuro
c spoim orsotoro :ivo spurc: nu te
teme i nu te nspimnta, eu te voi nl-
a pe tine. Accst copi| :i vo uimi pc toi
cu irtc|igcro so. i oo, ir c| vo :rco|i
i sc vo coocc :r c|ipu| omu|ui orti|ris-
tu|. Crsotoro vo :rtrorot, :rtimpu|
purcrii coroorci sc vo citi Simoo|u| Crc-
irci-Crczu|-, orc|ru vo pcrmitc co
occsto s c citit corcct, ioroco|o urc vor
scrisc cuvirtc|c i ntru Unul Domn
Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu c|sc
vo |cpo c occstco i sc vo rccurootc
oorpc sirc. Lo :rcorororc, orti|ristu|vo
ovco mruipc miri, iorcr|c vo o
jos co s-ijoc Sjrto Crucc, Patriarhul
vo ooscrvo c c|:r|occ urg|iiorc g|corc
ioccosto :ivo :rtrioruio|o so c occs-
to cstc orti|ristu|. Aturci Iotrior|u| vo
cxc|omo: Accsto cstc orti|ristu|pcrtru
corc Iotrior|u|vo omort.
Ic c|:|vorvcco toii:|vo ouzi|u-
mco :rtrcog. Ic oomcriisic|:ivo tom-
pi|o cu scmru| su. Irs pc ocvroii
crctiri, corc isc voropurc, orc s-iurosc
cu ur morc. Aturci vo :rccpc u|timo i
cco moi morc prigoor o crctiri|or corc
vorrcjuzo tompi|o sotorci(scmru|).
Irigooro vo :rccpc :rot c pc pmr-
tu|Icruso|imu|uiioropoisc vo cxtirc pc
tot g|oou| i sc vo vrso u|timo pictur
c srgc :rrumc|c Mrtuitoru|uirostru
Iisus Hristos. Dirtrc voi, copiiimci, mu|i
vci ojurgc occstc vrcmuri :rgrozitoorc.
tompi|o |ui sotoro () vo c oo
rotur :rct toivorvcco oc o primit
omu|sou ru scmru|sotoriccsc. Crctiru|
corc ru vo primiscmru|sotorci()ru
vo putco ricis vr iricis cumpcrc
rimic. Dar nu v pierdei ndejdea i nu
v descurajai, c Dumnezeu nu-i va
CETATEA
CRETINA
prsi turma Sa. S nu v e fric, nu
cumva s v dezndjduii!
Biscrici|c vor csc|isc, or crctiru|
ortoox (tritor, viu cu suctu|) ru vo
putco irtro :r c|c s sc roogc, cci :r c|c
ru sc vo moioucc jcrtjo jr c srgc o
|ui Iisus Hristos. Ir c|c vo toot ou-
rorco sotoric. iiot c, pentru aceste
frdelegi, pmntul nu-i va mai da
roada sa i va o secet aa de mare,
nct pmntul va face aa nite crp-
turi c va putea s cad omul ntr-n-
sele. Crctirii vor omori sou izgorii
:r|ocuripustii, orDumrczcu orc s-i
:rgrijcosc turmo So, ru-|c c mr-
corc iop c out cc|orcc urmcoz Lui.
Ic cvrci c oscmcrco :i vo gori :rtr-ur
|oc. Muli evrei care au trit cu adev-
rat dup legea lui Moise, nu vor primi
pecetea lui antihrist. Livorsto :rotcp-
torc, urmriru-itootc octiviti|c |ui. Li
tiu c strmoii |or ru L-ou rccuroscut
pc Hristos rcpt Mcsio, oroicivo |ucro
Dumrczcu, cci oc|ii |or sc vor csc|ic
i ci ru vor primi tompi|o |ui sotoro,
ior :r cc| c-o| ursprczccc|co ccos :| vor
rccurootc pc Iisus Hristos rcpt Mcsio,
vortrccc |o ortooxic, iorpcrtru crciro
|orsc vormrtui. Rcstu|poporu|ui, ir
s|oo :r crcir, vo mcrgc up sotoro.
Iorcrpmrtu|ru vo moiroi, oomc-
rii vor mcrgc |o sotoro ccrru-i pirc,
|o corc c| |c vo rspurc: oc pmr-
tu| r-o roit, cu ru pot jocc rimic. Vor
scco ruri|c i|ocuri|c, iru vo moi rici
op :rjrtri. Accst czostru sc vo |urgi
vrcmc c trcioriijumtotc, orpcrtru
o|ciiSiDumrczcu vo scurto occstc zi|c.
Ir occstc grc|c vrcmuri :rc vor |upt-
toriputcrrici, ocvroist|pioiBiscricii
Ortooxc corc vorovco |oru|Rugciurii
|uiIisus (rugciurco irimii)iDumrczcu
:ivo ocopcripc cicu |oru|Su cc|sjrt i
oircjoccrco So cco ototputcrric i ci ru
vorvcco occ|c miruriiscmrc jo|sc corc
vor prcgtitc c orti|rist pcrtru toioo-
mcrii i pc corc |c vo vcco rcstu| |umii,
urc|c c|ior:roiscrici|c crctiri|or. Irc o
ot v rcpct: s ru mcrgci:roccstc oi-
scrici, cci Hristos i oircjoccrco Lui ru
vor oco|o .
Vo rzooi, ior |ocuri|c prir corc c|
vo trccc vor pustiitc, vorisprco ioo-
mcrii i tootc vicuitoorc|c. Dor :roirtc
c occosto Dumrczcu vo trimitc tot jc|u|
c oo|i pcrtru oomcrii cci s|ooi i ci vor
muri. Cr vo vcri orti|rist |o putcrc,
oo|i|c :rs vorisprco.
Cc| c-o| trci|co rzooi morio| ru
vo pcrtru pocir, cipcrtru rimicirc,
pcrtru istrugcrc.
Cci crcircioi :i vor vrso srgc|c
pcrtru crcir i oturci ci vor trccc :r
rru| muccrici|or, ior cci rccrcircioi
vormcrgc ircct :rio. Pn cnd nu se
vor completa rndurile ngerilor czui,
Dumnezeu nu va veni la judecat. Ir
timpuri|c cc|c c opoi, Dumrczcu i pc
cci vii :rscrii :r cortco vicii :i vo trccc
:r rruri|c :rgcri|or, comp|ctr ostjc|
rruri|c.
Mu|i u|ovrici i s|ujitori oi Biscricii :i
vor picrc suctu| :r vrcmco orti|ristu|ui|
Irtimpuri|c occ|co ru vormoi roci
:r io, ci toi vor pc pmrt i :r oo-
mcri.Vo o morc co|omitotc oturcco pc
pmrt, ricimcorop ru vo moi, opoi
vo rzooiu|morio| . Vor ritc oomoc
ott c putcrricc, :rct i cru| i pictrc-
|c sc vor topi. Iocu| i jumu| sc vor rii-
co pr |o ccr i pmrtu| vo orc, vor
rmrc joortc puirioomcri, ioturcici
vorstrigo: lcrmiroicu rzooiu|is rc
o|cgcmursirgur:mprot pc tot g|oou||
Acum, cnd vremurile apocaliptice
bat la ui, din ce n ce mai muli cretini,
n loc s se pregteasc pentru mrturi-
sire pn la mucenicie, n loc s-i nmul-
easc faptele bune, n loc s se roage mai
mult, n loc s studieze mai mult Sfn-
ta Scriptur, Vieile Snilor, Scrierile
Snilor Prini, n loc s propovduias-
c, ntr-un cuvnt, n loc s contienti-
zeze ce vremuri vin, ei se apuc s caute
soluii lumeti, s promoveze ideea c
Dumnezeu nu va ngdui s se petrea-
c asemenea evenimente, c Apocalipsa
este o metafor, c va veni un bun mp-
rat omenesc, c Romnia (sau alte ri)
vor raiul pe pmnt, c prin mijloace
specice putem nvinge uneltele anti-
hristului sau alte asemenea iluzii
Sfntul EFREM SIRUL:
L
u, Ljrcm cc| prco mic i pc-
tos i p|ir c grcc|i, cum voi
putco s spurcc|c moiprcsus c putcrco
mcoDor, c vrcmc cc Mrtuitoru|p|ir
c o So mi|ostivirc, pc cci rc:rc|cpi i-o
:rvot :rc|cpciurco iprircipc crcir-
cioiic prctutircrii-o Lumirot: ipc o
roostr |imo cu :rcstu|orc o vo |muri
sprc jo|osu| i ziirco mco, o cc|ui cc zic,
io tuturoroscu|ttori|or, ivoigri:rtru
urcrc ivoispurc :rtru suspiruripcrtru
sjritu||umiioccstcio c ocum, ipcrtru
cc|jr c ruirc icump|it oo|our(oic
Arti|rist) cc| cc vo tu|ouro tootc c suo
ccr, is oogc tcomo ispoimo icump|ito
rccrcir :ririmi|c oomcri|or... Vo jocc
ortri, scmrc i :rjricori, :rct, c or
putco s omgcosc ipc ccio|ci. isc vo
srguico pc tois-i:rc|c cu mirciroosc-
|c scmrc, cu r|uciric ortrivrjitorcti
icu jcrmcctorii|c corc sc vorjocc c c|...
Cci cu :rguiro |ui Dumrczcu vo
|uo stprirc co s :rc|c |umco, irc
s-ou :rmu|it pgrti|c oomcri|or, i
prctutircri sc |ucrcoz tot jc|u| c |ucruri
cump|itc... Icrtru occosto Dumrczcu vo
s|ooozi o ispitit |umco cu u|u| :rc|-
ciurii, pcrtru pgrtotco oomcri|or. Dc
vrcmc cc oo ou voit oomcrii o sc cprto
c Dumrczcu i o iuoi pc vic|coru|. Mare
nevoin va frailor n vremurile acelea,
mai ales celor credincioi, cnd se vor s-
vri semne i minuni de nsui balaurul
cel cu multe stpniri; cnd se va arta
ca un Dumnezeu, cu nluciri nfricoa-
te, zburnd n vzduh, i toi dracii ca
ngerii nlndu-se naintea tiranului.
i vo strigo cu tric sc|imoru-i c|ipu|
i :rjricor jr c msur pc toi oo-
mcrii. Aturci jroi|or, oorc circ sc vo oo
:rgrit i rcc|irtit pctrccr Avr :r
suctu| su scmru| Lruio-Nscut Iiu|ui
|ui Dumrczcu, oic sjrto |ui vcrirc.
i:rvrcmco occco ru vo s|oirc pc
pmrt, imorco vzru-o toot |umco
tu|ourot, vo jugiccorc s sc oscur :r
muri. Lrii vor muri c joomc, o|ii c
sctc sc vor topi co ccoro. i ru vo circ
s-i mi|uiosc pc ci. Aturci vor vcco
tootc jcc|c |crimr i cu urcrc :rtrc-
or: Nu cumvo sc o vrcur groi o |ui
Dumrczcu pc pmrtiru vorouzic
ricicrirspurs...
Circ vo sujcri zi|c|c occ|co i circ vo
roo rccozu| cc| rcsujcrit, cr vor vcco
omcstccorco popoorc|or corc vor vcri c
|o morgiri|c pmrtu|ui, pcrtru vccrco
tiroru|ui. Mu|i sc vor irc|iro :roirtco
spurcotu|ui i vor strigo cu cutrcmur, :rct
i |ocu| sc vo c|tiro c strigtc|c |or, zi-
cr: lu cti mrtuitoru| rostru... Aturci
morco sc vo tu|ouro i pmrtu| sc vo
usco. Ccruri|c ru vor p|ouo i souri|c sc
vor usco. i toi cci cc vor pc pmrt,
c |o rsrit pr |o opus vor jugi cu mu|-
t jric. i iori cci cc vor :r pri|c c
opus vor jugi :r rsrit cu cutrcmur...
Lund atunci obraznicul stpnirea,
va trimite pe draci n toat lumea, ca s
propovduiasc cu ndrzneal, c s-a
artat cu slav: Venii de-l vedei pe el.
Circ oorc vo ovco suct c iomort, co
s sujcrc vitcjctc tootc smirtc|i|c occ|co
Circ oorc vo occst om prccum om zis,
co toi :rgcrii s-| jcriccosc pc c| Cci
cu jroi|or, iuoitor c Hristos, csvrit
m-om :rjricoot rumoi ir pomcrirco
oo|ouru|ui, cugctr :rtru sirc rccozu|
cc vo s c osupro oomcri|or :r vrcmco
occco, i :r cc jc| sc vo orto occst oo|o-
ur prgrit osupro rcomu|ui omcrcsc.
Irs sri|ormoicump|it sc vo orto. C
vor mu|i cci cc sc vor orto oirc p|-
cui |ui Dumrczcu, corc vor putco scpo
prir muri i co|uri i |ocuri pustii, cu
