MONICA MRGRIT

MARIN CRCIUMARU

ETNOLOGIA
POPOARE I CIVILIZAII

Editura

{t

etatea
de Scaun

MARIN CRCIUMARU

MONICA MRGRIT

ETNOLOGIA.
POPOARE SI
, CIVILIZATII
,

Referent: prof. univ. dr. Nicolae Ursulescu

Editor: Dan

Mrgrit

Tehnoredactare: ZOOM
Cartografie: Veronica Stanca
Coperta: A tlanii din Tula

Reproducerea

parial

sau

total

lucrrii

este

inte rzis.

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

CRCruMARU, MARIN
Etnologia: Popoare i civilizaii / Marin Crciumaru, Monica
Mrgrit - Trgovite : Cetatea de Scaun, 2003
Bibliogr.
ISBN 973-7925-23-8
1. M rgrit, Monica
39

Editura Cetatea de Scaun

Trgovite 2003
ISBN 973-7925-23-8 .

UNIVERSITATEA" VALAHIA " TRGOVITE

Centrul de Preistorie, Arheologie Interdisciplinar
Teh nici de Conservare a Patrimoniului Cultural Mobil i Imobil

Marin Crciumar u

Monica

Mrg rit

ETNOLOGIA.
POPOARE SI
, CIVILIZATII
,

Editura

~ etatea

de Scaun

PREFAA

Apariia lucrrii

"Etnologia. Popoare i civilizaii " este strns

d e existena cursu lui de Paleoetnologia populaiilor primitive, ce se pred de mai muli ani la specializarea Istorie-Arheologie,
a Facultii de tiine Umaniste din cadrul Universitii "Valahia"
Trgovite. Cursul respectiv s-a impus ca o necesitate nscut din
dorina unei pregtiri complexe a studenilor care urmeaz s se
specializeze n arheo logie, avnd ns impact i asupra celor care se
ndreapt spre istorie sau geografie. De aceea, cursul a fost conceput pentru a veni n sprijinul interpretrii, n primul rnd, a
docume ntului arheologic, n perspectiva unei bune cunoateri a
obiceiuri lor i sp i ritualitii populaiilor primitive actuale.
Adesea, i descrierea populaiilor primitive actuale sau de
curnd di p{trute a cuprins acele trsturi care se pot constitui n
ele me nte d e inspirai e n vederea interpretrii arheologice . n acest
fel, a m ncercat s n e apropiem simbolic de ace l dialog care a generat chi a r noiun ea de etnoarheologie.
De mersul nostru trebuie neles ca o form de echilibru ntre
dou extreme . Pe de o parte, entuziasmu l preistoricienilor seco lului al XIX-lea, care s-au "aruncat" uneori, fr discernmnt, n
interpretarea obiectelor gsite n siturile arheologice, prin prisma
"primitivi lor contemporani". Acest exclusivism a transformat, aa
cum sub linia A. Leroi-Gourhan, populaiile magdaleniene din
Europa d e Vest, de acum cea. 17.000 de ani, n eschimoii epocii
moderne. P de a lt parte, la: polul opus, s-au aflat negativitii
exclusi, i ti, care a u ncercat s ntrerup orice interpretare a rezultate lor arheologice pe baza comparaiilor etnografice. Poate c n
vii tor, arheo logii vor mbria tot mai mult etno logia preistoric
exp rimenta l , ca un scop bine definit al cercetrii specifice acestui
domeniu, pentru realizarea unei sinteze complexe asu pra omu lui
preistoric.
l egat

Etn ologia. Popoare

civilizatii

EmoJogia. Popoare i civilizaii re prezint , n consecin, nu

o lu crare exh au tiv a acestui dom e niu , ci m ai d egrab stadiul actua l al unui curs cu d estin ai e special i care, d esigur, va fi supus permanent unor necesare mbun t iri i revi zuiri co nce ptuale i de
co n inut.

Dorim s aducem, n prefaa acestei lucr ri , mulumiril e

noastre prof. univ. dr. Nicolae Ursulescu, d e la Universitatea "A1. 1.
Cuza" din Iai, care a avu t a ma bilitatea de a parcurge, cu mult acribi e, m anu sc risu l naintea public rii, aducncl a te ni e i noastre o
se rie d e sugestii care, n mod cert, a u dus la p er fecion a re a d e mersului nostru.
Credem c a ceast lucrare va strni att interesul studentilor,
ct i se tea de cunoatere a acelora care sunt interesai de problem e le culturii i istoriei universale.

Autorii

CUPRINS
Etnologia ca

tiin

..................... ............ .. .... .......... ....... ... .

Meseria de etnolog ..... ..... .... .. ... ..... ... .. ..... .... ........ ..... ... .... ..
Istoria etnologiei ....... ...... .. .... .. ..... ........... ......... .... .... ..... .... .
Etnologia i tiinele conexe ... .. .... ............. .... ... .... ........... .
Oceania ..... ..... .............. .... ......... .. .. .. ...... ..... ..... .. .... ......... .... .
Aborigeni i din Australia .. ..... .. ... ... ....... ... ...... ........ ...... ... .
l\1elanezia ............. .-.. .. ............... .. ... .... ..... ... .... ............... .. .

12
15
26

33
35
49

............ .... ... ... .................. .... .................. ................... .

5]

l\1icronezia .... ..... ............... ... .. .... .. .......... ....... .. ............ .. .. .

Polinezia ...... .... ... ...... ... .. ..... .................... .......... ... ....... .... .

63
65

Nlaori ................... ........ .. .......... .................... .................. ........ .

Eschinl0ii

........ ...... ... ............... ... .. ... ... ......... ... ..... ... .... ... ... ..
Laponii ................ .... ..... ...... ...... .. ..... .............. ...... ............... .

68
78
92

Ainu ...... .. ...... ... .... ........ ...... ..... ........ .. ........ .. .... .... .... ............ .

98

A.tnerica ......... ..... ... .. ... .. ............. .... .. .... ... .............. .. ......... ....

109
112

Papua ii

An1erica de Nord .. ...... -............................... ......... ........ ... .

An1erindienii ..... .. .................... .. ......... ...... ... ....... .... .... ........ ... .

112

Mezoan1erica .................................................................. .

125

Aztecii .................................... ...... ........................................... .

Mayasii .... ............... .......... ... ............ ......... ...... ............ ..... ..... ...
f\nlazonia ..................................... _.. .. .......... .......................... .
Anzii ... ....................................... ...................... ...... ................. .
Inca ii .... ........... ...................... ....... .. ....................... >.. . ........... .
Araucanii ......................... ... ........ .. ....... .. .. ..................... .. ....... .
PaLagon ezii ..... .... .................... ............ ....... .... ....... ........... .. .. ...

125
135
143
143
156
159
168
175

- Africa .......... .. ................................................. .... ........ ........ ..

185

An1erica de Sud ............................................................. ..

Mrica de Nord .... ............. .... .......... .. .................. ....... ... ...
13erberii ...... _... ..... .... ... .................. ............. ...................... ...... .
Rami a el Oawacla ........ ....... .. ............... .................................. ..

187
]87
188

... ..... ... .. ............... .... ...................... .. ..... .. .

189

Pignl eii ............. ............ ....... ..... .... .. .. ... .. ......... ..... .. ........ ......... .
Tiv ........... ..... ......._._ .... ... .._.. _.. _.... .. ..... ....... .............. ... ............_.
Pangwe ................ .. ............ .. ...... .. ....... .... ..... ... ... ... ................. .
Nue rii ..... ........ ........... ...... .. .... .. ....... .... .. ... ... ....... ... ... .... ... ..... ...
ivrasai ............... .................. ........ ..... .... ... ............ ............ .... ... ...

189
199
20]
204
206

M ri ca

Centra l ~l

Etnologia. Popoare

civilizalii

f\frica de Sud ....... .................... ..... .... ......... ....... ... ... ...... ...

2]0

Ban tu .............. ....... .. ......... ... ... ... ... .. .. .. ................. ...... .. ... ... .....
Zulu .... ... ... ............. ....... .... .... ................................... ........ .. ... ..

210
211
218
227

130inlanii
I\1algaii

............................... .... .. ....... ... ..... ................. .. ........ .

....... .. ..... ............ ........ .. .. .. ....... .... ....... ...... ...... .. ......... ..

Bibliografie ..... ... ... .......................... ........ .... .............. ....... ..

eli C'lonar expl'Ica t'IV ............................... ........ ........... ..
M IC

235
242

ETNOLOGIA CA STfINT
,
,
Prin obi ectul de studiu i metodele sale, etnologia se situeaz n c mpul interdi sc iplin ar al tiine lor umane, pe acelai pali er cu istori a,
geografia um a n , soc iologia i arheologia. Etnologia, chiar dac i partaj eaz perspec tivele cu alte tiine , se distinge prin demersul su as upra grupelor um ane, prin observaia dir ec t asupra gesturilor lor, tradi~ilor material e i culturale, totul n contextul l eg turilor privilegiate cu purttorii
tradii e i ora le i memori ei co lective. n demersul su tiin ific , etnologul
porn e te de la principiul c nu ex i s t nimic spontan n comportam entele
um ane , el e relev nd mai degrab cuno tin.e l e empiri ce . Acest concept
"de tradii e", as upra cr ui a etnologul i a pl eac studiul tiinific , permi te
pun erea n ev id e n a dinamicii meca nismului de transmitere a
"c uno ate rii ", prin cuvinte i gesturi, din general:ie n ge n erai e . n cadrul
acestui demers , mult mai important dect faptele studiate este durata lor
n timp, aceasta pentru c etnologul studiaz fenomene vii, observabile,
innd ns ~\ cont de perspectiva lor istoric .
n lu crarea sa "Regulile metodei sociologice", E. Durkh eim (1974) apreciaz c, ntr-o metodologie de investigare a societilor, argumentele explicaiilor as upra vieii sociale curente se a.fl, ntotdeauna, n faptele
antecedente. Cu alte cuvinte, dac dorim s nelegem societatea n care
trim, atunci trebuie s tim mai nti cum a evoluat aceasta, pentru a ajunge
la stadiul actual. n acest demers, concluziile etnologilor asupra originii i
e voluiei faptelor sociale, obinute pe baza studjului asupra societilor aa
numi te "primitive" sunt de un real folos, dac nu chiar fundam ental e.
n s, pentru ce i mai muli , etnologia nu este altceva dec t tiina societ il o r exotice, preoc up at mai ales de pitoresc i picanterii. Evident, avem
de-a fac e, n aces t caz, cu o atitudine sup e rficial fa de etnologie i , implicit, considerarea ei ca o disciplin minor~\ n raport cu celelalte tiine
sociale, un fel de "servanl a ma-rilor discifJline" (G. Balandier, 1962, p.
102) .
Ex i st ns i polul opus, prin considerarea etnologiei un fel de "sufJerdiscifJli ncl' (R. Rauzduel, 1996, p. 124), deoa rece se apleac as upra unui
domeniu pu in accesibil i foarte periculos - studierea strilor arhaice ale
culturil or i soc i et ilor.

10

Etnologia. Popoare

i c i viliza ii

Disp utele sunt num eroase , dar, ntr-un se ns genera l, etnologia s tudia z
posibilele antecedente ale culturii actuale i chi ar "pTelungiTea exagerat,
anacmnic, a aceslom n sladiile cultumle evoluate" U. Cu iseni er,
1999, p. 12) .
O problem nd elung disputat este cea a ra portului dintre
etnografie, etnologie i antropologie. Este vorba despre trei tiin e sa u de
una s in g ur, penumit diferit?
P n la cel de al Doilea Rzboi Mondial, termenii de etn ologie i etn ografie erau utili za\j n e dife re n ~i a t , desemnnd, ntr-un se ns ge neral i
des tul de ambiguu, tiin.a um a n care se ocup cu studiul soc i ett il o r
primitive . Lucrrile publicate de M. Mauss (1947) - "Manuel
d'ethnogmjJhie" i M. Griaule (1957) - "iVIilhode de l 'elhnograjJhirl' au conferit ns etnografiei un statut aparte. Anii '50 au impus ns un nou termen - antropologia - complicnd i mai mult depart~j a r ea cl a r a dom eniilor de activitate ale celor trei disciplin e.
CI. Levi-Strauss (1978) a ncercat sa pun capt dezbate rilor aprinse ,
atribuind etnografiei sarcina de a colecta datele , etnologiei pe aceea de a
elabora, pornind de la aceste date, mate rialul la sca ra soc i et il o r particulare, iar antrojJologiei, pe aceea de a pun e n aplicare analiza co mp a rat a societ\:ilor i culturilor. Etnografia ar dese mn a, n acest caz, transcrierea datelor primare pe teren , constituindu-se n faza inii a l a
ce rcet rii etnologice. Triada etnografie - etnologie - antropologie corespunde, din aceas p e rs p ec tiv , un ei etape metodo logice, clar disociate observarea i descrierea (etnografi a), apoi interpretarea datelo r (etnologia) i , n sfrit, generalizarea i com par a~i a (antropologia).
n preze nt ns, s-a ajuns, dup cum a ra t]. Copans (1999) , ca etnologia s fie co n s id e rat, n spaWul anglo-saxo n, drept o di scip lin fondatoare
a antropologiei, a l turi de lingv i stic , arheo logie i antropologie fi z i c .
Mai mult, etnologi a a fost subordonat interese lor tiinifi ce ale a~ltrop o l o
giei, fiind calificat, n mod curent, drept o ra mur a acesteia. In Frana
n s, termenul de etnologie es te de s in e -stt to r , definind o Liin ~ diferit
de antropologie i soc iologie, aici ex ist nd tendin.a de a limita folosirea
termenului de antropologie la antropologia fizic .
Din punctul nostru de vedere, defini~ia primului termen pare unanim
acce ptat . Emografia co respund e primelor stad ii ale c e rc e t rii : observa i a
i descrierea, altfel sp us munca de tere n (field-woT/?S). Exe mp lul cl ar al
unui astfe l de dem ers este monogra fi a de teren - desc ri erea unui grup
uman , auto rul fol o indu-se aici doar el e xp e ri e n~a per o n a l . Ca ur mare
a evo lu i e i , empirismu l a d i s p r u t i s-au sintetizat mode le i teh nici de

Et n o logia . Popoare

i civ ili zai i

11

cercetare, de clasificare i de descriere , chiar de ana li z a fenomene lor cu lturale particulare; n cazul obiectelor materiale, mun~a fiind continu at n
muzee. EtnoJogia a fost astfel primul pas spre sintez. In un ele r i , precu m
Fran.a, acest dualism a fost considerat satisfctor, marile sinteze fi ind puse
pe seama altor discipline, precum sociologia sau istoria. Dimpotriv , n
spa.iu l anglo-saxon, s-a cutat o finalitate pentru concluzii le etnografie i i
etnologiei, crendu-se termenul de antropo logie. Putem spune n final c
etnografia, etnologia i antropologia nu sunt trei tiine diferite ci etape
evo lu ive ale ace lui a i demers de cunoatere a omului .

MESERIA DE ETNOLOG
J. Copans (l999) denum e te etnologul drept un "o m-onhes t1" ",
deoa rece, pe teren, face totul sin gur. Plecnd de la o atare co n ce pi e,
etnologia ar fi , mai presus de toate, o ex p e ri e n p e rso n a l a etn ologului
n cadrul societii pe care o studi az. De aici , s-a ajuns ca etnologil or S~\ le
fi e aproa pe imposibil s se disocieze de cli e ul cuttorilor i desco pe' ritoril or de noi triburi "primitive". Nu es te mai puin adevrat c mun ca
de teren pare a caracteriza etnofogia i c subi ec tul ei preferat l cons titui e
soc i et il e considerate primi tive, dar toate acestea au dus la definirea
etnologiei printr-o unic m e tod (anch eta de tere n) i printr-u n uni c
obiec t de studiu ( soc i e til e primitive). Cin e spun e " teren" e voc n ac l a i
timp o popul a i e i un etnolog, mai ales c ultimul vo rb ete despre un
lu cru perso nal "terenul meu ", " tribul meu".
Sunt dej a ce lebre cazu ril e lui M. Griaul e - dogonii , B. Malin owsk i
- trobria nd ezii , E. Eva ns-P ritc hard - nu erii ori Franz Boas - ind ienii
kwykiu tl.
Proiectul etnologic ntreprins de ce r celto r pare s vi zeze trei probl eme:
~ obiectele sociale i cuJturale pe ca re aces t proiect le d e lim iteaz i le
reco n s lrui ete

ancheta de teren, care rmne modalitatea cea mai tota li za LOare i

mai angaj aul. din punct de vedere personal , de obinere a inform a iilor
- ideile i teoriile, care nu numai c ju st ifi c mun ca de leren, dar nsi
autonom ia etnologiei ca tiin ~1. O. Copan ', 1999}.
Pe ntru definitivarea unui astfe l de proiect este nevoie de o " m e lod" ,
ce ar putea fi d e finit drept "ansamb lul metodelor emjJirice jJe baza cTOTa,
Q

si tu aie

fic

de anchet , etnologul stabi le te cea mai ren tab i l 'felaie tiini

n tre sine i terenul su" (M. Izard, 1999, p. 430). De aceea, a vo rbi la

si ngul ar despre metoda et n ografic es te in co rec t, deoa rece dive rsitaLea

soc i eti lor i situa\:i il or de a n c h et, pe de o parte, i imp ona n a perso nalitii ce rce ttorului n stabilirea rela\:i ei sa le cu terenul , pe de a l t parte,
mR,i e dic posibilitatea de a stabili o metodologi e universal va l a bil .
In s ituai a de proi ect etnologic intervine i nO iun ea de a n c h e t direct, ntre prins de etnolog n contextul un ei re l aii cu soc ietatea n inte-

Etnolog ia . Popoatc

civili z:qi i

13

riorul creia este nevoit s se integreze . Spre deosebire de celelalte tiin.e

sociale, n care ce rcetf\ toru l lucreaz cu do cum ente de mli a a dou a, alc
tuite de a l ii , n etnologie, principalel e materiale sunt co lectate i reunite
de nsu i cercettorul respectiv. Trebuie s adugm c acest demers are
drept surs, ap roape ex clusiv , informaia ora l i , de aici, nevoia de a o
stimul a prin ntrebri adecvate. S-a acordat o deosebit imp ortana
ghiduri lor de a n chet, primul fiind elaborat nc din 1874 de Institutul
Regal de Antropologie. Dar, n mod real , ghidu l este foarte puin util pe
teren , deoarece, de cele mai multe ori, nu etnologu l l conduce pe informator aco lo und e vrea, ci lucruril e stau exact invers. Interlocutorul etnologu lui es te "inform atorul ", person~ vital , frf\ de care ancheta n-ar avea
loc, dar care nu es te mai niciodat menionat. ClIm problema validitii
informa iil or din partea informatorului se pline mereu, este nevoie ntr-o
astfe l de anchet cI e ci mai mul\:i informatori. Din pcate, fiecare soc ietate ascunde oamen i care d e in cunotine considerabile i unele ntlniri
contribuie deci siv la progresul anchetei. Mai mult, etnologi i au avut experiena unor comuniti n cadrul drora aproape toate cunotinele
tehnice i memoria genealogic erau concentrate n mna unui singur
person~ (vraci, vrjitor, ama n).
Munca de etnolog este deci, prin exce l en, una de teren. De aceea,
terenul a fost numit chiar "laboratoTul' etnologului; prima experien,
dup cum vom vedea ntr-unul din citatele de mai jos, mbrcnd un caracter oarecum inii atic. Levi-Strallss (1955) surprinde foarte bine munca
cle teren: "trebuie s te trezeti odat cu rsritul soarelui i s stai treaz
/Jn cnd ultimuL indigen a adormit i, uneori, s le supnweghezi chim'
'i somnuL; trebuie s te /Jrice/Ji s t1'eci neobsenJat; fiind mereu /J'rezent, s
vezi totuL, s Teii totul, s dai dovad de o discreie wniLito{l1'e, s ceTej)ti
infonnaii de la un /Juti mucos, s fii gata s /JTofii de orice clilJ de wmlJlezen sau de neatenie sau s fii ealJabil ea, mai multe zile la Tnd,
s-i TeJuLezi orice JeL de wnozitate i s te cantonezi n TezeTva im/J1.ls de
VTeo modifieaTe de dis/Joziie din jJClTte tribuluz" (p. 405-406).
Foarte interesant pare i mrturia etno logului N. Chagnon (1968),
l ega t de prima zi printre ya nom amii din Amazonia: "Prima /Je eaTe am
/Jetrecut-o jJe teren m-a fcut s neLeg ce voia'u. s zic pmfesorii mei cnd
!Jomeneau de ocul cultum,l. imi imaginasem intmTea nlT-un sat n eaTe
1.l'/'ma s descojJ'r o sut dour.lzeci i cinci de JajJte sociale mi'Llnnd i
ad-resnd1.l-se unul altuia cu termenii lo'/' genealogici, m.jJ."indu-i hmna
... Fiewu; ale/Jtnd ea eu s-i culeg genealogia. Nlergnd jJe c'rau;a spre
sat, emm nerbdtoT s ntlnesc pTimii indieni. Am ricliealjJ'livirea i am

14
simit c m

Etnologia. Popoare

i ciy i liz<lii

sufoc la vederea cloT"ua bTbai masivi, goi, rnu-rdan i hidoi.

