Ideea de latinitate ncepe s fie afirmat la noi de generaia cronicarilor- secolele al XVI-lea -al XVIIIlea (Grigore Ureche, Miron

Costin, Ion Neculce), apoi de stolnicul Constantin Cantacuzino i de Dimitrie Cantemir, atingnd apogeul prin reprezentanii colii Ardelene (Samuil Micu, Gheorghe incai, Petru Maior). Alturi de idei valoroase- unitatea i continuitatea romnilor- ei promoveaz i evidente exagerri cum ar fi originea pur roman a poporului i a limbii romne, nlturarea din limb a tuturor elementelor nelatine (purismul).mpotriva acestor exagerri se vor situa, n primul rnd, reprezentanii Junimii ( n special Titu Maiorescu).
1. Grigore Ureche, v. capitol Pentru limba noastr moldoveneasc: de la Rm (Roma) ne tragem; i cu ale lor cuvinte ni-i amestecat graiul. Pentru a-i convinge cititorii de acest adevr, el d o prob de etimologii latine : ...de la rmleni, ce le zicem latini, pine, ei zic panis, gin...ei zic galina, muierea...mulier [...] i altele multe din limba latin, c de n-am socoti pre amnuntul, toate le-am nelege. De la rmieni, ce le zicem latini, pine, ei zic panis; carne, ei zic caro; gin, ei zic galena; muiarea, mulier; fameia, femina; printe, pater; al nostru, noster si altele multe den limba latineasca, ca de ne-am socoti pre amnuntul, toate cuvintele le-am nelege.( Grigore Ureche Letopisul rii Moldovei ) 2. Miron Costin n Istorie n versuri polone despre Moldova i ara Romneasc, cronicarul realizeaz o sintez a schemei structurii limbii romne : Unde trebuia s fie Deus, avem Dumnezeu sau Dumnedzeu, al mieu n loc de meus, aa s-a stricat limba; unde era coelum, avem cierul; homo omul; frons frunte; angelus indzierul. Unele cuvinte au rmas chiar ntregi : barba barba, aa i luna, iar altele foarte mici deosebiri. n plus, s-au mai adugat mai trziu i puine cuvinte ungureti. n sfrit, lundu-se cele sfinte de la srbi, s-au adugat i puine cuvinte slavoneti.. Iar n opera De neamul moldovenilor, din ce ar au ieit strmoii lor, aa cum indic i titlul, cronicarul i propune s scoat lumii la vedere felul neamului, din ce izvor i semine sntu lcuitorii rei noastre, Moldovei i rii Munteneti i romnii din rile ungureti. El dovedete c precum i alte neamuri: franozii galii, turcii otomani, ungurii huni, aa i romnii poart numele romanilor. Tot aici, Miron Costin prezint i cteva obiceiuri romane, pstrate i astzi, cum ar fi toastul la petreceri i aniversri, precum i ritualul ngroprii mortului. Unde trebuia s fie Deus, avem Dumnezeu sau Dumnedzeu, al mieu n loc de meus, aa s-a stricat limba; unde era coelum, avem cierul; homo omul; frons frunte; angelus indzierul. Unele cuvinte au rmas chiar ntregi : barba barba, aa i luna, iar altele foarte mici deosebiri. n plus s-au mai adugat mai trziu i puine cuvinte ungureti. n sfrit, lundu-se cele sfinte de la srbi, s-au adugat i puine cuvinte slavoneti. (Miron Costin Istorie n versuri polone despre Moldova i ara Romneasc) 3. Iar noi nt-alt chip de ai notri i de toi ci sunt rumni, inem i credem, adeverindu-ne den mai aleii i mai adeveriii btrni istorici i de alii mai ncoace, c valahii, cum le zic ei, iar noi, rumnii, sntem adevrai romani n credin i n brbie, den carii Ulpie Traian i-au aezat aici n urma lui Decheval, dupre ce tot l-au supus i l-au pierdut ; i apoi alt i alalt tot ireagul mprailor aa i-au inut i i-au lsat aezai aici i dintr-acelora rmi s trag pn astzi rumnii acetea. ns rumnii neleg nu numai cetea de aici, ce i den Ardeal, carii nc i mai neaoi snt, i moldovenii, i toi ci i ntr-alt parte s afl i au aceast limb, mcar fie i cevai mai osebit n nite cuvinte den amestecarea altor limbi, cum s-au zis mai sus, iar tot unii snt. Ce dar pe acetea, cum zic, tot romani i inem, c toi acetea dintr-o fntn au izvort i cur.