mu|tc rugciuriip|rgcrircsujcritc. Co
vzru-iDumrczcu :roo p|rgcrc rc-
mrgiot i:rtru crciro curot, sc vo
mi|ostivisprc riico urIrirtc mi|os-
tiv, iuoitor c i, i-i vo pzi pc ci urc
sc voroscurc. C prco prgritu|ru vo
:rccto s coutc pc sri pc pmrt i pc
morc, socotir c stprctc tot pmr-
tu|. ipc toi:ivo supurc, ivo socotic
sc pootc :mpotrivi|uiDumrczcu irccr,
rctiirtic|osu|rcputiro so imorrio
pcrtru corc o czut...
Cu tootc occstco vo tu|ouro pmrtu|,
vo :rjricoo cu scmrc|c so|c vrjitorctipc
toi. i :r vrcmco occco ru vo s|oirc
pc pmrt, circcoz morc, tu|ourorc irc-
coz, moortc ijoomctc pcstc tot pmrtu|.
C nsui Domnul a zis: C unele ca
acestea nu s-au fcut de la ntemeierea
lumii. Iorroipctoii, cu cc vomoscm-
ro occ|c rcvoipcstc mosur c mori. Irs,
s-i pur ccorc :r mirtco so cuvirtc|c
Mrtuitoru|ui, cum c, pcrtru rcvoio i
rccozu|cc|prco morc, vo scurto zi|c|c occ-
|co prirmi|ostivirco So.
Vitcoz suct vo occ|o corc vo putco
s-i ir vioo oturci :r mij|ocu| smirtc|i-
|or: c oc puir vo s|oi crciro so, |cs-
rc vo :rcorjurot i vo rooit c scmrc|c
oo|ouru|ui cc|ui ru i vic|cor. i rcicrtot
sc vo oo uru| co occsto :r ziuo juccii,
c :rsui |ui-i vrztor sc vo oo, co cc| cc
o crczut tiroru|ui c our voic. Dc mu|-
tc rugciuri i |ocrimi ovcm trcouir, o,
jroi|or| co s c circvo irtrc roi :rtrit
:rtru ispitc. Iiirc mu|tc vor r|uciri|c
orci. Cci |upttor :mpotrivo |ui Dum-
rczcu ir, vo voi s |c pior pc tootc...
Luoi omirtc, jroii mci| Covrirco
orciimctcugirco cic |o prtccc :rcc-
pc. Cci dup ce va strmtorat cineva,
de lipsa de bucate, s e silit a primi pe-
cetea lui. Nu oricum, cipc mro rcopt
i pc jrurtc vo pus scmru|. Co s ru
moi oio stprirc omu| o sc pccct|ui cu
mro rcopt, cu scmru|SrtciCruci, i
ricipc jrurtc o sc moi:rscmro cu rumc|c
sjrt o|Domu|ui, ricicu prcosjrto is|-
vito crucc o Domru|uirostru Iisus Hris-
tos. C tic tic|osu|c oc sc vo pccct|ui
circvo cu crucco Domru|ui, :i risipctc
toot putcrco |ui. Icrtru occosto pccct|u-
ictc rcopto omu|ui, c occosto cstc corc
pccct|uictc tootc mu|orc|c roostrc. Asc-
mcrco ijrurtco corc cstc co ursjcriccc
poort jc|io |umirii. Dcci jroii mci, :r-
jricoot rcvoir vo tuturoroomcri|or
cc|oriuoitoric Hristos, ipr :rccosu|
moriis ru sc tcom, ricis stco cu mo-
|circ croo|ouru|vo :rccpc o purc pccc-
tco so, :r|ocu|cruciiMrtuitoru|ui. ivo
jocc :roo jc|:rct s ru sc moijoc rici
urjc|c pomcrirc Domru|uiiMrtui-
toru|uirostru Iisus Hristos.
ioccosto o vo jocc, irc sc tcmc i
sc cutrcmur c putcrco Mrtuitoru|ui
rostru. C c ru sc vo pccct|uicircvo cu
pccctco so, ru vo putco rooit c r|u-
ciri|c vic|coru|ui, i rici Dumrczcu ru-i
vo prsi, ci :i vo |umiro i-i vo otrogc
|o Sirc. Ni sc coc, rou jroi|or, o :rc-
|cgc r|uciri|c vic|coru|ui, c rcmi|ostivi
jr c omcric cstc. IorDomru|rostru cu
|iritc vo vcri|o roi, co s gorcosc mc-
tcugiri|c oo|ouru|ui. Dcciroiirrrco-
otut icurot crciro :rHristos, |csrc
vom oirui putcrco vrjmou|ui: i sc vo
cprto c |o roircputirciosu|, rcovr
cc s rc joc. C cu, jroi|or, v rog pc voi
iuoitori|orc Hristos, s ru rc mo|cim, ci
moio|cs putcrricis rc joccmcu putcrco
crucii. Cu tootc occstco risc coc rou o
rc rugo, co s ru ccm:rispit. Dccii
goto co ritc crcircioi rooi, rcprimir
pc o|tu|. C c vrcmc cc juru| i picrz-
toru| i cc| jr c omcric, moi :rti vo
vcri:rtru o|c so|c vrcmuri, vrrs jurc
is jurg|ic is pior turmo cco o|cos
o |ui Hristos, ocvrotu| Istor: Cci sc
vo o pc sirc rcpt ocvrotu|Istor, co
s :rc|c oi|c turmci|uiHristos.
Accosto curoscr-o vrojmou|, c
iorivo s vir irccrDomru|cu s|o-
v, o socotit occosto co s io osupro so
c|ipu|vcririiLui, co s rc :rc|c pc roi.
Iar Domnul nostru va veni ca un fulger
nfricoat pe pmnt. Dar vrjmaul nu
va veni aa. Se va nate cu adevarat din-
CE NE SPUN SFINII
DESPRE
ANTIHRIST,
VREMURILE APOCALIPTICE
I
SEMNUL FIAREI
34 www.axa.info.ro
w
w
w
.
s
a
c
c
s
i
v
.
w
o
r
d
p
r
e
s
s
.
c
o
m
S
A
C
C
S
I
V
www.axa.info.ro 35
w
w
w
.
s
a
c
c
s
i
v
.
w
o
r
d
p
r
e
s
s
.
c
o
m
S
A
C
C
S
I
V
tr-o femeie spurcat, care va unealta a
lui. Deci nu se va ntrupa diavolul, ci n
acest fel va veni ca s nele pe toi. Fi-
ind smerit, linitit, urnd cele nedrepte,
spre iudei ntorcndu-se, bun, iubitor
de sraci, peste msur de frumos, cu
bun aezare, lin ctre toi, cinstind n
mod special pe evrei (cci ei ateapt
venirea lui). Iar ntru toate acestea se
vor face semne, artri i nfricori cu
mult stpnire, i se va metesugi cu
vicleug ca s plac tuturor, i s e iubit
de muli. i daruri nu va lua, cu mnie
nu va gri, mhnit nu se va arta, i cu
chipul bunei rnduieli va amgi lumea,
pn ce se va face mprat. i, dup ce
vor vedea multe popoare nite fapte
bune ca acestea, toi mpreun cu o so-
coteal se vor face, i cu bucurie mare
l vor propovdui pe el mprat, zicnd
unii ctre alii: Au doar se mai a vre-
un om ca acesta bun i drept? i mai
mult poporul cel uciga al evreilor l vor
cinsti i se vor bucura de mpria lui.
Pentru aceea i ca unul ce va cinsti mai
mult locul i templul, va arta tuturor
c are grij de ei. icrvo :mprioo-
|ouru|pc pmrt, cu morc srguir, too-
tc popoorc|c :ivorvcri:rojutor: Lomi
ioriMooo, :rc iii|uiAmor, co urui
ocvrot :mprot i sc vor :rc|iro |ui cu
oucuric, icisc vorjocc cciirtiopr-
torioi|ui.
Apoi mpria aceluia se va ntri i
vo ootc cu mric pc trci :mproi mori.
Ior up occosto sc vo :r|o irimo |ui,
i-i vo vrso omrciurco |ui, purr
:roirtc, ir Sior, vcriru| morii, tu|ou-
rr |umco, vo c|tiro morgiri|c, vo rc-
cji tootc, vo prgr: suctc|c. Nu se va
arta ca un cucernic, ci n toate ca unul
fr de omenie: mnios, cumplit, nesta-
tornic, nfricoat, urt, urcios, slbatic,
pierztor i silindu-se a arunca n groa-
pa pgntii tot neamul omenesc,
prin a sa nebunie.
i str mu|imco :roirtco |ui i o|tc
popoorc mu|tc, |uru-| pc c| pcrtru
r|uciri, vor strigo cu g|os morc, :rct sc
vo c|tiro |ocu| :r corc popoorc|c vor sto
:roirtco |ui. i |c vo gri cu :rrzrco-
|: Curootc-itootc popoorc|c putcrco i
stprirco mcoIot or:roirtco voostr
o tuturor, porurccsc occstui murtc morc
cc cstc c cco|o|t portc co s vir oici|o
roi. ivo zicc spurcotu|: ivo o|crgo, oi-
c murtc|c :r privirco tuturor, :rs rici-
ccumirtcmc|ii|c |uimutru-sc. Cci
cc|c cc Dumrczcu Irco Iro|t irtru :rcc-
putu|ziirii|c-o :rtcmciot i|c-o :r|ot,
osupro occstoro spurcotu| Arti|rist, st-
prirc ru orc, civo omgi|umco cu r|u-
cirivrjitorcti. iioroio|tuimurtc cc vo
sto :r orcu| mrii, ostrov joortc morc
ir, :i vo porurci s sc uc pc uscot.
Dorostrovu|ru sc vo mico riciccum, ci
r|ucirc vo . iiori:ivo :rtirc mi-
ri|c |ui, ivo ouro mu|imc c trtoorc
i psri. Aijcrco :rc vo pi pc co-
supro orcu|ui, ipc morc ipc uscot vo
umo|o: :rs tootc occstco vor r|uciri.
imu|ivorcrcc :rtru c|i-|vors|vico
pc urDumrczcu torc. Iorccicc vorovco
pc ocvrotu| Dumrczcu, |i sc vor |umi-
ro oc|iiirimii|or, icu c-omrurtu|vor
priviprircrciro curot ivorcurootc
:rc|ciurco |ui. Accstco, tootc jcru-
|c, vo :rc|o |umco imu|ivorcrcc |ui,
s|viru-| co pc ur Dumrczcu torc. Ior
civorovco jrico |uiDumrczcu :rcii
oc|iiirimii|umiroi, vorcurootc c rici
murtc|c ru s-o mutot ir |ocu| su, rici
ostrovu| ru o icit ir morc pc pmrt.
i tootc occstco :rtru rumc|c su |c vo
svri Arti|rist i ru vor ocvrotc,
prccum om zis moi sus. Cci cu jormccc
vo svritootc mirciroosc|c |uimiruri,
jcrmccr vccri|c oomcri|or cc sc vor
p|cco o crcc |ui.
ioccstcooojcru-sc,ipopoorc|c
:rc|irru-sc |ui, |uru-| co pc ur
Dumrczcu,irzi:rziscvomrioCc|
IrcoIro|t:rccrurii:ivo:rtoorccjoo
Soc|oc|.iupocccoscvorjocccum-
p|itcscmrc:joomctcrc:rtrcrupt,cutrc-
mur rc:rcctot, mori rccortcritc i tc-
mcri:rjricootc.Aturciccru|ruvomoi
p|ouo,pmrtu|ruvomoiroi,izvoorc-
|c vor scco, ruri|c sc vor usco, ioroo ru
vo moi rsri, vcrcoo ru vo , copocii
irrcirscvoruscoiruvorors|i.
Ictiiic|itiimrii:rcovormuriipu-
toorcpicrzotoorcvotrimitcmorcoisu-
rctc:rjricootc,ic|uictu|vo|uri|orvor
murioomcriicjric.Aturcivop|rgc
ivosuspirocump|ittotsuctu|,iziuo
irooptcoscvorc|irui.Nicieri nu vor
aa s se sature de mncare, cci se vor
pune peste tot conductori tirani. i
dac cineva va aduce cu sine pecetea ti-
ranului nsemnat pe frunte i pe mna
dreapt, va cumpra puine din cele
ce se vor aa. Atunci vor muri pruncii
la snul mamelor, vor muri i mamele
deasupra pruncilor lor. Va muri tatl
cu ii i femeia pe drum, i nu va cine
s-i ngroape sau s-i strng n mor-
minte.
Iutoorc rco vo ir couzo mu|imii
mormirtc|or, io trupuri|orcc vor orur-
cotc pc strzi i prctutircri, corc mu|t
vor rccji pc cci vii. Dimircoo toi vor
zicc cu suspiruriicu urcrc: crsc vo
jocc scoro co s oorimoi|roivc-
rir scoro, iori cu |ocrimi prco omorc
