Titlul :ntre istorie i mit

Tema : Romanitate i dacitate

Componena grupei de elevi:

Neagu Andreea
Negroiu Andreea
Rdulescu Andreea
Sabados Radu
Tnsescu Andreea

Bibliografie:

Lucian Boia- Istorie i mit n contiina romneasc

Nicolaus Olahus-Hungaria Despre romanitate romnilor
nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Theodosie
Miron Costin- Cronica rii Moldovei i Munteniei
Constantin Cantacuzino : Istoria rii Romneti-despre
originea romnilor
Dimitrie Cantemir : Hronicul vechimii romano-moldo-
vlahilor
Ioan Inochentie Micu Klein Despre naiunea romn
Al.Rosetti Istoria limbii romane
tefan Pascu Istoria Romniei

1
 Orice comunitate, de la trib pn la naiunea modern, se
legitimeaz prin recursul la origini.n toate timpurile i in toate
culturile, acestea sunt puternic valorizate fr ncetare rmemorate
si rememorate.Nimic nu este mai actual, mai condensate, dect un
nceput.Miturile fondatoare condenseaz contiina nsi a
comunitii.

Una dintre cele mai dezbtute probleme din istoriografia

romneasc, problem care de fapt indic nsui drumul parcurs de
aceasta, este problema originilor. Situaia ne apare fireasc pentru
un popor cu o veche, dar, n acelai timp, enigmatic atestare, cu o
limb care se revendic de la Roma, dar cu relativ trzii organizri
statale.

Repere ale cazului

2
 n primul rnd, romnii sunt un popor European, vorbitor al
limbii romne, limb de origine neolatina. Acesta s-a format n
urma etnogenezei dintre geto-daci i romani, n teritoriile geto-
dacice.
Etnogeneza poporului romn se nscrie n procesul european
general de formare a popoarelor i limbilor neolatine, similar
formrii altor popoare latine, cu diferena c venirea romanilor a
fost urmat i de un alt element constituit de venirea slavilor, dar
abia dupa secolul al VI-lea.

Dacii, care probabil atinseser un anumit grad de romanizare

nainte de cucerirea traian, au dinuit sub stpnirea roman i s-
au adaptat noii viei economice i sociale a noii provincii, alctuind
totodat suportul influenei pe care Imperiul a exercitat-o n timp
asupra teritoriilor din afara Daciei romane. Elementele romane
semnificative, care au influentat dezvoltarea ulterioara a dacilor
au fost, n principal, soldaii i colonitii. Cei mai muli dintre ei au
rmas s vieuiasc la nord de Dunre dup retragerea aurelian
din anul 271, continuand astfel procesul complex de romanizare.

Totodat, cronicarii moldoveni din secolul al XVII-lea, dar si

Dimitrie Cantemir, in secolul al XVIII-lea au afirmat si au
argumentat originea romana a acestui popor. De asemenea,
reprezentaii Scolii Ardelene de la sfarsitul secolului al XVIII-lea
au insistat asupra acestei origini pur romane. Alaturi de acetia,
generaia paoptist de la mijlocul secolului al XIV-lea reia aceast
idee, asumndu-i in acelai timp originea dacic. In antitez cu
acetia, filozofii i istoricii din secolul XX, in contextul
recunoaterii generale a latinitii limbii romne si a romanitatii
poporului, revendic totui substratul tracic si componena dacic,

3
nelatin.

Citate

Orice comunitate, de la trib pana la natiunile moderne, se

legitimeaza prin recursul la origini. In toate timpurile si in toate

4
culturile, acestea sunt puternic valorizate si fara incetare
rememorate si commemorate. Nimic nu este mai actual, mai
ideologizat ca un inceput.

Cazul romanesc al miturilor fondatoare prezinta o simpla

individualizare a unor categorii mitologice cvasiuniversale,
avand, indiferent de spatiu si timp, menirea de a justifica
prezentul prin origini si de a lega cele doua capete ale istoriei prin
jaloane intermediare.

(Lucian Boia, Istorie si mit in

constiinta romaneasca, 197

Valahii sunt ncredinai c sunt coloni romani.Argumentul

acestui lucru este faptul c au multe n comun cu limba romn i
se afl n teritoriul lor foarte multe monede ale acestui popor, fr
dubiu indicii mari ale vechimii stpnirii romane aici.
(Nicolaus Olahus-Hungaria despre romanitate romnilor)

Mintea iaste avuie i comoar netrectoare care nu s cheltuiete

niciodat (...) Mintea iaste viaa priatenilor , mpcare frailor.
Mintea treaz iaste priaten mai bun i mai cinstit mprailor i
domnilor dect toat avuia i bogia lor cea mult.
( nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Theodosie)

Numele cel mai adevrat, autentic, de la primul desclecat prin

Traian este rumn sau romanus, care nume acest popor l-a pstrat
ntotdeauna... pn astzi, acelai nume este dat ndeobte i
muntenilor i moldovenilor i celor ce locuiesc n ara
Transilvaniei. Rumn este un nume schimbat la curgerea anilor
din roman.
(Miron Costin-Cronica rii Moldovei i Munteniei)

5
 ... iar noi rumnii, suntem adevrai romani (...) den carii
Ulpie Traian i-au aezat aici n urma lui Decheval (...) neleg nu
numai cetea de aici, ce i din Ardeal, care nc i mai neaoi sunt
i moldovenii, i toi ci i ntr-alt parte se afl i au aceast limb,
mcar fie i cevai mai osebit n nite cuvinte den amestecarea
altor limbi (...) Ce dar pe acetia, cum zic tot romani i inem, c
toi acetia dintr-o fntn au iuvort i cur
(Istoria rii Romneti-despre originea romnilor)

... puind noi socoteal i tot eanchiul asteninei noastre, pentru

ca, nu numai cum artm, c Dachia noastr au fost de Traian
Marile cu boiari ceteani i slujitori romani desclecat i lcuit;
ce inc acelorai romani ntr-nsa aezai de atuncea i pn n ziua
de astzi smniilor i nepoilor, strnepoilor ntr-aceeai
nentrerupt trai i necurmat slluire s dovedim ...
(Hronicul vechimii romano-moldo-vlahilor)

Naiunea valahic este cu mult mai veche dect toate naiunile

Transilvaniei (...) ntruct este lucru sigur i dovedit, pe temeiul
mrturiilor istorice, a unei tradiii niciodat ntrerupte, a
asemnrii limbii, datinilor i obiceiurilor, c ea i trage originea
de la coloniile romane aduse (...) de mpratul Traianus, n
nenumrate rnduri, n Dacia (...) Cnd ungarii, ctre sfritul
secolului al IX-lea, (...) au nvlit n prile Transilvaniei, locuitorii
romani ai acestor pri se numeau (...) vlachi, dup mrturia celui
mai vechi csriitor al Ungariei, Anonymus, notarul regelui Bela...
(Supplex Libellus Valachorum-1791)

Dac naiunea ar fi socotit dup numr atunci ea (naiunea

romn) nu c este egal cu oricare din cele recepte, dar este mai
mare dect fiecare; este cea mai nsemnat antregului corp al
Transilvaniei i i depete pe toi prin numr.
(Ioan Inochentie Micu Klein, despre naiunea romn)

6
 n limba lor ei i spun romni (...) deoarece dup originea lor, ei
sunt mult renumiii grniceri ai nobilului popor roman i sunt cei
mai vechi locuitori ai rii, pe care i-a adus aici mpratul Traian
(...) cnd a nvins pe regele Decebal i a cucerit reedina regal a
acestuia, Sarmisegetusa (...) Aceti urmai ai romanilor locuiesc
astzi n Transilvania, Moldova i ara Romneasc.
(Pastorul german Conrad Jacob Hiltebrandt (1629-1679) , despre
originea romnilor)

Formularea cazului

7
 Poporul si limba romana s-au format in urma unei osmoze
echilibrate intre daci si romani. De asemeni si popoarele
migratoare s-au impus in etnogeneza romanilor. Multi istorici si
oameni de cultura ai timpurilor au recunoscut impunerea fiecarei
etape in dezvoltarea limbii si a neamului. De remarcat i faptul c
miturile fodnatoare tind s se ultiplice nlnuindu+se fundaia
dnti trebuie consolidat fr ncetare ceea ce d natere la noi i
noi moment fondatoare, n fapt rememorri ale fundaiei
originare, verigi de legtur dintre acestea i preyent.Astfel,
alegnd din multiple posibiliti, am putea aprecia ca fapt fondator
sinteza daco-roman pe teritoriul Daciei.

