Bouvard i Pecuchet

Gustave Flaubert
Bouvard i Pecuchet este ultima oper rmas neterminat a lui Gustave Flaubert, fiind publicat postum de nepoata acestuia. Odat cu apariia sa, cartea a atras numeroase controverse. Aa-numita critic universitar a privit romanul cu o extrem reticen. Cu toate acestea, povestea celor doi omuleti i-a gsit un grup de admiratori entuziati care au considerat c Bouvard i Pecuchet nu este o carte pur i simplu ci Cartea prin excelen. Chiar critical Remy de Gourmont vede n acest roman, alturi de Cntecul lui Roland, capodopera ntregii literature franceze. Pe de alt parte, Gustave Lanson, n Istoria literaturii franceze, considera c experienele, ntruna rennoite, ce vor s pun n lumin prostia burghez, devin curnd fastidioase i obositoare, iar cele dou personaje sunt nite caricature jalnice, tratate cu o ironie greoaie ce devine cruzime. Totui, ceva mai trziu, noua critic francez claseaz romanul Bouvard i Pecuchet drept cea mai important oper a lui Flaubert, dat fiind originalitatea lucrrii. Au existat i preri de mijloc care au recunoscut c aceasta este o oper foarte bun, ns amnuntele se bazeaz pe teribile judeci personale, subiectul construindu-se ntr-un mod destul de greoi. n acest sens, chiar autorul, n Corespondena sa, i revars dezgustul i aversiunea asupra prostiei contemporanilor si cu o vehemen poate unic: Simt mpotriva prostiei din vremea mea un clocot de ur ce parc m nbu. Vreau s fac din aceast prostie o parte cu care s mzglesc tot secolul al XIX-lea, ntocmai cum sunt aurite cu o baleg de vac pagodele indiene, i, cine tie? Voi furi ceva care va dinui. E de ajuns o raz de soare, inspiraia unei clipe.; exprimnd aceeai ide, exclam: O, biat Fran! Dei este ara noastr, e att de jalnic! M simt nghiit de valul de prostie care o acoper, de puhoiul de cretinism sub care dispare. Din acest puhoi de cretinism, Flaubert preia n opera sa dou personaje: Bouvard i Pecuchet, crora le d figuri tragice de copiti ai ideilor altora. Cei doi nu se cunosc dect n pragul pensionrii printr-o conjunctur destul de banal. Ambii ieiser la plimbare ntr-o dup-amiaz clduroas de duminic. Se aezar deodat pe aceeai banc i imediat observar fiecare c au n comun ideea de a-i fi scris pe plrie numele. Aa se cunosc i afl unul despre cellalt c se aseamn destul de mult, ambii fiind singuri, avnd aproape aceleai idei, preocupri i fiind de meserie copiti. Cei doi devin n curnd de nedesprit, completndu-se att de bine nct nici unul dintre ei parc nu-i putea continua viaa fr cellalt. Aveau activiti destul de banale, fr s ias cu ceva n eviden. Totui, n firea ambilor zvcnea uneori dorina de autoperfecionare, aspiraia spre cunoatere, imbold specific fiinei umane, ns

greit cultivat, ntr-o societate stpnit de modernitate, acel monstru invizibil care impinge ntreaga mentalitate social spre o conduit creia i lipsete acceptul contiinei individuale. Toi indivizii acestei societi ajung s se ghideze dup norme etice aflate ntr-o continu schimbare. Tot ce apare nou nlocuiete ce este vechi, fiind considerat imediat ca ceva mai bun, fr vreo alt analiz moral sau de alt natur. Cei doi i fac rost de bilete la teatru, viziteaz muzee, citesc cri, ncearc s se pun la punct cu tot felul de documentri. Flaubert nsui mrturisete c pentru a scrie acest roman a trebuit s studieze enorm, a consultat n jur de 1500 de cri, din care, la fel ca i protagonitii, a copiat numeroase citate. Deasemeni a fcut i cltorii n anumite zone pentru a observa ndeaproape locurile potrivite n care cei doi urmeaz s-i desfoare experienele. La un moment dat spune: Bouvard i Pecuchet m umplu n aa msur nct am devenit una cu ei! Prostia lor e i a mea i simt c mi-e cu neputin s o mai ndur. Cei doi omulei, aa cum i numete chiar Flaubert, sunt nerbdtori s ias la pensie, cci unul dintre ei a primit o motenire din partea unei rude. Nemulumii de vnzoleala urban, au cumprat o ferm ntr-un sat, hotri s se adapteze traiului patriarhal. Din acest moment ncepe experiena sisific a celor doi. Inspirai de o serie de cri descoperite n biblioteca rmas de la fostul proprietar, Bouvard i Pecuchet se hotrsc s se ocupe de grdinrit, pomicultur i mai apoi de creterea animalelor dup ce nainte, euaser n ncercarea cu agricultura. Studiaz mult pentru a face totul ca la carte i uneori, mprindui atribuiile, par a se lua la ntrecere. Nu de puine ori ajung s exagereze din dorina de a atinge perfeciunea, ba chiar invadeaz, alctuind reguli i formule proprii n fiecare domeniu, ajungnd n final s nu mai neleag nimic i s renune, pentru c, de fiecare dat ddeau gre. Stenii curioi, stteau cu ochii pe ei i n-a durat mult pn s-i considere i s-i trateze ca pe nite ciudai. n ciuda tuturor lucrurilor, cei doi consider c nu greesc cu nimic, ci doar soarta le este potrivnic, i nici mcar nu observ c cei din jur ncep s-i ironizeze. Trec cu uurin peste fiecare dezamgire, consolndu-se unul pe cellalt i ncep tot alt experien cu i mai mult avnt. Considernd c munca la cmp nu e pentru ei, se ncpneaz s devin autodidaci, trecnd prin tot felul de domenii: chimie, medicin, geologie, literatur, gramatic, istorie, religie, etc.. n tot ceea ce realizeaz sunt persevereni i fac tot felul de eforturi, inclusiv financiare, pentru a-i procura tratatele i lucrrile tiinifice necesare pregtindu-se astfel temeinic, i chiar se deplaseaz n anumite zone cnd este nevoie. Lecturi, discuii aprinse, evenimente, cercetri, toate se termin cu boacne i ghinioane, din care iese n eviden tot mai pregnant, prostia burghez. Motenirea primit ncepe s se diminueze simitor i la un moment dat, cei doi copiti renun s mai ncerce alte experiene, revenind la vechea lor meserie. n manuscrisele sale, Flaubert mai avea nc dou capitole n care cei doi omulei adun cu frenezie orice hrtie ntlnit, copiind informaiile i mai trziu ncercnd s le separe pe domenii.

