Sunteți pe pagina 1din 21

,Studiu de caz

Dimensiunea religioas a
existenei

Elevi:
Teletin Alexandra
Cozma Flavian
Barbascu Cosmin

Studiu de caz-Dimensiunea religioas a existenei

Introducere -Dimensiunea religioas a existenei

A:

nceputurile literaturii romne au foarte mare legtur cu

fenomenul cultural-religios care se manifest n rsritul europei, acesta fiind


ortodoxismul.
Romnia este singurul popor de origine romanic ce are ca baz acest fenomen numit ortodoxism.
Limba romn s-a format prin contopirea limbii latine cu cea a daco-geilor, la care se adaug elementul migrator, slava.
Dac vom seciona fiecare strat al limbii noastre maderne, vom observa
cci noi ne tragem dintr-un popor pgn, ce credea n zei(Zalmoxe), acesta
fiind poporul dac. ns prin ocuparea Daciei de ctre romani, prin intermediul
romanizrii, dacii din vremea aceea treptat au acceptat cretinismul, acesta
fiind adus de Imperiul Roman n contiina dacilor.

F:

Menionez faptul c asemnare dintre cele dou religii i concepte

era foarte mare, aceast asemnare regsindu-se n urmtoarele rnduri:Dan


Oltean inventariaz, n Religia dacilor, cteva dintre cele mai importante: i
Zalmoxe, i Isus sunt atestai istoric, amndoi au origine divin, un printe
celest, amndoi predic nemurirea sufletului, propun o eshatologie, particip la
ospee iniiatice, recurg la simbolul vinului i a viei-de-vie, sufer moartea i
nvierea, coboar n infern, se nal la cer .a.[...] (Polimorfismul cretinismului romnesc, Vianu Murean).
Cu toate acestea, dup desprirea bisericii universale, romanii au avut ca
i credin, catolicismul. Spre deosebire de romani, precum am scris adineauri,
acest popor ce odinioar a fost poporul Dacia, a devenit popor cu baza religiei
ortodoxismul.

C:

Apariia factorului slav n secolul VI a avut n glotogeneza

romn mare importa asupra acesteaia. Urmrile apariiei acestui factor o au


n special asupra credinei i a bisericii(oficierea slujbei n biseric i scrierea de
cri n limba slavon).

Studiu de caz-Dimensiunea religioas a existenei

O mare parte din cuvintele din lexicul romnesc din domeniul bisericesc
sunt de origine slav(slav, schit, mucenic, munarh etc.).

A:

ncepnd cu secolul al XVII-lea, limba slavon este nlocuit n

biseric de limba romn. Implicarea lui Petru Movil n nfiinarea tipografiilor


aduce ca i urmare nceperea tipririi diferitelor cri necesare rspndirii
cretinismului. Aceste cri cuprind traduceri ale Bibliei i anumite nvturi
sau predici rostite de preoi la oficierea slujbei (Cazania lui Varlaam, Psaltirea n
versuri i Vieile sfinilor a lui Dosoftei, Didahiile lui Antim Ivireanul).

C:

Prin intermediul acestor tipografii ncepe scrierea textelor

religioase n alfabetul chirilic, acest alfabet fiind introdus tocmai din secolul al
IV-lea (Tetraevanghelul lui Coresi).
Cei mai importani domnitori care au contribuit la nviorarea cultural a
spaiului romnesc au fost Matei Basarab n Muntenia i Vasile Lupu n Moldova.

A:

Astfel n continuarea studiului de caz vom discuta fiecare parte,

explicnd-o .

Studiu de caz-Dimensiunea religioas a existenei

Analiza cazului -Dimensiunea religioas a existenei


"A tia latura religioas din istoria literaturii romneti
nseamn a renuna la cunoaterea trsturii celei mai
caracteristice din cultura noastr veche i una din feele ei
de glorie.(Istoria literaturii romne vechi, Nicolae Cartojan)
Omul trebuie sa creada in ceva.Vai de cei care nu cred in
nimic!(Victor Hugo)

F:

nceputurile literaturii romne sunt legate de contextul ariei

culturale din rsritul Europei, un spaiu complex format pe temeliile tradiiei


bizantine.
n Dacia, cretinismul ptrunsese, fr ndoial, chiar de la nceputul
colonizrii romane, adus de legionari , mai ales din rsritul imperiului. Pe
aceasta o dovedesc numeroase vestigii arheologice, precum i limba, unde toate
cuvintele despre ceea ce poate numi Crestinimul de baz sunt latineti:
Dumnezeu
(de la Dominus Deus), duminic, cruce, cretini, biseric, lege (lege sacr
-religie), rugciune, altar, Scripturi, sfnt (mai ales n cuvinte compuse ca Sfnta
Maria,San Nicoar).

Studiu de caz-Dimensiunea religioas a existenei

Cu toate acestea, instalarea unei ierarhii bisericieti au ateptat sfritul


marilor nvliri barbare. Iat de ce romnii au pstrat slavona veche drept limb
bisericeasc pn la sfritul secolului al XVII- lea, ns tot timpul au fost
supui, de departe, patriarhatului Constantinopolului. Urmarea este c cei mai
muli termeni privitori la organizarea ecleziastic, precum i la teologie sau n
literatura religioas sunt de origine slav-greac.

