Colegiul Naional Nicolae Grigorescu Cmpina

Studiu de caz

Dimensiunea religioas A EXISTENEI

Prof. Indrumator: Luminita Mischie Membri grupului: Grosescu Daniel Samoila Daniel Enache Alexandru Dafinoiu Ruxandra

Religia este principalul factor n ce privete cultura i viaa unei naiuni. Pentru a putea ntelege cum influeneaz religia mentalitatea i cultura unei naiuni este nevoie a discuta despre dimensiunea religioas a existenei ei. Termenul de dimensiune se refer la spaiu, loc, marime fizic, ns denumirea de dimensiune religioas se poate defini prin spaiu propiu religiei, prin urmare putem meniona c dimensiunea religioas a existenei unei naiuni se poate defini prin spatiu propiu religiei ce se refer la viaa unei naiuni, n alte cazuri a unei persoane, grup etc. Conform religiei poporului romn, putem spune c cei care au lsat amprente majore n religia, cultura i viaa acestui popor sunt dacii si romanii, apoi slavii i popoarele colonizate pe teritoriul carpato-danubiano-pontic. De la daci au fost pstrate tradiii, modul vestimentar i aspectul monarhic i anume de retragere n pustiu pentru a convieui cu divinitatea. Prin urmare, cultura i mentalitatea romneasca a fost influenat strict de religie i popoarele asupritoare. Pentru a nelege mai bine i a urmri cronologic aceste influiene vom avea n atenie urmtoarele subiecte:

1.Religia dacilor; 2.Religia romanilor; 3.Cretinismul; 4.Rolul literaturii eclesiastice n cultura romnilor; 5.Concluzii finale.

1.RELIGIA DACILOR

Aezai la rscruce de drumuri, ntr-un inut bogat, dacii au fost obligai s lupte, s moar pentru dorina de a fi liberi. Dumanii au ncercat s le slbeasc puterea, sa-i alunge pe alte meleaguri, ns ei reueau s se ridice dup fiecare lovitur. Istoria dacilor este tragic, aflndu-se ntr-o permanent instabilitate i lupt pentru putere i stpnire, ns cultura, credina i faptele lor relev faptul c rezistena lor este mai presus de ntelegerea noastr. Ei au rmas o adevarat surs de energie psihic pentru urmaii lor, un lait motiv al existenei. Geto-dacii fac parte din marea familie a tracilor indo-europeni. n secolul al VI-lea i.e.n., deto-dacii si moeii, alctuiau ramura nordic a tracilor, popor indo-european care n jurul anului 2000 i.e.n. s-a aezat ntre Carpai i Valea Dunrii de jos. Geto-dacii i-au exprimat adesea dorina de a trai liberi, purtnd razboaie de aprare: regale Dromichete mpotriva lui Lisomah, regele Oroles cu celto-bastarnii.

Burebista n secolul I i.e.n. Burebista (82-44 i.e.n.) devine rege i judector suprem al statului geto-dac ntemeiat chiar de el pe cale diplomatic sau chiar prin lupt. Noul stat a cunoscut o nflorire economico-social, reuind s dezvolte forele de producie i forele militare. Burebista a dus o politic activ mpotriva Imperiului roman, opunndu-se naintrii acestuia n Balcani. Astfel aflam c dacii se foloseau de orice pretext pentru a slbi fora dumanilor. Pentru alegerea momentelor de intervenie n batalie se organizau adevarate demonstraii. Una dintre cele mai cunoscute ar fi cea cu cei doi lupi care se bteau ntre ei, iar cnd n lupt intrevenea cel de-al treilea, primii doi se npusteau asupra ultimului. Aa au decis c nu ar fi cazul nc s porneasc mpotriva romanilor care se aflau deja n conflict cu alte popoare, ci s astepte clipa favorabil. Aliat cu Pompei, care din nefericire este nvins de Cezar, Burebista reuete s trezeasc ura romanilor fat de mult rvnitul inut al dacilor. Cezar ncearc s pedepseasc amestecul lui Burebista, dar ambii vor avea parte de un sfrit rapid, neateptat. Lupta pentru asigurarea stabilitii economice este prezent nca din acele vremuri astfel c societatea era divizat fiind format din oameni bogai de obicei conducatori militari care primeau o parte nsemnata din przile de rzboi, recunoscui dupa mbracaminte i oameni liberi; nu exist dovezi ca ar fi existat sclavi. Totui, dacii nefiind un popor razboinic, aveau diverse ocupaii: agricultura, creterea animalelor, apicultura, prelucrarea metalelor, facerea obiectelor de lut i ceramic, negustori.

