Sunteți pe pagina 1din 16

STUDIU DE CAZ

TITLUL: De la Scriptur la scriitur n cultura romn TEMA: Dimensiunea religioas a existenei

"A tia latura religioas din istoria literaturii romneti nseamn a renuna la cunoaterea trsturii celei mai caracteristice din cultura noastr veche i una din feele ei de glorie.
Nicolae Cartojan

Religia- component de baz a culturii poporului roman


Tradiia bizantin a fost piatra de temelie a nceputurilor literaturii poporului nostru, cretinismul fiind introdus nc din timpul colonizrii romane de ctre legionarii din rsritul Imperiului. Dovad, avem numeroase cuvinte pstrate din limba latin1: Dumnezeu (de la Dominus Deus), duminic, cruce, cretini, biseric, lege,etc . ns, datorit nvlirilor barbare, formarea bisericii ca instituie i instalarea unei ierarhii bisericeti coincide, probabil, cu perioada de glorie a Primului Tarat Bulgar(sec. IX-X). Acesta este i motivul pentru care romnii au pstrat slavona veche drept limba bisericeasc pn la sfritul sec. al XVII-lea, rmnnd ns sub influena patriarhatului Constantinopolului. Tot n aceeai perioad, treptat, limba romn a nlocuit limba slavon n cadrul oficierii slujbelor bisericeti. n aceast perioad s-au tradus i tiprit numeroase cri bisericeti precum cazaniile (evanghelii explicate, cuprinznd nvturi morale pe baza textului biblic) i pravilele (legile). Prin urmare, acest lucru demonstreaz c mentalitatea religioas era dominant n Evul Mediu. n viaa cotidian a romnilor, biserica a avut un rol important n domeniile sociale, juridice i culturale a rilor Romne. Sentimentul religios se manifesta att n cadrul bisericii, ct i dincolo de zidurile ei. n biseric, legtura cu Dumnezeu se exprima public, prin mijlocirea clerului, dup o anumit rnduial. ns credina se oglindete i n afara instituiei ecleziale, n modul de a gndi al oamenilor, n comportament, n modul de a se exprima, n obiceiurile lor, n ceea ce creeaz: n arhitectur, n arte plastice, muzic i literatur. n Evul Mediu, cretinismul practicat de mult vreme de strmoii notri, devine o religie bazat pe carte. Astfel, manuscrisele au nceput s circule prin intermediul crilor de cult n limba slavon. De ce nu n limba romn? Ei bine, pentru c traducerea crilor de cult, greceti, a fost determinat de dorina Bizanului de a cretina popoarele slave. De aceea, Chiril i Metodiu au tradus Biblia i crile liturgice n slavon, rspndind cretinismul n tot spaiul sud-est European. ncepnd cu secolul al XVI-lea, religia i literatura se ntreptrund, prelai i crturari contribuind mpreun la modelarea limbii romne, n dorina de a da glas credinei. De asemenea, cultura popular prin componenta religioas, cretinismul popular i creaia folcloric constituie un important punct de sprijin n acest scop. Din secolele XVI-XVII cultura romneasc poate fi privit att din punct de vedere crturresc (religie cretin, carte religioas i literatur), ct i de la nivelul culturii populare (cretinism popular i folclor). nceputurile culturii scrise a romnilor sunt profound legate de credina n Dumnezeu i de raportarea la sacru a fiecrui individ, fie el om simplu, slujitor al Bisericii sau voievod. Religia, alturi de istorie, este cel dinti fundal de manifestare a culturii scrise i a literaturii. Traducerea crilor religioase din limba slavon n limba romn a constituit un bun prilej de a da fru liber imaginaiei prin cuvnt, n ciuda unui nceput timid.
1

