Studiu de Caz Dimensiunea Religioasa A Existentei PDF

Studiu de caz
Dimensiunea religioas a
existen(ei

Elevi:
Grigoriciuc Evelin
Iftime Tiberiu

Studiu de ca:-Dimensiunea religioas a existenjei

2

ntroducere -imensiunea religioas a existentei
Inceputurile literaturii romane au Ioarte mare legtur cu Ienomenul cul-
tural-religios care se maniIest n rsritul europei, acesta Iiind ortodoxismul.
Romnia este singurul popor de origine romanic ce are ca baz acest Ie-
nomen numit ortodoxism.
Limba roman s-a format prin contopirea limbii latine cu cea a daco-geti-
lor, la care se adaug elementul migrator, slava.
Dac vom sectiona Iiecare strat al limbii noastre maderne, vom observa
cci noi ne tragem dintr-un popor ,pgn, ce credea n zei(Zalmoxe), acesta
Iiind poporul dac. ns prin ocuparea Daciei de ctre romani, prin intermediul
romanizrii, dacii din vremea aceea treptat au acceptat creytinismul, acesta Ii-
ind adus de Imperiul Roman n ,constiinta dacilor.
Mentionez Iaptul c asemnare dintre cele dou religii si concepte era
Ioarte mare, aceast asemnare regsindu-se n urmtoarele rnduri:an
Oltean inventaria:, in #eligia dacilor, cateva dintre cele mai importante. i
Zalmoxe, i Isus sunt atestati istoric, amandoi au origine divin, un printe
celest, aman-doi predic nemurirea sufletului, propun o eshatologie, particip
la ospete ini-tiatice, recurg la simbolul vinului i a vitei-de-vie, sufer moartea
i invierea, coboar in infern, se inalt la cer .a.[...] (PolimorIismul crestinis-
mului romnesc, Vianu Muresan).
Cu toate acestea, dup desprtirea bisericii universale, romanii au avut ca
si credint, catolicismul. Spre deosebire de romani, precum am scris adineauri,
acest popor ce odinioar a Iost poporul Dacia, a devenit popor cu baza religiei
ortodoxismul.
Aparitia Iactorului slav n secolul VI a avut n glotogeneza romn mare
importat asupra acesteaia. Urmtile aparitiei acestui Iactor o are n special
asupra credintei si-a bisericii(oIicierea slujbei n biseric si scrierea de crti n
limba slavon).
O mare parte din cuvintele din lexicul romnesc din domeniul bisericesc
sunt de origine slav(slav, schit, mucenic, munarh etc.).
ncepnd cu secolul al XVII-lea, limba slavon este nlocuit n biseric
de limba romn. Implicarea lui Petru Movil n nIiintarea tipograIiilor aduce
ca si urmare nceprea tipririi diIeritelor crti necesare rspndirii crestinismu-
lui. Aceste crti cuprind traduceri ale Bibliei si anumite nvt-turi sau predici


3

rostite de preoti la oIicierea slujbei (Cazania lui Varlaam, Psaltirea n versuri si
Vietile sIintilor a lui DosoItei, Didahiile lui Antim Ivireanul).
Prin intermediul acestor tipograIii ncepe scrierea textelor religioase n al-
Iabetul chirilic, acest alIabet Iiind introdus tocmai din secolul al IV-lea (Tetra-
evanghelul lui Coresi).
Cei mai importanti domnitori care au contribuit la nviorarea cultural a
spatiului romnesc au Iost Matei Basarab n Muntenia si Vasile Lupu n Moldo-
va.
AstIel n continuarea studiului de caz vom diseca Iiecare parte, explicnd-o
si argumentnd-o potrivit ei.


4

naliza cazului -imensiunea religioas a existentei
tia latura religioas din istoria literaturii romneyti
nseamn a renunja la cunoayterea trsturii celei mai
caracteristice din cultura noastr veche yi una din fejele ei
de glorie."(Istoria literaturii romne vechi, Nicolae Cartojan)
mul trebuie sa creada in ceva.Jai de cei care nu cred in
nimic!"(Victor Hugo)
nceputurile literaturii romne sunt legate de contextul ariei culturale din
rsritul Europei, un spatiu complex Iormat pe temeliile traditiei bizantine.
n Dacia, crestinismul ptrunsese, Ir ndoial, chiar de la nceputul co-
lonizrii romane, adus de legionari , mai ales din rsritul imperiului. Pe aceasta
o dovedesc numeroase vestigii arheologice, precum si limba, unde toate cuvin-
tele despre ceea ce poate numi 'Crestinismul de baz sunt latinesti: Dumnezeu
(de la Dominus Deus), duminic, cruce, crestini, biseric, lege (lege sacr -reli-
gie), rugciune, altar, Scripturi, sInt (mai ales n cuvinte compuse ca SInta
Maria,Sin Nicoar).
Cu toate acestea, instalarea unei ierarhii bisericiesti au asteptat sIrsitul
marilor nvliri barbare. Iat de ce romnii au pstrat slavona veche drept limb
bisericeasc pn la sIrsitul secolului al XVII- lea, ns tot timpul au Iost
supusi, de departe, patri-arhatului Constantinopolului. Urmarea este c cei mai
multi termeni privitori la organizarea ecleziastic, precum si la teologie sau n
literatura religioas sunt de origine slav-greac.
ncepnd cu secolul al XVII-lea, limba slavon, limba oIicierii serviciului
divin n biseric, ncepe s Iie nlocuit treptat cu limba roman. n aceast pe-
rioad s-au tradus si tiprit carti religioase de care aveau nevoie toti credinciosii.
Acestea au Iost cazaniile(evanghelii explicate, cuprinznd nvtturi morale de-
zvoltate pe marginea textului biblic) si pravilele(corpuri de legi). Cultura celor 3
tri romne demonstreaz c mentalitatea religioas, caracteristic Evului Me-
diu este dominant n aceste tri.
Domniile lui Matei Basarab, n Muntenia si Vasile Lupu, n Moldova, au
marcat nceputul unei epoci de nviorare cultural. Pin tipograIiile nIiintate cu
sprijinul lui Petru Movil, Iiu de voievod moldovean ajuns mitropolit al Kievu-
lui, crtile religioase se rspndesc si contribuie la uniIicarea limbii romane lite-


3

rare. Zorii literaturii religioase poart astIel amprenta crtilor religioase care au
iesit din aceste tipograIii.
Religia este o componenta important a culturii unui popor. Sentimentul
religios se maniIest att n cadrul bisericii, ct si dincolo de zidurile ei. n bi-
seric, legtura cu Dumnezeu se exprim public, prin mijlocirea clerului, dup o
anumit rnduial. ns credinta se oglindeste si n aIara institutiei ecleziale, n
modul de a gndi al oamenilor, n comportament, n modul de a se exprima, n
obiceiurile lor, n ceea ce creeaz: n arhitectur, n arte plastice, n muzic, n
literatur.
Componenta religioas a culturii romne este Ioarte vie n perioada pre-
modern. n Evul Mediu, crestinismul, care Iusese adoptat timpuriu de strmosii
romnilor, devine o religie bazat pe carte. Chiril si Metodiu au tradus iblia si
crtile liturgice n slavon si le-au Icut s circule n tot spatiul sud-est euro-
pean, pentru c traducerea crtilor de cult grecesti a Iost determinat de nevoia
Bizantului de a crestina popoarele slave.
Religia si literatura dezvolt, ncepnd cu secolul al XVI-lea, un etaj co-
mun, n care prelati si crturari contribuie la modelarea limbii romane n dorin-
ta de a da glas credintei. La acest etaj participa si cultura populara, prin compo-
nenta religioas, crestinismul popular, si prin creatia Iolcloric.
Cultura romneasc ntre secolele XVI-XVII poate Ii abordat la nivelul
culturii crturresti (religie crestin, carte religioas si literatura) si la nivelul
culturii populare (crestinism popular si Iolclor).
nceputurile culturii scrise a romnilor sunt proIund legate de viata lor
spiritual, de credint n Dumnezeu si de raportarea la sacru a Iiecarui individ,
Iie el om simplu, slujitor al bisericii sau voievod. Religia, alturi de istorie, este
cel dinti Iundal de maniIestare a culturii scrise si a literaturii. Cartea religioas
romneasc este mai nti o carte de cult n limba slavon, apoi o carte de cult n
limba romn. Traducerea ei prilejuieste cea dinti exprimare a creativittii prin
cuvnt n limba noastr. Trirea religioas determin trecerea prin mai multe Iil-
tre a dogmei crestine si a crtilor sIinte; unul este cel al identittii si al culturii
colective, altul al identittii si al culturii individuale.
Dimensiunea religioas a existentei capt treptat Iorme de expresie ro-
mneasc mai nti prin actul traducerii, apoi prin actul creatiei individuale, Iie
n cadrul bisericii, ca literatur religioas, Iie n aIara ei, ca literatur de inspi-
ratie religioas.
Cultura romneasc premodern se constituie din interactiunea mai mul-
tor grupuri culturale: cel eclezial, cel crturresc, cel Iolcoric. ntre cele 3 zone