A:

ncepnd cu secolul al XVII-lea, limba slavon, limba oficierii

serviciului divin n biseric, ncepe s fie nlocuit treptat cu limba roman. n


aceast perioad s-au tradus i tiprit cari religioase de care aveau nevoie toi
credincioii. Acestea au fost cazaniile(evanghelii explicate, cuprinznd
nvturi morale dezvoltate pe marginea textului biblic) i pravilele(corpuri de
legi). Cultura celor 3 ri romne demonstreaz c mentalitatea religioas,
caracteristic Evului Mediu este dominant n aceste ri.

Domniile lui Matei Basarab, n Muntenia i Vasile Lupu, n Moldova, au


marcat nceputul unei epoci de nviorare cultural. Prin tipografiile nfiinate cu
sprijinul lui Petru Movil, fiu de voievod moldovean ajuns mitropolit al Kievului, crile religioase se rspndesc i contribuie la unificarea limbii romane literare. Zorii literaturii religioase poart astfel amprenta crilor religioase care au
ieit din aceste tipografii.
Religia este o componenta important a culturii unui popor. Sentimentul
religios se manifest att n cadrul bisericii, ct i dincolo de zidurile ei. n biseric, legtura cu Dumnezeu se exprim public, prin mijlocirea clerului, dup o
anumit rnduial. ns credina se oglindete i n afara instituiei ecleziale, n
modul de a gndi al oamenilor, n comportament, n modul de a se exprima, n
obiceiurile lor, n ceea ce creeaz: n arhitectur, n arte plastice, n muzic, n
literatur.

F:

Componenta religioas a culturii romne este foarte vie n

perioada premodern. n Evul Mediu, cretinismul, care fusese adoptat timpuriu


de strmoii romnilor, devine o religie bazat pe carte. Chiril i Metodiu au
tradus Biblia i crile liturgice n slavon i le-au fcut s circule n tot spaiul

Studiu de caz-Dimensiunea religioas a existenei

sud-est european, pentru c traducerea crilor de cult greceti a fost determinat


de nevoia Bizanului de a cretina popoarele slave.
Religia i literatura dezvolt, ncepnd cu secolul al XVI-lea, un etaj
comun, n care prelai i crturari contribuie la modelarea limbii romane n
dorina de a da glas credinei. La acest etaj participa si cultura populara, prin
componena religioas, cretinismul popular, i prin creaia folcloric.
Cultura romneasc ntre secolele XVI-XVII poate fi abordat la nivelul
culturii crturreti (religie cretin, carte religioas i literatura) i la nivelul
culturii populare (cretinism popular i folclor).
nceputurile culturii scrise a romnilor sunt profund legate de viata lor
spiritual, de credin n Dumnezeu i de raportarea la sacru a fiecarui individ,
fie el om simplu, slujitor al bisericii sau voievod. Religia, alturi de istorie, este
cel dinti fundal de manifestare a culturii scrise i a literaturii. Cartea religioas
romneasc este mai nti o carte de cult n limba slavon, apoi o carte de cult n
limba romn. Traducerea ei prilejuiete cea dinti exprimare a creativitii prin
cuvnt n limba noastr. Trirea religioas determin trecerea prin mai multe filtre a dogmei cretine i a crilor sfinte; unul este cel al identitii i al culturii
colective, altul al identitii i al culturii individuale.
Dimensiunea religioas a existenei capt treptat forme de expresie
romneasc mai nti prin actul traducerii, apoi prin actul creaiei individuale,
fie n cadrul bisericii, ca literatur religioas, fie n afara ei, ca literatur de
inspiraie religioas.
Cultura romneasc premodern se constituie din interaciunea mai
multor grupuri culturale: cel eclezial, cel crturresc, cel folcoric. ntre cele 3
zone de cultur i cei care particip la ele(prelai, crturari, oameni simpli) se
produc schimburi, influene, asimilri, determinate de mediul de formare i de
mediile culturale pe care le traverseaz indivizii.

C:

Mentalitatea medievala: homo religiosus

Omul medieval are alt mentalitate dect omul modern, trind n alt
orizont cultural. Omul medieval este prin excelen un homo religiosus, care
comunic cu Dumnezeu, i cu sfinii, crede n semne i minuni, are cultul
moatelor, face pelerinaje la locuri sfinte.
Omul medieval vede lumea ca pe o creaie divin, I se supune necondiionat lui Dumnezeu, iar cataclismele i rzboaiele i apar ca moduri de avertizare sau pedeaps din partea lui Dumnezeu ori ca intervenie a puterii diavo-

Studiu de caz-Dimensiunea religioas a existenei

lului. n ambele cazuri, iesirea din impas presupune recunoaterea pcatelor i


ndreptarea lor prin peniten.
Realitatea din jur ofer semne la care au acces cu precdere cei iniiai:
clugri i peoi, astrologii de pe lng curile domneti, voievodul nsui care
domnea ca unsul lui Dumnezeu pe pmnt.
Mentalitatea medieval se confrunt cu marile epidemii de cium, catastrofe naturale (cutremure, inundaii), perioade lungi de secet i foamete, rzboaie ce dureaz uneori zeci de ani. Toate genereaz sentimentul de instabilitate
a lumii i nesiguran a vieii.
Religia oficial i autoritatea bisericii coexista cu cretinismul popular;
de-alungul secolelor s-au perpetuat superstiii, credine i practici pgne legate
de vechile religii ale naturii.