Neagu Djuvara, ntre Orient i Occident

Dimensiunea religioas a existenei capt ncetul cu ncetul identitate romneasc, mai nti prin traduceri, apoi prin creaii, fie n cadrul bisericii, ca literatur religioas, fie n afara ei, ca subiect de inspiraie religoas.Cultura romneasc premodern este format prin ntreptrunderea obiceiurilor i tradiiilor a unor grupuri culturale: eclezial, crturresc i folcloric. Primele forme de manifestare ale culturii romneti apar n interiroul spaiului bisericesc, din necesitatea de a comunica n cadrul societii religioase. Manuscrisele cretine deschid calea pentru exprimarea liber a sentimentului credinei. Mentaliatea medieval homo religiosus Lumea medieval, spre deosebire de celelalte epoci, a fost cu certitudine una profound religioas, dar n acelai timp urmrit de team i superstiii. Societatea de atunci era caracterizat de o team exacerbat, provocat de epidemii, rzboaie, hoi, dar i de apropierea Judecii de Apoi. Sentimentul de fric a determinat o apropiere a oamenilor de divinitate, acetia supunndu-i-se necondiionat lui Dumnezeu, din necesitatea asigurrii linitii de care lumea medieval avea nevoie. ntr-o asemenea lume, n care sentimental fricii era omniprezent, atitudinea omului n faa morii era prioritar, devenind uneori chiar un principiu de via. Deoarece ei puneau mare accent pe viaa de dup moarte i nu pe cea de pe pmnt, interpretau cataclismele i rzboaiele drept pedepse divine sau o intervenie a puterii diavolului. Aceste lucruri le sporeau i mai mult frica de Divinitate2. Dei nu tiau s citeasc, interpretau desenele de pe pereii bisericilor, ntrindu-i convingerea asupra vieii de dincolo. De la cel din urm ran i pn la domn, fiecare tria permanent cu gndul morii, ndjduind mereu la fericirea venic din Rai, curirea sufletului fiind una din grijile permanente ale oamenilor. Motivul pentru care oamenii erau att de nspimntai, nu l constituia moartea n sine, ci locul unde vor merge dup moarte. Neputina lor n faa destinului i a Divinitii fcea ca momentul final s fie descries drept unul nfricotor. Dezvoltarea limbii i literaturii romne Literatura romn a prins culoare i muzicalitate i a pornit cu avnt spre creaie, n mare parte, datorit unor personaliti consecrate din istoria noastra. Spre exemplu, cei trei mari mitropolii, Dosoftei (mitropolitul Moldovei), Antim Ivireanul (mitropolit al Munteniei) i Varlaam (mitropolitul Moldovei), dar i cronicari la fel de importani, precum Miron Costin, Ion Neculce, Grigore Ureche sau Dimitrie Cantemir au reuit prin vastele lor opere s transmit contemporanilor lor, dar i generaiilor urmtoare adevrata importan a culturii poporului nostru.

Neagu Djuvara, ntre Orient i Occident

Mitropolitul Varlaam Cel dinti dintre crturarii afirmai ntr-un context cultural caracterizat prin ncercrile tot mai insistente de introducere a limbii romne n Biseric, a fost mitropolitul Varlaam. Tot el a nfiinat prima tipografie din Moldova (aproape la un veac i jumtate de cea a lui Macarie din ara Romneasc; aceasta pentru c n Moldova erau nc foarte multe centre de caligrafiere a manuscriselor, care au mpiedicat introducerea mai timpurie a tiparului) n care au aprut primele cri de cuprins teologic n romnete. Prima carte, ieit din aceast tiparni a fost i principala lucrare a lui Varlaam, Cazania(Carte romneasc de nvtur dumenecele preste an i la praznice mprteti i la svni mari), lucrare n care limba romn dobndete un stil propriu, deprtndu-se pe aceast cale, de modelele slavone. Este o lucrare masiv, ilustrat cu numeroase gravure n lemn, reprezentnd scene biblice, chipuri de sfini, frontispicii, viniete, iniiale florale, etc. Toate aceste podoabe grafice i iconografice, cu mai multe caractere de litere, fac din Cazanie una dintre cele mai artistice opera tiprite din vechea cultur romneasc. Cartea ncepea cu un Cuvnt mpreun ctr toat semeniia romneasc, adresat de Vasile Lupu la toat semeniia romneasc pretutinderea ca s afl pravoslavnici ntr-aceast limb. Textul propriu-zis era foarte scurt: Dintru ct s-au indurat Dumnazu diintru mila sa de ne-au druit, druim i noi acest dar limbii romneti, carte pre limba romneasc, ntiu de laud lui Dumnezu, dup aceea de nvtur i de folos sufletelor pravoslavnici. S (dac) iaste i de puin pre, iar voi s o priimii nu ca un lucru pmntesc, ce ca un odor ceresc, i prins cetind pre noi pomenii i ntru ruga voastr pre noi nu uitarei i hii sntoi. Urma apoi un Cuvnt ctr cetitoriu, scris de smeritul arhiepiscop Varlaam i mitropolitul de ara Moldovei. Arta aici motivele care l-au determinat s scrie: limba romneasc n-are carte pre limba sa, ct i lipsa dasclilor i a nvturii. Pentru aceea, - continua el de nevoie mi-au fost, ca un
5