Bucala de tui'un jJe caU] o ineau nlm dini i buza de jos i fcea i mai
uTi .. , Urmloa'rea mea descoperiTe a josl o hait e cini Tpci'Ugoi i
schelelici) caTe m1'iau i l tmu, ameninndu-mi jJicioamle i nconjw'ndu-m de jJan urma s fiu tainul la masa unnloaTe ,'" NJ gndemn La nelejJCiunea de a fi Iwl1"t s 'rmn un an i jumtate ntr-un
trib caTe habaT n-aveam cum amt, Nu mi-e Tuine s sjnm c) dac aT fi
existat VTeo cale diplomatl:c de a face cale ntoan) a fi Lsat balt imediat munca mea de teren", (p, 4-8)

ISTOIUA ETNOLOGIEI
Sistematizarea un ei isto rii a na te rii i e volu,ie i etn ologi ei ca t iin \ 'e
dovedete destul de co mpli cat, deoarece fenomenu l e te plural i trimite
la o serie de istorii spec ifice i ob iective distincte. Dac am porni de la
prin cipiul confo rm c ruia etnologia, ca tiin , implic o m eto d i o prob l e m a tic , atunci istoria ei ar fi foa rte sc urt. Totu i , o se ri e de lu crr i l
plaseaz pe Herodot la origin ea ti i nei despre alte societi. Herodot a
fost att i toric ct i clto r , el a fost preocupat personal de "barbari", de
Lra d i iil e lor. La fe l de im portant e te ns i Aristotel , deoarece el propun e, n cadrul teoriei despre ce tate, un tablou al stru ctu ril or fami li ale,
ca re i zoleaz relaiil e fundame ntale co nstitutive ale familiei. Nu putem s
nu amintim i lucr ril e logografi lor (Hecateu , He ll anicos), ale lu i Pythea
(descrierea No rdului ), Xe nop hon (inform a ii despre As ia M i c i traci) ,
Tac itus (des pre ge rm ani), Cesar (despre galli i germ ani) , sau cele ale lui
Diodor i Polibiu, co nsid erate primele lucrri de etnografi e a dmini strati v
(P. Me nge t, 1999).
Cu totu l altul es te aportul R e na te rii la apariia aceste i ti ine .
Desco perirea Am ericii sc himb ntreaga opti c asupra universului i
omenirii . Europa nu mai es te ce ntrul lumii . Prima lucrare, e1ife rit~l ele
toate ce lelalte povestiri de cltori e sc rise n aceast p er i oad, este cea a
lui J ean el e Lh-y - "H istoire el'lln voyage jait en la tene elu BT(!zit'
(F. Lapl atin e, 2000). Diferena intervin e d ator it interesului deosebit pentru o observaie mult mai rafinat i mai ri g uro as care, pentru ntia d at,
nu mai privil eg i az globalul i genera lul n faa localului i particul arului .
n plus, autorul re nun la punctul de vedere norm ativ, cu alte cuvinte, nu
. i m a ni fest nici un fe l de indignare fa de tratamentul la ca re sunt
supu se victim ele, n favoarea unui punct de vedere descrip tiv, ofe rindu-n e
mai ales observa,i i as upra felului n care prizonierii sunt u c i i , ti a i , fi eq:i
i d eg u sta i de ctre "primitivi ".
Secolul al XVTII-I ea m a rc h eaz ns ~\ o turn a nt n isto ri a tiin ei. Mai
nt i se sc himb natura obiec telor observate. n primul rnd, povestiril e
c l torilor din seco lul al XVI-lea co nstituiau mai degra b o observa.ie cosmografic dect o a n chet etnografic. F c ea u obiectu l studiului mai mult
ce rul , pm ntul , fauna i flora dect omu l ca atare, iar cnd era vorba
des pre acesta, era luat n considerare omu l fiz ic. De aceea, seco lul

16

al XVIII-lea

E tnol ogia. Popoare

traseaz

ci vilizalii

primele contururi a ceea ce va deve ni o antropologie

social i cultural. n al doilea rnd , c1LO rii din secolel e al XVI-lea i al
XVII-lea adun au " curioziti " . n secolul al XVIII-lea , oamenii se ntrea b:
cum colecionm ? i cum s clasificm ceea ce am coleqjonat? Tu mai
este sufici ent s interpretezi ceea ce observi, trebuie s realizez i compara.ii
i corelaii ntre aceste interpretri.
n sfrit, n secolul al XVIII-lea apare cuplul format din cltor i filozof: cltorul ntreprinde "cltorii filosofic e" (F. Laplatine, 2000), precursoare ale misiunilor tiinifice contemporane; filosoful " lumine az",
prin refleq.iile sale, observaiile raportate de cltor. Pentru filosofii
Secolului Luminilor, dac este capital s observi, este tot at t de necesa r ca
observaia s fi e lumin at. n Frana, o parte a id eo logilor fondeaz,
mpreun cu medici, naturaliti i istorici, Societe des Observateurs de
I'Homme (1799-1805), ce elaboreaz un ghid de cercetare "Considirations SUT les diverses methodes it suiVTe dans l 'observation des
!Jeu!Jles sauvages", menit s direcioneze cercetarea etnografic n cadrul
ex p ed iiei lui Baudin n mrile australiene i a lui Levaillant n centrul
Africii. Urmare a acestor mutai i, ncepe s se contureze i proiectul
antropologie. El presupune elaborarea unui anumit numr de concepte,
n primul rnd al conceptului de om, nu numai ca subiect ci i ca obiect
al cunoaterii, demers cu totul inedit, pentru c introduce dualitatea
caracteristic tiinelor exacte (subi ec tul observator i obiectul observat)
n studiul omului nsui.
Este i momentul apariiei celor doi termeni: etnologie i etnografie.
Inii a l, etnografia se referea la clasificarea limbilor, n timp ce etnologia
avea un sens mai raseologic, viznd clasificarea popoarelor i a raselor.
nc din 1772, germanul A. L. Schiilzer folosete adjectivul etnografic n
lucrarea sa "PrezentaTe a unei istori i universale". Bibliografia e l abo rat de
G. H. Stuck n 1784 conine o rubric de moravuri i "alte curioziti etnografice". Dar, abia mai trziu, dup publicarea n 1824 de ctre
A. Balbi a unui "Atlas etnografic al globulut , termenul se rspnd ete i
dobndete se nsul lui ac tual de descriere a faptelor. n ceea ce prive te termenul de etnologie, el este propus de e lve i an ul A. C. de Chavannes, n
A ntmjJologia, publicat n 1788 Q. Copans, 1999). Etnologia era, n
accepiu n ea sa, tiina care reconstituie isto ria popoarelor i tocmai acest
aspect speculativ va face ca termenul s piard teren, n s p a iul anglosax? n, n favoarea celui de antropologie.
In secolul al XIX-lea, se dive rs ific refl ec ia as upra speciei um ane,
as upra motorului i din ami cii istorice care a ntre neaz progresul, a upra
raiunii dife re nelo r cu lturale. Societi de etnologie apar n F ran .:1. (1838),

Etnologia. Popoare

i civilizaii

17

Marea Britani e (1843), Statele Unite (1842), Germ ani a (1851)

(P. Menge l, 1999) . " Revo lu i a" care se produce n interi oru l aceslei disciplin e pun e capt distribui e i sarci nil or, mp rite pn atu nci, ntre observatoru l (c l to r, mi sionar), co nsac rat ntr-un ro l subaltern de fu rni zo r de
inform aii i ce rc etto rul erudit, care prim e te i inte rpreteaz ace le inform aii , fr ns a le putea verifi ca aute nticitatea. Cercettor ul n e l ege c
trebui e s ia s din cabin et, s efectueze el nsu i cercetarea pe teren i c
mun ca de teren nu es te nj ositoa re, este parte integ rant a actului de ce rceta re. Un exemplu al acestei no i o ri e n tri este Lewis H. Morgan.
Ex p ed i i a co ndu s de acesta , mpre un cu W. C1ark, ca re atinge coasta
Pac ifi cului , urmre te cul ege rea de informaii de n atur e tnografic . n
1851, Mo rga n pub li c o monografie despre Liga irochezil or, pe ca re isto ria
tiine i o co n s i der jJTima monografie de teren. ns opera sa cea mai cunoscut rm n e "Ancient Society", lu crare ce descri e progresele um a ni tii n
planul tehni cii , al modului de guvernare, al famili ei i al propri e tii . in
aceast lu crare, Mo rgan defi nete etnologia ca studiu al soc i et il o r bazate
pe rud eni e. Teoria va fi puternic cr iti cat, n s opera sa rm n e, p n
as tz i , sinteza cea ma i frapa n t a ca lit ilor i defec telor spiritului antro pologic specu lativ al seco lului al XIX-lea (J. Copans, 1999).
Este i epoca defi nirii principalelor paradigm e ale etnologiei, de la
evo lu i o ni s m la structuralism, a a firm rii marilor in ovatori ai tiin e i , de la
" p rin ii fo nd atori " (Morga n, Taylor, Boas sa u Mauss) , p n la ce i co nte mporani (U~ v i-St ra uss , Balandie r, Sah lins sa u Gee rtz).
Evoluioni s mul
defin i i e i lui A. C. Taylor (1999), termenu l de evo lu\i onism
o !JersjJectiv te01"etic ce jJTeSUpUne exis ten a unei oTClini imanente a istoriei umanitii i vizeaz identifiwTea unOT legi n oTClinea
succesiunii I enomeneloT sociale i cultu:rale; singu laritile cultumle nu
sunt aadaT lua te n seam dect n msum n eaTe se dovedesc a fi n;uelatoaTe jJentr u fluct uaii le istorict!' (p. 240).
Originil e acestui curent pot fi g~lsite n seco lul al XV1Il-lea, cnd !:ilozofii ilumini ti vorbesc de progres ul continuu al "ge nului um an" . n 1749,
Turgot prezint teza "Les Progres de l 'esjJiTit humain", ideil e sale fi ind preluate de Condorcet, care sc ria "Es(juisse d 'un tableau historique des jJTOgreS
de l 'esjJi1it hwnain". Dar abia n seco lul al XIX-l ea, evo l uionismu l se

Co nform

"desemneaz

im pune prin teori ile lui Lamarck, care a elaborat prim a teorie vo lu io
nist ce ofe rea, ntr-a d ev r , o e xplica i e ti i nific a evo l uiei i a creat
primul sistem evo lu ~ i onist de cla 'ificare a anim alelor i plantelor

18

E tn o l og ia . P o p o ar e

c ivil i z at ii

-------

(teo ri a ere di t ii ca rac terelor dobndite) i ale lui Darwin , privin d evo lu i a
spec iilor prin se leqia n atura l . lu n t mpl to r , cu rentul ia amploa re
n tr-o e p oc de afirmare a soc i e ti i ind ustriale, cnd e imp un e co nvinge rea c dezvo ltarea c i v ili za~ie i i crele r ea econo mid sunt efecle insepara bile ale progresului tiin tifi c i te hni c i se adm ite uni citatea "ge nului
um an", spiritul um an fiind supus ace l o ra i legi. n co ntinu area aceste i viziuni , isto ri a um a nit~qj i a cu nosc ut un se ns uni c, diversitatea soc i e t il or
fiind atr ibui t doar un or ntrzieri relative n tr-o evo lu i e ca re are pentru
to i ace l a i se ns. Cu cteva detalii , sc hemele evo lu i e i u ma ni t ii su nt, n
co n ce p i a re preze n ta n il o r curentului , ide nti ce de la o pe ri oad la alta:
trece rea de la stadiul de s lb ti c i e, ca racte ri zat prin tr-o eco nomi e baza t{l
pe v n toare i cul es, la ce l de barbari e, marca t de a p a rii a agri cul turii ,
apoi al c om e r ului i al industri ei, apanajul ci v iliz a .i e i , fi ecare e ta p fiind
asoc i a t un ei anumite form e de organizare fa mili a l i soc i a l : famili a
nu c l ea r~\, apoi patri arhatul ( co n ce p i a seco lul uial XVIII-l ea), hoa rd a, apoi
matriarh atul (secolul al XIX-l ea), "e fiil e" tri bale, regalitatea primi ti v .
Ce i mai de sea m r e preze nta n ~i ai acestui cure nt au fost ameri ca nul
L. H. Morgan i englezul E. B. Taylor.
Morga n, ca re in a u g ureaz pro totipul etn ologului de te ren, es te co nsid erat marele prec urso r al etn ografi ei modern e (M.-O . Ge raud,
O. Lese rvo isier, R. Po tti er, 2001) . A fos t primul ca re a n e l es c un studiu
serios tre bui e s n cea p cu o culege re ex h a u s ti v a te rmin ologiei ut.ili za te
i c aceast te rmin ologie co nstitui e un sistem, n s f r it a in trod us distin ci a ntre siste mel e desc riptive i cele clas ificatoare. Atribuirea lui
evo lu tionismului d e ri v din co nvin ge rea sa c num ai o viziun e g l o b a l a
devenirii s o c i e til or um ane ar putea d ezv lui se mnific a i a fa ptelor din
soc i e til e actuale. A fost adeptul unui comparatism care igno ra disco ntinuit il e istorice sa u sociologice. n lucrarea sa "Ancient Society" (1 877)
este preze n ta t sch ema celor trei stadii prin care trebuie s treac toate
soc i e t il e um ane: s lb ti c i e, barbari e, c i v ili zai e .
Spre deose bire de el, Ta)'lor nu a fost un etn olog de teren, interes ndu-se mai mul t de fenomenele culturale - religia, dect de fo rm ele de
orga ni zare soc i a l . EI a creat n oiun ea de animism, teza sa fiind aceea c
monoteismul a urm at politeismului , ca re, la r ndul s u , urm ase sta di u lui
animist al religiei, ca racteriza t prin c r e din a c toa te obi ecte le au un
sun et. Cu toa te d a fos t co nsiderat un evo lu i on i st, el nu l-a percep ut ca
pe un prin cipiu exc lus iv, recunoscn d i i mporta n~a mprumulUrilor cultu rale, ceea ce face din el un precursor al difuzioni:mului .

E tnologi a . Popoare

19

se nscrie i opera lui J.G. Frazer.

Concep~i a sa e volu ~ ionist are n vedere o v rst a magiei, apoi o v rs t a
reli giei, n ainte ca societatea s intre n puterea tiin~ei. A devenit celebru
pri n lucrarea "Creanga de a1.d' (1898-1935), n 13 vo lum e. D e i principalele sa le teorii sunt respin se as tz i , probleme le abordate n opera sa
(totem ism, exogami e, magi e, tabu) au alim enta t de-a Iun gul timpului
pol emicil e ce r cetto rilor.
Criti cil e aduse concepiei e voluioniste sunt numeroase i foarte pertinente, pornind chi ar de la postulatul teo riei privind se nsul uni c de
evo lu i al u man it~ i i. Drept contra-argument poate fi adus un simplu
exemp lu : c iviliz aiil e mezo-americane - acestea crease r un sistem agricol
deoseb it de evo lu at, co nstrui se r orae cu r ee l e stradal e, reali za u m ~l ' ur
tori deose bit de exac te, aveau un siste m de scriere pictografic, dar nu
c un otea u roata i nici un elte de metal. Deci, ordinea inv e n iil o r i se nsul
progre' ului es te vari abil de la o soc ietate la alta.
n ciu da tuturor critic ilor, n antropologia american s-a men\:inu t un
cu rent numit n eo-e v o lu ionism, al cr ui principali ex ponen i su nt
J. H. Steward i L. ""hite.
Steward es te fondatoru l ecologi ei cu lturale. n co n ce p ia sa, orice cu ltur include un "nucleu cuLluraC', ale c rui eleme nte co nstitutive
(c u noti n e tehni ce, diviziunea muncii i dispoz itive socio-culturale) intef<1q ioneaz co nstant cu mediul , i " lrsluTi secundmi' , care sunt re lativ
independente de con di~iile ecologice. Pentru el, logica evo lu ~iei se
bazeaz pe o cre tere a complexitii modurilor de adaptare eco lo gic, el
consid r c exi t tot attea linii de evolui e posibi le cte tipuri ecologice
su nt. Steward a vans ea z deci teza un ui "evoluionism ?nullilinied'
(M.-O . Geraud, O. Leservoisier, R. Pottier, 2001 , p.120) .
D e i un adept al parad igmei evolui o ni ste, 1. "Vhite (1959) ocup o
poz i~i e de tul de at ipic n peisaj ul antropol ogiei. Numel
u rmn e
lega l de ceea ce s-a num it "legea lui White", co nform c re i a gradul de
evo lui a al unei soc i e t~ i depinde de ca ntitatea de energie di 'po nibil pentru fiecare p ersoa n . EI co nce pea cu ltura ca o rea litate de n atur sim boli c, dezvo ltndu-se dup legi proprii .
Pe

aceea i

i civilizaii

lini e a

evo lu i o ni smu lui

DifllZioll ismu 1
A p rut

s f r itul seco lului al XIX-l ea, difuzionismul a fost, ntr-o

o cr i tic ad u s teorie i e volu i onist . Difuzi on i tii puneau caracterul univ r 'a l al unor legi pe sea ma procesului de difuziune, pornind
de la cteva focare culturale.

la

p rim e la p,

20

Etnologia. Popoare

civilizapi

Precursorul acestui curent poate fi considerat F. Ratzel, de la care

(G. Gerland i M. Wagner) au "imprumutat conceptul de difuziun e i teoria migra~iilor. L. Frobenius (1936) a dezvoltat ulterior teoria
"cercwilO1' cultumle" (Kulturhreisen) , care va cunoate formula final n
lu c rril e repreze ntan\:ilor (W.Schmidt i W. Koppers) a ceea ce s-a numit
"coala de la Viena".
n spaiul englez s-a nscut un veritabil hiperdifuzionism, ilustrat foarte
bine de teoria "panegiptean" a lui G. Elliot-Smith (1931) , conform creia
Egiptul antic ar fi l eag nul tuturor civilizaiilor. n America~ rep reze nta nii
de seam ai acestui curent (F. Boas, R. H. Lowie, A. C. Krober, C. Wissler,
M. J. Herskovits) au respins exagedtrile difuzioniste. Lui Boas i d ator m
teoria conform creia fenomenele de mprumut sunt tributare unor
condiii specifice societii receptoare, ceea ce a dus la elaborarea conceptului de "aculturaie" de ctre Herskovits. Lowie a fost, la rndul su,
primul care a ncercat s defineasc notiunil e de "etnie" i "t r stur cultural" iar Wissler pe cel de "arie cronologic". (M.-O. Geraud, O.
Leservoisi er, R. Pottier, 2001)
Marele merit al difuzionismului este de a fi an ul at "mitul " evo lui on i s
mului privind existena aa-zis e lor "populatii ra r istorie" i de a fi stabi lit
importana i semnificaia contactelor dintre societi.
n ceea ce prive te criticile, acestea se refer la imposibilitatea de a
id entifica, pornind de la teoriile difuzioniste - aa cum le-au e nun .at expon e n ii lor - d ac diverse culturi , nelese ca expresii convergente ale naturii
umane, sunt inv e nii autonome sau deriv din anumite centre de difuziune. Cu toate c termenii utilizai au fosl din ce n ce mai sofistica i i n
ciuda lurii n considerare a unor arii din ce n ce mai restrnse, a fost criticat imobilitatea ipotezei difuzioniste care subestima inova~a i creativitatea uman (R. Rupp-Eisenreich, 1999).
urm a ii si

Functionalismul
,
Origin ea funcionalismului trebuie cutat n lucrrile unor teOl-e ticieni din secolul al XIX-lea, precum H. Spencer i A. Comte, care au
el1unat principiul identitii de natur ntre sistemele sociale i cele
organice. Pentru ei, nu numai fenomenele sociale sunt n relaie, dar
nsi existena lor se explic prin rolul functional pe care l joac n
organismul social. Pe de o parte, societatea este asimilat cu o totalitate,
LIn sistem ale crui elemente sunt toate interdependente, pe ele alt parte,
se presupune c o mister ioas finalitate inte rn as igur reproducerea acestui 'istem (. tI.- O. Gerauel, O. Leservoisier, R. Pottier, 2001).

Etn o lo g ia. P o p oa r e

i c i v iliz a ii

21

R. K. Merton (1957) este ce l ce a formul at pos tul atele t ori ei fun c~o n
aliste: 1. po tu iaLU I u n it~ ii fun q ionale a soc i e t~ii - fieca re eleme nl co n'tiLU tiv al une i 'oc i e t i ar fi fu n ci o n a l pentru istemu l soci al n ntregime,
care este dec i vzut ca fi ind ntr u totu l organ iza t, 2. postul atu l fun q iona li mulu i un iversa l - toate elemente le co nstitu tive ale un ei soc i e t i ar exersa o fu n C i e anum e, 3. pos tulatul n e ces it ii - fi eca re element co nstitu tiv
al un ei s oc i e t ~j ar fi o parte indi s p e n sa bil a acesteia.
E. Durkheim a obse rvat c term enul fun c.i e es te folosit n d o u se nsuri
deosebite: " c teodat el desemneaz un sistem de micri vitale) fcn d
abstmcie

de consecin,tele lor, alteo'ri exjJrim m portu l de coresjJonden

ntre aceste mi~s'di:ri i unele 'n evoi ale organismului"(E. Durkheim , 1922 ,
p. 11 ). Din acea ' r p e rs p ec ti v, el v o rb e te des pre funci a un ei in s titu ii
soc iale ca rapo rt ntre a c eas t in stitu i e i o nevoie a organismului soc ial.
To tu i , nu p a rti c ip la e xage r ril e curentului , a r t nd : " un fapt social
jJoate exista i f1' s s Lujeasc la nimic, fi e c n-a fost n iciodat jJotrivit
vTeunui scojJ vitaL, fie c) dup ce a fost util) ;~i-a pierdut aceast utilitate"
(E. Durkh eim , 1924, p. 115).
Durkh eim a firm , deci , e xi s te na unor fenom ene afuncion a l e, od a t
cu co nce ptul de anomi e, pe care l-a introdus pentru a semnala importantul fenomen de c riz , n care societatea pre zint un conflict ntre norm e,
iar indi vidul se sim te sf i a t n tre ele. n sf r it, un alt merit al soc iologului
francez n ca racte rizarea fun ci e i este de a fi ncercat c uta r ea cauzelor ei.
Prin toa te aces te pre ci z ri cu pri vire la n o iun ea de funci e - ne l ege rea
ei n raport cu soc ietatea, fin ali smul moderat i ce rin a d u t rii ca uzelor
fun C i e i - Durkh eim se si tua foa rte aproape de concep.ia di a l ec ti c despre
fun q ia culturii (G. I. Gulian, 1983).
Una din fi guril e marca nte ale curentului a fost B. MaLinowski. Aces ta
a firm propri a sa metodologi e (anch eta e xh a u s tiv asupra un ei soc i e t i
uni ce ), din ca re se ntrevede, de la n ce put, perceperea fi e c re i s oci e t i i
a fi ecre i cul turi ca un to t funci o n a l - etnologul p a rticip la toate activitile p o pul a.i e i studi ate, av nd drept scop fin al "descrierea C'Ulturii tribale n n treg ul ei i sub toate aspectele" (B. Malinowski , 1963, p. 62),
rapon nd "structunt, legea i principiul relevate n fiecaTe dintre aceste
asjJecle. .. la un singl.lT mare ansam,bLu coeren t " (p. 67) . O a lt id ee de b az
a id eologiei ale are n vedere cultura: aceasta ar avea n primul rnd
fun q ia de a r sp un d e nevoil o r primare ale fiin e i om e n e ti , dar este la
o ri gin ea nevo il or derivate, a c ro r sa tisface re o permite e x i s te n a un or
in s titu ii specifi ce. Exemplul fol os it de Malino\Vski a fost in s titui a c s to
ri ei, care ar sati sface n primul rnd nevoil e primare, cum sunt nevoi a de

22

Etnologia. Popo are

civ ilizapi

s i g uran~ e fec tiv

sa u de a avea desce n deni, i nevo i derivate, de ordin

reli gios sa u juridic, care trimit la necesitat.ea o rgan iz r ii vieii soc iale.
Paradoxal n , dad teo ria sa general prevedea su rprind erea soc i e t~ii n
uni citatea ei, acest ultim pun ct de vedere (considerat utili tarist) l-a mpins
ns la g e n era li zr i i s implific ri la fe l de arbitra re ca ce le ale
evo lu io ni tilor.

A. R. Radcliffe-Brown s-a afirmat ca un alt reprezentant al curentului

fun qiona li st. Abordarea lui teoretica, puternic infiu e n ,H~1 de
E. Durkheim , se deos e be te de a lui Malin owski. EI chiar cr iti c utilitarismul , consid er nd c, dad in st itu iil e soc iale co nstitui e rspunsuri la nevo i
psihologice, aces tea sunt create sau filtrate de ed uca\ie i de viaa soc i a l ,
astfe l nc t argum entele lui Ma lin owsk i pot fi nlturate. n plus, Radcli[feBrown este mai puin ostil istoricismului. Pentru el, funqia un ei acti v it~li
soc iale este de a co ntribui la meninerea permanenei structu rale, adic la
reproducerea structurii soc iale, cu alte cuvinte "o societate, n cunuL istoTiei saLe, i !Joale modifica tipuL sl'nu:tuTaLJ1- s-i decLine !Jermanena"
(A. Radc liffe-Brown, 1968, p. 279-280).
Poate cel mai bun d e nun la ad resa funqi onalismului a fost adus de
C. Levi-Strauss (1978), considernd un trLlsim afirm ai a potrivit creia
o societate fun c ion eaz i o abs urditate afirm a i a c tOlUl ntr-o
societa te funqioneaz. Oppunea a nti-istori c a funqiona li t il or a fost
puternic c riti cat att de s u si n to rii un ei pers pective din ami ce a
evo l uiei soc iale, ct i de antropologii de so rginte marxist, deoarece,
co n si d er~tnd soc i etil e drept siste me afl ate n echilibru , funqionalitii
erau in capabi li s su rp rind "se isme le" soc iale, impli cit sc himb ril e sociale
bru te. l' unqionalismul este as tfel una din expresii le a ceea ce
ep istem iologii num esc "hoLism metodologie" (E. Gellner, 1987), ad i c
id eea conform cre i a stru ctu rile ar preceda indivizii i ar fi expli ca tive n
raport cu acestea.