Cele dinti ncercri

aldi a semnalat n Psaltirea


slavo-romn a lui Coresi din 1577 i
Tetraevanghelul aceluiai din 1560-1561
procedee de proz ritmic i unele clausule
ritmate, concluzia lui fiind urmtoarea:
Primele traduceri ale textelor biblice au
valorificat att anumite sonoriti ale
versului romnesc popular, ct i efecte
bazate pe paralelism; lipsea ns i - nici
nu putea fi altfel, avnd n ve-dere
medelele greco-slave - aplicarea
principiului izosilabismului i n domeniul
poezizi culte. n aceast privin, poezia
cult, din diferite motive, lua o atitudine
mai ovitoare dect poezia folcloric.
Coresi a avut o mare influen asupra
evoluiei limbii romne, deoarece acesta a
creat primele scrieri cu alfabet chirilic n
ara noastr. precum scriam mai devreme,
el a scris anumite texte printre care cea mai
important fiind Tetraevanghelul din 1560-1561.

Studiu de caz-Dimensiunea religioas a existenei

A:

Coresi (cunoscut i ca Diaconul Coresi) (d. 1583, Braov) a

fost un diacon, traductor i meter tipograf romn originar din Trgovite.


Este autorul primelor cri n limba romn. A editat n total circa 35 de
titluri de carte, tiprite n sute de exemplare i rspndite n toate inuturile
romneti, facilitnd unitatea lingvistic a poporului romn dar i apariia limbii
romne literare.
Coresi este originar din Trgovite, unde i-a nceput activitatea
tipografic. n 1559-1560 se stabilete definitiv la Braov, unde i s-a oferit
posibilitatea de a tipri nu doar n limba slavon, ci i n limba romn, fapt
imposibil la vre-mea respectiv n Muntenia, din cauza opoziiei Mitropoliei
Ungrovlahiei. Tipriturile lui, aprute n mare parte la Braov ntre 1556 i 1583
sub influena curentelor de reform religioas luteran i calvin rspndite
atunci n Transilvania, sunt adevrate monumente de limb veche
romneasc, importante i prin predosloviile scrise de el, n care se ridic pentru
prima oar, cu hotrre i claritate, problema introducerii limbii romneti n
cultul religios. Tipriturile lui Coresi utilizau graiul din ara Romneasc i
sud-estul Transilvaniei i au avut o mare importan pentru evoluia i unificarea
limbii romne. Ele au stat la baza formrii limbii romne literare.
Coresi a deprins tehnica tiparului de la Dimitrije Ljubavi, care lucra pentru Mitropolia Ungrovlahiei. A tiprit primele cri n limba romn
Tetraevanghelul (1561) - o traducere din Noul Testament a celor patru
evanghelii, ntre-bare cretineasc (lucrare cunoscut i sub numele de
Catehism, aprut n 1560 studiile mai vechi l dateaz 1559), Liturghierul
(1570), Psaltirea (1570). Crile erau ntrebuinate att n biseric ct i la
coal.
Munca de tipar consta din xilogravur i necesita eforturi deosebite.
Fiecare pagin trebuia sculptat n lemn. Pentru aceasta Coresi folosea 10-20 de
ucenici, pe care i amintea n prefaa crilor editate de el.
Tiparnia lui Coresi este expus astzi la Muzeul Prima coal
romneasc din Braov.