6

de cultur si cei care particip la ele(prelati, crturari, oameni simpli) se produc
schimburi, inIluente, asimilri, determinate de mediul de Iormare si de mediile
culturale pe care le traverseaz indivizii.
Primele Iorme de maniIestare ale culturii romnesti scrise sunt legate de
religia crestin, de institutia eclezial si de necesitatea comunicrii n interiorul
comunittii de credint. Manuscrisele crestine n limba slavon si n limba ro-
mn, apoi tipriturile deschid calea pentru exprimarea sentimentului religios.
Biblioteca crestinismului contine dou compartimente: cel destinat spa-
tiului eclezial (literatura patristic, liturgic, apologetic, teologal, canonic,
pastoral, duhovniceasc) si cel destinat spatiului extraeclezial (pe de o parte, o
literatur destinat educatiei crestine si ediIicrii duhovnicesti a 'bunului cres-
tin, legat de religia trit- Biblia, rugciuni zilnice, cntri bisericesti, ode si
imnuri, canoane, acatiste, !saltirea, catehismul; pe de alta parte, o literatur
pioas: crti de rugaciune, scrieri apocriIe, creatii hagiograIice, literatur
mistico-ascetic, calendare, literatur moral-ediIicatoare, literatur cult de
inspiratie religioas).
entalitatea medievala: homo religiosus
Omul medieval are alt mentalitate dect omul modern, trind n alt ori-
zont cultural. Omul medieval este prin excelent un homo religiosus, care co-
munic cu Dumnezeu, si cu sIintii, crede n semne si minuni, are cultul moas-
telor, Iace pelerinaje la locuri sIinte.
Omul medieval vede lumea ca pe o creatie divin, I se supune necondi-
tionat lui Dumnezeu, iar cataclismele si rzboaiele i apar ca moduri de aver-
tizare sau pedeaps din partea lui Dumnezeu ori ca interventie a puterii diavo-
lului. n ambele cazuri, iesirea din impas presupune recunoasterea pcatelor si
ndreptarea lor prin penitent.
Realitatea din jur oIer semne la care au acces cu precdere cei initiati:
clugri si peoti, astrologii de pe lng curtile domnesti, voievodul nsusi care
domnea ca 'unsul lui umne:eu pe pmant.
Mentalitatea medieval se conIrunt cu marile epidemii de cium, catas-
troIe naturale (cutremure, inundatii), perioade lungi de secet si Ioamete, rz-
boaie ce dureaz uneori zeci de ani. Toate genereaz sentimentul de instabilitate
a lumii si nesigurant a vietii.
Religia oIicial si autoritatea bisericii coexista cu crestinismul popular;
de-alungul secolelor s-au perpetuat superstitii, credinte si practici pgne legate
de vechile religii ale naturii.


7
ele dinti ncercri
Galdi a semnalat n !saltirea
slavo-roman a lui Coresi din 1577 si
Tetraevanghelul aceluiasi din 1560-1561
procedee de proz ritmic si unele
clausule ritmate, concluzia lui Iiind
urmtoarea: Primele traduceri ale
textelor biblice au valoriIicat att
anumite sonoritti ale versului romnesc
popular, ct si eIecte bazate pe
paralelism; lipsea ns si - nici nu putea Ii
altIel, avnd n ve-dere medelele greco-
slave - aplicarea principiului
izosilabismului si n domeniul poezizi
culte. n aceast privint, poezia cult,
din diIerite motive, lua o atitudine mai
sovitoare dect poezia Iolcloric.
Coresi a avut o mare inIluent
asupra evolutiei limbii romne, deoarece
acesta a creat primele scrieri cu alIabet
chirilic n tara noastr. precum scriam
mai devreme, el a scris anumite texte
printre care cea mai important Iiind Tetraevanghelul din 1560-1561.
oresi (cunoscut si ca Diaconul oresi) (d. 1583, Brasov) a Iost un
diacon, traductor si mester tipograI romn originar din Trgoviste. Este autorul
primelor crti n limba romn. A editat n total circa 35 de titluri de carte,
tiprite n sute de exemplare si rspndite n toate tinuturile romnesti, Iacilitnd
unitatea lingvistic a poporului romn dar si aparitia limbii romne literare.
Coresi este originar din Trgoviste, unde si-a nceput activitatea tipograIi-
c. n 1559-1560 se stabileste deIinitiv la Brasov, unde i s-a oIerit posibilitatea
de a tipri nu doar n limba slavon, ci si n limba romn, Iapt imposibil la vre-
mea respectiv n Muntenia, din cauza opozitiei Mitropoliei Ungrovlahiei. Tip-
riturile lui, aprute n mare parte la Brasov ntre 1556 si 1583 sub inIluenta cu-
rentelor de reIorm religioas luteran si calvin rspndite atunci n Transilva-
nia, sunt adevrate ,monumente de limb veche romneasc, importante si prin
predosloviile scrise de el, n care se ridic pentru prima oar, cu hotrre si cla-
ritate, problema introducerii limbii romnesti n cultul religios. Tipriturile lui
Coresi utilizau graiul din Tara Romneasc si sud-estul Transilvaniei si au avut


8

o mare important pentru evolutia si uniIicarea limbii romne. Ele au stat la ba-
za Iormrii limbii romne literare.
Coresi a deprins tehnica tiparului de la Dimitrije Ljubavic, care lucra pen-
tru Mitropolia Ungrovlahiei. A tiprit primele crti n limba romn Tetraevan-
ghelul (1561) - o traducere din Noul Testament a celor patru evanghelii, Intre-
bare cretineasc (lucrare cunoscut si sub numele de Catehism, aprut n
1560 studiile mai vechi l dateaz 1559), Liturghierul (1570), !saltirea
(1570). Crtile erau ntrebuintate att n biseric ct si la scoal.
Munca de tipar consta din xilogravur si necesita eIorturi deosebite. Fieca-
re pagin trebuia sculptat n lemn. Pentru aceasta Coresi Iolosea 10-20 de uce-
nici, pe care i amintea n preIata crtilor editate de el.
Tiparnita lui Coresi este expus astzi la Muzeul ,Prima scoal romneas-
c din Brasov.
ratoria religioas
azania lui Jarlaam
itrropolitul Jarlaam s-a nscut n jurul
anului 1580, dintr-o Iamilie de rzesi din
Borcesti (Neamt), sat disprut situat lng
%rgu Neam(. Numele su de mirean a Iost
Vasile Motoc. De tnr si-a ndreptat pasii
spre Schitul Zosim de pe valea prului
Secu, unde a nvtat carte, si-a dezvoltat
talentul de vorbitor si scriitor si a deprins
limbile slavon, latin si greac. Pe locul
schitului, Vornicul Nestor Ureche si sotia sa
MitroIana au ctitorit, n 1602, Mnstirea
Secu n care a nceput s Iunctioneze si o
scoal.
Tnrul Vasile Mo(oc a intrat n obstea noii
mnstiri, unde a Iost clugrit cu numele de
Varlaam. Fiind bun povtuitor, ajunge pe
treptele ecleziastice cele mai nalte, Iiind numit egumen al mnstirii.
Varlaam s-a ocupat n continuare cu studiul crtilor, ndeosebi cele religioase,
traducnd $cara (Leastvita) $fntului oan $cararul (1618). Mai trziu, pentru
strdaniile si virtutile sale el a Iost cinstit cu rangul de arhimandrit.
n 1628, ca urmare a Iaptului c era sIetnic de ncredere al Domnitorului Miron
Barnovschi, a Iost trimis ntr-o misiune ecumenic la Moscova si Kiev. ntors n


9

tar, primeste vestea mortii Mitropolitului Anastasie Crimca (1629) si pe cea a
nlturrii Domnitorului Miron Barnovschi, ceea ce l determin s se retrag la
Mnstirea Secu. n scurt timp ns, n anul 1632, n timpul domniei
Voievodului Alexandru Ilias, rhimandritul Varlaam a Iost chemat la Iasi si
numit n Iruntea Mitropoliei Moldovei in locul Mitropolitului decedat Atanasie
(1629-1632). Ca nou mitropolit, Varlaam reuseste s aib multe realizri, mai
ales c reuseste s-si atrag si sprijinul Domnitorului Vasile Lupu. Sprijinit si de
SIntul Mitropolit Petru Movil al Kievului, Mitropolitul Varlaam reuseste
chiar nIiintarea primei tipograIii romnesti din Moldova, n anul 1640, pe care
a instalat-o la Mnstirea "SIintii Trei Ierarhi" din Iasi. De asemenea, n 1645 a
convocat un sinod al ierarhilor din Moldova si Tara Romneasc, cunoscut ca
Sinodul de la Iasi.
Mitropolitul Varlaam s-a numrat, n anul 1639, ntre cei trei candidati propusi
pentru ocuparea scaunului de Patriarh ecumenic al Constantinopolului. n
timpul Mitropolitului Varlaam al Moldovei a Iost zidit Irumoasa si renumita
biseric a Mnstirii "SIintii Trei Ierarhi" din Iasi, ctitoria cea mai cunoscut a
Domnitorului Vasile Lupu. n anul 1641, n aceasta biseric, a adus moastele
Cuvioasei SI. Parascheva, druite Domnitorului Vasile Lupu de Patriarhia
Ecumenica de Constantinopol.
n anul 1640, cu ajutorul Domnitorului Vasile Lupu, reuseste s ntemeieze la
Iasi, prima scoala de grad nalt din Moldova, dup modelul Academiei
Duhovnicesti de la Kiev, nIiintat acolo de SIntul Ierarh Petru Movil.
Drept reactie la propaganda calvin din Transilvania a redactat "Cartea care se
cheam "Rspunsul mpotriva atehismului alvinesc", prima scriere
romneasc de polemic teologic.
n aprilie 1653 s-a retras la mnstirea Secu, unde a decedat n anul 1657.
La propunerea $inodului mitropolitan al itropoliei oldovei yi ucovinei,
n data de 12 februarie 27, $fntul $inod al isericii rtodoxe #omne a
nscris n rndul sfinjilor din calendar pe nvjatul itropolit Jarlaam al
oldovei, cu zi de pomenire la 3 august.
Opere:
O Cazan|a sau Cartea romneasc de |nvtur
Considerat de Iorga, drept opera cea mai popular a epocii noastre vechi, ea
contine primele versuri n limba romn, intitulate Stihuri n stema domniei
Moldovei, prin care este recunoscut meritul domnitorului Vasile Lupu n
tiprirea crtii. azania are dou prti: partea I cuprinde extrase din Evanghelie
si comentariul lor pentru 32 de duminici; partea a II-a povesteste vietile