Cultul'a lismul
"Teo ri a c ulturali st a personalitii" , pe sc urt, cu lturali sm, i lu s l.reaZ~1 o
or ienta re teo retid a antropo logiei ame ri ca ne, ca re s-a afirmat
la nceputu l secolu lui XX i a dom in at n Statele Unite p n la
sfr itul anil or '40. Punctul de plecare pare a fi opera lui F. Boas, prim ul
care a afirmat c fi ecare cultu r~l are un stil , care se ex prim prin intermediul unor ca tegorii grama tica le i prin art i care poate fi def-mit
printr-un anum it tjp de ec hilibru ntre obiceiuri , cred ine i teme mitice,

Etnologia. Popoare

i civilizaii

23

dup cum gen iul propriu unui popor 'e -prIJlIla pe ex p er i en~e individ uale. Scopul final al anc hetei etnografice este cunoaterea i
n elegerea vieii individului aa cum este mo d e lat ea de v i aa social,
dup cum .,- i societatea nsi se modific su b aciun e a indivizilor care o
compun. (c. Levi-Strauss, 1999)
Pornind de la aceste concepte, M. Mead i R. F. Benedict au dez\ oltat
diferite a:pecte ale gndiri i lui Boas.
M.. lvfead (1953) , prin lu crrile sale, a accentuat importana educa~iei,
privit ca proces de transmitere a un ei cu lturi unice, n formarea per '0n a lit~ii . fn principala sa oper, ,;Sex anei TemjJerament in Three Primitive
ocieties", co mparnd trei societ.i din [ oua Gui nee, va aborda ntr-o
lumin nou chestiunea fundamental a deosebirilor biologice innd de
'e x i va ncerca s dezvluie efectele structurii soc iale as upra per 'onalitii fem eilor i brba~lor.
R. F. Benedict (1934), n lucrarea sa "Patterns of CultuTe" , dezvolt teza
potrivit cre i a fiecare cultur se s prijin pe "selectarea ctoTva segmente'
din tr-u n "mare evantai cujJrinznd toate jJosibilitile interesante pe caTe ni
le Tezerv ejJoca, mediul sau diferitele activiti omene;'itt (p. 37). Astfe l,
afirma rea ntr-o cultur a unui tip sau altul de comportament. rezult din
faptele istorice care au favorizat dezvoltarea sa n un ele regiuni, iar n
altele au obstr u cionat-o. Autoarea i afir m i n ecred ina n posibilitatea
e l aborri i un ei tipologii a cu lturilor "nimic nu puteafi mai jalnic dect un
efort de a caracteriza toate cultllTile dTejJt rejJTezenlTi ale unui numr limitctt de tijJ'uri fixe 'i selecionate" (p. 305).
Teo riil e lui Mead i Benedict au pus un sem n de ntrebare: prin ce procese e ducaia transmite indivizilor modelel e un ei c iviliz a~ii ? R. Linton i
A. Kardiner au abordat aceast problem . Astfel, n lucrarea sa,
"The Individual and J-[is Society" , A. Kardiner (1939) folosete pentru
prima dat nOiunea de "perso nalitate de baz", presupus comun ce lor
care mprtesc aceea i cultur. n orice cultur se pot disting "institu ~i i
primare" (structuri familiale), care favorizeaz apariia la toi membrii
grupului a unor trs flturi psihologice id enti ce i " in stituii secundare"
(credin.e religioase, precepte morale).
Cu lturalismu l a jucat un rol important n isto ri a antropologi ei, dar
principala ob i ecie care i s-a adus a fost tendina de a izo la fenomen ele cu ltural e de ce le ocial e. Din acest motiv, distinqia clar dintre in st itu ~iil e
primare i cele secunda re nu a fosl: niciodat funcional , din cauza interaciunilor permanente dintre diferitele componente ale realit\:ii socia le,
orice modificare, spre exe mplu , de natur tehnologic, avnd repercursiuni as um"a relat.iil or sociale si sf.ntct.mii frlmiliale.

24

Elnolo g ia.

POp03t C i

ci v ilizatii

Structuralismul
Stru cturalismul se co n fund de fapt cu opera lu i CI. Levi-Strauss.
Aces la pare s fi n1prum utat meto da s tru ctural de la li ngv i st i c .
Meto dele lin gvisti cii pULea u n s fi apl ica te la nive lul etn ologiei doar n
cazul n care fa pte le studi ate ar fi fos t interpretate drept "siste me de s mn "
i atun ci, Levi-Strauss (1 973) ti postul at c "oamenii com'l.l'nic /)'/in intermediuLsimboLwiLoT i semneLoT; jJen tTu antTOjJ(J Logie, caTe este o conversaJie
a omuLui cu omuL, totu Leste simboLi sem'n, caTe se afirm ca intermedia17,
n tTe dou subiecte" (p. 20) . Cercettor ul a nce rcat s demonstreze c
orice societate este alc tui t din indi vizi i grupuri care comu ni c ntre ele
la trei nive luri : ce l al sistemu lui re l a~iil or de rudeni e (sc himbul de feme i),
ce l al sis lem ul ui econo mi c (sc him bul de bunuri i servici i) i cel al sistemului lin gvistic (sch imb ul de mesaj e) (M. O. Ce raud, 1999, p. ]53). Din
ace te ra~iu n i , societatea um a n devine o im e n s rqea de schi mbu ri
simboli ce.
Levi-Strauss i -a co nsacrat ini i a l activitatea studiului sisteme lor de
nrud ire. El a prec i az c exogamia i limbaju l au aceea i fun q ie fun dame nta l : co mun icarea cu ce l l a l t i in tegrarea n grup . Studiul su a av ut
drep t co ncluzi e fa ptul c: "AstfeL, am jnltu t constata c Teguli n apaTenJ
compLicate i aTbitmTe puteau }i Tedllse La un numT mult mai mic: '1'LU
exis t dect t'rei structv,?"'l de T'L ldenie jJosibile; aceste l'rei stT'L I,ctun se construiesc cu ajutoru.L a dou fonne de schimb, ia.,. aceste dou f o'rme de
schimb dejJind, La TnduLlO1~ de un sin,(J'u'" camcter nediferenia t, mai 1)'I"ecis de camcterul emnonic sau dizarJnonic aLsistemuLui Lu at n consideraTe"
(Levi-Strauss, 1949, p. 204) , U rm to rul pas al ce r ce t rii sa le s-a ndrepta t
spre analiza mituril or i a g ndirii simboli ce n ge neral. EI pl eca de la premiza c structura sistemelor simboli ce trimite, n ultim in s ta n , la aptitudini um ane universal e, ele nsele legate de legil e activit ii incon ti e nte
a spiritului. Re zult c scopul ultim al antropologi ei nu ar putea fi a lc
tuirea unui catalog al variaiilor culturale pe care le ordon e az prin intermediul c ompara~ilor , ci , mai d e gra b , contribuia la "o mai bun
cun oatere a gndirii obiective i a mecanismeLoT saLe"sa u elaborarea unui
"inventa'r aL incinteLoT mentaLe" (M . Izard , G, Lenclud , ]999, p. 646 ).
n studiul soc i et ii um ane, Levi-S trauss a privil egiat clar di s ta n ~a: pentru a obse rva tiin ifi c un fe nomen, trebui e s te situ ez i n ex terio r; pentru
~ n\.eI ege cu ad ev ra t o societate, este de prefe rat s nu fac i parte din ea.
In acest se ns, autorul a utili zat de mul te ori fraza lui Roussea u: " Cnd VTem
set privim oame'n ii, tTebuie s j)nvim apm ape de noi, ns jJenln l a studia

Etnologia. Popoare

i civilizaii

25

omuL lTebuie s nvm s n e ndTepLm priviTea dejJaTLe." Pentru citito nt! lui Levi-Strauss dificultatea nu con s t n id entificarea id eilor direcloa re ale opere i sale ci mai d eg ra b id entifi carea l eg turilo r dintre metoda de a n a l iz 'i ipoteze le generale, sa u altfe l spus, dintre "co nclu ziil e
etnologice" la care ajunge i "mijloacele" folosite pentru a ajunge la ele.

ETNOLOGIA SI
STIINTELE
CONEXE
"
,
Aparte nen\a etn olog.iei la un anumit ansamb lu de tiin .e es te foarte
bin e e nunat de CL Levi-S trauss (1978): "ea se sjn 'ijin, dac se jJoate
sjJ'l.me, cu jJicioaTele jJe hinele naturale, se 'reazem cu spateLe de tiinele
u maniste i aTe jJTlVi'rea aintit s!JTe tiinele sociale" (p. 437), de aici apar
multipl e puncte de co nve rge n cu geografi a, isto ri a, arh eo logia, lin gvistica sa u psih ologia,

Etnologia

sociologia

Ambiguitatea care domin raportul dintre ce le d o u tiin e es te d at

chiar de pozi\:i a in ce rt a rolului i locu lui actua l al sociol ogiei. Jni~ a l ,
soc iol ogia a fost d efinit d re pt tiina societii, care ngloba sa u reZUITla
lOate ce lelalte tiin.e sociale. n preze nt n s, soc iologia a deve nit o disc iplin spec i a l , ega litar{l cu ce lelalte tiin.e sociale, ea s tudi az raporturile
soc iale dintre grupuril e um ane contemporane, aparent necl eose binclu-se
de etnologie prin metod e, poa te doar prin obiectu l de studiu ( soc i ct:.i l e
contemporane - soc i e til e primitive). D. Stan (1999) , nc ercnd s stabil easc o d e m a rc ai e ntre ce le dou ti in e, prin aplicarea ace lui a i set de
id entificare, arat c, n privin a obiectului de stud iu , etnol ogia studi az~l
as pectele soc io-culturale locale (prin interm ediul etn ografi ei), regionale,
p n la nivelul unui popor sa u al unui grup de popoare . n sc himb ,
sociologia are un obiect de studiu reprezentat de o societate concret , clar
d e limi tat, dar nu exclude anaJi ze le generalizate as upra societii n
ansamb lul ei. Din perspectiva dim ensiunii temporale, aceste tiin.e se
orienteaz diferit: etno logia inv est i gheaz aspectele socio-culturale ale trecutu lui i prelungirile lor n societatea actua l , pentru ca socio logiei s- i
fi e specifice exclusiv fenom enel e i procesele sociale ale prezentului .
Totu i , n sp a iul anglo-saxon, antropologia se ap l eac tot mai mult as upra
unor fenomene contemporane, d e marca.ia dintre cele dou tiin.e fiind
tot mai n ec l a r.
Dup criteriul metodelor n.tre buina te, etn olog ia utiliz ea z cu
pred il eq.i e metoda comparativ i monografia e tn ografic, iar soc iologia
disp un e de u n set de metod e bazate pe observa0e i ex perim ent. Dec i,
am bele ti in e au ca pun ct ele pl eca re o bserva i a, clar aici in tervin e o inlporta nt c1iferen~ . n timp ce soc iologul, n efonul s{lllde a gs i interpre tri

Etllologia. Popoare

i civilizaii

27

i s e mnificaii , vizeaz

n primul rnd s explice propria sa societate,

aplici nd propriil e sale perspec tive istorice, etnologul, avnd aceeai
sarc in , va ncerca s formuleze un sistem acceptabil att pentru el ct. i
pentru cel studi at. Dupa cum arat CI. Levi-Strauss (1978) , n timp ce
prima tiin. nc ea rc s fac "tiina sociaL a obse-rvaton.l 1ut (p. 439),
cea l a l t caut s elaboreze "tiina sociaL a obse-rvatuhd' (p. 439)
n stabilirea val abilitii acestor criteri i de demarca.ie, trebuie avut~l n
vedere o aseriune a lui CI. Levi-Strauss i anume aceea c faptele sociale
i corespund. Deci, ace l ai fapt social poate constitui, n ace l ai timp ,
obiect de cercetare spec ific pentru ambe le tiine.
Sub o privire critid, ce le dou ti ine ar putea fi deosebite prin vic iil e
pe care le cu l tiv~t. Astfe l, etnologia pctuiete prin preferina pentru exotism , favor izare a etnocentrismulu i, acceptare a prejudecilor ca repere
interpretative, iar sociologia prin imprecizia conceptual , concesii fa de
un ele presiuni id eo logice, subiectivism al cercetrilor. Rezult o concluzie
bine ilustrat de J. Copans: "etnoLog-ia ntlnete diTect sociologia, ambele
ajJlecndu-e asujJTa uno?- ?-ealiti identice" (p. 18). Altfel spus, orice
aspect al socialu lui , care poate fi investigat din punct de vedere istoric,
ngduie i o abordare de tip etno logic, ~ungnd astfel la enunu l deja
am intit al lui CI. Levi-Strauss.

Etnologia

istoria

Etnologia a aprut ca urmare a descoperirii de ctre europeni a unor

popul a ii exotice. Diferena dintre cele dou tiin .e (istorie-etnologie) i afl
originea n concepia opoziiei dintre lum ea civilizat, rezervat studiului
istoriei, i lumea primitiv , rezervat curioziti i etnologului. Plasnd n centrul evo lu.i e i umanitii indivizii, istoria a inventariat tot ceea ce .ine de arbitrarul acestora (consemnnd mai ales evenimentele i p erson~e l e unice) ; n
timp ce eUlologia a ncercat s releve formele vieii colective. De aceea, nc
de la apariia ei, etnologia a fost deasupra istoriei prin utilizarea compara~je i
i generalizrii, dar i prin observaja direct i ancheta de teren , n timp ce
istoria s-a bazat mai mult pe izvoarele scrise. Deosebirea fundamental
dintre istori e i etno logie pare a nu fi - aa cum a apreciat
CI. Levi-Strauss (1987) - nici obiectul, nici scopul , nici metoda, dar c, avnd
ac l ai ob iect, care este v ia a social, acelai scop, care este nelegerea omului, precum i o metod n care num ai doz~ul procedeelor de cercetare variaz - "ele se deosebesc mai ales jJTin alegerea jJersjJectiveloT comjJLementare: isto'Iia organizndu-i datele n TapoTl cu exjJTesiiLe contiente, iaT etnolog-ia n
?ajJo'rl cu condiiile incontiente ale vieii sociale" (p. 28).

28

Etnologia. Popoare

civilizapi

Dar, evo lu .i a treptat a ambe lor stiine , va face ca vechi le demarcat-ii s

dev in caduce . Astfe l, soc i et .ile civilizate nu mai in exclus iv de istori e, iar
soc i etile primitive nu mai sunt rezervate doar emo logiei, aceasta pentru
c ambe le ti in e au renun.at la a- i mp ri competene l e pe baza un ei
c l asific ri att de stricte a societil or (societi civilizate i soc i et i primitive). Dup cum istoria nu mai este rezervat doar even im entelor i oamenilo r de marc, stud iind i fo rmele largi ale vie0i co lective, i individualul
i even im entul au p~ltruns n lum ea etno logiei (G. Lenclud, 1999).
Evo lu .ia a fost cadrul ce a permis afirmarea un ei noi tiin e - etnoistoria, introdu s de antropologii nord-americani. La nceput, ea a fost
perceput drept tiina societilor "f r istorie", sau al ce lor fr scriere,
al c ro r trecut era consemnat doar prin surse orale. Cum astz i este acceptat c nu exist popoare fr istorie, etnoistoria a devenit "ansamblul PTOcedurilOT de 1"elaionaTe a'jJTezentului i a trecutului n interiorul 1l1Ul: societi sau al unui grujJ, n limbajul acestuia i cu referire la valmile i la
jJoten ele sale; etnoistoria devine o istorie sui genelis, jJe care societatea sau
grujJUl o constituie jJentru jJTOP7iul su uz, istoricitatea exjJrimndu-se
jJrin intermediul unei jJ1'eocujJ1i - universal mjJTtit - de a avea o istorii' (M. Izard, N. Wachtel, 1999, p. 348) . Etnoistoria devine un fe l de istorie in vers care, porn ind de la even im en te din trec ut, dar nc vii n
prezent, ca ut s reco nstituie traseu l formrii unui grup sau al unei soc iet.i. Utili za rea surse lor orale ("memoria" co l ect i v iti i) , a l tu r i de cele
sc rise - aprute sub influ e n a Occ identului , nu este spec ifi c num ai soc ietil or colon izate, deoarece au aprut numeroase lucrri despre soc ietatea
n oastr care mbin memo ria oral (folclorul) cu cea scris.

Etnologia

arheologia

Dialogul arheologie - etnologie a fost ntotdeauna posibil deoarece

cele dou disciplin e au un cmp de ce rcetare similar (reconstituirea v i eii
diferitelor societ.i), n ciuda mijloacelor de abordare dife rite: una se
ocup de trecut, confruntndu-se de multe ori cu lacunele l sate de co nservarea vestigiilor, cealalt studiaz prezentul, ns este lip sit de profunzime i stor i c. Din aces t di alog s-a n scu t etnoarheologia ce ne propun e
o a n a li z etn o l ogic i a rh eo l og i c a prezentului pentru a propun e ipoteze
de interpretare a situaiil o r trecute (F. Audouze, 1999).
n c de la sfri tul seco lu lui al XIX-lea, preistoricienii i-a u ndreptat
privirea spre "primitivii contemporani" lor, pentru a gs i un rspuns
privind semnifica.ia uneltelor identificate n sptur il e arheo logice sa u
sem ni ficaia arte i rupestre i mobiliere preistorice. Aces t demers va face

Etnologia . Popoare

civilizatii

29

carier, dominnd cercetarea pn la nceputul anilor '50. Respinge rea

comparatismu lui etnografic se l eag de numele lui A. Leroi-Gourhan care
reproa suprema.ia analogiilor ce ar paraliza imaginaia cercettorului.
Din acest moment, cercetarea se va ndrepta spre etnologia preistoric i
spre experimentare. Metodele sale au fost puse la punct n cadrul sp
turilor arheologice ntreprinse la Arcy-sur-Cure i Pincevent i vor fi consacrate n lucrarea sa Les fouilles prehistoriques, technique et methodes
(1950). Pe ntru A. Leroi-Gourhan (1961), "preistoria ~'i etnologia nu constituie dect o singur tiincL', al crei scop este "d e a stabili o istorie a
umanitii eare mbl'ieaz fo rmele extreme, de la primitiv la cel mai
evoluat, ntr-o viziune total" (p. 217). Destinul acestei munci tjin~fic e
pare a fi realizarea un e i ~inteze generale a omului, idee propus ulterior
i n Le geste et la parole (1964-1965).
Obiectivul su , reconstituirea vieii culturale a oamenilor din trecut,
nu putea fi atins dect prin analiza etnologic a habitate lor pre istorice
(A, Leroi-Gourhan, 1983). Trei principii fundamentale au caracterizat
d e mersul su, n primul rnd, primatul spturi lor orizontale n raport cu
spt uril e stratigrafice, pentru c numai "aceast viziune orizontal este '
sing1lra eaTe permite satisfacerea exigenelO1- unui obse1'vator onest"
(A, Leroi-Gourhan, 1963, p. 139). Cum actul de "sptur arheologic"
este n esen distructiv, misiunea arheologului este s nu piard nimic
dintr-o inform a.i e pe care trecerea timpului a fcut-o d eja lacun ar, de
aici , necesitatea stabilirii celor mai complexe i mai obiective arhive ale
spturilor arheo logice deoarece, situl o dat spat, inform a iile nu mai
pot fi salvate, ns , obi ectele izolate de contextul lor nu aveau nici o semnificai e, importa nte erau relaiile care uneau elementele ntre ele:
"diferitele materiale ajJntle ntr-o sjJtur exhaustiv, nu-i dobndesc
valoarea dect jJ'/i n coordonaTea jJe care am stabilit-o i'ntre ele" (A, LeroiGourhan , 1983, p, 159), Pe aceste baze, A. Leroi-Gourhan a s usinut analiza st ru ctura l a da~elor legate de vestigiile arh eo logice, plecnd de la
na tura i pozii a lor. In fin e, e l a artat necesitatea ec hipelor pluridisciplina re d eoa rece numai un dem e rs complex permite reconstituirea unei
imagini d e ansa mblu as upra aezr ii respective.
n raport cu predecesorii s i , el a fcut posibil stud iul unui om care nu
e ra p n atunci d ect un punct plasat pe o scara crono l og i c i care i-a
dtti gat dre ptul d e a fi p lasat acum ntr-un s p a~ju real. A. Lero i-Gourh an a
propus as tfe l o l ec tur a so lului arh eologic cu totul nou, graie creia s-a
relevat v i aa cot idi a n a unui om ale cr ui gesturi, CUlume, via re li gioas
i social a u disprut acum mii de ani, Metodele sale au fost aplicate cu

30

Etnologia. Popoare

civilizalii

succes un or terenuri preistori ce diver 'e : n Ori entul MUl oc iu de c lr e

J. Ca uvin , n Anzi de c tre D. Lavall ee, n Pac ifi c de c lr e J. Ga rangcr ali
njura Su a b de G. Bos in ski (F. Aud ouz , 1999 ).
O n o u ruptur m eto d o l og i c e produ ce n n 1960. Ac um ia n a~tcre
term enul de etnoarheologie. S. R. Bin fo rd (1968) a r ta ca ex i s t o interd ep e nd e n~ a faptelor social e, a tehni cil or i constrnge ril or eco logice n aa
fel n c t imp o rta na alege ril or culturale poa te fi n eg lij a t . El propun e utili zarea un ei a b o rdri ipoteti co-d eductive ca re s p e rmit trece rea de la
analizele etnografice la fapte le arh eol ogice. To tu i , 'e pun e probl ma
va lidit~ii unui as tfel de demers de utilizare a analizei etn ografi ce penlru
ex pli ca rea trecutului deoa rece, prin natura sa, ra ion a m e nlUl analogic nu
furniz ea z probe de unul sin gur i ar fi peri cul os s nu fi e lu ate n co nsid e r~ re va ri abil ele cultural e i id eo logice (P. Petreqion , 1999) .
In prezent nu mai e xist nici un dom eniu al ce rce tarii preistorice ca re
s nu fi e influ e n~a t de modelele arh eo logice, chiar i n cazul di sc iplin elor
care evitau co mparati smul etnografic , precum etn ologia pr e istOri c.
Situ a t la inte rfa a a doufl dom enii disciplinare, etnoarh eo logia i propun e n prezent "nelegerea modu lui n eaTe fapt e i evenimente actuaLe
jJo t (sau nu) s se ' 10silizeze, adi c s fie (sau nu) j}use n
cercetrile aTlzeologilo-r' (P. Petreqion , 1999, p. 78).

eviden

ele

Etnostiinta
,
,
n ciuda sc urtei sale istorii - nce putul anilor '50 - term enul cun oa le o
e vo lu i e d eose bit . Dej a, din 1895, J. W. Harshberger introduse 'e lermenul de etnobotallic , deslinat arh eologiei, ce desemn a, la ace l mom ent,
studiul pl antelor folosite de p o pul a iil e preistorice, repartizarea i
rsp ndirea lor. n 1950, G. P. Murdock, n lucrarea Oullin e of CuLtUTal
NfateTial, utiliz e az term eni precum etnoanatomia, etnometeorologia,
etnozoologia etc. (c. Friedberg, 1999).
Interesul pentru corpul uman , pentru maladiile sale (som atice i psihice) i pentru terapeutica lor, a dus la apariia etnomedicinei ce pare s
fi pornit de la munca lui VV. H. Rivers (l924) care , n lucrarea Medicin,
N fagie i R eLigie explica faptul c, la popula\iile primiti ve, tratamentul
bolil or depind e de sistemul de cre dine i de mod a litil e de orga nizare
soc i a l . Nlai mult, studiul maladiil or mentale la p o pul a iil e primiLive a d u '
la afirm area etnopsihiatriei . Etn opsihi atria a fosl d e finit drept sludiul ,
din p e rs p ec ti v a ntropol og ic , a maladi ei mental e, n m s ura n ca re
aceas ta din urm Wne de o p e rs p e ctiv s p e cific un ei culturi detenninanle.
n acest sens , ea poate fi consideral~l o ramur a etnom edicin ei i , nu de

Etllologia . Popoare

i civilizaii

31

pu in e ori , se co n fund cu alte tiin e, prec um psihia tri a so ci a l sau psihiatri a t ra n sc ultu ra l (A. Delm, 1999).
n fi ne, lin gv i tii i -tnologi i se su-dui esc s sin te tizeze ansamblul
re la~jilor existen te ntre practicil e de lim b i practicil e cu ltu rale n obiectul unei noi d isc ipline - etnolingv istica, ale c r e i prin ci pale deme r 'uri
par s fi e: studiul rapo rturil or din tre structura limbii i stru ctura soc i a l al
locu lui limbil or n cadrul cul turilor, al re preze nt~lril o r dife ritelor pop ul aii asupra propri ei limbi i , nu n ultimul rnd , stru ctura un ei limbi
(Iexicografia, anali za di sc ursului , li te ratura o r a l , taxo no miil e)
(Y. 'tvlonin o, 1999).
Fo los irea acesto r temeni ( i noi am oferi t pu \.ine exempl e), sau numai
al celui de et n otiin , es te n s destul de ambiguu . De aceea, J. Ba rrau
(1985) a crili ca t utili za rea se nsului de e tn ot iin sau a pluralului s u
(viz nd u-se aici te rme nii "e tn o + disc iplin a") pentru a dese mn a ansamblul
tu turor a b o rd ril o r ce v i zeaz raporta rea omului la n a tur. De aceea, te rmenul ar putea fi defini t dre pt " tiina despre ce ila li ", i ar trebui apli cat
nu obi ectului de studiu ci demersului tiin ifi c, nu se fac ce rce t ri as upra
et n ot iin e l o r , ci se face e tn o tiin. (e. Friedberg, 1999).
Et n o tiin a a dob ndit o mai mare importanta n lum ea tiin ifi c abia
atun ci c nd i-a extins demersul asup ra c un oa te rii sociale, folos indu-se de
un ele metode preluate din lin gvi sti c. La ace l moment, a fost numit chia r
"no ua etnog rafi e" i ea a n ce rcat elaborarea, n cazul fi ec re i soc i eti studi ate, a un ei "gra mati ci cultura le", ce ar fi permi s n e l egerea, chi ar anti ciparea , co mpo rtamentului membrilor s i. To tu i , studiil e ntreprinse n
aces t sen' au rmas cantonate la un anumit domeniu (rud eni e, b oa l ,
muzid l, plante, animale), de unde ex plozia un o r termeni prec um ce i dej a
am in ti i , i nu s-a aj uns ni c i o d a t la reco nstitui rea un ei soc i et i n ansa mblul ei. n ciud a acesto r imp e rfeciuni , te rm enul. co n tinu s fi e utili zat
pe ntru a defin i o a numil metod de abordare a c un o tin e l o r naturaliste.
Etnotiin a reu ne. te do u tip uri de a n a li z: primul urm r e te atin gerea
catego riil or i co nce pte lor im plic ite din pun ctul de vedere al ce lor ca re le
u tili zeaz; ce l de-al doil ea pres up une abo rdarea ace l ora i obi ecte i
fenomene po rnind de la ca tego rii i co nce pte tiin ifi ce .

