Sunteți pe pagina 1din 11

Laura Sitaru

Criza de modernitate a lumii arabo-islamice

Se vorbete foarte mult astzi, n lumea occidental, mai degrab dect n lumea
arabo-islamic, despre o criz de modernitate care ar strbate de la un cap la altul
teritoriile aflate sub sceptrul religiei islamice. Modernitatea, n nelesul ei comun,
occidental, este o noiune asociat, de cele mai multe ori, n mediile islamice, cu felul de
via occidental, cu laicitatea structurilor sociale occidentale. Desigur, exist tipuri de
modernitate sau manifestri ale acesteia n diferite contexte, iar perceperea n bloc a
acestei noiuni este, aa cum vom vedea, n detrimentul bunei percepii a fenomenului
modernitii n spaiul arabo-islamic.
Modernitatea unei societi nu se manifest exclusiv n gradul ei de dezvoltare
economic, dei acesta poate fi un bun indiciu, ci are mai multe paliere de evoluie, dintre
care cel mental, mi se pare a fi vital, atunci cnd asociem modernitatea spaiului
musulman. Este cunoscut faptul c modernizarea societii arabo-musulmane ncepe pe la
mijlocul secolului al XVIII-lea i este datorat, n parte, primelor contacte pe care cretinii
maronii din Liban le au, prin intermediul misionarilor catolici, dar i al companiilor de
teatru ambulant venite din Frana i Italia, cu spaiul Europei Luminilor, dar mai ales cu
spiritul acesteia. Descoperirea spiritual a Europei are ecouri profunde care nu rmn la
nivelul comunitilor cretine din Liban i Siria, ci cuprind ncet cercurile intelectualitii
musulmane i cretine deopotriv, care intr n contact cu filozofia Luminilor, mai apoi cu
marea zvrcolire a naionalismul european productor de naiuni i distrugtor de imperii.
Trezirea arabilor aflai sub dominaia Imperiul Otoman coincide cu trezirea
popoarelor balcanice aflate sub turci, proces intens de renatere i formare a unor noi
entiti, pe fondul unor frmntri nsufleite de ideile revoluiei franceze i susinute pe
teren de contientizarea

tot mai acut a dezmembrrii marelui imperiu. Politica de

turcizare dus de sultanul Abdel Hamid al II-lea, dublat de procesul de afirmare naional
al popoarelor din Balcani i a limbilor lor naionale, determin un rspuns din partea
elitelor intelectuale arabe, rspuns care rezid din revitalizarea limbii arabe literare,
promovat de o serie de societi care sunt nfiinate n provinciile arabe ale Imperiului
Otoman. n momentul la care ne referim, limba arab reprezint legtura care-i unete
1