Geneza limbii romne

Temelia limbii i a poporului romn o reprezint conceptele de

romanitate i dacism. Romanitatea este un curent de idei referitor

8
la originea latin a unui neam, iar dacismul este un curent
ideologic autohton, afirmat la nceputul secolului al XX lea i
caracterizat prin exagerarea contribuiei dacilor n etnogeneza.

Formarea poporului romn n spaiul carpato-danubian i

continuitatea lui n acest spaiu constituie un proces asemntor
formrii i continuitii celorlalte popoare romanice europene:
francez, italian, spaniol i portughez. La toate aceste popoare
constatm un element etnic de baz : galii n cazul francezilor,
celtiberii n cazul spaniolilor i portughezilor, galii i etruscii n
cazul italienilor. La romni au fost daco-geii, ramura de nord a
tracilor.

Etnogeneza romnilor reprezint un eveniment fundamental n

istoria noastr naional, ntruct arat cum s-a format civilizaia
noastr. Ea a fost un process complex, indelungat la care au
contribuit statalitatea dacic si creterea puterii acesteia,
cucerirea Daciei de catre romani, colonizarea, romanizarea
dacilor, continuitatea populaiei daco-romane in condiiile
convieuirii cu populaiile migratoare, rspndirea cretinismului,
ducnd in final la crearea unei etnii distincte in spatial central-
sud-est European.

Istoricul contemporan Lucian Boia propune o altfel de nelegere a

istoriei, care presupune a lua n considerare fenomenul implicit de
mitificare prin care orice comunitate i nelege trecutul. Mitul
este construcia imaginar (ceea ce nu nseamn nici real", nici
ireal", ci dispus potrivit logicii imaginarului), destinat s pun
n eviden esena fenomenelor cosmice i sociale, n strns raport
cu valorile fundamentale ale comunitii i n scopul de a asigura
coeziunea acesteia". Felul n care romnii i-au construit discursul
despre originile lor poate fi analizat n funcie de aceste repere.

Orice comunitate, de la trib pn la naiunea modern, se

9
legitimeaz prin recursul la origini. n toate timpurile i n toate
culturile, acestea sunt puternic valorizate i fr ncetare reme-
morate i comemorate. Nimic nu este mai actual, mai ideologizat
ca un nceput."
Cazul romnesc al miturilor fondatoare prezint o simpl in-
dividualizare a unor categorii mitologice cvasiuniversale, avnd,
indiferent de spaiu i timp, menirea de a justifica prezentul prin
origini i de a lega cele dou capete ale istoriei prin jaloane
intermediare."
(Lucian Boia, Istorie i mit n contiina romneasc, 1997)

Lucian Boia(n.1944 ) este istoric, profesor, autor al unor studii de

istoriografie universal i romneasc, de istorie a imaginarului, de
teorie i metodologie istoric: Istorie i mit n contiina romneasc,
Romnia, ar de frontier a Europei, Mitologia tiinific a
comunismului, Jules Verne. Multe dintre lucrrile semnate de el au
fost publicate de edituri strine.

Fundamentele culturii romne au fost descrise, nelese i valo-

rificate diferit de-a lungul ultimelor secole, de generaiile de nvai
i de intelectuali, care au pus n eviden fie componenta roman,
fie componenta dacic, fie interaciunea lor.

Problema raportului dintre romanitate i dacitate este n mult mai

mic msur o problem de istorie literar dect o problem de
autoreflectare, altfel spus, o problem de contiin de sine a
romnitii.

Dacii

Dacii, sau geii, fac parte din marele grup etnic al tracilor i
constituie cea mai important ramur a lui, avnd o civilizaie, o

10
cultur i o istorie politic pe care n-a egalat-o nicio alt ramur. Se
poate spune c geto-dacii reprezint elita numerosului grup al
tracilor. Cu privire la mulimea acestor traci, Herodot face o
afirmaie de cea mai mare importan : Neamul tracilor este, dup
cel al inzilor, cel mai numeros din lume. Dac ar avea un singur
crmuitor sau dac tracii s-ar nelege ntre ei, ele ar fi de nenvins
i, dup socotina mea, cu mult mai puternic dect toate
neamurile.Triburile dacilor si geilor cupau teritoriul cuprins
ntre Munii Balcani i Munii Slovaciei, i de la litoralul apusean
al Mrii Negre pn dincolo de bazinul Tisei. Triburile denumite
dacice locuiau pe teritoriul actualei Transilvanii i al Banatului,
iar al geilor n cmpia Dunrii inclusiv n sudul fluviului - , n
Moldova i Dobrogea de azi.

Dup mrturiile literare antice, dacii sau geii erau blonzi, cu piele
alb, cu ochi albatri, ca i ceilali nordici europeni. Att Trofeul,
ct i Columna lui Traian ni-i arat de statur potrivit, nici foarte
nali, nici scuri. Brbaii purtau prul mare i aveau toi barb :
nicieri nu gsim un dac reprezentat altfel. Pe frunte i la tmple
prul e tiat. Femeile, judecnd dup Column, par s fi fost zvelte,
nalte i, n general, frumoase; prul l purtau pieptnat, cu crare
la mijloc i strns n spate, fcut coc.

In ceea ce privete religia, dacii imprteau obiceiuri si

11
credine pagane peste care s-au revrsat mentaliti civilizate ale
cuceritorilor latini. Zeul cel mai frecvent menionat la autorii
vechi este Zalmoxis, zeul carpatic al nemuririi.

Era adorat n Dacia i un zeu al rzboiului, cruia geii i jertfeau

prizionerii prini n rzboi, socotind c zeul rzboaielor trebuie
mpcat prin vrsare de snge omenesc. Ca diviniti feminine, se
pare c daco-geii aveau i o zei a focului vetrei, a focului sacru.
Mai cert pare existena la daci a zeiei Bendis, zeia Lunii, a
pdurilor, a farmecelor, a vrjilor, corespunznd deci Artemidei
grecilor i Dianei romanilor. Cretinismul s-a rspndit cu uurin
in ntreg Imperiu Roman prin convertirea unui numr mare de
oameni. Dacia a beneficiat de numeroi propovduitori laici,
cretini, fie ei soldai, fie civili, care umpleau inchisorile imperiului
si , pentru a nu fi sacrificai, au gsit usor scpare in trimiterea lor
in noua colonie imperial. Acesta este sensul golirii si colonizrii
Daciei, cu cretini, nu cu tlhari, condamni pentru cine stie ce
delicate grave.