Oratoria religioas

Studiu de caz-Dimensiunea religioas a existenei

Cazania lui Varlaam

F: M

itr1114opolitul Varlaam s-a

nscut n jurul anului 1580, dintr-o familie de


rzei din Borceti (Neam), sat disprut situat
lng Trgu Neam. Numele su de mirean a
fost Vasile Mooc. De tnr i-a ndreptat paii
spre Schitul Zosim de pe valea prului Secu,
unde a nvat carte, i-a dezvoltat talentul de
vorbitor i scriitor i a deprins limbile slavon,
latin i greac. Pe locul schitului, Vornicul
Nestor Ureche i soia sa Mitrofana au ctitorit,
n 1602, Mnstirea Secu n care a nceput s
funcioneze i o coal.
Tnrul Vasile Mooc a intrat n obtea noii
mnstiri, unde a fost clugrit cu numele de Varlaam. Fiind bun povuitor,
ajunge pe treptele ecleziastice cele mai nalte, fiind numit egumen al mnstirii.
Varlaam s-a ocupat n continuare cu studiul crilor, ndeosebi cele religioase,
traducnd Scara (Leastvita) Sfntului Ioan Scararul (1618). Mai trziu, pentru
strdaniile i virtuile sale el a fost cinstit cu rangul de arhimandrit.
n 1628, ca urmare a faptului c era sfetnic de ncredere al Domnitorului Miron
Barnovschi, a fost trimis ntr-o misiune ecumenic la Moscova i Kiev. ntors n
ar, primete vestea morii Mitropolitului Anastasie Crimca (1629) i pe cea a
nlturrii Domnitorului Miron Barnovschi, ceea ce l determin s se retrag la
Mnstirea Secu. n scurt timp ns, n anul 1632, n timpul domniei
Voievodului Alexandru Ilia, Arhimandritul Varlaam a fost chemat la Iai i
numit n fruntea Mitropoliei Moldovei in locul Mitropolitului decedat Atanasie
(1629-1632). Ca nou mitropolit, Varlaam reuete s aib multe realizri, mai
ales c reuete s-i atrag i sprijinul Domnitorului Vasile Lupu. Sprijinit i de
Sfntul Mitropolit Petru Movil al Kievului, Mitropolitul Varlaam reuete chiar
nfiinarea primei tipografii romneti din Moldova, n anul 1640, pe care a
instalat-o la Mnstirea "Sfinii Trei Ierarhi" din Iai. De asemenea, n 1645 a

Studiu de caz-Dimensiunea religioas a existenei

convocat un sinod al ierarhilor din Moldova i ara Romneasc, cunoscut ca


Sinodul de la Iai.
Mitropolitul Varlaam s-a numrat, n anul 1639, ntre cei trei candidai propui
pentru ocuparea scaunului de Patriarh ecumenic al Constantinopolului. n
timpul Mitropolitului Varlaam al Moldovei a fost zidit frumoasa i renumita
biseric a Mnstirii "Sfinii Trei Ierarhi" din Iai, ctitoria cea mai cunoscut a
Domnitorului Vasile Lupu. n anul 1641, n aceasta biseric, a adus moatele
Cuvioasei Sf. Parascheva, druite Domnitorului Vasile Lupu de Patriarhia
Ecumenica de Constantinopol.
n anul 1640, cu ajutorul Domnitorului Vasile Lupu, reuete s ntemeieze la
Iai, prima coala de grad nalt din Moldova, dup modelul Academiei
Duhovniceti de la Kiev, nfiinat acolo de Sfntul Ierarh Petru Movil.
Drept reacie la propaganda calvin din Transilvania a redactat "Cartea care se
cheam "Rspunsul mpotriva Catehismului Calvinesc", prima scriere
romneasc de polemic teologic.
n aprilie 1653 s-a retras la mnstirea Secu, unde a decedat n anul 1657.
La propunerea Sinodului mitropolitan al Mitropoliei Moldovei i Bucovinei,
n data de 12 februarie 2007, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne a
nscris n rndul sfinilor din calendar pe nvatul Mitropolit Varlaam al
Moldovei, cu zi de pomenire la 30 august.

C: V

arlaam a fost un simplu fiu de ran

din prile Odobetilor. Cea mai popular oper a


sa este Cazania din 1643.
n aceast oper masiv, cu groasa slov
cetea, de tietur galiian, este desigur o parte
original, dar stilul este al autorului: Varlaam a
lsat toat nvtura ct o tia i o putea ti i
a vorbit pe nelesul eranilor si. De aici vine un
fapt pe care l-am constatat n Ardeal nu o dat: n
biserici prsite prin prful ngrmdit de sute de
ani poate, iese din cnd n cnd cte o foaie cu

10

Studiu de caz-Dimensiunea religioas a existenei

acea slov mare, hotrt, n care recunoti imediat Cazania lui Varlaam. n
biseric nu se mai slujete, glasurile au amuit de mult vreme, n cuprinsul
zidurilor pustii s-a mai ngrmdit pulberea uitrii din an n an, din deceniu n
deceniu, din secol n secol, i cu toate acestea nu mor foile din Cazania lui
Varlaam, care arat ce legturi existau cndva ntre toi romnii, din toate
satele cuprinsului romnesc, mcar de ar fi fost pe alocuri stpnitori de alt
neam dect al clugraului ajuns mitropolit al Moldovei. i aceasta nc este
oper de unitate naional, o unitate care se face n suflete, pentru c
ardeleanul cere acelai grai pe care l cere i moldoveanul i munteanul. Nu o
dat, cnd vine, n satele de acum, un preot cu teologie i vrea s introduc n
mintea stenilor lui elemente de crturrie, aa cum de multe ori nu le nelege
nici el singur, dei a dat, sau, mai adevrat, tocmai pentru c adat examene
dintr-nsele, se ridic din mulimea aceasta un glas care zice: Printe, zici
foarte bine, dar mai bine dup cartea cea veche. Cartea cea veche pentru
toate provinciile romneti este aceast carte a printelui Varlaam.(Iorga,
Istoria Critic a literaturii ro-mne)
Cazania lui Varlaam a avut o considerabil nsemntate n crearea
primului nostru stil crturresc, deinnd n aceast privin n cultura
romneasc dac pstrm proporiile, locul Bibliei lui Luther n acea
german.
Prima parte cuprinde extrase din evanghelii i comentariul lor potrivit
pentru treizeci i dou de duminici, partea a doua cuprinde viei de sfini
ordonate calendaristic, ncepnd cu Semeon Stlpnicul(1 Septembrie) i sfrind
cu tierea capului Sfntului Ioan(29 august).
Cu adevrat se veselete Dumnedzu de pocina pctoilor, iar dracii
s scrbesc. i numai ct s gndete pctosul s se scoale din pcate i s ntoarc la pocin, atta-l tmpin Dumnezu cu mila sa il cuprinde cu
agiutorul su.
Cazania lui Varlaam conine cele dinti pagini cu valene literare din
cultura noastr, un exemplu elocvent constituindu-l acest pasaj n care fumul
devine un simbol al vieii pctoase:
Cnd petreace omul n fum, atunci-i lacrmadz ochii i de iuimea
fumului doru-l ochii i orbsc: iar deac iase la vazduh curat i la vreame cu
senin de se prambla pre lng izvoar de ape curaatoare, atunce samtu mai

