Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Dimensiunea religioas a
existenei
Elevi:
Teletin Alexandra
Cozma Flavian
Barbascu Cosmin
A:
F:
C:
O mare parte din cuvintele din lexicul romnesc din domeniul bisericesc
sunt de origine slav(slav, schit, mucenic, munarh etc.).
A:
C:
religioase n alfabetul chirilic, acest alfabet fiind introdus tocmai din secolul al
IV-lea (Tetraevanghelul lui Coresi).
Cei mai importani domnitori care au contribuit la nviorarea cultural a
spaiului romnesc au fost Matei Basarab n Muntenia i Vasile Lupu n Moldova.
A:
explicnd-o .
F:
A:
F:
C:
Omul medieval are alt mentalitate dect omul modern, trind n alt
orizont cultural. Omul medieval este prin excelen un homo religiosus, care
comunic cu Dumnezeu, i cu sfinii, crede n semne i minuni, are cultul
moatelor, face pelerinaje la locuri sfinte.
Omul medieval vede lumea ca pe o creaie divin, I se supune necondiionat lui Dumnezeu, iar cataclismele i rzboaiele i apar ca moduri de avertizare sau pedeaps din partea lui Dumnezeu ori ca intervenie a puterii diavo-
A:
Oratoria religioas
F: M
C: V
10
acea slov mare, hotrt, n care recunoti imediat Cazania lui Varlaam. n
biseric nu se mai slujete, glasurile au amuit de mult vreme, n cuprinsul
zidurilor pustii s-a mai ngrmdit pulberea uitrii din an n an, din deceniu n
deceniu, din secol n secol, i cu toate acestea nu mor foile din Cazania lui
Varlaam, care arat ce legturi existau cndva ntre toi romnii, din toate
satele cuprinsului romnesc, mcar de ar fi fost pe alocuri stpnitori de alt
neam dect al clugraului ajuns mitropolit al Moldovei. i aceasta nc este
oper de unitate naional, o unitate care se face n suflete, pentru c
ardeleanul cere acelai grai pe care l cere i moldoveanul i munteanul. Nu o
dat, cnd vine, n satele de acum, un preot cu teologie i vrea s introduc n
mintea stenilor lui elemente de crturrie, aa cum de multe ori nu le nelege
nici el singur, dei a dat, sau, mai adevrat, tocmai pentru c adat examene
dintr-nsele, se ridic din mulimea aceasta un glas care zice: Printe, zici
foarte bine, dar mai bine dup cartea cea veche. Cartea cea veche pentru
toate provinciile romneti este aceast carte a printelui Varlaam.(Iorga,
Istoria Critic a literaturii ro-mne)
Cazania lui Varlaam a avut o considerabil nsemntate n crearea
primului nostru stil crturresc, deinnd n aceast privin n cultura
romneasc dac pstrm proporiile, locul Bibliei lui Luther n acea
german.
Prima parte cuprinde extrase din evanghelii i comentariul lor potrivit
pentru treizeci i dou de duminici, partea a doua cuprinde viei de sfini
ordonate calendaristic, ncepnd cu Semeon Stlpnicul(1 Septembrie) i sfrind
cu tierea capului Sfntului Ioan(29 august).
Cu adevrat se veselete Dumnedzu de pocina pctoilor, iar dracii
s scrbesc. i numai ct s gndete pctosul s se scoale din pcate i s ntoarc la pocin, atta-l tmpin Dumnezu cu mila sa il cuprinde cu
agiutorul su.
Cazania lui Varlaam conine cele dinti pagini cu valene literare din
cultura noastr, un exemplu elocvent constituindu-l acest pasaj n care fumul
devine un simbol al vieii pctoase:
Cnd petreace omul n fum, atunci-i lacrmadz ochii i de iuimea
fumului doru-l ochii i orbsc: iar deac iase la vazduh curat i la vreame cu
senin de se prambla pre lng izvoar de ape curaatoare, atunce samtu mai
11
vesel ochii i mai curai, i sntate dobndesc di n vzduh curat. Aea i noi,
frailor, deac intrm n fumul pcatelor lumiei acetia, intru mancri fr
vreame i n beii, n lcomia avuiei aurului i argintului satelor i a vecinilor,
i intr-alte pohte de pcate, atunce i noua foarte lcramadz ochii sufletului
nostru, i de iuimea acelui fum nelatoriu durere i orbie foarte cumplit
rabd ochii notri. Ca a nimica alt nu se asamn isprvile noastre ntraceast lume, numai fumului. i nu numai isprvile noastre, ce i dzilele i anii
i viaa noastr, toate ca un fum trec. i cine va petreace ntr-aceaste
fumuroase i nelatoare lucruri, aceluia-i iate mentea ntunecat cu
ntunearecul pcatelor i pohtelor trupului..