laolalt pe musulmanii i cretinii arabi din Siria i Liban n eforturile comune de a obine
recunoaterea identitii lor. Araba este utilizat nu numai de musulmani pentru definirea
unei identiti proprii, ci i de cretini care nu uit s menioneze c limba arab a existat
naintea revelaiei coranice.
Sub forme diferite, provinciile arabe din Imperiul otoman au cunoscut aceleai
fenomene sociale de destrmare care sunt n acelai timp i culturale i politice, adic, ntrun cuvnt, de identitate. Modernitatea i asumarea formelor acesteia va produce, n snul
societii arabo-musulmane, reacii de rspuns dintre cele mai diverse. Din pcate pentru
parcursul modernitii n lumea arabo-musulman, aceasta a ptruns n spaiul la care ne
referim, nu numai pe calea influenelor culturale i de civilizaie, ci a rmas legat de
procesul de colonizare, care a marcat n ru relaiile dintre Occidentul european i lumea
musulman. n percepia comun a societiilor musulmane, modernitatea i spiritul su i
caracterizeaz pe coloniti, a cror prezen n rile colonizate nu a lsat ntotdeauna o
amintire plcut care s se doreasc a fi prelungit sau imitat.
Impresia tot mai acut c modernitatea i toate structurile pe care le propune, i o
s menionez aici n mod special, laicitatea, este un fel de scenariu scris n Occident i n
care musulmanii trebuie s joace un rol anume, se numr printre explicaiile cvasieecului implementrii unor forme cu fond occidental n acest spaiu. Primul contact,
pentru marea majoritate a musulmanilor, cu Occidentul se ntmpl n momentul cuceririi
acestor teritorii de ctre marile puteri ale vremi, Anglia, Frana i, pe alocuri, Italia. Ideea
nsi de a prelua un model care este cel al ocupantului, acel ocupant care obinuia n
Egipt, de pild, s foloseasc carabina n relaiile cu indigenii, n locul oricrei alte
metode, este respins n bloc.
Procesul de occidentalizare a islamului, nceput cu cel puin dou sute de ani n
urm, are dou consecine majore: una pozitiv, care nseamn iluminarea elitelor care au
ncercat reformarea islamului; i, o alta negativ, efectul pervers al contactului cu
Occidentul, cum l numesc adesea specialitii, care const din accentuarea sectarismului
religios n snul societilor musulmane. Concluzia direct i frapant, ntr-o prim
analiz, este c fundamentalismul islamic este produsul modernitii occidentale. Sigur,
linia de explicaie pornete din perioada colonial, perceput ca o mare dezamgire pentru
aceia dintre musulmani care credeau n binefacerile modernitii de tip european i

continu cu perioada rzboiului rece, cu exemplele saudit, paskistanez i afghan, unde


mobilizarea elementelor islamiste a fost benefic luptei cu dumanul sovietic i
prozelitismul activ practicat de acesta.

Reformarea islamului

din interior, printr-o reanalizare i reconsiderare a

atitudinii fa de textele fundamentale care normeaz viaa civic i social i adaptarea


acestora la ritmul modernitii, a reprezentat obiectivul principal al curentului reformist,
nahda, n arab, care anim viaa elitelor ncepnd din a doua jumtate a secolului XIX i
mergnd pn la cel de-al doilea rzboi mondial. Cele dou orientri care s-au conturat n
cadrul renaterii arabe, una mergnd spre adoptarea sistemului laic n guvernarea statului,
cealalt vznd n laicizarea statului musulman, pierderea identitii, au realizat, fiecare n
felul ei, necesitatea modernizrii islamului, neles ca realitate religioas, dar i social. De
fapt, i asta este una dintre problemele importante pe care trebuie s le avem n vedere
atunci cnd discutm despre islam, ceea ce se numete n mod obinuit -islam- nu
reprezint numai religia, ci un ntreg conglomerat care include viaa social, cultural,
uneori, chiar i politic, i vorbim aici de monarhiile arabe. Pretenia de a separa religia de
viaa politic, aa cum cer principiile laicitii occidentale, nu este neleas, n primul
rnd, apoi

refuzat. Exist, aadar, o lips de pertinen prin care se caracterizeaz

dezbaterile referitoare la incapacitatea islamului de a separa temporalul de spiritual, cauz


a eecului ncercrilor sale de a se moderniza. nc de la nceputuri, societatea islamic a
fost conceput ca un tot unitar, unde dimensiunea religioas nu a fost niciodat bine
conturat, i m refer n primul rnd la lipsa ierarhiilor clericale n islam (n islamul
majoritar, sunnit). Califul a purtat ntotdeauna titlul de prin al credincioilor, ns
factorul religios nu s-a manisfestat n ipostaze politice, spre deosebire de cazul bisericii
catolice. Religia, n islam, este component a vieii civile, pentru c acesta este domeniul
n care s-a manifestat de-a lungul vremurilor, de aceea e lipsit de sens s pretindem
islamului s separe temporalul de spiritual. Acest lucru i-ar fi imposibil, ntruct spiritualul
nu s-a amestecat cu puterea politic n ntreaga i lunga istorie a islamului.
Desigur, altfel stau lucrurile n zilele noastre, cu partidele i micrile islamice care
au fost asociate la guvernare de ctre actualele regimuri politice din lumea arabo-