vor gri :rtrc rii: oorc cr sc vo |u-
miro, co c rccozu|cc rc st cosupro s
scpm Aturci sc vo vcstcji jrumuscco
jccituturor, ivor jcc|c |orco c mori,
i vo urt jrumuscco jcmci|or. i toi
ccicc s-ou p|ccot cump|it orciiou |uot
pccctco occ|uio, oic pgrcscu| c|ip o|
spurcotu|ui, o|crgrctrc c|, vorzicc cu
urcrc: -rc rou s mrcmis ocm,
c toi murim c joomc, i gorctc c |o
roi orc|c cc|c vcriroosc. i rcovr cc
rspurc tic|osu|, vo zicc cu mu|t os-
primc: c urc s v ou cu oomcri|or
co s mrcoiis ociC ccru|ru vo-
ictc s co pmrtu|uip|ooic, ipmr-
tu| riciccum r-o ot scccri sou roo.
i ouzir occstco mu|imi|c, vor p|rgc
i sc vor trgui cu totu|, rcovr rici o
mrgicrc. Nccoz pcstc rccoz vo |orrc-
mrgicrco, cci c our voic ou crczut
tiroru|ui. itic|osu|ru vo putco rici|ui
s-iojutc, icumorputco s-imi|uiosc
pc ciIrtru occ|c zi|c vor rcvoimoriir
couzo oo|ouru|ui, c jrico, ic cutrcmu-
ru|cc|morc i|uictu|mrii, c joomctc,
c sctc ic mucri|c orc|or. Toi cei ce
vor lua pecetea lui Antihrist i se vor
nchina lui, nu vor avea nici o parte de
mpria lui Hristos, ci dimpreun cu
balaurul se vor arunca in iad.
Icricit vo occ|o cc sc vo oo curot
i crcircios, i vo ovco :r irimo |ui crc-
ir jr c :roio| ctrc Dumrczcu,
c jr c jric vor|cpo :rtrcori|c |ui
Arti|rist, cjimrmurci|c ir|uciri|c
|ui. Iormoi:roirtc c occstco, vo trimitc
Dumrczcu pc I|ic lcsvitcoru|ipc Lro|,
co urmi|ostivco s propovuiosc cu :r-
rzrco| curotiro c Dumrczcu tutu-
ror, co s ru crco |uiArti|rist. C vor
strigo i vor zicc: Irc|tor cstc, o, oomc-
ri|or|Nimcris ru crco |uiriciccum,
sou s-|oscu|tc pc occst |upttorc Dum-
rczcu|Nimcriirvois ru sc :rjricoc-
zc, c cgroosc vo surpo. IorDomru|Cc|
Sjrt virc irccr, s juccc pc toiccicc
s-ou p|ccot scmrc|or|ui.
Irs puiri vor cci cc vor oscu|to i
vor crcc propovuirco prooroci|or. Ior
occosto o vo jocc Mrtuitoru| co s-i
orotc rcgrito So iuoirc c oomcri, c
ricioot ru voictc moortco pctosu-
|ui, civoictc co tois sc mrtuiosc. C
nici n vremea aceea nu va lsa neamul
omenesc fr de propovduire, ca fr
de rspuns s e toi la Judecat. Dcci
mu|iirsriicorc sc voroo oturcivor
vrso ruri c |ocrimi cu suspiruri ctrc
Dumrczcu Cc|Sjrt, co s c izoviic
oo|our, i cu morc srguir vor jugi :r
pusticti, :rmurii:rpctcriicu jric
sc vor oscurc. i |i sc vo rui occosto
c |o Dumrczcu Cc| Sjrt, i-i vo pov-
uipc ci|oru|:r|ocuri|otrtc isc vor
mrtui, ir oscuri :r guri i :r pc-
tcri, rcvzrscmrc|c i:rjricori|c |ui
Arti|rist. C celor ce au cunotin, cu
lesnire le va cunoscut venirea lui. Iar
celor ce i au mintea permanent la lu-
cruri lumeti, mcar dac ar i auzi, nu
vor crede, i ursc pe cei ce le-ar spune.
Pentru aceasta snii primesc putere de
a scapa, pentru c toat nvluirea i gri-
jiile vieii acesteia le-au lepdat.
Aturci vo p|rgc tot pmrtu|. Mo-
rcoiocru|vorp|rgc:mprcur,iooi-
toocc|c cc|c s|ooticc cu psri|c ccru|ui.
Vorp|rgcmuriiico|uri|ci|cmrc|c
cmpu|ui. Vor p|rgc i |umirtorii cc-
ru|ui imprcur cu stc|c|c pcrtru rco-
mu|omcrcsc.Ccitois-ouootutc|o
DumrczcuCc|Sjrtiziitoru|tuturor,
i ou crczut :rc|toru|ui, primir pccc-
tco spurcotu|ui Arti|rist, :r |ocu| jc-
toorci c vio Cruci. Vor plnge toate
bisericile lui Hristos cu plngere mare,
c nu va mai sluji snirea i prinosul!
Iar dup ce se vor mplini trei ani i ju-
mtate ai stpnirii spurcatului i dup
ce se vor mplini toate smintelile n tot
pmntul, dup cum zice gura Dom-
nului, atunci va veni Domnul i Mn-
tuitorul nostru ca un fulger strlucind,
din cerul cel sfnt, cel prea curat i n-
fricoat i prea slvit.Dumrczcu|rostru
iImprotu|iMirc|ccc|jrcmoortc,
pc rori cu s|ov rcoscmrot, o|crgr
:roirtco |ui :rgcrii i or|org|c|ii, toi
vpoic c joc ir. Hcruvimii ovr
oc|ii :r jos, i Scromii zourr i jcc-
|c i picioorc|c oscurzru-|c cu oripi|c,
strigr cu jric uru| ctrc o|tu|: Sjrt,
Sjrt, Sjrt, Domru| Sovoot. i g|os c
trmoigrircujric:Scu|oi-vccicc
ormii,iotovcritMirc|c.
Aturci sc vor csc|ic mormirtc|c i
vo ouzi oriro cco putrczit, occo morc i
:rjricoot vcrirc o Mrtuitoru|ui, i :rtr-
o c|ip sc vor scu|o tootc scmirii|c i vor
cuto |o jrumuscco cco sjrt o Mirc|ui.
i mi|ioorc i mii c mii c :rgcri i c or-
|org|c|i i rcrumorotc otiri sc vor oucu-
ro cu oucuric morc. Aturci srii, rcpii
i toi corc ru vor |uo pccctco oo|ouru|ui
cc|ui pgr, sc vor oucuro joortc mu|t. i
sc vo oucc tiroru| |cgot c :rgcri cu ro-
cii :mprcur :roirtco ivoru|ui. Ior cci cc
vor |uot pccctco |ui i toi pgrii i pc-
toii vor oui |cgoi. i vo o Improtu|
|otrorco osupro |or, occco o osrci cc|ci
vcricc :r jocu| cc| rcstirs. Amir.
Sfntul ANATOLIE al
OPTINEI:
I
iu|mcu, s tiic :rzi|c|c c pc
urm vor vcri vrcmuri grc|c,
up cum spurc Aposto|u| vci vcco c
irpriciro :mpuirriicrcirci, rtciri-
le i dezbinrile vor aprea n biserici i,
cummoiiroirtc ou spus SriiIriri,
pe scaunele ierarhilor i n mnstiri nu
va mai atunci niciun brbat ncercat
n viaa duhovniceasc. Dir corc prici-
r, rtciri|c sc vorrspriprctutircri
ipc mu|ivor:rc|o. Vrjmou|rcomu-
|uiomcrcscvo |ucro cu priccpcrc, ucr
:rrtcirc, c c cu putir, ipc ccio|ci.
Nu va ncepe prin lepdarea dogmelor
despre Sfnta Treime, Dumnezeirea lui
Iisus Hristos sau Nsctoarea de Dum-
nezeu cipc rcsimitc vo :rccpc o strmoo
:rvturi|c Sri|orIririprimitc c |o
Du|u| Sjrt- :rsi :rvturo Biscricii.
Viclenia vrjmaului i uneltirile lui
vor ndreptate mpotriva unui numr
foarte mic, al celor ncercai n viaa du-
hovniceasc. Ereticii vor pune mna pe
Biseric, i vor numi peste tot slugile,
ior vioo rc|igioos vo |cpot. Irs
Domru|ru |so pc rooiiSijr oprorc
i:rtru rctiiro. L|o spus: Dup rooc-
|c |or :i vci curootc (Motci 7, 1-20).
i srguictc-tc s-i oscocti c pstorii
ocvroi: occi juri c cc|c o|c Du|u|ui,
corc sjic turmo u|ovriccosc, ru ir-
tr pc u :rstou|, cisorpc oiurco, up
cumo spus-o Domru|, oic vorirtro rc-
|cgiuit, rimicircu co si|o umrczciosco
orruio|-pc occtio Mrtuitoru|:iru-
mctc t||ori(Ioor10, 1).
Dup |ucrorc, adevrata lor slujire
este prigonirea adevrailor pstori,
:rtcmriorco|or,ccijroccosts|ujirc,
turmo u|ovriccosc or putco s ru c
CETATEA
CRETINA
CETATEA
CRETINA
prirs. Drcpt occco, u| mcu, cnd vei
vedea n biseric batjocorindu-se lu-
crarea dumnezeiasc, nvturile P-
rinilor i ornduirea lsat de Dum-
nezeu, s tii c ereticii au i aprut,
chiar dac pentru o vreme s-ar putea
s-i tinuiasc relele voiri sau vor
strmba pe nesimite credina dumne-
zeiasc pentru a izbuti mai bine, ne-
lndu-i pe cei neiscusii.
i vor prigoni nu doar pe pstori, ci
i pe slujitorii lui Dumnezeu, cci io-
vo|u|, corc ocrmuictc rtcirco, ru pootc
sujcrivicuirco up rruio|o |uiDum-
rczcu. Ascmcrco |upi|or :r pici c ooic,
vor cunoscui dup rea lor ngmfa-
t, iubirea de desftri i pofta de pute-
re -occio vor trtoricorc vorpricirui
ur i rutotc prctutircri: i c occco o
spus Domru| c sc vor curootc up
rooc(Luco , 43-4S). Acvroiis|uji-
torioi|uiDumrczcu surt supui, iuoitori
c jroiioscu|ttoric Biscric.
Irvrcmco occco, monahii vor ndura
mari strmtorri din partea ereticilor,
ior vioo moro|o| vo |uot :r ootjo-
cur. Ooti|c moro|o|c vor srcitc,
rumru| moro|i|or sc vo :mpuiro. Cci
rmoivor:ruro si|ricii.
Accti urtori oi vicii moro|o|c, corc
ou rumoi :rjiorco crcirci, se vor nevoi
s-i atrag pe monahi de partea lor, fg-
duindu-le ocrotire i nlesniri lumeti,
or omcrirru-i cu cxi|u| pc cci corc ru
sc supur. Dir priciro occstor omcrirri,
cci :mpuiroi cu suctu| vor joortc umi-
|ii, c|iruii c proprio rcputir.
De vei tri s vezi acel veac, bucur-te,
cci n vremea aceea cei credincioi care
nu au alte virtui, vor primi cununi nu-
mai pentru struina n credin, up
cuvrtu| Domru|ui: Oricirc M vo mr-
turisi :roirtco oomcri|or, mrturisi-|-voi
i Lu :roirtco lot|ui Mcu cc|ui Ccrcsc
(Motci 10,32).
S oi jrico |ui Dumrczcu, u| mcu|
Nu picrc cururo primit, co s ru i
|cpot c Hristos :r:rturcricu|cc|cum-
p|it i:rvcricu|c|ir.
Stoitorc :rcrcir i, oc c rcvoic,
:rur cu oucuric prigoriri|c io|tc rcco-
zuri, ccioturciDomru|:ivo ojuto ic:
ior Srii Muccrici i Mrturisitori vor
privicu oucuric |o |upto to.
Irs, :r occ|c zi|c, vai monahilor le-
gai de averi i bogii i corc c rogu|
cc|or motcrio|ricc sc :rvoicsc co :rii s sc
roocosc crctici|or. Ii vor oormi corti-
iro spurr: Vom cruo mrstirco, ior
Domru| rc vo icrto. Ncrorocii i oroi, ci
rici ru grcsc c prir rtciri (crczii) i
rtcii, iovo|u| vo irtro :r mrstirc i
c opoi ru vo moi o sjrt mrstirc, ci
ziuri goo|c ir corc |oru| vo p|cco pc vcci.
DorDumrczcu cstc moiputcrricc-
ct iovo|u|iru-ivo prsiricioot pc
rooiiSi. Vor exista mereu cretini ade-
vrai, pn la sfritul veacurilor, dar
ei vor alege locuri singuratice i pustii.
Nu tc tcmc c rccozuri, citcmc-tc c pri-
