Introducere Latinitate i dacism Latinitate i dacism reprezint concepte care denumesc dou curente de idei care au strbtut cultura

romn din secolul al XVI-lea pn astzi. Originile noastre au o deosebit importan pentru romnii actuali. Pentru a putea desluii lucrurile ascunse din istoria romnilor am fcut o documentare asupra acestor mistere, aflnd o serie de cunotine i date ce ar trebui tiute de fiecare om ce se consider romn.n acest proiect voi ncerca s subliniez faptul c romnii nu au rdcini doar din poporul roman, ci i din poporul geto-dac, acest lucru fiind susinut la un anumit moment de adepii curentului purism ce s-a manifestat n secolul XVIII, ns despre acest lucru vom vorbi la momentul potrivit. Acum, la nceput, voi ncepe a v prezenta o teorie referitoare la originea formrii poporului romn, aceasta numindu-se teoria latinitii pure. Aceast teorie susine faptul c romnii au origini doar romanice, excluznd originea dacilor de pe teritoriul romnesc. n opoziia acestei teorii apare o alt teorie,teoria continuitii daco-geilor , iar pe parcurs aprnd multe alte teorii. Teoriile acestea nu vin cu dovezi clare, iar din acest motiv nu le vom lua ca i baz a originii noastre, a romnilor.Dnd la o parte aceste teorii, aducem la iveal teoria, argumentul dovedit tiinific,aceasta sunnd astfel : istoria veche a romnilor este expresia unui proces major, de sintez daco-roman, i a unui proces adiacent, de integrare i de asemilare a elementului migrator(Maria Cvasni Ctnescu) . Prin consecin vom defini glotogeneza limbii romne, ce sun astfel :Originile limbii romne sunt n strns dependen de procesul de formare a poporului romn, ce se mai numete etnogeneza poporului romn; un proces ndelungat i complex care ncepe odat cu ocuparea Daciei de ctre romani n anul 106. Att glotogeneza, ct i etnogeneza au o strns legtur cu procesul de romanizare, prin care se nelege procesul de asimilare a civilizaiei i limbii latine de ctre populaiile ocupate de Imperiul Roman. Dup ocuparea teritoriului dac(secolele I .Hr.-VII d.Hr.), romanii au implicat limba i tradiiile lor n viaa dacilor, acestea fiind nevoii s adopte aceste lucruri n poporul lor. Mai trziu a intervenit i factorul de origine slav(secolele VI-XIII d.Hr.). Cu timpul aceste influene au avut mari

importane mai ales din partea latinitii deoarece au contribuit la dezvoltarea societii, a limbii, pastrnd o serie de termeni lexicali/ gramaticali de la fiecare limb ce a avut influene asupra poporului nostru.Prin urmare, noi romnii de astzi am fi fost si astzi un popor primitiv, cu caracter aproximativ medieval, dac influena roman nu ne-ar fi artat drumul spre democraie i libertate.Toate acestea au avut mari influene, schimbnd cu totul structura limbii, a tradiiilor i a obiceiurilor ce au fost la nceput n Dacia.Vorbind despre temaLatinitate i dacismvom defini aceti doi termenicu urmtoarea definiie generalizat. Latinitatea i dacismul sunt dou curente de idei, dou concepii, regsite n cultura i literatura romn ce desemneaz originile poporului romn .Prin latinitate se neleg acele idei ce susin originea latin , iar prin dacism se nelege acele idei ce susin originea latin. Latinitatea a aprut ncepnd cu secolul XIV, ncepnd cu cronice, ale cronicarilor: Miron Costin, Grigore Ureche i Ion Neculce, iar apoi n secolele XVII-XVIII de coala Ardelean: Gheorghe incai, Petru Maior, Samuil Micui Ion Budai-Deleanu. Dacismul a aprut abia n secolul XIX, odat cu preocuparea romanticilor pentru cunoaterea etnogenezei: Paoptitii, M. Eminescu i L. Blaga. Astfel n continuarea acestui proiect v voi arta mai pe larg originea limbii romne i a poporului romn.

Originile poporului romn i a limbii romne

Latinitate i dacism Latinitatea Etnogeneza romnilor reprezint un eveniment istoric fundamental n istoria noastr naional. A fost un proces complex, ndelungat la care au contribuit statalitatea dacic i creterea puterii acesteia, cucerirea Daciei de ctre romani, colonizarea, romanizarea dacilor, continuitatea populaiei daco-romane n condiiile convieuirii cu populaiile migratoare, rspndirea cretinismului, ducnd n final la crearea unei etnii distincte n spaiul

central-sud-est european. n Dacia locuia populaia unitar i omogen din punct de vedere etnic i lingvistic: tracii i geto-dacii. Ei au fost integrai n formaiile provinciale, ocrotii i supui procesului de romanizare. Romanizarea a prins rdcini durabile la populaia btina, prin nlocuirea limbii i culturii, a numelor proprii i a credinelor, a organizrii social-economice constituind un fenomen de mas cu valori formative eseniale n etnogeneza poporului romn.Pentru fostul stat al lui Decebal, cucerirea i ocupaia roman a nsemnat o cotitur a destinului istoric al vechiului popor de plugari, pstori i meteugari rurali.Ca provincie roman,Tracia cunoate o perioad de glorie n timpul lui Traian. Noile forme de via roman stabilite pe vechile temelii ale aezrilor geto-dacice au cunoscut o intensitate excepional de ale carei dimensiuni ne putem da seama din marele numr de orae i sate, castre i aezri mrunte, de drumuri i cldiri publice, cariere, mine i variate nteprinderi si exploatri, produse ale unui uria proces de munc susinut cu drzenie. Odat cu integrarea Daciei n imperiu, se poate vorbi i despre o integrare a majoritii traco-dacilor n lumea roman, cu excepia unui numr restrns de daci, rmai n afara frontierelor provinciei create de Traian. Cu timpul ns, datorit legturilor economice cu imperiul i atrai de civilizaia roman, ei s-au romanizat treptat. n urma ptrunderii influenei culturaleconomice i politice romane, dar mai ales n urma ocuprii unei considerabile poriuni din vastul teritoriu traco-dac de ctre romani, populaia autohton ce vorbea limba indo-europeana tracic a trecut prin transformri culturale, politice i chiar social-etnice profunde, supus unui larg proces deznaionalizator n general lent i ndelungat, pe alocuri ns mai accelerat, violent, avnd ca prim urmare nlocuirea treptat a limbii proprii indigene i adoptarea limbii latine (romanice) n care s-au strecurat i cteva elemente lexicale trace. Dovada optim a unei intense desfurri a vieii social-economice i a romanismului provincial ntre limitele Daciei carpatice o constituie bogia exuberant a produselor i a diverselor materiale cu caracter practic sau artistic.Este foarte greu de presupus c, cel putin dup doua-trei generaii, btinaii s fi continuat a se ine mereu departe de contactul cu civilizaia i viaa roman, s fi pstrat nepotolita ur contra Romei. Reinem dublul aspect al romanizrii ca proces oficial, organizat i sistematic : romanizarea lingvistic i romanizarea nonlingvistica.