(Constantin Cantacuzino, Istoria rii romneti) 4. Dimitrie Cantemir, relund o tem a cronicarilor moldoveni, lucrarea Hronicul vechimei a romano-moldo-vlahilor nfieaz trecutul ndeprtat al poporului nostru, originea comun a tuturor romnilor. ntreaga oper a lui Cantemir exprim o concepie superioar despre istorie fa de cea a cronicarilor. n timp ce cronicarii explicau fenomenul istoric prin voina forei divine, Cantemir interpreteaz istoria dnd atenie cauzalitii: Nici un lucru far pricin s se fac nu se poate. El afirm c suntem urmaii unui popor care a creat o civilizaie i o cultur clasic. 5. Scoala Ardelean - Cele mai importante lucrri sunt: Istoria i ntmplrile romnilor de Samuil Micu, Hronica romnilor i a mai multor neamuri de Gh. incai, Istoria pentru nceputul romnilor n Dachia de Petru Maior, Elementa linguae daco-romanae siva valachicae . Istoricii colii Ardelene au jucat un rol important n acumularea dovezilor pentru susinerea egalitii n drepturi a romnilor din Transilvania cu celelalte naii din Imperiul Habsbugic. Studiile de limb urmresc s dovedeasc latinitatea limbii romne. n aceast epoc s-a pus problema adoptrii alfabetului latin n locul celui chirilic. n ciuda unor idei exagerate (se propunea o ortografie etimologic i se cerea eliminarea elementelor nelatine din limb) coala Ardelean are meritul de a fi pus bazele cercetrii tiinifice a limbii romne.

Samuil Micu: S adevereaz, a treia, din limb cum c romnii ce astzi snt n Dachiia sunt din romanii cei vechi, c tot cel ce tie limba cea latineasc i cea romneasc bine cunoate cum c limba cea romneasc iaste alctuit din cea latineasc carea, ntru attea neamuri varavare, mcar ru stricat, tot o au inut romnii n Dachiia; care lucru cu totul de crezut face cum c ei sunt adevrai fii i nepoi ai romanilor celor vechi carii preste toat lumea mprea [...] Nici s poat zice c romnii s-au mprumutat din limba latineasc pentru mprtirea ce avea cu romanii. C romnii cei ce acum snt n Dachiia, de multe sute de ani nici o amestecare i nici o mprtire nu au cu romanii din Italiia, de vreme ce sunt departe unii de alii, i n mijlocul lor multe osibite neamuri lcuiesc, care osibit limb au. Iar bine s poat zice cum c romnii au

luoat unele cuvinte de la bulgari i de la sloveni i de la unguri, pentru c aceste neamuri i stpne i vecine era i mpreun mestecate cu romnii lcuia i s trbuia unii cu alii, care lucru brbaii cei nvai bine l-au cunoscut i l-au nsemnat... i din numele cu care ori romnii s numesc pre sine, ori alte nemauri i chiam, romnii pre sine s numesc romni, care cuvnt nsemneaz roman, c s-au obicinuit romnii de demult ca a nainte de n s-l mute n n cuvintele cele din latinie, ca: lana, ln, campo, cmp i altele... Gheoghe incai: Neamul care se folosete de una i aceeai limb, corupt nendoios, dar roman sau latin, diferit totui de italian, francez, spaniol, ns apropiat cel mai mult de vallic i de italian, nu numai eu, ci i alii am crezut de cuviin s o numim cu numele general daco-roman, de aceea c, vorbindu-se n diferite regiuni i provincii, a primit chiar i nume diferite de la acele regiuni sau de la prile lor... Petru Maior: ...Din cele pn aci despre limba ltineasc cea comnu zise lesne se poate afla nceputul limbei romneti. Aceaia se tie c mulimea cea nemrginit a romanilor, a croara rmie snt romnii, pre la nceputul sutei a doao de la Hs. n zilele mpratului Traian, au venit din Italia n