musulman, din motive care se numesc, cel mai adesea, criz de legitimitate. Atragerea
factorului religios, care se bucur de puternic susinere popular, i scoaterea acestuia din
zona civil de aciune, urmat de instituionalizarea religiei este, trebuie s-a spunem, un
efect al contactului cu modernitatea de tip occidental. S nu cutm prea departe exemple:
anomalia care s-a ntmplat n Iranul ahilor, n 1979, prin instituirea unei ciudate forme
de republic (o republic islamic), ca urmare a contopirii absolut halucinante ntre dou
concepte de provenien i interpretare diferite; se ntmpl nc i n alte state arabe, unde
regimuri disperate i atrag de partea lor faciuni religioase, pn nu demult, marginalizate
i ostracizate; a se vedea cazul Egiptului, dar i Tunisia sau regatul Marocului, precum i
cel Hashemit.

Arabitate i islam, dou concepte aflate ntr-un raport de involuie / evoluie n


spaiul arab n ultima jumtate de secol
Pentru o mai bun nelegere a cadrului politic actual din rile arabe, credem c
este necesar o scurt analiz a celor dou curente care se afl n opoziie, disputndu-i
dreptul de a guverna. Amintim c lipsa bunei guvernri este identificat de ultimul
Raport pentru Dezvoltare al Naiunilor Unite ca fiind una dintre cauzele principale a
situaiei nedemocratice din spaiul arab. Cei doi termeni, arabitate i islam, sunt, nainte
de toate, dou categorii identitare reprezentative n lumea arabo-musulman. Sunt dou
concepte n jurul crora s-au format identiti i care continu s polarizeze atenia n
procesul de revendicare a apartenenei la o anumit form de identitate.
Analiza celor dou vocabule, arabitate i islam, presupune, n fapt, analizarea a dou
grile mentale diferite pe baza crora se structureaz n lumea arab dou sisteme de
gndire politico-social diferite, opuse chiar. Cei doi termeni, corespunztori unor realiti
diferite, antreneaz n evoluia lor o serie ntreag de concepte care sunt ncadrabile n
dou categorii bine delimitate.
Arabitatea este un curent cunoscut n istoria arabilor nc din secole VIII IX , cnd
contactul cu civilizaia persan i preteniile perilor la supremaia n Califat justificate n

primul rnd de evidenta lor superioritate cultural i de civilizaie la acea dat, declaneaz
o reacie rspuns din partea arabilor, un fel de naionalism avant la lettre, o accentuare,
mai degrab, a componentei etnice. Arabitatea, faptul de a fi arab, de a aparine
comunitii arabe, al-umma al-arabiyia, a cptat noi valene, plasndu-se

ntr-un

context menit s-i diferenieze pe arabi de restul lumii musulmane sau, mai bine spus, n
interiorul lumii musulmane.
n perioada modern, arabitatea i islamul s-au asociat celor dou curente care
structureaz politic guvernarea n rile arabe; arabitatatea fiind asociat, cel mai adesea,
cu alte dou concepte, laicitate
sociale) i secularism

( care trimite la bazele tiinifice ale organizrii

(aducerea n profan a organizrii sociale). Laicitatea

prezint diferene de form i de percepie de la o ar la alta. Laicitatea nu are nici aceeai


