Subiecte pentru examen 1.

Conceptul de cultur: interpretaiune clasic i contemporan

Semnificatia culturii in lumea contemporana Pentru om, cultura, in ansamblul ei, reprezinta mediul specific de existenta, dispozitivul simbolic prin care isi tezaurizeaza cunoaoterea si isi interpreteaza experienta istorica. Ea delimiteaza un domeniu existential, caracterizat prin sinteza dintre obiectiv si subiectiv, dintre real si ideal. in fundamentul cultural al unei societati se afla resortul afectiv si spiritual ce orienteaza, adesea in forme mai putin vizibile, optiunile, deciziile si comportamentele practice ale oamenilor. Cultura defineote astfel sintetic modul uman de existenta si este simbolul fortei creatoare a omului. Destinul omului poate fi descifrat analizand acest imens patrimoniu de creatii spirituale si tehnice, acumulat in decursul veacurilor, in cadre geografice si sociale diferite, in societati avand legi, institutii, traditii si structuri variate. in ultimul secol, conceptul de cultura a devenit unul de importanta strategica pentru toate disciplinele care studiaza universul uman si social. Indiferent de sfera tematica a disciplinelor si de problemele abordate, referintele la aspectele complexe ale culturii sunt prezente. Acest lucru se explica prin faptul ca in lumea contemporana factorii de ordin cultural au dobandit o relevanta deosebita, iar importanta lor pentru evolutia societatilor este mai vizibila decat in alte epoci. De aceea, studierea culturii presupune un sondaj in mecanismul interior al societatilor si are o semnificatie deosebita in contextul actual. Cultura este vazuta astazi ca o resursa fundamentala a dezvoltarii sociale. Descoperirile otiintifice si perfectionarea tehnologiilor au revolutionat modul de a produce bogatie, astfel ca Alvin Toffler vorbeote de noul tip de "economie suprasimbolica", in care procesarea informatiei si comunicarea devin forte hotaratoare. De asemenea, politologul american Samuel Huntington, autorul faimoasei teze despre "ciocnirea civilizatiilor", considera ca, in conditiile de azi, "cultura conteaza", iar factorii de natura culturala au o relevanta deosebita pentru transformarile sociale si pentru modelarea raporturilor geopolitice. "in lumea posterioara Razbsiului Rece, cultura este o forta ce deopotriva divide si unifica [...]. in aceasta lume noua, politica locala este politica etnicitatii, iar politica globala este politica civilizatiilor. Rivalitatea dintre superputeri este inlocuita de ciocnirea civilizatiilor".1

2. Culturi i civilizaii: distincii i raporturi Cultura i civilizaia formeaz o pereche conceptual n toate construciile teoretice dezvoltate n cadrul filosofiei culturii. Aceast relaie constituie chiar una dintre temele majore ale disciplinei noastre. Distincia a fost utilizat nc din secolul al XIX-lea, dar consacrarea ei se datoreaz lui Oswald Spengler (1880-1936), care definete civilizaia ca fiind faza de decdere a culturi. ntr-o viziune organicist i ciclic a istoriei, Spengler considera cultura un organism care, dup geneza sa, parcurge o faz de cretere i de maturizare, caracterizat prin dezvoltarea plenar a activitilor spirituale (tiin, art, religie, credine, principii juridice i morale etc.). Dup aceste faze urmeaz faza de decdere, cnd cultura se cristalizeaz n forme stilistice ngheate, se ofilete i se transform n civilizaie, faz n care predomin mainismul, spiritul mercantil i pragmatic, viaa uman se tehnicizeaz, alte caracteristici fiind ireligiozitatea mediului social, tranzacionarea valorilor morale, lipsa de ideal spiritual etc. Cei mai muli teoreticiani au criticat aceast viziune, n primul rnd considerarea culturii i a civilizaiei ca dou faze succesive n evoluia unor societi, dar n-au abandonat distincia respectiv. Au privit ns cultura i civilizaia ca dou componente simultane ale vieii umane, ca dou register diferite prin componente, structur i funcii, dar interdependente. Pe aceast linie se situeaz aproape toi gnditorii reprezentativi care au dezvoltat teorii consistente cu privire la cele dou concepte (Max Weber, Ernst Cassirer, Fernand Braudel, Arnold Toynbee, Edgar Morin, Paul Ricoeur .a.), cu diferene i nuane, n funcie de perspectivele analitice. n aceai categorie se nscriu i gnditorii romni (S. Mehedini, Blaga, Vianu) la care vom face referine n continuare. Raportul Arnold Toynbee: civilizaiile ca entiti ale istoriei universale Arnold Toynbee (1889-1975) a elaborat o ampl teorie asupra civilizaiilor, nelegnd prin

acestea mari grupuri umane, societi vaste, cum le numete teoreticianul englez, ce cuprind etnii, popoare, state, chiar imperii, i care formeaz, prin legturile dintre ele, mari ansambluri ce se ntind pe suprafee geografice considerabile.44 Istoria unui popor sau a unui stat naional nu poate fi neleas dect dac este integrat n evoluia acestor mari comuniti i uniti de via, civilizaiile, singurele care i sunt suficiente lor nsei, singurele care cuprind fr a fi cuprinse. Civilizaiile sunt astfel domenii inteligibile pentru studiul istoric. Unitatea inteligibil a studiului istoric nu este nici statul naional, i nici (la cellalt capt al scrii de referine) omenirea ca un tot, ci este o anumit alctuire a umanitii, alctuire pe care am denumit-o societate. Am descoperit cinci asemenea societi existente n zilele noastre, mpreun cu anumite rmie fosilizate ale unor societi moarte sau disprute.45 Toynbee folosete n mod indistinct denumirea de societi i civilizaii, dei el deosebete n cadrul acestor societi dou categorii: civilizaiile i societile primitive. Societ ile primitive, apreciate la circa 650 ca numr, sunt cele care nu au dat natere unui proces de civilizaie, sunt societi stagnante, ngheate, fr evoluie. Societile care sunt numite civilizaii ar fi, dup Toynbee, n numr de 21 n ntreaga istorie cunoscut a umanitii. Ele au anumite caracteristici comune ntruct ele i numai ele sunt angajate n procesul de civilizaie.46 Toynbee a introdus o serie de concepte specifice pentru a explica mecanismul de evoluie al civilizaiilor (filiaia civilizaiilor, mimesis, stat universal, biseric universal, nvlirea barbarilor, proletariat intern i extern, interregn, epoci eroice, provocare i rspuns, minoritate dominant i creatoare etc.), concepte care nu pot prezentate i analizate n acest cadru. 3. Impactul culturii Greciei antice asupra evoluiei culturii universale CULTURA I CIVILIZAIA GREAC Cultura antic reprezint un monolit, alctuit din 2 straturi: cultura Greciei cultura Romei antice, unite prin problematic comun, prin interaciunea adnc de lung durat, prin intreptrundere multiaspectual. CULTURA I CIVILIZAIA GREAC Prima civilizaie (civilizaia minoic) din istoria continentului s-a dezvoltat pe insula Creta. Aceasta a fost influenat de civilizaiile Orientului Mijlociu. Cultura minoic - leagnul civilizaiei antice greceti. CULTURA I CIVILIZAIA GREAC Will Durant, filosof i scriitor american, se referir la civilizaia minoic ca drept prima legtur din lanul European. Termenul minoic vine de la numele regelui legendar cretan Minos, fiul lui Zeus i al Europei. CULTURA I CIVILIZAIA GREAC Nivelul de dezvoltare al civilizaiei minoice: cunoaterea metalurgiei aramei i a bronzului, civilizaia scrisului, construirea de palate, flota cretan. CULTURA I CIVILIZAIA GREAC Dup declinul acestei civilizaii, locul n acest spaiu a fost luat de cultura micenian, reprezentat de aheeni, care au fost primii indoeuropeani ce au ocupat Creta. Termenul civilizaie micenian este pur convenional, n sensul c nu presupune existena unei uniti nici teritoriale, nici politice. Dintre numeroasele mici state ahee, cel mai puternic a fost oraul Micene. CULTURA I CIVILIZAIA GREAC Rnd pe rnd palatele i cetile miceniene au fost jefuite i distruse.