mcjiooso rtcirc, ccico izgorctc |oru|
i csportc c Hristos: ir corc pricir,
Domru|o porurcit co :roo jc|s-|soco-
tctipc crctic, :rct s-ic co urpgr
iurvomc(Motci18, 17).
ioo, :rtrctc-tc, u|mcu, :r|oru|
|uiIisus Hristos. Cu oucuric groctc-tc |o
mrturisirc i |o :rurorco sujcrirci co
ourosto o||uiIisus Hristos, Corc o spus:
Iiicrcircios pr |o moortc i:ivoio
cururo vicii(Apoco|ipso 2, 10)Accstu-
io, :mprcur cu lot|icu Du|u|Sjrt,
cirstc is|ov :rvcciivcci|or. Amir.
Nu am ajuns acolo, dar mult nu mai
este. Dar deja s-a nceput. Suntem n
perioada de tranzit. i desigur, profeia
Sfntului ANATOLIE al OPTINEI
(1855-1922) este strns legat de celelal-
te profeii despre vremurile apocaliptice.
i n Romnia, observm clar cum
cei cu viziuni ecumeniste ocup din
ce n ce mai multe scaune nalte. i pe
msur ce ei se nmulesc, numrul pre-
oilor vrednici se mpuineaz. Ba mai
ru, chiar din rndul celor ce gurau a
tradiionaliti, din ce n ce mai mul-
i clerici i mireni atac sau denigreaz
sau ndeamn la neascultare de marii i
btrnii duhovnici...
Printele PAISIE
AGHIORATUL:
I
r spotc|c u|u|ui |umcsc o| |iocrt-
ii c ostzi, o| |ipsci c rcspcct :r
Biscrico |ui Hristos jo c cci moi mori
priri i osc|i, corc ou jric c Dumrc-
zcu, sc oscurc sc|ovio u|ovriccosc, strc-
su| i oror|io, corc corucc |umco |o im-
pos, |o cotostroj suctcosc i trupcosc.
Iar n spatele sistemului perfect de
asigurare computerizat, ce se face prin
cartela electronic, se ascunde dicta-
tura mondial, sclavia lui antihrist. ...
co s-ipur scmrpc mro |orcco rcop-
t sou pc jrurtc, :rct rimcris ru poot
cumpro sou virc, cct rumoicc|cc orc
scmru|, oic rumc|c orci, sou rumru|
rumc|ui orci. Aici cstc :rc|cpciurco.
Circ orc priccpcrc s socotcosc rumc|c
orci, ccicstc rumrc om. irumru|
|uicstc osc sutc oizcciiosc(Apoco|ip-
so 13, 1-18).
Sfntul Andrei al Cezareii
scrie urmtoarele:
D
csprc rumc|c cc|muroro||ui
orti|rist i csprc t|cuirco
rumru|uiprccumicsprc o|tc|c cc s-ou
scris csprc occ|o, vrcmco |c vo cscopcri
i cxpcricro cc|or :rc|cpi..., or ru o
oircvoit |oru| umrczcicsc s sc scric :r
umrczciosco cortc rumc|c |uicc|picrz-
tor. Irs ccrcctrcu roiurco, cu ocvo-
rot mu|tc (rumc) sc pot oo.... (Sjrtu|
Arrcio|Cczorcii, l|cuirc |o Apoco|ip-
s, cop.S8, pp. S41-342, ciic grcoc).
Dar lucru ciudat este c muli oa-
meni duhovniceti, pe lng faptul c
fac tlcuirile lor proprii, se mai i tem
cu o fric lumeasc de punerea la do-
sar, n timp ce ar trebuit s se neli-
niteasc duhovnicete, s-i ajute pe
cretini cu nelinitea cea bun i s le
ntreasc credina, i astfel s simt
mngierea dumnezeiasc.
M mir cum tootc occstc cvcrimcrtc
ru |c crcoz proo|cmc c cortiir| Dc
cc ru-i pur mcor ur scmr c :rtrcoo-
rc |o t|cuiri|c mirii|ori dac l ajut
pe antihrist la pecetluirea lor, de ce mai
trag i alte suete la pierzare? Cci |o
occosto sc rcjcr: ...co s :rc|c, oc cstc
cu putir, ipc ccio|ci(Mc. 13, 22).
Sc vor :rc|o cci corc |c vor t|cui pc
occstco cu mirtco |or. Irtimpcc scmrc|c
surt joortc c|orc. Iioro c |o Bruxc||cs
o soroit :rcomputcrcu oproopc too-
tc stotc|c. Cartela, buletinul electronic,
nainte mergtoare ale pecetluirii, ce
arat? Dir pcotc |o roio oscu|tom ru-
moitimpu|prooooi|.
Cc rc vo spurc HristosIorrici|or,
joo ccru|uitiis-o juccoi, orscmrc|c
vrcmuri|orru putci(Mt. 1, 3).
Aadar, dup cartel i dup buleti-
nul electronic, adic ndosarierea per-
soanelor, ce se face pentru a nainta cu
viclenie la pecetluire? Vor spurc mcrcu
|o tc|cvizorc oorccorc o jurot cortc|o cu-
truio i i-o |uot oorii ir oorc. Ic c
o|t portc vor jocc rcc|om sistcmu|ui
pcrjcct, oic pccct|uiriipc mr sou pc
jrurtc cu rozc |oscr, o rumru|ui, ru-
mc|c orti|ristu|ui, corc ru sc vo istirgc
cu oc|iu||iocr.
Din pcate, iari anumii cunos-
ctori i vor nfa pe i lor duhov-
niceti ca pe nite prunci, chipurile ca
s nu-i mhneasc. Aceasta nu are
importan. Nu-i nimic, este destul s
credei luntric. i, civccmc Apos-
to|u|ui Ictru, corc s-o |cpot rumoi |o
cxtcrior c Hristos, i s-o socotit occosto
cu ocvrot |cporc, occtio sc |cop
c Sjrto pccctc o |uiHristos, cc |c-o jost
ot |o Sjrtu| Botcz, corc cstc Iccctco
oru|uiSjrtu|uiDu|, prirprimirco pc-
ccii|uiorti|rist imoispuropoic :|ou
pc Hristos :r|urtru||or.
Dirpcotc, o ostjc|c |ogic ovcou i
urii grostici pc vrcmco sri|or mucc-
rici, corc :rccrcou s :rtoorc pc mucc-
ricic |o mrturisirco |or, oo cumspurc
Sjrtu|Vosi|c cc|Morc :rCuvrtu|su
|o muccricu|Goric:
...mu|i:rccrcou s-|corvirg pc mu-
ccric s sc |cpcc rumoi cu guro i s-i
pstrczc crciro :r suct prir occioi
ispoziic |urtric, pcrtru c Dumrczcu
ru cout |o cc|c pc corc |c rostctc |imoo, ci
|o irtcrio omu|ui. Irs muccricu|Goric
o rmos rc:rup|ccot i o rspurs: Nu
sujcr |imoo cco ziit c Hristos s ros-
tcosc ccvo :mpotrivo Ziitoru|ui... Nu
v :rc|oi, Dumrczcu ru sc |os ootjoco-
rit cciircc|c cc ics irguro so, ccorc
vo juccot: ir cuvirtc|c to|c tc vo :r-
rcptiiircuvirtc|c to|c tc vo osri.
Dc oscmcrco, suo stprirco |ui Dc-
ciu, s-o porurcit crctiri|or s mrturi-
scosc rc|igio :rc|irtori|or|o io|iicrc-
tiriicorc ou mrturisit iou jcrtt io|i-
|or, ou primit ur ccrticot scpr ostjc|
c muccricic. Dorru rumoiocctio s-ou
|cpot c Hristos, ci i cci corc ou ot
oori:rc|irtori|or|o io|iiou |uot ccr-
ticotu| jr s sc |cpcc c Hristos, oo
rumiii|ioc||us. Doripc occtio Biscri-
co roostr i-o corsicrot |cpoi, czui.
S rc omirtimic mirurco svri-
t c Sjrtu| lcoor, corc sc przruictc
:rccorc or:rsmoto irprimo spt-
mr o Iostu|uiMorc: Iu|iorIorovotu|
tiirc poporu||uiHristos, moicu sco-
m :rsptmro :rtio Iostu|uiMorc,
cout s sc curcosc is sc opropic moi
mu|t c Dumrczcu, o voit s-ispurcc. Dc
occco o porurcit s pur :rpio :rocc|c
zi|c mrcrurispurcotc cu srgc|c jcrtjc-
|or io|cti. Dor Sjrtu| muccric lcoor
s-o ortot :rvis |uiLvoxic, or|icpiscopu|
c oturcio|Corstortiropo|u|ui, icsco-
pcriru-ijopto :mprotu|ui, i-o porurcit
s-iourc pc crcircioiis-c-imirco
co s-i:mpicicc s jo|oscosc occ|c mr-
cruri spurcotc. Ior |ipso |rorci rcccsorc
s o :r|ocuiosc vrcmc|ric prir co|iv...
Ir jc|u| occsto scopu| Iorovotu|ui o jost
zrricit i poporu| cc| crcircios o jost
pzit rcspurcot....
Dcprtorco c cc|c jcrttc io|i|or o
jost rruit prirtr-urcororo|Sri|or
Aposto|i: ioposto|iiiprcoiis-ou ou-
rot... (iou |otrt)s sc jcrcosc c cc|c
jcrttc io|i|oric csjru ic (orimo-
|c) sugrumotc i c srgc (Ip. Aposto|i-
|or1S, , 20).
Dorcu tootc cc|c pc corc |c-omortot,
ouzi, irpcotc, o grmo c rcg|iooii
o|c miriiurorgrosticic ostzi. Lru|
spurc: Lu voiprimiou|ctiru|cu , i
voi purc i o crucc o|oturi. A|tu| spurc:
Lu voiprimipccctco cu pc jrurtc i
voijocc io crucc pc cop.... Ioro|iispur
o gromo c o|tc rcg|iooii, crczrc sc
vorsri:rjc|u|occsto. Dortootc occstco
surt :rc|ri.
Numoi cc|c corc primcsc srirc, ru-
moi occ|co sc srcsc. Dc pi|, opo pri-
mctc srirc i sc jocc og|cosmo. Irs
uriro ru primctc srirc. Iiotro sc pootc
jocc pirc prirmirurc, orrccurio ru
primctc srirc.
Irir urmorc, iovo|u|, orti|ristu|,
oturcicrcstc pc ou|ctir, pc mr sou
pc jrurtco roostr prirsimoo|u||ui, ru sc
srctc c|iorio crucc c oijocc.
Avcm putcrco Cirstitci Cruci, o sim-
oo|u|ui sjrt, i |oru| umrczcicsc o| |ui
Hristos rumoioturcicrrc :rcstu|m
cu Sjrto pccct|uirc o Botczu|ui, prircorc
rc |cpmc sotoro, rc urimcu Hristos
i primim sjrto pccct|uirc: Iccctco o-
ru|uiDu|u|uiSjrt.
Hristos s rc |umirczc pc toi. Amir.
Sj:rtu|Murtc At|os
C|i|ioloroguo- MrstircoCut|umu
Smoto irprimo sptmr o Ios-
tu|uiMorc 1987
Cu mu|t urcrc irogostc :rHristos
Moro|u|Ioisic g
Care este secretul unei
organizaii flantropice
(...)
Este greu s
trecem peste
un specic al
vieii romneti
interbelice: cel al nmulirii lojelor ma-
sonice. n Constituia Marelui Orient
al Franei se spune: Francmasoneria,
instituie esenialmente lantropic, -
lozoc i progresist, are drept obiect
cutarea adevrului, studiul moralei
i practica solidaritii. Ea lucreaz la
ameliorarea material i moral pre-
cum i la perfecionarea intelectual i
social a omenirii.(sublinierea noastr
n.a.) Evident, cutarea adevrului nu
poate constitui funcia unei instituii
sau organizaii; de pild, Biserica nu
este instituie de cutare a adevrului;
nici Academia, nici Universitatea, nici
Institutele de cercetare tiinic, nici
Justiia nu arm c rostul lor social
este s caute adevrul. De altfel ar i
confuz: despre ce adevr e vorba i care
ar obiectul la care s-ar referi adev-
rul? Pretinde, prin armaia sus citat,
francmasoneria c se substituie religiei,
tiinei, justiiei i moralei? Dac da, e
absurd s caui adevrul care s ntru-
neasc patru validiti dintr-o dat: s
e religios i tiinic i moral i juridic!
