CICERO DE AMICITIA

Este, poate, una din lucrrile filozofice ciceroniene, cu cel mai nalt grad
de reprezentabilitate, o oglind a concepiei sale morale.
i este dedicat, ca de altfel multe din operele sale, lui Brutus, celui mai
bun prieten: Ad amicum amicisimus scripsi de amicitia (De amicitia 4).
Personajele acestui sermo- sunt, n primul rnd, Laelius, apoi cei doi
gineri ai si, Mucius Scaevola i C. Fannius. Discuia are loc la puin timp de la
moartea lui Scipio Africanus, prilej cu care, Laelius rememoreaz naintea
ginerilor si prietenia care l-a legat de Scipio. Motivul pentru care Cicero
plaseaz n prim-plan cele dou personaliti care au trit cu aproape un veac
naintea sa, este simplu i explicat de el nsui: Genus autem hoc sermonum,
positum in hominum veterum auctoritate, et eorum illustrium, plus nescio quo
pacto videtur habere gravitatis (ID 4).
Este implicit vorba de un apel al lui Cicero, adresat contemporanilor si,
peste care plana iminena prbuirii republicii, de a privi napoi, spre Republica
secolelor anterioare, n care valorile morale, -virtus, honestas, etc.-, erau mult
mai preuite.
Din punct de vedere al coninutului avem de-a face mai de grab cu un
discurs al lui Laelius, arareori ntrerupt de intervenia celor dou personaje
secundare, care exercit o valen stimulativ, iar nu de natur
problematizatoare.
Care sunt, aadar, coordonatele pe care apare i se dezvolt prietenia? n
primul rnd este necesar contientizarea acesteia, cutarea i asumarea ei.
Unii pun mai presus dect prietenia bogiile, alii sntatea, puterea,
onorurile, ba chiar plcerea voluptas-. Aceasta din urm este specific, ns,
fiarelor, iar celelalte sunt trectoare i nesigure incerta et caduca-, plasate fiind,
nu att n zona hotrrilor noastre, ct a incertitudinii i a nestatorniciei sorii.
Subiectul prieteniei l constituie omul bun homo bonus- care este, n
acelai timp, i nelept, i capabil s ating virtutea. Acest model uman apt prin
excelen de o prietenie adevrat, se afl, n viziunea lui Cicero, n vita
comunis, nicidecum pe coordonatele idealiste i intangibile n a ca cror limite
l nscriu filozofii elini pe omul nelept i virtuos. Desigur, sintagma vita
comunis pune n lumiin pragmatismul mentalitii romane, la care Cicero
ader fr nici o rezerv, atunci cnd este vorba de aspectele morale. n
domeniul moralei, Arpinatul o declar rspicat i repetat: Roma este mult mai
superioar Greciei.
O alt trstur definitorie este aceea c prietenia nu are drept cauz
slbiciunea, nici cutarea foloaselor utilitates-. Ca atare, prietenia purcede din
firea (natura) uman, nu din privaiuni, se dezvolt prin ataarea sufleteasc, prin
dragoste, nicidecum prin cugetarea la ct folos va aduce.
 Liantul prieteniei este, aadar, dragostea, iar firmamentul ei este
ncrederea reciproc; caracterul unui adevrat prieten trebuie s fie simplu,
comun, s simt la fel simplex, comunis, consentiens, aspecte ce se
cristalizeaz prin ncredere. Dimpotriv, un caracter cu multe fee i nclcit
multiplex et tortuosum, ce nu are aceleai simminte, este instabil, incapabil
de prietenia real.
Prietenia se consolideaz n timp i prin dovezi pragmatice, fapt ilustrat de
Cicero prin apelul la proverbe, aforisme i sentene, exprimare concis i clar,
prevestindu-l, parc, pe Seneca: Amicus certus in re incerta cernitur. (ID 64),
Verunque illud est, quod dicitur, multos modios salis simul edendos esse, ut
amicitiae munu expletum sit. (ID 67). Maxima est enim vis vetustatis et
consuetudinis (ID 68) etc..
Leitmotivul operei l constituie apelul la virtute, pus sub autoriatea lui
Laelius, al crui ndemn din ncheiere l scutete pe oricine de alte comentarii:
Vos autem hortor ut ita virtutem locetis, sine qua amicitia esse non potest, ut ea
excepta nihil amicitia praestabili utetis. (ID 104).