Cauza prbuirii civilizaiei miceniene a fost n principal determinat de invazia ultimului val de triburi greceti ale dorienilor, care au nimicit civilizaia micenian. CULTURA I CIVILIZAIA GREAC Grecia antic era aezat n partea de sud a peninsulei Balcanice, incluznd ca teritoriu un ir de insule mari i mici din apropiere i rmurile continentale ale Asiei Mici. Grecia Antic cuprinde cu o aproximaie nou-zece secole (sec. VII .e.n- sec. I e.n). Cadrul istoric general al dezvoltrii procesului cultural n sfera produciei: Civilizaia micenian n-a durat nici ase secole. ntrebuinarea tot mai larg a metalelor, dezvoltarea agriculturii, meteugurilor, navigaiei maritime, ocupaiile intelectuale, folosirea tot mai larg a muncii sclavilor. Cadrul istoric general al dezvoltrii procesului cultural Sub aspect social Cuv. Grecia este convenional, deoarece Grecia nu reprezint un stat unic. Ea este alctuit din polise (care cuprindea un ora i mprejurimile lui). Colonizarea unei serii de teritorii (Italia de sud i Sicilia, rmurile Franei i Spaniei de astzi). 4. Cadrul filosofiei i gndirii tiinifice greceti antice CADRUL FILOSOFIEI I GNDIRII TIINIFICE GRECETI ANTICE Pitagora (circa 580 500 a. Chr.) a adus contribuii importante la dezvoltarea matematicii, medicinii, teoriei muzicii. Matematica - fundament al tuturor tiinelor, ntruct numrul n expresie absolut - st la baza matematicii, explic i st i la baza lumii, fiind principiul tuturor lucrurilor. CADRUL FILOSOFIEI I GNDIRII TIINIFICE GRECETI ANTICE Socrate Socrate (469 399 a. Chr.) a fost cel care a delimitat domeniul gndirii tiinifice de cel al gndirii filosofice. Cunoate-te pe tine nsui, Nimeni nu face ru voit, ci din netiin, din faptul c ignoreaz cutarea binelui i a adevrului. Conceptia socratica despre stat Pledeaz pentru dominarea legii dreapte. Omul trebuie s se supun legilor statului mai mult dect chiar poruncilor parintilor. "Polis"-ul este garantul legitii tuturor faptelor. El este principiul care normeaz i determin valoarea tuturor indivizilor. Individul nu-i poate realiza fericirea sa dect n acord cu binele comunitii. CADRUL FILOSOFIEI I GNDIRII TIINIFICE GRECETI ANTICE Socrate Politica n primul rnd este o art, o art proprie numai unui cerc restrns de nelepi i nvai. Cei ce se pregtesc s activeze n sfera politic trebuie s capete cunotinele necesare pentru folosul polisului i al cetenior lui. CADRUL FILOSOFIEI I GNDIRII TIINIFICE GRECETI ANTICE Democrit Dup Democrit societatea, polisul i legile lui sunt rezultat al dezvoltrii naturale, de origine uman. Legile n stat au o valoare suprem, sunt un rezultat al nenelegerilor dintre oameni.

Dreptul dup Democrit este mai ru ca morala, dar el este necesar gloatei. Democrit susine forma democratic de guvernare i nu accepta monarhia. 5. Rolul Imperiului Roman n conturarea profilului cultural al Europei CULTURA I CIVILIZAIA ROMEI ANTICE Roma Antic a fost un ora-stat a crui istorie se ntinde n perioada de timp cuprins ntre 753 .Hr. i 476 d.Hr. Pe parcursul existenei sale de 12 secole, civilizaia roman a trecut de la monarhie la republic oligarhic i, apoi, la imperiu extins. CULTURA I CIVILIZAIA ROMEI ANTICE Cultura antic roman a rezultat din ntreptrunderea complicat a culturilor triburilor italice i, mat ales, a etruscilor, galilor, celilor, germanilor. Dup cucerirea de ctre romani a Greciei, cultura Romei antice se deosebea prin varietatea i caracterul pestri al formelor, n care se reflectau trsturile caracteristice ale culturii popoarelor cucerite de Roma i supuse ei. Principalii zei i zeie ale romanil Jupiter - zeul luminii i al fenomenelor cereti. Il are drept corespondent pe Zeus. Iuno - soia credincioas a lui Jupiter, simboliznd zeia Lunii. Ca zei a Lunii, ea s-a contopit cu Diana, zeia vntorii. Venus proteja semnturile i era simbolul maternitii, dei rmnea venic fecioar. Vulcanus-zeul trsnetului i al soarelui arztor. Saturn patrona belugul, bogia, abundena. Minerva - patroana nelepciunii, a artelor i a meteugurilor de tot felul. Curius - zeul comerului i al comercianilor. Faunus - zeitatea animalelor pdurilor. Principalii zei i zeie ale romanil Marte -zeul roman al rzboiului. Vesta - protectoare a focului din cmin i a cminului n general. Mercur-zeu al fertilitii Ceres este zeia roman a recoltei i grului. Diana - zeia vntorii Fortuna -personificarea norocului. Quirinus - zeu roman rzboinic Trsturi caracteristice Policentrismul policentrismul vieii socio-culturale, adic viaa cultural se dezvolt ntr-o serie de orae ca: Atena (Grecia) era centru al dezvoltrii filosofiei, nvmntului, pedagogiei; Alexandria (n Egipt)- centru tiinific i de pregtire a savanilor, mai ales n domeniul tiinelor naturale; Pergam (n Asia Mic) - centru de nvmnt i instructiv; Roma (n Italia)- capitala Imperiului Roman, considerat mama raselor lumii la acea vreme, centru administrativ, centru al arhitecturii, literaturii artistice, vieii teatrale. Trsturi caracteristice Interaciunea culturii romane, greceti i orientale La nceput cultura roman se baza pe cultura antic greac, apoi, cultura roman, pas cu pas cpt un caracter mai sine stttor, interaciunea i influena reciproc devine tot mai elastic, formnd un izvor nou al progresului cultural. Se evideniaz rolul oraului Alexandria. ntemeiat de Alexandru cel Mare (Macedon) n jurul anului 332 .Hr. acesta s-a transformat mai trziu ntr-un centru puternic, foarte dezvoltat i influent al vieii culturale.