Dachia; i au venit cu acea limb ltineasc, carea n vremea aceaia stpnea n Italia. Aadar limba romneasc e acea limb ltineasc comun, carea pre la nceputul sutei a doao era n gura romanilor i a tuturor italianilor... ...Aceaia se pricepe, cci ntr romni sunt mai multe dialecte... ns, mcar c limba romnilor e mprit n mai multe dialecte, a cror osebire mai vrtos st n pronuniaia sau rspunderea unor slove, totui romnii cei dincoace de Dunre toi se neleg laolalt; bani, cri nice nu au fr o dialect singur: desclinirea dialectelor numai n vorb se aude... 6. Poetul premodern, Gheorghe Asachi, nchin o od Maicii Rome, n care vede esena latinitii poporului romn:
ntre surpate temple,obelisce i coloane, Ca un turn de fier ntreag st Columna lui Traian Pre ea vd: Istrul se pleac Iasienei legioane Cum cu patria sa pere-a Decebalului otean i cum n dearta Dacie popor nou se-ntemeiaz, De-unde limba,legi i nume a romnilor deraz. n grdin-asta Evropei, unde rostul dulce sun, i pictura, armonia, prin un farmec a supus Pe a lumii sclavi i domnii, care pururea s-adun, Plini de dorul amirarei, de la nord i de l-apus Un romn al Daciei vine la strbuni, ca s srute rna de pe-alor mormnturi i s-nvee-a lor virtute!
(Gh. Asachi, La Italia)

7. Publicat n anul 1876, n ziarul Timpul, Cnticul gintei latine i-a adus lui Vasile Alecsandri, n 1878 premiul Societii pentru studiul limbilor romanice din Montpellier (Frana). Pentru opinia public romneasc, acest premiu constituia nu numai o binevenit recunoatere a valorii lui Alecsandri, ci i afirmarea noastr ca naiune european: Latina gint e regin Frumoas, vie, zmbitoare, ntre-ale lumei ginte mari; Sub cer senin, n aer cald Ea poart-n frunte-o stea divin, Ea se mireaz-n splendid soare, Lucind prin timpii seculari. Se scald-n marea de smarald. Menirea ei e tot nainte Latina gint are parte Mre ndreapt paii si. De-ale pmntului comori Ea merge-n capul altor ginte, i mult voios ea le mparte Vrsnd lumin-n urma ei. Cu celelalte-a ei surori, Latina gint e vergin, Dar e teribil-n mnie Cu farmec dulce, rpitor; Cnd braul ei liberator Strinu-n cale-i se nclin Lovete-n cruda tiranie i pe genunchi cade cu dor. i lupt pentru-al su onor.
6. Junimea - Lucrarea lui Titu Maiorescu formuleaz prima tez a concordanei ntre form i fond, referindu-se la raportul necesar ntre alfabetul latin i limba romn: n momentul n care romnii s-au ptruns de adevrul c limba lor este o limb roman, n acel moment i forma extraordinar sub care avea s se prezinte aceasta, adec scrierea sau literile trebuiau s fie luate tot de la romani. i, astfel, alfabetul slavon, care nvlea mai mult dect revela limba romn, i pe care l primisem numai dintro oarb ntmplare extern fu alungat din scrierea noastr cea nou i fi nlocuit prin alfabetul latin.(Despre scrierea limbii romne) Salutnd adoptarea alfabetului latin n locul celui chirilic(slavon), Maiorescu ncepe combaterea etimologismului promovat de curentul latinist, cu reprezentani de mare autoritate n epoc. Esena etimologismului n ortografie este alta.El cere ca dup ce literele alfabetului s-au stabilit, fie cu semne,

fie fr semne, scrierea ortografic ns s nu se ndrepteze dup vorbirea actual, foarte influenat prin legi eufonice, ci dup legile derivaiei cuvintelor de la origiena lor, ntruct aceasta se poate urmri n ntreaga tradiie a limbei. De aceea, D. Cipariu scrie cuvntul bine nu cu i, cum l pronunm noi, ci cu e, adec bene, e fiind vocala originar. n opinia lui Maiorescu aplicarea etimologismului n scriere ar fi avut ca efect regres: limba ar fi fost aruncat cu secole n urm.