11

Studiu de caz-Dimensiunea religioas a existenei

vesel ochii i mai curai, i sntate dobndesc di n vzduh curat. Aea i noi,
frailor, deac intrm n fumul pcatelor lumiei acetia, intru mancri fr
vreame i n beii, n lcomia avuiei aurului i argintului satelor i a vecinilor,
i intr-alte pohte de pcate, atunce i noua foarte lcramadz ochii sufletului
nostru, i de iuimea acelui fum nelatoriu durere i orbie foarte cumplit
rabd ochii notri. Ca a nimica alt nu se asamn isprvile noastre ntraceast lume, numai fumului. i nu numai isprvile noastre, ce i dzilele i anii
i viaa noastr, toate ca un fum trec. i cine va petreace ntr-aceaste
fumuroase i nelatoare lucruri, aceluia-i iate mentea ntunecat cu
ntunearecul pcatelor i pohtelor trupului..
Varlaam este omul rezumatelor care se in mine, este cu siguran primul
nostru povestitor, ale crui istorisiri pot fi asemnate, n primitivitatea lor plin
de farmec, cu picturile din bisericile medievale moldoveneti.

Psaltirea n versuri a lui Dosoftei

A: D

imitrie Baril,

cunoscut mai ales pe numele


monahal Dosoftei, (n. 26 octombrie 1624, Suceava - d.
13 decembrie 1693, la
kiew, n Polonia, azi
Jovkva, Ucraina) a fost un
crturar romn, mitropolit al
Moldovei, poet i traductor. n 2005 Biserica Ortodox Romn l-a procla-mat
sfnt.
A nvat la Iai probabil la
Colegiul ntemeiat n 1640 la
mnstirea Sf. Trei lerarhi", apoi la coala Fr-iei ortodoxe din Lvov, un-de a fcut Studii umaniste
i de limbi. Cunotea limba elen, latina, slavona i polona. Datorit relaiilor
sale cu patriarhul Moscovei i cu Nicolae Milescu, aflat acolo, a adus din Rusia
un teasc de tipografie cu litere, cu care a tiprit la Mitropolia din Iai, n

12

Studiu de caz-Dimensiunea religioas a existenei

romnete, principalele cri liturgice, unele traduse de el nsui. El a fost unul


dintre ierarhii care au promovat intro-ducerea limbii romne n biseric.
A fost unul dintre cei mai mari crturari din istoria romn, fiind primul poet
naional, primul versificator al Psaltirii n tot Rsritul ortodox, primul traductor din literatura dramatic universal i din cea istoric n romnete, primul
traducator al crilor de slujb n romnete n Moldova, primul crturar romn
care a copiat documente i inscripii, unul dintre primii cunosctori i traductori din literatura patristic i post patristic i care a contribuit la formarea limbii literare romneti.
Lucrri:

Psaltirea n versuri, Uniev 1673, cu peste 500 p., i 8634 de versuri (la un
loc cu Acatistul Nsctoarei de Dumnezeu)
Dumnezeiasca Liturghie, Iai, 1679 (ed. a Ii-a, Iai, 1683);
Psaltirea de-neles, Iai, 1680 (text paralel: slavon i romn);
Molitlvnic de-neles, Iai, 1683, avnd, dup prefa, un
Poem cronologic despre domnii Moldovei, cu 136 versuri;
Parimiile preste an, Iai, 1683, avnd tiprit din nou
Poemul cronologic, cu mici adaosuri i modificri.
Viaa i petriaceria sfinilor, 4 vol Iai, 1682-1686, lucrare de compilaie,
dup izvoare bizantine (Simeon Metafrast, Maxim Margunios) i slave.
De fapt prin psaltirea lui versificat se creeaz limba poetic polonez.
Importana Psaltirii n versuri a mitropolitului Dosoftei pentru literatura noastr
veche este foarte mare. Cu toate defectele de limb i de form, Psaltirea a avut
o circulaie mare ; ca dovad c a fost citit, este faptul c unul din psalmii versificai, n spcial acei scrii n ritmul cntecelor poporului nostru, au ptruns n
literatura noastr popular sub forma de cntece de stea. Aa este recunoscut
psalmul 46, care incepe astfel:
Limbile s salte
Cu cntece nalte
S strige n trie
Glas de bucurie
Psaltirea n versuri a lui Dosoftei a fost cea dinti oper mare versificat n
ro-mnete i, date fiind calitile ei poetice i popularitatea operei lui David,
psalmii transpui n versuri inspir ncrederea n vigoarea limbii romneti, care
de atunci nainte devine capabil de a imprima n melodia cuvntului toat gama