Ocupaia de cpetenie a dacilor a fost agricultura. O ramur

important a agriculturii i la care strmoii notri ineau mult, era
viticultura. Dacii au fost, de asemenea i remarcabili cresctori de
vite. Rasa cailor gei era, pe drept cuvnt, vestit. Turmele de oi i
cirezile de boi i vaci jucau un rol important n economia vieii
getice. Din lna oilor ca i din cnepa pe care tiau att de bine s-o
lucreze, i fceau vemintele. Apicultura era i ea dezvoltat.
Exploatau apoi sarea, iar n Munii Apuseni aurul i argintul.
Cantitile enorme de metal preios pe care le-a luat Traian din
Dacia, implic o exploatare continu a zcmintelor auro-
argintifere. tiau s lucreze bronzul, fierul, aurul i argintul; fceau
unelte, cum sunt secerile i coasele de bronz, topoarele, fiarele de
plug, cletele de fier, arme cum sunt sbiile de fier, gsite n mai
multe pari ale teritoriului dacic, obiecte de cult sau mobilier,

12
podoabe de tot felul, mai ales de argint.

Romanii

Romanii sunt urmaii direci ai geto-dacilor si spiritualitatea o are

la baz pe cea strmoilor.

O magistral analiz a Miorei din perspective ce ne preocup, a

fost fcut de Mircea Eliade. El considera valoroasa balad drept
unica in experiena spiritual a poporului roman, o creaie
popular autentic inc vie, arhetip al spiritualitii populare
romneti. Aciunea-dupa marele invat- se petrece in cosmos
liturghic necretin, in mori, nsemnnd resemnare dar si
pessimism.

Elementele strvechi geto-dacice se presupune a se fi pstrat in

obiceiurile romneti de Crciun sau de Anul Nou, care s-ar fi
cristalizat pe fondul strvechi autohton, la care se adaug un
important aport roman. Gandirea si cultura popular romneasc
se transform astfel din sursa secundar in sursa primar de
cunoatere a spiritualitii strmoilor nostril, geto-dacii.
Mostenirile geto-dacice din cultura popular romneasc se inscriu
printre celelalte numeroase dovezi cu privire la descendena
romanilor din geto-daci, se constituie in dovezi cu privire la
continuitatea noastr milenar pe spatial in care locuim si astzi.

Romanii considerau c familia este un lucru foarte important.

Legile romane permiteau tatlui sa isi ucid copilul nou-nscut.
Astfel, mii de fete au fost omorte, deoarece in familiile romane ele
nu aveau o importan prea mare. Cnd o romanc se cstorea,
tatl ei trebuia sa ii dea bani sau daruri soului ei, dar familiile
care erau srace nu ii permiteau asta si era mai usor sa omoare o
fat abia nscut. Brbatul era capul familiei, iar soia si copiii si ii
erau proprietate. Femeia se bucura de respect deplin din partea

13
membrilor familiei, ea ingrijea cminul si educa copiii.

Romanii bogai ii construiau vile luxoase impodobite cu statui

si moyaicuro, iar cei sraci locuiau in immobile cu mai multe etaje,
in apartamente de inchiriat, lipsite de confort. Oamenii din Roma
ii petreceau timpul liber la terme (bi publice), la spectacole si la
festivaluri religioase, dar cei mai muli erau atrai de luptele intre
gladiatori desfurate la Colosseum. Invtmntul era particular,
pemitndu-si doar copiii din rndul oamenilor bogai s mearg la
coal.

In ceea ce privete religia, romanii au adoptat zeitile altor

popoare, cele mai multe fiind cele greceti. Ei se inchinau mai
multor zei precum : Venus(zeia frumuseii), Junona(yeia principal,
soia lui Jupiter), Apollo (zeul artelor), Neptun (zeul mrii), Marte
(zeul rzboiului), etc. Zeul ocrotitor i suprem al Romei era Jupiter.

Formarea limbii romne

Procesul de romanizare ncepe n anul 106, contribuind la acesta,

14
n primul rnd, armata roman, prezent n numr mare n Dacia.
Procesul de romanizare a populaiei daco-getice a continuat pn
n secolul al VII lea, cnd se consider limba romn ca format.
Teritoriul formrii poporului romn i a limbii romne a prilejuit
dispute tiinifice, din care nu a lipsit miza politic. Din
examinarea ansamblului si a detaliilor materialului documentar
din Dacia rezult c elemental conductor si exploatator al
provinciei, armatei si municipalitilor il formau imigranii (iatlici
sau provinciali). Astfel, reinem dublul aspect al romanizrii :
romanizarea lingvistic si nonlingvistic.

Romanizarea lingvistic, fundamental si decisive pentru

aparitia limbii romne, a constat in nvaarea limbii latine de
ctre populaia autohton. Generalizarea latinei a determinat
fenomenul contrat, de regress i de eliminare terptat a limbii
materne, traco-daca. Aceast substituie de limbi s-a produs in
cadrul unui process incet, indelungat, panic i mai ales necesar.
Numai latina putea garanta populaiilor cucerite posibilitatea de
comunicare cu reprezentanii imperiului. In astfel de condiii,
limba latin era elemental de unitate si de coeziune, situate
deasupra diversitii sociale, politice, entice si lingvistice.

n cultura romneasc, meritul ntietii in afirmarea ideii de

latinitate a limbii materne i revine lui Grigore Ureche(1590-1647).
Succinta lui demonstraie se cldete pe semnalarea, nu lipsit de
erori, a unor paralelisme lexicale latin-romne: pine-panis, carne-
caroprinte-pater.

Argumentat si formulate in variante intuitive-empirice sau

riguros tiinifice, latinitatea limbii romne este o idee
fundamental, cu o apariie constant in cultura romneasc
medieval si modern.Timp de dou secole i jumtate au fost
avansate mai multe teorii.

15
1.Teoriile imigraioniste (sec. XIX) contest continuitatea
romanitii n spaiul carpato-dunrean, mai ales n Ardeal, i
sustin c patria primitiv a romnilor se afl n sudul Dunrii, de
unde au imigrat i s-au stabilit n nordul fluviului.

2. Teoria originii nord- i sud-dunrene o susin istorici (A.D.

Xenopol i Ncolae lorga) i filologi (Sextil Pucariu, Al. Rosetti)
care consider formarea poporului romn i a limbii romne ca
procese inseparabile i unitare petrecute ntr-un vast spaiu
romanizat, ntins la nordul i sudul Dunrii (Dacia i Dobrogea,
sudul Pannoniei i Dardania, Moesia Inferioar i Moesia
Superioar), extins i n zone de la hotarele Daciei romane, locuite
de dacii liberi, influenai de civilizaia daco-roman.

3.Teoria continuitii se bazeaz pe diferite mrturii:

izvoare istorice (Gesta Hungarorum, cronic oficial maghiar,
afirm existena valahilor i originea lor roman i consemneaz
voievodate romneti cucerite de unguri la venirea lor din
Panonia n Ardeal);
dovezi arheologice (tezaure monetare romane, obiecte cu
inscripii latineti, ceramic roman, necropole de tip roman - toate
datate dup secolul al III-lea).

Dintre toate neamurile cte i-au exercitat dominaia temporar n

Dacia, dup retragerea legiunilor romane, slavii sunt aceia care au
avut mai mult nsemntate. Se tie ntr-adevr c popoarele
romanice de astzi au rezultat din amestecul vorbitorilor de limb

16
latin din imperiu cu neamurile migratorii care s-au aezat n
rile respective. Reprezentm, prin aceasta, o nuan aparte,
caracteristic, precum i o civilizaie i o cultur deosebit n
mijlocul marii familii romanice.