OCEANIA
Ocean ia nglobeaz contin entul australi an i ansamblul insul elor tropi cale situate n Mrile Sudului . Din punt de ve dere geografic , s-a stabilit
urm toarea divi ziun e: n sud-estul Pacificului, Melan ezia sa u "insulel e
negre", numite astfe l d ato rit pigmentului mai nchis al locuito ril or,
Polinezia sa u "insulele numeroase", la est i n centru, iar la nord, de o
parte i de alta a Ecuato rului , Micron ezia sau "in sul ele mi ci", a lctuit din
atoli i insul e de mici dimensiuni U. Bonnemaison, 1999).
rn sul ele melaneziene din sud-est au fost prim ele popul ate de grupuri
de v n to ri-cul eg tori care, probabil , au adoptat acu m aproximativ 9000
de ani horticultu ra i tehnicil e de iri gai e i de drenaj , folosindu-se de
podi uri le nalte ale insulei 1 oua Cuin ee . Aceste grupuri sunt prim ele
ca re se l a n seaz n cucerirea insul elor oceani ce, ajungnd cu pirogil e p n
n Noua Ca ledo ni e i Vanu atu , trec nd prin marile in sule de la nord de
10 Ll a Cuin ee i arhipelagu l Solomon. Cu exce pia insul elor Fij i, care
r m n n afara aces tei arii de expan siun e, prim a p e ri oa d de popul ar a
Pacifi cu lui co respunde geografic ari ei melanezie ne. Aceasta este caracteriz at de densitatea r e dus a popul ai e i (7-10 locui to rij km 2 ) i deoseb ita
di versitate c ultura l i lin gvistic a societil or locale (aproape 700 de
limbi n . Toua Cuin ee, 60 n Vanu atu, 30 n No ua Caledoni e) . Din punct
de vedere antropologic, Melanezia a fost oc up at de o popul a i e n eg r o id .
Tipul melanezian cu prinde mai multe subtipuri: j)igmeu sau n egrito o p o pul a~ i e sc und , ca re va ptrund e n Noua Cu in ee i No ile I-lebride
prin in sul a Santo; paf)ua, cu nas ul acvilin , spec ifi c No ii Cui nee, melanezian propriu-zis, oc upnd Me lanezia ce ntra l i neocaledonian, cu pru l
mai pu in cre i cu trsturi asemntoare cu ale abori ge nil or din
Australi a.
Aria polin ez i a n corespunde un ei faze mai rece nte de popul are a un ei
lumi form ate din in sul e n genera l mai mici i mai puin fertil e, n care
densitatea p o pul a i e i este mai ridi cat, civi li zai a es te "ma ritim " , axat pe
pescuit. n nord , in ulele lvli cro neziei au o p o pul ai e ce apar~in e unor valu ri de migTa\:ie mai rece nte (2-3 mii de ani ), ve nite din Fil ipine i
Indonez ia. Micronezia a ntre inu t perm anent r e l aii cu ariile vec in e,
polin ez iene i mi cronez iene, dobndind astfe l num eroase trsLU ri
istori ce i culturale comun e. U. Bonn emaison, 1999)

34

Et n o l ogia. P o p o3 .e

c ivilizalii

:-:J

~----~--------t.!~-----~-+~~__
. : I

C)

- -~-~.-

.--.-----..-

-- ----- -r-:~

' --l---t-r;-lrl~

_-!-.

/ n:
: '5
I!

1.

Harta Ocean iei, cu principalele sale diviziuni :

Australia, Polin ezia, Me lanezia i Micronezia

Etnologia. Popoare

i civilizaii

35

AI{origenii din Australia

Aborigen ii din Australi a au intrat n co ntact cu
primii europe ni , n spec ial olan dezii , n prima
jumtate a secolului al XVIII-lea. n acel moment,
ei nu cunoteau agricul tura, creterea animalelor,
ceramica, arcul i sgeata. Via a nom a d , ca vn
tori i culeg{ttori, era facilitat de o exce l e nt
adaptare la mediul destul de nefavorabil (G. laru,
1967) .
n stabilirea originii aborigenilor din Australia,
un rol nsemnat l-au avut datele antro pologice.
Australi enii au p rul negru i ondulat, n ve li ul
., pilos bin e dezvo ltat, pi elea cafeniu n chi s
(ase m n to r neg roizilor) , capul este prelung
(dolicocefal) , n l im ea cutiei craniene redus ,
fruntea teit, co mpl exul supraorbitar proem inent, fa.a prognat, nas ul foarte lat, buzele ngro ate, statura mUlocie.
Dincolo de Australia, un tip ase m n tor se nt lne te n sud-estul Asiei i
Indoneziei. Pl ecnd de la aceste date, s-a susinut originea as i ati c a austra li en ilor.
Astfel, n localitatea Vadiac din insul a J ava au fost desco perite dO~I
cranii asem n toare cu cele australoide, de i de un tip mai primitiv. In
sud-estul i estul Australiei ali fost identificate fragmente de cranii , aa
numitele crani i de la Talgai, Cohoon i Caylor, care au trsturi com un e
cu ale cran iil or desco perite la Vadiac. (S. P. Tolstov, M. G. Levin ,
N. N. Cebo ksarov, 1959).
Pe contin entul australi an au fost identificate circa 500 de triburi .
N um rul membril or unui trib oscila de la cteva sute de membri, la cteva mii. Triburile mari , cum era aranda, erau mp rite n sllbgrupe tribale,
cu un te ri tori u, obice iuri i chi ar dial ecte proprii . Tribul era n general
mp r it n dou fratri i exogame, fi ecare av nd un num e propriu , n ge nera l totemic (al un ui anim al) . De acest sistem al fratriil or se l eag i sistemele de nrud ire. Astfel, termen ii au o se mnificai e co l ecti v, de grup ,
atribuindu-se ch iar mai mu ltor ge n eraii : n tribul aranda, un australi an
d e num e te cu termenu l de "maia" pe mama sa, pe veri . oare l e mam ei i pe
soiil e frailor tatlui.

36

Etn o logia. Popoare

civiliz ;l\ii

Cstoria

An tro po logu lui CI. Levi-Strauss i revin e me ritul de a e labo ra o sc h em

a tipu rilor de cs tor i e la p o p u l a~ il e primi tive, csto ri e ce ech i va l eaz n
viziu nea sa cu un siste m d e sc him b, ce pun e grupuril e n relat.ie ia r fe me il e
c i rc ul n tre aceste g rupuri , ase me ni o ri c ro r a lte bunuri . EI l a n seaz
ipoteza c regulile csto ri e i se re du c la d o u mari categorii : structuril e e lem e n ta re i stru cturil e compl exe. Prima categori e a pa re cu pr e pond e re n ~
n cadrul p o pul aiil o r din Austra li a, carac te ri z ndu-se p rin fa p tul c reg ulil e d e a legere a s o i e i se supun unui m od el meca ni c: es te vorba d es pre
cs~l tor i a reco m a nd a bil ntre rud e. N um e ro ase so c ie ti sunt organi zate
potri vit unui mod e l bin a r , ce le mpa rte n jum t~ exogam e (fratrii ), e le
n se le supuse un e i d ih o to mii in te rn e, ce c reeaz no i subdi\riziuni.
T ribul ka ri era, d e exe mplu , are patru seqiuni exoga me ca re i sc himb fe me il e d o u cte d o u . Me mb rii seqiunil o r 1 i 3 se csto resc n seqiunil e 2 i 4, ceea ce induce o reg ul d e csto ri e n tre ver i n c ru c i ai , de
g radul nti. Co piii vo r a p a r ~ n e n s se c ~ei bunicului di n par tea tat lui i
a l buni cii din pa rtea ma me i.
.
Siste mele a randa au n s o pt seciuni . Ele fun c~o n eaz d up reg uli
co mpara bile ce lo r cu pa tru seqiuni , d oar c sun t du blate: sc himbul n tre
o p t seqiuni inte rzice cs to ri a ntre ve ri n c ru c ia.i d e gradul nt i i o p resc ri e pe n tru ve rii d e grad ul al d o il ea. (E. Co pet-Rou gie r, 1999) .

Rituri de initiere
,
Ini i erea de pube rta te d e buteaz printr-un act d e ruptur - co pilul es te
se para t d e ma ma sa - i , c teo d at, se pa ra rea este brutal . Aceast i n i ~i e re
impli c n treg tribul d eoa rece o n o u ge n e rai e es te i n stf uit, este in tegrat n co muni tatea a dul il o r i , prin reactu a li za rea rituril o r tra di ~o n a l e,
n treaga co muni tate se rege n e reaz. n soc ieta tea a u strali a n , la ce remo ni e ia u pa rte n u m e roase triburi , motiv pe n tru care pr eg tiril e n eces i t
un timp nd e lun gat. e ful tribului ga zd trimite la ce il a l i efi d e tri b
mesage ri ca re p oa rt bull-roa re rs (bu c i lun gi i s ub i r i din lemn , prin se
d e o coa rd ca re, ro ti te, scot un sun e t ase m n to r muge tului de ta u r) .
Tri bu rile a ustra li e n e fiind mp r i te n clase exoga me, cl asa A pre ia
ini i erea tin e ril o r d in clasa B i invers, sunt d ec i ini i ai d e socrii p ote n i a li .
Ce re monia in ii er ii (bora) impli d pregti rea prea l ab il a "terenu lui
sacru". La tribur il e Yuin ) Wira djuri ) Kam il aro i i tribu ril e d in Q ueensland
es te pregti t o s u prafa de te ren de fo rma u n u i cerc, pe care se vor
desfura ceremoni il e p re li minare, iar la o mic distan~ d e aceaSla , o
m i c m prejmu ire sacr. Aceste do u zone comunic ntre e le printr-o
poted ele-a lun gul c r e i a brbaii tribului-gazd pl aseaz d ife r ite imagin i
i e m b le me sac re . La sos ire, oas p q ii su n t c ondu i pe p otec, sp re terenu l
sacru unel e a u loc d a nsuri p n la sosirea tu turo r oas p eil o r.

Etnologia. Popoare

37

i civilizaii

Ritual totemic
( dup

G. Iaru, 1967)

D es p r~i rea novicil or de mame are loc diferit, n fun c~e de trib.
iVletoda cea mai pu in d ra m a ti c se nt ln ete la tribul Kurn ai: mamele
stau n spatele tin eril or i b rb aii n a in tea z n ir indi an ntre cele d ou
grupuri , se parndu-le. Adulii i ridic pe novici n aer de cteva ori, iar
aceti a i ntind bra e l e spre cer, semn al nchin rii lor Zeului Cerului .
Sunt co ndu i apoi n mprejmuirea sacr unde, culcai pe spate, cu bra e l e
ncruci ate pe piept, sunt a cop e rii cu p turi. Dup ascultarea unui cntec
monoton adorm , iar fem eile se retrag.
n tribul Yuin , t n rul es te pus sub paza a doi supravegh etori . n timpul ini i e rii, ei i preg tesc hra na, i aduc apa i l n va legendele i
mi turile tradi ion al e. n tr-o sear se aprinde un foc. Sunt aduse mamele
novicilor, acoperite cu crengi i p turi, i li se spun e c b i eii lor sunt
"frip i " n ace l foc. Cnd e ful -v raci con s id e r c proba a durat des tul ,
n cep s sun e instrum entele bull-roarers n spatele rndului de femei. La
aces t se mn al, b i eii fug n zon a sa cr, unde li se spun e s . se n tind cu
faa n j os i sunt aco pe ri~ cu p turi . n acest moment, fe meil e au voie s
se re trag n ta b r. Prima parte a i ni i e rii este nd e plinit - se pararea de
fe mei i proba foc ului , novicii parti cipnd din aces t moment la o ex peri e n exclusiv m asc ulin .
La tribul Arun ta, deose bi t de importante sunt dansuril e cu caracte r
reli gios, prin care se reactu a li zeaz eve nimentele miti ce, ceea ce le permi te tine ril or s as im ileze m ote ni rea re li gi oas a tribului . n timpu l acesto r dans uri, tin erilor li se a r at~l bu ll-?-oarers-uril e (ne ini i a i i creA
d c zgomote le scoase de aceste instrum ente re p rez in t vocea ze ului ). In timp ul
pe ri oade i de ini ~i e re, mamele lor in doliu , simboli zat prin tr-o lini e t rasa t
pe fa cu a rg il ~l. Novicii stau n p dure timp de ase sau a p te luni .

38

Etnologia. Popoare

civilizatii

n cadru l proc esului de ini i ere intervin cteva momente fundame ntale:
in s iste n-a n vederea pstrrii secretului i dramatizarea ritua lului , cu
d an uril e vracilor i ex punerea pu te rilor lor magice , reve l ai a dramati c a
num e lui i mitului Fi ine i Supreme, extrage rea v iole nt a unui incisiv sau
circum cizia novicelui . Se a d a u g i anumite interdi ci i alim enta re sau d e
vorbire. n cazu l tribului Ngarigo, n timpul celor ~ase luni, supraveg hetorul l hr n ete, duc ndu-i mncarea la g ur. In tot aces t timp,
t n rul nu are voie s scoat nici un cuvnt. Aceasta pentru d novice le
es te privit ca un no u nsc ut. (1'.1. Eliade, 1995)
n cazu l fete lor, ini~ e rea const n izolarea lor timp d e trei zile ntr-o
co lib unde vor fi supuse ynor tabu-uri alimentare. Fata este vo p sit n
rou i bogat mpodobit. In zori toate fem e ile o nsoesc la un ru und e
are loc o baie ritu a l , a poi , es te condus n tabr, unde, n ovaii gen erale, es te acceptat social dre prfe meie . (1'.1. Eliade, 1995)
Adposturi

Aborigenii australieni construiau de obicei colibe , cu sche letul din

pari, acoperite cu co aj de copac , ierburi, frunze , ia r uneori cu lut amestec~t cu nisip care, prin uscare, constituia un strat protector foarte solid.
Forma era n general semisferic , un eori conic sau n dou a pe.
Semisfera se obt.inea prin nfigerea a dou b e e Clll-bate n pm nt, ceea
ce asigura o d eschidere de civa metri la baz, i susinerea aces tora cu un
a l tre ilea, aflat n unghi dre pt. Urmau alte b e e ce completau sch ele tul.
n regiunile rs,rite n e erau ridicate colibe care adpos teau 12-1 5,
chiar 30 pe rsoan e. In regiunil e nordice, cu ploi toreni a l e, col ibe le erau
ridicate pe piloni . Adesea, locuinel e e rau prevzute cu dou intr ri i un
o rificiu n a cop e ri pentru evacuarea fumului provenit d e la va tr.
n locuine l e de mari dime nsiuni , care grupau m a i multe fami lii,
fi ecare din e le avea o vatr proprie , pe lng vatra centra l a famili ei, n
care focu l a rd ea pe rm an e nt. Un eo ri, aceste locuin\e erau grupate i
comunicau ntre ele printr-un fel d e tun el, acoperit cu ace l ea i mate ri ale
ca i p e r e ii lo c uine i.
Navigaia

Pe ntru a naviga, folo seau b rci din scoaq. d e copac (pe li toralul de
d e sud-es t) i brci dintr-un singur trun chi (monoxile - pe
li tora lul de n o rd i nord-est), nzestrate un eori cu pnze i cata rg, pre luate probabil d e la p a pu a i. Pe li toralul nord-vestic e ra cUnOSCLlt~l d oa r
pluta primitiv.
rsr it i

Etnologia. Popoare

i civiliza~ii

39

Ocupaiile

Principala ndelemicire a btina ilor rmne vntoarea, n ciuda faptului c majoritatea terenurilor le-au fost rpite de coloniti. Austra li enii
vneaz cangurii, struul emu i mici marsupiale (opossumul, wombatul),
precum i psri , erpi, oprle. Procedeele de vntoare sunt variate, dar
in general active, prin hituire sau camuflaje, aborigen ii necunoscnd capcanele. La vnarea cangurului sunt deosebit de abili, recunoscnd dup
urme, mrimea i timpul scurs de cnd a trecut cangurul, apropiindu-se cu
grij de animal, uneori camuflai prin ungerea corpului cu argi l . Alteori,
prin hituire , l dirijeaz spre prpstii sau arcuri special amenajate.
Struul emu , care alearg cu viteza unui cal, este vnat prin atragerea acestuia ntr-un tufi unde se agit un obiect, cunoscndu-se curiozitatea acestei p s ri. Alteori este fixat un cap de emu n vrfu l unui b i i sunt imitate micrile.
Pescuitul a jucat un rol econom ic secundar, deoarece continentul nu
e te bogat n bazin e de ap. Pe li toral ns, petele reprezint o parte
imp ortant a hranei, pentru pescuit utilizndu-se nvoad e, crlige i harpoane, uneori p e te l e fiind ameit prin otrvirea apei.
n ain tea venirii co loniti lor, australi enii nu cunoteau agricultura,
practicile de plivire a cerealelor s lb atice i rdcinoaselor neputnd fi
considerate o form de agricu ltur incipient. Nu cunoteau nici creterea
animalelor, singurul animal dome'sticit fiind cine le dingo , pe care l-au
adus probabil cu ei n momentul cuceririi continentului. Atunc i cnd o
familie dorea un cine l procura din pdure, dup care era crescut cu
mare grij, fiind chiar alptat de una dintre femeile comunit .ii. Moartea
animalulu i implica un veritabil ceremonial, fiind nmormntat i j elit ca
un copil. Pentru a alun ga spiritul cine lui , brba.ii i femeile se loveau cu
nui ele.
Foc ul se obinea prin frecare, apli cndu-se procedeul pilirii , a dic al
fre crii , sub un unghi drept, al un ei buc i de lemn de esen moal e cu o
alta de ese n tare. Un alt procedeu era cel al sfredelirii un ei buc~ de
scndur din lemn uscat de e s e n moale, prev zut cu un orificiu , n care
se nvrtea cu repeziciun e un b . D ac n orificiu era turnat pu in nisip ,
focu l se aprind ea foarte repede.
Utilajele
La ven irea europe nil or, abori g nii nu c un oteau metale le . rvl~ o ritatea
un eltelor din pi atr se asea m n a u tipologic cu cele din mezo li ticu l i
neo li ticul europea n. Pe ntreg co ntin entul era utilizat toporul din piatr
s l efuit . rea lizat mai ales din cuartit, diorit, granit i alte roci, l ef-uindu-s e

Etnologia. Popoare

civilizapi

n ge neral doar partea act iv, nu ntreaga su prafa~. Dup alege rea
nl ateriei prime considerate potrivite , se exec uta o prim prelucrare brut
pentru imprimarea form ei. A doua operaie urm rea netez irea suprafee i
cu un percutor din piatr. Cu ajutorul un ei gresii pl ate se realiza l efuirea
toporului. Din c nd n cnd , procesul era grbit prin turnarea ape i i
nisipului pentru a mri frecarea . Toporu l de pi at r era introdus apoi
ntr-o tij de lemn , crestat la capt. Fixarea se rea liza cu ajutorul rinilor
i fibrelor.

Armele
Cea mai rs p ndit arm era s ulia. Ea avea form e diferite, cu vrful n
form de harpon , cu barbeluri pe una sau dou pri, din lemn de ese n
tare, foarte rar din piatr. Uneori, vrfu l suliei era dublat de un os de
p ete nmui at n zeam de carne intrat n putrefaqi e, ceea ce fcea lovitura morta l . Lun gimea su li ei varia ntre 1,5 - 3 m.
Pentru aruncarea sulit.elor u oare, era utilizat propulso rul (d enumit de
aborigeni mangal). ,Cu ajutoru l acestuia, ei puteau azvrli o su li la peste
100 m, un eo ri chiar la 150 m. Propu lsorul era rea li zat din lemn de ese nt
tare, av nd i alte utilit t.i , inclusiv obinerea focului prin frecare cu
muchia de margin ea sc utului.
Cea mai original arm a aborigenilor era bum erangul. Acesta avea
proprietatea de a reve ni la ce l care l-a aruncat, dup ce desc ria un ce rc sa u
o bucl . Bumerangul cunote a mai multe variante: curbat, aproape ca o
secure, nd oit la mijloc ca o sece r sau chiar sub un unghi drept. Unul din
capete era mai ascuit, cu seciunea plat, uor rsucit. Era prelucrat elin
ese ne tari, prec um sa lcmul , eucaliptul, mai ales din r dcin a acesto ra.
Bum erangul era arma id ea l pentru v narea p s rilor , iar bumerangu l
greu n rzboaiele dintre comuniti. Un arunctor pri ce put i putea
imprim a traiectori i comp li cate i curioase, Cll schimbri de direc~e i
curbe ului toare, putnd s lov easc la un mom ent dat pmntu l i apoi s
ricoeze puternic n t.inta propus. (13. Danielsso n, 1966)
Singura arm d efe nsiv era scutul din lemn, de form ova l sa u alung it. Triburile din sud-estul Australi ei cunoteau de ase menea sc utul
n gust, dar mas iv, utilizat n rzboaie pentru pararea loviturilo r.
Hrana
Aborigenii din Austra lia nu c un otea u procede ul se fi erbere a crn ii i
leg um elor. Anim alele mici sau p sri l e erau aezate nejupuite sau cu pene
pe cenua fierbinte,jar, pi etre sa u nisip ncins. Uneori erau scoase m r un
tai ele din animal i introduse pietre ncinse pentru a se frige carnea i n
interior. Anumite triburi frigeau carnea nbuit, folosind gropi . bin e

Etnologia. Popoare

i civilizaii

41

nclzite,

n care se introducea animalul cu pietre ncinse n abdomen i

se acoperea cu boloY.t:lOi, cenu, frunze i pmnt.
Un procedeu original pentru prepararea psrilor consta n ungerea
acestora cu lut, dup care se aezau pe foc. Odat fript carnea, scoar~a de
lut se desprindea mpreun cu penele i pielea, iar carnea era rumen i
fraged, deosebit de gustoas. (G. laru, 1967)
Baza alimentaiei o constituia ns hrana vegetal, completat de opr
le, obolani, broate, melci, insecte, ou de psri i reptile, miere de
albine slbatice sau de la o specie de furnici, care depoziteaz mierea
direct n abdomen . Omizile pregtite prin coacere n cenu erau, dup
spusele europenilor, foarte gustoase, amintind de budinca de orez cu ou.
Seminele de graminee se piseaz pe o piatr mare, prin frecare cu o
piatr mic rotund, adugndu-se, din cnd n cnd, puin ap. Se
obine n final o past care se consum direct sau dup coacere, sub forma
unei lipii.
mbrcmintea
mbrcmintea era foarte sumar, cea mai important pies fiind un
fel de pelerin din piele de opossum, de form dreptunghiular, prins pe
piept n dou coluri. Ea avea rolul de a acoperi spatele, mai ales n
anotimpul rece, iar noaptea era ntrebuinat drept nvelitoare. ns,
m~oritatea triburilor nu ntrebuinau dect o bucat de pnz legat n
jurul oldurilor.
Ambele sexe purtau podoabe cu ocazia srbtorilor, constnd n salbe,
brri sau beioare ce perforau diafragma nasului. Tot n timpul srb
torilor, i vopseau corpul i l acopereau cu un puf multicolor, pe care l
lipeau cu snge i alte substan.e cleioase. Tatuajul cel mai persistent era
obinut prin crestarea pielii i introducerea unei argile albe.