13

Studiu de caz-Dimensiunea religioas a existenei

sensibilitii sufletului romnului. Citez un mic fragment din Psaltirea lui Dosoftei:
Ctre tine am ndejde
Doamne, cndu-s n primejdie
i s nu-mi vie stideal
Preste veaci sminteal,
S m scoi din greutate.
i te pleac de m-ascult,
Se m scoi din grija mult,
S-mi hii domn i sprejeneal
i stnca despre nval
La sfritul Psaltirii, Dosoftei tiprete i versurile lui Miron Costin
privitoare la originea neamului romnesc.

Cronicarii moldoveni
Letopiseul lui Grigore Ureche

rigore Ureche (aproximativ 1590 - 1647) a

A fost primul cronicar moldovean de seam, a


crui oper a ajuns pn la noi.
Nscut pe la 1590 sau 1595.
n vremea domniei lui Vasile Lupu, a fost unul
dintre sfetnicii apropiai ai acestuia, mare sptar,
iar din anul 1642, urmnd calea printelui su, a
ajuns mare vornic al aceleiai ri de Jos.
A murit n anul 1647 n satul Goeti din inutul
Crligturii i a fost nmormntat ntr-o cript de
la mnstirea Bistria din Moldova.

14

Studiu de caz-Dimensiunea religioas a existenei

roblema esenial pentru

Grigore Ureche este aceea de a-i


scrie cronica n romnete. A scrie
n limba vulgar i nu n aceea
cult nu reprezint pentru cronicar
doar o inovaie, ci i o mare
dificultate n sine. A scrie cel
dinti n limba care ai ti vorbesc, nseamn a trece un prag important.
Trebuiau create o sintax i o topic specific scripturale, precum i reglat
un vocabular care nu se poate rezona la acela religios, pretinznd termeni administrativi, jenidici,militoni, care sunt prezeni n vorbirea de toat ziua, dar
exist incipient n actele de cancelarie i n scrierile oficiale.
Letopiseul, lucrarea de baz a lui Grigore ureche, conine indicii c autorul a dorit s-o foloseasc ntr-un anumit fel. Ceea ce se vede este c rolul jucat
de Ureche a fost ca urmare a unei hotrri personale i nu ntplrii.

Miron Costin

(1633-1691), continuatorul

cronicii lui Grigore Ureche, este un crturar de tip


renascentist, cu o nsemnat cultur, cu lecturi din
scrierile antice, din "Iliada" lui Homer i
"Eneida" lui Vergiliu. Este n acelai timp un
istoric lucid, cu o vast informaie n domeniu,
frmntat s nu se piard n negura anilor faptele
nsemnate ale neamului, pe care ncearc s le
recupereze n scrierile sale cele mai importante,
"Letopisetul rii Moldovei" i "De neamul
moldovenilor".
n poemul "Viaa lumii", Miron Costin
concentreaz teme literare de mare rspndire i

15

Studiu de caz-Dimensiunea religioas a existenei

rsunet, reluate mai trziu de poeii romantici romani i ndeosebi de Mihai


Eminescu n motivul ruinelor i n marea poezie a destrmrii domului universal
al lumilor.
Viata lumii
Neprvlit, nestrmutat? Ce nu
A lumii cntu cu jale cumplit viiaa, struiate
Cu griji i primejdii cum iaste i aa: Spre cdere de tine? Tu cu vreme toate
Prea supire i-n scurt vreme
Primeneti i nimica s stea n veci nu
tritoare.
poate,
O, lume hiclean, lume neltoare!
Ceriul faptu de Dumnezeu cu putere
Trec zilele ca umbra, ca umbra de var, mare,
Cele ce trec nu mai vin, nici s-ntorcu Minunat zidire, i el frit are.
iar.
i voi, lumini de aur, soaril i luna,
Trece veacul desfrnatu, trec ani cu
ntuneca-vei lumini, vei da gios
roat.
cununa.
Fug vremile ca umbra i nici o poart Voi stele iscusite, ceriului podoba.
A le opri nu poate. Trec toate prvlite V ateapt groaznic trmbi i
Lucrurile lumii, i mai mult cumplite. doba.
i ca apa n cursul su cum nu s
n foc te vei schimosi, peminte, cu apa
oprete.
O, pre cine amar nu ateapt sapa
Aa cursul al lumii nu s contenete. Nu-i nimica s stea n veci, toate trece
Fum i umbr sntu toate, visuri i
lumea,
prere.
Toate-s nestttoare, toate-s nite
Ce nu petrece lumea i n ce nu-i
spume.
cdere?
Tu, printe al tuturor, doamne i
Spuma mrii i nor suptu cer
mprate,
trectoriu,
Singur numai covreti vremi
Ce e n lume s nu aib nume
nemsurate.
muritoriu?
Celelalte cu vreme toate s s treac.
Zice David prorocul: "Viaa iaste
Singur ai dat vremilor toate s
floara,
petreac.
Nu triate, ce ndat iaste
Suptu vreme stm, cu vreme ne mutm
trectoarea".
viiaa,
"Viiarme sntu eu i nu om", tot acela Umblm dup a lumii neltoare faa
strig
Vremea lumii soie i norocul alta,
O, hiclean, n toate vremi cum s nu El a sui, el a surpa, iari gata.
s plng
Norocului zicem noi ce-s lucruri pre voi
Toate cte-s, pre tine? Ce hlduiate Sau primejdii cndu ne vin, sau cte o