Dup uciderea regelui Burebista, statul sufer pierderi teritoriale importante, nemaiajungnd niciodat la o suprafat att de vast. Statul a fost condus de marele preot Deceneu care a dat poporului sperana de a merge mai departe. Se dezvolt viaa spiritual reflectat prin manifestri artistice, desene, gravure, picturi rupestre, sclupturi, figurine din lut, etc. El i ndeamn spre a avea o viata moral, fr excese i creaz chiar un cod de legi. Reuete s trezeasc un popor din letargie si s le dea pacea suprema. Credina lor n nemurire poate justifica usurina cu care se mobilizau n lupte, dar i concepul c viata de supus, de invins nu merit trait, luptnd astfel pna la ultima suflare. Se poate spune ns ca lupttorii erau convini de preoi c sacrificndu-se ei vor ajunge n paradisul zamolxian. n cartea Getic istoricul Iordanes (sec.VI e.n.) face nite afirmaii uluitoare referitoare la cunotinele strmoilor geto-daci. Ne spune c Deceneu preotul lui Zamolxe, i-a nvtat printre altele c pmntul este un glob, planetele nu sunt fixe, ci se misc potrivit unor legi. Deceneu le-a impartit geto-dacilor logica, etica i legile naturii. A trebuit s treac mult vreme ca s redescoperim ce tiau aceia care sunt considerai primitivi. Ei foloseau natura n interesul lor,tiau plantele medicinale pe care le foloseau ca leacuri pentru diferite dureri i boli, erau preocupai de igien, existau urme ale canalizrilor, recipiente n care era pstrat apa. Preoii se bucurau n acele vremuri de mai multe funcii, ei putnd s judece, erau trimii soli pentru ncheierea tratatelor, aveau cunotine profunde despre matematic, astronomie i medicin.

Zamolxe Religia dacilor reuete s creeze polemic i acum unii afirmnd c ar fi politeist alii monoteist, dar lucrul cel mai evident este c Zamolxis (Zamolxe) este considerat zeul suprem. El a primit diferite titluri: reformator mitic, profet, mare pontif, rege, medic, zeu, chiar i mare arlatan, sclav al lui Pitagora.ns dup calculele mai multor istorici aceast ntalnire nu ar fi fost posibil pentru c Zamolxe a existat cu mult naintea lui Pitagora. Indiferent de titlul, de rangul deinut, faptele lui i invtaturile lsate dacilor vorbesc de la sine, reusind s le dea dacilor o minte i un spirit superior comparativ cu alte popoare care se rugau la animale n vremea aceea. Tot Zamolxe a fost cel care a afirmat c nu poi s vindeci trupul far a ine seam de suflet, dovedind nalte cunotine stiinifice. Zamolxe, lsnd multe nvtturi discipolilor, s-a retras intr-o peter unde ar fi stat timp de patru ani, iar contactul cu cei din jurul su a fost aproape inexistent. Legendele din Valea Olteului susin c Pestera Polovragi, aflat n inima muntelui i a crei lungime depete 10 km, ar fi fcut legatura cu Transilvania n apropierea sanctuarului de la Sarmisegetuza. n acele vremuri existau oameni care ii triau viaa izolai de ceilali, n condiii aspre, ntr-o stare de meditaie i curenie moral. De altfel i dacii se rugau n linitea i ntelepciunea munilor suri trecerea lor lsnd dovezi vizibile i in zilele noastre (Ceahlu, Grditea Muncelului, Munii Apuseni). Retragerea n snul naturii poate fi interpretat ca o perioad de refacere psihic i fizic al lui Zamoxle dup ce i-a dus misiunea la sfrit i nu o metod de a se face divinizat. Constatnd cat de multe mbuntiri a adus acesta n viaa dacilor este imposibil s fi fost un impostor, un mistic sau un om simplu. Nu a fost zeu, ci un om de geniu care a reuit s ating nemurirea prin ce a lasat n urm.

Sarmisegetuza

Sarmisegetuza se tie c a fost centrul, capitala statului dac, ns misterul continu. Cetate fortificat, sanctuar, centru spiritual, necropol altar al zeului soare, sanctuar-calendar, toate indic aceeai construci marea n care tiina stramoilor se reflect. Faptul c se fceau sacrificii umane reuete s dea fiori n zilel noastre. Totui mesagerii se simeau onorai s mearg la zeul suprem. E erau alei dintre cei mai buni tineri, sacrificiul fiind voluntar. Ritualul s presupune c se desfaura n incinta sacr circular din Sarmisegetuza dat la 4 sau 5 ani. Dacii au reuit s ias n eviden i prin spiritul lo superior, puterea lor de a ierta, rednd libertatea multor prizonieri d rzboi. Simbolul lupului

Lupul, simbol al inteligenei, dreptii i nesupunerii, apare foarte de n viaa dacilor. Ei foloseau capetele de lupi i erpi pentru steagurile d lupt. Dacii luptau alturi de lupi, la care ns nu se nchinau i de care nic nu se temeau, apreciindu-i curajul, fora i nesupunerea lor. Dup moarte lui Deceneu se cunosc puine informaii despre daci.