Romanizarea lingvistica, fundamental i decisiv pentru apariia limbii romne, a constat n nvarea limbii latine de ctre populaia autohton.Durata romanizrii n Dacia nu coincide cu durata stpnirii romane, aproximativ 170 de ani, cuprini ntre 106 274 / 275. Aceast perioad, ferm delimitat istoric, acoper numai faza de maxim for i eficien a romanizrii ca proces oficial i organizat, durata reala fiind sensibil mai mare. Procesul a continuat i dup prsirea Daciei, cu aproximaie, pna n secolul al VII-lea. Primul care demonstreaz latinitatea limbii romne este Grigore Ureche, ntr-un capitol din lucrarea sa Letopiseul rii Moldovei, consacrat special acestei probleme, intitulat Pentru limba noastr moldoveneasc, pentru care conchide cu mndrie c de la Rm (Roma) ne tragem; i cu ale lor cuvinte ni-i amestecat graiul.Pentru a-i convinge cititorii de acest adevr, el d o prob de etimologii latine : ...de la rmleni, ce le zicem latini, pine, ei zic panis, gin...ei zic galina, muierea...mulier [...] i altele multe din limba latin, c de n-am socoti pre amnuntul, toate le-am nelege.Lui Grigore Ureche i urmeaz ali scriitori i lingviti care susin n lucrrile lor sorgintea latin a limbii romne. n Istorie n versuri polone despre Moldova i ara Romneasc, cronicarul Miron Costin, realizeaz o sintez a schemei structurii limbii romne : Unde trebuia s fie Deus, avem Dumnezeu sau Dumnedzeu, al mieu n loc de meus, aa s-a stricat limba; unde era coelum, avem cierul; homo omul; frons frunte; angelus indzierul. Unele cuvinte au rmas chiar ntregi : barba barba, aa i luna, iar altele foarte mici deosebiri. n plus s-au mai adugat mai trziu i puine cuvinte ungureti. n sfrit, lundu-se cele sfinte de la srbi, s-au adugat i puine cuvinte slavoneti.. Iar n opera De neamul moldovenilor, din ce ar au ieit strmoii lor, aa cum indic i titlul, cronicarul i propune s scoat lumii la vedere felul neamului, din ce izvor i semine sntu lcuitorii rei noastre, Moldovei i rii Munteneti i romnii din rile ungureti. El dovedete c precum i alte neamuri: franozii galii, turcii otomani, ungurii huni, aa i romnii poart numele romanilor. Tot aici, Miron Costin, prezint i cteva obiceiuri romane, pstrate i astzi, cum ar fi toastul la petreceri i aniversri, precum i ritualul ngroprii mortului. Dimitrie Cantemir, prezint rdcinile adnci ale romano-moldovlahilor, spnd adnc n istorie pn la nstreinarea lui Eneas la Laium,
4

continund cu ntemeierea Romei de ctre Romulus, i ajungnd la anul 107, anul tocmirii firii omeneti : Iar a romano-moldo-vlahilor niam, de vom vre s credem adeverinii, care n hronice mrturisete, de-i vom cuta ce mai de pre urm vrst, (de cnd adec Traian npratul din Roma, nprtiasa cetilor, alegnd ceteni romani, n Dachiia i-au trecut), l vom afla de pe la anul tocmirii firii omeneti 107, s fie nceput. Dei vom cerca ce de pre mijloc vrst, o vom gsi de odat cu Romulus, Roma, i cu numele roman, adec cu epte sute cincizci i trii de ani mai denainte, dect a s nate Domnu Hs. De-i vom iscodi ce d-nceput natere, precum de la rzsipa Troadii, i de la nstreinarea lui Eneas la Laium, adec n ara ltineasc, a vechilor semne i scrisori mrturisesc....[...]..ntr-acesta chip dar, pre romano-moldo-vlahii notri, Roma maica, din luntrurile sale nscndu-i i-au aplecat i i-au crescut; Traian printele, cu obiceele i armele romaneti nvndu-i, a Dachii adevrai motenitori i-au pus i cu curat sngele fiilor si, pre Dachia, care mai denainte varvar iera, au evghenisit-o. Stolnicul Constantin Cantacuzino, n opera sa Istoria rii romneti vorbete, de asemenea, despre originea romnilor, susinnd c acetia sunt descendenii romanilor rmai n Dacia, afirmnd astfel continuitatea daco-roman la nordul Dunrii : Iar noi nt-alt chip de ai notri i de toi ci sunt rumni, inem i credem, adeverindu-ne den mai aleii i mai adeveriii btrni istorici i de alii mai ncoace, c valahii, cum le zic ei, iar noi, rumnii, sntem adevrai romani n credin i n brbie, den carii Ulpie Traian i-au aezat aici n urma lui Decheval, dupre ce tot l-au supus i l-au pierdut ; i apoi alt i alalt tot ireagul mprailor aa i-au inut i i-au lsat aezai aici i dintr-acelora rmi s trag pn astzi rumnii acetea. ns rumnii neleg nu numai cetea de aici, ce i den Ardeal, carii nc i mai neaoi snt, i moldovenii, i toi ci i ntr-alt parte s afl i au aceast limb, mcar fie i cevai mai osebit n nite cuvinte den amestecarea altor limbi, cum s-au zis mai sus, iar tot unii snt. Ce dar pe acetea, cum zic, tot romani i inem, c toi acetea dintr-o fntn au izvot i cur. Aprut n sec al XVIII lea, coala Ardelean avea drept scop afirmarea drepturilor politice ale poporului romn din Transilvania. Ptruni de ideile iluministe, reprezentani acesteia, Samuil Micu, Gheorghe incai, Petru Maior i Budai Deleanu, priveau instrucia , prin coal sau prin