datornic ce snt lui Dumnezu cu talantul ce mi-au dat, s-mi poci plti datoriia, mcar de ct, pn ce m duc n casa de lut a moilor miei. Cartea, structurat n dou pri (partea nti cuprinde 54 de cazanii la duminici, iar partea a doua cuprinde 21 de cazanii la srbtorile mprteti i ale sfinilor), prezint un interes deosebit din punct de vedere lingvistic. Ea are cea mai ngrijit form de exprimare a limbii romne n prima jumtate a secolului al XVIIlea, o limb apropiat de cea popular, plastic, expresiv, curit de multe slavonisme ale limbii literare romneti din secolul al XVI-lea. De aceea, pe bun dreptate, spunea un cercettor c ea deine n limba romn un loc analog Bibliei lui Luther n cultura german (G. Ivacu). Prin coninutul ei, ct i prin frumuseea graiului ntlnit n predicile sale, Cazania a cunoscut cea mai larg rspndire ntre vechile tiprituri romneti, a fost cea mai citit carte din trecutul nostru( Dan Simionescu), nct, ea a contribuit nu numai la aprarea Ortodoxiei, ci i la ntrirea contiinei de unitate naional romneasc. Cartea s-a rspndit foarte mult n Transilvania i fiind foarte preuit de ctre oameni, s-au nscut i procese ntre sate sau credincioi pentru stpnirea ei. Pentru a ajunge n stpnirea ei, oamenii fceau jertfe materiale vrednice de luare aminte (de pild, credincioii din satul Muntele Someului Cald, la ndemnul preotului lor, au cumprat un exemplar din Cazanie cu 20 de oi (25 de florini-un pre foarte mare)). S-a discutat mult asupra autenticitii Cazaniei lui Varlaam. Unii cercettori au afirmat c lucrarea mai sus prezentat este opera mai multor traductori (lipsa de unitate n ce privete cuprinsul, structura i dimensiunile cazaniilor, dar mai cu seam limba lor, cu numeroase particulariti dialectale, confirm acest lucru); alii susin c lucrarea lui Varlaam este o copie dup Comoara lui Damaschin Suditul, un consacrat teolog grec din sec al XVI-lea, iar alii afirm c Varlaam doar a cules din mai multe cri bisericeti i din Biblie, cuvntrile i Evangheliile, alctuind Cazania. Concluzia general care se desprinde de aici este aceea c mitropolitul Varlaam nu este traductorul i cu att mai puin autorul Cazaniei, care-i poart numele. El numai a adunat traducerile mai vechi, fcute de unii crturari moldoveni sau ardeleni, fie dup Damaschin Suditul, fie dup ali autori care au rmas pn acum necunoscui. Acest lucru nu tirbete cu nimic din contribuia personal a lui Varlaam. Dac nu este autorul i nici traductorul Crii de nvtur de la 1643, el are totui meritul c a strns ntr-o lucrare unitar vechile cazanii traduse sau prelucrate din grecete i slavonete, care circulau n manuscris, n Transilvania i Moldova, le-a stilizat i le-a dat la tipar, ca dar ntregului neam romnesc.