Decebal Dacii vor rsri pe paginile istoricilor o dat cu venirea lui Decebal (87-106) rege care n anul 87 reface statul dac. n acelai an se reiau luptele cu romanii, dacii obtinnd victorii incredibile. Statul dac al lui Decebal este mai puternic dect cel al lui Burebista, mai mic ca ntindere, dar cu un stadium nalt de cultur material. Din aceast perioad dateaz multe din construciile din Sarmisegetuza, locuine bogate, numeroase unelte de fier. Bogiile Daciei i dorina de rzbunare l-au atras pe Traian, care dup dou rzboaie grele reuete s transforme Dacia n provincie roman. Decebal este cel din urm rege al dacilor, un simbol al inelepciunii, al forei, curajului i puterii de a lupta ca un adevrat conductor. n vremea n care puini ndrzneau s supere Imperiul Roman, el a reuit chiar s obin victorii. Trist i regretabil este moartea sa un adevrat parinte al dacilor el a trebuit sa-i ia viaa pentru a nu cdea prizonier. Durerea de a-i vedea neamul dobort, nvins a fost cea mai mare pedeaps. Trist i regretabil este faptul c el a fost tradat de cei din acelai neam cu el. Moartea lui Decebal, ultimul rege dac, nseamn nvluirea n cea a valorilor autohtone. Cei rmai vor asimila elemente noi de la cuceritori, proces cunoscut sub numele de romanizare. Poporul nou format va fi botezat n religia cretinismului. Legendele spun ca Apostolul Andrei a fost condus spre Dacia de un lup. Oricum ar fi dacii au acceptat cu usurinta cretinismul pentru c multe din elementele noii religii erau deja practicate de ei.

2. RELIGIA ROMANILOR
Religia romanilor din primele secole ale istoriei se prezint sub forma primitiv a animismului. Fore misterioase, obscure diviniti sau spirite malefice sau binefctoare, erau bnuite c impregneaz ntreaga natur, c se afl n fiecare vieuitoare i n fiecare obiect- stnc, ru, pdure, izvor, arbore- prezidnd fiecare moment i orice act din viaa omului i a Universului. Fiecare om ii avea semidivinitatea, spiritual sau protector. Fiecare act al vieii lui sttea, nc de la natere, sub puterea unei voine divine individuale. De asemenea fiecare moment din activitatea sa practic : aratul, semnatul, seceriul ii avea semidivinitatea sa protectoare. Fiecare om ii avea si ii cinstea fora divin care era n fiecare persoan. Acestor infiniti de fore misterioase le adresau romanii numeroasele lor acte de cult. Astfel au aparut conceptele unor adevarai zei : Saturn, Vesta, Ianus, Marte, Neptun, Jupiter. Jupiter este invocat n ipostaz de zeu al luminii, al tunetului, al fulgerului, al ploii, mai trziu al victoriei. Iunona, soia sa era protectoarea cstoriei i a naterilor. Zeul preferat al romanilor era Marte- zeul razboiului. Ianus era spiritul protector al porilor caselor. Vesta era zeia focului sacru. Mai trziu au cptat importan zeita meteugarilor Minerva i zeita Gradinilor,Venus. Aceti zei au rmas pentru romani nite reprezentri amorfe : cu lipsa de imaginaie care i caracterizau, romanii nu i-au conceput n forme umane i nau inventat n jurul lor o mitologie. Aceti zei rmneau vagi fr personalitate, fr chip, fr legend nedeosebindu-se dect prin funciile lor i denumii n cea mai mare parte printr-un singur adjectiv care indica rolul lor.

Lipsit de sensibilitate metafizic, spirit prin excelen pozitiv i practic, romanul nu era preocupat s cugete asupra naturii zeilor, asupra originii lumii, asupra morii, a lumii de dincolo sau a destinului dupa moartea sufletului. Prin urmare zeii nu trezeau n sufletul romanilor nici sentimente nici emoii. Ei urmareau s ctige bunvoin divinitilor i a spiritelor sau s le in departe pe cele malefice. Romanii considerau c zeii nu cereau s fie iubii, ci numai s li se dea prin acte de cult, ceea ce li se cuvenea. Religia romana se caracterizeaz printr-o organizare pur raional, rece, ndeplinit ca o datorie civic, a cultului. Religia avea mai degrab caracterul unui contract care reglementa precis raporturile dintre om i divinitate. S triasc n pace i n relaii bune cu zeii- aceasta era tot ce urmareau romanii. O religie grav, solemn, sever organizat- dar formal, fr poezie, fr zboruri metafizice i elanuri mistice, o religie pur utilitar. Centrul vieii religioase era situat chiar n casa fiecrui roman. Capul familie era cel care oficia cultul domestic: pe un mic altar lng vatr el aducea zeilor casei ofrande : flori, fructe, ou, vin i foarte rar miei sau iezi. Zeii casei erau : Vesta- zeia focului caminului; Ianus- pzitorul uii i pragului casei; cei doi Penati, care protejau bucatele i proviziile din cas; cei doi Lari- aprtorii intregii familii i a propietii familiei.