Mihai Eminescu: Da, de la Roma venim, scumpi i iubii compatrioi din Dacia Traian! Se cam tersese diploma noastr de noble: limba ns am transcris-o din buchiile voastre gheboite de btrnee n literile de aur ale limbelor surori. Cam degenerase arborele nostru genealogic cu cte o codi strin, dar l vom curi de toate uscturile. Legile dup care cuvintele latine s-au prefcut n cuvinte romneti i-au sfrit de mult evoluiunea lor; n momentul n care romnii au primit cuvinte slavone, limba lor era format, de secole deja. Despre limba principalilor reprezentani ai colii Ardelene circul nc n marele public opinii n general suficient de eronate. E drept c reprezentanii colii Ardelene puneau n teorie un accent foarte apsat pe <<romanitatea>> limbii noastre, dar nu din vina lor aceast mprejurare va duce mai trziu la exagerrile lipsite de umor ale latinitilor.
Dacismul i face simit prezena odat cu interesul romanticilor pentru etnogenez i pentru mitologia din spaiul traco-dac. Se contureaz ca un curent de idei, mai ales n perioada interbelic, de multe ori fiind asimilat cu orientarea tradiionalist. Cunoate cteva puncte de maxim interes, ntre care apariia, n 1926, a monumentalei opere a lui Vasile Prvan, Getica, de referin n istoriografie. Motivaiile apariiei i persistenei celor dou curente de idei sunt dintre cele mai diverse (politice, psihologice, culturale, economice). Tocmai de aceea ele au, n vreme, un caracter relativ unitar, cu interferene, cu reveniri i deplasri de accent pe una sau alta dintre poziii.

V. Parvan, Dacia civilizaiile strvechi din regiunile carpato-danubiene Mihai Eminescu, n poemul Memento Mori, evoc n manier romantic nfruntarea dintre daci i romani, momentul zero al etnogenezei. n accepiune eminescian, evocarea cuceririi Daciei de ctre romani este vzut la dimensiuni cosmice. Zamolxe, zeul tutelar al dacilor, particip la lupt ca simbol al rezistenei tuturor forelor pmntului strbun n faa romanilor. Decebal apare nu n ipostaz eroic, ci palid, privind cu durere la ilutrii si strbuni: i-n zenit opri otirea-i peste armia roman. Privesc cerul, zeii dacici, armiile lor pornite-Decebal! el strig-n nouri- i detun, i iau n goan Rupt e irul lor pe-alocuri de al soarelui foc ro. i Danubiul o s beie a lor sacre legiuni. ( M.Eminescu Memento Mori) Decebal s-arat palid n fereastra nalt-ngust i coroana i-o ridic ctre-imaginea august i se uit cu durere la divinii si strbuni. Iar pe plaiuri verzi de munte otile-urbei risipite B. P. Hasdeu, Perit-au dacii S fi fost Dacia locuit numai de ceteni romani, cuvntul ,,multi ar fi de prisos, fiind de agiuns atunci a se zice simplicemintre, ,,ne cives romani barbaris traderentur. Acest ,,multi arat n chip nenlturcios, c ,,cives Romani nu fceau dect o parte din mpoporarea Daciei.S dau o pild. Presupuin-s c guberniul austriac, voind a retrage otirile sale din Galiia, cineva l-ar fi nduplecnd de a nu fi lsat astfel acei ,,muli lei din aceast ar n voia nvlitorilor. ,,Muli aici ar fi foarte ilogic, ntreaga Galiie fiind locuit de lei. Dup toate desluirile cte le-am fcut s nf acum tlmcirea vestitului pasagiu, n toat ntregimea sa: ,,Cucerita Dacie fiind mpuinat de brbai prin ndelungatul rzboi al lui Decebal, Traian aez n ea, prin orae i prin sate mai multe gloate aduse din toate prile imperiului roman; de aceea, cnd