Trsturi caracteristice Romanizarea aa numitelor popoare barbare Procesul de romanizare -a nfptuit prin diferite forme, inclusiv i prin constrngere i a cuprins toate sferele vieii sociale: organizarea politic i administrativ, obiceiurile i moravurile, modul de via i traiul, cultura i limba. Pe baza limbii latine s-a format limba popoarelor contemporane ale Italiei, Franei, Spaniei, Portugaliei. Trsturicaracteristice Atitudinea dualist, contradictorie a cercurilor guvernante dominante fa de cultur Pe de o parte, acestea nelegeau importana culturii pentru Imperiul Roman, purtau respect fa de oamenii ei, contribuiau i stimulau dezvoltarea ei, ocroteau oamenii de cultur (s-a ajuns pn la faptul, c primeau libertate sclavii, care activau n diferite domenii ale culturii). Pe de alt parte, clasele dominante tindeau de a folosi cultura, rezultatele dezvoltrii ei n interesele lor proprii, pentru a-i ntri puterea, a ine n fru, sub influen i control permanent masele largi (sclavii erau exclui din viaa cultural). Trsturi caracteristice Romanii au lsat posteritii modelul politic roman, ideea de imperiu unificat, ideea care va strbate secole de-a rndul lumea european, medieval i modern Progrese tiina purta un caracter vdit aplicativ, Geografia n genere era considerat tiin de stat, innd cont de importana ei n cadrul unui stat-imperiu, pentru a-i asiguri administrarea ct mai reuit. Caracter aplicativ avea i astronomia, cunotinele din domeniul creia erau extrem de utile n timpul cltoriilor pe marea Mediteran Progrese Punctul culminant n procesul de generalizare a tiinelor a fost lucrarea enciclopedic ''Istoria natural, scris de Plinius cel Btrn compus din 37 de cri i care include n sine expunerea aproximativ a zece disciplini tiinifice, inclusiv i istoria artelor. Acest eveniment poate i este prima ncercare de a generaliza istoria culturii. Progrese Tendina de popularizare a tiinelor. n comparaie cu Grecia antic, la romani popularizarea cunotinelor tiinifice e mai intens, mai larg i se realizeaz n forme noi. n aceast activitate se evideniaz Lucreiu Carus (99 .e.n. -55 .e.n.) - filosof, iluminist, poet, autorul poemului tiinific "De rerum natura" ("Despre originea lucrurilor"), apreciat ca un om deosebit, care contopete ntr-un tot ntreg cunotinele filosofice, etice, estetice, scrie poetic, ntr-o limb simpl, neleas de masele populare. Progrese Au fost elaborate bazele teologiei cretinismului (latura teoretic a nvturii despre Dumnezeu). Acest eveniment e legat de numele lui Aureliu Augustin, mai trziu canonizat i numit sfntul Augustin. Lucrrile lui au constituit piatra de temelie a teologiei cretine care a dominat n evul mediu i ntr-o msur mare nu i-au pierdut valoarea i importana pn n zilele noastre. Progrese Mari succese au fost obinute n jurispruden - tiina despre drept.

Legislatorii i nvaii juriti din Roma antic au creat un sistem de drept ct se poate de nchegat, sistematizat i expus destul de detaliat i reuit, numit Dreptul roman. Modul de via urban O dat cu expansiunea teritorial, Roma a exportat un urbanismcare a influenat considerabil procesul de romanizare. Modul de via urban a strnit admiraia autohtonilor care au fost i pe aceast cale atrai spre civilizaia roman. Aciunea de romanizare a dat natere popoarelor neolatine (francez, portughez, spaniol, romn) Ideea de stat universal Prin romanizare, n istoria lumii a aprut ideea de stat universal, ideea unei lumi dominate de o for care s-a impus prin realizarea lui orbis romanus(lumea roman, caracterizat prin uniformizare teritorial i lingvistic). Romanii Romanii au fost exceleni organizatori, tehnicieni i juriti, nclinai spre austeritate i disciplin, cu un deosebit sim al datoriei civice i aldragostei fa de patrie. Romanii sunt cei care au inventat noiunea de drept privat i drept public, dreptul penal i dreptul civil. Cicero, Marcus Tullius (106-43 .Hr.) Este unicul teoretician roman, ilustru orator, celebru avocat, filosof i mare om politic. Prin lucrrile sale Despre stat, Despre republic, Despre legi, Despre ndatoriri, contribuie la dezvoltarea teoriei politice expunnd idei politice originale, adaptnd la condiiile istorice a Romei antice ideile gnditorilor politici ai Eladei despre formele de guvernare, dreptul natural etc. 6. Particularitile procesului cultural n Evul Mediu CULTURA EVULUI MEDIU Termenul a fost pus n circulaie de ctre umanitii Renaterii - filosofi, scriitori - n sec.XV pentru a indica o perioad intermediar ntre Antichitate i Renatere - i pe care ei o apreciau ca epoc de ignoran i barbarie. Evul Mediu cuprinde perioada dintre sec. V - sec. XIV-XV (1453- cderea Constantinopolului sub turci), adic aproximativ zece secole. La acest timp populaia lumii atinsese numrul de 500 mln. oameni, adic se dublase. CULTURA EVULUI MEDIU Evoluia politica n acest timp, se caracterizeaz prin dominaia monarhiei ca form de conducere, iar la sfritul perioadei apar primele parlamente, care limitau puterea monarhilor (nc. sec. X Islanda, Marea Britanie, Frana). n Islanda s-a format primul parlament din lume, n 930 i a primit numele de Althing. Dupa unirea Islandei cu Norvegia n 1262, Althing a continuat s funcioneze pna n 1799, ns avea alte atribuii. CULTURA EVULUI MEDIU Primul Parlament n Marea Britanie a aprut n 1707. Termenul parlament i are originile n limba francez (sec. XI), iar in dialectul anglo-latin apare ncepnd cu prima jumtate a secolului XIII (pna la 1250). Deci sunt aproape 500 de ani ntre apariia cuvntului n limba englez veche i apariia instituiei denumit astfel. Lumea greco-roman la apariia cretinismului Cretinismul a aprut n prima jumtate a secolului I, fiind credina unui grup de evrei palestinieni care l-au identificat pe Isus din Nazaret cu Mesia. Palestina fcea parte din Imperiul Roman. Cu exceptia iudeilor, popoarele vechi erau politeiste i idolatre. Cultele erau numeroase; fiecare popor avea religia sa.