3. CRETINISMUL Cretinismul este una din cele trei mari religii monoteiste alturi de iudaism i islam. Crestinismul mbin tradiiile din iudaism, pe care le mbogete cu mrturia Noului Testament. - cuvntul cretin provine din limba latin popular de la christianus, derivate de la Hristos - cuvantul Hristos limba greac cel uns - autoritatea doctrinar este Sfnta Scriptur sau Biblia la care se adaug: - pentru ortodoxie i catolicism, tradiia Bisericii - pentru catolicism i Magisterul bisericesc (profeia bisericeasc), reprezentat de autoritatea papei. Cretinismul este religia acelora care marturisesc credina in Iisus Hristos, pe care-l recunosc si-l cinstesc drept Fiu a lui Dumnezeu i purtator al unui mesaj universal de mntuire propovduit de apostoli. Cele trei mrturisiri de credin(crezuri) ale cretinilor sunt: - Simbolismul apostolic (anul 50) - Simbolul niceno-constantinopolitan, stabilit prin sinoadele ecumenice de la Niceea (325) i Constantinopol (381) - Simbolul atanasian (sec. IV-VIII), ce explic amanunit dogmele cretine de baz, comune tuturor tendinelor i confesiunilor cretine. (dogma = invttur, tez fundamental a unei religii, obligatorie pentru adepii ei care nu poate fi supusa criticii i nu admite obiecii). * reprezentani ai islamului eticheteaz cretinismul ca religie a crii, datorit importanei textelor sacre adunate n biblie.

De-a lungul timpului, principalele divergente s-au manifestat: - n legatur cu natura real a lui Iisus Hristos - n legatur cu gradul de libertate al omului n interiorul planului divin de mntuire - n legatur cu raporturile cretinismului cu puterea politic. Rspndindu-se n tot bazinul mediteranean, n sec. I, cretinismul primar a avut la nceput o fizionomie predominant urban, centrele importante fiind: Antiohia, Corint, Efes,Alexandria,Roma. datorit ariei geografice meditaraneene, mesajul cretin s-a transmis att n limba greac ct i limba latin. n primele trei secole ale erei noastre apar i primele crize interne pe teme doctrinare: gnosticismul curent religios ce sustine posibilitatea unei cunoateri mistice maniheismul- doctrina religioas din Orientul Apropiat, potrivit careia lumea este guvernat de doua principii, al binelui si al raului. De asemenea s-a ncercat oprirea raspndirii cretinismului prin persecuii, dintre care cele mai aspre au fost: - sub domnia lui Nero (64-67) -sub domnia lui Decius (249-251) -sub domnia lui Valerim (257-258) -sub domnia lui Domitian (303-311) Prin Edictul de la Milano (313) i Edictul de la Tesalonic(380), este mai nti o realitate tolerat, apoi constitutiv a Imepriului Roman. Ruptura definitiv s-a produs n 1054, cu reciproca excomunicare a celor doua Biserici: Roma (catolic) i Bizant (ortodox).

Cretinismul n Romnia Istoriografia romneasc acord cretinismului un rol major n procesul de formare a poporului romn, considerndu-l una dintre coordonatele magistrale ale etnogenezei sale. Cretinismul a contribuit la adncirea i lrgirea procesului de romanizare i a asigurat, n perioada migraiilor, continuitatea populaiei autohtone. nceputurile cretinismului n Romnia nu pot fi precizate, ns este posibil ca ele sa dateze din perioada apostolic. Dovezi: printr-o meniune scris din anul 290 ce se refer la doi martiri Epitect i Astion; prin doua obiecte datnd din secolul al III-lea, gsite pe teritoriul Dobrogea: - o gem (piatr de inel) de la Dinogeia; - amorf de la Histria, pe care este reprezentat cu vopsea roie un pete (simbol cretin). intensitatea cretinismului n Dobrogea este dovedit prin faptul c la sfrsitul secolului al III lea apare prima episcopie; descoperirea basilicii cretine cu mormntul unui martir la Slaveni, comuna Gostavatu, sec. IV, are o semnificaie deosebit pentru istoria cretinismului, inclusiv pentru nelegerea termenului biseric din basilic; documente epigrafice i arheologice au permis reevaluarea unor texte antice privitoare la organizarea eclesiastica a Scythiei (Dobrogei) i s-a ajuns la concluzia c aici au existat 15 episcopate, ntre secolele V-VI, puse sub autoritatea unui mitropolit.