valoare, nici aceeai semnificaie care se poate generaliza la ntreg spaiul arab, ea fiind un
fenomen aflat n strns legtur cu modernizarea societilor.
Cei care se preocup de spaiul arab i de problema compatibilitii ntre sistemele
arabe, laice fie ele sau structurate pe baze religioase, i valorile democratice, disting n
lumea arab diferene ntre noiunile de laicitate i secularism, care, utilizate cel mai
adesea ntr-o relaie de sinonimie, acoper n acest spaiu realiti diferite. Secularismul
desemneaz tendina de desacralizare a unui vast cmp de activiti ntre care i
organizarea social. Secularizarea unei societi impune o reamenajare a spaiului public
n concordan cu valorile emanciprii politice i ale libertii, precum se ntlnete n
cazul modelului britanic. n cazul laicizrii asociat mai degrab modelului francez,
lupta pentru emancipare politic i social nu poate fi disociat de lupta mpotriva
dominaiei ideologiei religioase.
n lumea arab, care nu se preteaz unei analize de ansamblu, ci unui studiu care s ia
n seam societile arabe fiecare n parte, disocierea ntre cele dou vocabule, laicizare i
secularism, este mai bine conturat. Din cel puin dou motive: primul este legat de nsui
procesul de modernizare al rilor arabe care se manifest, cel puin n prima sa faz, sub
forma luptei mpotriva ocupaiei coloniale. n aceast lupt, solidaritatea religioas a
reprezentat factorul esenial de unitate social. Religia a ieit din aceast lupt mai
puternic, cptnd n plus i o dimensiune geopolitic, religia a ncetat s mai fie un

simplu cult, ea a devenit un suport identitar. Criticile actuale nu vizeaz niciodat


religia islamic n sine, ci falsele interpretri care i sunt date.
Al doilea aspect care explic de ce societile arabe pot fi calificate mai degrab prin
termenul secularism dect prin laicitate este c apelul la modernizare al societilor
arabe a venit n primul rnd de la ulemale (nvai musulmani, doctori n tiinele
islamului care nu vd posibil proiectul de renatere a societilor arabe altfel dect printr-o
nnoire venit din interior i susinut de islam), iniiatorii curentului modern, de renatere
a societii arabe.
De altfel, a devenit o tradiie n lumea arab n ultima jumtate de secol ca
musulmanii moderniti s fie aliaii privilegiai ai statului n procesul de guvernare. Rolul
lor este dublu: n primul rnd, statul se bazeaz pe ei pentru anihilarea conservatorilor
musulmani i a micrilor extremiste, iar n al doilea rnd, folosesc puterii politice
seculare oferindu-i un plus de legitimitate, n condiiile n care multe regimuri de orientare
laic n lumea arab sufer de lips de legitimitate i popularitate sczut. Gruparea
Frailor Musulmani, n Egipt, dei interzis i nerecunoscut oficial, pare s fi fcut un
pact cu puterea care i-a permis, la ultimele alegeri legislative, ptrunderea n parlament.
Observm buna purtare a regimului fa de Gruparea Frailor Musulmani prin
comparaie cu destinul principalului partid laic de opoziie, Al-Ghadd, al crui lider
Ayman Nur, a primit o pedeaps de cinci ani de nchisoare, acuzat fiind de diferite
nereguli pe care le-ar fi svrit la momentul nscrierii partidului su n cursa electoral.
Un alt exemplu este Regatul Marocului al crui rege finaneaz opoziia musulmanilor
moderai pe care i ncurajeaz n detrimentul micrilor fundamentaliste. Desigur, lista
exemplelor nu se poate sfri fr cazul Regatului Haemit al Iordaniei care are islamiti
asociai la guvernare.

Religia nu poate fi exclus n momentul n care se face o analiz a modernitii


arabe, mai ales, dup ce naionalismul arab i pan-arab, care i-a avut perioada de glorie
n anii 60-70 ai secolului trecut, a euat lamentabil n atingerea idealurilor propuse. n
contiina maselor arabe, naionalismul este legat de eecul arabilor n chestiunea
palestinian, culminnd cu nfrngerea marelui liber arab Gamal Abdel Nasser i
recunoaterea, mai apoi, a statului Israel de ctre succesorul acestuia, Anwar Sadat. Eecul