Adrian, din pizma slavei naintaului su, dup ce puse marginea mpriei pe Eufrat(rechemnd legiunile din Asiria, Mesopotamia i Armenia, trei provincii adause de ctre Traian), a voit s scoat otirile din Dacia, el fu oprit de prietenii si spre a nu se lsa cei muli romani n voia dacilor. Acest este nelesul cel nestrmbit al prerii lui Eutropiu, pe carele totui precum am spus mai sus, snt departe de a-l socoti de martur n privirea lui Traian i al dacilor, ba nici am nevoie de asemene. Ceea ce am vrut s vdesc este, c doctorii ardeleni, pentru care acest scriitor a fost singura ndejde de isprav, nu l-au neles; c el e pn i contrar teoriei lor, c ei, prin urmare se sprijin pe nimica. ns, chiar dac Eutropiu ar i fi prin vreo minune, ntocmai cum l doresc ziii doctori ardeleni, i atunci nc ce ar pute un abreviator din suta a 4-a n alturare cu un ir de scriitori, contimporani mpregiurrilor?! M folosesc de a putea rspunde aici la oarecari nvinoviri, din partea unor limbui. Dupre chibzuina lor, toat osteneala mea ntru descoperirea adevrului punct de purcedere al istoriei romne, ar fi o fapt antinaional. Ei se vnzolesc pn i a presupune n mine planuri diaboleti, nite planuri care de a ti, c vor putea vreodat a se furia n gndul meu, mi-a tia limba i mnile, pentru ca urta cugetare s rmn stearp, fr putere de a iei afar prin scriere sau prin grai. Rspunsul meu, pentru ast ntie dat, va fi scurt. Voi s dovedesc, c naionalitatea noastr s-a format din cteva elemente, din care nici unul n-a fost predomnitor. Voi s dovedesc, c firea acestor elemente, i chipul contopirei lor n un singur ce, au fcut ca noi s fim o vi neatrnat, o compoziie chimic, fie-mi iertat cuvntul, ale crei nsuiri de acum sunt de istov deosebite de nsuirile fiecrei pri constitutive, din cele ce s-au fost dintru-nceput introduse n ea. Alt dat vom vorbi mai mult; pn atunci s sfresc paragraful de fa, precum i cele trecute, prin ntrebarea: Perit-au dacii? Ispita dacic este o conferin rostit de Mircea Vulcnescu la Sala Dalles din Bucureti, n 31 mai 1941, prin care filozoful ncearc s determine coordonatele eseniale ale specificului naional, ale spiritualitii romneti. "Fantoma dup care alergm, cutnd sufletul trac, se vdete iluzorie numai cnd ncercm s o prindem din afar. S ne oprim i s ne cufundm n noi nine. S ne lsm ispitii nu de ceea ce nzuim s fim, ci de ceea ce suntem. Ajunge s facem acest pas, pentru ca de ndat ispita rezidual pe care ajunge s o recunoatem abia n : barz, varz, viezure i mazre, transmite nou fr s ne dm seama cum, se preface ntr-un factor care transfigureaz totul. Nu trebuie s te aezi lng Columna lui Traian ca s dovedeti dacismul, pentru c conciul femeilor din Hunedoara nu s-a schimbat pn astzi ori pentru c printre ostaii lui Decebal recunoti cumele ranilor din ara Oaului despre rostul crra se ntreab muli istorici care nu au fost niciodat prin ara asta."(M.Vulcnescu Ispita dacic) Lucian Blaga, Revolta fondului nostru nelatin Un prieten mi vorbea despre nrurirea slav asupra literaturii noastre; nchintor ndrjit la altarul latinitii - clare si masurate - el nu ngduia nici cea mai mic alterare sau splcire a acesteia prin "maximalismul slav", cum ne-am nvoit s caracterizm n bloc felul mistic, adc, iraional, nestvilit i extremist al straniului popor. n entuziasmul de o clip al invierii - sunt foarte muli cei ce mprtesc exclusivismul latin, care cu fineea lui Anatole France nu vede n opera lui Dostoievski dect o monstruoas ciudenie. Se exagereaz. i nu nelegem de ce. Acest orgoliu al latinitii noastre e motenirea unor vremuri cnd a trebuit s suferim rsul batjocoritor al vecinilor, care cu orice pre ne voiau subjugai. Azi e lipsit de bun sim. Vorbim despre spiritul culturii noastre; vrem s fim numai att: latini - limpezi, raionali, cumptai, iubitori de form, clasici, - dar vrnd-nevrnd suntem mai mult. nsemnatul procent de snge slav i trac, ce clocotete in fiina noastr, constituie pretextul unei probleme, care ar trebui pus cu mai mult ndrazneal. Tinereea ne indeamn s turburm idealul lesnicios al celor muli ngmfai, aruncndu-le n suflete o ndoial. S ni se ierte tinereea. Se va zice c spunem mituri. Ei bine; numii-le basme. Avem ns convingerea c adevrul trebuie s fie expresiv - i c miturile sunt prin urmare mai adevrate dect realitatea. Cunoatem experimentul ncrucirii unei flori albe cu o floare roie a aceleiai varieti. Biologii vorbesc despre aa numitele dominante. Ce nseamn cuvntul acesta? C n generaiile noi ce sa nasc din mpreunarea celor dou flori - nsuirile uneia din ele sunt stpnitoare; bunoar cele mai multe vor fi albe. S-a dovedit ns c, din cnd n cnd, cu oarecare ciudat regularitate, reapar i nsuirile curate ale celeilate

flori. E o izbucnire din Mister, cnd nici nu te atepi. Vechile nsuiri le-ai crezut pierdute pentru totdeauna, ele se afirm totui din timp n timp n toat splendoarea lor trecut. ntr-o ndeprtat analogie cu experimentul acesta biologic - att de convingtor n simplitatea sa - se poate spune c in spiritul romnesc e dominant latinitatea, linitit i prin excelen cultural. Avem ns i un bogat fond slavo-trac, exuberant i vital, care orict ne-am mpotrivi, se desprinde uneori din corola necunoscutului, rsrind puternic n contiine. Simetria i armonia latin ne e adeseori sfrtecat de furtuna care fulger molcom n adncimile oarecum metafizice ale sufletului romnesc. E o revolt a fondului nostru nelatin. Nu e lucru nou: suntem morminte vii ale strmoilor. ntre ei sunt de aceia pe care i ocrotim i-i mbrim cu toat cldura, din motive istorice i politice; dar avem i strmoi pe care i tratm ca pe nite copii vitregi ai notri. Atitudine lipsit de nelepciune, deoarece cu ct i inem mai mult n frul ntunericului, cu att rscoala lor va fi mai aspr, mai tumultoas - putnd s devin fatal "privilegiailor" de astzi. Istoria noastr se proiecteaz mai mult n viitor dect n trecut. E bine s ne dm seama de puterile poteniale care ne zac n suflete - vulcani n fundul mrilor. De ce s ne mrginim numai la un ideal cultural latin, care nu e croit n asemnare desvrit cu firea noastr mult mai bogat. S ne siluim propria natur - un aluat n care se dospesc attea virtualiti? S ne ucidem corsetndu-ne ntr-o formul de claritate latin, cnd cuprindem n plus attea alte posbiliti de dezvoltare? - ntrebarea va neliniti multe inimi. Din partea noastr, ne bucur cnd auzim cte un chiot ridicat din acel subcontient barbar, care nu place deloc unora. Aa cum o nelegem noi - ntr-adevr nu ne-ar strica puina barbarie. Daca privim n jur sau n trecut, ntlnim o apariie simbolic: Hasdeu - misticul: un mare ndemn pentru viitor. Cunoscutul ritm de linite i de furtun, de msur i de exuberan, ce-l gsim n viaa altor popoare, se lmurete mai mult prin logica inerent istoriei, prin alternarea de teze i antiteze, cum le-a determinat un Hegel bunoar. Acelai ritm are la noi rdcini cu mult mai adnci n nsuiri temeinice de ras. Deosebirea aceasta ne ngduie frumoase perspective istorice. Cei ce aparin trecutului cu pozitivismul lor sec sau neastmprat, vor mormi n barba lor apostolic: e un romantic. Ca s nu le las nici o ndoial, mrturisesc: un romantic? - ntr-un singur neles, da. i anume ntruct am convingerea c adevrul trebuie s fie expresiv i c miturile sunt prin urmare mai adevrate dect realitatea. ("Gndirea", I, 1921, nr. 10, p. 181-182.)