Rolul literaturii eclesiastice n cultura romnilor

Literatura romn este o literatur romanic. Precum se tie, dup cucerirea Daciei de Traian n anul 106, limba popular a devenit limba oficial n Dacia i, dup o lung ntrebuinare, pn n secolul al VII-lea, nainte de venirea slavilor, a cptat o structur proprie, devenind limba romn, straromn. nceputurile literturii romne sunt legate de contextul ariei cultural din rsaritul Europei, un spaiu complex format pe temeliile bizantine. ncepand cu secolul al VII-lea, limba slovan, limba oficierii serviciului divin n biseric, ncepe s fie nlocuit treptat cu limba romn. Primul text pstrat n limba romn a fost o scrisoare particular. Cultura romneasc s-a dezvoltat n singurul cadru organizat i puternic existent n secolul XVI i mai apoi al XVII-lea, care era biserica. Biserica a fost, n ceea ce numim perioada veche a literaturii romne care din punct de vedere istoric reprezint evul mediu romnesc care este mai ndelungat i mai trziu dect cel European, un important centru n care s-au dezvoltat limba romn i credina romn. Primele cari religioase au nceput sa circule la noi n secolele XII-XIII i sunt cri bisericeti n limba slavon (manuscrise). n prima jumtate a secolului XVI aceste cri au nceput sa fie traduse i multiplicate pentru nceput n manuscris. Ulterior vor fi tiprite pe arii mai extinse. Astfel un important rol l-au avut reprezentanii bisericii care au avut o activitate ndelungat de traducere a crilor bisericeti din limba slovan n limba romn. Primele traduceri s-au facut sub rurirea reformei n N Transilvaniei i n Maramure n prima parte a secolului al VI-lea; au fost continuate cu ntreruperi pana la 1688, de cnd avem ntia traducere integral a Bibliei, i pn ctre sfaritul perioadei literaturii romane vechi, cand s-au tradus ultimile cri de slujb religioas Mineele de ctre episcopul de Ramnic, Cezarie i elevul sau Filaret. Studiate solid sub raport lingvistic, aceste traduceri nu au fost pn n prezent examinate comparativ cu modelele lor, spre a se putea determina cu precizie calitatea traducerii, eventual gradul lor de prelucrare.

Carile n slovan s-au tiparit ceva mai nainte, dar dup un timp ncepe traducerea acestor cri n limba romn n zona de dezvoltare iniial a tiparului: Trgovite, Braov, Curtea de Arges. nc la 1508 clugrul Macarie tiprete la Trgovite Liturghier (carte bisericeasc, folosit n cadrul slujbelor). Astfel odat cu apariia tiparului crtile s-au extins i au inlesnit trecerea la limba romn in biserici. Un rol important l-a avut i diaconul Coresi. Figura diaconului Coresi, nceptorul crii romneti tiparite, dei a fost n timpul din urm obiectul a numeroase studii, articole i polemici, ne este ns puin cunoscut. Fapt este c n actele i documentele romneti din secolul al XVI-lea apar mai multi Coresi. O jumatate de an dup tiparirea Octoihului slavon la Braov, Coresi apare la Trgovite, unde ncepe la 8 iulie 1557, n timpul domniei lui Ptracu cel Bun, un Triod-Penticostar, pe care il mntuie, ns de tiprit, tocmai dup moartea domnitorului. Apoi Coresi se strmut din nou la Braov, i unde n descurs de mai bine de 20 de ani, el tiprete n limba romn crile fundamentale ale bisericii, sub impulsiunea noului curent de reform pornit de Luther. Reforma luteran ptrunsese n Ardeal n anul 1519, prin negustorii sai care luaser parte la trgul din Lipzig i care aduseser cu ei la ntoarcere crile lui Luther. n aceste mprejurri s-a tiprit n 1544, la Sibiu, prima carte romneasc un Catehism- din care ns pn acum nu s-a descoperit niciun exemplar. n Braov se ntlnesc n aceast vreme doua personae care au jucat un rol de seam n nceputurile carii romneti: diaconul Coresi, care venea din Trgovite cu materialul de tipar chirilic si Hans Benkner, primarul oraului Braov, propietarul primei fabrici de hrtie din Ardeal. Dar pentru ca ideea naionalizrii serviciului divin, pus n circulaie de reform, s ptrund mai adnc n masele romneti, ea trebuie ntiprit tinerelor generaii din scoal. De aceea cea dinti publicaie romneasc aparut la Braov este un Catehism menit a fi predat copiilor din colile romneti.

irul tipriturilor lui Coresi ncepe deci, n 1559, cu Catehismul. El este alctuit din: o scurt prefa, decalogul, simbolul credinei ortodoxe niceo-constantinopolitan (credin cretineasc), milcuitura (cnd chemi pe Dumnezeu n ajutor, adica rugciunea) si datul de har (cand ii aduci aminte de binefacerile lui Dumnezeu), botezul, cuminectura. Catehismul, dei are, dup cum arat dl. Rosetti, unele pri comune cu Micul Catehism al lui Luther, totui nu este o traducere dup acesta. Catehismul romnesc se apropie ca fond i n unele privine i ca form de Catehismul unguresc, ns nici cu acesta nu corespunde ntocmai. O data tradus n romnete Catehismul unguresc, Coresi l-a revizuit, refacnd textul din Tatl nostru i citatele dup textul Evangheliei, ndreptnd simbolul credinei dup normele bisericii ortodoxe. Dupa Catehism, activitatea de tiprire a crtilor sfinte n limba romn se continua; n rstimp de de ani se tipresc n romnete toate crile care alctuiesc, dup concepia reformailor, patrimoniul sacru al nvtturilor cretine, i anume: Tetraevanghelul (1561), Liturghier (1570), Pravila (1570-1580), Cazanie i Molitvenic (1564), Psaltire (1570). Atacurile mpotriva dogmelor fundamentale ale ortodoxiei, strecurate n introducerea Cazaniei din 1564, n Molitvenic i poate n urgia dezlanuit de autoriti pentru a impune cu sila reforma calvin, au indrjit i mai puternic n rezistena lor masele populare romneti i preoimea ardelean. n aceast atmosfer populaia romn incepe sa se lepede de aceast credin i s se ntoarc la cea strmoeasc-ortodox. n aceast atmosfer de ntoarcere spre ortodoxie a aprut n 1581 ultima publicaie romneasc a lui Coresi, Cartea cu nvttur ca un fel de reacie impotriva vlvei pe care a strnit-o ntre romnii ortodoci Cazania nsotit de Molitvenicul cu tendine reformiste din 1564.