n chestiunea palestinian, devenit pentru naionalitii panarabi un punct de reper


permanent al doctrinei acestora, a determinat o turnur n orientrile politice dominante
din rile arabe. M refer la ntoarcerea ctre spectrul religios al scenei politice, ntr-o
evident nevoie de un alt reper care s aib for de reprezentativitate n mentalul colectiv,
cel al strzii.
Raportul dintre religie i modernitate se prezint diferit n diferite zone ale spaiului
arab. Astfel, n societile din Orientul Apropiat unde modernitatea cultural cunoscut
sub numele de Nahda (Renaterea arab) ncepe naintea ocupaiei coloniale (dar nu fr a
suferi influenele modernitii occidentale), raportul dintre religie i identitatea politic
este mai slab. n aceste societi, arabitatea , concept n ntregime laic, ocup un teritoriu
semnificativ.
n rile Golfului, unde modernitatea are un caracter pur tehnic, religia rmne fora
dominant n societate. Este elocvent modelul saudit unde rigorismul wahhabit este
religie de stat, dar i norm social. rile Golfului, fie c vorbim de Emiratele Arabe
Unite, Bahrein, Qatar sau Oman, se numr printre aliaii importani, s-i numim
strategici, ai Statelor Unite n Orient, care au sprijinit intervenia Washingtonului n
Afganistan. Dorina Statelor Unite de a transforma Marele Orient Mijlociu ntr-o zon de
democraie i securitate se dovedete a fi o misiune dificil a crei rezolvare nu rezid n a
fi impus din exterior. n cazul irakian, organizarea de alegeri libere nu a garantat
democratizarea societii, ca s aducem n discuie cea mai recent evoluie. De asemenea,
societatea palestinian nu a devenit mai democratic dup ctigarea alegerilor, libere i
corecte (conform observatorilor internaionali), de ctre gruparea islamist Hamas. Se pare
c libertatea de a alege nu a garantat nici n cazul Republicii Islamice Iran, venirea la
putere a unui preedinte mai democratic. Aceste trei cazuri au demonstrat, cum observ i
Ignacio Ramonet, c organizarea de alegeri libere nu este suficient pentru a garanta
instalarea democraiei ntr-o societate. Urmnd, aceeai paradigm, a fi laic nu nseamn,
n lumea arab, a fi i democratic (a se vedea cazurile Egiptului, Siriei, Tunisiei, Irakului,
pn nu demult), dei foarte muli lideri occidentali s-au aezat n spatele acestei idei,
pentru a-i justifica susinerea pentru dictaturile laice din Orient. De asemenea, este la fel
de fals s credem c toi democraii sau liberalii islamului sunt n mod necesar laici. Ei nu
se revendic de la realiti care nu sunt proprii islamului, ci gsesc n istoria mai

ndeprtat sau mai recent a islamului acele curente reformiste, de orientare liberal care
propun variante i reete interne de modernizare. Exist n islam modele liberale care
mbin religia cu felul raional de a nelege lucrurile, mu'ataziliii, fiind un exemplu, sau
reformitii sfritului de XIX i nceput de XX. Este ocant pentru percepia comun
occidental asupra islamului s vorbeti despre islam liberal. La fel de bizar poate s par
i discursul despre pluralismul islamic, justificat totui, din punct de vedere istoric. Islamul
este pluralist, prin nsi natura sa constitutiv; primul argument, n susinerea acestei
afirmaii, este felul n care religia islamic se raporteaz la profeii celorlalte religii,
recunoscndu-le misiunea i nglobndu-i n propria realitate religioas. Pornind de la
acest viziune cuprinztoare, la care se adaug atitudinea islamului fa de nemusulmanii
tritori n dar al-islam (teritoriile islamului), acum, ca i n istorie, ajungem la a avea o
imagine apropiat de ceea ce se nelege, n accepiunea comun, prin pluralism, bine
exemplificat n islam, att etnic, ct i religios.
Religia i politicul se afl astzi n lumea arab ntr-un fel de compromis
ntreinut cu acordul ambelor pri. Micarea islamic fundamentalist, n vizibil
evoluie n zilele noastre, ca urmare a eecului sistemului politic propus de actualele
guverne i care respinge orice form de laicitate, ameninnd toate eforturile de
modernizare de pn acum, nu reprezint manifestarea unei continuiti ideologice n
istoria islamului. Dimpotriv, reprezint o ruptur recent n istoria acestuia. Acest
integrism nu are sprijin nici n dogma islamic, cu att mai puin n islamul reformator i
moderat, care pare s fie, n ultima perioad, un posibil partener de dialog n societile
arabe.
Islamismul ncarneaz respingerea de ctre masele largi a unui model euat de
modernizare a societii; este orientarea spre o alt opiune. S fie aceast rentoarcere spre
religios o tendin generalizat care caracterizeaz Occidentul i Orientul deopotriv? S
fie o confirmare a prediciei lui Malraux ? O reorganizare a lumii n jurul celor trei religii
monoteiste grupate, de data aceast, n formula iudeo-cretinism versus islam? Rdcinile
iudeo-cretine ale laicitii occidentale moderne, sunt de prere tot mai muli specialiti
(printre ei i Georges Corm), dup renunarea la pluralismul sistemului de gndire grecoroman pe care se cldise Renaterea, exclud din ecuaie cel de-al treilea mare monoteism,