Francmasoneria studiaz morala?
Dar morala nu e studiat de o institu-
ie, ci de etnici, de psihologi, de socio-
logi, de antropologi care nu-i necesar
s e nrolai ntr-o organizaie pentru
a ajunge la concluzii teoretice, iar dac
sunt, totui, aceasta impieteaz asupra
obiectivitii demersurilor lor datorit
partizanatului inevitabil. Atunci de ce
ai avea nevoie de slujbai proprii dac
poate lua de-a gata concluziile teoreti-
cienilor din toat lumea?
Francmasoneria are ca obiect practi-
ca solidaritii? Solidaritii cui? A cla-
selor sociale? A naiunilor? A statelor?
De ce i propune francmasoneria ase-
menea obiectiv cnd el exist n cadrul
cretinismului, iubirea cretin con-
stituind, teoretic i practic, nalitatea
ndestultoare pentru ina persoanei,
a naiunilor i statelor? Consider oare
francmasoneria c solidaritatea promo-
vat de ea e superioar iubirii cretine?
Dac da, ea se ntlnete cu comunis-
mul care, de asemenea, consider c so-
lidaritatea sa e superioar iubirii creti-
ne. Or, ce este solidaritatea uman ex-
terioar iubirii, n afara lui Dumnezeu?
Simplu: este un pact, o convenie, ca
orice pact, nu are rdcini, nu are fructe.
E important s reinem c solidaritatea
e ntotdeauna mpotriva cuiva pe cnd
iubirea e ntotdeauna absolut unica-
toare, integratoare.
Este cel puin straniu ca o institu-
ie care se dedic lantropic amelio-
rrii materiale i morale, s pretind
membrilor si s jure: M angajez s
pstrez n mod inviolabil secretul ma-
sonic ... etc. E natural s te ntrebi: ce
fel de secrete poate ascunde o instituie
lantropic, morala ce-i propune cu-
tarea adevrului i ameliorarea condii-
ei umane? i de ce s aib secrete? Se
teme masoneria c dezvluirea secrete-
lor ei ar prejudicia lantropia, cutarea
adevrului i progresul moral? Ar veni
cum c acela care intr n Asociaia
Mondial a Juritilor, Uniunea Socio-
logilor Europeni, Asociaia Internai-
onal a Etnicilor, Societatea Cultural
Mondial a Filozolor s jure s ps-
treze n mod inviolabil secretul juriti-
lor, sociologilor, eticienilor, lozolor
etc.? Pare ridicol, cu o singur condiie:
ca respectivele asociaii s existe cu alt
scop dect cel declarat i, ipso jocto, acel
alt scop trebuie pstrat secret.
Aceasta e de observat i cu privire la
Francmasonerie: numai dac ea are alt
scop dect cel declarat i n mod necesar
el trebuie pstrat cu strictee de mem-
brii ei. Dar, dac declaraia e de cutare a
adevrului, de lantropie, de ameliorare
material i moral, de practic a solida-
ritii atunci decurge cu rigoare logic
faptul c scopul nedeclarat e opusul a
ceea ce e declarat: nu cut adevrul, nu
e lantropic, nu o intereseaz amelio-
rarea material i moral, nu vizeaz nici
o practic a solidaritii. Analiza logic
obligndu-ne s considerm declaraia
public drept o propoziie fals rmne
s ne ntrebm: ce urmrete Francma-
soneria? Nutim, bineneles, dar putem
presupune cte ceva, pe cale deductiv:
A) propunndu-i realizarea solidarit-
ii ea socotete calea iubirii cretine ori
inferioar ori inutil n ambele vari-
ante Francmasoneria e adversara creti-
nismului, adic este atee indiferent dac
o mrturisete ori nu ierarhizndu-i
lojile n ordine: loje locale, regionale,
naionale, internaionale conduse de
un Consiliu Mondial, decurge c ea e
exterioar aspiraiilor, dezideratelor, n-
zuinelor naionale; Consiliul Mondial
decide asupra solidaritii universale sa-
cricnd oricnd un popor, o cultur n
numele destinului general hotrt! Cele
dou principii organizatorice ale parti-
dului comunist impuse de Lenin sunt
de origine masonici: minoritatea ascult
de majoritate n cadrul unei organizaii
de acelai nivel i organizaiile inferioare
ascult neabtut hotrrile organizaii-
lor superioare crora se subordoneaz.
Hotrrile CCal PC(rusesc, romnesc,
bulgar, chinez, francez, congolez, bir-
manez etc.) sunt executate ntocmai de
ctre toate organizaiile sale. Dac PC
(chinez, lipinez, haitian, columbian,
canadian, francez, englez, german, ita-
lian, romn etc.) este liala (seciune) a
Cominternului (Internaionalei Comu-
niste), iar conducerea Cominternului
de la Moscova hotrte ceva, hotrrea
trebuie executat ntocmai de toate or-
ganizaiile-liale chiar dac ea ar con-
traveni intereselor naionale sau statale.
La fel i cu Masoneria: Consiliul Mon-
dial Francmasonic ca i Internaionala
Comunist are Filiale n diferite ri
(organizaii inferioare); ceea ce decide el
trebuie executat fr crcnire chiar dac
decizia contravine intereselor naionale,
populare sau etatice. Lenin a nvat de
la Francmasonerie i nu invers.
n acest sens ar deosebit de capti-
vant s se tie: Armand Clinescu, mi-
nistru de interne sub Carol II, era Mare
Maestru al Lojii Masonice Romne. El
de cine asculta? De regele Carol II sau
de Consiliul Mondial Francmasonic?
Presa romn a publicat n 1990 lista
politicienilor notri liberali i naionali-
rniti, i nu numai, membri ai Franc-
masoneriei care vizeaz perfecionarea
intelectual i social a omenirii. Prin
urmare, Consiliul Mondial Francma-
sonic i arog dreptul, se declar n
drept, s hotrasc soarta popoarelor,
naiunilor, categoriilor sociale, state-
lor, destinul culturii europene, asiatice,
africane, destinul culturii tiinice ro-
mneti, italiene, nigeriene etc., cnd i
unde s e sau s nu e rzboi, s e
sau s nu e foamete, s e sau s nu e,
o maladie contagioas, s moar sau s
nu moar oameni n revoluii, rscoale,
catastrofe sociale etc. Pe scurt, se sub-
stituie Istoriei.
De aici ar rezulta c piedicile majo-
re n calea solidaritii universale s-ar
numi: clasele sociale, naiunile, religiile.
Dei nu puini sunt savanii care arat c
noiunile de clas social, naiune, religie
nu se bucur de univocitate semantic
( J. M. Bochenski, Cc Lstc Autoritotco,
Ed. Humanitas, Bucureti, 1992, p. 7.
La fel, Levy-Bruhl, Lenin, Rdulescu-
Motru, Erich Fromm ca teoreticieni
ai ideii de naiune propun unghiuri de
vedere proprii asupra nelesului ce ar
de dat realitii naionale. Desigur sunt
savani care susin c naiunea constituie
o etap depit n viaa omenirii, fr s
ne lmureasc prea mult ce neleg prin
aceasta. La fel cercettorii nu se neleg
asupra etimologiei cuvntului religie,
asupra coninutului noiunii religie: Ci-
cero, Virgiliu, Fericitul Augustin, Spino-
za, Hegel, Feuerbach, Frazer, S. Reinach
etc.) adic nu tim dimensiona obiecte-
le la care se refer, totui se uzeaz ca
i cum coninutul lor este cunoscut de
toata lumea. Exact pe acestca i cum se
bizuie discursurile soste inclusiv ale
masonilor pentru a-i nela pe oameni;
clasele sociale se confrunt ntre ele ape-
lnd la cele mai variate mijloace de vio-
len n interiorul statelor naionale i
multinaionale, a naiunilor, n interiorul
acelorai comuniti religioase; naiunile
se sfie ntre ele prin rzboaie intermi-
nabile sau n interiorul aceluiai stat se
rzboiesc naiunile cu minoritile na-
ionale; macro i micro grupurile religi-
oase se sfie ntre ele n cadrul aceleiai
clase sociale, n cadrul aceleiai naiuni,
n cadrul aceleiai rase, n interiorul ace-
leiai civilizaii etatice .a.
Noua Ordine Mondial schiat
de Francmasonerie n a doua jumtate
a secolului XIX consta n construirea
unei societi aceeai pe ntreaga
planet prin desinarea claselor soci-
ale, a naiunilor, a religiilor, a statelor
i culturilor naionale. Problema era
s se stabileasc drumul optim spre o
asemenea societate. Masonul Max Stir-
ner a propus una, masonul Karl Marx
a propus alta, masonul Lassalle a pro-
pus alta, masonul Bernstein (toi evrei)
a propus alta .a.m.d. Regula dup
care s-a condus Ordinul Iluminailor a
constat n ncurajarea oricrei micri
practice izvort din rspndirea uneia
sau altei teorii care submina entitile
numite Stat naional, naiune, religie,
biseric cretin, armat, contiin de
neam, cultur naional; limb naio-
nal, istorie, clas social. n acest sens
societatea zis capitalist a constituit
o cale de experimentat (Dumnezeul
societii capitaliste e Banul, templele
ei luciferice sunt ale Banului) n egal
msur ca i societatea zis socialist,
opus n aparen (Dumnezeul societ-
ii comuniste omul-comunist-activist)
capitalismului; prima viza distrugerea
claselor sociale, a naiunilor i statelor
naionale, religiei, a bisericilor cretine
prin satisfacerea fr repro a celor pa-
tru impulsuri elementare ale individu-
lui: foamea, sexul, adpostul, somnul i
a corelativelor acestora cci individul n
cutare de satisfacere a impulsurilor lui
elementare nu are etnicitate, credin,
naionalitate, clas social iar dac este
continuu pe deplin satisfcut, le pierde.
A doua, viza aceleai distrugeri pe ca-