10
sIintilor, ordonate calendaristic, de la Simion Stlpnicul (1 septembrie) pn la
Tierea capului SIntului Ioan (29 august).
Nicolae Manolescu, n Istoria critic a literaturii romane desprinde urmtoarele
trsturi ale operei: frumusetea limbii utili:ate -vorbeste pe ntelesul tuturor,
presrnd explicatiile cu ntrebri retorice si cu ndemnuri, arta povestirii -este
primul nostru povestitor, nItisnd trneste chestiunile teologice.
O !lLllle (blografllle de asce(l ;l marLlrl) ofer clLlLorulul maLerlalul dln care se
lnsplrau ;l plcLorll popularl unele sunL adevraLe basme care au ml;caL
lmaglna(la mulLor asculLLorl
SIntul Nicolae, auzind c un tat srac vrea s-si mping Ietele spre prostitutie,
arunc pe geamul casei cte o nIram cu 300 de galbeni pentru Iiecare
Iecioar.
SIntul mucenic Tiron caut ntr-o pdure un balaur si negsindu-l se culc sub
un copac. Este trezit de o ,muiere giupneas care-i spune unde se pitea Iiara.
O onet|sme|e arha|ce | reg|ona|e
elementele de sintax arhaic, ca dovezi despre evolutia limbii: ,dirept acela
loc.
O spunsu| |mpotr|va Cateh|smu|u| ca|v|nesc
Opera este un pamIlet conceput n scopul de a-i apra pe ardeleni de calvinism
si de pericolul deznationalizrii. Scris liber de orice izvor, cartea Iierbe de
indignare sub nvluirile cuminti ale Irazei.

'arlaam a Iost un simplu Iiu de tran din
prtile Odobestilor. Cea mai popular oper a sa
este ,Ca:ania din 1643.
,In aceast oper masiv, cu groasa slov
ceteat, de tietur galitian, este desigur o
parte original, dar stilul este al autorului.
'arlaam a lsat toat inv-ttura cat o tia i
o putea ti i a vorbit peintelesul teranilor si.
e aici vine un fapt pe care l-am constatat in
Ardeal nu o dat. in biserici prsite prin prful
ingrmdit de sute de ani poate, iese din cand
in cand cate o foaie cu acea slov mare,
hotrat, in care recunoti imediat Ca:ania lui
'arlaam. In biseri-c nu se mai slufete,
glasurile au amutit de mult vreme, in cuprinsul
:idurilor pustii s-a mai ingrmdit pulberea


11

uitrii din an in an, din deceniu in deceniu, din secol in secol, i cu toate
acestea nu mor foile din Ca:ania lui 'arlaam, ca-re arat ce legturi existau
candva intre toti romanii, din toate satele cuprinsu-lui romanesc, mcar de ar fi
fost pe alocuri stpanitori de alt neam decat al c-lugraului afuns mitropolit
al Moldovei. Si aceasta inc este oper de unitate national, o unitate care se
face in suflete, pentru c ardeleanul cere acelai grai pe care il cere i
moldoveanul i munteanul. Nu o dat, cand vine, in sa-tele de acum, un preot
cu teologie i vrea s introduc in mintea stenilor lui e-lemente de crturrie,
aa cum de multe ori nu le intelege nici el singur, dei a dat, sau, mai adevrat,
tocmai pentru c adat examene dintr-insele, se ridic din multimea aceasta un
glas care :ice. ,!rinte, :ici foarte bine, dar mai bine dup cartea cea veche.
Cartea cea veche pentru toate provinciile romaneti este aceast carte a
printelui 'arlaam.(Iorga, Istoria Critic a literaturii ro-mne)
,Cazania lui Varlaam a avut o considerabil nsemntate n crearea pri-
mului nostru ,stil crturresc, detinnd n aceast privint n cultura rom-
neasc dac pstrm proportiile, locul Bibliei lui Luther n ,acea german.
Prima parte cuprinde extrase din evanghelii si comentariul lor potrivit
pentru treizeci si dou de duminici, partea a doua cuprinde vieti de sIinti ordo-
nate calendaristic, ncepnd cu Semeon Stlpnicul(1 Septembrie) si sIrsind cu
tierea capului SIntului Ioan(29 august).
,Cu adevrat se veselete umned:u de pocinta pctoilor, iar dracii
s scarbesc. Si numai ct s gndete pctosul s se scoale din pcate i s in-
toarc la pocint, atata-l tmpin umne:u cu mila sa ial cuprinde cu
agiutorul su.
azania lui Varlaam contine cele dinti pagini cu valente literare din cul-
tura noastr, un exemplu elocvent constituindu-l acest pasaj n care Iumul devi-
ne un simbol al vietii pctoase:
Cand petreace omul in fum, atunci-i lacrmad: ochii i de iutimea fu-
mului doru-l ochii i orbsc. iar deac iase la va:duh curat i la vreame cu se-
nin de se prambla pre lang i:voar de ape curatatoare, atunce samtu mai vesel
ochii i mai curati, i sntate dobandesc di in v:duh curat. Aea i noi, frati-
lor, deac intrm in fumul pcatelor lumiei acetia, intru mancri fr vreame
i in betii, in lcomia avutiei aurului i argintului satelor i a vecinilor, i intr-
alte pohte de pcate, atunce i noua foarte lcramad: ochii sufletului nostru, i
de iutimea acelui fum inelatoriu durere i orbie foarte cumplit rabd ochii
notri. Ca a nimica alt nu se asamn isprvile noastre intr-aceast lume, nu-
mai fumului. Si nu numai isprvile noastre, ce i d:ilele i anii i viata noastr,
toate ca un fum trec. Si cine va petreace intr-aceaste fumuroase i inelatoare
lucruri, aceluia-i iate mentea intunecat cu intunearecul pcatelor i pohtelor
trupului..


12

Varlaam este omul rezumatelor care se tin mine, este cu sigurant primul
nostru povestitor, ale crui istorisiri pot Ii asemnate, n primitivitatea lor plin
de Iarmec, cu picturile din bisericile medievale moldovenesti.
Din partea a doua a ,Cazaniei se inspirau si pictorii populari, lsnd ima-
ginatia destul de liber n privinta amnuntelor.
Detaliile psihologice, ca si dialogurile ,sunt aici cu deosibire izbitoare,
probabil primele din proza noastr. nainte de Neculce, nimeni n-ascris n ro-
mneste o nuvel comparabil cu aceasta a lui Varlaam.

!saltirea n versuri a lui Dosoftei
Dimitrie aril, cunos-
cut mai ales pe numele mo-
nahal Dosoftei, (n. 26 oc-
tombrie 1624, Suceava - d.
13 decembrie 1693, la Zol-
kiew, n Polonia, azi Jov-
kva, Ucraina) a Iost un cr-
turar romn, mitropolit al
Moldovei, poet si traduc-
tor. n 2005 Biserica Orto-
dox Romn l-a procla-
mat sInt.
A nvtat la Iasi probabil la
Colegiul ntemeiat n 1640
la mnstirea ' SI. Trei le-
rarhi", apoi la scoala Fr-
tiei ortodoxe din Lvov, un-
de a Icut Studii umaniste
si de limbi. Cunostea limba
elen, latina, slavona si polona. Datorit relatiilor sale cu patriarhul Moscovei si
cu Nicolae Milescu, aIlat acolo, a adus din Rusia un teasc de tipograIie cu litere,
cu care a tiprit la Mitropolia din Iasi, n romneste, principalele crti liturgice,
unele traduse de el nsusi. El a Iost unul dintre ierarhii care au promovat intro-
ducerea limbii romne n biseric.
Clugrit la Probota (c. 1648), sub numele DosoItei, a Iost ales episcop la Husi
(1658 - 1660) si Roman (1660 - 1671), apoi mitropolit al Moldovei (1671-1674
si 1675 - 1686). n toamna anului 1686, datorit evenimentelor politice din acea
vreme, a Iost dus n Polonia de ostile regelui Jan Sobieski, unde a rmas pn la
sIrsitul vietii.
A Iost unul dintre cei mai mari crturari din istoria romn, Iiind primul poet
national, primul versiIicator al Psaltirii n tot Rsritul ortodox, primul traduc-


13

tor din literatura dramatic universal si din cea istoric n romneste, primul
traducator al crtilor de slujb n romneste n Moldova, primul crturar romn
care a copiat documente si inscriptii, unul dintre primii cunosctori si traduc-
tori din literatura patristic si post patristic si care a contribuit la Iormarea lim-
bii literare romnesti.
Lucrri:
O !saltirea in versuri, Uniev 1673, cu peste 500 p., si 8634 de versuri (la un
loc cu Acatistul Nsctoarei de Dumnezeu)
O umne:eiasca Liturghie, Iasi, 1679 (ed. a Ii-a, Iasi, 1683);
O !saltirea de-nteles, Iasi, 1680 (text paralel: slavon si romn);
O Molitlvnic de-nteles, Iasi, 1683, avnd, dup preIat, un
O !oem cronologic despre domnii Moldovei, cu 136 versuri;
O !arimiile preste an, Iasi, 1683, avnd tiprit din nou
O !oemul cronologic, cu mici adaosuri si modiIicri.
O 'iata i petriaceria sfintilor, 4 vol Iasi, 1682-1686, lucrare de compilatie,
dup izvoare bizantine (Simeon MetaIrast, Maxim Margunios) si slave.
Ca monah la Probota, a tradus, pentru prima oar n romneste, Istoriile lui He-
rodot, CronograIul lui Matei Cigalas, un Pateric grecesc, cartea Mntuirea p-
ctosiior a lui Agapie Landos si Iragmente din Viata si minunule SI. Vasile cel
Nou.
Ca episop de Roman a revizuit traducerea Vechiului Testament Icut de Nico-
lae Milescu, care s-a tiprit la Bucuresti, n 1688. n timp ce se aIla n exil n Po-
lonia, a tradus introducerea (prologue) dramei EroIili, scris de poetul cretan
Gheorghe Hortatzis (nceputul sec. XVII), inspirat, la rndul ei, din piesa Orbe-
cche a italianului Giraldi, pstrt Iragmentar (154 de versuri); ncepe acum si
traducerea Dogmaticii SI. loan Damaschinul (se pstreaz 4 capitole din cartea
I).
La rugmintea patriarhului loachim al Moscovei si a mitropolitului Varlaam la-
sinski al Kievului, a tradus din greceste n slavo-rus mai multe lucrri teologi-
ce: Scrisorile SIntului Ignatie TeoIorul, Constitutiile SIintilor Apostoli, Istoria
bisericeasc si privire mistic a patriarhului Gherman I al Constantinopolului (o
explicare a SI. Liturghii), Dialog mpotriva ereziilor, si despre credinte noastre a
lui Simeon al Tesalonicului, 40 de cuvntri (Mrgritare) ale unor SIinti Printi
(34 ale SI. loan Gur de Aur). Tot acum a alctuit, n slavo-rus, o culegere de
texte patristice si liturgice despre preIacerea SIntelor Daruri.