Toate carile lui Coresi s-au rspindit n zona Braovului pe tot teritoriul locuit de romni, au fost singurele folosite aproape 100 de ani. Fiind tiprite i fiind cri sacre ele aveau un prestigiu i au impus limba utilizat n ele ca model de limb corect. n felul acesta, Coresi a avut pe lng rolul important de a cultiva sentimentul religios i rolul de a pune bazele limbii romne literare. ntru-ct Coresi vorbea graiul muntean acest grai a stat la baza limbii romne literare impunnd modelul din aceast zon pe care l-au urmat i ceilali crturari ecleziastici. Ali crturari de seam vor realiza tiprituri i traduceri de cri bisericeti, chiar lucrri originale, contribuind la mbogirea i mladierea limbii romne literare. Metropolitul Varlaam fecior de rzei din prile Balotetilor ale judeului Putna, a mbrcat rasa monahal- poate sub influena lui Atanasie Crimca, mitropolitul care a lsat acele minunate capodopere de miniatur i art caligrafic. Prin cunotinele lui de limb slav i greac, prin cultura religioas i prin viaa lui curat, Varlaam izbutise s se fac cunoscut n cercurile nalte din Suceava i s devin duhovnicul domnului Miron Barnovski. Calitile morale ale lui Varlaam i cultura lui deosebit (tia slavonete i grecete) a impus n vaza contemporanilor si, care l-au ridicat la nalta treapt de mitropolit n 1632, fr s fi fost prin episcopie, lucru de altfel ngaduit de canoane.

Tipografia adus din Kiev a fost instalat n chiliile mnstirii Treisfetitele i este prima tipografie a Moldovei, cci ncercarea anterioar a lui Miron Barnovski fusese mcinat de valurile nestatornice ale domniilor moldovene, n cursul lor vijelios. Tot n Ucraina au fost aduse i gravurile comandate pentru ilustrarea Cazaniei lui Varlaam. Aceasta a fost prima carte ieit din aceast tipografie. Cazania lui Varlaam sau Carte romneasc de invtur Dumenecele preste an si la praznice mprteti, cuprinde 74 de predici pentru toate duminicile dintr-un an i pentru srbtorile mai nsemnate ale bisericii, nsa cuprind i sfaturi de nfrnarea vieilor i a patimilor, de nfrire i ajutorarea aproapelui. Originalul Cazaniei venea probabil din Ucraina, de unde au venit de altfel i gravurile lucrate de cunoscutul artist Ilia. Varlaam i-a cules materialul din mai multe izvoare. Din mai multe scripturi tlmcite, din limba slovan, spune el n titlu: adunat-am din toi tilcovnicii Svintei Evanghelii, dascli bisericii noastre, lmurete n predoslovie. Cazania lui Varlaam are pri comune cu Cazania tradus din rusete de Udriste Nasturel i aprut n acelai an la mnstirea Govora, i chiar cu Cazania lui Coresi. Dar daca nu putem demite partea personal a lui Varlaam n structura predicilor, putem totui s urmrim aportul lui n formarea limbii literare. Se susine n genere ca limba Cazaniei lui Varlaam este limba popular, pe care el a desprins-o din copilrie n munii Putnei i mai trziu, ca monah, n preajma mnstirii Secu. ntr-adevr scriul lui Varlaam, dei au trecut peste el veacuri, se citete i n ziua de azi cu uurint i cu plcere chiar. Fiindca limba lui se nfiseaz curit de acele numeroase expresiuni i cuvinte slave rebarbative care nc nclceau urzeala limbii romne din vechile texte religioase. n textul lui Varlaam, cuvintele i expresiile slave se ntlnesc rar, la distane mari i nelese ntr-o vreme cnd cultul divin se svrea n limba slav, ele dau azi scrisului sau un uor caracter arhaic, mai ales c ele se mperecheaz uneori cu elemente latine, azi disprute din circulaia limbii, precum: mai chiar= mai clar, desvesti=dezbrca, misei=sraci, nusa=dnsa.