Statul Roman le tolera pe toate, afara de unele culte socotite periculoase (ca al druzilor din Galia, unele culte siriene i egiptene, apoi crestinismul). Lumea greco-roman la apariia cretinismului Religia romana, religie de stat, era n decaden. Ea era un cult formalist, fr dogme, fr istorie, constnd ntr-o mulime de rituri. Primul mparat, Augustus Octavian Caesar , a luat i titlul de "pontifex maximus", adica ef religios suprem al statului i a facut o reforma religioasa, care tindea la ntrirea pgnismului roman. Religia greaca era de asemenea n decaden. Mai importante erau misterele. Lumea greco-roman la apariia cretinismului Unitatea religioasa o asigura n Imperiu cultul mparatului. August era socotit un salvator al lumii i a fost divinizat dupa moarte. Ali mparai (Galigula, Domitian, Diocletian) au primit onoruri divine nca n via. Raspandirea cretinismului era favorizata de: insuficienta religioas i moral a politeismului greco-roman, de propaganda cultelor orientale i a filozofilor, de situaia social a lumii vechi. Lumea greco-roman la apariia cretinismului Cretinii sunt persecutai i martirizai pn la nceputul secolului IV deoarece refuz s celebreze cultul mpratului. Cretinismul se rspndete n ntreg Imperiul Roman. Lumea greco-roman la apariia cretinismului Viaa lui Iisus se desfoar la Nazareth pn la 30 de ani. La 30 de ani incepe sa predice noua religie - a iubirii universale. Cei 12 apostoli rspndesc n lume cretinismul. Pentru a arta natura divin Isus desvrete miracole; Isus este predat romanilor, crucificat, iar jertfa s-a devine simbolul central al religiei cretine. 7. Ideologia politic a Evului Mediu Ideologia politico-filosofic Ideologia politic a Evului Mediu este marcat profund de concepia religioas. n flosofia medieval se manifesta intenia de a dovedi, c raiunea nu respinge credina ca ceva antagonist, se ncerca de a da o interpretare filosofic raional dogmelor religioase, de a justifica primatul autoritii bisericeti asupra celei laice, lumeti. Ideologia politic religioas a lui Toma d'Aquino A dezvoltat dogmatica religioas . Ideile sale, categoric favorabile existenei sclavagismului, motivnd sclavia prin "pcatul originar". Statul, chemat s asigure fericirea oamenilor, nu poate face acest lucru dect subordonndu-se bisericii. Dar fericirea deplin nu este posibil dect n "lumea de apoi". Distinge cinci forme de guvernmnt: monarhia, oligarhia, aristocraia, democraia, forma mixt (amestec de democraie i aristocraie). Ideologia politic religioas a lui Toma d'Aquino n condiiile n care dogmele bisericeti erau i axiome politice, orice mpotrivire fa de ordinea politic i social era taxat drept erezie. Ereziile erau o form de manifestare contra feudalismului ai celor supui. Doctrina lui Dante Aligheri (1265-1321)

Principala sa oper este "De monarhia" (1310). Ideea central: monarhia este superioar fa de celelalte forme de guvernmnt, deoarece ea fundamenta independena puterii de stat i lupta contra frmirii sociale. Forma monarhic de stat era, dup Dante, progresist deoarece ea asigur linitea, relaii normale ntre indivizi i societate. El provduia o monarhie universal care trebuie s fie un stat independent de puterea popular. Doctrina lui Dante Aligheri (1265-1321) Monarhia universal este chemat s asigure pentru fiecare individ linitea i bunstarea. Omul ca individ trebuie s triasc pentru sine, nu pentru altul, aceasta fiind libertatea. Adic libertatea se asigur atunci cnd tu trieti pentru tine, gndea Dante, este posibil numai n monarhie pentru c ea permite ceteanului s triasc nu pentru magistrai, ci magistraii sunt silii s serveasc cetenii. Doctrina lui Dante Aligheri (1265-1321) El propag teza unui univers unic cu un singur ef. De aceea el se ocup de forma imperiului, necesitatea unui imperiu i de structura unui astfel de imperiu. Prin doctrina sa, Dante inaugureaz doctrina dreptului divin al regilor contra preteniilor bisericii. Doctrina lui Dante Aligheri (1265-1321) De asemenea mpratul nu are dreptul s nstrineze teritoriile ce intr n imperiu, ele neaparinndu-i, nefiind proprietatea sa. n concepia sa, puterea imperial este o funcie social, iar purttorul ei (mpratul) nu poate dispune de ea ca de proprietatea sa. William Ockam Se afirm de la nceput ca adversar al papilor, al dogmelor sancrosancte. Ockam milita pentru separarea puterii bisericii de puterea laic. De asemenea, el solicita distincii clare ntre legile dreptului i preceptele papale. El formula pentru popor dreptul de a chema n judecat pe reprezentanii bisericii, a instituiilor religioase dac acetia nu respect nzuinele poporului. El vede mai mult dect justificat mpotrivirea nelepilor fa de pap, atunci cnd au dreptate. Marsilio da Padova (n1280) Este un precursor al principiului libertii contiinei. Lucrarea sa pricipal Defensor pacis (Aprtorul pcii). Conine idei valoroase cum ar fi distincia dintre puterea executiv i puterea legislativ. El milita pentru separarea puterii religioase de puterea statului. Religia nu este, dup prerea sa, o instituie cu putere juridic, ci doar o "magistratur care ndeplinete o funcie cu caracter politic". Marsilio da Padova (n1280) Statul este cea mai mportant asociaie a oamenilor pentru realizarea fericirii fizice i sprituale. Dreptul, care este cerut de societate, de stat pentru a-i legifera cerinele,trebuie s aparin poporului.

