Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Se vorbete foarte mult astzi, n lumea occidental, mai degrab dect n lumea
arabo-islamic, despre o criz de modernitate care ar strbate de la un cap la altul
teritoriile aflate sub sceptrul religiei islamice. Modernitatea, n nelesul ei comun,
occidental, este o noiune asociat, de cele mai multe ori, n mediile islamice, cu felul de
via occidental, cu laicitatea structurilor sociale occidentale. Desigur, exist tipuri de
modernitate sau manifestri ale acesteia n diferite contexte, iar perceperea n bloc a
acestei noiuni este, aa cum vom vedea, n detrimentul bunei percepii a fenomenului
modernitii n spaiul arabo-islamic.
Modernitatea unei societi nu se manifest exclusiv n gradul ei de dezvoltare
economic, dei acesta poate fi un bun indiciu, ci are mai multe paliere de evoluie, dintre
care cel mental, mi se pare a fi vital, atunci cnd asociem modernitatea spaiului
musulman. Este cunoscut faptul c modernizarea societii arabo-musulmane ncepe pe la
mijlocul secolului al XVIII-lea i este datorat, n parte, primelor contacte pe care cretinii
maronii din Liban le au, prin intermediul misionarilor catolici, dar i al companiilor de
teatru ambulant venite din Frana i Italia, cu spaiul Europei Luminilor, dar mai ales cu
spiritul acesteia. Descoperirea spiritual a Europei are ecouri profunde care nu rmn la
nivelul comunitilor cretine din Liban i Siria, ci cuprind ncet cercurile intelectualitii
musulmane i cretine deopotriv, care intr n contact cu filozofia Luminilor, mai apoi cu
marea zvrcolire a naionalismul european productor de naiuni i distrugtor de imperii.
Trezirea arabilor aflai sub dominaia Imperiul Otoman coincide cu trezirea
popoarelor balcanice aflate sub turci, proces intens de renatere i formare a unor noi
entiti, pe fondul unor frmntri nsufleite de ideile revoluiei franceze i susinute pe
teren de contientizarea
turcizare dus de sultanul Abdel Hamid al II-lea, dublat de procesul de afirmare naional
al popoarelor din Balcani i a limbilor lor naionale, determin un rspuns din partea
elitelor intelectuale arabe, rspuns care rezid din revitalizarea limbii arabe literare,
promovat de o serie de societi care sunt nfiinate n provinciile arabe ale Imperiului
Otoman. n momentul la care ne referim, limba arab reprezint legtura care-i unete
1
laolalt pe musulmanii i cretinii arabi din Siria i Liban n eforturile comune de a obine
recunoaterea identitii lor. Araba este utilizat nu numai de musulmani pentru definirea
unei identiti proprii, ci i de cretini care nu uit s menioneze c limba arab a existat
naintea revelaiei coranice.
Sub forme diferite, provinciile arabe din Imperiul otoman au cunoscut aceleai
fenomene sociale de destrmare care sunt n acelai timp i culturale i politice, adic, ntrun cuvnt, de identitate. Modernitatea i asumarea formelor acesteia va produce, n snul
societii arabo-musulmane, reacii de rspuns dintre cele mai diverse. Din pcate pentru
parcursul modernitii n lumea arabo-musulman, aceasta a ptruns n spaiul la care ne
referim, nu numai pe calea influenelor culturale i de civilizaie, ci a rmas legat de
procesul de colonizare, care a marcat n ru relaiile dintre Occidentul european i lumea
musulman. n percepia comun a societiilor musulmane, modernitatea i spiritul su i
caracterizeaz pe coloniti, a cror prezen n rile colonizate nu a lsat ntotdeauna o
amintire plcut care s se doreasc a fi prelungit sau imitat.