Religia
Religia st sub semnul totemismului - credina n nrudirea ntre
oameni sau grupuri i anumite animale, plante sau orice alt form a
materiei , care poate fi reprezentat n cele mai abstracte moduri. Totemul
nu este privit ns~t ca o divinitate ci ca o rud apropiat. n Australia s-au
nregistrat varieti de totemism . Se poate porni n clasificare lor de la
ceea ce am putea numi drept totemism individual sau personal. Acesta
reprezint o relaie special ntre un individ i una sau mai multe specii de
animale. Un bun exemplu l aflm la triburile din New South Wales, unde
orice vraci are unul sau mai multe asemenea totemuri personale. Tocmai
prin asocierea cu aceste specii animale se consider c dobndete el puterea magic. La oamenii de rnd, de obicei, totemul sau numele este
impus de o teq. persoan, la natere sau n timpul iniierii . La triburile

42

Etnologta . Popoare

civilizatii

din golful Charlotte, bunica noului nscut ia o bucat din cordonul ombilical i o rotete violent n aer. n acest timp, mai multe btrne, aezate n
jurul copilului, propun cte un nume . Este ales numele rostit n momentul ruperii cordonului ombilical. La tribul Yarraikanna, neofitului i se
scoate un dinte , i se d :lp s-i clteasc gura i apoi scuip ntr-un vas.
B tr nii examineaz forma care o ia saliva, iar obiectul cu care seamn
devine totemul personal al tnrului (E. Durkheim, 1995) .
n sud-estul continentului a fost identificat totemismul de sex, adic o
asociere a dou grupuri de sex diferit, cu dou specii de animale. In districtele de coast din New South Wales, liliacul este totemul sau animalul
reprezenta tiv al brbailor, iar pasrea crtoare (Climacteris sp.) este
totemul femeilor.
Acolo U11de tribul este divizat n dou jumti exogame, patriliniare
sau matriliniare, dup caz, jumtile sunt denumite dup specii de animale, n general psri. ns, ntr-o mare parte din teritoriul Austra}iei,
tribul se mparte n patru grupuri, numite seciuni. De regul, aceste seci
uni nu sunt denumite dup specii de animale, dei exist unul sau dou
cazuri n care un nume de seciune este i numele unui animal. Astfel,
Bandjur este numele unei astfel de seciuni, dar i al unui urs local. n
unele triburi ns, exist o asociere clar ntre fiecare seciune i una sau
mai multe specii de animale. Astfel, n tribul Nigena din districtul
Kimberley (Australia de Vest), cele patru seciuni sunt asociate cu patru
specii de oim. Aceast asociere nu induce ns vreo interdicie privind
uciderea sau consumarea animalului totem. n Queensland ns, fi ec i-ei
seqiuni i este asociat un numr de specii de animale i exist o regul
dup care membrii unei seciuni nu au voie s mnnce animalele asociate cu s.eq.iunea lor. n sens general, "totemismul de seciune" distinge trei
tipuri. In primul, fiecare seciune i are asociat o singur specie de animal, reprezentativ pentru seciune, n ~celai fel n care totemul de sex
este reprezentativ pentru grupul de sex. Intr-o alt form, fiecare seqiune
se afl ntr-o relaie ritual special cu un nUl~nr limitat de specii, pe care
membrii seciunii nu au voie s le mnnce. In cea de-a treia vari a nt, un
mare numr de specii de animale sunt clasificate ca aparinnd uneia sau
alteia dintre cele patru seciuni, dar nu exist vreo regul care s opreasc
pe cineva de la consumarea animalelor. (A. Radcliffe-Brown, 2000).
Legtura cu strmoii totemici este materializat prin utilizarea unor
embleme totemice sacre, numite ciuringa - pietre prelungi i plate sau
buci de lemn decorate, Cll semnificaie sacr. Conform legendelor, aceste pietre au fost lsate chiar de strmoi, ' n peregrinrile lor, agtate de

Etnologia. Popoare

civilizatii

43

cte un ft. Dup naterea copilului, ele erau gsite de tatl acestuia,
rmnnd legate de cel nscut pentru toat via, ntruct erau dublura
sacr i tainic ce leag pe om de "strmoul " lui. La triburile din Australia
Central, mai exist i o alt categorie de obiecte sacre vaninga - avnd
forma unor bastoane, cruci, romburi, confecionare special pentru ceremoniile totemice. Prin aspectul lor exterior, acestea nu au nici o legtur
cu totemuJ. Una i aceeai form de vaninga se poate utiliza pentru mai
multe totemuri ns, dup ce a fost utilizat o singur dat, ntr-un ceremonial legat de un anumit totem, ea nu mai poate fi pus n legtur cu
un alt totem (S.A. Tokarev, 1982) .
Aborigenii din Australia erau convini de puterea totemului lor att n
privina bolilor, ct i n rzboaie. La unele triburi sud-estice exist credin\:a c, pentru a face ru unui om, este suficient s-i ucizi totemuJ. De
aceea, totemul era pstrat n ascunztori sacre, unde accesul fem eilor i
copiilor era interzis, pedepsindu-se cu moartea. Aici, o dat pe an, grupul
svrea , sub conducerea cpeteniei, felurite ritualuri Ji scopul de a trezi
bunvoin.a totemului.
Atribuirea statutului de totem unei sulie implic un ceremonial foarte
interesant. Suli.a respectiv trebuie mai nti s fi ucis un animal a crui
carne devine i ea tabu pentru participanii la ceremonie, n afara br
bailor din grupa vntorului, singurii care au dreptul de a consuma
carnea. Cel mai btrn dintre brbai va aplica pe suli simboluri totemice
i o va folosi o vreme la vntoare. Dup ce sulia este pictat sau gravat,
interdicia asupra vnatului nceteaz, astfel c femeile i copiii pot mnca
din animalele vnate cu ea.
Fiecare grup totemic are centrul su sacru, care putea fi o stnc, o
peter. De acest centru se leag o serie de ceremonii. Spre exemplu,
ntr-o grup totemic, al crei totem este cangurul sau numai anumite
pri anatomice ale acestuia, avea loc un ritualul magic de nmulire a animalului totem (numit inticiuma) . Dup ce un tnr iniiat se asigura n
diminea.a respectiv c n jurul centrului sacru nu sunt femei, copii sau
membrii altui clan, comunitatea totemic a cangurului se ndrepta spre
acel loc. Conductorul comunitii dezgropa din pmnt piatra ascuns
care reprezenta coada cangurului mitic, alungat aici de cinii dingo sl
batici. Piatra era artat tuturor, apoi era ngropat n acelai loc. Pe dou
stnci, simboliznd canguri, membrii comunitii trasau dungi verticale,
albe i roii. Doi tineri se c.rau pe ele i i crestau venele , lsnd tribut
din sngele lor. n acelai timp, se faceau descntece pentru a determina
can Q"urul s se nmuleasc , dup care , fiecare se ungea cu ocru rou , ce-

44

Etnologia. Popoare

civilizatii

remonia ncheindu-se CU vnarea unui exemplar de cangur. Aceste ceremonii aveau loc n vederea nmulirii cangurului, dar de cele mai multe
ori n sprijinul altor comuniti care aveau voie s consume carnea acestui
animal. Membrii totemului cangur i consum carnea numai n cadrul
strict al ceremoniei, ulterior fiindu-le interzise att vnarea ct i consumul
crnii. (G. Iaru, 1967)
Un alt exemplu poate fi ceremonialul de nmulire al larvelor omizii
comestibile maegwa - totemul unui grup situat n apropiere de Alice
Springs. Participan~i la ritual, numai brbai, se ndreapt goi spre locul
ceremoniei, nimeni neavnd voie s mnnce pn la sfritul ceremoniei.
Sosind la locul sacru, n amurg, se culc, iar n zori pornesc pe drumul
strbtut de strmoii lor mitici . Conductorul duce n brae un obiect din
lemn care reprezint teaca mitic pentru ciuringuri , iar ceilali in n
mini ramuri ale arborelui de cauciuc. Cnd gsesc un bloc de cuarit,
simboliznd omida, conductorul l lovete cu obiectul sacru iar ceilali cu
ramurile de arboie . n acest timp, ei cnt un descntec pentru ca omida
s depun ou. Dup ceremonial, coboar cu toii la albia unui ru,
oprindu-se n drum la poalele unei stnci unde, legenda spune c str
moii lor s-ar fi oprit i ar fi mncat larve de omid. Ceremonialul de lovire
a stncii se repet dup care, pe stnc se deseneaz imagini care ar simboliza pri ale corpului strbunilor, ciuringuri mitice , precum i o tabr
d e femei, deoarece se consider c n timpuri mitice i femeile ar fi particieat la ceremoniile sacre (S.A. Tokarev, 1982).
In zonele a ride, ceremoniile de atragere a ploii sunt eseniale. La dieri,
ploaia este reprezen.tat nu de ap, ci d e sngele pe care brba~i l las s
se scurg din vene. In acelai timp, ei arunc asupra asistenei puf alb, ce
simbolizeaz norii. n prealabil, ei ridic o colib, unde au fost depuse
pietre mari. n timpul ceremoniei, pietrele sunt urcate n copaci, form
alegoric a urcrii norilor pe cer. Toi brbaii ptrund n colib i izbesc
cu furie n pereii colibei, pn ce aceasta se prbuete definitiv. Cderea
construqiei este echivalent cu nceperea ploii . (E. Durkheim , 1995)
Australienii posed o mitologie destul de bogat. n afara miturilor
totemice, au fost consemnate mituri privitoare la originea Soarelui, personificat sub chipul unei femei, care a locuit pe Pmnt , i a Lunii, personificat de un brbat, altele se refer la potop, sau mitul prometeic de
apariie al focului . Foarte numeroase sunt miturile eroilor civilizatori,
semi-animal - semi-om. Pretutindeni exist ideea c n vremurile mitice
totul era diferit. Li aran da, acea perioad poart numele de alceringa, la
arabana - wingara, la ungarinjin - ung-ud. Este vremea n care ar fi trit

Etnologia. Popoare

civiliza\ii

45

strbunii

totemici, care posedau puteri supranaturale, puteau s mearg

pe sub pmnt sau s zboare. Animalele erau pe atunci oameni, corpurile
cereti locuiau pe pmnt i aveau chip de om.
La australieni nu a fost menionat cultul naturii i al Soarelui datorit,
probabil, inexistenei agriculturii. Nu exist nici mituri cosmogonice,
problemele originii Pmntului, lumii, cerului, nu sunt atinse n aceste
mituri. Nu exist nici credina ntr-o lume de dincolo, sufletul murind
curnd dup moartea trupului . (S. A. Tokarev, 1982).
nmormntrile
Ritualurile de nmormntare cunosc o mare varietate la triburi le australiene. n cazul cel mai simplu, muribundul este aezat lng~l vatr,
comunitatea abandonnd cadavrul o lung perioad de timp. De cele mai
multe ori, dup putrezire, oasele sunt aezate n stlpi funerari i vopsite.
Mumificarea cadavrului prin afumare, pe o platform special, era aplicat mai ales n cazul copiilor i al marilor personaliti ale tribului. Destul
ele des este practicat "nmormntarea n aer liber", prin care corpul
defunctului este urcat ntr-un copac i depus pe o platform . Uneori, oasele, dup putrezire, sunt ngropate. Foarte frecvent este ns nhumarea n
diverse poziii, inclusiv prin legare cadavrului n pozi~e ghemuit, pentru
ca acesta s nu aib posibilitatea de a iei din mormnt i s se rzbune pe
cei vii. lncinerarea cadavrului este mai rar menionat.
.
Canibalismul ritual are la baz credina pstrrii legturii spirituale cu
cel mort. Oasele, dup ce au fost descrnate, sunt aezate n stlpii funerari, foarte rar sunt ngropate n peteri. Ritualul de consumare a defunctului implic mai multe operatii: prul celui mort este ras i ars, intestinele
sunt ngropate, dup care capul se separ de trup. Rudele pregtesc n
acest timp vatra, n cntecele i dansurile comunitii . Cnd acestea ating
apogeul, capul defunctului este spart, creierul se nfoar n scoar de
copac i se ncredineaz mamei defunctului. Cutia cranian se fierbe ,
dup care se acoper cu desene i se pstreaz de ctre cei apropiai.
Corpul, lipsit acum de cap, este ridicat de una din rude ce efectueaz un
dans ritual, dup care l depune n vatr i l acoper cu scoar de copac
i nisip. n timp ce carnea se frige, sunt executate dansuri rituale, venerndu-se spiritele care urmeaz s asigure transferul puterii celui mort
n trupurile lor. (G. laru, 1967)

Vraciul
n Australia poi ajunge vraci prin trei modaliti : motenire, chemare
sau aspiraWe personal. Dar, indiferent de calea pe care o urmeaz, candidatul nu este recunoscut dect dup ce a fost acceptat de un anumit

46

Etnologia. Popoare

civilizatii

numr de vraci sau a fost iniiat de unul dintre ei. n majoritatea cazurilor,
iniierea const ntr-o experi en extatic n timpul creia novicele ndur
anumite operaii executate de Fiine Mitice i ntreprinde ascensiuni
celeste i coborri n Infern , n lumea subteran. (M. Eliade, 1995).
Spre exemplu, la triburile din PortJackson puteai deveni medicine-men
(vraci) dac dormeai pe un mormnt. Spiritul mortului venea, i scotea
organele interne i rana se vindeca. La btinaii din Australia
Occidenta l , aspirantul intr ntr-o peter unde doi eroi totemici (pisica
s lbatic i struul emu) l ucid , i ~eschid trupul, i scot organele i i le
nlocuiesc Cll o substan magic. In timpul acestei ncercri iniiatice ,
novicele este supravegheat de maestrul iniiator , care ntreine perman ent
focul aprins i i controleaz experienele extatice. n Australia de Sud,
postulantul este plns ca un mort pentru c toi tiu c va cunoate
moartea, cel puin ritualic . El este dus spre o gur de ap. Acolo, doi vraci
i acoper ochii i l arunc n gura arpelui, care l nghite. Vracii aduc
ns ofrande i arpele Mitic l arunc afar, ns redus la dimensiunile
unui copi l.
Exemplele ar putea continua, dar scenariul este evident acelai: moartea
i renvierea iniiatic, uneori chiar ntoarcerea la stadiul embrionar n pntecele unui monstru, corespunznd uterului matern (M. Eliade, 1997) .

Arta
Cele mai vechi mrturii de art au fost datate la 20.000 B.C. Este vorba
ns numai de urme digitale meandrice descoperite n petera Koonalda
(Australia de Sud) . Le putem aduga pe cele din peterile din regiunea
Mooma (Australia de Sud), asemntoare stilistic, dar care nu beneficiaz
de nici o data re. Cercetrile recente desfurate la Damj)ier (Australia
Occid en tal), pe litoralul Oceanului Indian, au permis definirea i datarea
a numeroase perioade de execuie a gravurilor i picturilor. Cele mai vechi
reprezent ri au o vrst de 18.000 de ani i sunt raportate la vntorii de
canguri, frecvent figurai de altfel. Aceast art, cu gravuri profunde
pichetate, este dominat de si luete umane fantomatice, a l turi de cercuri
i iruri de puncte. (D. Vialou, 1991)
Arta btinailor australieni este strns l egat de totemism i cultul
moq.ilor. ".n Il ustmlia de nOTd-vest, deasupr-a intrrii peterilor Junerare
sunt j)ictate capete mari de oameni, figumte Jr gur. Picturi de acelai Jel
TejJTezint siluete, chiPuri i mini de oameni sau animale (eanguri, !Jroate
estoase, ojJde, e'pi, peti), aLturi ele unele fiine mitice, de luntm,
bumeranguri etc ... Se mai pot vedea, de asemenea, linii cUTbe sau jrnte, spimle i cercuri eaTe, jJTobabil, TejJTezin t totemU11 .. . Figurile de j)e stnci au
fost mai n ti Q,TClvate, avoi vietate." (P. A. Mihilescu, 1970, p. 144).

Etnologia. Popoare

civilizatii

47

Etnologii americani R. H. Hathews i H. Basedow au descoperit n

regiunea Flinders Ranges gravuri rupestre, nfindu-1 pe giganticul marsupial Diprodoton, astzi disprut. Profesorul H. Tischner a studiat la
Mounl Agnes (districtul Kimberley) o serie de gravuri rupestre. Cele mai
multe nfiau acvile-oimi asociate unor figuri umane, lipsite ns de
gur. Aceste gravuri, pictate apoi n rou, negru i alb synt considerate de
aborigeni "umbre vii" ale strmoilor mitici (wonjina). In vederea riturilor
anuale, acetia "renoveaz" aceste imagini prin remprosptarea culorilor,
ceea ce, conform credinei lor, favorizeaz cderea ploilor n lunile
noiembrie-decembrie.
nainte de a pleca la vntoare, btinaii Ias amprenta minii pe
peretele casei prietenului. Mna se aplic cu degetele desfcu te i este
stropit din gur cu ap amestecat cu argil aib.
Culorile folosite de australieni sunt roul, galbenul, albastrul nchis,
albul, negrul i, n mai mic msur, brunul. Aceste culori nu sunt ns de
origine vegetal ci mineral. Astfel, btinaii de pe coasta apusean a golfului Carpentaria (Australia de Nord) obin albul din caolin, galbenul din
limonit, negrul din crbune de lemn, roul din hematit. Pensulele sunt
confecionate din pr de om, mai rar din fibre vegetale tratate special.
Pentru a mri rezistena picturii, uneori se adaug culorilor puin ulei
ob~nut dintr-o rdcin local. (P. A. Mihilescu, 1970)
In afara gravurilor de pe stnci, scene cu caracter narativ, n special
scene de vntoare, apar pe scoar de copac. Un astfel de exemplu este o
pictur aparinnd claliului gumaitj, care o folosete n ceremoniile
totemice. Imaginea reprezint o variant a temei totemice a clanului, i
anume aceea a mitului crocodilului i a focului. Desenul este al~tuit din
dou panouri nchipuind cele dou maluri ale unui curs de ap. In dreapta este reprezentat marele crocodil al clanului, n dreapta i n stnga lui
este desenat emblema simbolic a clanului, algele de Komindo, dispuse
pe un aternut de ml. Punctele albe reprezint "ochii" algelor, punctele
negre bulele de aer care se formeaz la suprafaa apei, n timp ce crocodilul noat de-a lungul algelor. Panoul din stnga nfieaz "crocodilul cu coada mic" (puiul celeilalte reptile). De fiecare parte, pe ater
nutul de ml, artistul a figurat alge marine, n timp ce n urma cozii crocodilului sunt desenai peti care i servesc drept hran. Ansamblul este
pictat n alb, rou, galben i negru.
Cu ocazia riturilor de iniiere sau a ceremoniilor totemice, artitii i
etaleaz ndemnarea i prin desene pe nisip. Astfel, de exemplu, la ceremonia de iniiere kuringal, cele dou cercuri concentrice (primul cu un

48

Etnologia. Popoare

i civilizaii

diametru de 50 m) desenate pe pmnt, ct i poteca de acces spre centru,

parcurs de iniiai, sunt ornamentate cu reprezentri animaliere sau
umane. i la ceremonia de iniiere - bora (Australia de Rsrit) terenul
folosit n acest scop este acoperit cu desene, iniiaii trebuind s inteasc,
rnd pe rnd, desenele . Unii cercettori consemneaz i cazul unor ceremonii de nmormntare n timpul crora se folosesc desene trasate pe sol,
simboliznd n general totemul clanului.
Acestui domeniu, al artei, ns strns legate i de religie. i sunt
atribuite i acele obiecte cunoscute sub numele generic de ciuringa. (aa
numitele "pietre de suflet"). La naterea unui copil, australienii obinuiesc
s confeqiOIieze, ca simbol al sufletului, o bucat plat de lemn . Cele mai
vechi ciuringa, remarc etnologul A. van Gennep (1998), sunt i cele mai
preuite, deoarece ele provin, potrivit tradiiei, de la strmoii mitici.
Aceste obiecte, care ar fi n stare s transmit puteri magice, prin simpla
lor atingere, sunt confeqionate din plcue de lemn tare (mai rar dintr-o
roc de ist), de form alungit, pictate cu motive decorative simbolice,
ntruchipnd strmoii mitici.
Din aceeai categorie, a obiectelor de cult, fac parte i aa-numitele
maraian, decorate cu o grij deosebit, printr-o munc care poate dura
cteva sptmni. Pe maraian (maraian = arpe mitic) este schiat n culori
un desen tradiional reprezentnd fragmente din miturile despre str
moii tradiionali. Artistul este obligat s memoreze mitul ancestral, dac
ns maraianul prezint spaii goale. acesta este un indiciu c realizatorul
a uitat unele fragmente ale mitului . Vaninga, alte obiecte de tip ciuringa,
sunt familiare btinailor din parte de nOld i central a Australjei. Aceste
obiecte-simbol sunt realizate n form de scut, din cteva Inci legate cu
uvi\.e de pr uman i mpodobite cu pene roii i albe, n vrful crora se
aga plcue ciuringa.
Armele sunt i ele ades decorate, mai ales scuturile, acoperite n partea
convex cu imagini simbolice realizate n ocru rou. Gravura n lemn i
gsete aplicaia pe bumeranguri (n regiunea Queensland), n timp ce
suliele sunt decorate cu motive geometrice, n mod obinuit n zona vrfului.