Alturi de marile personalitti romnesti care au ilustrat viata noastr
cultura-l din secolul al XVII-lea se asaz si Iigura mitropolitului Moldovei,
DosoItei. 'Acest DosoIteiu mitropolitul scrie Ion Neculce nu era om prost
de Ielul lui; era neam de mazil (dupa o alt redactie a operei lui Neculce : 'Fe-
cior de negutator). Prea nvtat ; multe limbi stia: elineste, latineste, slovineste


14
si alte. Adnc din crti stia; si
deplin clugr, si cucernic, si
blnd, ca un miel; n tara noastr
pre aceste vremuri nu se aIla om ca
acesta.
Iar un copist rus al unui
manuscris slavonesc a lui DosoItei
spune: ,Tradu-ctorul acestei crti
sIinte, preasIintitul DosoItei,
mitropolit ortodox al Sucevei
multi care l-au cunoscut vorbesc
bine despre el.
Patriarhul Moscovei, Ioachim,
ntr-o scrisoare din 16 decembrie
1679, l compar pe DosoItei, ca
ntelepciune, cu Moise, si ca iubire
de adevr cu Solo-mon. Se poate
spune, Ir exagerare, c
mitropolitul DosoItei a Iost una din cele mai laminate Iete bisericesti ale
ortodoxismului, care joac un rol nsemnat nu numai la romni, ci si n viata
cultural-bisericeasc a Ucrainei si a Rusiei mus-covite.
Mitropolitul DosoItei a lsat o urm adnc n viata religioas a Moldovei,
dndu-I acestei vieti un impuls nou. Prin renIiintarea tipograIiei, prin tiprirea
de crti noi, n special de ritualul bisericesc, DosoItei este continuatorul direct a
operei culturale din epoca lui Vasile Lupu. Si activitatea lui se desIsoar n di-
rectia trasat de naintasii si, n legtur cu miscarea culturala provocat de c-
tre mitropolitul Petru Movil.
Principala oper a mitropolitului DosoItei si prima lui scriere care a vzut
lumina tiparului este !saltirea in versuri, care apare n anul 1673, ntr-un orasel
polonez, Uniev. Se vede c mitropolitul DosoItei, n anii lui de sedere la mns-
tirea Probota si de pstorie la Husi si Roman, se ocup intens de traducerea si de
alctuirea crtilor pe care le scoate ntre anii 1673 si 1686. !saltirea in versuri a
necesitat o munc ndelungat. El Iace la nceput 'talcovania acestii sIinte
crti., carea iaste plin de rug si plin de tainele ceale mare a lui Dumnezeu.
Pentru aceia cu mult trud si vreame ndelungat, el, cum 'a putut mai Iru-
mos , a tradus aceast carte din slavoneste.
Aceast traducere cu textul ei slav, care se deosebeste ca limb, de limba
tradu-cerilor romnesti de atunci, a vzut lumina tiparului n anul 1680. Textul


13

tradus n proz a Iost 'tocmit n 'versuri , 'n cinci ani Ioarte cu usardie mul-
t. Crescut n mediul cultural al Poloniei, unde poezia nca n secolul al XVI-
lea ajunge la o mare perIectiune sub pana poetului umanist Jan Kochanow-ski
(1530-1584), mitropolitul DosoItei are o deosebit atractie pentru versiIica-tie.
AstIel, n toate tipariturile sale el public niste stihuri la luminatul 'gherb a
Trii Moldovei. Iar n precuvantarea lui din !saltirea in versuri DosoItei ne d
un Iel de tratat de versiIicatie, prima lucrare n acest gen n limba romneasc.
De Iapt prin psaltirea lui versiIicat se creeaz limba poetic polonez.
Importanta !saltirii in versuri a mitropolitului DosoItei pentru literatura noastr
veche este Ioarte mare. Cu toate deIectele de limb si de Iorm, !saltirea a avut
o circulatie mare ; ca dovad c a Iost citit, este Iaptul c unul din psalmii ver-
siIicati, n spcial acei scrisi n ritmul cntecelor poporului nostru, au ptruns n
literatura noastr popular sub Iorma de cantece de stea. Asa este recunoscut
psalmul 46, care incepe astIel:
Limbile s salte
Cu cantece nalte
S strige n trie
Glas de bucurie.
!saltirea in versuri a lui DosoItei a Iost cea dinti oper mare versiIicat n
ro-mneste si, date Iiind calittile ei poetice si popularitatea operei lui David,
psalmii transpusi n versuri inspir ncrederea n vigoarea limbii romnesti, care
de atunci nainte devine capabil de a imprima n melodia cuvntului toat gama
sensibilittii suIletului romnului. Citez un mic Iragment din !saltirea lui Do-
soItei:
Ctre tine am ndefde
oamne, candu-s in primefdie
Si s nu-mi vie stideal
!reste veaci sminteal,
S m scoti din greutate.
Si te pleac de m-ascult,
Se m scoti din grifa mult,
S-mi hii domn i sprefeneal
Si stanca despre nval.
La sIrsitul !saltirii, DosoItei tipreste si versurile lui Miron Costin
privitoare la originea neamului romnesc.


16
ronicarii moldoveni
Letopisejul lui Crigore Ureche
Crigore Ureche (aproximativ 1590 - 1647) a
Iost primul cronicar moldovean de seam, a c-
rui oper a ajuns pn la noi.
Nscut pe la 1590 sau 1595, Grigore a Iost Iiul
lui Nestor Ureche, boier instruit detinnd Iunc-
tii politice importante la sIrsitul veacului al
XVI-lea, n repetate rnduri purttor de solii la
Poarta Otoman, mare vornic al Trii de Jos pe
vremea domniei lui Eremia Movil.
Cronicarul de mai trziu a nvtat carte la
Lemberg, la Scoala Frtiei Ortodoxe, unde a
studiat istoria, geograIia, limbile clasice latina
si greaca, retorica si poetica. Rentors n tar, a
participat la viata politic mai nti ca logoIt,
apoi sptar.
n vremea domniei lui Vasile Lupu, a Iost unul dintre sIetnicii apropiati ai aces-
tuia, mare sptar, iar din anul 1642, urmnd calea printelui su, a ajuns mare
vornic al aceleiasi Tri de Jos.
A murit n anul 1647 n satul Goesti din tinutul Crligturii si a Iost
nmormntat ntr-o cript de la mnstirea Bistrita din Moldova.

Problema esential pen-
tru Grigore ureche este aceea de
a-si scrie cronica n Romneste.
A scrie n limba vulgar si nu n
aceea cult nu reprezint pentru
cronicar doar o inovatie, ci si o
mare diIicultate n sine. A scrie
cel dinti n limba care ai ti
vorbesc, nseamn a trece un
prag important.
Trebuiau create o sintax si o topic speciIic scripturale, precum si reglat
un vocabular care nu se poate rezona la acela religios, pretinznd termeni ad-
ministrativi, jenidici,militoni, care sunt prezenti n vorbirea de toat ziua, dar
exist incipient n actele de cancelarie si n scrierile oIiciale.


17

,Letopisetul, lucrarea de baz a lui Grigore ureche, contine indicii c au-
torul a dorit s-o Ioloseasc ntr-un anumit Iel. Ceea ce se vede este c rolul jucat
de ureche a Iost ca urmare a unei hotrri personalesi nu ntplrii.
,Fost-au acestu Stefan vod om nu mare de statu, manios i de grabu
vrstoriu de sange nevinovat, de multe ori la ospete omoraea fr fudetu.
Amintrilea era om intreg la fire, neleneu, i lucrul su il tiia a-l acoperi i
unde nu gandiiai, acolo il aflai. La lucruri de r:boaie meter, unde era nevoie
insui se varaia, ca v:andu-l ai si s nu s indrptea:e i pentru aceia, raru
r:boiu de nu biruia. Si unde-l biruia altii, nu pierdea ndefdea, c tiindu-s
c:ut fos, s rdica deasupra biruitorilor.(Fragment Letopisetul Trii
Moldovei, Grigore Ureche)
Structura cronicii poate Ii nteleas nu doar prin prima conceptie de creste-
re si decrestere a mpratilor, dar si ca urmare a unei compuneri atente, gradate,
cu schimbri de ritm, opinii si suspans.
S-a impus ca un maestru al artei primitive, desi, deloc rudimentare, eroice
si monumetale, dar Ir emiIaz, cu care a stiut s nvie treatul.Clasicitatea lui
const, n Iond, n mretia natural si aproape impresionant cu care spune to-
tul, n stilul solem si concis de pisanie. probabil c excelenta ureche o atinge n
descrierea cmpurilor de lupt si n portretistic.
Exprim lucrurile Ioarte exact n spatiu, ca un veritabil martor ocular.
Prima noastr cronic este, n amestecul ei inexplicabil de observare rece a
atrocittii si de crestineasc perplexitate, de ironie cult si de inocent popular
a stilului, o oper clasic a prozei istorice.
,Ca i Ca:ania, ca i !saltirea in versuri, Letopisetul a fost citit i
copiat imediat dup redactarea lui, interpolrile, ca i continuarea lui de ctre
Costin artand c starnise emulatie. Ca s aib acest succes, trebuia s
rspund unor ateptri. e aici tot acel amestec de noutate i de vechime, de
spirit tiintific i de providentialism religios, de pipire prudent a i:voarelor i
de invocare a semnelor divine, de ptundere psihologic i de moralitate
preoteasc. Nu cred c se poate afirma tranant c Ureche a fost un umanist
sau, din contr, un fatalist medieval. !rima noastr cronic este, in ansamblul
ei inextricabil de observare rece a atrocittii i de cretineasc perplexitate de
ironie cult i de inocent popular a stilului, o oper clasic a pro:ei
istorice.(Nicolae Manolescu)
Jiaja lumii de iron ostin
iron ostin(1633-1691), continuatorul cronicii lui Grigore Ureche, este
un crturar de tip renascentist, cu o nsemnat cultur, cu lec-turi din scrierile
antice, din "Iliada" lui Homer si "Eneida" lui Vergiliu. Este n acelasi timp un
istoric lucid, cu o vast inIormatie n domeniu, Irmntat s nu se piard n
negura anilor Iapte-le nsemnate ale neamului, pe care ncearc s le recupereze