intermediul crii, ca un mijloc de luminare i de progres, modul prin care se ajungea la contiina de sine, la descoperirea valorilor umane, deci a drepturilor lor, n primul rnd, ca oameni. Opera de cultur a reprezentanilor colii Ardelene prefigureaz, prin tematica ei, unitatea romneasc i originea pur roman a poporului romn. Samuil Micu este cel care, ncercnd s dovedeasc proveniena latin a romnilor, conchide c acest lucru reiese din patru elemente : ntiu din scriitori, a doua din obiceiuri, a treia din limb, a patra din nume. Asemenea lui Samuil Micu, Gheorghe incai, n opera Hronica romnilor i a mai multor neamuri..., ncearc s dovedeasc sorgintea roman a poporului romn : Din partea coloniei, carea au remas n Dachia Veche...s-au prsit apoi toi romnii ci snt de-a stnga Dunrei, cum cur n Marea Neagr; iar din partea coloniei carea s-au trecut Dunrea i s-au aezat n Dachia cea Noao, aiderea i din romanii pre carii i-au adus Marele Constantin din Trachia, Machidonia i Thessalia, s-au prsit romnii cei ce snt de-a dreapta Dunrei, carii s-au numit dup aceaia, amu vlahi, amu cotzo, sau cuzo-vlahi, iar mai pre urm inari, tocma cum s-au numit i ceii ce au remas de-a stnga Dunrei, ntiu romni, apoi abotrii, dup aceaia comani i painachite, mai pre urm munteni,moldoveni, mrgineni, mocani, frtui; ci ori cum s-au numit, sau se numesc i acum, tot de o vi i porodi snt, adec romani de snge, precum firea i vrtutea i mrturiseate (...). Dintre istoricii colii Ardelene, Petru Maior este teoreticianul intransigent al rdcinii pur romane a poporului nostru. El este acela care acord cel mai mult spaiu discutrii puritii neamului nostru i face cea mai lung demonstraie a acestei probleme n opera cu caracter polemic Istoria pentru nceputul romnilor n Dachia. Spre sfritul secolului al XVIII-lea, iniial ca argument n disputa istoricopolitic privind drepturile romnilor n Transilvania, crturarii ardeleni de formatie clasica vor avansa ipoteza, nentemeiata nsa, a originii pur latine alimbii romne. Romanizarea nonlingvistic a constat n preluarea de ctre populaia autohton a unor elemente de civilizaie spiritual i material roman rituri,credine, forme de organizare administrativ, tipuri de edificii sau aezri umane, obiecte de uz curent. Romanizarea a avut efect asupra societii, dar i asupra limbii, impunnd anumite criterii ale tradiiei, limbii i obicieiurilor romane. Astfel n Limba Romn cu timpul au
6

aprut trsturi conservatoare, n lexic i morfologic (lexic: ajutor, cea, putred; morfologic: cas, vulpe), dar i trsturi inovatoare(ln-lana, ventum-vnt, bene-bine). ns limba latin este caramur principal n dezvoltarea limbii ,deoarece din latin se mai extrage n principal structura gramatical.Dar i lexicul va avea o mare influena asupralimbii romane actuale. Dintre acestea vom aminti: - asupra structurii gramaticale avem: declinrile substantivelor, sistemul cazurilor, patru timpuri de conjugare, moduri i timpuri verbale, pronumele,numerale, adverbe, dar i prepoziii, conjuncii. - asupra lexicului avem: substantive (pri ale corpului : barb, bra, cap, creier, dinte ; membru ai familiei : cumnat, mam, tat, ginere, frate, sor, nepot ; elemente ale naturii : ap, cmp, lac, munte, pdure ; elemente ale vegetaiei : arbore, ceap, codru, floare, gru ; animale-albin, arici, armsar, bou, cal,cine) verbe (a aduce,a ajunge,a alerga,a asculta,a auzi,a avea,a fi,a fugi,a nva). Dar i societatea dacic, dup ocuparea romanilor a avut mai diverse pre-luri ale lexicului. Aproximativ 60 de cuvinte dintre care: balt, bru, barz, cpu, ctun, cioar, groap, mal, mazre, mgur, pru, pupz, strung, oprl. n ceea ce priveste religia, dacii mprteau obiceiuri i credine pagne peste care s-au revrsat mentalitile civilizate ale cuceritorilor latini. Cretinismul s-a ntins cu uurin n ntregul Imperiu Roman prin convertirea unui numr mare de oameni. n anii 271-274 armatele romane prsesc spaiul provinciei Dacia pe carenu o mai puteau apra n faa atacurilor populaiilor migratoare. ns nu putea fi evacuat ntreaga populaie roman din Dacia, ipoteza confirmat arheologic.Toate acestea dovedesc faptul c la baza formrii poporului romn a stat un proces ndelungat i nentrerupt, nceput din perioada existenei regatului dac, continuat dup 106 sub influena roman, iar dupa 271 influenat de migratori. n concluzie romnii sunt unici, avnd un caracter etnic total diferit de celelalte popoare ce i nconjoara.

Una dintre creaiile ce susin latinismul este La Italia scris de Gheorghe Asachi .n aceas poezie ne arat o prezentare a unor elementece stau la baza etnogenezei: Istrul se pleac iasienei legioane , patria sa perea Decebalului otire. n poezie este preamrit Roma,chiar preamrit elementul latin, privit ca o maic, mam a poporului romn. Poezia ne mai sugereaz faptul c pe vremea aceea, Roma era mult mai dezvoltat dect Dacia. V urez, frumoase rmuri aleAusoniei antice, Cungiurate de mri gemeni, mprite de-Apenin, Unde lng laurul verde creteolivul cel ferice, Unde floarea nu se trece sub un ceri ce-i tot senin, Undre mndre monumente ale domnitoarei ginte nviaz mii icoane la aducerea aminte! V urez... c cine poate fr dor, fr-umilin, Acea pulbere s calce, al eroilor mormnt, Ce n curs de ani o mie a sttut n biruin -astzi vii sunt prin esemple de virtute i cuvnt, nct n asemnare nu a fost, subt orice nume, Mai mre, nimic, nici trainic, de cnd omul este-n lume! Pe a Tibrului es Roma tbrt-i ca un munte Din palaturi surupate i mormnturi adunat, ntre care Capitolul o crunt nal frunte Ce de barbari i de timpuri cu respect i s-a pastrat; Unde un popor de statui, a lui Fidias urzire, Vnta Greciei -a Romei mi arat la privire. ntre surupate temple, obelisce i coloane, Ca un turn de fier ntreag st colona lui Traian; Pre ea vd: Istrul se pleac Iasienei legioane, Cum cu patria sa pere-a Decebalului otean i cum n dearta Dacie popor nou se-ntemeiaz, De-unde limba, legi i nume a romnilor dereaz. Cnd n codru vechi stejarul e rpus de btrnee, Din a sa mnoas rn cresc plcute floricele; Aa dup-a Romei paos, n alese frumusee, Rsrit-au noi lucefiri: Ariost i Rafaele, Galileu, Columb, -Italiei, ce prin genia lor luce, Ca-n vechime lumea astzi necurmat tribut aduce. n grdin-asta Europei, unde rostul dulce sun,

i pictura, armonia, prin un farmec a supus Pe a lumei sclavi i domnii, carii pururea s-adun, Plini de dorul amirrei, de la nord i de l-apus,

Un romn a Daciei vine la strbuni, ca s srute rna de pe-a lor mormnturi i s-nvee-a lor virtute!