16

Studiu de caz-Dimensiunea religioas a existenei

nevoe.
Norocului i-au pus nume cei btrni
din lume;
Elu-i cela ce pre muli cu amar s
afume.
El sus, el coboar, el viiaa rumpe,
Cu soiia sa, vremea, toate le surpe.
Norocul la un loc nu st, ntr-un ceas
schimb pasul.
Anii nu potu aduce ceasul.
Numai mini i cu aripi, i picioare nare
S nu poat sta ntr-un loc niciodinioare.
Vremea ncepe rile, vremea le
sfrete.
ndelungate mprii vremea
primenete.
Vremea petrece toate; nici o mprie
S stea n veci nu o las, nici o avuie
A tri mult nu poate. Unde-s cei din
lume
Mari mprai i vestii? Acu de-abiia
nume
Le-au rmas de poveste. Ei sntu cu
primejdii
Trecui. Cine ai lumii s las ndejdii?
Unde-s ai lumii mprai, unde iaste
Xerxes,
Alixandru Machidon, unde-i Artaxers,
Avgust, Pompeiu i Chesar? Ei au luat
lume,
Pre toi stinsu-i-au cu vreme, ca pre
nite spume.
Fost-au Tiros mprat, vestit cu
rzboae,
Cu avare preste toi. i mult nevoe

Au tras hndii i ttarii i Asiia toat.


Caut la ce l-au adus neltoarea
roat:
Prinsu-l-au o fmee, i-au pus capul n
snge.
"Satur-te de moarte, Tiros, i te stinge
De vrsarea sngelui, o, oame nfocate,
C de vrjmiia ta nici Ganghes poate
Cursul su s-l pzeasc". Aa
jocurete
mpriile, lumea, aa le prvlete.
Nici voi, lumii nelepii, cu filosofia
Hlduii ce lume, nici theologhia
V-au scutit de primejdii, sfini prini ai
lumii,
Ce v-au adus la moarte amar pre unii.
Nime lucruri pre voe de tot s nu
creaz
Nime-n grele, ndejdea de tot s nu
piarz,
C Dumnezeu au vrstat toate cu
sorocul,
Au poruncitu la un loc s nu stea
norocul.
Cursul lumii ai cercatu, lumea cursul
vostru
Au tiat. Aa iaste acum vacul nostru.
Niminea nu-i bun la lume, tuturor cu
moarte
Pltete osteneala, nedireapt foarte
Pre toi, ci nevinovai, ea le tae vacul.
O, vrjma, hiclean, tu vinezi cu
sacul.
Pre toi i duci la moarte, pre muli fr
deal,
Pre muli i fr vreme duci la aceasta
cale.

17

Studiu de caz-Dimensiunea religioas a existenei

Orice faci, f, i caut fritul cum


petrece.
vine.
Paimini suntu anii i zilile noastre.
Cine nu-l socotete, nu petrece bine.
Sfinii ingeri, ferice de viiaa voastr.
Fritul ori laud, ori face ocar;
Vieuim i viiaa iaste netiut,
Multe ncepturi dulci, frituri amar. i pn la ce vreme iasta giuruit,
Fritul cine caut, vine la mrire;
Aa ne poart lumea, aa amgete.
Fapta nesocotit aduce perire.
Aa nal, surp i batjocorete.
Moartea, vrjmaa, ntr-un chip calc Fericit viiaa fr de valuri multe,
toate cas,
Cu griji i neticneal avuiia pute.
Domneti i-mprteti, pre mine nu
Vieuii n ferice, carii mai puine
las:
Griji purtai de-a lumii; voi lcuii
Pre bogai i sraci, cei frumoi i tare. bine.
O, vrjma, priiatin ea pre nimeni n- Vacul nostru cu-mprumut dat n
are,
datorie.
Natem, murim, odat cu cei ce s
Ceriul de gndurile noastre bate
trece,
jocurie.
Cum n-ar fi fostu n veci daca s

Didahiile de Antim Ivireanul

C:A

ntim Ivireanul (n. circa 1650,

Iviria d. a-sasinat n 1716) a fost un


autor, tipograf, gravor, teolog, episcop i
mitropolit romn de origine georgian.
Mitropolit de Bucureti, autor al unor
celebre Didahii, ce reprezint o colecie
de predici folosite la Marile Srbtori de
peste an, Antim Ivireanul a fost o
personalitate cultural remarcabil a
literaturii romne vechi. A fost cel care a
nfiinat prima bibliotec public n
Bucuretiul de astzi, n secolul XVIII.