El este adept al monarhiei, dar milita pentru o monarhie electiv, de cast, aceasta fiind cea mai bun form de guvernmnt. Marsilio da Padova (n1280) A promovat ideea caracterului laic al statului, nedepinznd de biseric prin nsi natura sa i izvornd din contractul social. Recunoscnd necesitatea religiei, el a integrat-o statului, fixndu-i rolul de "for instructiv" pus n slujba statului. Gndirea politic islamic An Nazani (801-831) Se pronun categoric pentru respingerea amestecului bisericii n stat, pentru separarea bisericii de viaa politic. Statul este apreciat ca o instituie independent, cu anumite atribuii i drepturi, ce nu se confund cu biserica, care este i ea o instituie n stat, dar cu alte rosturi. Gndirea politic islamic Un gnditor interesant este i Abul Alamaari (973-1057), care procedeaz la o critic deschis a societii feudale, implicat contra islamismului, ca biseric. Dup el, puterea de stat este deinut de o clas conductoare pe baza bogiilor strnse, prin exploatare i ca atare ea se exercit n favoarea celor bogai. Aceast situaie i se pare neuman deoarece puterea de stat ar trebui s aparin voinei poporului, singurul ndreptit s aleag conductorii care s-i apere interesele. Avicena ( ) Avicena este apreciat n istoria culturii mondiale ca renumit savant, filosof, medic, reprezentant al aristocraiei orientale. El a trit n Asia Mijlocie i Iran. Opera sa cuprinde peste 400 de lucrri. Oper principal, de coninut enciclopedic, este considerat "Cartea salvrii". Ea este consacrat problemelor diferitor tiine - logicii, fizicii, tiinelor matematice, geometriei, aritmeticii, muzicii, astronomiei i metafizicii. 8. Cultura Renaterii. Viziunea lumii n epoca Renaterii Giorgio Vasari Termenul Renatere apare pe la 1550, n celebra colecie de biografii ale artitilor itali eni, ntocmit de Giorgio Vasari Vieile celor mai renumii arhiteci, pictori i sculptori italiani. RENATEREA n accepia modern cuvntul apare la istoricul francez Jules Michelet, care numindu-i vol. VII din Istoria Franei- La Renaissance a inaugurat curentul istoric ce considera Renaterea o perioad definit din istoria civilizaiilor europene. Coninutul acestei noiuni este cunoscut prin celebra sa formul: Descoperirea lumii, descoperirea omului. Istoricul elveian Jacob Burckhardt a preluat acest termen n lucrarea sa fundamental Die Kultur der Renaissance in Italien (Cultura Renaterii n Italia), 1860. RENATEREA Renasterea a fost la nceput un fenomen italian, rspndindu-se ulterior n Europa occidental. Societatea feudal a Evului Mediu, cu structura sa ierarhic rigid, dominat de economia agrar i sub puternica influen a Bisericii Catolice, a nceput s se destrame.

Ajuns n pragul anului 1300, societatea de pe Btrnul Continent, avea nevoie de o schimbare radical n toate ramurile colectivitii existente. Renaterea Societatea din Epoca Medieval este dominat de ctre o economie natural nchis, cu o circulaie restrns a mrfurilor i care este puin favorabil progreselor. Organizarea social este ntemeiat pe dependena servil, n care omul era considerat precum un element al unei colectiviti. Biserica controla gndirea i viaa cultural. Abaterile de orice fel de la modul de a gndi al Bisericii era considerat drept erezie i era pedepsit ntr-un mod foarte aspru. Renaterea Cruciadele din secolele XI-XIII au adus europenii cretini n contact cu unele texte greceti, disprute de aproape un mileniu. Redescoperirea lor au format baza Renasterii i Iluminismului n Europa, iar in secolul 17 materialismul filozofic i empirismul a renscut. Renaterea constituie o epoc de glorie n cultura i civilizaia european. Renaterea n timpul Renaterii se urmrea scoaterea omului de sub influena religioas i a dogmelor bisericii tocmai pentru afirmarea liber a omului. Ei reflect lupta antifeudal, dar mereu desprins de biseric, instituie ce domina la vremea respectiv viaa politic i social. Baza social a Renaterii Baza social a Renaterii a fost starea economic specific, care poate fi definit ca o trecere de la feudalism la capitalism . n aceast perioad se constituie statele centralizate, se dezvoltat o ptur mijlocie a orenimii, creterea nevoii de oameni tiutori de carte care au dus la decderea latinei ca limb de cultur i la impunerea limbilor naionale, i la apariia scrierilor n limbile naionale. Baza social a Renaterii Cultura Renaterii apare i se dezvolt n orae. Oraul renascentist e oraul dezvoltat n mai multe domenii, cu meteugari i comer; un ora deschis, internaional, cu transport; ora multinaional, religios, cultural i etnic poligam. Inventarea tiparului face posibil o rspndire fr precedent a cunotinelor tiinifice i a valorilor literare (Johannes Gutenberg). Baza social a Renaterii Principalele activitati economice non-agricole, preindustriale, au fost, de-a lungul secolelor XV -XVI, activitatile textila, extractiv si metalurgica. La acestea se adaugau cea a constructiilor navale, cea tipografica si in special cea edilitara determinata de cresterea populaiei oraelor, inclusiv a marelui numr de funcionari ai statului. Baza social a Renaterii Pe lng forma primar, a atelierului meteugresc personal, spre sfritul Evului Mediu se organizasera adevarate fabrici cu muncitori lucrand ca salariai ai proprietarului care le punea la dispozitie localul, materia prim i mainile sau uneltele de lucru. Pe antreprenor (proprietar) nu-l interesa att s-i perfecioneze uneltele de producie sau s gseasc mna de lucru ieftin acum cd creterea populaiei i asigur la discreie o fort de munc, ct s gaseasc i capitalul necesar i piee de desfacere asigurate.