Polimorfismul crestinismului romanesc O alt oper (creaie) ce ne arat aspectul latinitii are denumirea de Polimorfismul cretinismului romnesc ce a fost scris de Vianu Murean in revista Tribuna. ncretinarea romnilor - fie c e vorba de ipoteza drag bisericii care se legimeaz de la misionarismul Apostolului Andrei, aducnd cteva dovezi c acesta ar fi predicat i ntemeiat comunitile cretine din Dobrogea [...], fie c admitem o evoluie mult mai lent, necanonic, mai degrab popular dect eclezial i oricum hibridizat de elementele superstiiilor, cultelor i riturilor precretine ori cohabituale - trebuie vzut procesual, poliform i mai curnd ca o suit de modificri morfologice dect ca o conversiune radical i definitiv [...]. Nu trebuie omise nici cele cteva conjecturi care, orict de aproximativ, ar fi putut premerge formule cretinismului romnesc: pretinsul monoteism geto-dac, al lui Prvan, compatibilitatea formal a figurii lui Zalmoxe cu cea a lui Iisus Hristos, susinut de Eliade, dar i cu multe secole nainte, poate pentru prima oar de Celsus, secolele II-III d.H., predispoziia sufletului dac de a adopta un dumnezeu n felul celui cretin, idee mprtit de Vintil Horia. Apoi, este util s reinem i elementele structurale ce compun cultele zalmoxian i cretin, posibil legitimare a naturalitii adoptrii acestuia din urm. Dan Oltean inventariaz, n Religia dacilor , cteva dintre cele mai importante: i Zalmoxe, i Isus sunt atestai istoric, amndoi au origine divin. Un printe celest, amndoi predic nemurirea sufletului, propun o eshalogie, particip la ospee iniiatice, recurg la simbolul vinului i viei-de-vie, sufer moartea i nvierea, coboar n infern, se nal la cer .a.[...]
9

Retragerea administraiei romane la sfritul secolului III nu determin revenirea dacilor la mai vechile lor credine, ci mai degrab o asimilare lrgit a cretinismului, ntre timp Isus Hristos Pantocratorul nlocuind n mentalul colectiv figura lui Zalmoxe, cci, spune D. Drghicescu, esenialul religiei lui Christos se gsea deja n religia dacilor.Motivul mpratului roman Dominuset Deus este preluat ca ocuren predilect a noii diviniti, numai n romnete numit Dumnezeu (Domnul i Zeu). Este limpede c n primele secole cretinismul romnesc este de factur latin; ca exemple putem invocanumele unor srbtori:Crciun,Pati,Florii,Rusalii sau termeni frecvenica: botez,cununie,cruce,pcat,lege. Lipsit de administraie statal dup retragerea aurelian, populaia Daciei triete vreme de mai multe sute de ani n forme de organizare rural n care probabil c Legea cretin devine treptat singurul criteriu de rectitudine,dar preluat i respectat n formul oral, cutumiar. Din nefericire,niciodat strmoii notri nu au avut cultul textului scris, nici daco-geii(pe care flatndu-i,Prvan i compar ca nivel de cultur cu grecii),nici daco-romanii. Din acest motiv toat cultura cretin a primului mileniu este unaoral. la asta se adaug, ca element disolutiv, introducerea n biserici (din a doua parte a mileniului I) a limbii slavone, adesea nvat mecanic de preoi,una n care populaia credincioas nu avea cum s comunice. Cretinismul popular rmne tradiia vie, liantul mentalitii, moravurilor, datinilor i srbtorilor, n paralel cu practicile liturgice n slavon, timp de o mie de ani, pn prin secolul al XVI-lea. Dacismul ,,De team s nu nviem, Ne-au risipit cetile, ne-au ucis altarele,Toate frumuseile, ca ntr-un blestem, Ni le-au schilodit. i-am rmas doar cu Soarele. Din el ne-am croit poteci n pdure, n munte, Lng vetre mrunte, Am logodit timpul cu statornicia. Dac te uiti bine-apoi n pietre nemuritori, suntem noi, numai noi: Noi, Tracii!" Haidei s ne descoperim istoria pierdut. Pentru a iesi din faza n care neconsideram un popor mic i nensemnat. S ne amintim c suntem singurii carenu am atacat vreodat un alt popor. C suntem neamul de care s-au lovit n luptatia de-a lungul istoriei i nu au putut trece. Pentru
10

c, pentru noi a fost o dato-rie sfnt s ne aprm pamntul pe care Zeii ni l-au hrzit nou, i nu altora. Noi n-am venit de nicaieri. Noi ne-am nscut aici, i dac cineva ne ntreabrspundem, fr s tim de ce, c aici vrem s i murim. S ne amintim de strmoii notri, despre care istoria oficial nu ne mai n-va nimic, de Traci i mai apoi de Daci i de Valahi. Indiferent de numele ce nil-am dat sau care ni s-a dat, suntem aceiai. Oameni n ara Oamenilor. Mioritici, nu din laitate, ci pentru c nu ne sperie moartea. Noi tim c suntem nemu-ritori. C spiritul ne e mai presus de trupurile trectoare. C am putea tri doar cu lapte i miere. C tot restul, averi i onoruri, sunt trectoare, c nimic nu vomlua cu noi dincolo.Sub denumire de daci sau gei, se nelege populaia care din timpuri str-vechi a locuit pe teritoriul rii noastre, ntinzndu-se n anumite perioade de timp, i dincolo de aceste hotare.Att numele de daci ct i acela de gei sunt nume colective, designnd aceeai populaie, compus dintr-o mulime de triburi care vorbeau, cu variaiilo-cale, aceeai limb. Numele de dac pare s vin de la cuvntul daca ce nsemna, n limba geto-dac, cuit , pumnal ce fusese arma caracteristic a acestei populaii.Din amestecul triburilor mai vechi sedentare aflate aici, sa format populaia traco-geto-dac. Limba geto-dacilor era de tip tracic, mai precis, un dialect al limbii trace,tiindu-se nc din vechime c dacii vorbesc aceeai limb cu geii, precum c geii vorbeau aceeai limb cu tracii. Geto-dacii erau mprii ca i tracii n diferite triburi, mai mici sau mai mari, unele din ele fiind cunoscute din izvoare literare sau din inscripii. Noi reinem aici numai cteva dintre acestea: Appuli (n regiunea localitii centrale Apulum),Suci(la gura Oltului), Anarti, Buri (n Muntenia),Carpi. Multe din caracteristicile geto-dace au avut influene majore i asupra societii din vremea aceea (ceaca dacic - lucrat de obicei de mn, constituie, alturi de alte vase tipice bru alveolar, caracterisica culturii materiale dacice n materie de ceramic. n cursul dezvoltrii societii i face apariia moneda strin aceasta fiind n cadrul comerului. Aceast apariie va avea ca urmare luarea locului schimbului ntre marfuri, cu schimbul de marfuri n schimbul unui anumite sume de monezi pentru negustori. Apare o nou ptur social, ptura de rzboinici, care, prin acumulare de averi (pmnturi, vite i obiecte de pre), ocup o poziie privilegiat n societatea geto-dac n dauna pturilor mai srace.