lea uniformizrii contiinei de clas;
n ciuda profesiunii sale materialiste,
comunismul a practicat un idealism
trivial n ipostaza ideologiei doctrinare.
Individul nu e persoan, cu att mai pu-
in personalitate, dect un apartenent al
clasei productoare dedicat total ei, to-
pit n idealurile ei.
n interiorul cii capitaliste, Franc-
masoneria, elita ei conductoare a ncu-
rajat ncercarea ctorva variante:
A) Liberalismul n diferite forme de
partide liberale care, sub mincinoasa lo-
zinca porilor deschise, urmrea nc
din fazele incipiente aducerea tuturor
naiunilor n stare de proletariat, n
folosul cuiva desigur; liberalii masoni
sunt inamici ai monarhiilor, ai statele
naionale, ai moralei cretine.
B) Socialismul, aparent anticomu-
nist, expus viguros de teoreticienii de
mare prestigiu, toi evrei Lassalle,
Aron Liberman, Adler, Moise Kahn,
James Cohen, Levi Armand, B. Lazare,
Roza Luxemburg, Dobrogeanu-Ghe-
rea etc., care urmrete instaurarea
proprietii comune etatice, suprimarea
religiei, ruinarea familiei, eliminarea
vocaiei educative a copiilor din partea
prinilor.
C) Autoritarismul de tip franchist,
salazarist, Chang Kaiist, peronist care
aservind biserica au subminat-o din in-
terior au instrumentalizat dreptul pozi-
tiv transformndu-l n morala statului
i a naiunii.
Unii considerau aceste fraze succe-
sive inevitabile n istorie ... noi n-am
prsit nc epoca medieval i trebuie
s intrm n cea capitalist adic li-
beralist pe cnd rile occidentale
ncep s ias din perioada capitalist i
se orienteaz ctre socialist ... (regimul
socialist) ... va veni fr doar i poate i
de acest lucru nu trebuie s aib nimeni
nici cea mai mic ndoial (sublinierile
ne aparin n.a.), scria n zorii veacului
nostru Nuharn Karz. S-ar putea apre-
cia rndurile de mai sus drept o biza-
r proorocire dac nu le-am asocia cu
altele din aceeai vreme: numai n so-
cialism i anume n socialismul aplicat
n ntregime, se gsete cheia proble-
melor sociale ... socialismul este con-
cluzia logic i ncoronarea consecvent
a ideilor de solidaritate ale Masoneriei
universale. n 1990 Consiliul Relaiilor
Externe ale Masoneriei americane de-
clara c naiunile trebuie s dispar i
s se contopeasc sub conducerea unui
unit guvern socialist mondial.
n toate textele publice, n comen-
tariile la diferite texte masonice sau n
exegeze vom ntlni ca un laitmotiv
armaia c francmasonii simboli-
zeaz pe zidarii care n vremea regelui
Solomon (sec. X .e.n.) au cldit tem-
plul din Ierusalim. Drmat i recon-
struit n mai multe rnduri, n urma
unor rzboaie, templul nu a mai fost
refcut dup ce Titus ul mpra-
tului roman Vespasian nfrnse o
rscoal a iudeilor n 70 e.n. Scopul
francmasoneriei e rezidirea templului
lui Solomon. E resc s te ntrebi de
ce tocmai rezidirea templului lui So-
lomon i nu templul lui Ramses II sau
Nabucodunosor ori Minos ori uppi-
luliuma sau Cyrus cel Mare sau Oro-
des sau Arghisti? Dar acetia sunt per-
sonaliti cel puin la fel de strlucite i
de puternice ca i Solomon.
Acest rege al unui popor de circa o
sut de mii de oameni rspndii prin
toat peninsula arabic a nlat n m-
runta cetate numit Ierusalim (sec. X
.e.n.) un templu zeului su, Elohim.
Fr a putea rivaliza ca stil arhitecto-
nic i valoare cultural cu Ramaseum
(Egipt) sau Etemenaki (Babilon) tem-
plul i-a impresionat profund pe izrae-
liii din acea vreme. Dup moartea lui
Solomon, statul lui s-a scindat: tri-
burile se ncierar ntre ele pre de o
jumtate de veac, se mpcar i iar se
certar; pe la sfritul secolului al VIII
.e.n. asirienii cerur i statele israelite le
pltir tribut, cu timpul devenir pro-
vincii babiloniene .a.m.d.
O logic a bunului sim ne-ar spu-
ne c rezidirea templului lui Solomon,
azi, la distan de 3.000 de ani de acele
vremuri, ar reveni celor ce se nchin
zeului Elohim i numai lor. Or, Franc-
masoneria, organizaie internaional
lantropic, lozoc i moral, cu -
liale n peste o sut de state are ca -
nalitate declarat tocmai rezidirea tem-
plului cu pricina! De ce nu templul ze-
ului Ra? De ce nu templul zeului aztec
Quetzalcuatl? De ce nu templul zeului
Ahura Mazda sau Marduk sau Mani
sau Amaterassu? Devine cu totul de
neneles cum minitrii i prim-mini-
trii, bancherii i industriaii, oamenii de
art i militarii, savanii i deputaii din
peste o sut de naionaliti subscriu
s serveasc fr crcnire ordinele unei
organizaii lozoce, lantropice i mo-
rale n strdania ei de a nla templul
iudeu ntru mrirea zeului Elohim; nu
ne imaginm cum un bun francez i un
bun catolic alturi de un bun englez i
un bun anglican mpreun cu un bun
german i un bun protestant i alturi
de un bun romn i un bun cretin-or-
todox i un bun algerian i un bun mu-
sulman i unesc eforturile lantropice
i morale s rezideasc templul iudeu
pentru Elohim rmnnd ceea ce sunt;
cci nu ne imaginm cum poi rmne
bun naionalist i bun cretin servind
interesele altei naiuni i altei religii. Se
poate presupune bunul sim logic ne
dicteaz c e Francmasoneria e o or-
ganizaie la dispoziia iudeilor pentru
satisfacerea intereselor lor particulare
(cu dubl motivaie ideologic: una ex-
terioar pentru marele public alta
interioar, pentru iniiai) e o organi-
zaie de tip mondialist ca i comunis-
mul deci anti-naional i anti-religioa-
s. n ambele cazuri secretul ei consta
n scop i mijloace; la dispoziia iudeilor
masoneria vizeaz o ordine economic
i cultural-politic planetar n favoarea
unei comuniti religioase iudaismul,
care ar constitui i elita conductoare
mondial astfel putem socoti c Ieru-
salimul e un nume dat planetei ntregi
iar templul rezidit e victoria deplin i
universal a iudaicilor asupra tuturor
popoarelor, a lui Elohim asupra tutu-
ror celorlali zei n alte cuvinte, ieru-
salimizarea Terrei, domnia poporului
ales de ctre Elohim, el nsui devenit
domnitor, reprezenta nelesul, na-
lul perfecionrii morale a omenirii, al
progresului i lantropiei francmasoni-
ce. Evident, societatea se va mpri n
dou mari grupuri: cel al conductori-
lor, privilegiat poporul ales, iudaicii
i marea mas a neiudaicilor creia i
va reveni sub control riguros mun-
ca, sexul, circul i pinea. n al doilea
caz, se va impune o Nou Er (New
Age) post-cretin i post naional,
cci cretinismul i naionalismul ar
cele dou piedici n instaurarea unei
pci universale raionale i durabile.
(Criticul literar Nicolae Manolescu,
ef al Partidului Alianei Civice din
Romnia se strduie s arate c mare-
le poet Mihai Eminescu este izolaio-
nist i xenofob Romnia Literar
1/1993 , Octavian Buracu declara c
scopul lui Iisus Cristos a fost de jefu-
ire a averilor i bogiilor nejidanilor i
sclavizarea lumii de ctre jidani Te
New Right, 2/1993 , Anca Manoles-
cu declara c cretinismul ne e singura
religie adevrat Dilema, 1/1993 ,
Buchezar Boyadjiev susine c mai tot
ritualul cretin seamn cu manifes-
trile comuniste Art. 4/1992 , un
poet pe nume Adrian Punescu arma
c Europa e biserica bisericilor i c o
dogm cretin, n.n. e o greeal
etc. Reviste ca22,Dilema,Cuvntul,
Romnia literar, Orizont, ziare ca
Romnia liber, Adevrul, Tineretul
liber, Libertatea, Evenimentul zilei
.a. promoveaz |omo roioro|is i statul
universal).
Noua Er? Woodrow Wilson
nota n The New Freedom c unii din
cei mai importani oameni din SUA
se tem de ceva sau de cineva (1913)
ei tiu, ne spune Wilson, c exist un-
deva o putere att de organizat, att
de subtil, de atent, de complet,
universal nct prefer s vorbeasc
n oapt cnd i exprim dezaproba-
rea. Numrul lucrrilor anti-naiona-
liste i anti-religioase sporete an de
an, fie din perspectiva comunist, fie
din perspectiva necomunist; Con-
siliul pentru Relaii Externe (1919)
condus de E. M. House proclama
familia i naiunea ca realiti desu-
ete n viaa societii, surse de deze-
chilibre sociale foarte periculoase i
militeaz pentru un guvern mondial
(dl. House este unul dintre cei mai re-
marcabili membri ai francmasoneriei
avnd una din cele mai nalte funcii).
n favoarea lichidrii naionalisme-
lor violente i a culturilor regionale
sunt angajai scriitori de larg audi-
ie ca H. G. Wells, F. S. Malvin, H.
Mann, A. Einstein, John Dewen, H.
Bergson, L. Aragon, H. Mauria, A.
Bailey, W. Givens, L. Curtis, J. Huxley,
R. Niebuhr, Maier Bonn, Isaac Adler,
Moise Tugwell, David Rockefeller,
Elmo Roper, .a. Nu poate exista
pace sau prosperitate pentru omeni-
re atta timp ct harta lumii ne arat
5060 de state independente, scrie
Ph. Kerr (Foreign Affairs, 12/1922))
n una din revistele masoneriei de
epoc. n 1932 F. S. Marvin, teoreti-
A
l
e
x
a
n
d
e
r