n sfera noiunii de Renatere se nscriu trei mari evenimente: Micarea intelectual a umanismului Reforma religioas Micarea artistic i literar 9. Umanismul catolicismul reforma 1. Micarea intelectual a umanismului- baz ideinic a culturii Renascentiste Ca prim reprezentant al umanismului poate fi considerat Protagoras, sofist grec din secolul al Vlea .Chr., pentru care "omul este msura tuturor lucrurilor". n Evul Mediu, se vorbete despre "humaniores litterae", care reprezint ansamblul cunotinelor profane predate n facultile de arte. n secolul al XVI-lea, "umanitii" studiau ceea ce ei numeau "umanitile, nelegndu-se prin aceasta scrierile clasice ale antichitii. 1. Micarea intelectual a umanismului Ulterior termenul de umanism descrie micarea de idei ivit n Italia sec. XIV i care a reuit s se extind n Europa occidental i central, fiind expresia unei restaurri a studiului Antichitii, pentru a cunoate mai trziu manifestri literare, filosofice, tiinifice i artistice. Umanismul a reuit s lrgeasc orizontul cunoaterii i a redescoperit importana vieii. 1. Micarea intelectual a umanismului Potrivit umanismului lumea pmnteasc nu este locul pcatului originar, ci o surs posibil de plceri i bucurii. Via nu este socotit drept o simpl etap de suferine, care trebuie parcurs pn la viaa adevrat, cea de dincolo. Munca nu este o povar, ci o surs de libertate, de bogie i de multe satisfacii. Omul Renaterii pune accentul pe atitudinea activ fa de existen. Viaa trebuie mbuntit printr-o activitate divers. Astfel, principala ndatorire a fiinei umane este de a-i mbunti viaa. 1. Micarea intelectual a umanismului Renascentitii puneau raiunea mai presus de credin, Nimic nu este mai presus pe pmnt dect omul, nimic nu este mai presus n om dect mintea i sufletul[], scria Pico della Mirandola, un filozof i nvat umanist italian, n Discurs despre demnitatea omului. Pledau contra monopolizrii vieii spirituale de ctre religie i biseric. Au ieit deschis contra scolasticii medievale, fanatismului religios. 1. Micarea intelectual a umanismului Umanismul a proclamat dreptul la libertatea cercetrilor tiinifice, libertatea creaiei. Astfel a aprut tiina, literatura i arta lumeasc. Unii dintre gnditorii Renaterii plednd pentru o moral laic. Apar scrieri n limbile naionale. 1. Micarea intelectual a umanismului n Renatere avanseaz ndeosebi nvmntul superior: n sec. XIV n lume activau 16 universiti, sec. XV 19, sec XVI 23. Aceste universiti erau independente de stat. Prima Acamie de Arte din Europa n 1585 n Bologna, Italia, de fraii Carraci Se studia pictura, desenul, dar i anatomia, istoria, mitologia, literatura. n 1599 o astfel de Academie se deschide la Roma, apoi la Paris (1648). 2. Cauzele Reformei Politice

Dorina de mrire i putere a papilor. Ca efi de stat, papii au recurs la folosirea puterii coercitive a statului i n rezolvarea problemelor religioase. Acest aspect a degradat imaginea lor de protectori ai poporului i de conductori spirituali ai omenirii. 2. Cauzele Reformei Religioase Avnd putere politic, papii adopt un sistem autoritar de guvernare. n loc s rezolve divergenele pe cale panic, papalitatea a neles s-i arate puterea pentru a menine ordinea i disciplina n stat, prin nfiinarea Inchiziiei. Msurile antipopulare utilizate de papalitate au culminat cu vnzarea indulgenelor ctre credincioi, n schimbul iertrii pcatelor, nclcndu-se astfel morala cretin.

2. Cauzele Reformei Economico-sociale Asuprirea ranilor i muncitorilor prin taxe nrobitoare ctre stat i Biseric Folosirea proprietilor, acumularea averilor n mod neonest de ctre clerici, au partea lor de contribuie la apariia eformei protestante. 2. Cauzele Reformei Culturale Valorile promovate de Umanism i Renatere au zdruncinat credina i ataamentul multor cretini fa de dogmele Bisericii. Micrile renascentiste au pus n circulaie valorile culturale i artistice ale antichitii greco romane i au cultivat ncrederea exagerat n forele creatoare ale omului. IMPORTANI IDEOLOGI AI REFORMEI Cei mai importani ideologi - Martin Luther i Thomas Mntzer. Martin Luther (1483-1546) se afirm la nceput ca un reformator al bisericii catolice, fiind ntemeietorul curentului protestant german sau a Lutheranismului. El este un ideolog format, un profesor universitar, care a combtut scolastica, dar i ierarhizarea exagerat a bisericii. Pentru tezele sale a fost excomunicat de pap. IMPORTANI IDEOLOGI AI REFORMEI Thomas Mtzer (1489-1525) era reprezentantul rnimii germane i ideolog al rzboiului rnesc german (1525). A fost un adept al reformei luterane (adept a lui Luther). Se nscrie n aripa radical a luteranismului. Micarea condus de el nu a primit un acord general din partea forelor sociale. A avut numeroi adversari att din partea bisericii catolice, ct i din partea luteranilor, a burghezilor moderate. IMPORTANI IDEOLOGI AI REFORMEI La doar civa ani mai trziu dect Luther, concomitent cu Mtzer, i formeaz doctrina un alt mare gnditor reformator Jean Calvin (1509-1564). Este cunoscut ca un jurist revoluionar elveian, unul dintre reformatorul religiei, autor al doctrinei protestante, care-i poart numele- Calvinismul. Ca reprezentant al burgheziei n ascensiune, el este mpotriva feudalismului i a catolicismului. Recomand n doctrina sa pasivitatea, nu intervenia activ. Orice putere trebuie s duc o anumit politic, dar aceasta trebuie s fie raional.

Consecinele Reformei n general reforma a avut numeroase caracteristici comune, ntre care: scopuri antifeudale i msuri anticlericale, antibisericeti, antipapale; scopuri de natur umanist, de reglementare a poziiei omului n societate vizau progresul societii pe linia civilizaiei, a umanismului; Consecinele Reformei Expansiunea europeana a reformei a generat numeroase conflicte, razboaie civile cu caracter religios, fiind responsabila pt cele dintai mari conflicte dintre populatiile Europei care au marcat prin succesiunea lor epoca moderna si contemporana. Dintre aceste conflicte: razboaiele religioase din Franta (catolici vs. protestanti) n 1562-1598; razboaie religioase din statele germane n 1618-1648. 10. Cultura i civilizaia n contextul filosofiei sec. XIX Cultura sec. XIX-XX n plan general istoric, secolul XIX este perioada extinderii dezvoltrii capitalismului, perioada aprofundrii relaiilor economice, politice i ideologico-culturale corespunztoare acestei formaiuni sociale. n aspect politic, sec.XIX este perioada, cnd se instituie sistemul colonial cu toate consecinele lui nefaste. Lumea devine deja mprit n zone de influen. Cultura sec. XIX-XX Se desfoar o serie de micri i revoluii democratice (antifeudale, de eliberare naional, de ntregire naional, micarea muncitoreasc, apogeul fiind Comuna din Paris). n mersul lor treptat din rndurile pturilor participante la micrile de protest, se evideniaz muncitorimea, care de la mijlocul sec. XIX devine un participant activ al procesului social. Cultura sec. XIX-XX Ca rezultat al acestor micri se lrgete, devine tot mai profund i atotcuprinztor democratismul, ca principiu de organizare a vieii sociale. Fenomen de cea mai mare importan este continuarea i extinderea revoluiei industriale: Anglia Frana- SUA- Germania-Italia. n cadrul revoluiei industriale pot fi evideniate trei fenomene-procese de importan major: Mecanizarea, adic crearea i introducerea n sfera producerii i, mai nti de toate n industrie, a tot felul de maini i mecanisme de lucru. Motorizarea - inventarea i aplicarea pe scar tot mai larg a mainilor cu energie "proprie (primul vagon pe roi, apoi locomotiva cu abur , se dezvolt cile ferate, apare locomotiva electric, ia nceputurile industria constructoare de automobile (motorul cu ardere intern); apare i se afirm tramvaiul electric, mai ales n Germania i SUA; la sfritul secolului XIX i ia startul aviaia). n cadrul revoluiei industriale pot fi evideniate trei fenomene-procese de importan major: revoluionizarea transportului a asigurat intensificare prin deplasarea culturii dintr-un ora n altul, dintr-o ar n alta, apariia mijloacelor de comunicaie modern : telegraful (Guillaume Amontons, Claude Chappe), telefonul (Alexander Graham Bell, inventator i, ulterior, industria american) radiotelegraful- Guglielmo Marconi, inginer i fizician italian Revoluia industrial a avut drept rezultat cultura induslrial