islamul. Se vorbete, de asemenea, despre o fals laicitate a Occidentului, n care


ntrezrete prezena incontientului religios, care nu a disprut o dat cu naionalismul
modern, ci a suportat o transmutare a epicentrului su, dinspre biseric, neleas ca i
comunitate a credincioilor, ctre comunitatea etnic sau naional.
Tindem s credem, totui, c relaiile care se stabilesc ntre cele dou lumi nu se pot
explica numai prin grila de interpretare conflictual, avnd ca punct de plecare religia. Aa
cum am ncercat s artm, trebuie luate n considerare i alte aspecte, mai ales atunci
cnd discuia merge spre capacitatea rilor arabe de a se democratiza, de a adopta un
sistem de organizare care le este strin i ca stuctur i ca mentalitate. ntrebarea care
frmnt mediile intelectuale occidentale se refer la capacitatea acestor societi de a-i
apropria un sistem pe care Europa l-a construit timp de secole i pe care l-a secretat din
propria-i cultur. Este islamul capabil s creeze un sistem propriu de renatere, dincolo de
inteniile occidentale? Rspunsul ar putea fi afrmativ, ns nu n condiiile politice n care
evolueaz rile arabe n zilele noastre. Reformarea din interior trebuie s se bazeze pe o
societate civil bine dezvoltat care s susin efortul social uria.

Islamul n Occident
Situaia islamului aflat n minoritate, m refer la cel din afara a ceea ce musulmanii
numesc dar al-islam (casa islamului sau teritoriile islamului) este diferit din cel puin un
motiv, acela al necesitii de adaptare la caracteristicile societilor occidentale. n acest
caz, dominante sunt dou direcii: fie integrarea n societatea respectiv, prin
recunoaterea tuturor componentelor acesteia, cum s-a ncercat n Frana, fie alegerea unui
fel de viaa n interiorul comunitilor musulmane, aa cum se vede n Marea Britanie.

Linia care separ Occidentul modern de Orientul arhaic i fabulos este bine
ntreinut de mediile occidentale i pentru c aceast imagine tandem este prea
convenabil ca s se poat renuna la ea; servete ca explicaii n prea multe cazuri, pentru
a putea fi lsat de-o parte, fr remucri. Din pcate, cred toi mai muli observatori ai
fenomenului, Orientul i are bun parte din vin n acest joc, prin felul patetic n care
rspunde la provocrile Occidentului.