Mitropolitul Moldovei Dosoftei Acest Dosofteiu mitropolitul scrie Ion Neculce nu era om prost de felul lui; era neam de mazil (Fecior de negutator). Prea nvat ; multe limbi tia: elinete (greac), latinete, slovinete i alte. Adnc din cri tia; i deplin clugr, i cucernic, i blnd, ca un miel; n ara noastr pre aceste vremuri nu se afla om ca acesta . Principala oper a mitropolitului Dosoftei i prima lui scriere care a vzut lumina tiparului este Psaltirea n versuri, care apare n anul 1673, ntr-un orel polonez . Se vede c mitropolitul Dosoftei, n anii lui de edere la mnstirea Probota i de pstorie la Hui i Roman, se ocupa intens de traducerea i de alctuirea crilor pe care le scoate ntre anii 1673 i 1686. Cuvntul psalm vine de la grecescul "psalmos", care nseamn compunere poetic biblic, avnd caracter de rugciune, oda, elegie sacr.Creaiile lirice ale Psaltirii" sunt traduceri ale celor de psalmi atribuii lui David i de aceea Dosoftei ii numeroteaz. Pentru a pune n valoare importana acestei creaii literare, citez cteva versuri din Psalmul 102: Pleac-i auzul spre mine i-mi hii, Doamne, spre bine, i la ce z Te-oi striga-Te S-mi auzi de greutate, C-mi trec zilele ca fumul, Oasele mi-s rci ca scrumul. Ca nete iarb tiat Mi-este inema scat. C st uitat de mine Ce-am gtat s mnnc pne. De suspinuri i de jeale
7

Mi-am Lipitu-mi os de piale, De-s tocma cu pelecanul Prin pustii petrec tot anul. i ca corbul cel de noapte mi petrec zilele toate, Ca o vrabie rmas n sub strain de cas... Am mncat pne de zgur i lacrimi n bttur, De Faa mniii Tale Ce mi-ai dat de sus la vale. Psalmul 102- exprim lamentaiile omului care se zbate cu greutile vieii, care contientizeaz efemeritatea lui n aceast lume, care simte c revolta lui pentru condiia umana l poate ndeparta de credin i de aceea nal o rug lui Dumnezeu pentru a-i salva sufletul prin recunoaterea pcatelor. Atitudinea psalmistului este de cucernicie, smerenie i cin, exprimnd totodat sperana c Dumnezeu l va izbvi sufletete. Stilul psalmului se caracterizeaz, n principal, prin cuvinte i expresii populare, ce d poeziei oralitate. Expresiile populare sunt sugestive pentru ilustrarea strilor sufleteti ale psalmistului: "Pleac-i auzul spre mine" ("apleac-i urechea"), "inem scat" ("inim grea, pustiit"), "Mi-am lipitu-mi os de piale" ("e numai piele i os) Formele populare ale cuvintelor "am gatat". "oi striga", "tocma", "zgur" confirm faptul c Dosoftei a realizat o traducere a psalmilor lui David n manier folcloric romneasc. "Psaltirea n versuri tocmit", lucrare literar de mare ntindere, avnd 8600 de versuri, este cu att mai valoroas pentru cultura noastr, cu ct psalmii sunt creaii concise ca stil i adesea greu de transpus n alt limb. Ceea ce particularizeaz poeziile religioase ale "Psaltirei" este spiritul lor romnesc, prin versificarea n stil folcloric, prin limbajul oral presrat cu expresii i cuvinte populare: "pleav", ocine", "caftan", "cobuz", "colaci", giunci", "laut" etc. De remarcat este i cadrul natural al psalmilor, care se deprteaz de geografia sfntului pmnt, fiind sugerate cu transparen inuturile feerice romneti. De asemenea, Psaltirea n versuri a lui Dosoftei a fost cea dinti oper mare versificat n romnete i, date fiind calitile ei poetice i popularitatea operei lui David, psalmii transpui n versuri inspir ncrederea n vigoarea limbii romneti, care de atunci nainte devine capabil de a imprima n melodia cuvntului toat gama sensibilitii sufletului romnului. Citez un mic fragment din Psaltirea lui Dosoftei:

Ctre tine am ndejde Doamne, cndu-s n primejdie


8

i s nu-mi vie stideala Preste veaci sminteala, S m scoi din greutate. i te pleac de m-ascult, Se m scoi din grija mult, S-mi hii domn i sprejeneal i stanc despre nval Importana Psaltirii n versuri a mitropolitului Dosoftei pentru literatura noastr veche este foarte mare. Cu toate defectele de limb i de form, Psaltirea a avut o circulaie mare ; ca dovad c a fost citit, este faptul c unul din psalmii versificai, n special acei scrii n ritmul cntecelor poporului nostru, au ptruns n literatura noastr popular sub form de cntece de stea. Aa este recunoscut psalmul 46, care ncepe astfel: Limbile s salte Cu cntece nalte S strige n trie Glas de bucurie Psalmii lui Dosoftei nu au fost cntai niciodat n biseric, dar au avut un larg ecou n popor, fiind transmii pe cale oral din generaie n generaie i constituie, pentru literatura romn, punctul de plecare al creaiei lirice religioase, ilustrat n a doua jumtate a secolului al XlX-lea de Alexandru Macedonski i dus la perfeciune, n secolul urmtor, de Tudor Arghezi. Psaltirea n versuri a lui Dosoftei are muzicalitatea cerut de poezie. Aceast muzicalitate poetic nu numai c este reprodus, ci pe de-a-ntregul creat. Cea mai plastic i mai exact caracterizare a versului lui Dosoftei, din acest punct de vedere, a fost fcut de G. Calinescu : Dar mai ales Dosoftei are acea curgere mieroas a limbii, densitatea de lichid greu a frazei, materialitatea vorbei, care dau mireasm mhnirilor abstracte. Dosoftei nu are numai meritul pionieratului, el reuete s creeze modele poetice durabile. Prin urmare, publicarea Psaltirii n versuri constituie un eveniment cu totul exceptional n istoria literaturii romne. Astfel, s-a ntreprins nu numai o ncercare de a apar credina, dar s-a demonstrat i bogia mijloacelor de exprimare ale limbii romne, s-a dovedit c se poate scrie poezie i n aceast limb, poate chiar mai frumos dect n alte limbi.

Antim Ivireanul Cel mai de seam ierarh al rii Romneti, deopotriv pastor i nvtor, a fost i rmne Mitropolitul Antim Ivireanul . Dei n-a fost romn de neam, prin harul cuvintelor i al vieii lui, Mitropolitul Antim a fost iubit i preuit de poporul nostru , care a vzut n el un adevrat om al lui Dumnezeu . Acesta era vlstarul unei familii nstrite de georgieni din prile Azovului, care pe vremea aceea se aflau sub stpnire turceasc.Originar din Iviria, pe numele de botez Andrei, tnrul este luat rob de turci i adus la Constantinopol. Aici este rscumprat de Patriarhia ecumenic unde i nva sculptura n lemn, pictura i broderia, precum i limbile greac, turc i arab. "Didahiile", opera sa principal, sunt scrieri ecleziastice de o valoare deosebit. Cele treizeci i cinci de discursuri au fost redactate ntre 1709 i 1716 n stilul oratoriei bizantine, cu o corectitudine exemplar, i rostite la slujbele bisericeti de la Bucureti i Trgovite. Mitropolitul Antim este, dup cum tim pn acum, primul care, se urc n amvonul Mitropoliei, n zilele marilor srbtori, ca s griasc poporului su drept de la suflet la suflet. n biserica noastr,locul predicii l inea cazania. Cazaniile, alctuite cu multe veacuri n urm, cuprindeau explicarea textelor evanghelice,ca pentru toate vremurile i pentru toate societile. Valoarea Didahiilor lui Antim Ivireanul st n claritatea planului, n precizia ideii, a formei i n vioiciunea stilului, dar mai ales n legtura lor cu societatea din acea vreme. Didahiile ne dezvluie, cu mult cldur, coluri interesante din viaa romnesc patriarhal de altdat, care cu toat simplitatea lor, cuprindeau i trsturi etice, pline de duioie. Atenia Mitropolitului se ndreapt ns, cu deosebit grij, spre nravurile rele care duceau societatea romnesc din acel timp la decdere i pe care se strduia din rsputeri s le strpesc: "...nu avem nici credin, nici ndejde, nici dragoste i suntem mai ri, s m iertai, dect pgnii...i putei cunoate aceasta, c este aa cum zic, c ce neam njur ca noi de lege, de cruce, de cuminectur, de coliv, de prescuri, de ispovedanie, de botez, de cununie i de toate tainele sfintei biserici? i ne ocrm, i ne batjocorim n sine legea. Cine din pgni face acestea? Sau cine-i mscrete legea ca noi?" Mustrnd pe credincioi, predicatorul mimeaz reaciile lor posibile: "...pe preoi i ocrm, bisericile le inem
10