18
n scrierile sale cele mai importante,
"Letopisetul Trii Moldovei" si "De neamul
moldovenilor".
Poemul IilozoIic "Viata lumii" a Iost scris
ntre 1671 si 1673, avnd o tem cunoscut nc
din antichitate, "deyertciunea deyertciu-nilor
yi toate sunt deyarte" sau fortuna Iabilis (soarta
schimbatoare), Ioarte rspndit n litera-tura
Evului Mediu. Poemul debuteaz cu ideea vietii
ca o at subtire: "A lumii cantu cu jale viiata,/ Cu
griji si primejdii, cum ieste si ata,/ Prea subtire...
Versurile de mai sus seamana cu "!salmii"
lui David 39 si 90. Ca si n "Ecleziastul", Miron
Costin urmreste temperarea pornirii umane spre
glorie, atrgnd atentia asupra instabilittii
norocului. "Viata lumii" are drept conclu-zie o
privire moralist asupra conditiei umane: pentru a
Ii Iericit, omul trebuie s Iac pe pmnt numai
Iapte bune. Dintre cronicarii moldoveni, Miron Costin este scriitorul cu gradul
cel mai mare de complexitate, prin eruditie, orizont cul-tural, valoarea si
amploarea documentrii, tendinta de integrare a evenimentelor din istoria
Moldovei n cele ale istoriei europene, viziunea moralist, uneori po-lemica si
virulenta, asupra destinului uman si al popoarelor, nu n ultimul rnd prin
raIinamentul stilistic, rezultat din modul n care utilizeaza toate artiIiciile li-
terare ale epocii.
n poemul "Via(a lumii", Miron Costin concentreaz teme literare de ma-
re rspndire si rsunet, reluate mai trziu de poetii romantici romani si ndeo-
sebi de Mihai Eminescu n motivul ruinelor si n marea poezie a destrmrii do-
mului universal al lumilor.
Viata lumii
,A lumii cantu cu fale cumplit viiata,
Cu grifi i primefdii cum iaste i ata.
!rea suptire i-n scurt vreme tritoare.
O, lume hiclean, lume ineltoare'
Trec :ilele ca umbra, ca umbra de var,
Cele ce trec nu mai vin, nici s-ntorcu
iar.
Trece veacul desfranatu, trec ani cu roat.
Fug vremile ca umbra i nici o poart
A le opri nu poate. Trec toate prvlite
Lucrurile lumii, i mai mult cumplite.
Si ca apa in cursul su cum nu s oprete.
Aa cursul al lumii nu s contenete.
Fum i umbr santu toate, visuri i prere.
Ce nu petrece lumea i in ce nu-i cdere?
Spuma mrii i nor suptu cer trectoriu,
Ce e in lume s nu aib nume muritoriu?
Zice avid prorocul. "'iata iaste floara,
Nu triate, ce indat iaste trectoarea".
"'iiarme santu eu i nu om", tot acela
strig
O, hiclean, in toate vremi cum s nu s
plang


19

Toate cate-s, pre tine? Ce hlduiate
Neprvlit, nestrmutat? Ce nu struiate
Spre cdere de tine? Tu cu vreme toate
!rimeneti i nimica s stea in veci nu
poate,
Ceriul faptu de umne:eu cu putere mare,
Minunat :idire, i el farit are.
Si voi, lumini de aur, soaril i luna,
Intuneca-veti lumini, veti da gios cununa.
'oi stele iscusite, ceriului podoba.
' ateapt groa:nic trambit i doba.
In foc te vei schimosi, peminte, cu apa
O, pre cine amar nu ateapt sapa
Nu-i nimica s stea in veci, toate trece
lumea,
Toate-s nestttoare, toate-s nite spume.
Tu, printe al tuturor, doamne i
imprate,
Singur numai covareti vremi
nemsurate.
Celelalte cu vreme toate s s treac.
Singur ai dat vremilor toate s petreac.
Suptu vreme stm, cu vreme ne mutm
viiata,
Umblm dup a lumii ineltoare fata
'remea lumii sotie i norocul alta,
El a sui, el a surpa, iari gata.
Norocului :icem noi ce-s lucruri pre voi
Sau primefdii candu ne vin, sau cate o
nevoe.
Norocului i-au pus nume cei btrani din
lume,
Elu-i cela ce pre multi cu amar s afume.
El sus, el coboar, el viiata rumpe,
Cu sotiia sa, vremea, toate le surpe.
Norocul la un loc nu st, intr-un ceas
schimb pasul.
Anii nu potu aduce ceasul.
Numai maini i cu aripi, i picioare n-are
S nu poat sta intr-un loc nici-odinioare.
'remea incepe trile, vremea le sfarete.
Indelungate imprtii vremea primenete.
'remea petrece toate, nici o imprtie
S stea in veci nu o las, nici o avutie
A tri mult nu poate. Unde-s cei din lume
Mari imprati i vestiti? Acu de-abiia
nume
Le-au rmas de poveste. Ei santu cu
primefdii
Trecuti. Cine ai lumii s las ndefdii?
Unde-s ai lumii imprati, unde iaste
Xerxes,
Alixandru Machidon, unde-i Artaxers,
Avgust, !ompeiu i Chesar? Ei au luat
lume,
!re toti stinsu-i-au cu vreme, ca pre nite
spume.
Fost-au Tiros imprat, vestit cu r:boae,
Cu avare preste toti. Si mult nevoe
Au tras handii i ttarii i Asiia toat.
Caut la ce l-au adus ineltoarea roat.
!rinsu-l-au o fmee, i-au pus capul in
sange.
"Satur-te de moarte, Tiros, i te stinge
e vrsarea sangelui, o, oame infocate,
C de vrfmiia ta nici Ganghes poate
Cursul su s-l p:easc". Aa focurete
Imprtiile, lumea, aa le prvlete.
Nici voi, lumii inteleptii, cu filosofia
Hlduiti ce lume, nici theologhia
'-au scutit de primefdii, sfinti printi ai
lumii,
Ce v-au adus la moarte amar pre unii.
Nime lucruri pre voe de tot s nu crea:


20

Nime-n grele, ndefdea de tot s nu
piar:,
C umne:eu au varstat toate cu sorocul,
Au poruncitu la un loc s nu stea norocul.
Cursul lumii ati cercatu, lumea cursul
vostru
Au tiat. Aa iaste acum vacul nostru.
Niminea nu-i bun la lume, tuturor cu
moarte
!ltete osteneala, nedireapt foarte
!re toti, ci nevinovati, ea le tae vacul.
O, vrfma, hiclean, tu vine:i cu sacul.
!re toti ii duci la moarte, pre multi fr
deal,
!re multi i fr vreme duci la aceasta
cale.
Orice faci, f, i caut faritul cum vine.
Cine nu-l socotete, nu petrece bine.
Faritul ori laud, ori face ocar,
Multe incepturi dulci, farituri amar.
Faritul cine caut, vine la mrire,
Fapta nesocotit aduce perire.
Moartea, vrfmaa, intr-un chip calc
toate cas,
omneti i-mprteti, pre mine nu las.
!re bogati i sraci, cei frumoi i tare.
O, vrfma, priiatin ea pre nimeni n-are,
Natem, murim, odat cu cei ce s trece,
Cum n-ar fi fostu in veci daca s petrece.
!aimaini suntu anii i :ilile noastre.
Sfintii ingeri, ferice de viiata voastr.
'ietuim i viiata iaste netiut,
Si pan la ce vreme iasta giuruit,
Aa ne poart lumea, aa amgete.
Aa inal, surp i batfocorete.
Fericit viiata fr de valuri multe,
Cu grifi i neticneal avutiia pute.
'ietuiti in ferice, carii mai putine
Grifi purtati de-a lumii, voi lcuiti bine.
'acul nostru cu-mprumut dat in datorie.
Ceriul de gandurile noastre bate focurie.