11

O importa deosebit l are i podoabele, ntrebunate n relaiile de schimb cu vecinii. n orice caz, pentru a vedea mai bine acest lucru, v vom arta c n prada de rzboi luat de Traian dup cucerirea Daciei, se gsea i o enorm cantitate de aur. Dar i bogia solului i a subsolului a constituit un element de promovare n plus i nu e nici o mirare c centrul puterii dacice n Transilvania a fost stabilit n apropierea minelor de aur i de fier. n ce privete nivelul forelor de producie, ct i cel al relaiilor de producie i gradul de cultur material i spiritual (scrisul, tehnica construciei, arta olritului i a metalelor, agricultura, tiina militar, religia etc.) constitui naltul nivel atins de societatea dacic din acea perioad. Religia geto-dac, a devenit o religie comun pentru numeroase triburi ce se aflau n procesul de unificare, avndu-l ca zeu pe Zalmoxe. Pentru a arta cea ce a dus la ocuparea Daciei de ctre romani vom folosi scrieri create de Iordanes. Acesta ne arat o scurt istorie a regilor Daciei, i mai ndetailat despre Decebal. Unul dintre regii din vremea aceea era Burebista. El reprezenta un grav pericol pentru Roma (spaima romanilor l numete Strabon). La vremea aceea Burebista fusese sftuit i ajutat de marele preot,Deceneu, cruia Burebista i-a acordat pene regiam potestatem (calitatea de vice-preedinte). Burebista dispare de pe scena istoriei n urma unei revolte urzite. Dup moartea lui Burebista, Deceneu preia conducerea statului, reducndu-l prin dezlipirea unor pri. Apoi la tron urmeaz Comosicus care va domnica rege i mare sacerdot pentru ca, dup ncetarea lui din via, s vin la tron Coryllus domnind 40 de ani asupra dacilor. Iordanes, povestete de luptele lui Dorpaneus (Diurpaneus) cu Domiian. Despre ultimul rege,Decebal , Iordanes amintete n alt lucrare de a sa, ca de regele dacilor biruii de Traian. Despre Decebal se tie c este fiul unui rege Coryllus-Scorilo. ns despreacest Decebal , un izvor autentic ne informeaz c aezase n fruntea cetilor cte un prefect ales de ctre fruntaii cei mai credincioi. N-a lipsit nici grija pentru o politic de unire a forelor n faa primejdiei comune, insistndu-se asupra nevoii de unire. Dup toate cte le tim, Decebal ntruchipa, n acel moment, n chipul cel mai nalt, aspiraiile dacilor, n primul rnd neclintita lor voin de a-i apra ara i libertatea.

12

Presiune cu urmri grave pentru poporul dac era expansiunea roman exercitat din sud, din Balcani, nc din sec. I .e.n. i dinspre vest, dinspre Pannonia, de pe la sfritul aceluiai veac. Cu toate acestea, n stadiul n care se afla Dacia, cnd apariia statului a devenit o necesitate istoric de nenlturat, rolul nsemnat al unor personaliti ca Burebista i Decebal st tocmai n aceea c aciulile lor se ncadreaz n acest proces istoric cu caracter progresiv.Marele rzboi ditre daci i romani a izbucnit sub stpnirea lui Domiian,la 86 e.n. n fruntea statului dac se afla atunci Duras-Diurpaneus. Conflictele continue dintre imperiul roman i daci au ca si adevrat motiv: politica de expansiune a Romei pentru a-i lrgi resursele economice i pericolul de a avea n preajma hotarelor o for att de puternic cum erau dacii i statul dac. Unul dintre conflictele care au contribuit la expansiunea romana a fost ce ldin Moesia n care Fuscus trece Dunrea, pe ct se pare, n faa Olteniei, poate la est de Oescus, pe un pod de vase n anul 87. n faa primejdiei Duras cedeaz locul lui Decebal care ncearc s obin pace. Refuzat, Decebal se nveruneaz i sfidndu-l el pe Domiian cu preteniide batjocur (cerea drept condiie a pcii o despguvire format din doi oboli decap de roman). Expediia lui Fucus se termin cu totala nfrngere a armatei romane. nsui generalul Fucus e ucis, iar drapelul unei legiuni caden mna biruitorului, mpreun cu o mulime de captivi i material de rzboi. Romanii reiau ofensiva n Dacia dispre banat, silindu-l pe Decebal sa cear pace, primind-o dup ndelungate cereri. Aceast pace din 89 este considerat aproape unanim, att de cei vechi, ct i de istoricii moderni ca o pace ruinoas pentru romani. n urma pcii ncheiate, Decebal devine e el, n condiii onorabile, rege clientelar al Romei, n schimbul unor subsilii anuale i al unui ajutor tehnic de la acesta. Pentru condiii uoare ale pcii e interesant amnuntul c Decebal nu restituie romanilor nici macar pe toi prizonierii de rzboi i nici vulturul-drapel al legiunii capturat n prima campanie. Oricum ar fi fost aceast pace, numai sincer i durabil nu putea fi. i unii i alii se pregteau pentru ultima rfuial. Decebal cuta o nelegere cu parii, cu scopul de a sili pe Traian s lupte pe dou fronturi, dar nu reuete. Pe cealt parte Traian ntreprinde, la sfritul anului 98 direct din Germania unde se afla moartea lui Nerva, o
13