MELANEZIA
Descoperirea Melaneziei ncepe o dat cu navigatorii portughezi, care
acosteaz pe litoralul nordic a l Noii Guinee n a douajumtate a secolului
al XVI-lea i se ncheie cu localizarea Noii Caledonii de ctre cpitanul
Cook, n timpul c l toriei sale ntreprinse n 1774.
Melanezia cuprinde insulele Noua Guinee, Solomon, Vanuatu, Noua
Caledonie, Insulele Legalitii i Fiji. n plan lingvistic, regiunea include
aa-numitele limbi austroneziene, care constituie un grup "melanezian"
sau austronezian occidental (prezent aici din anul 4.000 .HL), deosebit
de alte grupuri din Pacific, cu toate c limba fUi este nrudit cu
polineziana sau austroneziana orienta l (A. Bensa, B.Juillerat, 1999).
Structurile sociale i-au uimit pe etnologi prin dimensiunile reduse ale
unitilor socio-politice sau ale triburilor (cteva sute de persoane) i prin
flexibilitatea regulilor de cstorie, a formelor de nrudire sau de atribuire
a puterii . Spre exemplu, un individ i poate alege reziden.a adeseori independent de afilierea sa la vreun clan. Grupul local se adun n anumite
regiuni (Noua Guinee, Vanuatu) n jurul unei "case a brba.ilor", nucleu
al riturilor de ini\:iere. Lipsa de importan a genealogiei este legat de
dimensiunea redus a grupurilor de descenden. i de rolul modest al
principiului de unifiliaie; se observ totui excepii, cum ar fi sistemul
matriliniar din insulele Trobriand sau complexitatea ierarhizat a
grupuri lor patriliniare din vile Noii Guinee. Sistemul c1anurilor se
regflsete adeseori integrat ntr-o form de organizare dualist, unde
jumt.ile pot fi exogame sau doar totemice.
Oricare ar fi densitatea populaiei, pmntul face obiectul unui sistem
de ntrejnere n care proprietatea este colectiv (clan, genealogie sau
grup ele nrudire cognatic), iar drepturile se motenesc n principiu pe
linie patriliniar sau se dobndesc prin cstorie ori prin iniiativa primei
defriri a unei zone pn atunci neexploatate.
Sistemele ele a li an se bazeaz de cele mai multe ori pe un schimb
ntre elou grupuri (n Vanuatu exist ns ase clase matrimoniale), caracterizate de o form preferenial de mariaj , cstoria prin schimb de
surori fiind foarte rspnelit.
n general, orice poziie privilegiat n sistemul ierarhic se construiete
n raport cu prerogativele rituale sau prin strategii economice, ceea ce

50
determin

Etnologia. Popoare

civilizatii

n cuprinsul Melaneziei o gam variat de institLl\ii politice.

mergnd de la structuri tribale acefale, pn la veritabile sisteme piramidale. De exemplu, la yafarii din Papua-Noua Guinee, cunoaterea mitologic secret, stpnirea ritualurilor esen~ale i carisma de conductor
care poate gestiona crizeie sociale, contribuie la un sistem de conducere
discret i temporar, ns fr o autoritate deosebit. Dimpotriv, sistemele
trobriandeze i fijiene fac o distinqje clar (pe baze genealogice) ntre
nobili i oameni comuni, oamenii mrii (strinii) i stpnii pmntului
(autohtonii), ceea ce nu mpiedic ns competiiile pentru putere.
La jumtatea distanei dintre aceste sisteme, Melanezia cunoate societ~i l e de tip Big Man, mai ales n anumite triburi din Noua Guinee, care
hworizeaz ascensiunea rapid, dar foarte efemer, a unor person~e
ambiioase. Devine Big Man cel ce dovedete capacitatea de a strnge
bog~ii (porci, scoici, pene ale psrii paradisului) pentru a le redistribui
cu o generozitate bine calculat n schimburi ceremoniale n care indivizii
i grupuri le intr n competiie sau pentru a le pune la dispozitja clanului
n circumstane deosebite (rzboi, pace). Aceste funcii cer capaciti oratorice i mult abilitate pentru a putea convinge zeci de oameni s urmeze
un Big Man n aciunile sale i s contribuie la acestea cu o parte din
mu'nca i averea lor. Puterea este ns precar deoarece, oferind tot mai
mult, la un moment dat intr n colaps i atunci partizanii s~li se altur
altui Big Man. (M. Godelier, 1999)
Chiar dad societatea are un aspect egalitar sau piramidal, exercitarea
unei autorit{li rmne indisociabil legat de puterea supranatural.
"Cpetenia" este ntodeauna "agentul" practicilor rituale prin care se face
ape l la bunvoina strmoilor, responsabili de fertilitatea natural. n
Noua Caledonie, stp{lI1ii pmntului i datoreaz prestigiul vechimii,
prin urmare capacit~i lor de a comunica cu strmoii locului . Cpeten i a,
hrnit cloar cu tuberculi i vnat (chiar carne uman n trecut),
ntruchipeaz echilibru l cutat ntre ordinea social i ordinea natural/supranatural ntre cei Jllori i cei vii. La fel, n insulele Vanuatu,
ascensiunea unui Big l'vlan ntr-o ierarhie se realizeaz printr-un progres
paralel n cadrul societii mtilor, care stabilete relaja Cll lumea
defuncilor (E. Vienne, 1984). Ca atare, reprezentaiile religioase definesc
i ordoneaz statutele i furnizeaz sistemului politic ideologia necesar
pentru o funcionare eficace.
Practica magiei, i unele elemente ale religiei, sunt legate cle noiunea
de mana. R. Codrington (1891) descrie cel Jllai bine aceast~l nOiune:
"Religia melanezieniloT - n sens de credine - const n convingfrrea c

Etnologia . Popoa" e

civilizatii

51

IJTetutinde'ni ac ioneaz o jo'r S1lfJTCmaluml C(lTe ine de domeniul inviZif)ilului; n sen,s fJmclic, ea const n jolosiTea unOT mijloace de al1'agere a
acestei fore de jJartea celoT CCl1'e o solicit ..... .Exist credina ntT-o jOT CCl1'e
se deosebete de fora fizic i acioneaz jJe cele mai diverse ci, att spre
bine, ct i sjJre Tu; a o stjJni sau a o dirija constituie cel mai nZ(lTe avantaj' (p. 118). Mana este considerat ca aparinnd oamenilor care au succes n via, precum Big-Man-ii. Mana poate aparine i unor obiecte: dad
o piatr ngropat n pmnt a asigurat o recolt~l bogal, nseamn c are
mana.
Pap.uaii
Situat ntre Ecuator i paralela de 100 latitudine sudic , Noua Guinee
este cea mai mare insul din Oceanul Pacific i a doua ca ntindere n
lume, cu o suprafa de 830.000 km 2. Insula a fost descoperit n 1512 de
Antonio d'Abreus iar, n 1545, Inigo Ortiz de Retz o va revendica pentru
coroana Spaniei,
n general, locuitorii Noii Guinee sunt cunoscui sub numele de
papuai, nume derivat din cuvntul malaez papuua, care nseamn cre.
ntr-adevr, cu mici excepii, btinaii au prul cre, fruntea teit i
arcade proeminente, nasul aplatizat, dar nconvoiat ca un cioc de vultur.

Limba papuailor
Potrivit studiilor lingvistice, papuaii din Noua Guinee i din insulele
nvecinate, datorit izolrii, folosesc circa 650 de limbi i dialecte. Cea
mai bine studiat dintre aceste limbi este ono, vorbit de uniunea tribal
Imbai, ce populeaz~l nord-estul Noii Guinee. Ono cuprinde n structura
sa doar cinci vocale: a, e, i, o i u, avnd un timbru aspru, datorit sistemului
consonant:ic. Verbele joac un rol semnificativ, att prin funqiile lor morfologice, ct i prin capacitatea de a nuana vorbirea. Astfe l, acelai
verb poate avea mai multe sensuri, dup cum este rostit mai tare sau
mai ncet, mai sacadat sau mai rar. Interesant este i numrtoarea, unele
cifre fiind definite prin diferite pri ale corpului uman: o mn semnific
cifra 5, o mn i nc un deget - cifra 6, o mn i nc dou degete - 7,
dou m<lini - 10. La alte populaii papuae, sistemul de numrtoare este
i mai interesant: dac 1, 2, 3 sunt exprimate prin formula cunoscut un deget, dou degete, trei degete, 4 este indicat prin arttor, 5 prin
degetul gros, 7 prin pumn, 8 prin cot, 9 prin bra i 10 prin umr.
(A. Lecca, M. Gh. Andrie, 1972)

52

Etnologia. Popoare

Organizarea

civilizalii

social

Nucleul social al comunit~lor papuae l constituie clanul, alctuit din

mai multe familii nrudite prin legturi de snge, care se consider descendeni ai unui strbun comun . Mai multe clanuri, nrudite pe linie patern,
care vorbesc un dialect comun, alctuiesc un trib, ce poate nsuma de la
cteva sute la cteva mii de membri. Pmntul este de obicei stpnit n
comun de grupurile nrudite, fiind considerat drept bunul cel mai de pre
motenit de la strbun i. Apar ns i forme de proprietate individual: de
la cea funciar, deoarece fiecare stnc, fiecare golf prielnic pescuitului
are un proprietar, pn la arme, care l nsoesc pe proprietar chiar n
mormnt. Cea mai important form a proprietii individuale, simbol al
prestigiului social, o reprezint ns porcii, care sunt veritabil "moned
de schimb".
La triburi le papua au fost identificate dou forme ale puterii politice:
sistemele de tip Big JVIan, n societile n care accesul la putere implic
dobndirea i redistribuirea bogiei i sistemele de lip Gmnds Hammes, n
care puterea este fie meritat (mari rzboinici, amani), fie motenit
(maetri ai iniierilor masculine i feminine) (M . Godelier, 1999). n cadrul
tribului un rol foarte important l are i "crainicul", care deine responsabilitatea evidenelor clare ale construciilor care urmeaz s se ridice,
programnd numrul de brae necesare; n cazul unui atac el tie unde
sunt pl eca i brba~i la vntoare, chemndu-i prin bti de tobe. Tot el
coordoneaz pregtirile pentru marile srbtori, sau a nun~l cu glas tare, n
pia\:a satului, toate vetile ce intereseaz comunitatea. Fr ndoial, aceast~l
funcie implic un talent oratoric deosebit, care-l face de altfel respectat de
comunitate, cu toate acestea, el nu se bucur de nici o autoritate de ordin
politic. (A. Lecca, M. Gh . Andrie, 1972)

!Utualuri de

iniiere

In cadrul comunitii, brbaii au propria organizaie, cu o activitate

care rmne secret femeilor sau tinerilor neiniiai. lV1alassi - tinerii
ajuni la vrsta iniierii - sunt izolai n pdure unde , sub ndrumarea capilor de familie, lama-boro, ndeplinesc o serie de ncercri ini~atic e. La
unele triburi, desprirea de mam este dramatic: ntr-o noapte, brbaii
mascai invadeaz satul i i duc pe tineri n casa brbailor. Ei sunt capabili s omoare orice femeie care ar ncerca s le descopere ide ntitate
(M. Eliade, 1995) .
"Primul pas" ctre maturitate se face prin incizia organelor genitale. O
pa rte a triburilor p a puae practic i subincizia. Brb a\:i i i taie venele i
l as s ngele s curg pes te novici , deoa rece ace ti a trebuie s fi e ntr i ~ i cu

Etnologia. Popoatc

i civilizaii

53

s nge de b rbat, sngele care l-au avut

p n n acel moment provenind n
ntregim e de la mam . Evacuarea sngelui matern se realizeaz prin perforarea nasului (M. Eliade, 1995).
Apoi, tinerii sunt acoperii pe fa
cu un strat de argi l alb sau ocru galben i purta.i prin locuri izolate,
impunndu-se regula tc e rii . Doar
tamo-boro are dreptul s le vorbeasc.
Dac un membru al comunit ii i
ntln ete, nu le va adresa nici un
cuvnt, comportndu-se ca i cum nu
i-ar fi vzut. Novicii izola.i n pdure
sunt as imilai sufletelor celor mor.i.
Nu mnnc folosindu-i minile, ci
un b e i o L n aceast perioad~l de
Rzboinic p3pU<l
iniiere, ei vor trebui s nvee s se
(dup I'.D. Gaissca u, 1966)
ori enteze n pdure, s identifice
plantele, s cunoasc stelele i s nvee legendele strbune despre obria
clanului. (L. D. Brongersma, G. F. Venema, 1962). Apare deseori, n
cadrul acestor ceremonii, tema nghiirii tinerilor de ctre un monstru.
Pentru circumcizie, tinerilor li se ridic o construcie special ce are forma
Monstrului Barlun. Intrarea novicilor n construcie echivaleaz~l cu
ptrunderea n pntecele monstrului.
Rezistena n faa acestor ncercri le va conferi titlul de la.ma, om investit
cu toate drepturile ce se cuvin brbailor. Pn la ini.iere , novicilor le era
interzis s participe la adunrile din casa secret a brbailor
(tambamn) , la ceremoniile din timpul sing-singului, s ascu lte cntecele
flautelor sacre, s poarte anumite arme, precum IwjJ-lwj:rurile sau s guste
din carnea de porc. Serbarea final (baban) reprezint momentul acceptrii
novicilor n rndul brbailor. Tinetii i mpodobesc chipul i trupul, vopsindu-se n culorile tradiionale. n regiunile n care lamo poart peruci,
malassi i pun pentru ntia dat acest simbol. n peruci poart piepteni de
bambus, br ri (sagii) din fibre, colorate cu pigmen.i minerali - le
mpodobesc braele. Un moment important al ceremoniei I constituie
plantarea a unui tubercul de tara, simbolul sexului masculin . Malassi ptrund
apoi n tamboran unde poart un dialog cu spiritele strbune, moment de o
d eose bit ncrctur e moional pentru tin eri. (H. Detzner, 1935)

54

Etnologia. Popoare

civilizatii

Tjilho - zeul creator - este invocat n cadrul ceremoniilor prin inte l'
mediul mtilor - ol/w. Sunt confeqionate din fibre vegetale, mpodobit.e
cu pene albe i pictate n rou i negru. La unele ceremonii, focul joac un
rol simbolic purificator: brbaii pesc pe jratic cu tlpile goale sau
danseaz purtnd tciuni aprini ntre coapse. (A. Dupeyan, 1953)
Clanuri, uneori chiar cu o descenden~l comun~l, aflate ns la zeci de
kilometri deprtare i foarte izolate, au dezvoltat limbi total diferite. De
aceea, n regiuni, precum Irianul de Vest, s-a instituit o practic interesant: la anumite intervale, elanurile fac schimb de biei. n cadrul ceremoniei, tinerii adopta.i i mpletesc n pr uvie lungi din scoar~l de
copac, pe care i le vor desface numai dup "nfiere". Un brbat, membru
al tribului din care provine biatul, ptrunde n casa b~lrbailor, unde trage
cu arcul trei sgei, semn c bieii aparin de acum nainte noilor prini .
Copiii rmn n triburile ce i-au adoptat, deprinzndu-le limba, obiceiurile,
chiar dtstorindu-se aici. Din cnd n cnd, i viziteaz tribul originar,
relund relaiile ntrerupte. Aceti copii devin veritabili translatori, fiind
trimii ca soli i mediind diferite conflicte.
CstoTia
Fetele se csloresc la vrsta de
13-14 ani. n pre(~ma nunii i decoreazfl faa i trupul cu tatu(~e colorate, mac-mac, n negru i rou ,
ncrustate n piele.
Femeia va fi cumpflrat de SOul
ei, de aceea el treb~lie s strng din
timp mUloacele necesare. Tocmeala
pentru pre dureaz sptmni noegi. n ziua cumprrii, mirele, cu
trupul vopsit n rou cu dungi negre
i cu faa n alb mat i rou strluci
tor, merge la casa fetei, cu toate
darurile necesare (porci, iraguri ele
Gau.ris - scoici, topoare i cu i te).
Dad tatl fetei este mul. umit, fata se
alfltur mirelui. Brbatul i poate lua
apoi i alte soii, poligamia nefiind
interzis, doar csfltoriile cu femei
din acelai clan - e.ndogamia.

Mireas:i papUH
(dup 1'.-0. Caisscau , I \J66)

Etnologi ... Popoare

i civilizaii

55

Mamele i alpteaz copiii chiar patru-cinci ani, datorit alimentai e i

deficitare n produse cu prOteine. Copiii surlt purtai n billllm - fileu cu
ochiuri strnse, prins la spate, utilizat ns i pentru transportul diferitelor
produse.
Ad_posturile .
Locuinel e papuaenu sunt concentrare, asemeni altor populaii
primiti\;e, n jui'~1i unei piee centrale, ci constituie . dou, trej aglomedlri
de coli'bei mari case ale barbailor. Ultimele, impresionante att 'prin
decor, ct i prin dimensiuni, sunt permanent pzite pentru a nu permite
apropierea strinilor. Aici locuiesc brba~i burlaci, n a;lumite situaii,
brbaii nsurai i aici se desfoar ntrunirile secrete ale asociaiei br
bailor. Elementele reprezentative sunt frontonul triunghiular, nalt de
12-15 m i prispa larg, a crei faad este decorat cu picturi policrome.
Deasupra intrrii sunt ag.ate sute de maxilare, albite de soare, ale porcilor
sacrificai n cinstea lui Ceru, zeul fertilit.ii. Li se altur cranii ale vr~
mailor ucii s~u ale strmoilor, pentru ca duhul nemuritor, Kibe)
s-i ocroteasc. In fiecare astfel de cas se afl attea vetre c.i brbai
locuiesc n ea. (A. Lecca, M. Gh. Andrie, 1972)
La periferia satului, destul de izolat, se afl o colib n care se ad
postesc femeile gata s nasc, deoarece ele sunt n aceast perioad impure.
Tot la marginea satului se afl arcul penu'u cazuari, singura pasre
domesticit de papuai, preuit nu att pentru carne, destul de aoas, ct
pentru penele viu colorate.
Veminte
Vemintele brbailor se reduc la o simpl cingtoare, confecionat
din tafJa, un fel de scoar btut, sau din fibre mpletite, colorate mai ales
cu rou . Chipul i trupul sunt ns ntotdeauna vopsite, conform tradiiilor
clanului. i vopsesc, de exemplu, fruntea n alb, pomeii, nasul i brbia
cu S1,LS'll (ocru rou), iar restul feei cu negru strlucitor. Trupul l coloreaz cu diverse puncte sau pete de culoare, CLI ~utorul unor mici tampoane
de tapa. inuta de la marile festivit~li (sing-singuri) este ntregit de piept~IIlturi fastuoase. n schimb, nu de puine ori, femeil~ i rad prul, care
servete ns~l ca material pentru perucile brbailor. In trecut, n lupte,
papuaii purtau lama-gale - un craniu de om, legat la gt. Deasupra cotului i sub genunchi, brbaii se mpodobesc cu sagii - brri mpletite din
fibre sau kafJ-lwp - rondele tiate din carapace de broasc estoas . In
anotimpul ploios, attbrbaii, ct i femeile, i pun o pelerin larg, confecionat din frunze.

56

Etnologi ... Popoare

civilizatii

poart un ort scurt elin fibre colorate n rou, coapsele

libere . Tinerele sunt foarte atente la coafur. Ele i aranjeaz
prul ntr-un fel ele bucle, fixate cu grsime ele cazuar amestecat cu lut.
Inc elin anii copilriei, mamele perforeaz lobul urechilor i diafragma
nazal a copiilor. Aceste orificii sunt lrgite, introducndu-se beioare ele
bambus, ce vor fi nlocuite cu pene ele papagal.

Fetele

rmnnel

Uneltele
Securea de piatr reprezint principala arm a populaiilor papua. Pe
lng utilitatea funcional, lna (securea) a reprezentat i o moned de
schimb. Rea lizat n general elin roci vulcanice, prin polizare, necesit ore
ntregi de munc. Dimensiunile pot ~unge la 10"12 cm, avnd una sau
e10U~\ tiur i , n funcie de tradiii l e clanului . Sunt utilizare la doborrea
copacilor de mari dimensiuni.
Din pietre dure - porfir, obsidian, cristal de stnc - papuaii confeqioneaz cup-cufruri, cuite cu lama foarte ascu.it, utilizate la tierea
Iianelor. Lamele ele cu.it pot fi confecionate i elin femure de porc. Din
oase de cangur sau de cazuar sunt real izate dlti.e, pentru e1ecojit, suIe, .
ace, lam e le pentru tatu~e . Achiile din bambus sunt folosite pentru ras,
din tijele acestuia i confeqioneaz sgei, iar elin tulpinile mai groase
suli.e, sarbacane i chiar recipiente. Apa este crat n tulpini de bambus
iar trunchiurile mai puternice folosesc pentru ridicarea pere~lor Casei
Mari. Oasele psrilor i petilor constituie materia prim pentru pieptenifurcu li \ , palete pentru vopsele, rzuitoare, vrfuri de sgei i de suli,
prec um i cu\ite lungi cu lam a tioas.
Femeia e1eine monopolul confeq.ionrii oalelor. Papuaii nu cunosc
roata, dar tehnica lor este foarte ingenioas. Mai nti pregtesc o p ast
din lut, nisip cernut i ap. Rea lizeaz un cadru circular din aceast past,
pe care l Ias s se ntreasc la soare. n jurul cadrului, lipesc buc\:i de
lut, dnd form~l vasului. Pentru o form rotunjit, se utilizeaz dou pietre
ova le i seliujJa - be~or I.it i netezit la capt ca o spatul. Vasul se fixeaz ntre pietre, iar pereii se ega li zeaz cu acest beior. Dup mod elare, oale le sunt l sate la soare, apoi arse. (A. Lecca, M. Gh. Anelrie, 1972)

Agricultura
Papuaii

cultiv

lam - un soi de spanac, batate (I egum in oase),

porumb, trestie ele zahr etc. Colonitii europeni au adus fasolea, morcovii, ceapa, cartofii , care au fost repeele asimi late i de btinai. n cultura pmntului sunt folosite dou unelte rudimentare: udia, un .ru
ascuit la captu l inferior i udia-sab, o lopat primitiv. Sistemul de cu ltivare este urmtorul: doi-trei brbai nfig rui n so l, apoi cu un gest
foarte ra pid , desprind blocuri mari de pmnt , pe care le sparg, folosind

Etnologia. Popoare

i civilizaii

57

n acest scop ruii i lopata. Femeile frmnt pmntul n mn, pn

ce devine bun de nsmnat, dup care, tot ele, continu muncile agricole, de la nsmn.are pn la recoltare. Nici una din muncile agricole
nu este declanat fr ndeplinirea unor ritualuri prealabile, legate mai
ales de fertilitatea pmntului .
Comerul

n prima zi de Lun plin, aborigenii din diferite triburi, aflate la mari

se ntlneau, an de an, n acelai loc, pentru a face schimb de produse. Cum papuaii nu cunoteau roata, nu aveau nici crue, nici animale
de traciune, i transportau produsele n saci de fibre mpletite, pe care i
prindeau pe cap cu o fie de scoar de copac. Dei de o nlime mic,
femeile papuae puteau cra poveri de 30-40 kg.
Obiectul principal al schimbului l forma n trecut, securea de piatr,
cu mner de lemn, frumos decorat. Sarea este i ea un bun de mare pre,
datorit raritii sale. Se comercializeaz sub forma unor turte mici,
obinute prin evaporarea unor soluii srate. Cnd nu au resurse de sare,
papuaii folosesc n alimenta\:ie cenua din vetre. Secretul tehnicii de
obinere a srii o dein doar cteva triburi, care au pe teritoriul lor ape
srate, ceea ce le confer o anumit superioritate. Apele srate sunt colectate ntr-un bazin construit din argil, expus la soare. Apa rmas n urma
evaporrii este transportat prin tije de bambus, spre o platform cu marginile nlate, unde sunt depuse cantiti mari de kunai - o iarb care
absoarbe cantiti mari de ap. Iarba este lsat s putrezeasc i apoi este
expus la soare, rezultnd o pulbere cenuie. ntr-o a doua faz a procesului, pulberea este amestecat cu ap i pus n recipiente pe foc, unde
fierbe pn la evaporarea apei, pe fundul vasului rmnnd doar turtiele
de sare. Aceast ultim faz este un apanaj al brbailor, operaia
desfurndu-se n casa brbailor, departe de ochii femeilor i al neinii
ailor. Principala "moned" de schimb cu sarea o constituie penele psrii
paradis (Paradiseea reggiana), care nu triete dect n anumite regiuni
ale Noii Guinee.
Porcii domestici sunt bogia principal, ei se sacrific doar cu prilejul
sing-singurilor (srbtorilor). Valoarea lor nu depinde ns de greutate ci
de dimensiunile i forma colilor. Pentru a le crete valoarea, aborigen ii
smulg masculilor tineri caninii superiori, astfel nct, cei inferiori se arcuiesc, lund forma unor spirale. Atunci cnd colii ptrund n falca inferioar, perfornd-o, porcul devine moneda cea mai de pre. Stpnii porcilor i in evidena la zi a avutului lor, nirnd pe o sfoar atrnat la gt
mici fragmente de bambus, fiecare reprezentnd un exemplar. Cnd un
distane,

58

Etnologia. Popoa.-e

civilizatii

porc este mprumutat (practic ntlnit la cei care doresc s se nsoare i

nu dein un numr suficient de porci), bucica de bambus este scurtat.
La scaden, valoarea porcilor va fi mai mare, socotindu-se ct
le-au crescut colii n acest timp.
n cadrul schimburilor intertribale, o alt moned o constituie discurile sau semilunile tiate n sideful scoicilor marine Tridacna gigans,
monede divizionare fiind valvele sau cochiliile unor scoici oceanice.
Cochiliile dobndesc valoarea unor instrumente de schimb doar dac sunt
grupate n iruri de lungimi tradiional dimensionate .
Ambarcaiunile

Aborigenii din Noua Guinee nu sunt mari navigatori, asemeni polinezienilor (1. V1duiu, 1967). Incursiunile pe mare sunt scurte i nu se ndeprteaz prea mult de rm. Navigaia pe mare se face cu rak-rak- mici pirogi monoxile scobite dintr-un trunchi de copac sau cu lakaloi - luntre dubl
cu balansier. (A. Lecca, M. Gh. Andrie, 1972)
Construcia unei ambarcaiuni implid un adevrat ceremonia!.
Brbaii merg n pdure, nsoii de vdijitor care lovete cu securea
arborele ales. Izbitura are darul de a izgoni duhurile rele. Dup acest ritual , 5-6 brbai cioplesc trunchiul, cu o deosebit precizie. Suprafa.a este
netezit cu piatr vu\canic i cu nisip cernut fin, dup care lemnul se
freac cu un suc gelatinos extras din alge, care se transform ntr-o
pelicul impermeabil.