E
.

R
O
N
N
E
T
T
A
l
e
x
a
n
d
e
r

E
.

R
O
N
N
E
T
T
w
w
w
.
a
x
a
.
i
n
f
o
.
r
o
A
d
r
i
a
n

B
O
T
E
Z
cian de frunte a masoneriei americane
scria c naionalitatea trebuie s se si-
tuieze dup revendicrile umanitii
ca ntreg (The New World Order). n
1941 alt teoretician notabil al maso-
neriei, L. Mumford considera c ere-
zia naionalismului trebuie spulbe-
rat, c e necesar o singur credin
sau un el etnico-religios (n The City
of Man) iar N. Rockfeller n 1962
aprecia c statul naiune e tot mai
puin capabil s-i ndeplinesc sar-
cinile politice internaionale. Mem-
bri de mare prestan ai masoneriei
precum R. Gardner, Richard Nixon,
George Bush .a., militeaz politic
pentru subminarea naiunilor (nu a
propriilor naiuni) n favoarea unei
comuniti mondiale, da, dar contro-
lat de un stat (depinde cine ctig:
SUA, Germania, Fran sau Japonia)
n care se profileaz masoneria.
Naivitatea nu constituie o scuz
pentru cel care continu s cread n
binefacerile masoneriei; cnd citeti
Democraia trebuie s exercite prin
fora lucrurilor un control asupra Pu-
terii prin lojile i prin fraii care sunt
senatori sau deputai. Numai printr-o
astfel de supraveghere poate progresa
democraia, eti obligat s-i pui cteva
ntrebri eseniale:
A) Oamenii politici romni (fran-
cezi, americani, englezi, japonezi, ger-
mani etc.) sunt ei nite ntri, nite
paiae care nu se pricep la democraie
i de aceea lojele masonice trebuie s-i
dirijeze i s-i controleze?
B) Conducerea mondial masonic
este singura conducere n posesia ade-
vratei democraii? De unde i cine a
investit grupul mondial de conducere
masonic s supravegheze istoria po-
poarelor i a statelor?
Dar am lucruri i mai precise.
Este obligaia noastr, repetm, obli-
gaia noastr s ne asigurm controlul
asupra politicienilor care sunt alei, ca
noi s le ndreptm greelile i s le re-
prom pentru ce au scpat sau au uitat
s fac. ntr-un cuvnt francmasoneria
trebuie s e contiina politicienilor.
Prin urmare, politicianul este ales de
popor dar lucreaz conform instruc-
iunilor Centralei Masonice aat la
Paris, Washington, Londra sau Vie-
na. Ministrul Afacerilor Externe al
Romniei (Italiei, Spaniei, Nigeriei,
Braziliei, Filipinelor) acioneaz nu
conform intereselor naiunii i statului
su ci conform proiectelor, intereselor
Centralei Masonice de la Paris. Politi-
cianul romn, prim-ministrul, senator
sau deputat trebuie s gndeasc i s
acioneze nu romnete ci francma-
sonic (adic anti-naional, anti cretin,
anti-cultural cum am artat mai nain-
te). A gndi i a aciona francmasonic
nseamn a executa fr crcnire orice
ordin primit de la un grad superior (in-
clusiv cel de asasinare a fratelui, mamei,
propriului copil sau de a incendia, a
falsica, a distruge etc.) chiar i atunci
cnd acel ordin contravine intereselor
personale i/sau naionale.
Este bine s inem minte regula
masonic: organizaia noastr trebu-
ie s e simit peste tot i permanent
dar s nu e descoperit niciodat. n
acest sens vomcita:Cea mai bine urzit
conspiraie este cea mai ntortocheat i
care permite omului totul, pn i im-
posibilul. Creai martiri, creai victime,
creai probleme cci noi vom gsi me-
reu oameni care vor da acestor lucruri
interpretarea potrivit. (A se vedea lu-
crrile sociologului mason Mc Luhan,
care a pus la dispoziia Organizaiei
Fancmasonice Oculte tehnici de mani-
pulare a maselor).
Scopul nostru nal este ... distru-
gerea total a Catolicismului i a ideii
cretine n general.
Naiunile trebuie s dispar i s se
contopeasc sub conducerea unui unic
guvern socialist mondial.
Nimicii dumanul, oricine ar el
(adic: pe naionaliti, pe cretini, in-
telectualitatea vertical moral ei sunt
dumanii de moarte ai francmasoneri-
ei! n.a.); nimicii puternicii prin brf
i calomnie ns distrugei-i ct se poate
de devreme.
Trebuie de mers la tineret, el tre-
buie sedus, el trebuie adus, fr s-o
bnuiasc, sub steagul societilor
secrete. (Conform Convenelor din
1894, 1900, 1908, 1920, 1924, 1936,
1940, 1952, 1974, 1990, O.F.O. tre-
buie sa aibe ct mai multe ice, adi-
c asociaii, ligi, societi, fundaii,
cluburi, aliane, comitete etc., ociale,
legale care s lucreze sub inspiraie
masonic, s rspndeasc ideile ei. B.
Wurtz ddea n 1990 o list selectiv
de 80 de publicaii masonice din Eu-
ropa Occidental i de peste 100 ice
masonice din care vom cita cteva:
NEW WORLOD ORDER COL-
LEGE, ninat n 1982 de A. Ham-
mer, dovedit spion KGB n perioada
19211989 (la acest colegiu a predat
Raisa Gorbaciov!), Societatea Teozo-
c, Societatea Wal dorf, Fun daia
Soros, Ha re Krish na, B-Nai Brith,
Siddha Yoga, Su, Baha-I, So cie tatea
Antroposoc, coala Internaionala
A Rozcrucienilor, Societatea De Psi-
hoterapie Transpersonal, Yamagish-
Kai, Human Systems Management,
Friends Of Earth Foundation, Mi-
carea Pentru O Nou Societate, In-
stitutul Internaional De Cercetare A
Pcii (Sipri), Amnesty Interna tional,
International Organisation For Hu-
man Ecology, World Teacher Trust,
Turning Point, Humanitas, Group
For Social Dialogue, Societile ...
fr frontiere (medici, ziariti, profe-
sori, ingineri, artiti etc.) .a.m.d.
Lsai deoparte pe btrni i senili
i ducei-v s captai tineretul, chiar de
vrsta copilriei.
Un cuvnt gsit cu iscusin i vi-
clenie, lansat n diferite cercuri soci-
ale, i ia de acolo zborul n cafenele,
din cafenele n strad i un astfel de
cuvnt poate uneori ucide un om ...
Un ziar, al crui limbaj poporul nu-l
nelege dar n care el vede numele i
fotograa deputatului su, al judec-
torului su, pentru popor e o dovad
sucient ... ... trebuie s v ctigai
reputaia de a blnzi ca porumbeii,
ns nelepi ca arpele.
Prinii votri, copiii votri, neves-
tele voastre nu trebuie s ae secre-
tul ce-1 purtai n voi ... acela care cu
voie sau fr voie trdeaz, i-a semnat
sentina de moarte. Dorim ca aceste
instruciuni s rmn secrete pentru
gradele inferioare, iar gradelor mai n-
alte ele trebuie explicate scris sau oral.
Trebuie s m precaui ca nimeni s nu
bnuie c aceste instruciuni provin din
MAREALOJ.
Dac masoneria i propune acte
de lantropie, promovarea binelui, a
adevrului, a dreptii, solidaritatea
ntre toi oamenii i toate popoarele,
ce secrete poate s dein pentru ca
un membru al ei care l dezvluie, cu
voie sau fr voie, s e condamnat
la moarte? Ba, rezult c numai unii
membri cei de grade superioare
a cte ceva din aceste secrete privind
lantropia, spunerea adevrului, face-
rea de bine, solidarizarea omenirii! E
perfect absurd, cu condiia s lum
declaraiile publice to|c quo|c: dac
O.F.O. are secrete care ucid, atunci e
limpede pentru oricine c declaraiile
publice (blnde ca gnguritul porum-
beilor) sunt pe deplin mincinoase.
Probabil c situaia este aceasta:
Acei care sunt dispui s foloseasc
fora nuclear pentru distrugere apar-
in Iluminailor (grupului conductor
al O.F.O. n.a.) iar cei care au mpr-
tit secretele nucleare conductorilor
comuniti au fcut-o pentru a men-
ine ateismul comunist ntr-o poziie
de ameninare real, puternic fa de
cretinism ... dac nu putem nspi-
mntai prin intimidare n aa msur
nct s acceptm supunerea fa de
Iluminai, atunci vom forai s-o ac-
ceptm prin fora bombelor. g
UN DOCUMENT RELIGIOS
BILATERAL
SUB EMBARGO!
n preambulul refleciilor noas-