S-au conturat dou poziii diametral opuse, privind atitudinea i aprecierea rolului tehnicii, tiinei, progresului n genere: pozitiv-optimist: adepii acesteia vedeau n progresul tiinifico-tehnic un lucru bun, valoros, progres, care ar reduce sau simplifica rezolvarea multor, dac nu tuturor, contradiciilor i problemelor, cu care se confrunta la acea vreme societatea; negativ-pesimist: vedeau i absolutizau alt latur a progresului n tiin i tehnic - acele noi probleme i contradicii, care le genera aceasta. Cultura industrial Cultura industrial a modificat substanial relaia om-natur n direcia dezechilibrrii; Apariia megapoliselor modeme - orae mari cu zone industriale enorme; apariia ntreprinderilor de tipul fabric, uzin cu un numr mare de angajai; intensificarea muncii, accelerarea "vitezei" muncii i a vieii, n genere; implantarea unei noi organizri a procesului de munc, unei noi disciplini de munc - stricte, dure, riguroase. Cultura industrial Angajarea n cmpul muncii a femeilor; Mutaii n relaiile familiale, Se restructureaz funciile i rolurile membrilor familiei. Dezvoltarea tiinei: nnoirea concepiei despre lume tiina se apropie tot mai mult de producere. Crete considerabil volumul de munc colectiv n tiin, fapt care a solicitat noi forme de organizare a acesteia. tiina depete dezvoltarea producerii (teoria despre electricitate se constituie mai devreme dect nsui electricitatea ca atare, mai apoi aceasta fiind aplicat tot mai larg n practic). Dezvoltarea tiinei: nnoirea concepiei despre lume Continu procesul de instituionalizare a tiinei, apar societi profesionale ale cercettorilor, savanilor. Se nteesc legturile internaionale dintre organizaiile tiinifice. 11. Caracteristici culturale i sociale ale secolului XX 12. Identitate personal i identitate cultural n context european. Premisele care au determinat unitatea cultural European. Identitate cultural n context european Problema identitii, att la nivel individual, ct i la nivel de colectivitate, a reprezentatdintotdeuna o problem fundamental a umanitii. La baza acestei probleme a stat nevoia deautocunoatere a omului i de a se autodefini. Noiuni precum identitate cultural sau specific naional au nceput s domine cmplulideologic mai ales la sfritul secolului al XIX lea cnd apar o serie de controverse lagate deidentittea naional romneasc. Opiniile formulate de criticii vremii pot fi grupate n jurul a douidei: identitatea noastr se exprim prin valori naionale i identitatea noastr se exprim prinvalori europene.n opinia noastr, identitatea cultural este dat, de fapt, de o mbinare a valorilor tradiionale i a celor europene. Iat de ce considerm c, pentru a avea o imagine ct mai clarasupra temei aduse n discuie, trebuie s avem n vedere ambele seturi de argumente i s neraportm nu numai la momentul prezent, ci la ntreaga evoluie istoric a culturii i literaturiiromne.Problema identitii noastre culturale apare nc din 1840, gsindu-i expresia n afirmaialui Mihai Koglniceanu, conform cruia: dorul imitaiei s-a fcut o manie primejdioas, pentruc omoar n noi duhul naional Susintor al specificului naional, Koglniceanu este primul care trage un semnal dealarm referitor la importul masiv de forme strine, considerat duntor pentru dezvoltarea culturiiromne.Dou decenii mai trziu, n 1868, un alt critic de marc va suaine aceeai idee a