cltorie de inspecie a frontului dac de la Dunrea de jos,lund toate msurile cuvenite i fcnd pregtiri enorme (ntre care i terminarea drumului pe malul drept al Dunrii, drum nceput de Tiberiu i continuat de Vespasian, Titus i Domiian). Poporul dac apr eroic sub o conducere priceput i viteaz. n 102, se ncheie un fel de pace, de fapt un armistiiu, dictat de Traian i acceptat cu demnitate i calcul de Decebal. Romanii i concentreaz trupele i materialele construind podul de piatrde peste Dunre, de la Drobeta. Ultima ncierare, pe via i pe moarte, ncepe n 105 i se termin n vara anului 106, cu distrugerea capitalei Sarmizegetusa, cu zdrobirea statului dac i cu moartea prin sinucidere a regelui Decebal. Cea mai mare parte a Daciei libere devine provincie roman: Provincia Dacia. Una dintre creaiile ce susin Dacismul se numete Memento mori scris de Mihai Eminescu. Mai toat poezia eminescian de inspiraie istoric se afla n germene, n amplul poem din 1872 "Memento mori". Subintitulat "Panorama deertciunilor", poemul fiind structurat ca o succesiune acivilizaiilor. n "Memento mori" evocarea epocilor se realizeaz la limita visului cu istoria i cu filozoficul. Titlu nsui reproduce un adagiu antic, drag mpratului Marcus Aurelius, "Memento mori" adica "Amintete-i c vei muri". Marile epoci ale civilizaiei universale au deci rolul de a reaminti prin succedarea lor spre prbuirea n lan a tot ce este omenesc. Istoria evocat n acest poem se mbin cu mitul, viziunea poetic ce conduceatt la accentuarea ideei de vis,ce prezint n special la nceputul poeziei, ct i la sublinierea faptului c sunt chemate n amintire "orele astrale" ale omenirii,momentele de schimbare, civilizaiile de rscruce ale istoriei. n episoade diferite ca ntindere sunt evideniate succesiv Babilonul, Egiptul,biblica Palestin, Grecia i Roma Antica, Dacia mitic, i n sfrit Frana Revoluiei i a Imperiului napoleonian. Roma apare in toat mareia ei ca un "uria popor de regi", iar incendierea ei de ctre Nero este descris n versuri de care Eminescu i va aminiti cnd va evoca n "mprat i proletar" Parisul, cuprins de flcrile Comunei. Memento mori este o incercare de a realiza un poem sociogonic pe tema fortuna labilis, intr-o mtaniera romantica, fiindca textul este incheiat

14

ca si poemul imparat si proletar cu enurttul viata e vis". Fiind realizat in anii, cand poetul se gasea la studii la Viena si gestatia poemului Imparat si proletar cunostea varianta Umbre pe panta vremii, ne dam seama ca impaiat si proletar are aspectul unor secvente din acest amplu poem, asa cum Sara pe deal este un fragment din Eco. Subtitlul Panorama desertaciunilor sugereaza versetul din Ecleziastul: Desertaciunea desertaciunilor toate sunt desertaciuni". Textul este mai mult un mod eminescian de a acumula, de a versifica istoria lumii cam un fel de a ilustra Sic transit .gloria mundi". Destinul national este pus in contextul unei evolutii a societatii omenesti. Prima secventa incepe cu o enuntare a conceptului de lume ca vis: Mergi tu, luntre-a vietii mele. pe-a visarii lucii valuri" dar si a conceptului de fortuna labilis", care surit, ca intr-o .sonata,, cele doua motive: Una-i lumea-nchipuirii cu-a ei visuri fericite / Alta-i lumea cea aievea, unde cu sudori muncite". Aceasta lume Unde sfintii se preimbla in lungi haine de lumina" este romantica, in timp ce dimensiunea realista Cearca-a da fierului aspru forma cugetarii reci". Al doilea fragment este dedicai Babilonului si civilizatiei sumeriene: Babilon cetate mandra cat o tara, o cetate / Cu muri lungi cat patru zile, cu o mare de palate". Suni evocate gradinile Semiramidei, ca una din cele sapte minuni ale lumii antice. Este evocat Sadarnapal si ospetele regale, dar din cetatea Ninive n-a ramas nimic, fiindca desertul i-a inghitit ruinele. Al treilea fragment este dedicat Egiptului Ca un vis al marii sfinte", cu piramidele-uriasc", cu Racle ce incap in ele lantazia unui Scald". in timp ce Nilul doarme si ies stele din strunga" apare regele in haina de-aur ros si pietre scumpe", care deschide piramida ca sa vad-acolo tot trecutul", ca in nuvela Avalarii faraonului Tla. Totul este dominat de motivul lumii ca vis: Sufletul sc-mbata-n visuri", Undele viseaza spume", Noaptea zeii se preimbla in vesmintele lor dalbe / S.i-ale preotilor cantec suna-n arfe de argint", ca in Ospatul lui Penlaur de Alexandru Macedonski. Magul priveste in oglinda lui de aur/ Unde-a cerului mii stele ca-ntr-un centru se adun", si A aflat samburul lumii, tot ce-i drept, frumos si bun". El este gard al razbunarii, a citit semnul intors / Si-atunci vantul ridicat-a tot nisipul din pustiuri / Astupand cu dansu-orase, ca gigantice sicriuri", pedepsind regii patati de crime", preotimea desfranata", gintile efeminate". Mcmphis

15

ramane insa o cetate de vis Sub nisipul din pustie cufundat e un popor", unde-n sali lumina luce", asa cum gasim la Alexandru Macedonski .in Noapte de decembrie, o cetate din vise, Mecca. Al patrulea fragment este dedicat Ierusalimului, Iordanului, unde Pe Sion, templul lehovei, o minune il privim". Este evocat poetul rege David zdrobind arfn-i sunatoare de o marmura curata" si fiul sau, regele Solomon care canta pe imparatul in hlamida de lumina", incat Soarele stetea pe ceruri auzind cantarea-i lina". Pacatul insa ii pandeste si dupa el vine pedeapsa: Dar venit-a judecata si de salcii plangatoare / Cantaretul isi anina arfa lui tremuratoare", incat: Soarele priveste galben peste-a mortii lunga drama", fiindca Si popor si regi si preoti ingropati-s sub ruine". Al cincilea fragment este al Greciei antice, care se naste ca Afrodita din spuma marii: Astfel Grecia se naste din intunecata mare". De aceea Nimfe albe ca zapada scutur ap-albastra, calda", in timp ce Satyr isi stoarce-n gura poama neagra", Se stramba de ras si-n fuga se da vesel peste cap". Eros crenge lin indoaie" si face semn nimfelor, care pier prin bolti de frunze, pe-un drum verde si ingust", Joe preschimbat in tanar, cu imobili ochi sub gene / Pandea umbra mladioasa unei fete pamantene". Natura participa la aceasta lume a mitului: A fi rau e-o fericire" fiindca nimfele se lasa Duse de obraznici unde cu glascioare de argint", in timp ce frunzele toate isi comunica misteruri V-Este o exprimare a conceptului lumea ca mit dominant in Grecia antica. Poetul mitic Qrfeu sta cu arfa sfaramata", disperat Asculta cum vantu-nsala si cum undele il mint", Daca el ar fi aruncat in caos arfa-i de cantari imflata / Toata lumea dupa dansa, de-al ei sunet atarnata, / Ar fi curs in vai eterne, ". Dar el si-a aruncat harfa in mare si de aceea marea canta a Greciei durere: De-atunci mareanfiorata de sublima ei durere / in imagini de talazuri, cant-a Greciei cadere". Al saselea fragment este o apologie a gloriei Romei antice, cu imparati stand pe tron cu trepte multe", care au frunte-ncinsa in luceferi", fiindca Cezarii-mpart pamantul in Senatul cel de regi". Gloria Romei este evocata Pe sub arcuri triumfale trece mandru-nvingatorul" in timp ce la carul lui de aur", Regii tarilor invinse gem cu greu tragand in jug". Gloria este umbrita de Neron, imparatul nebun care a dat foc Romei ca sa vada cum arde Troia: si din frunte-i canta Neron cantul Troiei