Istoricul i slavistul Ion Bogdan, precum i romanistul Ovidiu

Densusianu au susinut c poporul romn apare complet constituit
numai dup amestecul cu slavii. Aceast afirmaie trebuie neleas
n sensul c, poporul romn, i-a cptat caracteristicile sale etnice
complete numai dup ce elementul esenial, dacoromanic,
constituind temeiul, s-a adugat elementul slav. Slavii au lsat
dacoromanilor o nsemnat motenire : ea const n toponime, n
onomastic i n general, n limb.
n limba romn, o esime din cuvinte sunt de origine slav.
Aceast mulime de cuvinte slave n-a intrat deodat, n aceeai
epoc, n limba romn, ci pe rnd, ncepnd din veacul al VI- lea.
O parte nsemnat, cea mai nsemnat, a intrat pe timpul
conlocuirii cu slavii n Dacia, pn ce acetia au fost asimilai,
adic n secolele VI X. Dar o serie de cuvinte slave au fost
mprumutate i mai trziu, n epoca modern, de la poloni, de la
ruteni i de la rui.

De la neamurile germanice au rmas cteva cuvinte n limba

romn, puine la numr, i cteva tezaure, dintre care cel mai
cunoscut i mai de pre este tezaurul de la Pietroasa. El se compune
din 12 piese, toate de aur, i mpodobite, unele, cu pietre scumpe.

De asemenea, influena maghiar, n secolele X-XI, a lsat motenire

poporului romn cuvinte ca : aldma, gnd, vam, ora, hotar,
ima, belug. Din influena turc din secolul al XVI lea au rezultat
: baclava, baci, pa, acadea, magiun, cataif, iaurt, musaca,
sarma. n secolul al XVII lea a fost influena greac : frisc,
trandafir, zodie, flamur, omid.

17
n ciuda tuturor influenelor , limba romn este o limb romanic.
n perioada 106 275 se formeaz romna comun, protoromna
sau strromna, limb cu un evident caracter romanic.

Fiecare limb i are propriile dialecte. n limba romn comun

ntlnim dialectele daco-romn, aromn, istroromn,
meglenoromn. Dar n interiorul unui dialect distingem i
subdialecte. De exemplu, dialectul daco-romn, are urmtoarele
subdialecte : muntean, moldovean, maramureean, bnean, crian.
Iar n cadrul subdialectelor se nasc graiurile, spre exemplu
subdialectul muntean este nsoit de graiul ialomiean, vrncean,
teleormnean etc.

Elementele de substrat ale limbii romne, adic cuvinte de origine

dacic, sunt n numr de aproximativ 160, totaliznd peste 600-700
de derivate, inclusiv toponimele i antroponimele. n ansamblul
su, acest fond de probabil provenien dacic, substantive,
adjective, verbe, adverbe, denumesc o mare diversitate de obiecte,
stri, fapte,aciuni, fenomene etc. Pe lng celelalte moteniri daco-
getice, cuvintele de origine dacic, intrate definitiv n fondul
lexical curent al limbii romne, arat nc o dat c poporul romn
este continuatorul civilizaiei i culturii daco-geilor. Lexiconul
romnesc autohton dovedete c populaia traco- dacic formeaz
temelia i trunchiul principal pe care s-a grefat i prin care a putut
s dinuiasc romanitatea n Balcani i n Carpai, fiind deci nsi
baza etnic social a poporului romn. (I.I Russu)

Secolele al XVI-lea i al XVIII-lea: urmaii nvingtorilor

Originea poporului romn i a limbii romne i-a preocupat pe
crturarii notri nc din perioada umanismului.Nicolaus Olahus
este primul care afirm unitatea de neam, de origine i de limb a
romnilor din cele trei ri n lucrarea Ungaria , scris n limba

18
latin la Bruxelles i terminat n 1536.

Nicolaus Olahus (1493-1568)

A fost cel mai de seam umanist romn din Transilvania n secolul
al XVI-lea. S-a nscut la Sibiu.Familia sa, originar din ara
Romneasc, era nrudit cu Iancu de Hunedoara. Studiile le-a
nceput la Ortie, le-a continuat apoi la Oradea. A devenit preot i
apoi secretar al reginei Maria, vduva regelui Ungariei, Ludovic al
II-lea.

A avut legturi cu numeroi umaniti germani, spanioli, italieni,

danezi, cu care a purtat o bogat coresponden.S-a bucurat de
preuirea lui Erasmus din Rotterdam, dup cum rezult din
corespondena purtat. A fost regent al Ungariei (1562) ca
reprezentant al mpratului Ferdinand I. Cea mai important
lucrare a sa este Hungaria.

Alturi de Nicolaus Olahus s-au fcut remarcai i ali crturari

transilvneni: Christian Schesaues (Ruinele panonice) , Gaspar
Heltai (Cronica maghiar), Johannes Honterus, autorul unei
descrieri a lumii i a unei hri n care spaiul celor trei ri

19
romneti este denumit Dacia (1542).

n secolul al XVI-lea n Moldova domnii Alexandru Lpuneanu

(1574-1579) i Petru chiopul (1582-1591) au comandat cronici de
curte care trebuiau s le slveasc faptele i s fie mrturie pentru
urmaii lor. Cronicele au fost ncepute de Macarie,episcop de
Roman i crturar erudit,i continuate de elevii si Eftimie i
Azarie.n ara Romneasc cronicele vechi s-au pierdut. Din
secolul al XVI-lea s-a pstrat ns o lucrare de mare nsemntate:
nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Theodosie, culegere
de povee pe care domnul o adresa urmaului su la tron.

n paralel cu aceste texte apar i unele texte beletristice:

Alexandria, povestirea fantastic a vieii lui Alexandru cel
Mare, Esopia, fabulele neleptului grec Esop, Floarea Darurilor
culegere de pilde i nvturi cu caracter moralizator, Sindipa,
Halipa, Varlaam i Ioasaf (toate de origine oriental). Toate
aceste lucrri au circulat intens n spaiul romnesc.

Secolul al XVI-lea nseamn apariia i biruina scrisului n limba

romn.Scrierea n limba romn a aprut ca o necesitate n
condiiile diversificrii vieii sociale (trebuiau ntocmite acte de
proprietate, comerciale, etc.), dar traducerea primelor cri
religioase trebuie pus n legtur cu influena Reformei.Un merit
deosebit n aceast oper a avut activitatea tipografic a
diaconului Coresi.

Scrierea n limba romn s-a impus treptat n cursul secolului al

XVI-lea. n secolul urmtor, scrierile slavone devin din ce n ce mai
rare i ncepe o ampl munc de traducere a principalelor opere
religioase i literare n limba romn.

20
Domnia a ncurajat i sprijinit material tipografiile. Secolul al
XVII-lea nseamn tiprirea primelor culegeri de legi n limba
romn. Apariia tiparului a nlesnit contactele culturale cu
Apusul Europei i diversificarea domeniilor de creaie
cultural.Adoptarea limbii romne ca limb de cultur a lrgit
accesul la cultura scris i a permis laicilor s aib preocupri
culturale. Nevoia de instruire a fost sesizat de domnie, care a
ncercat nfiinarea unor coli cum au fost cele de la Bucureti i
Iai.Dezvoltarea colilor, a scrierii istorice i literare, creterea
produciei de carte au dus la apariia unor biblioteci publice sau
private.

Ideile umaniste au ptruns n Moldova din Polonia i n ara

Romneasc din Transilvania. Pentru romni umanismul
nseamn redescoperirea originilor latine ale poporului i limbii
romne i afirmarea lor cu argumente culese din scrierile autorilor
antici. Curentul umanist se manifest mai ales n domeniul scrierii
istorice.