ca pe nite grajduri i cnd mergem la dnsele, n loc de a asculta slujbile, i de a ne ruga lui Dumnezeu s ne ierte pcatele, iar noi vorbim i rdem i facem cu ochiul unul altuia mai ru dect pe la crciumi." Cte o fericit imagine rezum moralitatea: "...i cnd ieim de la biseric, s nu ieim deeri, ci s facem cum face ariciul, c dup ce merge la vie, nti s satur el de struguri i apoi scutur via de cad boabele jos i se tvlete pre dnsele de se nfig n ghimpii lui i duce i puilor." Structura discursului i a strategiei argumentativie n oratoria cretin i, implicit, n Didahiile lui Antim Ivireanul urmeaz un model european, cultivat din antichitate pn azi. Astfel, opera oratoric a lui Antim Ivireanul este alctuit din 41 microdiscursuri i anume 28 de predici rostite la marile srbtori, 7 predici ocazionale, 3 cuvntri funebre, 2 predici la spovedanie i o predic la parastas. n urma lecturii predicilor lui Antim Ivireanul, putem formula, privitor la structura discursului i la strategia de argumentare a lor, urmtoarele repere: Didahiile lui Antim Ivireanul cultiv formula tripartit a predicilor cretine, alctuit dintr-o introducere, o parte median i o ncheiere, adic n termeni latini, din 1.exordium, 2.narratio nsoit de confirmatio i reprehensio i 3.din conclusio,toate cu subdiviziunile variate ntlnite n literatura oratoric european. n Cazanie la Sfntul Nicolae, marele ierarh are grij s descrie pe fiecare din cele patru bunti, cele patru daruri, binefaceri fcute de Dumnezeu omului pentru salvarea din mizeria pcatului "Credina, dup cum zice fericitul Pavel la unsprezece capete ctre Evrei, e fiina celor ndjduite i lucrurilor celor ce nu s vd dovediri, i fr de credin nu e cu putin nimic s fie plcut naintea lui Dumnezeu, nici s se apropie de el." ns credina nu rodete n lipsa faptelor bune ("Credina este moart fr' de fapte bune"). "Ndejdea e o ndrzneal adevrat ctr Dumnezeu, dat n inima omului din dumnezeiasca strlucire, ca s nu dezndjduiasc niciodat de darul lui Dumnezeu, ci s fie ncredinat acum c va lua prin pocin iertciune pcatelor."

Literatura religioas la sfritul secolului al XVII-lea


Dup strlucitele domnii ale lui Vasile Lupu i Matei Basarab n rile Romne respective n Mnutenia, urmeaz o perioad de nesiguran n istoria poporului nostrum, perioad n care nu se mai tipografiaz cri. Cu toate aestea, numeroase cri religioase sunt traduse n continuare, mai ales Biblia (tradus de erban Cantacuzino n 1688). Se traduc de asemenea o serie de apocrife (cri interzise de Biseric, dar care totui erau citite de crturari)3 i povestiri profane, care mbogesc literatura noastr. n acelai timp, se fac ncercri de a se scrie versuri romneti. ncep aadar, s se aeze baze serioase ale literaturii noastre originale. Prin intermediul crturarilor vremii att din rile Romne ct i din alte inuturi, cultura noastr s-a ridicat la un nivel mai nalt. n a doua jumtate a sec. al XVIIlea, micarea cultural pornit sub Vasile Lupu i Matei Basarab continu s se
3

n primele veacuri ale cretinismului, crile apocrife nsemnau cri cu coninut adnc, misterios, cu adevruri profunde, nenelese de toi. Originea apocrifelor se gsete n Orient, i anume n Asia Mic, Egipt i Grecia.