Fraza sa bogat n epitete pitoreti i expresii plastice se desfoar n tipare sintactice care nu se prea deosebesc de cele de azi. Dar credina c Varlaam a introdus n scrierile sale graiul popular din preajma mnstirii Secu este numai n parte ntemeiat. Dup cum se vede n exemplele de mai sus, in afar de unele particulariti, ca prefacerea lui f n h (hi, hirea), a lui j n g (gios, agiuta), pronunarea lui z cu dz (dzua, Dumnnedzau), nu mai gsim n textul lui Varlaam celelalte caracteristici ale graiului popular moldoveneasc. Limba Cazaniei lui este limba romneasc scris, aa cum fusese statornicit prin tipriturile coresiene. A doua carte romneasc ieit din tipografia lui Vasile Lupu n 1645 a fost Cele apte taine. Era o carte privitoare la tainele instituite de biseric spre ndreptarea sufletelor noastre pctoase, cu menirea- explic mitropolitul Varlaam n predoslovie- cum ar fi un vas cu carele scoatem apa mntuinii din fntna munciloru i a morii Domnului nostru Iisus Hristos. Ea cuprinde lmurirea tainelor, normele dupa care se savresc canoanele stabilite de saborele ecumenice n cazurile de abatere de la rnduielile stabilite. Alturi de normele de ritual si canoane, se gasesc cteva note, adevrate documente de folclor, care proiecteaz lumina interesant peste unele superstiii, rspndite pn azi n masele populare din sudul i rasaritul Europei (ex. vrjile). Ultima carte cu aspect religios publicat de mitropolitul Varlaam, n 1645, are o importan deosebit nu numai pentru c este original, dar i pentru c ea reprezint chemarea cea nalt la care se credea datoare s rspund biserica celor doua tri surori, Muntenia i Moldova, de a menine unitatea spiritual a neamului i strduinele ei de a apra ortodoxia romnilor ardeleni, ameninat de calvinismul maghiar. Aceast carte se numete Rspunsul Catehismului era ca o arm de aprare pentru cei de neam romn. Drmnd punctul de vedere calvin, el expune punctul de vedere ortodox n chestiunile fundamentale ale credinei privitoare la pcatul original i la curirea lui prin botez, la dreptul omului de a se mntui prin fapte bune, la cultul sfinilor i al icoanelor, care nu pot fi socotite ca idolatrie, ntruct sunt simboluri, la semnul crucii, la cultul Mariei i la doctrina predestinrii. Tonul discuiei este obiectiv de cald, convingtor i ntemeiat, pentru fiecare afirmare, pe textele evanghelice.

Predecesorul su este mitropolitul Dosoftei care se inspir din izvoarele autentice ale ortodoxiei, ncepe munca grea pentru introducerea limbii romne naionale n biseric. Neculce, care era copil pe vremea cnd Dosoftei oficia serviciul divin n mitropolia Moldovei, cu acea prestan pe care i-o admirau chiar i regele i nobilimea polon, ne-a lsat urmtorul portret: Acest Dosofteiu mitropolitul nu era om prostu de felul lui; era neam de mazil, prea nvat; multe limbi tia: elinete, slavonete i altele. Adnc din cri gria i deplin ca un miel; n ara noastr pre acele vremi nu se afla om ca acela. S-a nscut la 1624, i la 1649 l gsim printre umilii monahi care i nchin vremea studiului, n linitea mnstirii Pobrota. De aici se nal repede, n 1658 este ales episcop de Hui, iar n timpul domniei lui Duca-vod, e ales mitropolit al Moldovei, iar peste douzeci de ani introduce n biserica Moldovei, marea reform a naionalizrii serviciului divin. La doi ani dup ce fusese ales mitropolit, el druise-cum spune insuilimbii romneti Psaltirea tlmcit n versuri tiprit la Uniew n Polonia. In 1679 tiprete Dumnezeiasca liturghie n care sunt introduse slujbele obinuite: aducerea primelor fructe n biseric, la aria cea de pine, la blagoslovenia vinului n cram, la rnduiala daniilor. n 1681 Dosoftei tiprete Molitvelnic de-ntales- adic pe nelesul tuturor, deci n limba romn care cuprinde rugaciunile i slujba obinuit la logodn, cununie, botez, maslu i nmormntare. n 1683 tiprete Octoihul, ns opera de cpti a mitropolitului rmne Psaltirea pre versuri tocmit, tiprit la Uniew i este dup cum mrturisete el, rodul unei munci grele.

Dosoftei introduce n marginile textului primitiv o imagine noua, mprumutat din cadrul vieii agricole: aria. Cei pctoi vor fi spulberai n vnt ca pleava; ei nu vor cdea pe suprafaa ariei ca boabele de gru curat imagine a sufletelor cinstite. Mitropolitul a fost inspirat de polonul Kocanovski. Astfel n genere formele de versificaie sunt asemntoare la ambii poei i de asemenea Dosoftei nu avea simul exotismului oriental al poeziei biblice. Pentru aprecierea operei lui Dosoftei trebuie s inem seam ca el a luptat cu toate greutile nceputurilor; limba literar a timpului nu fusese nc mladiat de necesitile ritmice ale versului. De alt parte, posibilitile poetice ale limbii, imaginile i toate mijloacele de expresivitate nu fuseser nc puse n valoare printr-o ndelung tradiie literar i, dac la aceasta mai adugam faptul c ideile originalului biblic trebuiau turnate n versuri pe care atunci pentru ntia dat le crea n limb mitropolitul poet, e uor de neles pentru ce unele pasaje pline de poezie mistic a vieii patriarhale sunt redate n stihuri proxile, naive, lipsite de farmecul originalului. Dar alturi de aceste pasaje se gsesc de multe ori imagini neateptate i sugestive, adaugate peste marginile textului biblic, adesea pentru nevoile construciei metrice, care vdesc un suflet cu ochii deschii i spre frumuseile naturii. Pe de alt parte Dosoftei izbutete s transpun n versuri psalmii biblici i chiar s izbuteasc prin anumite imagini i prin selectarea cuvintelor s dea glas unor triri deosebite n relaia cu divinitatea, care are la baz ideea c far Dumnezeu viaa omului nu nseamn nimic, c ea se gsete sub semnul zdrniciei i este trectoare. Aa de intens exprima Dosoftei nevoia de prezena divin n propria-i via. Mitropolitul realizeaz o oper de virtute i de aceea este considerat primul poet cult, dei este traductor, este poet n sensul ca a creat poezia romn ntr-o oper de mare anvergur.