Impresia tot mai acut c modernitatea i toate structurile pe care le propune, i o
s menionez aici n mod special, laicitatea, este un fel de scenariu scris n Occident i n
care musulmanii trebuie s joace un rol anume, se numr printre explicaiile cvasieecului implementrii unor forme cu fond occidental n acest spaiu. Primul contact,
pentru marea majoritate a musulmanilor, cu Occidentul se ntmpl n momentul cuceririi
acestor teritorii de ctre marile puteri ale vremi, Anglia, Frana i, pe alocuri, Italia. Ideea
nsi de a prelua un model care este cel al ocupantului, acel ocupant care obinuia n
Egipt, de pild, s foloseasc carabina n relaiile cu indigenii, n locul oricrei alte
metode, este respins n bloc.
Procesul de occidentalizare a islamului, nceput cu cel puin dou sute de ani n
urm, are dou consecine majore: una pozitiv, care nseamn iluminarea elitelor care au
ncercat reformarea islamului; i, o alta negativ, efectul pervers al contactului cu
Occidentul, cum l numesc adesea specialitii, care const din accentuarea sectarismului
religios n snul societilor musulmane. Concluzia direct i frapant, ntr-o prim
analiz, este c fundamentalismul islamic este produsul modernitii occidentale. Sigur,
linia de explicaie pornete din perioada colonial, perceput ca o mare dezamgire pentru
aceia dintre musulmani care credeau n binefacerile modernitii de tip european i
Reformarea islamului
musulman, din motive care se numesc, cel mai adesea, criz de legitimitate. Atragerea
factorului religios, care se bucur de puternic susinere popular, i scoaterea acestuia din
zona civil de aciune, urmat de instituionalizarea religiei este, trebuie s-a spunem, un
efect al contactului cu modernitatea de tip occidental. S nu cutm prea departe exemple:
anomalia care s-a ntmplat n Iranul ahilor, n 1979, prin instituirea unei ciudate forme
de republic (o republic islamic), ca urmare a contopirii absolut halucinante ntre dou
concepte de provenien i interpretare diferite; se ntmpl nc i n alte state arabe, unde
regimuri disperate i atrag de partea lor faciuni religioase, pn nu demult, marginalizate
i ostracizate; a se vedea cazul Egiptului, dar i Tunisia sau regatul Marocului, precum i
cel Hashemit.
primul rnd de evidenta lor superioritate cultural i de civilizaie la acea dat, declaneaz
o reacie rspuns din partea arabilor, un fel de naionalism avant la lettre, o accentuare,
mai degrab, a componentei etnice. Arabitatea, faptul de a fi arab, de a aparine
comunitii arabe, al-umma al-arabiyia, a cptat noi valene, plasndu-se
ntr-un
context menit s-i diferenieze pe arabi de restul lumii musulmane sau, mai bine spus, n
interiorul lumii musulmane.
n perioada modern, arabitatea i islamul s-au asociat celor dou curente care
structureaz politic guvernarea n rile arabe; arabitatatea fiind asociat, cel mai adesea,
cu alte dou concepte, laicitate
sociale) i secularism
ndeprtat sau mai recent a islamului acele curente reformiste, de orientare liberal care
propun variante i reete interne de modernizare. Exist n islam modele liberale care
mbin religia cu felul raional de a nelege lucrurile, mu'ataziliii, fiind un exemplu, sau
reformitii sfritului de XIX i nceput de XX. Este ocant pentru percepia comun
occidental asupra islamului s vorbeti despre islam liberal. La fel de bizar poate s par
i discursul despre pluralismul islamic, justificat totui, din punct de vedere istoric. Islamul
este pluralist, prin nsi natura sa constitutiv; primul argument, n susinerea acestei
afirmaii, este felul n care religia islamic se raporteaz la profeii celorlalte religii,
recunoscndu-le misiunea i nglobndu-i n propria realitate religioas. Pornind de la
acest viziune cuprinztoare, la care se adaug atitudinea islamului fa de nemusulmanii
tritori n dar al-islam (teritoriile islamului), acum, ca i n istorie, ajungem la a avea o
imagine apropiat de ceea ce se nelege, n accepiunea comun, prin pluralism, bine
exemplificat n islam, att etnic, ct i religios.