tre, nu putem trece peste fap-
tul c acela care i-a condus
i-i conduce, ca delegat al B.O.R., pe
clericii ortodoci, la dialogul teologic
internaional ntre B.O.R. i Biseri-
ca Romano-Catolic (2008-2010)
a fost/este Arhiepiscopul Vicar al
Episcopiei OradieiPetroniu Slja-
nul, omul episcopului SOFRONIE
DRINCEC (ereticul episcop, care a
liturghisit, mpreun cu un episcop
unit, la slujba Agheazmei celei mari,
pe 6 ianuarie 2008, de Boboteaz
- deci, la fel de dezertor din Or-
todoxie, DRINCEC, precum mitro-
politul NICOLAE CORNEANU,
care s-a mprtit cu greco-catolicii
n cadrul unei ceremonii solemne n
data de 25 mai 2008)! Oradea este
locul unde influena romano-catolic
i uniat (greco-catolic) este foarte
mare, deci i presiunile cezaro-papa-
le sunt la fel de mari Chiar nu se
gsea vreun cleric regean, care s
se afle deasupra tuturor suspiciuni-
lor? ntrebm i noi, c altceva, ce
s mai facem, acum?!
Venind pe document Dup ti-
tlul Documentul de la Ravenna ur-
meaz meniunea: document sub em-
bargo: poate publicat doar dup 15
noiembrie (2007). Apoi, abia, urmea-
z enunul tematicii documentului i
datadata a ce?! Cine a alctuit Docu-
mentul?! L-au ntocmit romano-cato-
licii, singuri-singurei, i apoi i-au che-
mat pe ortodoci, s vad i protii ia
brboi i pletoi, ce ocoi, ferchei
i detepi foc, i (o)culi de mama fo-
cului, sunt papistaii?! sau le-o
trimis bucuretenilor de la Patriarhie
testul gril al textului, prin Internet?!
Oricum, de niciunde nu rezult c, la
ntocmirea Documentului, ar par-
ticipat, e i formal, vreun ortodox
Da, s nu uitm formularea temei, mai
mult subsidiar dect fundamental,
prin ecoul stnjenitor, permanent, al
subteranelor textului: Consecin-
e ecleziologice i canonice ale naturii
sacramentale a Bisericii: comuniune
eclezial, sinodalitate i autoritate
Mda, e singurul loc unde nu-i ia ochii
multitudinea de reluri redundante ale
vocabulei catolic
Locul i data: Rovcrro, 13 octom-
oric 2007Ca s se tie cine-i jup-
nul, cine mn caii i pe unde
Aceast meniune (ocumcrt suo
cmoorgo), care reflect o atitudine de
discreie cel puin exagerat, dac nu
de-a dreptul suspect face ca do-
cumentul cu pricina s se nscrie mai
curnd ntre cele laice, dect ntre cele
religioase. Cel puin noi nu suntem
de acord cu cuvntul embargo, cnd
e vorba de Biserica Lui Hristos: e ca
i cum ai spune c-l pui pe Hristos-
Lumina Lumii sub embargo-oboroc.
Numai cretinete nu sun! Dar, s
admitem c, prin aceast exprimare
cu totul nefericit, s-ar fi neles c,
nti, Bisericile din ambele pri ale
Europei, i din Rsrit, i din Apus,
au de gnd s convorbeasc, ntru
adevrat sobornicitate, cu clericii
i monahii, pentru ca, apoi, dup ce
acetia ar fi neles textul i ar fi fost
de acord cu toate cele ale Documentu-
lui de la Ravenna, s purcead, fiecare
n episcopia, parohia, mnstirea ori
schitul lui slhui, s propovduiasc
poporenilor marile adevruri i reve-
laii ale Documentului. Nici vorb de
aa ceva! Am ntrebat preoi din toat
ara, inclusiv din Bucureti i toi
mi-au spus c au auzit ei ceva despre
Acordul de la Ravenna, darnu tiau
cu ce se mnnc
Atunci, de ce ai pus embargo
pe coninutul Documentului, Prea
Sniilor?! 13 octombrie-15 noiem-
brie 2007. O lun i dou zile Cam
multSau simeai c lucrurile din el
nu miros bine nici mcar pentru prea-
sniile dvs., i c aveai nevoie de un
rgaz spre a v mpca chiar propriile
contiine?!
n cele 46 de puncte ale acestui im-
portant Document - cu rost ori mai
puin, cuvntul catolic apare nu doar
la ecare punct, ci DE CTEVA ORI
LA FIECARE PUNCT parc ar
devenit o obsesie, ori o mantr de fas-
cinaie subliminal! Bine, nelegem
i noi c, chipurile, voiai s subliniai
faptul c Biserica-Hristos, chiar des-
prit/despicat, de pcatele noas-
tre istorice ct ale noastre, ct ale
voastre domnete, unic, pe dea-
supra de vremi i de spaiiESTE A
COSMOSULUI UMANO-DIVIN,
n integralitatea luidar o spui o dat,
i bine! Se presupune c cititorii Do-
cumentului nu sunt oligofrenii, de prin
colile speciale cci, atunci, chiar c
ncepe s ne pun serios pe gnduri ros-
tulembargoului!
i dac, n Partea I, punctul 14,
se recunoate c, n cretinism, a
conduce nseamn a sluji atunci
nseamn c se recunoate i c Do-
cumentul acesta, elaborat de vldici,
este spre a sluji opincile, adic pe oa-
menii simpli (singuri spunei i recu-
noatei, la punctul 20, c n virtutea
Botezului care l-a fcut mdular al lui
Hristos, fiecare botezat e chemat, po-
trivit darurilor Duhului Sfnt Unul,
s slujeasc n comunitate (cf. 1 Co
12, 427). i atunci, de ce pregetai,
i n ziua de azi, s punei n discuie
public (dup eventuala prezentare
INTEGRAL a Documentului, de
ctre preoii parohicare, din p-
cate, habar n-au de existena Docu-
mentului!!!), acest text?! V este fri-
c de ceva, c ai greit, n acest text
(n formulare ori coninut) cu ceva?!
Dac DA atunci, anulai-l, pentru
c Hristos nu admite ambiguitile
parive, gura cu limba despicat er-
pete: Ce este DA, s fie DA, ce este
NU, s fie NU cci mai mult dect
atta, de la Satana este! griete El,
cu dreptate, ctre apostoli
Poate c v mustr nelesurile as-
cunse ale punctului 32, unde formu-
larea una i catolic (Fiecare Biseri-
c local e n comuniune nu numai cu
Bisericile vecine, ci cu totalitatea Bi-
sericilor locale, cu cele prezente acum
n lume, cu cele care au fost de la n-
ceput, cu cele care vor fi n viitor i cu
Biserica deja n slav. Potrivit voinei
lui Hristos, Biserica e una i indivi-
zibil, aceeai ntotdeauna i n orice
loc. ambele noastre pri mrturisesc
n Simbolul niceo-constantinopoli-
tan c Biserica e una i catolic. Ca-
tolicitatea ei mbrieaz nu numai
diversitatea comunitilor umane, ci
i unitatea lor fundamental) se pare
c ascunde o capcan semantic: Bi-
serica Romano-Catolic nu apas pe
sensul spiritual-hristic al unitii Bi-
sericii, ci pe sensul cezaric, de Biseri-
c ATOTSTPNITOARE, dicta-
torial-terestr, precum a fost n Evul
Mediu apusean precum tnjete i
se implic i a, vinovat, (n) toa-
te conflictele mondiale moderne
(dar, tot Hristos spune: Ce folos c
vei ctiga lumea ntreag, dac-i vei
pierde sufletul?). S nu uitm c, din
primvar, cu surle i trmbie, va
veni n Romnia, n plin zi, de data
asta, Opus DEI, care numai din
clerici nu e format ci din mari
potentai, bancheri, ltri/avocai,
profesori universitari(?!) etc.
Dar, poate, mai tare v va mus-
trnd cugetul, de punei textul sub em-
bargo, pentru punctul 42: Sinodalita-
tea la nivel universal exercitat n sinoa-
de ecumenice implica un rol activ al epi-
scopului Romei ca protos al episcopilor
scaunelor mari n consensul episcopilor
adunai. Dei episcopul Romei n-a re-
unit Sinoadele Ecumenice din primele
secole, nici n-a prezidat vreodat perso-
nal asupra lor, a fost, cu toate acestea,
implicat ndeaproape n procesul lurii
deciziilor de aceste sinoade.
Ne pisai cu Papa cel al vostru,
apuseanul (e clar c urmrii s ne
fascinai, cu extraordinaritile
Sanctitii Sale, pentru a recunoate
att primatul papal (protos!), ct
i infailibilitatea Papeii s ne lep-
dm de barbara noastr Ortodoxie,
pe care noi, n simplitatea nostr de
Duh Icricii cci sroci cu Du|u|,
ccio |orvojiImprioCcruri|or
-, o considerm SINGURA CALE
DREAPT, CTRE HRISTOS-
LUMINA MNTUITOARE A
LUMII!!!) i batei ca apa-n piatr
c el/Papa i numai el/Papa s-a im-
plicat i se implic, mai pe fa, mai
pe est, n toate Sinoadele Ecume-
nice, din vechimea primelor secole,
i pn azi (nu zic, am simit i noi,
de departe, mirosul de pucioas):
chiar dac n-a prezidat vreodat per-
sonal asupra lor, a fost, cu toate aces-
tea, implicat ndeaproape n procesul
lurii deciziilor de aceste sinoade
Mi, mi, mi i ne mai mirm de
ce dureaz dihonia n lumea pmn-
teasc, care s-ar vrea cretin, dar tot
o-mpunge cineva dincotrovaDE O
MIE DE ANI!
Sub embargo sau nu, ACUM tex-
tul exist. N-ar ru ca el s e publi-
cat de orice revist ori ziar, clerical ori
laic (de preferat, ns, clerical, pentru
c am vzut, n cazul Tanacu, ce-i
poate pielea presei laice, n goan tur-
bat dup rating) i, apoi, discu-
tat de preoii parohi, n ece bisericu-
romneascDar, mai dihai dect
orice, am dori, din rrunchi, s tim ce
anume a fost mputernicit/autorizat,
de ctre Patriarhia B.O.R., Arhiereul
Vicar al Episcopiei Oradiei, PETRO-
NIU SLJANUL, s accepte, din
tot acest text i, mai mult ca sigur, din
multe alte texte adiionale, care abia
acelea, CU MULT MAI MULT DE-
CT SIGUR, sunt sub un embargo
de o strnicie nemaintlnitcine
tie pentru cte luni ori ani (orict
ar ncerca vldica, Arhiereu Vicar al
Episcopiei Oradiei de fapt, foarte
palidde parc ar vzut strigoi
s-o dea la ntors, tare nclcit i ne-
convingtor, c, cic: Delegaii Biseri-
cilor Ortodoxe i cei ai Bisericii Ro-
mano Catolice nu au luat n discuie i
nu au czut de acord asupra faptului
c episcopul Romei ar , n acest mo-
ment, primul ntre patriarhii lumii
dar, dac n-o n ACEST moment,
momentul 13 octombrie 2007 pi,
cine tie, poate c s-o fcut de ALT
moment s zicem, de 21 noiembrie
2010 cnd episcopul Romei ar pu-
tea, foarte bine, s FIE/S FI DEVE-
NIT DEJA primul ntre patriarhii
lumii mai tii?! cci multe i
ncurcate sunt cile Domnuluimai
ales cnd ele trec, ireversibil, pe la Va-
tican-Ravenna
Dar Adevrul va iei la suprafa,
CA TOTDEAUNA precum oleul/
untdelemnul deasupra apeig
CTEVA REFLECII,
PE MARGINEA
A
l
e
x
a
n
d
e
r

E
.

R
O
N
N
E
T
T
ATAC
CONTRA
SCANDALUL DOCUMENTULUI SECRET
DOCUMENTULUI DE LA RAVENNA
AXA ESTE O ARM PE CARE O POT FOLOSI DREPTCREDINCIOII
LucrareaNeamfr noroc sau Bles-
temul lui Zamolxe autor: Alexan-
der E. Ronnet (25 lei) se gsete n
librrii sau la sediul editurii Vicovia
de unde poate f comandat la tel.
0234 575929 / 0742 927031 sau via
e-mail pe adresa vicovia@gmail.
comori de pe situl www.vicovia.ro.
Plata se face ramburs la primirea
coletului. Pentru comenzi mai mari
de 10 buc. oferim o reducere de
30%din preul de vnzare.
40 www.axa.info.ro
Putei s v abonai la publicaia noastr - BUCURETI: Cristian IORDAN / 0722.457.023 / cristi@axa.info.ro - TOAT ARA: Ionu RUSE
/ 0721.094.447 sau 0762.538.342 / ionut@axa.info.ro. Costul unui abonament: - pe 6 luni este de 45 de lei; - pe un an este de 90 de lei.
axa.info.ro / twitter: twitter.com/axaromania / facebook: AXA Romania / youtube: youtube.com/user/axaromania
Ciprian BOJAN - redactor, Marius CARAMAN - fotografi, Costin C. - consultant, Eleodorus ENCHESCU - redactor, Ioan
GNDU - redactor Alina GLOD - secretar general de redacie, Cristian IORDAN - difuzare,
Grigore OPRIA - consultant, Tudor MEREACRE - difuzare, Drago NICU - redactor ef,
tefan PLMDEAL - redactor, Ionu RUSE - director difuzare, SACCSIV - redactor, Florin STUPARU - redactor,
erban TEODORESCU - IT, Mugur VASILIU - director.
Redacia:
REFUZ CIPUL

Revista Axa nr.49 PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Revista Axa nr.49 PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

ROMNIA SUB ASEDIUL PROSTIEI /

n momentul n care se scriu

ntrebat de Amen (29.9.2010)

edina plenului CTM de la Ra-

i din pcate, nu a fost dat nici

n anul 1918, Romnia, folosin-

n aceeai zi; la 27 iunie 1940, mi-

ncepnd din martie-aprilie

n memoria prinilor mei Maria

ntreaga trire religioas a popo-

n preambulul refleciilor noas-

S-ar putea să vă placă și