Varlaam este omul rezumatelor care se in mine, este cu siguran primul
nostru povestitor, ale crui istorisiri pot fi asemnate, n primitivitatea lor plin
de farmec, cu picturile din bisericile medievale moldoveneti.
A: D
imitrie Baril,
12
Psaltirea n versuri, Uniev 1673, cu peste 500 p., i 8634 de versuri (la un
loc cu Acatistul Nsctoarei de Dumnezeu)
Dumnezeiasca Liturghie, Iai, 1679 (ed. a Ii-a, Iai, 1683);
Psaltirea de-neles, Iai, 1680 (text paralel: slavon i romn);
Molitlvnic de-neles, Iai, 1683, avnd, dup prefa, un
Poem cronologic despre domnii Moldovei, cu 136 versuri;
Parimiile preste an, Iai, 1683, avnd tiprit din nou
Poemul cronologic, cu mici adaosuri i modificri.
Viaa i petriaceria sfinilor, 4 vol Iai, 1682-1686, lucrare de compilaie,
dup izvoare bizantine (Simeon Metafrast, Maxim Margunios) i slave.
De fapt prin psaltirea lui versificat se creeaz limba poetic polonez.
Importana Psaltirii n versuri a mitropolitului Dosoftei pentru literatura noastr
veche este foarte mare. Cu toate defectele de limb i de form, Psaltirea a avut
o circulaie mare ; ca dovad c a fost citit, este faptul c unul din psalmii versificai, n spcial acei scrii n ritmul cntecelor poporului nostru, au ptruns n
literatura noastr popular sub forma de cntece de stea. Aa este recunoscut
psalmul 46, care incepe astfel:
Limbile s salte
Cu cntece nalte
S strige n trie
Glas de bucurie
Psaltirea n versuri a lui Dosoftei a fost cea dinti oper mare versificat n
ro-mnete i, date fiind calitile ei poetice i popularitatea operei lui David,
psalmii transpui n versuri inspir ncrederea n vigoarea limbii romneti, care
de atunci nainte devine capabil de a imprima n melodia cuvntului toat gama
13
sensibilitii sufletului romnului. Citez un mic fragment din Psaltirea lui Dosoftei:
Ctre tine am ndejde
Doamne, cndu-s n primejdie
i s nu-mi vie stideal
Preste veaci sminteal,
S m scoi din greutate.
i te pleac de m-ascult,
Se m scoi din grija mult,
S-mi hii domn i sprejeneal
i stnca despre nval
La sfritul Psaltirii, Dosoftei tiprete i versurile lui Miron Costin
privitoare la originea neamului romnesc.
Cronicarii moldoveni
Letopiseul lui Grigore Ureche
14
Miron Costin
(1633-1691), continuatorul
15
16
nevoe.
Norocului i-au pus nume cei btrni
din lume;
Elu-i cela ce pre muli cu amar s
afume.
El sus, el coboar, el viiaa rumpe,
Cu soiia sa, vremea, toate le surpe.
Norocul la un loc nu st, ntr-un ceas
schimb pasul.
Anii nu potu aduce ceasul.
Numai mini i cu aripi, i picioare nare
S nu poat sta ntr-un loc niciodinioare.
Vremea ncepe rile, vremea le
sfrete.
ndelungate mprii vremea
primenete.
Vremea petrece toate; nici o mprie
S stea n veci nu o las, nici o avuie
A tri mult nu poate. Unde-s cei din
lume
Mari mprai i vestii? Acu de-abiia
nume
Le-au rmas de poveste. Ei sntu cu
primejdii
Trecui. Cine ai lumii s las ndejdii?
Unde-s ai lumii mprai, unde iaste
Xerxes,
Alixandru Machidon, unde-i Artaxers,
Avgust, Pompeiu i Chesar? Ei au luat
lume,
Pre toi stinsu-i-au cu vreme, ca pre
nite spume.
Fost-au Tiros mprat, vestit cu
rzboae,
Cu avare preste toi. i mult nevoe
17
C:A
18
19
20
21