11

dezvolte cu repeziciune. Din numeroasele traduceri ce s-au facut n aceast perioad,o bun parte se traduc din limba ucrainean.Legturile dintre romnii din Principate i populaia ortodox din Polonia sunt tot mai strnse. Aceste legaturi se accentueaz sub pstoria mitropolitului Munteniei, Varlaam i Dosoftei n Moldova. Prin anul 1666-1667, Varlaam face o cltorie la Moscova, oprindu-se n centrele culturale ale Ucrainei, unde tradiia cultural era nc vie. Sub auspiciile lui se tiprete cea dinti carte n tipografia din Bucuresti, pe atunci capital a rii Romneti.Este vorba de Cheia nelesului(Ioannikie Galeatovski) aprut n anul 1678. Din prefaa acestei cri aflm despre mprejurrile n care s-a ntocmit cu mult usrdie tipografia,cum s-au adus dascali de tipografie i cum, gsind c tipritura poate fi de folos mare bisericii rii noastre rumneti i spre folosul sufletului neamului, a tocmit dascali nvai pentru a traduce cartea. Popularitatea crii, se explic prin faptul c predicile lui Galeotovski sunt bogate n citate din Sfnta Scriptur, din Vieile sfinilor, din autori laici i bisericeti din apusul Europei i din Orient, precum i dintr-un material bogat de lectur, n special de legende despre Maica Domnului.Limba traducerii,simpl, dar plin de armonie, adeseori depete ca frumusee originalul. Versiuni din legendele despre Maica Domnului ptrund i n literatura romn popular. n anul 1676 se traduc n romnete nvturile avvei Dorothei. Sunt nvturi destinate vieii clugreti.Dup cum se poate constata din unele notie slavoneti, traducerea s-a facut din slavonete,desigur de pe cartea pe care o scoate Petru Movil n tipografia mnstirii Pecerska din Kiev, n anul 1628. n secolul al XVII-lea, se mai trduce din slavon Oglinda bogosloviei, care s-a pstrat din copii din secolul al XVIII-lea. ntr-un manuscris din anul 1784, se spune c Oglinda bogosloviei (este) scoas de pre limba sloveneasc n limba rumneasc de oarecare arhimandrit i scris acuma a saptea oar n sfnta episcopie a Rmnicului. n istoria vieii cultural-religioase a popoarelor cretine, traducerea Bibliei este considerat ca un eveniment de cea mai mare importa. n secolul al XVI-lea se traduc i se tipresc la Ortie de ctre fiul lui Coresi, erban, primele dou cri din Vechiul Testament: Facerea i Exodul, sub denumirea de Palia(1582). n prefaa Paliei lui erban Coresi gsim o afirmaie extrem de pretenioas, i anume: fcnd o enumerare (incomplet) a crilor din Vechiul Testament,se subliniaz faptul c din aceste cri nu-s multe care n-au ieit n limba romneasc, fapt care ne ndreptete s tragem concluzia c pe la sfritul secolului al XVI-lea ,mai multe cri din Vechiul Testament sunt traduse n limba romneasc. n ultimul ptrar al secolului al XVII-lea, cartea romneasc capt o mare rspndire prin ajutorul tiparului. Apar cri n diferite regiuni locuite de romni, uneori din iniiativa particular a ierarhilor romni. Cartea slavoneasc nu mai este cutat. n anul 1697, la tipografia din Snagov apare o Gramatica slavoneasc tiprit de ctre Antim Ivireanul. n aceasta epoca nu se tipareste nici o carte slavoneasca;gasim numai vreo cinci carti slavo-romane(Psaltirea romano-slava a lui Dosoftei din 1680, Liturghia,Bucureti, 1680; Tirod, Buzu, 1697; Mineiul, Buzu, 1699). n schimb, n rile Romne se public cteva cri greceti.
12