Ambarcatjuni le mari sunt prevzute cu o plut-balansoar, cioplit din

aceeai esen de lemn. Prora este ntotdeauna sculptat cu motive simbolice. Velele sunt confecionate din pnz de in sau din frunze. Fiile lungi,
tiate din frunze de baum, sunt mai nti strns mpletite pe un suport confecionat din tije de bambus. O astfel de pnz poate avea o suprafa de
10-12 m 2.", Ambarcaiunile de peste 15 m au montate platforme
(jJajJakalabu) deasupra traverselor ce le leag de balansier. Ele sunt confecionate din tije elastice de bambus, pe care se ridic o colib ce poate
adposti 6-8 oameni, precum i rezervele de alimente i uneltele de pescuit.
Alimentaia

Economia papua se bazeaz n primul rnd pe cules, vntoare i pescuit. De aceea, o parte important din alimentaie este asigurat de fructele
dulci i bogate n grsimi ale fructului pandanus-ului sau du\ci-acrioare,
precum nucile de cocos, de ierburile cu gust de sparanghel sau diferitele
rdcini. Din fructul arborelui de pine, femeile obin o fin nutritiv. Din
rdcinile unei plante prepar o butur a\coolic - /leu. Tot femeile culeg
burei i ciuperci comestibile, precum i o alg verde-albstruie , ce consti-

Etnologia. Popoare

i civilizaii

59

tuie un aliment preuit. Uscat la soare, rspndete o duhoare insuportabil, ns conine o mare cantitate de substane proteice.
Vntoarea este ndeletnicirea brbailor. Ei mnuiesc cu o deosebit
ndemnare sarbacanele, suflnd n tubul de bambus, lung de 2 m,
propulseaz sgei subiri cu vrf de os sau de bambus, nmuiat n venin
vegetal. O astfel de sgeat are o traiectorie de 10-15 m, lovind intele ce
constau n lenei, veverie zburtoare, opossumi, cazuari. Papuaii mai
vneaz mici marsupiale, porci slbatici, oprle uriae, a cror carne aIb
este preuit, arpele-smarald, broate .estoase, psri etc.
Este utilizat i un sistem ingenios de capcane. Ei prind un la de o
creang elastic i rezistent. Apoi, nfig creanga n pmnt, arcuind-o, astfel nct, s fie mult tensionat. Cellalt capt este meninut arcuit cu
vreascuri plasate ca o contragreutate. Sistemul este apoi camuflat cu
frunze i iarb.
n ruri vieuiesc puine specii de peti, ns indigenii sunt abili pescari
de crevete sau de rechini de ap dulce, pe care-i prind cu harpoanele.
Papuaii de pe rmurile oceanului pescuiesc rechini albi sau peti zbur
tari . O metod cu totul inedit const n utilizarea unui zmeu. De acesta
se prind dou coarde lungi vegetale, una din ele fiind prevzut cu un
crlig ce se scufund n ap. Cnd rechinul este prins n crlig, unul din
pescari nal zmeul, care trte rechinul pn pierde suficient snge,
dup care este tras spre luntre. (A. Lecca, M. Gh. Andrie, 1972)
Cea mai rvnit prad este ns crocodilul: puh-puh. Se pescuiete mai
ales noaptea, cnd se las mai uor momit de torele pe care indigenii le
agit. Puk-puk-ul este rpus cu lovituri de secure, ns nfruntarea este
deosebit de primejdioas, reptilele rnite putnd sfrma monoxilele doar
cu o lovitur de coad .
Rituri de nmormntare
,
Moartea, chiar a unui om foarte btrn, nu poate fi - n concepia
papuailor - un lucru natural, ea fiind pus pe seama vrfUilor unui
duman. De multe ori, boli vindecabile duc l{l deces, datorat spaimei prin
care trece bolnavul - autosugestie. Moartea unui brbat este vestit cu ajutorul tobelor, barum. Imediat, brbaii din elanurile nrudite pornesc spre
satul respectiv. Ei i vopsesc trupul cu un colorant negru, vscos iar n
mini poart arme de lupt, pe care le agit amenin.toL Din rndul ste
nilor se desprinde un grup care se confrunt, ntr-o lupt simbolic; cu
noii venii, poate ca o ntruchipare a luptei dintre via i moarte.
n bocetele femeilor, brbatul decedat este aezat, n poziie ghem uit,
ntr-un cosciug piramidal, alctuit din mpletituri de ierburi.Vduva i va

60

Etnologia. Pop'oare

civilizapi

tia

degetul arttor, n semn de doliu. Ea a fost d ez brc a t d e hain e .

pstr nd doar o cingtoare n jurul oldurilor, i-a scos toate bijuteriile i
i-a uns corpul cu un ml negru. Cosciugul este nmormntat sub pragul
casei. Dup ce corpul putrezete, este deshumat i osemintele sunt transportate n "satul morilor" iar craniul va fi pstrat d e capul famili e i.
Ceremonia nmormntrii se ncheie cu un ospt, n cadrul cruia se sacritIc un cine - "cinele mortului" - i se consum doar suc de nuc d e
cocos, alcoolul fiind interzis.
La unele triburi din Noua Guinee, cadavrele sunt expuse pe platform e
fixate ntre crengile UImi copac i lsate pn putrezesc. Oasele sunt
splate n cadrul unei ceremonii i apoi ngropate. Craniile sunt pstra te
de tamo n cufere, iar uneori sunt modelate cu lut i vopsele pentru a
re cpta trsturile fetei. Vechile tatuaje sunt refcute iar nasul, remodelat, este din nou perforat cu pene. Pe cap este fixat o peruc confeqionat din pr uman, frumos mpodobit cu pene viu colorate.
Pentru papuai, moartea nseamn o continuare a vietii pm nten e.
Omul ia cu el o parte din suflet, cealalt rmnnd n craniul pstrat cu
respect d e urmai. Din aceast perspectiv, duhurile strmoilor pot fi
determinate s intervin activ pentru a rezolva cererile membrilor tribului,
n funqie de rspunsul lor, duhurile pot fi rspltite sau pedepsite. Dac
cererea nu a fost ndeplinit, indigenii bat cuie n capul figurin ei sculptate, p strate n cufr. Rolul acesto r duhuri este mai ales economic: protejarea proprieti i clanului i a tribului, fertilitatea pmntului i succesul
la vntoare.

Ceremonii

ritualuri

Cele mai importante ceremonii ale papuailor se desfoar n Casa

Tamboran, unde sunt pstrate mtil e , reprezentri monstruoase ale
duhurilor. teste mti, tinuite pentru femei i neiniiai, confeqionate
de btrnii tribului , sunt ascunse n ravi - o ncpere ngust, separat
printr-un perete din lemn, af1at n fundul Casei Tamboran. Odat aduse
n ravi, n aces te mti ptrund duhurile strmoilor.
La un ele triburi, ceremoniile au loc n afara satului, ntr-o colib
ascuns n pdure. Aici este adpostit temi - o p pu confeqionat din
frunze de sagotier. Tani reprezint duhul bun, ocrotitorul tribului. n
cadrul unei importante srbtori, tani este scos afa r i, dup ce va fi
presrat cu fin de manioc, simbolul vietii, un membru al societtii
secrete masculine l va stropi cu sngele unul porc sacrificat. DUP~1
recitarea unor formule magice, b rbaii alearg n jurul su i, din cnd n
cnd, se a runc asupra unui duman n evzu t, considernd c astfe l sperie

Etnologia: Popoare

i civilizaii

duhurile rele. Coliba din pdure este

ferit de ochii neiniiailor, locul fiind
indicat de un copac pe care se va instala o platform de lemn, protejat de un
acoperi de ierburi. Aici va fi depus un
craniu de om, albit de soare. (A. Lecca,
IVI. Gh. Andrie, 1972)
Chiar i ridicarea acestei colibe
respect un ritual strict. n zorii zilei,
membrii societii secrete pornesc n
dtutarea arborelui care va constitui
pilonul principal al construCiei. De obicei, cel mai vrstnic, dup ce ascult
vibra.iile mai multor copaci , alege
arborele potrivit. Se declaneaz o lupt
simbolidt, cu micri prestabilite, n
urma creia "lupttorii" cad pe rnd,
pn rmne un singur biruitor. Tobele
anun. victoria sa i, n acest moment,
brbaii ncep tierea arborelui. Acesta
este adus n sat, unde va ncepe o mare
srbtoare, la care sunt invitate i
triburile vecine.

Arta

(dup

61

Sculptur papua
A. Lccca, M. Gh. Andric, 1972)

papuailor

Specialitii au identificat n cadrul artei papuae patru stiluri din care

cel mai vechi include doar amprente de mini, brae sau picioare umane,
pictate n ocru rou, alb de var sau negru de mangan, ntr-un st~1 amintind
de amprentele de mini paleolitice.
~:!
Gama culorilor este foarte restrns: alb, rou, negru, mai rar galben i
albastru. Verdele este folosit doar de anumite triburi i doar pentru decorarea scuturilor. Desigur, toate aceste culori sunt naturale: galbenul i
roul este obinut din soiurile lutoase, albul din calcar, negrul din amestec
de crbune de lemn cu unt de cocos. Utilizarea foarte rar a verdelui i
albastrului se explic prin obinerea lor din pigmen.i minerali, care se g
sesc mai greu.
Fiecare desen are n arta papua o simbolistic proprie: dou-trei linii
ondulate reprezint marea i apele agitate, punctele reprezint oamenii,
dou linii ncruciate semnific simbolul sulielor, deci rzboiul. Un triunghi isoscel cu vrful ascuit n jos sugereaz capul de pasre , cercurile

62
reprezint

Etnologia. Popoare

i civilizaii

arbori, oameni i, n general, fiine. Punctele care nsoesc circumferina unui cerc semnific un dans ritual njurul arborelui totem. La
unele comuniti, punctele reprezint paii, liniile ondulate - erpii, potecile, dou arcuri de cerc ncruciate - lupttorul gata de atac. Foarte des n
arta papua apare simbolul pasre - arpe, reprezentnd antagonismul
dintre Cer i Pmnt. Miturile papuae vorbesc chiar despre o lupt dintre
pasre i arpe, n cadrul creia, dac va ctiga arpele, omul va dobndi
nemurirea. (A. Lecca, M. Gh. Andrie, 1972)
n arta papua se ntlnete o varietate deosebit de obiecte - sculpturi, de un nivel artistic foarte ridicat. Tema principal de inspiraie sunt
strmoii. Renumite sunt aa-numitele sculpturi Iwnvar - obiecte rituale
de familie. Sculptura reprezenta, la origine, o imagine creia sculptorul
nu i-a cioplit capul, urmnd s-i fie ataat un craniu autentic. Astzi, sculptura este realizat integral, cu forme anatomice dispror)Qr~onate: capul
mare, cubic este plasat pe un triunghi lipsit de detalii. Unele triburi nfrumuseeaz capul cu o peruc confeqionat din pene de cazuar. Aceste
sculpturi sunt comandate de familie la decesul unui membru al ei.
Deplasarea din locul unde este iniial plasat va aduce o mare nenorocire.
Statuetelor li se nchin rugi pentru a asigura hrana familiei sau pentru a
mpiedica un,ele calamiti. Imagini asemntoare konvar-urilor sunt
sculptate pe scaune, vsle, pirogi, tobe. (P. A. Mihiescu, 1970)
Deosebit de frumoase, adevrate opere de art, sunt i mtile i scuturile ceremoniale. Ultimele, confec~onate din scoar de copac, au o
form oval, cu o prelungire n partea inferioar. Sunt pstrate n casa
brbailor. Pe astfel de scuturi se vd imagini antropomorfe groteti.
Acestora le lipsesc n general membrele i trunchiul, aprnd doar un
chip uman diform, la care doar gura i ochii sunt subliniai. Liniile grava te
ale desenului sunt colorate n alb, iar prile reliefate, n rou.
Binecunoscute sunt i sculpturile eumpene-bis, obiecte de uz funerar,
lungi de ~8 m. Obiectul const din figurine sculptate, ntruchipnd str
moi ai tribului, dispuse etajat. Sculptura n sine simbolizeaz imaginea
unei pirogi miniaturale. Conform tradiiilor papua, cumpene-bis simbolizeaz "barca-mor~lor". Pentru ritualurile de initiere era folosit o
sculptur denumit uranum, lung de peste 3 m. i aceasta are forma unei
pirogi, pe ea fiind nfiate siluete animaliere: broasca estoas, psri,
mai rar oameni, dar motivul central este ntotdeauna turturica bu (simbolul fertilitii). n cadrul ritualului de iniiere, sculptura este dispus orizontal n faa colibei. Unul cte unul, tinerii se aeaz pe figurina
reprezentnd turturica, unde stau n timp ce le sunt tatuate pulpele.

Etnologia. Popoare

i civilizaii

63

Ritualul ia sfrit prin executarea unor dansuri cu mti. Strmoii mai

sunt evoca~ prin intermediul prjinilor - sculpturi (mbitom), pe care doar
capul strmoului este modelat. Aceste sculpturi sunt utilizate o singur
dat n cadrul unor ritualuri de iniiere, dup care sunt abandonate.
(P. A. Mihiescu, 1970).
Fiecare comunitate i are gama de motive proprii, pe care doar membrii ei le folosesc. Interesant este faptul c acea comunitate are dreptul de
a vinde "drepturile de autor". Nu au fost puine cazurile n care s-au
ncheiat astfel de tranzacii, plata efectundu-se n porci, sare sau iraguri
de cauris.

MICRONEZIA
Micronezia cuprinde insulele Mariane, Caroline, Marshall i Gilbert.
Conform datelor arheologice i lingvistice, insulele Mariane au fost populate acum 3.500 de ani, de o populaie vorbitoare de limbi austroneziene,
venit din Indonezia sau din Filipine, insulele din estul i din centrul
Microneziei nefiind populate dect 1.000 de ani mai lc1rziu, de ctre noii
veni.i, originari din Fiji i Vanuatu . U. L. Craib, 1983)
n majoritatea cazurilor, supravieuirea este asigurat de existena
reelelor de schimburi stabilite ntre insule. Pentru ntreaga Micronezie,
etnologii au identificat o gam ntreag de trsturi comune, cum ar fi: un
sistem de nrudire matriliniar, care pune n valoare primogenitura i solidaritatea dintre frai i surori, un sistem de subzisten.:i economic bazat pe
horticultur i pescuit, un sistem politic n cadrul cruia puterea este
investit n indivizi i grupuri care, fiind ierarhizat n ranguri, controleaz
pmnturilor, un sistem religios ce acord o mare importan spiritelor
ancestrale (W. Alkire, 1999) (mai ales spiritelor feminine, rmi a sistemului matri liniar) . Din pcate, regiunea Microneziei rmne cel mai
puin studiat n ansamblul Ocean iei. Datele mai importante sunt legate
de religie, n cadrul creia semnificativ este noiunea de halit - noiune
foarte imprecis. Denumirea este dat preoilor, ghicitorilor, amanilor.
Btinaii faceau apel la kalit n orice mprejurare: boal, naintea plecrii
la rzboi, pentru o vreme bun. n afara kaliti-Ior locali existau kaliti principali, n numr de ase, venerai de toi insularii. Titlul era ereditar.
Cuvntul desemna, n general, i tot ceea ce era supranatural. Sunt denumite astfel i unele animale, n special acvatice, considerate strbunii lor.

64

Etnologia. Popoare

i civilizaii

Fiecare om are un kalit al su, pe care nu-l mnnc i nu-l ucide, influen clar a totemismului. Sufletele oamenilor de rnd se transform dup
moarte n delej) (kalitii se transform n zei), avnd drept sediu insula
Nyaur. Se pot ntoarce ns acas cnd doresc. Kalitii le pot vedea i pot
intra n legtur cu spiritele (Tokarev, S., 1982).
Un mare accent este pus n religia micronezienilor pe cultul
strmoilor. Ani - "strmoii care au devenit zei" - erau venerai n forma
unei anume psri, animal sau copac n care se presupunea c acetia i
aveau lcaul i cu care se identificau. Cei mori aveau dou posibiliti:
mergeau fie ntr-un paradis submarin - pachet, fie ntr-o lume posomort
- puelilw, ale crei pori erau pzite de dou btrne. Legendele spun c
sursa tuturor nenorocirilor de pe pmnt este Olojat, acest zeu al focului
purtnd responsabilitatea pentru cele mai felurite lucruri, de la apariia
bolilor pn la adulter. (A. Cotterell, 2002)

POLINEZIA
Privit

pe hart, Polinezia are forma unui triunghi, fiind alctuit din

insulele Noii Zeelande la sud, urmnd spre nord linia insule lor Kennadec,
Tonga, Samoa, Tokelau, Hawai, de unde, spre sud-est, trecnd prin
Insulele Marchize, se ajunge la captul rsritean al lumii polineziene,
Insula Patelui, iar de acolo, prin insulele Rapa i Catham, din nou n
Noua Zeeland (1. VIduiu, 1967).
n anul 1521, nfptuind cltoria sa n jurul lumii, Magellan a fost
primul european ce a ajuns n Insulele Tuamotou i Marchize . Navigatorii
spanioli, urmai de cei olandezi, descoper, de-a lungul secolelor XVIXVII, noi insule ale Polineziei. n 1772, olandezul Iacob Roggeveen
ajunge n Insula Patelui, fiind primul cltor care menioneaz vestitele
statui. Descoperirea Polineziei se ncheie n 1774, cnd, cpitanul Cook
ajunge n insulele "de sub vnt" pe care, mpreun cu insula Tahiti, le-a
numit Insulele Societii.
.
n evoluia concep.iilor privind originea polinezienilor, ini.ial s-a considerat c acetia constituie din punct de vedere al rasei i al culturii o populaie total diferit de melanezieni, de unde ipoteza c, venind din Asia,
ar fi traversat Micronezia i nu Melanezia. Descoperirea n Melanezia i
Polinezia occidental a numeroase situri cu ceramic lapita, considerat
proto-polinezian, datnd din 1500 .e.n., a condus la modificarea acestei
scheme emigraioniste. Noua schem considera c strmoii polinezienilor ar fi populat Pacificul sud-occidental, deja ocupat de melanezieni, cu
care au ntreinut relaii de schimb, fr a ajunge la metisaj. Extinderea
relaiilor de schimb i-ar fi mpins ctre Polinezia occidental i insulele
Fiji, iar la nceputul erei noastre ar fi populat ntreaga Polinezie. Actual,
i aceast ipotez este pus sub semnul ntrebrii. Nu exist nici o
dovad a prezenei anterioare a melanezienilor n insulele Pacificului occidental, n plus, conform datelor lingvistice, relaiile reciproce ar fi
fost stabilite n Asia de sud-est, cu mult naintea colonizrii Pacificului.
O. Garander, C. Robineau, 1999)
Legendele privind locul de obrie i direciile de navigaie ale
polinezienilor sunt numeroase . Cele mai multe indic o singur regiune
de unde au migrat, insula Hawai'i, pe care specialitii au identificat-o cu
Insulele Societii. Cercetndu-se comparativ numele genealogice , s-a

66

Etnologia. Popoare

civilizatii

observat c numele unor strmoi foarte ndeprtai coincid la aceste populaii , ceea ce confirm nc o dat originea comun. Un astfel d e nume
este Hiro sau Hua: n genealogia hawaienilor, Hua a trit cu 25 de generaii n urm, la tahitieni Hiro a trit acum 23 de generaii, n Insulele
Tonga Hiro a trit acum 26 d e generaii iar la maori, fratele lui Hua, numit
Huiro, acum 26 generaii.
Satele polineziene erau aezate n general pe litoral, uneori pe
suprafe.e foarte nguste, acolo unde condiiile de via. s-au dovedit favorabile. n general, formele tipice ale locuinelor erau cele dreptunghiulare
i ovale. Casele dreptunghiulare erau construite din stlpi btui n
pmnt, care SUSineau un acoperi din lemn. De scheletul acoperiului se
prindeau rogojini care formau pereii. Casele ovale nu beneficiau nici
m{lcar de aceti perei. Cercetrile lui Thor Heyerdahl (1961) n Insula
Patelui au scos la iveal existena n trecut a unor locuine de form circular, construite din piatr, cu intrarea prin acoperi .
n cadrul satelor, un loc important era rezervat platformelor de cult
(mame). Ele constau n nite parcele, uneori mprejmuite, pe care se ridica o platform cu stlpi de piatr sau lemn, pe care erau sculptate figurile
zeilor. Pe atoli, platformele erau realizate din corali. n insulele Hawai se
construia i un turn cu trei etaje, bogat ornamentat cu figuri de zei. n timpul ceremoniilor religioase, preotul se urca n acest turn pentru a-i invoca
pe zei. n Insulele Touamotou, stlpii erau din piatr de val:' fiecare
purtnd denumirea unui strmo. (1. VIduiu, 1967)
Societ ile polineziene sunt organizate pe ramuri - descendena
uniliniar endogam - n care fiecare membru are, prin natere, un rang,
preeminena aparinnd primului nscut, ce se nrudete n linie direct
cu membrul fondator. Maorii sunt organizai strict dup acest sistem, de la
grupurile de triburi descinznd din una din cele trei pirogi fondatoare,
pn la o simpl familie. Mult mai complicat se dovedete organizarea
societilor tonga. Populaia era mpr.it n mai multe grupe, fiecare
avnd o anumit denumire. Eghi se numeau cei cu rangul social superior,
urmai de matabule. Acetia erau obligai s-I nsoeasc pe eghi, oriunde
ar fi mers acesta. Pe al treilea plan se aflau m1.la, care erau ori fiii mai n
vrst, ori fraii mai tineri ai celor numii matabule. Copiii acestora se
numeau lua, care s-ar traduce prin simpli membri ai obtii . Aceste ranguri
se obineau prin motenire . Fiecare putea , ajunge pe treapta superioar
dup moartea tatlui. Paralel, funciona i o autoritate absolut care era
mprit ntre gOll i T1.li-Tonga. Gou conducea toate treburile de pe
cuprinsul teritoriului pe care l stpnea. Puterea sa era ereditar ns, o

Etnologia. Popoare

meninea

i civilizaii

67

prin foq. militar. Tui-Tonga era stpnul nominal al tuturor

pmnturilor. Persoana sa era sfnt, el descinznd direct din zei. n
Insulele Marchize mai este menionat o categorie aparte - aTeoi - ce se
constituia ntr-o veritabil cast . Acetia se obligau s-i consacre viaa
activitii din asociaie. Activitatea areoilor consta n deplasri dintr-o
insul n alta, unde organizau aa-numitele ujJa-ujJa, reprezentaii teatrale
i de pantomim, cu un puternic caracter de satir social. Populaia
insulei avea obligaia s-i ntrein pe durata ederii lor. (1. VId!Jiu, 1967)
n schimb, n insulele Tahiti i Hawai se poate vorbi chiar de forme
prestatal e. Din nou funcioneaz o dubl ierarhie, politic i religioas.
Puterea regal (politic ) era pre luat de fiul regelui n ziua cnd se ntea.
Regele era declarat detronat. Fostul rege ndeplinea funcia de regent
pn cnd fiul devenea capabil s conduc. Paralel, exista un mare preo t
(mame), reprezentantul zeilor, care simboliza puterea spiritual (mana)
pe pmnt. Strns legat de aceast ierarhie era i noiunea de tabu
(interzis). Tabu puteau deveni numai cei ce posedau mana (for tainic
ce aduce noroc), mai ales nobilii i marii preoi. n Tahiti, tabu-ullegat de
persoana regelui era att de sever, nct cel ce-I atingea din greeal pltea
cu viaa. Interdicia asupra unui obiect putea fi stabilit de rege numai
prin simpla atingere. De asemenea, cnd i dorea o suprafa de pmnt
mergea descul, iar proprietarul terenului nu mai avea nici un drept
asupra lui pn la ridicarea interdiciei. Autoritatea regelui este exprimat
i prin mbrcminte i tatu~. Astfel, nobilimea hawaian purta piese de
mbrcminte confecionate din piele de papagal. Regele purta n plus o
pelerin i un coif confecionat din acelai material, cu penele special dispuse pentru un efect estetic puternic. Regii aveau desenate pe corp modele de tatu~ care le aparineau, veritabile pecei, doar cei din familia
regal avnd dreptul s le reproduc. Cpeteniile din Insulele Marchize
aveau corpul taLUat n ntregime cu desene simetrice, ce creau impresia
unei esturi. Maorii mbinau n tatuaj linii drepte sau frnte, cercuri i
arce, cu reprez~ntri inspirate din natur, mai ales psri , iar hawaienii
preferau reprezentri realiste, de genul psrilor i animalelor.