Grigore Ureche este primul istoric care scrie n limba romn

(Letopiseul rii Moldovei-1595). El are o vast cultur, dobndit
la colile din Polonia. Impreun cu urmaii si reuesc s pun bazele
istografiei romneti. Prin lucrarea sa menionat mai sus, Ureche
e intrit ideea de origine, de neam si de limb a romnilor,
constituind un bogat izvor de inspiraie pentru numeroi scriitori
ca Mihail Sadoveanu, B. Delavrancea, C. Negruzzi, .a. In
istoriografia romneasc, Grigore Ureche este primul care, spre
mijlocul secolului al XVII-lea, consemneaza originea romnilor de
la Rim. Cateva decenii mai tarziu,Miron Costin avea s compun
prima monografie despre obria romn a poporului su, sub titlul
de Neamul moldovenilor. Ambii cronicari studiasera in Polonia
si cunosteau limba latin, utiliznd in consecin izvoare si lucrri
scrise in latinete. Cert este c nimic din ce argumenteaz ei cu

21
privire la originea romn nu poate fi raportat la vreun izvor
autohton anterior.

Miron Costin, mare boier educat n Polonia, este autorul unui

letopise, care-l continu pe cel al lui Ureche i al scrierii De
neamul moldovenilor, prima lucrare scris despre originea
romnilor scris de un romn.

Aceleai idei bazate pe o documentaie mai larg se gsesc n opera

Stolnicului Constantin Cantacuzino, Istoria rii Romneti

Constantin Cantacuzino (1640-1716)

Crturarul provine dintr-o familie de mair boieri i domnitori. A
studiat n ar, la Constantinopol i Padova. Colaborator apropiat
al domnilor erban Cantacuzino, Constantin Brncoveanu i tefan
Cantacuzino, a avut un rol major n orientarea politic a rii
Romneti spre Austria i Rusia, atitudine pltit cu viaa. Este
ucis de turci, mpreun cu fiul su tefan Cantacuzino n 1716.
Crturarul poseda o bibliotec impuntoarea pentru acele vremuri.

Crturarii epocii au i preocupri de filozofie. Miron Costin

reflecteaz asupra caracterului trector al vieii omeneti i asupra
creterii i decderii statelor i popoarelor, fiind n acelai timp i
autor de versuri. Aceleai reflecii se regsesc i la Stolnicul
Cantacuzino i Dimitrie Cantemir.

Dimitrie Cantemir (1673-1723)

Dimitrie Cantemir este cea mai important figur a culturii
umaniste romneti. Educat la Constantinopol de ctre cei mai
reputai profesori greci, fiul domnului Constantin Cantemir a
deprins repede mai multe limbi, dintre care latina, greaca, italiana

22
i turca.

Cele mai multe lucrri le-a scris n latin.Opera sa este foarte

diversificat dar principal preocupare vizeaz istoria.El a cutat s
demonstreze pe baz de documente originea latin a romnilor i
permanena lor pe teritoriul de la nordul Dunrii n lucrarea
Hronicul vechimii romano-moldo-vlahilor. Devenit membru al
Academiei din Berlin (1714) a scris la cererea cesteia lucrarea
Descrierea Moldovei, o prezentare ampl a geografiei, societii i
culturii rii n care domnise. Lucrri mai importante ar fi: Istoria
ieroglific, Istoria creterii i descreterii Curii otomane,
Divanul sau glceava neleptului cu lumea

nainte de Dimitrie Cantemir, Nicolae Milescu se face recunoscut

drept unul din cei mai importani crturari din lumea
romneasc. A fcut studii strlucite la Conctantinopol, la marea
coal a Patriarhiei.ntors n Moldova a devenit sptar i mai apoi
diplomat al lui Grigore Ghica. S-a remarcat de timpuriu ca
traductor i autor de lucrri originale. A avut ansa de a cltori

23
n Germania, Frana, Suedia i mai apoi n Rusia, unde la cererea
arului Alexei Mihailovici Romanov a pornit ctre China. Dincolo
de nelegerile economice i diplomatice, crturarul romn a lsat
posteritii dou lucrri fundamentale: Jurnalul de cltorie n
China i Descrierea Chinei.

n a doua jumtate a secolului XVIII i prima jumtate asecolului al

XIX-lea sub influena iluminismului european s-a format o ntreag
coal de crturari, preocupai de emanciparea naiunii romne, pe
care istoricii au numit-o coala Ardelean.

Unul dintre reprezentanii de seam ai colii Ardelene este Samuil

Micu care scrie n 1780 Elementele limbii daco-romane sau
valahe, n care argumenta originea latin alimbii
romne.Momentul central al micrii naionale a fost memoriul
trimis mpratului Supplex Libellus Valachorum(1791), oper de
colaborare naional, fiind ntocmit de ctre cei mai luminai
crturari romni ai vremii, reprezentani ai colii Ardelene,
Samuil Micu, Gheorghe incai, Petru Maior, Ioan Budai-Deleanu,
Ioan Piuariu-Molnar.

Un alt nvat care a avut un rol important n susinerea cauzei

romnilor din Transilvania a fost Ioan Inochentie Micu Klein,
episcop al romnilor unii i baron. El a trimis curii vieneze un
memoriu, Supplex Libellus-1743 n care cerea drepturi egale
pentru romnii transilvneni.
Pe lng mrturiile i cronicele romnilor despre romni , se mai
gsesc din acest epoc i mrturiile unor cltori strini care s-au
perindat prin aceste locuri dintre care merit de amintit cea a lui
Conrad Jacob Hiltebrandt.

coala Ardelean

Reprezentani ai colii Ardelene au fost: Samuil Micu,

24
Gheorghe incai i Petru Maior.

Samuil Micu a fost stpnit de o curiozitate enciclopedic.

Retras mai mult in lumea crilor, a avut o fire blajin, purtndu-i
cugetul nu numai in trecutul neamului ci i ctre marile problem
ale vieii, ale existenei umane. Mai mult dect un om de aciune, a
fost un spirit contemplative, fr a-i putea duce revoltele pan la
capt.

Gheorge incai a fost un spirit vulcanic, inverunat in credina

sa pan la eroism. Preocupat in cea mai mare msur de rogoarea
informaiei, ca un authentic om de tiin, el n-a ezitat s afirme
demnitatea noastr naional in faa oricrei mari privaiuni, dect
sa s admit compromisuri. In el s-a intruchipat poate cel mai bine
firea ranului ardelean.

Petru Maior a asociat erudiiei un spirit diplomatic, reuind

s-i tipreasc opera aproape in intregime, asigurndu-I astfel
circulaie public. El a avut i un spirit didactic mai pronunat i o
expresie verbal mai scnteietoare, in polemici care ii aigur un loc
distinct in istoria genului. Opera sa e practico sintez a ideilor
colii Ardelene, pe care le-a exprimat cu claritate, pe inelesul
tuturor.