Religia i politicul se afl astzi n lumea arab ntr-un fel de compromis
ntreinut cu acordul ambelor pri. Micarea islamic fundamentalist, n vizibil
evoluie n zilele noastre, ca urmare a eecului sistemului politic propus de actualele
guverne i care respinge orice form de laicitate, ameninnd toate eforturile de
modernizare de pn acum, nu reprezint manifestarea unei continuiti ideologice n
istoria islamului. Dimpotriv, reprezint o ruptur recent n istoria acestuia. Acest
integrism nu are sprijin nici n dogma islamic, cu att mai puin n islamul reformator i
moderat, care pare s fie, n ultima perioad, un posibil partener de dialog n societile
arabe.
Islamismul ncarneaz respingerea de ctre masele largi a unui model euat de
modernizare a societii; este orientarea spre o alt opiune. S fie aceast rentoarcere spre
religios o tendin generalizat care caracterizeaz Occidentul i Orientul deopotriv? S
fie o confirmare a prediciei lui Malraux ? O reorganizare a lumii n jurul celor trei religii
monoteiste grupate, de data aceast, n formula iudeo-cretinism versus islam? Rdcinile
iudeo-cretine ale laicitii occidentale moderne, sunt de prere tot mai muli specialiti
(printre ei i Georges Corm), dup renunarea la pluralismul sistemului de gndire grecoroman pe care se cldise Renaterea, exclud din ecuaie cel de-al treilea mare monoteism,
Islamul n Occident
Situaia islamului aflat n minoritate, m refer la cel din afara a ceea ce musulmanii
numesc dar al-islam (casa islamului sau teritoriile islamului) este diferit din cel puin un
motiv, acela al necesitii de adaptare la caracteristicile societilor occidentale. n acest
caz, dominante sunt dou direcii: fie integrarea n societatea respectiv, prin
recunoaterea tuturor componentelor acesteia, cum s-a ncercat n Frana, fie alegerea unui
fel de viaa n interiorul comunitilor musulmane, aa cum se vede n Marea Britanie.
Linia care separ Occidentul modern de Orientul arhaic i fabulos este bine
ntreinut de mediile occidentale i pentru c aceast imagine tandem este prea
convenabil ca s se poat renuna la ea; servete ca explicaii n prea multe cazuri, pentru
a putea fi lsat de-o parte, fr remucri. Din pcate, cred toi mai muli observatori ai
fenomenului, Orientul i are bun parte din vin n acest joc, prin felul patetic n care
rspunde la provocrile Occidentului.
10
care le unific i care are menirea de a distrage atenia de la specificul fiecreia. A pune pe
acelai plan, organizaia terorist mondial al-Qaida cu organizaia Hamas sau chiar cu
micarea-partid Hezbollah, ale cror motivaii le separ clar i incontestabil unele de
altele, este nu numai greit, dar i periculoas pentru nelegerea unor situaii i mai ales
pentru corecta lor soluionare.
Manipularea conceptelor se poate dovedi o arm cu dou tiuri; simplificarea
excesiv a situaiilor, pn la a deveni caricaturale, poate avea un pre enorm. Se vorbete
tot mai mult, de cteva luni, despre un nou concept halucinant, islamo-fascismul sau
islamo-nazismul, gselni a administraiei americane (temenul este folosit pentru prima
dat pe 7 august 2006, ntr-un discurs al preedintelui George W. Bush, cel care a pus, de
altfel, n circulaie termenul cruciad, folosit ca descriere pentru rzboiul declanat
mpotriva Irakului, n martie 2003; cf. Stefan Durand, Fascisme, islam et grossiers
amalgames in Le Monde Diplomatique, noiembrie 2006), pus n circulaie de unul
dintre cei mai mari orientaliti americani, Bernard Lewis, actual consilier la Casa Alb. Se
folosete tot mai des, n discursul Occidentului, o terminologie provocatoare, iar cei care o
folosesc mizeaz pe ncrctura emoional a acesteia. Asocierea care se face ntre
gruprile islamiste i nazism trezete n mintea receptorului imagini cumplite, mii de
Hitler amenintori care vor distruge Occidentul.
11