pstrriiintacte a fondului autohton. Prin celebra teorie a formelor fr fond, Titu Maiorescu nu facealtceva dect s apere i el, ca i Koglniceanu, valorile tradiionale romneti, n detrimentul celor strine.Contextul istoric i social de la nceputul secolului XX aduce din nou n prim-plan problema identitii naionale. Orientrile estetice aprute acum sunt dominate de mesianismulnaional i de valoarea etic. Noile curente culturale, smntorismul i tradiionalismul, punaccent pe virtuiile societii patriarhale i a rnduielilor strvechi, pe idealizarea societii rurale ia istoriei, pe pstrarea tradiiilor. 13. Diversitate etnico-lingvistic i cultural n UE Diversitatea lingvistic i cultural face parte din istoria lumii. Ilustrat n cultura iudeo-cretin prin Turnul lui Babel, ea nu mai trebuie demonstrat. n anul 2001, statele membre UNESCO au adoptat Declaraia universal asupra diversitii culturale, din care citez Articolul 6 Spre o diversitate cultural accesibil tuturor. Asigurnd libera circulaie a ideilor prin cuvnt i imagine, trebuie vegheat ca toate culturile s se poat exprima i s se poat face cunoscute. Libertatea de exprimare, pluralismul mass-media, multilingvismul, egalitatea de acces la exprimri artistice, la cunoaterea tiinific i tehnic inclusiv sub form numeric, i posibilitatea pentru toate culturile de a fi prezente n mediile de exprimare i de difuzare, sunt garania diversitii culturale. Identitatea culturala n civilizatia europeana are la baza o serie de puncte istorice ce tin de gndirea greaca, dreptul roman si crestinism, cultura europeana identificdu-se astfel si prin valori de natura spirituala dezvoltate pe parcursul timpului. Diversitatea culturala nfatiseaza un fenomen de baza al societatii. Ea vizeaza diferentele culturale existente ntre oameni, precum si cele dintre grupuri diverse, ca identitati multiple: traditii, obiceiuri, modul de abordare a educatiei si a societatii din perspectiva interculturala. Europa culturala aflata ntre tranzitie si modernitate nu este doar o diversitate, ci mai mult dect att, problema identitatii culturale se nscrie n actualul proiect european. 14. Pluralismul religios contemporan n contextul integrrii europene Pluralismul religios este o atitudine sau politica privind diversitatea religioas sisteme de credinta, co-existente n societate. n primul rnd, pluralismul nu este diversitatea singur, dar angajamentul energetic cu diversitatea. Diversitatea poate i a nsemnat crearea de ghetouri religioase, cu trafic mic dintre sau ntre ele. Astzi, diversitatea religioas este un dat, dar pluralismul nu este un dat, este o realizare. Diversitatea simpl fr ntlnirea real i relaia se va produce accentuarea tensiunilor n societile noastre. n al doilea rnd, pluralismul nu este doar toleran, dar i solicitarea activ a nelegerii pe linii de diferen. Tolerana este o virtute public necesar, dar ea nu are nevoie de cretini i musulmani, hindui, evrei i seculariti arztoare de a ti ceva despre unul pe altul. Toleranta este prea subire un fundament pentru o lume de diferen religioas i de proximitate. Ea nu face nimic pentru a elimina ignorana noastr de una de alta, i las n loc stereotip, pe jumtate-adevr, se teme care stau la baza vechile tipare de divizare i violen. n lumea n care trim astzi, ignorana noastr de un altul va fi din ce n ce costisitoare. n al treilea rnd, pluralismul nu este relativism, dar ntlnirea de angajamente. Noua paradigm de pluralism nu ne cere s prseasc identitile noastre i angajamentele noastre n spatele, pentru pluralismul este ntlnirea de angajamente. Aceasta nseamn deinerea diferenele noastre cele mai profunde, chiar i diferenele noastre religioase, nu n mod izolat, ci n relaie cu un altul. n al patrulea rnd, pluralismul se bazeaz pe dialog. Limba de pluralism este c de dialog i ntlnire, da i a lua, critica i autocritica. Dialog nseamn att vorbire i ascultare, i c procesul dezvluie att nelegeri comune i diferenele reale. Dialogul nu nseamn c toat lumea de la "mas" vor fi de acord unul cu altul. Pluralismul implic angajamentul de a fi la mas cu angajamentele cuiva [1] , ca o norm social , i nu doar un sinonim pentru diversitatea religioas. 15. Comunicarea intercultural n sprijinul diversitii UE

Ca domeniu distinct al tiinelor comunicrii i cercetare sistematic aplicat, comunicarea intercultural are o istorie relativ recent, ncepnd cu cea de a doua jumtate a secolului XX, cnd n SUA au fost iniiate studii i aplicaii privitoare la contactele dintre americani i indivizi sau grupuri aparinnd unor culturi diferite de cea american. Obiectul de studiu al disciplinei comunicare intercultural exist din cele mai vechi timpuri ale istoriei i civilizaiei omenirii, cnd indivizi i grupuri din culturi diferite au interacionat, n diverse contexte i din diferite motive. n ce privete cultura european, asemenea contacte au avut loc nc din Antichitatea greco-roman, fie sub forma unor schimburi economice, comerciale i implicit cultural-artistice, fie sub forma, mai agresiv, a rzboaielor de cucerire de teritorii, populaii, culturi strine. n aceste forme, contactele interculturale au continuat n epocile istorice urmtoare: n Evul Mediu cnd, avnd ca suport cultura greco -roman, care asimilase deja o serie de caracteristici, influene ale culturilor orientale, s-au conturat principalele caracteristici ale culturii europene moderne; n Renatere, cnd a avut loc descoperirea Lumii Noi de ctre conchistadorii spanioli i s-au pus bazele imperiilor coloniale de mai trziu. Obiectivele noii agende europene pentru cultur se definesc n jurul a trei prioriti: diversitate cultural i dialog intercultural, stimularea creativitii n cadrul Strategiei de la Lisabona pentru cretere economic i ocuparea forei de munc, cultura ca element vital n cadrul relaiilor internaionale. Trebuie promovate deschiderea i schimburile ntre diferite culturi. n acest context, noua agend pentru cultur are ca obiectiv s ncurajeze: o mobilitatea artitilor i a lucrtorilor din sectorul cultural, precum i mobilitatea tuturor formelor de expresie artistic; o consolidarea competenelor interculturale i a dialogului intercultural prin dezvoltarea capacitilor care se numr printre competenele-cheie pentru educarea i formarea de-a lungul vieii, cum ar fi contiina i expresia cultural i comunicarea n limbi strine. Stimularea creativitii n cadrul Strategiei de la Lisabona pentru cretere economic i ocuparea forei de munc Industriile culturale contribuie la dinamismul economiei europene i la competitivitatea UE. Drept exemplu, n sectorul cultural lucreaz aproape cinci milioane de persoane n UE. n acest sens, Comisia propune urmtoarele obiective: promovarea creativitii n educaie i integrarea acestei dimensiuni n msurile de educaie i formare de-a lungul vieii; consolidarea capacitilor organizaionale din sectorul cultural, punndu-se accentul pe spiritul antreprenorial i pe formarea sectorului cultural cu privire la competenele manageriale (surse de finanare inovatoare, dimensiunea european a activitilor comerciale etc.); dezvoltarea de parteneriate eficiente ntre sectorul cultural i alte sectoare (TIC, cercetare, turism, parteneriate sociale etc.), n vederea consolidrii impactului investiiilor n cultur. Cultura ca element vital n cadrul relaiilor internaionale n conformitate cu Convenia UNESCO privind protejarea i promovarea diversitii expresiilor culturale, ratificat de UE i de majoritatea rilor, noua agend pentru cultur propune consolidarea cooperrii dimensiunii culturale ca element vital al relaiilor externe ale UE. Aceast prioritate este nsoit de mai multe msuri, care vizeaz: dezvoltarea n continuare a dialogului politic n domeniul cultural i promovarea schimburilor culturale dintre UE i rile tere;

promovarea accesului la pieele mondiale pentru bunuri i servicii culturale din rile n curs de dezvoltare, prin acorduri care s asigure un tratament preferenial sau prin msuri de asisten comercial; folosirea relaiilor externe n vederea acordrii de sprijin financiar i tehnic (conservarea patrimoniului cultural, susinerea aciunilor culturale n lume); luarea n considerare a culturilor locale n toate proiectele finanate de UE; intensificarea participrii UE la lucrrile organizaiilor internaionale din domeniul culturii i la proiectul Organizaiei Naiunilor Unite Aliana civilizaiilor.