Didahiile de ntim vireanul
ntim Ivireanul (n. circa 1650,
Iviria d. a-sasinat n 1716) a Iost un
autor, tipograI, gravor, teolog, episcop
si mitropolit romn de origine ge-
orgian. Mitropolit de Bucuresti, autor
al unor ce-lebre Didahii, ce reprezint o
colectie de predici Iolosite la Marile
Srbtori de peste an, Antim Ivi-reanul
a Iost o personalitate cultural
remarcabil a literaturii romne vechi.
A Iost cel care a nIiin-tat prima
bibliotec public n Bucurestiul de
ast-zi, n secolul XVIII.
Nscut probabil n 1650, n Iviria
(Georgia sau Gruzia), ucis cndva n


21

intervalul septembrieoctombrie 1716 de ctre ostasi turci.
Luat de tnr n robie de turci si dus la Constantinopol, este ulterior eliberat,
trind n preajma Patriarhiei ecumenice, unde a nvtat sculptura n lemn,
caligraIia, pictura, broderia, precum si limbile greac, arab si turc; probabil,
tot acum a Iost clugrit sub numele Antim si hirotonit ieromonah.
Prin 1689 - 1690 este adus de Constantin Brncoveanu n Tara Romneasc.
Aici a nvtat limbile romn si slavon, precum si mestesugul tiparului. n
1691 i s-a ncredintat conducerea tipograIiei domnesti din Bucuresti, n care a
imprimat 4 crti.
Prin cele 63 tiprituri, lucrate de el nsusi, coordonate sau patronate, n limbi
diIerite si de o mare diversitate, prin numerosii ucenici pe care i-a Iormat, este
considerat - alturi de Diaconul Coresi - cel mai mare tipograI din cultura
medieval romneasc.
A avut un rol nsemnat n introducerea complet si deIinitiv a limbii romne n
slujb. Desi romna nu era limba sa nativ, a reusit s creeze o limb liturgic
romneasc limpede, care a Iost nteleas de contemporanii si si este Iolosit
pn astzi.
Prin activitatea sa tipograIic, a sprijinit si alte popoare ortodoxe, imprimnd
crti pentru slavi, greci si arabi (din Patriarhia Antiohiei). Este si autorul unei
premiere mondiale n tiprit, Liturghierul greco-arab din 1701, a Iost prima
carte tiprit cu litere mobile din lume avnd caractere arabe. n anul 1706,
aceeasi instalatia tipograIic cu caractere arabe a Iost druit patriarhului
Atanasie Dabas, care a instalat-o la Alep.
In 1699 a trimis pe unul din cei mai buni ucenici ai si, ipodiaconul Mihail
SteIan, la Alba Iulia, unde a tiprit o Bucoavn si un Chiriacodromion. Pe
acelasi Mihail SteIan, l-a trimis n tara sa de origine, Georgia. Acolo, la Tbilisi,
ipodiaconul a pus bazele primei tiparnite cu caractere georgiene din tara natal a
lui Antim, unde au Iost tiprite mai multe crti n limba georgian.
Pe lng lucrrile tiprite, au rmas de la el si cteva manuscrise:
O Primul manuscris rmas, Chipurile 'echiului i Noului Testament, adic
obra:ele oamenilor celor vestiti ce se afl in Sfanta Scriptur, in Biblie i
in Evanghelie i adunare pe scurt a istoriilor celor ce s-au fcut pe vremea
lor ... , cu 22 Ioi text, la care se adaug 503 portrete n medalion, 3 schite si
8 desene, tot n medalion, cu personaje din Vechiul Testament (Trgoviste,
1709, manuscrisul original se gseste la Kiev, iar n Romnia exist o copie
realizat de dasclul Popa Flor, realizat pe la mijlocul secolului al XVIII-
lea).
O Tot n manuscris a rmas si opera sa omiletic, idahiile (cu 28 predici la
diIerite srbtori si 7 cuvntri ocazionale).
Analiza crtilor originale publicate, dar si a celor dou manuscrise duce la
constatarea c Antim Ivireanul avea nu numai o Irumoas cultur teologic, ci si
una proIan ntruct Iolosea nu doar citate din Biblie, dar si din literatura
patristic, respectiv din IilosoIi antici. n multe din ele Icea o critic vehement


22

a moravurilor vremii. Didahiile l aseaz, Ir nici o ndoial, n rndul celor
mai de seam predicatori crestini din toate timpurile.
Este ctitorul mnstirii cu hramul "Toti SIintii" din Bucuresti numit azi
Mnstirea Antim - (1713 - 1715), pe care a nzestrat-o cu toate cele trebuitoare,
unul dintre cele mai remarcabile monumente de arhitectur, pictur si sculptur
din tara noastr. Pe seama veniturilor generate de aceasta, a alctuit un
testament, intitulat "Invtturi pentru ae:mantul cinstitei mnstiri a tuturor
sfintilor, capete 32", n vederea organizrii unei impresionante opere de
asistent social.
Contemporan cu Bossuet la Paris, cu Ilie Miniat la Venetia si Constanti-
nopol si cu Hrisant Notara la Ierusalim, Antim Ivrianul si roteste predicile sale
din an-vonul mitropoliei Bucurestene, Iiind o personalitate pe msura epocii n
care a trit, sIrsit ntre proiecte li presimtirea apocalipsei, ntre glorie si insta-
bilitate, ntre opulent si violent.
nainte de a Ii pstor suIletesc, si-a artat talente multiple ntr-o oper de
pur manualitate: tipograI, caligraI, maestru de broderie, desenator si sculptor.
Oratoria de anvon a lui Antim, este o Cenusreas, oprit a merge la balul
european la care arhitecturabrncoveneasc se simtea n largul ei. Desi s-a ames-
tecat n politic, acest gruzin poligraI ne-a nvtat la perIectie limba, s-a ilustrat
mai cu seam n sIera eclezistic, organiznd asezmntul ce-i poart numele,
dotndu-l cu un regulament de Iunctionare, scriind recomandri pentru proti,
tiprind crti bisericesti si un hronograI ilustrat.
,Didahiile, opera lui cea mai de seam, l arat nvtat dialectician n cele
sIinte, dar nu att un cap speculativ abstract, ct un pragmatic pstor al tumei sa-
le. Stilistica ,Didahiile si aIscu usurint motivele si metaIorele n literatura
medieval, putnd oIeri cercetri lui Curtius despre ,literatura european si Evul
Mediu latin exemple potrivite pentru aproape Iiecare din clasele propuse de a-
cesta pentru epocile mai vechi.
Limba lui Antim e temeinic inspirat nu doar de aceea vorbit romneste,
dar si de limba ntregii literaturi medievale, care, pe deasupra granitelor li chiar
a particularittilor de cult, devenise un jargon care-si avea canoanele perIect re-
cognoscibile.
Lexicul este adaptat pe deplin ocaziei, dovad c scrisorile ctre domnitor,
care s-au pstrat, sunt mai pline de expresii grecesti dect de predici. Fapt e c
Antim pare a Ii constient de diIerenta dintre limba scris din epistolele ctre
Brncoveanu si cea rostit din anvon a predicilor. Se arat un abil mnuitor al
sintaxei.
Aristic, nsusirea de cpetenie a ,Didahiilor const n bogtia si Iinetea
mijloacelor de persuasiune.


23

Oratorul ecliziatic stpneste bine clapele instrumentului su, solemnitatea,
Iamiliaritatea, pilda, axaltarea, probazamia, psalmodirea, poeticul, tivialul, me-
todicul si mesianicul.
,O ,cat sunt de minunate semnele bucuriei,ce arata asta:i Ierusalimului,la
intrarea domnului Hristos'Ca un pre biruitoriu il priimeste.Toata cetatea iase
intru intampinarea lui.Norodul si multimea,toata randuiala i sa inchina cu cu-
cerie si toata varsta il cinsteste cu laude.Unii astern hainele lor pre pamant ca
sa treaca si altii cu frun:ele copacilor ii impodobesc calea.Altii merg inainte cu
stalpari si altii ii urma cu ramuri.Altii il slavesc ca pre un fiiu a lui avid. O-
sana,fiiul lui avid si altii il propovaduiesc imparat lui Israil.Blagoscovit cel
ce vine in numele domnului,imparatul lui Israil.
Si pentru ca sa fie bucuriia mai cu mult minunata pana si pruncii cei far
de raotate,cu ramuri in maini si cu laude striga. Osana,celui dintru inaltime.
ara oare de unde atatea glasuri veselitoare?e unde atatea mariri?in
ce pricina atata bucurie la norod si atata cinste mantuitoriului Hristos?Ne-o
spune,fet:ii miei,evanghelistul Ioan la Evanghelia de asta:i,:icand.!entru a-
ceeia il si intampina pre el norodul ca au:ise ca au facut el acest semn' Inviia-
rea cea trupeasca a lui la:ar au dat pricina norodului sa faca catra Hristos o
priiminta neobiciunita ca aceasta,sa alerge intru inampinarea lui cu stalpari,sa-
l mareasca cu laude.Osana,fiiul lui avid.
Si gandul cel de taina a acestii invieri imi da mie pricina sa fac asta:i, ina-
intea dragostei voastre,aceasta vorba.Insa voiu sa va arat cui sa inchipuiaste a-
cest La:ar si a cata mila are trebuinta pentru ca sa inviia:e,cele ce :ace ca La-
:ar mort de 4 :ile in groapa.Ce asculti cu dragoste,de pohtiti sa va folositi su-
fleteste.(Predoslovie la cuvnd de nvtturn duminica Ilorilor, Antim Ivi-
reanul)
nvajturile lui Aeagoe asarab ctre fiul sau 1heodosie
!ILf !ENTRU CEIA CE FAC MILOSTENIE, SI !ENTRU 'IA]A
LUMII ACESTIA. IN CARTEA LUI 'ARLAAM
uvntul al yaptelea:
,Fratilor i fetii miei, s pricepeti inchipuirea pildei acetiia. Era o cetate intr-
o lature de loc, care o am au:it de nite oameni foarte intelepti. Si avea oroanii
acei cetti obicei aa, inc din vremi de dmult. candu ii punea imprat, ei lua