16

funerar". Al saptelea fragment este al Daciei ca o gradina cu dumbravi de aur", codri de argint", paduri de arama", palatul Dochiei, paduri de flori". Mitul Sfanta Luna este dezvoltat intr-o imagine antropomorfa: O regina juna, blonda si cu brate de argint", cu Ochii ei cei mari albastri". Mitul stelelorlogostele din versul: Stelele in carduri blonde pe regina o urmeaza" are valorile din poezia populara Un rai dulce se inalta sub a stelelor lumina/ Alt rai s-adanceste mandru intr-al fluviului fund". De aici conexiunea cu mitul Sfintelor Ape, intre care Dunarea este fluviul care taie mfinit-acea gradina". De aceea ,Pe oglinzife-i marete, ale stelelor icoane / Umede se nasc in fundu-i printre ape diafane". Mitul pasarea maiastra apare in versul: Zana Dochia cu glasu-i cheam-o pasare maiastra" iar mitul cu zana din dafin, devine Din copaci ies zane mandre, de-mparat frumoase fete". Zana Dochia calatoreste intr-o barca trasa de lebede pana la poarta soarelui la Zeii Daciei". Motivul cornului din creatia lui Eminescu este o sugerare a lor: Cate odata-un corn de aur ei rasuna-n departare". Mitul Sfantul Soare si mitul Stanta Luna sunt reprezentari antropomorfe: Luna, zana Daciei, vine la a zeilor serbare/ Soarele, copil de aur al albastrei sfintei mari" impletite cu mitul Sfintele Ape. Este descrisa chiar o imparatie a Sfantului Soare cu dumbravi cu rodii de-aur", cu fluvii de briliant", cu aer de diamant", unde stau a soarelui copile". Motivul manastirii lunei apare ca o componenta a gradinii raiului, unde vin dupa moarte sufletele viteze ale eroilor Daciei. Fragmentul opt este al razboiului dintre daci si romani. Ca in epopeile antice, lupta se da in cer intre zeii Daciei si ai Romei iar pe pamant intre armata daca condusa de Decebal si ostasii Romei": Lupta-i cruda, lunga, aspra". Joe, adica Zeus. se confrunta cu Zamolxis: C-o strigare rece Joe fulgerand-nfinge-n coaste" si-l raneste. Ranirea Iu? duce la retragerea zeilor daci din lupta si ei sunt la randul lor raniti de ploaia de sageti". Apa; imagini si expresii, cate se vortelua in Scrisoarea IU, in tabloul luptei de la Rovine. Imaginea lui Traian, care contempla cortegiul Cezarilor trecand spre apus asociaza imaginea regelui Lear din imparat si proletar. Este descrisa moartea conducatorilor daci care iau otrava precum si blestemul lui Decebal, care prooroceste migrat::inea popoarelor si distrugerea imperiului roman. Al noualea fragment este al. zeilor nordici care in Valhala hotarasc caderea Romei sub valurile migratoare venite din nord: Odin sta-n frunte 17

cu parul de ninsoare incarcat; / Acolo decid ei moartea Romei si o scriu in rune". Sulita lui Odin insa se preface-n d-aur cruce", Odin moare in fata Romei si Tibrul este al Credintei lui sicriu". Poemul se incheie cu al zecelea fragment care se apropie mult de imparat si proletar, fiindca este evocata revolutia franceza de la 1789, prin caderea Bastiliei, cu Robespierre, cu Napoleon, cand preia puterea printr-o lovitura de stat sj insangereaza Europa. El este vazut Exilat in stance sure si-n titanica-i gandire". Poetul mediteaza la conditia omului de geniu, ca prototip ideal: Vai! in van se lupta firea-mi sa-nteleaga a ta fire!". intrebarile poetului raman fara raspuns Cum esti tu : nimeni n-o stie". Cum va fi sfarsitul acestei lumi: Soarele divin ce-apare varsa ultimile-i raze" iar locul sau il ia oceanul de-ntuneric". Finalul este o adancire a temei fortuna labilis": La nimic reduce moartea cifra vietii cea obscura" dar in acelasi timp o impletire cu tema lumea ca, vis", fiindca viata este vis". Deci finalul este identic ca in imparat si proletar. Toate tablourile sunt de fapt umbre pe panza vremii". Valoarea poemului este de nivel expresiv prin sintagme poetice ca: Turma visurilor mele ele le pasc ca oi de aur", a stelelor ninsoare", stele ies din strunga", oglinda lui de aur". Nivelul productiv este realizat prin cele zece tablouri, care incearca sa trateze tema istoriei Elementele de nivel inventiv sunt conceptele de fortuna labilis" si lumea ca vis" , care alaturi de mitologia nationala se impletesc cu specificul national". Textul ramane nefinisat, nepublicat, fiindca E; iinescu era nemultumit de valoarea sa. Unele expresii ca: siruri lungi de batalie- , ploaie de sageti le toarna" le vom regasi in Scrisoarea III, Adancit vorbeste noaptea cu-a lui umbra din parete" va fi reluata in Sarmanul Dionis", turnuri negre", furtuna in ea se scalda" in imparat si proletar. El apartine unei perioade de acumulari cantitative urmand ca saltul calitativ sa fie realizat mai tarziu.