Revolta fondului nostru nelatin

Articolul Revolta fondului nostrum nelatin,aprut in revista

Gndirea in 1921 a fost scris de Lucian Blaga pentru a contracara
exclusivismul latin in configurarea componenei spirituale a
poporului romn.Se ajunge , in felul acesta, la un exclusivism
latin,prin care muli imprtesc convingerea c exist spirite
naionale si culturi superioare si inferioare, de pild prerea lui
Anatole France despre operalui Dostoievski, aceea ar fi o
monstruas ciudenie.Pentru a-i argumenta poziia despre

25
insemnatul procent de sange slav si trac, ce clocotete in fiina
noastr,Lucian Blaga supune analizei un experiment biologic
semnificativ in domeniul culturii si al psihologiei etnice,dominanta
se construieste in functie de cultura cu o putere spirituala mai
mare. Claritatea Latin se poate imbogai si diversifica,consider
autorul complexei teorii a spiritului mioritic,prin resuscitarea
fondului traco-dac :De ce s ne marginim numai la un ideal
cultural latin, care nu e croit in asemanare desvrita cu firea
noastr mult mai bogat. S ne siluim propria naturun aluat in
care se dospesc attea virtualiti ?S ne ucidem croetndu-ne intr-
o formul de claritate latin, cnd cuprindem in plus attea alte
posibiliti de dezvoltare?Acest fond nelatin este un dar al
poporului romn : Cunoscutul ritm de linite si furtun ,de msur
si exuberan,ce-l gasim in viaa altor popoare se lmurete mai
mult prin logica inerent istoriei ,prin alternarea de teze si
antiteze,cum le-a determinat un Hegel bunoar.
In Istoria romnilor din Dacia Traian,al crei prim volum
apare in 1888,A.D.Xenopol aduce numeroase probe si argumente in
sprijinul continuitii dace.,intr-o prezentare destul de echilibrat,
el pune fa in fa elementul autohton sielementul colonizator.
Lund in considerare prejudecata favorabil romanilor, simte
nevoia si conving cititorul c nu este nici o scdere sa ne tragem
si din daci []rdcina poporului romn e prins in paturile
istorice prin dou vie tot att de energice,de trainice si tot att de
pline de virtute.S nu ne fie deci sil dac si sngele dacilor va fi
amestecat in naionalitatea noastr.Nicolae Iorga, in numeroasele
sale lucrri de sintez,de mai mare sau mai mic amploare, afirm
la rndu-i fuziunea daco-roman,dar in cadrul mai larg al intregii
romaniti orientale si cu sublinierea insistent a unui amplu
curent demografic pornit din Italia inc inainte de inglobarea
provinciilor respective in statul roman.
Originea mixt a poporului romn nu este totui ignorat,
ilustrndu-se prin idila dintre o daca si un legionar roman. Regele

26
Romniei si impratul roman sunt reprezentai impreun pe
cteva plachete si medalii,cu inscripii precum Prinilor neamului
romnesc 106-1906-1866.Pe langa nobleea sngelui,Traian
simbolizasi un proiect politic: gloria imperial a Romei
reactualizat prin domnia lui Carol I.
Prvan a reuit prin geniul su s fixeze sinteza daco-roman
intr-un echilibru perfect.Romnii sunt in cel mai inalt grad si daci
si romani,iar Dacia preroman,Dacia epocii romane inclusa sau
nu in Imperiu,si Romnia actual apar ca entitti istorice care se
suprapun perfect si isi rspund peste milenii. Un deceniu mai
trziu,in Istoria romnilor a lui C.C.Giurescu dacii ii afirmau si
mai mult ponderea biologicin formarea poporului
romn,devenind,in sfrsit, majoritari chiar in Dacia roman:Cu
toate pierderile suferite in lupte ,cu toat emigrarea unor triburi
care,nevoind s se supun imperiului,s-au retras in munii de la
miaznoapte,noi credem ca populaia rmas a fost in numr
insemnat,constituind majoritatea locuitorilor noii
provincii.[]Romanismul a biruit in Dacia fiindc el a ctigat pe
autohtoni.
Urmtoarea micare, oarecum inevitabil, dat fiind logica
naionalismului avea s fie excluderea romanilor din alcatuirea
romneasc. Infuzia roman ataase spaiul dacic de un centru
incontestabil al lumii:Roma.
Limba dac si limba latin nu sunt decat dialecte ale aceleiai
limbi, explicndu-se astfel, dat fiind c cele doa popoare vorbeau
la fel,lipsa unor inscripii dace in Dacia roman.Printre
argumentele avansate de Densusianu se afl si reprezentarile de pe
Columna lui Traian,unde dacii si romanii dialogheaz fr
interpreti, proba c se inelegeau foarte bine,fiecare vorbind in
propria limb! Aadar,spre deosebire de celelate popoare.
Romanice rezultate dintr-un amestec,romanii sunt o rasa pur,
descendenii locuitorilor strvechi ai acestui pmnt, iar limba lor
nu datoreaz nimic latinei, find transmis din timpuri imemorabile

27
(ceea ceexplic factura sa deosebit fa de limbile romanice
occidentale).
Puritatea etnic-in versiune Latin sau dac-aparine
uneitendine tradiionale in cultura romneasc, dar accentele mai
apsate puse asupra rasei si sngelui nu pot fi desprinse de
contextul momentului 1940. Prima faz a comunismului a
insemnat un recul att pentru daci, ct i pentru romni.
Naionalismul trebuia combtut in egalmsur cu occidentalismul.
Deplasarea treptat dinspre mitologia istoric a luptei de clas spre
mitologia nationalist avea s repun drepturile sale tradiionalul
mit fondator. Romanii continu s fie criticai-niciun bun
communist neputnd agrea anexarea de teritorii strine-, dar cu o
oarecare msur, i cu sublinierea, compensatoare,a elementelor de
progres pecare le-au adus.Programul partidului communist din
1975, redactat in termeni destul de vagi pentru a mulumi pe toat
lumea, se refer la aspectele negative ale stpnirii romane,dar si
la noua inflorire economico-socialdin epoca respectiv, subliniind
de asemenea c romnii au aparut prin contopirea dacilor cu
romanii.
Eliminarea romanilor din istoria naionala ajuns astfel din
nou la ordinea zilei (cu sau fr negarea romanizrii).Institutul de
istorie a partidului si Centrul de istorie militar s-au aflat in
primele rnduri ale acestui demers. Dac Nicolae Ceauescu a
continuat s pledeze ind iversele-i invocaii istorice,pentru sinteza
daco-roman, fratele su Ilie Ceauescu nu au pierdut nici o ocazie
pentru a-l denuna pe cotropitorii romani.
Partida dintre daci si romani a cunoscut o oarecare
complicare prin implicarea suplimentar a factorului slav. Slavii
cum se tie,au exercitat o intrunire notabil asupra limbii romne,
c si asupra vechilor instituii si vechii culturi romneti.In fapt, i
in aprecierea rolului lor s-a pendulat intre extreme,in funcie de
conjunctur ideologic si politic. Reacia de reabilitare a slavilor si
a culturii slavone in istoria romneasc a venit din partea

28
junimitilor in ultimile decenii ale sec. al XIX-lea,ca replica data
latinismului i, intr-un fel ca exerciiu de depsire a complexelor
naionale.
Ioan Bogdan a reprezentat, pn la istoriografia
comunist,punctul cel mai avansat al afirmrii inruririi slave.
Contemporanii si si istoricii generaiei ulterioare au avut in
aceast privin puncte de vedere diferite oricum, nu s-a mai
revenit la faza negrii sau ignorrii factorului slav.

Secolul al XIX-lea : dubla descenden

Limba romn, reprezentant a latinitaii rsritene, a fost de-a

lungul timpului , cntat i slavit n lucrrile lor de muli scriitori
romni, care i-au nchinat viaa i munca lor patriei.

Interesul paoptitilor pentru trecutul dacic i roman al neamului

lor decurge din ideologia romantic, orientat spre cunoaterea
istoriei propriului popor, spre folclor ca depozitar al tradiiei.n
viziunea lor, poezia popular a pstrat mai bine dect isoria
consemnat, memoria timpurilor strvechi n care s-a plmdit
poporul romn.