24

un om netiut i strein, care nu tiia nimic cum iaste obiceiul acei cetti, i pre
acela rdica i-l punea imprat. eacii el, deaca s stura de toate bunttile i
s indulcea in toate biruintele i-i fcea toat voia i pohtele lui pan intr-un
an, i incepea de-acii inainte a fi fr de grif i tot s ospta i s imbta i s
veselea fr de grif, i gandea c va s imprteasc mult vreme tot aa, deci,
fcand el tot aa i gandindu lucruri ca acestea, numai ce s scular cettenii
i-l de:brcar de hainele cele imprteti i-l scoaser din cetate gol i-l tri-
miser la :atocenie, care era departe, intr-un ostrov. Si acolo n-avea nici bu-
cate, nici haine, nici nimic, ce lcuia tot in flman:ie i in goltate, mai mult
decat ndefdea ce avea el candu era imprat, de bucurie. Si toat ndefdea lui i
s schimb in mare grif i scarb. Aa fcand cettenii aceia, precum le era
obiceaiul, odat puser imprat pre un brbat foarte intelept i socotit. Si avea
cugete roditoare i ganduri, i nu s apuc numaidecat de bogtiia care era
innaintea lui, nici era fr de grif. Ci tot socotea i cugeta de scoaterea
celoralalti, cum fur scoi i goniti pentru negrifa lor, i gandea cum va face s-
i tocmeasc lucrurile sale bine. eci aa socotindu i iscodindu, au:i de un
svetnic inteleptu, i-i spuse toate obiceiurile acelor cetteni, i-i spuse i acel
loc de i:goan i de lips, i cum s va intri, i aa toate le invta s i le
tocmeasc, fr de sminteal. eacii, deaca au:i aa i pricepu c dup acea
vreme putin va s s trimit i el intr-acel ostrov, ls acea imprtie
necredincioas i strein streinilor i dchise avutiile sale, pre carele avea
atunce putere neaprat, i luo avutie mult i o dede la nite slugi credincioase
ale sale i o trimise intr-acel ostrov unde vrea s fie i el gonit. Si pan a s
umplea anul acela, el ii fcu multe curti i case frumoase i fantani de ap i
pomi frumoi i cu miros bun. Iar candu fu s s umple anul acela, el v:u
mestecarea in oamenii cettii aceia, c vrea s-l scoat, i grbi mai naintea
gonirii sale i s mut in ostrovul acela, unde trimisese avutiia sa mai denainte
vreme i-i gtise case i imprtie vecinic. Iar imprtiia cea strein, el o
ls streinilor.
Aifderea i voi, fetii miei, nu fiti ca acei imprati nebuni mai denainte, carii nu-
i gtir lcauri intr-acel ostrov, ci s deder numai spre betii i spre ospete i
spre alte lucruri care nu le era de folos, iar de numele lui umne:eu nu grifa,
nici milostenie nu fcea, i putinea vreme s sfari :ilele lor, i fur inchii in
temnitile iadului. Iar voi, fetii miei, ravniti acelui imprat inteleptu care-ti
trimesese bogtiia sa mai nainte intracel ostrov i faceti milostenie i sracilor
i lipsitilor, ca s aflati i voi avutiia voastr in cer, unde veti s lcuiti in veci,
ca acolo iaste imprtia cea vecinic i bucuriia cea netrectoare.


23

O, iubitii miei fii, c de aceasta bun i credincioas mrturie am pre sveti Ioan
Zlatoust. C :ice. ,Mari lucru iaste de cei ce fac milostenie. C milosteniia s
va luda la fudecat i milosteniia iaste ludat, ca cand ar ei un imprat cu
otile sale i s pue o proc in varful unui prfini nalte, i s :ic s sgete
otile intr-acea proc. eacii otile toate s-ar nevoi, care pre care s-ar intrece
s loveasc semnul, ca s ia dar i s aib cinste de la impratul. Aifderea i
cei ce fac milostenie sracilor i miilor i vduvelor de carei n-au nimeni nici
o grif. C aa sunt i oftrile lor, i mergu ca sgetile in urechile domnului
Hristos Savaoth, deci numai un cuvant de ale acestora de va intra in urechile
omnului Savaoth, deacii toate pcatele voastre s vor curti. Ins, fetii miei,
milostenie s cade s s fac cu curtie, cu postu, cu smerenie, cu rbdare, cu
tinere i cu cinstea temerii lui umne:eu, carea iaste mai intai de toate, cum i
Ioan Lestvicinicul griate :icand. ,Orice om va face milostenie fr lucruri ca
acestea, acela s inchipuiate unui om ce ar face o livade frumoas i s pue de
tot feliul de pomet intr-insa, iar ap s nu fie. eacii, de ce folos ii iaste?
!entraceia, fratii miei, intelegeti i v aduceti aminte, cum am :ice, s
impreunati milostenia cu curtiia, cu postul, cu ruga, cu oprirea cu alte
buntti curate, ca s v fie livadea i grdina frumoas i bun i desvarit,
cu i:voar de ap, i intr-aceia s lcuiti cu Hristos in vecii vecilor.
'eniti, fratilor i fetii miei, veniti i v apropiati ctr omnul nostru Iisus
Hristos i v rugati lui in toate :ilele i in toate noptile i in toate ceasurile, ca
s v i:bveasc pre voi i sufletele voastre din focul ce va s fie i de cugetele
cele rele i ficlene ale sataniei. C hicleanul satana multe meteuguri are i
tie, i in multe chipuri muncete s dspart :idirea lui umne:eu de la
luminata fata lui. Socotiti i vedeti cate meteruguri are satana de rele in inima
sa. C umne:eu fcu pre om dup chipul i dup podoaba sa, adec pre
Adam, i-l puse in raiu i-i dede hrana cea bun a raiului i cu miroselele lui
cele frumoase, i-l fcu s fie monean raiului. Si fu Adam :idit i fcut de
mainile lui umne:eu, iar nu din pcate ca noi, i-i dede duhul su cel sfantu i
fu viu i-i dede i invttur bun. Iar pi:maul i dumanul nostru satana, cu
hicleugul su acel ru, cum scoase pre Adam den raiu i cu sfatul lui clc
porunca i invttura lui umne:eu. Ce ins, mcar dei grei, iar nu c:u in
oceainie, ci :u impotriva1 raiului i planse cu umilint i cu lacrme calde i
cu glas de amrciune :ise. ,Miluiate-m, oamne, pre mine cel c:ut i care
m-am lipsit de hrana i de bucuriia raiului. eacii umne:eu cel bun, cu mila
sa cea bun, s milostivi i-l priimi iari. Inc mai socotiti i aceasta, fetii
miei, i vedeti, fratilor, c i din cei 12 ucenici ai lui Hristos, carii dea in


26

toate :ilele i in tot ceasul intru invtturile cele bune i nespuse ale lui
umne:eu i era toti dinpreun cu omnul nostru Iisus Hristos, i dintr-acetea
inc nu putu rbda pi:maul i vrfmaul nostru satana, ce cu meteugul lui
cel mult i hiclean i cu gandul lui cel ru i cu inlciunea lui inl pre Iuda
cel nebun i fr de minte den Iscariot. Si-l priimi fctoriul cel fr de lege
Iuda i nu vru s priceap lucrurile lui umne:eu, ci s imprieteni cu satana i
de bun voe a sa luo muncile cele cumplite i tartarul cel rece i intunerecul cel
osebit. Si iari, pre cei 40 de mucenici, fiind diavolul cu ranele sale cele rele,
nu putu rbda, ci i dintracetea inc luo unul i-l pierdu. Iar umne:eu cel viu
nu vru s lase s s umple gandul lui cel ru i hiclean, ce grbi i tocmi altul
din fptura sa, i-l scul in locul celui c:ut, i fur cuvintele lui umne:eu
deplin. Si fur adevrat 40 de mucenici incununati cu cununi, iar socoteala i
chib:uiala hicleanului diavol fu stricat i sframat. !entr-aceia, fratilor i
fetii miei, fugiti i iar fugiti de cugetele cele rele i hiclene ale satanii, cum fugi
i Lot de Sodoma i de Gomora, aa fugiti i voi :iua i noaptea i in tot ceasul
i v curtiti mintile i v le tre:viti. Si s nu v ludati c veti birui i veti
sframa pre pi:maul nostru, pre satana, i-l veti :drobi suptu picioarele
voastre cu postul i cu ruga i cu milosteniia sau cu intelepciunea voastr. C
satana iaste o fiar :vpiat i cumplit, i iaste mai de mult inc decat Adam,
i cu inlciunea lui scoase pre Adam din hrana raiului i pre altii pre multi
den :idirea lui umne:eu, carii era ingduitori lui umne:eu i vorbiia cu
Hristos. Iar altii fcea milostenii, i fcea i lucruri hiclene, pentr-aceia fur
lipsiti de imprtiia ceriului. Si de atuncea cate rutti au fcut pan acum, i
intr-aceast vreme tot face, i de acum inainte totdeauna muncete s fac ru
fpturii i :idirii lui umne:eu pan in sfaritul lui.
Ce, iat, fratilor i fetii miei, c v invt cu ce veti putea :drobi capul satanii.
C i-l veti :drobi cu acestea. cu inim curat i cu minte intreag, cum griate
i prorocul, de :ice. ,Inceptura intelepciuni-i frica lui umne:eu. C frica
lui umne:eu iaste mum tuturor bunttilor, frica lui umne:eu curtete
mintea i o inalt ctre umne:eu, i de la umne:eu s pogoar mila i mila
intrete pre om i intrirea lui umne:eu iaste rdicina bucuriei i din
rdcina dumne:iirii s nate postul. !ostul nate ruga, rug nate smerenie,
smereniia nate curtie, curtiia nate milostenie, iar mila lui umne:eu va
sframa i va :drobi capul satanii.
Si inc i pre pmant iaste periciune pcatelor, i in ceriu tuturor sufletelor
indreptare, pentru c toate scripturile laud hrana i mirosul cel frumos al