18

Revolta fondului nostru nelatin O alt creaie ce susine Dacismul este Revolta fondului nostru nelatin scris de Lucian Blaga. Articolul "Revolta fondului nostru nelatin",aprut n revista"Gandirea" n anul 1921, a fost scris de Lucian Blaga pentru a contracara exclusivismul latin. Prerea autorului este urmtoarea: "Un prieten mi vorbea despre nrmurirea slav asupra literaturii romane; nchintor ndrjit la altarul latinitii - clare i msurate - el nu ngduia nici cea mai mic alterare sau splcire a acestuia prin maximalismul slav." Astfel, se ajunge la un "exclusivism latin. Un astfel de scriitor exclusivist a fost Anatole France ce a spus despre opera lui Dostoievski c ar fi "o monstruoas ciudenie".O astfel de atitudine fa de latinitate este expresia unor timpuri mai vechi,"cnd a trebuit s suferim rsul batjocoritor al vecinilor, care cu orice pre nevoiau subjugai.".Pentru a-si argumenta pozitia despre acest lucru i nu numai, ci i despre "nsemnatul procent de snge slav i trac, ce clocotete n fiina noastr", Lucian Blaga supune analizei un experiment biologic semnificativ: "Cunoatem experimentul ncrucirii unei flori albe cu o floare roie a aceiai varieti. Biologii vorbesc despre aa numitele dominante". n domeniul culturii i al psihologiei etnice, dominanta se construiete n funcie de cultur cu o putere spiritual mai mare: "ntr-o ndeprtat analogie cu experimentul acesta biologic - att de convingator n simplitatea sa - se poate spune c n spiritul romnesc este dominanta latinitatea. Avem ns i un bogat fond slavo-trac,exuberant i vital, care, orict ne-am mpotrivi, se desprinde uneori din corola necunoscutului rsrind puternic n contiine. Simetria i armonia latin ne e adeseori sfrticat de furtuna care fulger monoton n adncimile oarecum metafizice ale sufletului romnesc. E o revolt a fondului nostru nelatin." "Nu e un lucru nou: suntem morminte vii ale strmoilor. ntre ei sunt de aceia pe care i ocrotim i-i mbrim cu toat cldura, din motive istorice i politice;dar avem i strmoi pe care i tratm ca pe nite copii vitregi ai nostri."

19

Lucian Blaga i pstreaz poziia cu argumente convingatoare o asemenea opinie: "Atitudine lipsit de nelepciune, deoarece cu ct i inem mai mult n frul ntunericului, cu att rscoala va fi mai aspr, mai tumultuoas - putnd s fie fatal privilegiailor de astzi. Istoria noastr se proiecteaz mai mult n viitor dect n trecut. E bine sa ne dam seama de puterile potentiale care ne zac in suflete - vulcani in fundul marilor." Acest orgoliu al latinitatii noastre e mostenirea unor vremuri cnd a trebuit sa suferim rsul badjocoritor al vecinilor, cari cu orice pret ne voiau subjugati. Azi e lipsit de bun-simt. Vorbim despre spiritul culturii noastre; vrem sa fimnumai att: latini limpezi, rationali, cumpatati, iubitori de forma, clasici dar vrnd-nevrnd suntem mai mult. nsemnatul process de snge slav si trac,ce clocoteste n fiinta noastra, constituie pretextul unei probleme, care ar trebui pusa cu mai multa ndrazneala. Cunoastem experimentul ncrucisarii unei flori albe cu floarea rosie a aceleiasi varietati. Biologii vorbesc despre asa numitele dominante. Ce nseamna cuvntul acesta? Ca n generatiile noua ce se nasc din mpreunarea celor doua flori nsusirile uneia dintre ele sunt stapnitoare; bunaoara cele mai multe vor fialbe. S-a dovedit nsa ca din cnd n cnd cu oaresi care ciudata regularitate reapar si nsusirile curate ale celeilalte flori. E o izbucnire din Mister, cnd nici nu te astepti. Vechile nsusiri le-ai crezut pierdute pentru totdeauna, ele se afirma totusi din timp n timp n toata splendoarea trecuta. ntr-o ndeparta analogie cu experimentul acesta biologic att de convingator n simplitatea sa se poate spune ca n spiritul romnesc e dominanta latinitatea, linistita si prin excelenta culturala. Avem nsa un bogat fond latent slavo-trac, exuberant si vital, care orict ne-am mpotrivi, se desprinde uneori din corola necunoscutului, rasarind puternic n constiinte. Simetria si armonia latina ne e adeseori sfrtecata de furtuna care fulgera molcom n adncimile oarecum metafiziceale sufletului romnesc. E revolta fondului nostru nelatin. Nu e lucru nou: suntem morminte vii ale stramosilor. ntre ei sunt de aceia pecare i ocrotim si-i mbratisam cu toata caldura, din motive istorice si politice;dar avem si stramosi pe care i tratam ca pe niste copii vitregi ai nostri. Atitudine lipsita de ntelepciune, deoarece cu ct i tinem mai mult n

20

frul ntunericului, cu att va fi mai aspra, mai tumultoasa putnd sa devina fatala privilegiatilor de azi. Istoria noastra se proiecteaza mai mult n viitor dect n trecut.

Concluzii n consecin, dup cte am prezentat mai sus, n attea rnduri putem spune c noi romnii avem o istorie ndelungat, cu o cultur i tradiie vast. Cu toate c limba latin este ramura principal a limbii romne, i aceast limb a infuenat i alte limbi(franceza, italiana, retoromana, spaniola i portugheza) nu nseamn c limba romn este pur latin. Chiar dac pe parcursul istoriei i-au fcut apariia multe grupuri ce au dus la apariia multor controverse, acetea aducnd afirmaii pro sau contra unuia dintre curente, iar apoi fcndu-i apariia cercettorii, ce admirau n principal latinitatea, noi am ajuns la concluzia cromn nseamn sinteza dintre roman i dac.Cu timpul populaiile migratoare au

21

avut i ele influene asupra cursului istoriei noastre, dar nu n aa msur nct s i schimbe structura principal alimbii noastre materne. n finalul celor scrise mai sus voi mai preciza nc o dat c limba romn s-a format prin contopirea limbii latine cu cea a geto-dacilor la care se adaug elementul slav, aceasta cu referire la glotogenez, iar cu privire la etnogeneza voi face precizarea c i aceasta s-a format prin contopirea romanilor cu geto-dacii avnd mai trziu influene din partea migratorilor. Limba romana a retinut structura gramaticala a limbii latine avandu-si originea in latina vulgara. Limba romna provine din limba latina vorbita n partile de est ale Imperiului Roman, dar nu continua direct limba latina clasica, ci latina populara. Ea face parte din familia limbilor romanice, dintre care unele au devenit limbi nationale, altele au ramas limbi regionale sau chiar au disparut. n timp, limbile se modifica, iar cnd se acumuleaza modificari ale limbii, astfel nct varianta de origine nu mai e nteleasa de vorbitori, se poate vorbi de o limba noua. Deci limba romna vorbita azi este rezultatul modificarii, limbii latine vulgare n decursul anilor ce autrecut, este o limba vie ce va suferi modificari si n anii ce vor urma, dar originea sa va ramne ntotdeauna limba latina populara.

Bibliografie
22

www.scribd. com www.docstoc.com

Obiecte antice

23

24

Traian

Decebal

Dacia n epoca lui Burebista i Decebal

25

Influentele limbii romane

26

27