18

Studiu de caz-Dimensiunea religioas a existenei

Nscut probabil n 1650, n Iviria (Georgia sau Gruzia), ucis cndva n


intervalul septembrieoctombrie 1716 de ctre ostai turci.
Luat de tnr n robie de turci i dus la Constantinopol, este ulterior eliberat,
trind n preajma Patriarhiei Ecumenice, unde a nvat sculptura n lemn,
caligrafia, pictura, broderia, precum i limbile greac, arab i turc; probabil,
tot acum a fost clugrit sub numele Antim i hirotonit ieromonah.
Prin 1689 - 1690 este adus de Constantin Brncoveanu n ara Romneasc.
Aici a nvat limbile romn i slavon, precum i meteugul tiparului. n
1691 i s-a ncredinat conducerea tipografiei domneti din Bucureti, n care a
imprimat 4 cri.
Prin cele 63 tiprituri, lucrate de el nsui, coordonate sau patronate, n limbi
diferite i de o mare diversitate, prin numeroii ucenici pe care i-a format, este
considerat - alturi de Diaconul Coresi - cel mai mare tipograf din cultura
medieval romneasc.
A avut un rol nsemnat n introducerea complet i definitiv a limbii romne n
slujb. Dei romna nu era limba sa nativ, a reuit s creeze o limb liturgic
romneasc limpede, care a fost neleas de contemporanii si i este folosit
pn astzi.
Prin activitatea sa tipografic, a sprijinit i alte popoare ortodoxe, imprimnd
cri pentru slavi, greci i arabi (din Patriarhia Antiohiei). Este i autorul unei
premiere mondiale n tiprit, Liturghierul greco-arab din 1701, a fost prima
carte tiprit cu litere mobile din lume avnd caractere arabe. n anul 1706,
aceeai instalaia tipografic cu caractere arabe a fost druit patriarhului
Atanasie Dabas, care a instalat-o la Alep.
Didahiile, opera lui cea mai de seam, l arat nvat dialectician n cele
sfinte, dar nu att un cap speculativ abstract, ct un pragmatic pstor al tumei
sa-le. Stilistica Didahiile i afcu uurin motivele i metaforele n
literatura medieval, putnd oferi cercetri lui Curtius despre literatura
european i Evul Mediu latin exemple potrivite pentru aproape fiecare din
clasele propuse de a-cesta pentru epocile mai vechi.
Limba lui Antim e temeinic inspirat nu doar de aceea vorbit romnete,
dar i de limba ntregii literaturi medievale, care, pe deasupra granielor li chiar

19

Studiu de caz-Dimensiunea religioas a existenei

a particularitilor de cult, devenise un jargon care-i avea canoanele perfect recognoscibile.


Lexicul este adaptat pe deplin ocaziei, dovad c scrisorile ctre domnitor,
care s-au pstrat, sunt mai pline de expresii greceti dect de predici. Fapt e c
Antim pare a fi contient de diferena dintre limba scris din epistolele ctre
Brncoveanu i cea rostit din anvon a predicilor. Se arat un abil mnuitor al
sintaxei.
Aristic, nsuirea de cpetenie a Didahiilor const n bogia i fineea
mijloacelor de persuasiune.

Cocluzie -Dimensiunea religioas a existenei

:Pentru a sublinia importana acestui studiu de caz, v voi preciza n

cteva rnduri sinteza a ceea ce am prezentat.

Principalii contribuitori ce au influenat n prim instan literatura

romn au fost Dosoftei, n Moldova i Antim Ivireanul, n Muntenia. Acetia,


cu ajuto-rul tipriturilor religioase, au nlocuit limba slavon n biseric, avnd
o parte din influen i crile religioase.

Nota de religiozitate, prezent pretutindeni n crile bisericeti, se

regse-te i n filele letopiseelor redactate de boierii moldoveni.

Dimensiunea religioas a cluzit nu numai existena, dar i

concepia celor care au scris n aceast perioad. Ei cred c tot ce se petrece pe

20

Studiu de caz-Dimensiunea religioas a existenei

pmnt este hotrt de Dumnezeu, dup cum mrturisete i Miron Costin:


Orice nevoin pune omul, sorocul lui Dumnezeu,cum este ornduit, a-l clti
nime nu poate.
n final spun c importana a ceea ce am prezentat este foarte mare. Ceea ce am
prezentat trebuie stiut de fiecare cci face parte din istoria romnilor.

21