Se explic astefel, mbinarea preocuprilor tiinifice (articole,

studii) cu creaia literar. Gheorghe Asachi, Alecu Russo, Dimitrie
Bolintineanu, Vasile Alecsandri ncearc n mod programatic s
construiasc o mitologie romneasc, folosindu-se de tradiia
popolar.De remarcat i faptul c miturile fondatoare tind s se
multiplice inlnuindu-se; fundaia dinti trebuie reinnoit,
consolidat fa incetare, ceea ce d natere la noi si noi momente

29
fondatoare, in fapt rememorri ale fundaiei originare, verigi de
legtur dintre aceasta si prezent.

Astfel, alegnd dintre multiple posibiliti, am putea aprecia

ca fapt fondator sinteza daco-roman pe teritoriul Daciei
identificat cu Romnia de astzi, fundaia initial fiind
reactualizat i consolidat prin noi demersuri
fondatoare:intemeierea principatelor, unirea de la 1600, unirea din
1859, crearea Romniei Mari in 1918, sau , mai recent, revolutia
din decembrie 1989, in masura in care o considerm ca un nou
inceput, act de natere al unei Romnii reinnoite si totodat eterne.

Miturile fondatoare ale principatelor romne, inscrise in

cronici, desclecatul lui Negru Voda in ara Romneasc si dublul
desclecat al lui Drago si Bogdan in Moldova, se incadreaz
perfect in tipologia tradiional. In aceeai vreme francezii si
englezii isi valorizau originile prin pereginari inventare,
aducndu-i eroii fondatori, pe Francus i pe Brutus, din
indeprtata cetate a Troiei. Miturile fondatoare moderne
valorizeaz dimpotriv originile autohtone, in acord cu faza
stiinific, nationalist si democratic a discursului istoric.
Rdcinile devin mai semnificative dect nobleea
originii:translaie pe care o vom putea urmri in contiina istoric
romneasc.

Gheorghe Asachi a prefigurat mitul etnogenezei romnilor n

balada Traian i Dochia

De asemenea, n poezia La patrie, integrat volumului Poesie,

Gheorghe Asachi i prezint pe romni ca motenitorii Romei i ai
Daciei : O, romni, romni ai Daciei, ce purtai un mndru semn/

30
Secolul al XX-lea : revana nvinilor

De-origin, istoria acum fie-ni ndemn! / n vechime maica Roma,

ce-a fost doamn-n toat lume, / Ne-a lsat legi i pmnturi, vorba
sa i naltul nume. / Oare darul ce de timpuri i barbari s-a
pastrat,/ Cnd senin soarta luce, fi-va astzi defimat? / Nu, prin
muze -a virtutei dorul dulce i fierbinte, / n noi lumea s cunoasc
strnepoi romanei ginte.

Alecu Russo evoc Dacia paradisiac i pe Decebal, conductorul ei,

n amplul poem n proz intitulat Cntarea Romniei.

i ali scriitori au venit n sprijinul acestora, demonstrnd, prin

lucrrile lor originea poporului romn, scriitori precum Andrei
Mureanu, care a scris Un rsunet, devenit ulterior imn
naional; Vasile Alecsandri n poezia Santinela roman prezint
limba roman reprezentata de santinel, aprtoarea romnei, iar
n Cntecul gintei latine, aa cum el nsui susine, demonstreaz
nrudirea romnei cu celelelte limbi romanice : Am scris-o pentru
a prezenta un specimen de limb romneasc, spre a se constata
nc o dat nrudirea noastr cu ramurile gintei latine.

n a doua jumtate a secolului al XIX lea , Bogdan Petriceicu

Hasdeu public n volumul Poesie, Podul lui Traian, n care
sprijin ideea unirii romnilor.

Sub aspect literar, tendina dacizant culmineaz n a doua

jumtate a secolului al XX lea, prin scrierile lui Mihai Eminescu.
Tema dacic se regsete att n marile poeme Memento Mori,
Rugciunea unui dac i Sarmis, ct i n proiectele dramatice.
n poezia Memento Mori, Eminescu realizeaz o evocare a
civilizaiilor de la origini. Aici viziunea eminescian asupra Daciei
este paradisiac, scriitorul refcnd imaginea unui popor apus.

31
n secolul al XX-lea, ideea dacic prinde consisten i devine obiect
de studiu pentru istorici, filozofi ai culturii i ai religiei,geografi,
sociologi, folcloriti.Lucrrilor unor istorici precum Vasile Prvan,
Hadrian Daicoviciu, li se adaug studii, articole cu rezonan
puternic n perioada interbelic semnate de Lucian Blaga, Mircea
Eliade, Simion Mehedini.

n perioada interbelic ideea dacic s-a transformat uneori n

dacism, tracism ori tracomanie, devenind suport ideologic pentru
extremismul de dreapta(micarea legionar).i n perioada
postbelic, n plin ceauism, dacismul i tracismul au avut adepii
lor frecveni, att n ar ct i n diaspor.

Simion Mehedini, savant de notorietate european i discipol al lui

Titu Maiorescu, n studiul su despre Vechimea poporului romn
i legtura cu elementele alogene aduce mai multe argumente ale
superioritii dacilor n lumea antic.Astfel, noi, romnii, suntem
locuitorii cei mai vechi ai acestui pmnt, i anume unul dintre
cele mai vechi popoare ale ntregului continent.Istoricii pun de
obicei nceputul vieii poporului nostru la cucerirea Daciei de
Traian, un secol dup naterea lui Hristos.[..]

Dar nu e mai puin adevrat c marele mprat este un episod n

viaa milenar a poporului nostru.Cnd a sosit el la Dunre, statul
dac era de o sut i mai bine de ani n culmea nfloririi: era singura
putere european capabil de a ine n cumpn Imperiul Roman.[..]

Herodot spune c poporul tracilor era cel mai numeros din toat
Europa(al doilea dup indieni), iar geii, stpnii malurilor
dunrene, erau cei mai viteji i mai drepi dintre toi tracii.[..]

i n-a fost numrul populaiei getice, ci i civilizaia naintat, care

i-a asigurat trinicia.n contrast cu grecii, care erau oameni de
mare, geii erau, ca i romanii, plugari.Cnd Alexandru Macedon a

32
trecut noaptea peste Dunre, soldaii si au trebuit a doua zi s
culce spicele cu lancea ca s nainteze printre lanurile strbunilor
notri.Podgoria geto-dac ajunsese aa e ntins, nct a fost nevoie
s mai scoat din vie.n exploatarea metalelor, ndeosebi a aurului,
era vestit din vechime.

Pe cnd seminiile germanice triau n pdurile din mijlocul i

marginea nordic a Europei, ca i cele din pdurile Canadei,
locuitorii de la Dunrea de jos aveau sate, orae, nego,
moned(nti strin, apoi moned proprie) i exportau cereale spre
Egeea, primind n schimb produsele mai fine ale industriei
mediteraneene.

Dar alturi de numr i civilizaie aveau ceva i mai de pre: o real

cultur, manifestat printr-o nalt concepie de via.Pietatea
geilor a fost unic n toat antichitatea.Strabo o mrturisete ca o
trstur caracteristic, cunoscut de cnd lumea.Aceeai prere o
avea i Socrate.El admira pe Zamolxe ca pe un geniu etic.n
opoziie cu concepia pedagogic a celor ce puneau mare pre pe
educaia fizic, Zamolxe predica doctrina mai subtil, c numai
sntatea sufletului poate asigura sntatea i frumuseea
corpului.Aadar cu mult mai adnc i mai adevrat dect mens
sana in corpore sano.[..]