Cum ntreine Occidentul aceast linie de demarcaie clar ntre el i lumea


oriental? S facem o scurt incursiune n preocuprile orientalitilor occidentali (prelund
aici o tem lansat n urm cu civa ani de Edward Said n Orientalism); ce-i preocup
predominant pe acetia? care sunt cele mai frecvente teme asupra crora se apleac ei cu
insisten? Dac privim n rafturile librriilor din marile capitale occidentale, vom fi
surprini s gsim nirate zeci de volume ale cror titluri cuprind cuvinte ca terorism,
integrism, micri islamiste etc.
n momentul de fa, interesul mediilor culte occidentale merge n ntregime ctre
explicarea fenomenului universal al terorismului islamic. Este singurul subiect care
intereseaz editurile contiente de valoarea de pia a unei astfel de cri.
ns, n lumea arabo-musulman, exist i altfel de realiti n afara fenomenului
marginal al fundamentalismului i integrismului religios. Exist intelectuali de seam, cu
preocupri dintre cele mai demne de interes, iar autorul ofer exemplul sirianului
Muhammad Shahrur care a propus o noua interpretare a textului coranic, folosindu-se de
mijloacele moderne ale lingvisticii, plasnd n acest fel conceptele vehiculate de Coran n
contextul lor istoric, mult diferit de cel n care trim noi astzi. Cartea lui Shahrur s-a
bucurat de un imens succes n lumea arab, ns ea a rmas total necunoscut n Vest,
ignorat, crede autorul, intenionat, de ctre traductori i cei care gestioneaz piaa
traducerilor. Nu se putea spune n Occident c n lumea arab se discut deschis despre
textul coranic sau c se face exegez pe un astfel de text, despre care occidentalul de rnd
trebuie s tie numai c din versetele sale se inspir Ben Laden i compania. Nu este un
exemplu cutat cu lumnarea aprins, este trstura spiritului islamic pluralist. Evident, o
alt asociere bizar de termeni pentru percepia comun occidental.

O alt idee pe care Occidentul o dorete bine implantat n mentalul colectiv


occidental este tratarea

islamului ca pe un fenomen global, fr nuane i culori.

ncercarea de a nivela o realitate extrem de diversificat, aceea a islamului, are fr


ndoial un scop bine definit. Se poate observa cu uurin, la o simpl analiz de limbaj,
ct de convenabil i justificatoare este o astfel de abordare. S lum ca exemplu felul n
care sunt privite, i deci impuse percepiei generale, diferitele organizaii islamiste care
acioneaz n regiuni ale lumii arabo-musulmane. Toate sunt calificate ca teroriste, termen

10

care le unific i care are menirea de a distrage atenia de la specificul fiecreia. A pune pe
acelai plan, organizaia terorist mondial al-Qaida cu organizaia Hamas sau chiar cu
micarea-partid Hezbollah, ale cror motivaii le separ clar i incontestabil unele de
altele, este nu numai greit, dar i periculoas pentru nelegerea unor situaii i mai ales
pentru corecta lor soluionare.
Manipularea conceptelor se poate dovedi o arm cu dou tiuri; simplificarea
excesiv a situaiilor, pn la a deveni caricaturale, poate avea un pre enorm. Se vorbete
tot mai mult, de cteva luni, despre un nou concept halucinant, islamo-fascismul sau
islamo-nazismul, gselni a administraiei americane (temenul este folosit pentru prima
dat pe 7 august 2006, ntr-un discurs al preedintelui George W. Bush, cel care a pus, de
altfel, n circulaie termenul cruciad, folosit ca descriere pentru rzboiul declanat
mpotriva Irakului, n martie 2003; cf. Stefan Durand, Fascisme, islam et grossiers
amalgames in Le Monde Diplomatique, noiembrie 2006), pus n circulaie de unul
dintre cei mai mari orientaliti americani, Bernard Lewis, actual consilier la Casa Alb. Se
folosete tot mai des, n discursul Occidentului, o terminologie provocatoare, iar cei care o
folosesc mizeaz pe ncrctura emoional a acesteia. Asocierea care se face ntre
gruprile islamiste i nazism trezete n mintea receptorului imagini cumplite, mii de
Hitler amenintori care vor distruge Occidentul.

11