Bouvard i Pecuchet nchipuiesc cu exactitate simboluri ale societii n care triesc i eecurile lor repetate devin definiii ale ipocriziei i prostiei clasei burgheze din care cei doi fac parte. Dei privesc lucrurile n mod diferit, ei se completeaz reciproc foarte bine. Pecuchet este profetul nihilismului. El prevede eecul modernitii datorit lipsei de coeren. Tot viitorul se prezint negru n faa lui, omul modern nemaifiind ceea ce a fost demult, devenind acum o main, stpnit de un delir tiinific. n aceast situaie, pacea este imposibil, nu va mai exista nici ideal, nici religie, nici moral i totul nu va mai fi dect o uria petrecere muncitoreasc, iar America va pune stpnire pe pmnt. Se observ aici spiritul radical critic al lui Flaubert, idee mprtit i de marii gnditori postmoderni. La polul opus, Bouvard este profetul eticii triumfaliste, avnd toat ncrederea n continuitatea proiectului modernitii i n performana ei etic, asigurat de victoria total a cunoaterii umane. Prin urmare, n percepia sa, rul i orice necesitate vor disprea i toate popoarele vor fi ntr-o deplin comuniune avnd ca religie filozofia, iar cnd pmntul va fi prea uzat, oamenii se vor putea muta pe alte planete. Exprimnd prin intermediul personajelor sale dou principii de via total diferite, Flaubert ne pune n faa unei etici deschise, derutante, bazat pe ambiguitate, duplicitate, contradicie, nelsndu-ne s ntrezrim nici un orizont al soluiilor limpezi i unificatoare. Urmrind ntreaga experien a celor doi, putem observac Bouvard i Pecuchet nu sunt dotai cu mini sclipitoare, care s exceleze n vreun domeniu, nici mcarnu par s aib vreo nclinaie anume spre art sau spre tiin. Ei nu sunt dect nite gndaci, dup cum i numete creatorul lor, care dup ce au analizat universul, decid s mbrieze plenitudinea cunoaterii umane, s neleag i s controleze lumea prin cunoatere. ntr-o cutare haotic, ei devin emblemele neroziei societii meschine al crei produs sunt i pe care n-o neleg, dar ncearc s fie reprezentani de seam ai acesteia. Flaubert vorbete la un moment dat despre faptul c rul secolului n aceast societate se numete prostie, care devine o maladie i mai periculoas atunci cnd aceast prostie mbrac aparenele inteligenei. Cei doi omulei ai si par s fie cuprini de simptomul locului comun, stpnii mereu de dorina i pretenia contemporan de a trage concluzii cu orice pre. Aceast atitudine i se pare autorului pcatul primordial al secolului su: Secolul al XIX-lea, n orgoliul su, i imagineaz c a descoperit soarele. Locul comun este de fapt substana crii lui Flaubert, carte considerat ca avnd valoare testamentar. Bouvard i Pecuchet reprezint un fel de educaie intelectual pe dos, un fel de turn Babel al tiinei, unde, toate doctrinele diverse, opuse, vorbind fiecare pe limba sa, dovedesc zdrnicia efortului de sistematizare a ideilor-clieu, vanitatea afirmaiilor definitive i eterna mizerie a fiecrui lucru. Adevrul de azi devine eroarea de mine, totul este nesigur, variabil i conine n proporii necunoscute cantiti de adevr i minciun.

Bouvard i Pecuchet este considerat i un fel de istorie a ideii sub toate formele, n toate manifestarile, cu toate slbiciunile i reuitele ei. ntradevr este un efort uria cel al lui Flaubert, de a aduna i a enumera definiii imbecile, ntr-o furibund rzbunare mpotriva acestor montri obsesionali ai ideii, care ar putea triumfa n gndirea omului precum Prostia. De fapt, Maupassant observ c cele dou personaje sunt simbolice: ele reprezint nite purttori de cuvnt ai ideilor care, precum oamenii, se ntlnesc, se lupt, se distrug. Flaubert, un comic trist, se degaj din toat aceast procesiune de credine, defilnd prin mintea celor doi biei copiti care personific omenirea. Ei sunt ntotdeauna plini de bunvoin, mereu pasionai i victime ale aceluiai paradox: teoria cea mai sofisticat e contrazis de faptul cel mai mrunt. Astfel, pentru Flaubert burghezul rmne inexorabil simbolul mediocritii. Soluia pe care el o propune contemporanilor si este aceea de a renuna la mania lor de a concluziona neaprat din convingerea lor steril c ar poseda cunotine complexe. Fiecare are dreptul de a contempla lucrurile, de a interpreta realitatea dup o viziune proprie, fr s impunem altora propria viziune.