De asemenea, Dunrea era privit de daci ca un fluviu sfnt, dup

cum era Gangele pentru indieni.nainte de a pleca la rzboi,
strbunii notri beau ap din Dunre.Seriozitatea lor moral era aa
de mare, nct unii discipoli ai lui Zamolxe duceau o via de pur
contemplaie, hrnindu-se numai cu vegetale i ferindu-se de orice
impuritate.[..]

Dar trsturile pozitive ale dacilor intr n contradicie cu cele

prezentate de Adrian Marino din marturiile istorice.Astfel, n
studiul su Pentru Europa.Integrarea Romniei, Adrian Marino

33
afirm: Nici vorb nu poate fi de negarea existenei tracilor n
istorie, de marele lor rol de substrat, al datelor arheologice si
istoriei, riguros controlabile.Ar fi, evident, o absurditate i mai
mare.C se fac studii tracologice este forate bine, chiar excelent
ct timp ele rmn la un nivel strict tiinific.Dar tracomania
este cu totul altceva.Se invoc argumentul c tracii credeau n
nemurire, ca aveau o spiritualitate foarte nalt, de neegalat, c
erau singurii monoteiti(ceea ce este total fals) i c, n general,
religiozitatea traco-getic este net superioar, spiritual vorbind,
culturii i motenirii latine, de mediocri legiti i administratori
coloniali.Cu astfel de concepii nu mai putem fi deloc de acord.

Se citeaz trunchiat, obsedant, ritual, ostentativ, cteva pasje din

Herodot.Numai c dac-l citim atent i mai ales n ntregime,
lectura sa rezerv nu puine surprize.Unele de-a dreptul amuzante
i cu o poant foarte actual.Foarte bine, foarte frumos c, dupa
indieni, neamul tracilor este cel mai mare din istorie.Ei ar putea
fi cei mai

puternicidin neamurile pmntului.Dar repoducerea citatului din

Herodot (V,3) se oprete ciudat tocmai aici.

i ce mai spune Herodot?Dar unirea lor e cu neputin i nu-i chip

s se nfptuiasc, de aceea sunt ei slabi.n acest punct, tcere
total, de gol istoric!Dac este permis elogierea tracismului
spiritualist, de ce nu ne-am explica, mcar n parte, i o anume lips
de vocaie a romnilor pentru organizare si cooperare, pentrru
coordonare i unitate, individualismul nostru acerb, pulverizarea
permanent a contiinelor i eforturilor tot prin acest eminent
fond traco-getic?n baza aceleiai referine de prestigiu?Este lipsa
de unire o calitate de invidiat, de elogiat n continuare?Ne putem
revendica mereu de la astfel de caliti ancestrale, profund
antisociale, nepolitice, fundamental ostile oricrei coeziuni i

34
organizri statale?Presupun c nu.Sunt chiar convins c nu.

S citim ns pe Herodot i ceva mai departe.Merit.Poporul romn

tim bine este foarte muncitor etc etc.Cum erau ns tracii,
strmoii notri etnici mult iubii?Ce atitudine aveau ei fa de
munc, de pild?La ei trndvia este un lucru foarte ales, n vreme
ce munca cmpului ndeletnicirea cea mai umilitoare.(V,6).Aa s-
ar explica poate, i nclinrile noastre profund contemplative,
sublim poetice, de popor cndva pastoral, cu vechi reflexe lirice,
care cnt din frunz, tolnit sub copaci, pzind vistor mioare

Spiritul activ, energetic, faustic, industrios, nu este, n orice caz,

foarte trac.Dar aceasta ar constitui chiar un defect, dup
tracomani.i nc un mic citat, nu lipsit de savoare:La traci exist
urmtoarea rnduial:i vnd copiii pentru a fi dui peste
hotare(V,6).Parc citim i azi cte ceva n pres n acest sensAu
inventat tracii, s recunoatem, cu mult spirit de iniiativ
particular, comerul internaional cu copii, mai mult sau mai
puin abandonai?Aa s-ar prea, dup toate indiciile dac ar fi s-l
credem pe Herodot.n orice caz, de acest gen de tracism nu putem
dect s ne desprimurgent, definitiv, i cu toat hotrrea.

Simion Mehedini (n. 19 octombrie 1868, Soveja - d. 14 decembrie

1962, Bucureti) a fost un academician, geograf i geopolitician
romn. Spirit filozofic, format la coala lui Titu Maiorescu, a
desfurat o vast activitate cultural ca educator al maselor i cu
deosebire al tineretului, prin scrierile i numeroasele sale conferine
inute n faa studenimii romne din centrele universitare ale rii.
i-a fcut studiile la Bucureti, apoi n Frana i Germania. A fost
profesor la Universitatea din Bucureti, la prima catedr de
geografie din Romnia. Academician - a fost membru titular al
Academiei Romne din anul 1915. A fost director al revistei
Convorbiri literare.

35
A avut un rol important n dezvoltarea gndirii geografice i
geopolitice n Romnia. S-a preocupat de stabilirea obiectului i
coninutului geografiei, de precizarea locului ei n sistemul
tiinelor, de determinarea legilor i categoriilor geografice i a
metodelor de cercetare n geografie i geopolitic.

A elaborat un sistem propriu de gndire geografic, concretizat n

lucrarea sa fundamental Terra - introducere n geografia ca
tiin (2 vol., 1931).A colaborat cu revista Geopolitic i geoistorie.

Numit la 17 mai 1900 profesor la Facultatea de Litere din

Bucureti, la prima catedr de geografie nfiinat n ara noastr,
Simion Mehedini a format n aceast calitate generaiile de
geografi mari ai rii n frunte cu George Vlsan, Constantin
Brtescu, Vintil Mihilescu i alii. A devenit membru al Micrii
legionare, era un admirator zelos al lui Corneliu Zelea Codreanu.

A colaborat la numeroase ziare i reviste (mai ales Convorbiri

literare pe care a condus-o muli ani): "Cuvntul Studenesc",
"Duminica poporului", "Lamura", precum i la cele de specialitate,
cu multe studii de geografie, metodologie geografic i mai ales
antropogeografie: "Analele Academiei Romne", "Buletinul
Societii Romne de Geografie", "Analele Dobrogei", "Natura",
"Anuarul de Geografie i Antropogeografie", "Volkermagasin"
(Germania) i multe altele.
Marginalizat dup instaurarea comunismului (cea mai mare parte
a studiilor sale fiind interzise de noua ornduire), s-a stins din via
n anul 1962.

Adrian Marino (* 5 septembrie 1921, Iai - 19 martie 2005, Cluj-

Napoca) este un critic, istoric i teoretician literar romn, laureat

36
al premiului Herder.

Concluzii

Origine romnilor este un subiect de dezbatere

37
 istoriografic. Ceea ce este cert la ora actual este c ei descend
din populaiile de limb romanic din bnazinul Dunrii de Jos.
Dincolo de problemele tiinifice reale, multe studii au fost
motivate de controversa politic privind intietatea istoric a
romnilor in teritoriile nord-dunrene (in Transilvania, intre
romni si maghiari), sau existena lor, anterior a slavilor, in
teritoriile sud-dunrene aparinnd astyi statelor slave
balcanice.

Limba romn face parte din familia limbilor romanice,

evolund din limba latin, care vorbit initial in jurul Romei se
extinde in tot Imperiul Roman.

Deci, romnii sunt unici, avnd un caracter etnic total diferit de

celelalte popoare. Religia geto-dac ins, ce a influenat formarea
poporului roman si a limbii romne, se inscrie printre religiile
obinuite ale popoarelor Europei antice, ce fac parte din mare
familie indo-european.

38
39