Surse ale imaginatiei medievale Crile populare au putut mprumuta unele lucruri din folclor,dup cum au putut la fel de bine s dea folclorului altele. Cele mai vechi, cunoscute cu siguran din secolul XVI sunt scrierile cu caracter religios.Dat fiind locul pe care l-au ocupat n cultur a trei secole i jumtate i amploarea rspndirii lor, crile populare merit indiscutabil un capitol ntr-o istorie literar. O prere oarecum ciudat are G.Calinescu. Scriind capitolul din Istoria lui,el ncheie astfel : nsa un lucru rmne clar: traducerile acestea sunt un simplu fond cultural care n-a avut nici o urmare literar (1982,p.46). Adic, nici un mare scriitor n-a ieit din lectura lor, nici un Dante din viziunile escatologice ale legendelor religioase, nici un Rousseau din florilegiile morale, nici un Swift din romanele satirice.Pus problema aa este neltoare. La data respectiv era greu, dac nu imposibil s avem scriitori ca acetia.Dar influena crilor populare asupra literaturii culte, aa cum putea ea s arate ntre 1640 i 1830, de la Varlaam la Cipariu, este considerabil i se produce la mai multe nivele.S-a spus de obicei c ele n-au fost receptate dect trziu ca ficiuni literare,contnd ca viei de sfini i de eroi, sau ca ndrumri utile de moral cretin,cerute la nevoile cultului i aceasta pn ctre finele secolului XVIII, cnd a putut interveni elementul de desftare estetic, permind lectura lor ca opere de imaginaie. Dup prerea mea, cele dou planuri sunt greu de disociat , n primul rnd, pentru c insi imaginaia medievalilor difer de a noastr.Ca s nu mai spun c oamenii simpli continu uneori a le citi i astzi cu aceeai emoie naiv ca i cei de odinioar.Fapt este c nici o alt oper din secolele XVI-XVIII nu pare s fi satisfcut aceast imaginaie mai copios dect teribilele legende cu descinderea Maicii Domnului n iad, nsoit de patru sute de ngeri,care aveau n frunte pe Arhanghelul Mihail, sau dect vieile minunate i ingrozitoare ale attor sfini i martiri.Dovad c pictura mural din biserici a mprumutat din viziunile apocaliptice zeci de scene i c nu numai Varlaam sau Dosoftei, dar Ureche i Neculce au fost atrai de povetile cu sfini sau cu sihatri care sar n ajutorul domnitorilor (ca Sf. Procopie i Daniil Sihastru n ajutorul lui tefan cel Mare).ntreg acest fanatic infantil (Sfanta Vineri e salvata de nite nori care o acoper la momentul oportun, sau de viforele care rostogolesc peste dumanii ei stancile ca i cum ar fi frunze; ea poate ine n mini, fr s se ard ap clocotit cu care l orbete pe mpratul cel Rau) sau nduiotor (Sfntul Alexie se transform ntr-un ceretor pe care abia l recunosc proprii prini) a lsat urme neterse n primele noastre opere culte,la scriitori impregnai de duh religios ca i Varlaam (care le-a repovestit) ca i la savani ca Dimitrie Cantemir.E limpede,de asemenea, c dei criticat de spiritele tiinifice ale vremii ca o scorneal, a fost o lectur de cpti pentru muli i pentru mult vreme4.

Istoria Critica a literaturii romane,Nicolae Manolescu (Editura Minerva,Bucuresti -1990,pg 84-85) 13

Dimensiunea religioas a cluzit nu numai existena, dar i concepia celor care au scris n aceast perioad. Ei cred c tot ce se petrece pe pmnt este hotrt de Dumnezeu, dup cum mrturisete i Miron Costin: Orice nevoin pune omul, sorocul lui Dumnezeu, cum este ornduit, a-l clti nime nu poate. Dintotdeaua religia a fost piatra de temelie a umanitii, fiind nu numai motivul evoluiei dar totodat i centrul ei. Lucrul acesta a fost posibil prin credina i prin cultura diferitelor popoare n diferite momente ale istoriei.

14

CUPRINS Religiacomponent de baz a culturii poporului romn..........................3 2. Mentalitatea medievalhomo religiosus..................................................4 3. Dezvoltarea limbii i literaturii romne.....................................................4 4. Mitropolitul Varlaam.................................................................................5 5. Mitropolitul Dosoftei.................................................................................7 6. Antim Ivireanul.........................................................................................10 7. Literatura religioas la sfritul sec al XVIIlea.......................................11 8. Surse ale imaginaiei medievale................................................................13 9. Bibliografie.................................................................................................16
1.

15

Bibliografie:
1.

2. 3. 4. 5. 6. 7.

8. 9. 10. 11.

Limba si literatura romana, Manual pentru clasa a XI-a, Editura ART, 2006 Mircea Martin, Elisabeta Lasconi Rosca, Carmen Ligia Radulescu, Rodica Zane; Nicolae Manolescu, Istoria critic a literaturii romne, vol. I, editura Minerva, 1990; Neagu Djuvara, ntre Orient i Occident, editura Humanitas, 1995, cap. Biserica; Antim Ivireanul, Didahii fragmente ; Dosoftei, Psaltirea pre versuri tocmit fragmente; Mircea Eliade, Sacrul i Profanul, editura Humanitas, 1992; Preot Prof. Dr. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1992; George Clinescu, Istoria Literaturii Romne de la origini pn n prezent, editura Minerva, 1982 Mitropolitul Varlaam, Cazania fragmente; Ciobanu tefan, Istoria Literaturii Romne vechi, editura Eminescu, 1989; internet.

16