Viaa lui Antim Ivireanul, greu de separat de opera sa are datele unui roman palpitant, cu nceputul aflat sub semnul incertitudinilor i cu sfritul sub cel al tragismului. Originar din Iviria, sau nscut ntr-o familie nstrit, el devine nu se tie n ce mprejurri, rob la turci, ns se elibereaz tot n condiii necunoscute. Antim avea cunotine n pictur, caligrafie, broderie, xilografie i era poliglot cunoscnd georgiana, turca, araba i dup ce Brncoveanu il aduce n Valahia acesta ii insuete bine limba romn i slovan. n 1695 este ales egumen al Mnstirii Snagov, aducnd aici o tipografie i dedicndu-se unei laborioase activiti tipografice. n 1705, Antim este nlat la rangul de Episcop al Rmnicului. nstaleaz aici o tipografie continund munca de la Bucureti i Snagov. n 1708 este ales mitropolit al Ungrovlahiei. Viaa lui Antim confirm pe de o parte ndejdea de mplinire cretineasc, dar pe de alt parte o infirm. O confirm faptele sale clugreti, dar o infirm faptul c s-a implicat n politic. El va deveni astfel victim, nu chiar inocent, a unei manifestri pe care a ncriminat-o cu cea mai mare trie: zavistia. Antim este una dintre figurile cele mai de seam ale bisericii romneti i un crturar a crui activitate a avut urmri deosebite n cultur i n literatura romn. Opera sa este impresionant prin varietate i valoare.

Opera original tiprit n timpul vieii cuprinde trei brouri menite s ridice nivelul cultural al preoilor, ns marea lui creaie a rmas n manuscris. Este vorba despre Didahii, care sunt constituite din 28 de predici inute n amvonul Mitropoliei cu ocazia unor mari srbtori, la care se adaug alte 7 predici. Predicile reprezint un pas spre originalitate, ele depsind caracterul universal al tlcuirilor din Cazanie. inuta general a predicilor este clasic. Ele utilizeaz, static vorbind, toate procedeele tradiionale ale speciei: interogaia, exclamaia, repetiia, dialogul, contrastul, pateticul, ironia, ncriminarea, pamfletul aezate ntr-o limb natural i plastic, uimitor de bine mnuit de catre un artist care a nvaat-o destul de trziu. Calitatea acestor discursuri st n limpezimea frazrii, coerena i supleea argumentaiei, patetismul bine strunit, punctat de mijloace retorice. Antim evit cu obstinaie nceputurile ocante. S-ar putea zice c utilizeaz chiar, cu mult dibacie, o strategie a amnrii, prin prelungirea exordiului i blndeea de la nceput a tratrii, unde argumenteaz rabdtor i aproape ticit. Predicatorul se pricepe ns s lucreze i n registrul suav, iar n acest stil a lsat, ntr-o predic rostit la Adormirea Maicii Domnului, un splendid portret elogiu al Feciorei, care depete aproape tot ce s-a scris n limba noastr pe aceasta tem, egalnd prin patetism sincer cunoscuta Rugaciune a lui Eminescu. n concluzie putem spune ca tipriturile crilor religioase au contribuit n primul rnd la introducerea limbii romne n biseric, nlocuind slavona n care se oficia serviciul divin. n al doilea rnd au influenat formarea limbii romne literare. De la diaconul Coresi, cel care a ridicat dialectul muntean la rangul de limba romn literar, pn la mitropoliii Varlaam, Dosoftei i Antim Ivireanul, toti s-au straduit s caute forma cea mai limpede i mai armonioas a limbii, care sa fie neleas n toate inuturile romneti.

Bibliografie:

Dumitru Berciu De la Burebista la Decebal , Editura politic, Bucureti, 1980 Diac. Prof. Dr. Emilian Vasilescu, Istoria religiilor, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1982 Liviu Pandele, Transilvania Terra Dacic- Editura Romprint Romulus Vulcnescu, Mitologie Romn, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, 1987 Hadrian Daicovici, Dacii, Editura pentru Literatur, 1968 Pavel Coru, Marile secrete, Editura Pavel Coru, 1999 Pavel Coru, Descntece din neamul geto-dacilor, Editura Miracol, 1993 Internet