27

raiului, ctr care toat pohtirea lui umne:eu pohtete s afung. rept aceia
nu v intindeti mintile i cugetele intr-alte prti, ci v ndfduiti mintile numai
pre cuvintele lui umne:eu, cum :ice prorocul. ,!une-ti grifa ta pre umne:eu
i acela te va hrni. Si aceasta s titi, o iubitorii de Htistos cretini, c eu
robul lui umne:eu, mcar de sunt i mai pctos decat toti oamenii, ce ins
cat am putut pricepe, despre oarecare parte, n-am putut afla alt raiu mai bun i
mai dulce decat fata omnului nostru Iisus Hristos. C acela, fratilor i fetii
miei, iaste raiul i acela iaste domn, acela iaste veseliia i bucuriia tuturor
bucuriilor i acolo, la dansul, sunt multe i neincetate glasuri i cantece
ingereti i acolo iaste lumina lumii cei netrectoare, carea pctosul om nu
poate cu mintea s o socoteasc, nici cu limba s o spue, cate buntti au gtit
acolo umne:eu celor ce-l iubescu.
eci, iubitii miei, unde va omul s cerce alt mil sau s s indulceasc cu
cugetul de alt raiu sau s afle alt bucurie, fr numai luminata fata lui
umne:eu? C nu iaste omului alt mil mai mare decat s motene:e cu fata
lui umne:eu. !entr-aceia, fratilor i fetii miei, v p:iti s nu cumva s v
lipsiti de aceast fat bun i dulce a acestuia, c de v veti dsprti i veti
rmanea sraci de fata cea bun a umne:eului celui viu, decii cat fale i
munc i foc cumplit va fi atunci omului aceluia ce s va dsprti di dansa.
Aifderea iar ne aduce aminte i ne spune Scriptura i de infricoatul i adancul
iad i de muncile cele cumplite i de tartarul cel rece i gheena focului cea
nestins i de intunerecul cel osebit i viermii cei neadormiti i scranirea
dintilor i de alte munci multe, rele, cumplite i amar. Care muncile i
ruttile lui nimeni nu le poate spune care au fcut umne:eu vrfmaului
nostru diavolului. Si acolo lcuiescu toti cei ce vor slufi relei i spurcatei voiei
lui. !entr-aceia, fratilor i fetii miei, tim i noi i cunoatem acele munci rele i
amar. Ci deaca ne vom dsprti i ne vom lipsi de fata omnului nostru Iisus
Hristos, deacii ce vpae i foc iute vom atepta atunci sau ce fudector vom mai
atepta s ne fudece, c nu ne vor mai trebui alti mo:aviri, nici alte mrturii
mincinoase s ne mrturiseasc lucrurile cele rele, care iaste gro:av i urat i a
le gri omul i a le au:i. C noi inine ne vom osandi i ne vom fudeca i vom
vdi viata noastr, care o am vietuit ru i vom fi dati tuturor muncilor celor
rele i amar. rept aceia, iubitii miei, p:iti-v i v feriti trupurile i sufletele
curate i nespurcate de toate spurcciunile i de toate lacrimile ce nu s cad
nici s cuvin, i de mo:aviriia hicleanului, ca s v indulciti de omnul i s fiti
fertv priimit i plcut lui umne:eu i nevinovat. C lumea aceasta va
trece i cu toate pohtele ei, c :ice i umne:eu. ,!:iti-v, s nu s ingreuia:e


28

inimile voastre cu mancri peste stul i cu betii i cu grifile lumii acetiia. C
iaste scris, c are pucrii den care nimeni nu va putea scpa s fug, i
incuitori vecinice, c nimeni nu va putea scpa din mainile lui cele
dumne:eieti. Intr-alt loc, iar :ice. ,Nu v feriti a face bine celui ce-i trebuiate
facerea de bine, c in toat vremea are mana voastr afutor. Si iar :ice.
,Inprumutati pre umne:eu pe pmant, deaca v iaste voia s luati plat
cereasc?, cum am :ice viata cea de veci. !entr-aceia, fratilor i fetii miei, cci
deti i v leneviti cu lucrurile acetii lumi inltoare i pentru ce priimiti
bucurie in inimile voastre i v dati trupurile lenii? Au doar nu titi c vom s
ne trecem ca o umbr? ar ce v folosete bucuriia i veseliia, care o aveti
pururea in inimile voastre? ar nu titi, o, fratilor i fetii miei, c 3 lucruri stau
totdeauna inaintea ochilor notri i veti s le cercetati i s le ispititi i cu
trupurile i cu sufletele voastre? Iar voi niciodat nu v aduceti aminte de frica
i de grifa lor.
ar nu titi care sunt aceste 3 lucruri mari? Lucrul cel dintai iaste ceasul
mortii, cand s desparte sufletul de trup, ca cum s-ar dsprti un priiaten de alt
priiaten al lui drag i foarte iubit. eci atunce cat fric i cutremur, cu fale i
cu plangere, va fi intr-acel ceas infricoat, care nu poate omul s spue, nici s-
i aduc aminte, cate lacrme i suspini i plangeri cu umilint vor trebui
atuncea den toat inima, cci c trupul va merge in pmant, dup cum au
poruncit umne:eu i au :is. ,in pmant eti i iari intr-acelai pmant te
vei intoarce, iar sufletul va merge s s ispiteasc.
Al doilea lucru sunt vmile cele infricoate, unde stau vrfmaii i inltorii
notri, carii totdeauna ne invat s facem ru, ca s ne dsprtim de fata lui
umne:eu, iar noi n-am gandit niciodat c vor s stea inaintea noastr toate
lucrurile noastre aiavea, unde sunt, cumpenile cele drepte i neftarnice.
Si ingerii lui umne:eu inc vor sta cu fric, pre carii noi panacum inc nu i-
am v:ut, nici i-am cunoscut. O, vai de noi, fratii miei, ce rspunsu vom da
atuncea inaintea lui, cand nici un lucru bun n-am fcut, ca s ne fie afutoriu
inaintea sfintilor lui ingeri'
Al treilea lucru iaste mai mare i mai infricoat, unde va dea impratul pre
scaunul su in ceriuri i-i vor slufi mii de mii de intunerece de ingeri, iar
sufletul omului celui pctos va sta inaintea lui legat cu lanturi de hier. Si
impratul acela iaste drept i neftarnic i nu fudec pre mit, ce fudec pre
fietecine dup lucrurile i faptele sale. eacii, deaca s vor sfari i s vor


29

umplea acestea 3 lucruri, numai ce va atepta sufletul omului rspunsu de la
atottiitoriul umne:eu, s s trimit i s incorune:e in raiu, sau s fie osandit
i intrit cu legturi de hier i aruncat in focul cel de veci i in adancurile
iadului cele mai den fundu. O, iubitii miei, atuncea cand vom fi osanditi de la
fata omnului nostru Iisus Hristos, ce ne vor afuta lacrmile i plansul cel cu
suspini, cand ne vor sframa vrfmaii notri sufletele i ne le vor drpna
fr de mil?
'edeti, iubitii miei frati i fii, cate nevoi i frici i grifi i patime au sufletele
omeneti pan vor intra intru bucuriia umne:eului lor. reptu aceia, in tot
ceasul s aveti frica lui umne:eu in inimile voastre i s iubiti poruncile lui i
s faceti voia lui, ca s moteniti cu Hristos intru cmara lui cea cereasc i s
fiti prtai hranei raiului, in bucurie netrectoare, i in vecii vecilor, amin.


30

ocluzie -imensiunea religioas a existentei

Pentru a sublinia importanta acestui studiu de caz, v voi preciza n cteva
rnduri sinteza a ceea ce am prezentat.
Principalii contribuitori ce au inIluentat n prim instant literatura romn
au Iost DosoItei, n Moldova si Antim Ivireanul, n Muntenia. Acestia, cu ajuto-
rul tipriturilor religioase, au nlocuit limba slavon n biseric, avnd o parte
din inIluent si crtile religioase.
Nota de religiozitate, prezent pretutindeni n crtile bisericesti, se regses-
te si n Iilele letopisetelor redactate de boierii moldoveni.
Dimensiunea religioas a cluzit nu numai existenta, dar si conceptia
celor care au scris n aceast perioad. Ei cred c tot ce se petrece pe pmnt
este ho-trt de Dumnezeu, dup cum mrturiseste si Miron Costin: ,Orice
nevoint pu-ne omul, sorocul lui umne:eu,cum este oranduit, a-l clti nime nu
poate.
n Iinal spun c importanta a ceea ce am prezentat este Ioarte mare. Ceea
ce am prezentat trebuie stiut de Iiecare cci Iace parte din istoria romnilor.


31

ibliografie -imensiunea religioas a existentei
Manolescu, Nicolae Istoria critic a literaturii romane, Editura
!aralela 45
Cartofan, Nicolae Istoria literaturii romane vechi
Costache, Adrian, Ionit, Limba i literatura roman,manual pentru
Florin, Lascr, M.N., S- clasa a XI-a, Editura ART
voiu, Adrian
Ureche, Grigore Letopisetul ]rii Moldovei
Clinescu, George Istoria literaturii romane
www.didactic.ro imensiunea religioas a existentei
www.wikipedia.org Biografii


32

uprins -imensiunea religioas a existentei
!remisa ...................................................................... paginile 2-3
Anali:a ca:ului ..................................................................... paginile 4-29
Mentalitatea medievala. homo religiosu ........................................ paginile 6
Cele dintai incercri ....................................................................... paginile 7-8
Ca:ania lui 'arlaam ...................................................................... paginile 8-12
!saltirea in versuri a lui osoftei .................................................. paginile 12-15
Cronicarii moldoveni ..................................................................... paginile 16-20
idahiile lui Antim Ivireanul ......................................................... paginile 20-23
Invtturile lui Neagoe Basarab .................................................... paginile 23-29
Conclu:ie ............................................................................. pagina 30
Bibliografie .......................................................................... pagina 31

Studiu de Caz Dimensiunea Religioasa A Existentei PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Studiu de Caz Dimensiunea Religioasa A Existentei PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Studiu de caz

S-ar putea să vă placă și