68

Etnologia. Popoare

civilizalii

Maori
Noua Zeeland este un arhipelag muntos , cu o
supra fa. de 270.000 km 2 i o populaie de 3 milioane locuitori , din care indigenii (maorii) nu
reprezintfl dect 8%. Descop e rit de navigatorul
olandez Abel Tasman n 1642, explorat de Cook,
de-a lungul mai multor expeditii, devine colonie
englez lajumtatea secolului al XJ~-lea.
Term enul de maori nseamn "cei nrudii"
sau "cei de-un snge", denumire ce au purtat-o
iniial cei ce au debarcat pe teritoriul arhipelaguBtina maori
lui n secolul al XIV-lea, venind din ndeprtata
insul Hawaiki, denumirea extinzndu-se apoi
(dup Gh . Doru. 1965)
asupra ntregii populai indigene din Noua Zeeland.
Btinaii au nlimea medie de 1,70-1,75 m, pielea corpului este galben-mslinie, faa foarte lat, buzele groase, nasul destul de lat. Prul este
negru i drept. Nu au o pilozitate accentuat, barba crescndu-le foarte rar.
Limba
Limba maori face parte din familia limbilor malaiezo-polineziene,
reprezentnd cea mai meridional ramificaie a acestora. Nu conine
dect] 5 sunete, neexistnd sunetele b, c, d, f, g, j, 1, s, z, x sau y. O caracteristic principal este faptul c fiecare cuvnt, fr excepie, se sfrete
cu o vocal. Maori este o limb cu o construcie simpl: substantivele i
adj ectivele nu se modific n funcie de gen i nu se declin. (Gh. Doru,
] 966)
Pentru semnul afirmativ, maorii nu nclin capul, cum fac majoritatea
popoarelor, ci ridic sprncenele.
mbrcmintea

"tvlaorii nu aveau o garderob complicat . Brbaii purtau de-a lungul

coapselor un fel de or esut din fibrele de cocotier sau de lian. n timpul ospee l or i festivitilor mbrcau o cma de in, decorat cu figuri
geometrice complicate sau cu imagini de animale stilizate. Pieptare din
piele de cine ori de wailoreke (roztoare) completau garderoba.
Indigenii din zona litoralului i confecionau mantii din piei de foc.
(1<. B. Cumberland, 1949)
n anotimpul rece mbrcau pelerine esute din fibre de in ori lucrate
din piei de cine sau de pasre. Maorii nu apreciau monotonia, astfel c
aceste pelerine cunoteau croieli i decoraiuni variate. Cele mai frumoase
erau cele numite kahukivi - un fel de mantie amp l , esut din fibrele

Etnologia. Popoare

rdcinii

civilizatii

69

de in i mpodobit cu penele psrii kivi, pene pe care maorii le

mpleteau n estura vegetal, crend motive decorative deosebite .
Femeile i acopereau coapsele cu o fust din estur vegetal ori din
uvie de coaj de copac. Pentru sezonul ploios , mbrcau aceleai mantii
ca i brbaii . Drept nclminte , att brbaii, ct i femeil e, purtau
pamhi-mhi, sandale foarte rezistente , mpletite din frunzele arborelui ti,
cu o talp de rogoz mpletit.
Brbaii purtau prul lung, de cele mai multe ori strns n coc n
cretetul capului. O pan de albatros, de moa sau de papagal ntregea
pi ept ntura. n ocazii speciale i pudrau prul cu ocru rou sau i
mpodobeau pieptntura cu nururi colorate. Aceeai coafur o aveau i
femeile. Fetele ns, i-i lsau prul liber pe um eri, ungndu-I cu ul e i de
cocos. Att brbaii, ct i femeile i gureau urechile , mpodobindu-se cu
cercei de jad, pene de albatros i egret, oase sculptate sau i perforau cartil <~ ul nasului, decorndu-l cu o pan de pasre . La gt, purtau tikiamulete mpotriva vr~~iloL
Un semn de afeciune, echivalent srutului european, l constituie
apropierea i atingerea vrfului nasului . Femeile, considernd c roul
este lipsit de farmec, i vopseau buzel e n culori vegetale albastre.
Organizarea social
Mai multe familii nrudite, de acelai snge, formau ceea ce maorii
num eau van au, mai multe vanau constituind o obte mai mare - hapu asemntoare cu ginta amerindieniloL Dou sau trei hapu, ce se considera c au un strmo comun, formau tribul - ivi. n secolele XVlII-lea i
XIX-lea, ca urmare a constrngerilor economice i alianelor de rzboi,
s-au format uniunile de triburi, alctuite din toate comunitile care-i
revendicau aceiai strmoi, pe membrii echipajului uneia dintre primele
brci sosite n urma marii migraii. Sugestiv este i numele acestor comuniti tribale - waka - barc, nav. Uniunile de triburi nu ntreineau leg
turi prea strnse, triburile aveau o independen aproape total. Aciunile
comune erau determinate doar de campanii militare.
Fiecare hapu i avea cpetenia sa, subordonat efului tribului; acesta
din urm era i cpetenia uneia dintre hapu, dubl funcie ce asigura unitatea ginilor. Cpetenia tribului avea sarcina s conduc n rzboi lupttorii
tribului. Autoritatea sa era ns destul de limitat, hotrrile sale trebuiau
ntotdeauna ntrite de sfatul cpeteniilor hapu-uriloL (K. Sinclair, 1961)
Membrii vanau-ului deineau pmntul repartizat de hapu numai att
timp ct l lucrau . De ndat ce, din anumite cauze, nu-l mai cultivau,
tere nul era dat altei comuniti. Obtea stpnea n comun nu numai

70

Etnologia. Popoare

civilizatii

pmntul

ci i uneltele colective - marea barc de lupt, marele nvod i

"Casa sfatului", precum i magaziile i depozitele comune.
Societatea maori era alctuit din oameni liberi i sclavi.
Primii nscui - arihi - erau singurii motenitori ai familiei, ceilali fraj
nu primeau nimic. Cnd un ariki murea, nu-I motenea fiul su mai mare,
ci fratele celui decedat, iar dac i acesta murea averea era preluat de
urmtorul frate. n cazul n care nu mai existau motenitori pe aceast
linie, abia atunci averea revenea primului nscut. Din rndul acestora se
alegeau de regul cpeteniile i marii preoi. Marile cpetenii, n ocazii
speciale, precum mari serbri sau pregtiri de rzboi, i vopseau chipul i
trupul n rou, folosind n acest scop argile preparate special cu sucuri i
ulei uri de plante. La moartea marelui ef, obtea pregtea un praznic la
care invita oaspei din triburile nvecinate. Ospul dura atta timp ct
existau rezerve de alimente, uneori chiar o lun. "Cheltuielile" fiind suportate de ntreaga comunitate, se ntmpla ca sate mai srace s-i nstrineze
o parte a pmntului, pentru a putea susine ospul tradiional.
(Gh. Doru, 1966)
Oamenii de rnd, VClTe, lipsii de avere, se grupa~1 n jurul cpeteniilor i
a celor bogai, fiind dependeni de acetia. De altfel, cuvntul vare nseamn dependent. Sclavii, puini la numr, capturai n cursul rzboaielor, executau muncile cele mai grele i erau lipsii de orice ~repturi.

Rituri de

iniiere

Relaiile de rudenie erau foarte importante n societatea maori.

Unchiul i mtua erau numii tat i mam, iar nepoii fii. De aceea, familia era cea care se ocupa de educaia i iniierea copiilor. Cu o atenie
deosebit, mamele urmreau modelarea trupurilor copiilor, clindu-i
printr-o serie de ncercri, deoarece m~lOrii aveau o mare admiraie pentru cei cu trupul frumos.
nc din anii copilriei, bieii ncepeau o "coal a vieii", sub atenta
supraveghere a celor mari, nvnd att care vor fi ndatoririle lor n
cadrul obtii, dar i lucruri practice, precum alegerea lemnului pentru
confeq.ionarea arcurilor i sgeilor, pietrelor din diorit i oaselor pentru
vrfurile de lance sau su li. nvau s-i confectioneze unelte pentru cultura pmntului, pe care tot ei le sculptau cu forme geometrice ori cu
imagini stilizate, nfind animale i duhuri. ntotdeauna participau la
treburile comunitii, la construirea caselor sau la mpletirea plaselor de
pescuit.
Fetele, de la vrsta de apte-opt ani, ajutau femeile la cmp, lucrau es
turi din pr de kio-re (obolan) sau huri (cine) sau confectionau mantii i
podoabe din pene de psri. Cele mai preioase mantii erau cele lucrate

Etnologia. Popoare

i civili zaii

71

din puful egretei albe - hoatuku. Adolescentele, ajunse la o mare miestrie,

lucrau a l turi de femeile n vrst esturi decorative - tap/Jo, la un rzboi
rudimentar.
La aceast " coal", copiii ddeau o serie de "examene". La vrsta de
14 ani, bieii erau supui unor probe de ndemnare i cur~ i numai cei
ce reueau s le treac erau admii n rndul celor vrstnici, n cadrul unei
adunri solemne, prilej de dansuri i cntece, ce durau zile n ir.
Satul maori
Satul maori - Iwinga - era situat ntotdeauna n apropierea unei surse
de ap: pe litoral, pe valea rodnic a unui ru sau pe malul unui lac. EI grupeaz un numr destul de mare ele familii, ~ungnd s concentreze uneori sute de persoane.
Kainga era mprejmuit ele un gard viu sau de o palisad din buteni
i nuiele mpletite. In centrul satului se afla o zon li~er, cu iarb
i copaci, ce servea drept loc de ntrunire al comunit~lii. Intr-o l atur a
pieii se afla whaTe-hui - "casa adunrilor", iar n partea opus "ca~a sfatului" - whaTe-nmanga, avnd n fa un stlp de 15-20 m nlime. In jurul
acestui stlp, decorat cu sculpturi i desene policrome, se desfurau serbr~le comunitii. (Gh. Doru, 1966)
In regiunile sudice locuine l e erau construite o treime n pmnt, cu o
lun gime de apte metri i o lime de patru metri . Acoperiul, n dou ape,
e ra sus~nut de o brn median orizontal care, la rndul ei, se sprijinea
n fa de pervazul uii, iar n spate de o brn puternic, ngropat n
pmnt. Era construit din stinghii acoperite cu scoar de copaci, iarb i
ferigi. Pereii era construi.i din lemn de iotara, trunchiuri de ferig sau de
papur. Cteva trepte spate n pmnt permiteau accesul n locuin.
n regiunile nordice i centrale, locuine l e erau construite din trunchiuri ele copac decojite, cu acoperiul din grinzi i traverse ele lemn ;
brna principal care susinea acoperiu l era sprijinit de stlpi interiori,
un eo ri sc ulptai. Casa sfatului (whar-e-runanga) , ce msura uneori cincisprezece metri lungime, era realizat din lemn de esen tare, pe suprafaa
cru ia , att n interior, ct i n exterior, se pictau fresce n negru, alb i
rou sau se sculptau imagini de oameni, cu figuri groteti, scene elin
mituri. Fiinele sculptate aveau ncrustate n orbite fragmente sidefate de
scoic (jJaua) , ce irizau noapte, strnind spaima.
Mobili erul era modest: rogojini - wharihi, ce acopereau patul, constnd din muchi, ierburi i frunze. De-a lungul, pereilor , n cuie de lemn,
se aflau agate a rmele i mantiile din pene, de asemenea, un fel de dul
pioare suspendate, numite walw-huia, n care femeile pstrau obiectele
cl e uz personal.

72

Etnologia. Popoare

civilizalii

Un mic coridor desprea locuina n dou. De o parte i de cealalt se

aflau dormitoarele . Rogojini sau perdele de fibre separau cele cteva
familii care-i mpreau o locuin,. n mijloc era aezat vatra, alctuit
din pietre rotunde de ru. Nu se gtea aici ci ntr-un loc anume destinat
pentru un grup de familii. Alimentele (grune, fructe uscate i psri afumate) erau pstrate n gropi adnci spate n pmnt - rua. ~
Confruntrile armate au dus la ridicarea unor sate-redut, IJa-urile,
nconjurate d e anuri i instalate pe cu lmi muntoase, dominnd mprejurimile. Btinaii au tiat concentric terase largi de ctiva metri, fiecare
teras fiind nconjurat de o palisad, alctuit din trunchiuri solide
ntrite pe dinuntru cu brne transversale bine fixate. O astfel de aeza re
fortificat putea cuprinde sute i chiar rnii de locuitori, cum era cazul
celor din insula nordic, n valea rurilor Ororu i vVhakatane, care ad
posteatl 2.500-3.000 de oameni.

Unelte

anne

Principalele materii prime folosite de maori erau gresii le, obsidianul,

bazaltul i cuaritul. Din gresie se obineau piulie de mcinat boabe i
lespezi plate pentru prepararea finii, jgheaburi 'pentru scurgerea apei i
vase. Din obsidian i cuarit, maorii prelucrau vrfuri de suli i de sgei,
cuite de vnto a re, dli pentru sculptur, pumnale i topoare . Nefritul roc dur de culoare verde - era utilizat pentru furi rea securiloL
Din rimu - pin rou - b tina ii fceau maiuri (ciocane mari),
ciocnele pentru a scu lpta n lemn, rzbo aie de esut; din fibre vege tale ei
mpleteau Impanga - nvoade i rogojini.
Cea mai redutabil arm a maorilor era mele, un buzdugan cioplit din
bazalt sau nefrit. Mciucile , lucrate din esene tari de lemne erau dinate,
unele aveau fixai dinti de rechin. O arm de care nu se desprea u niciodat era lancea. Confeqionate din lemn uor, cu o lungime d e doi metri,
erau mpodobite cu pene colorate. Topoarele, mciucile i arcuri le erau i
ele decorate, mai ales cu figuri geometrice. Arcul cu sgei nu era utilizat
nici la lupt i nici la vntoare, fiind folosit de tinerii lupttori pentru
, exerciii de tragere la int.
Miestria meteugreasc a maorilor este demonstrat n primul rnd
de tehnica de rea li zare a brcilor. Acestea sunt de diferite tipuri, de la simplele monoxile, scobite ntr-un trunchi de copac, pn la brcile specifice,
prevzute cu balansier, un fel de barc mai scurt i mai ngust ataat
paralel de bordul brcii principale. Scheletul brcilor era confeq.ionat din
lemnul de esen tare al arbori lor l((turi, iar velele esute din fibre de in .
Pe balansier era instal ~lt un adpost - un fel de cabin scund, n care erau

Etnologia. Popoare

i civiliza~ii

73

depozitate rezervele de hran, plasele i uneltele de pescuit, dar i vatra

unde, n decursul expediiilor mai ndelungate, era pregtit hrana.
Unele brci, ndeosebi cele destinate luptelor pe ape, aveau dimensiuni considerabile - 10 m, putnd mbarca 30-40 de oameni.

Agricultura
Principala cultur este cea de kumatra, plant cu tuberculi dulci,
asemntori cu cei de cartofi . Se mai cultiv tam - al crui rizom este foarte
preuit, hue - bostnoas cu miez fraged i suculent, uwhi - din ale crei
rdcini este preparat o butur foarte apreciat, aule - arbust cu fructe
asemntoare murelor. (Gh. Doru, 1966)
Pmntul era lucrat cu unelte primitive confecionate din lemn.
Pentru afnarea solului era folosit un fel de splig, iar pentru muncile
propriu-zise, lopei cu ti ngust, de fapt o grap rudimentar. n ciuda
uneltelor primitive, maorii erau nentrecu~ agricultori, fcnd s rodeasc
i cele mai aride terenuri; n vocabularul lor exist nu mai puin de 30
de nume pentru diferitele soIuri din arhipelag. Ei ardeau fii de pdure
pentru a extinde cmpurile de cultur i rspndeau cu grij cenua fertilizatoare pe ntreg terenul agricol. Pentru a mbunt.i structura
solurilor argiloase, maorii ncorporau n pmnturile respective nisip de
ru sau pulbere de calcar, transportnd substanele amelioratoare de la
distane apreciabile. Maorii i ngrau pmnturile nefertile i cu cenu
vulcanic.

Muncile agricole erau ornduite potrivit calendarului natural, localnicii orientndu-se dup anumite semne ale naturii: apariia unei anumite
flori sau coacerea unor fructe slbatice, care indicau timpul propice
nsmnrii. Deplasarea stelelor pe cer indica de asemenea schimbarea
anoLimpurilor. Maorii tiau s identifice marile constelaii, 350 de stele
purtnd diferite denumiri.
Alimentaia
Buctriile maori se reduc la o vatr din pietre, dispus circular, la
cteva zeci de metri deprtare de locuin, unde se aprinde focul pentru
frigerea unui animal sau pentru coacerea cartofi lor - hiwai sau a rizomilor
de ferig - nailw. Atunci cnd satul se afl aezat lng un ir de ngawha
- izvoare fierbini, hrana este preparat prin fierbere, cum este cazul fierturii de pete - ika - pe care femeile o servesc n dovleci mari, cu coaja
tare, al cror coninut a fost ndeprtat.
n alimentaie, un rol deosebit l are fina de batate sau de rizomi.
Acetia se fierb foarte mult timp pentru a-i pierde din amrciune. Apoi
sunt zdrobii i pisaj, pasta obinut, ntins ntr-un strat sub.ire, este

74

Etnologia. Popoare

uscat

civilizatii

la soare. Bine mrun~t, i apoi pisat, pasta este transformat

ce poate fi pstrat vreme ndelungat.
Alimentaia este completat de scoici marine, melci i scoici de ap
dulce, muguri de palmieri, un soi de ciuperci murate n sucul unor fructe
de pdure, diferite specii de peti , din care cea mai preuit este tauri- un
fel de ~ipar. Despre acesta, vrjitorii spun c este o vietuitoare ~ermecat,
de aceea prinderea i prepararea lui implic un veritabil ritual. Inainte de
a porni la pescuit i dup ce se ntorc, brbaii se spal de trei ori pe mini.
Femeile I pregtesc la un foc special, aprins numai cu iasc, iar n timp ce
se rum e nete pe crbuni, femeile l stropesc cu ap luat de brba~i din
locul n care a fost prins. La mas, ntr-o tigv, vopsit cu rou, se af1 de
asemenea, ap adus din acel loc, cu care brbaii i spal minile nainte
de a-I consuma. Dac acest ritual nu ar fi respectat, maorii se tem c ar
putea muri otrvii de carnea iparului. (Gh. Doru, 1966)
Masa mai poate fi completat cu psri vnate, precum albatroi,
pasrea kivi, papagali sau pasrea lmku, cu carnea cam tare, dar foarte
bun la gust. Drept desert, sunt consumate fructele unei lian e .
n anotimpuri le nefavorabile, maorii pot consuma i roztoare, fructe
pdurete i ierburi, mugurii i vrfurile tulpinii arborelui ti, arborele de
varz. ntotdeauna ns i pregtesc rezerve de fin de rizomi, kotim- un
soi de cartofi conservai, pete uscat la soare, smburi i semine.
Femeilor le este interzis s ia masa a lturi de brbai . Numai dup ce
acetia s-au ridicat de la mas, ele se pot aeza mpreun cu copiii.
Arta maori
Despre maori, primii cltori spuneau c sculptau tot ce le cdea n
mn, sculptau prora, pupa i timona pirogii, sculptau micile urne destinate s le pstreze osemintele, sculptau monumente i statu i funerare,
sculptau porile i hambarele, ca i uneltele agricole, sculptau cana din care
beau i blidul din care mncau. Vechile sculpturi dovedesc c ei reprezentau nu numai scene mitologice sau cu caracter istoric-tradiional, ci i scene
din viaa cotidian. Tipice sunt motivele decorative crestate sau sculptate
ntr-un ingenios joc geometric i repetate n fastuoase curbe i spirale.
(P. A. Mih~liescu, 1970)
Foarte rspndite sunt sculpturile numite tihi, la care poate fi admirat
deosebitul sim al echi librului i minuiozitatea detaliilor. Sculpturile tiki
de dimensiuni mici, din os sau jad, folosite drept pandantive, constau n
figurine antropomorfe puternic stilizate, cu ochi mari din scoici, cu gura
ntredeschis i cu limba scoas (semn de dispre, practicat i de dansatorii
rituali) , cu minile prevzute ntotdeauna cu trei degete. Existau i scu lpntr-o

fin

Etnologia. Popoare

civilizatii

75

turi tiki d e dim ensiuni mai mari, cioplite n

le mn , ce s trjui a u drumurile i locurile rezervate unor ceremonii tribale. Toate aceste sculpturi e rau picta te cu ocru rou, prepa rat din
untur d e p e te.
Mult timp a fcut obiectul unor controverse
ntre specialiti proble ma sculpturilor numite
manaia. n sculpturile de pe grinzile caselor
a prea u siluete bizare d e animale ncadrnd
chipul unui strmo. O parte a s p e ci a litilor au
v zut aici "motivul ar p e lui cu plisc de p asre",
alt.ii o specie l oca l de ipar, p s ri stilizate sau
red ate d e sculpto r n profil.
Un alt dome niu tradiional al artei maori l
constituie pictura. Utiliza u o ga m res tr ns d e
c ulori : n egru, rou i alb, ra reori galben.
Izbuteau totu i s creeze ritmuri i armonii coSculplur maori
(dup Gh. Doru , 1965)
loristice d eosebit de sugestive, crend panouri
plastice policrom e ce mpodobea u uneori
pereii locuinelor. Nu lipsesc nici frescele rupestre, cum sunt cele din
pe terile de pe valea rului Waikato.
Maorii practicau taruajul chipului i trupului, prin incizii adnci. Ei
conside rau tatuarea, care se desfura n cadrul unui ritual magic, drept o
expresie a participrii la marile nfruntri ce se desfoar n natur.
Sngele care se scurgea din rnile fcute cu lamele ascuite de jad i de os,
constituia un tribut datorat forelor naturale . Numai cei liberi aveau
dreptul la un tatuaj , sclavului fiindu-i interzis.
Potrivit legendelor, strbunii maorilor au fost ndemnai s-i
mpodobeasc astfel chipul de ctre Tangaroa - zeul petilor, care le-a
indicat i motivul decorativ: solzii de pete . De aceea, spre deosebire de
celelalte popoare polineziene, ale cror tatuaje sunt compuse din registre
de linii drepte i frnte, tatuajele maori au form de spiral sau de arc de
cerc. n plus, crestturile sunt foarte adnci, astfel nct contrastul dintre
profunzimea ti e turilor i nivelul pielii rmase intacte d impresia unei
sculpturi n relief.
Instrumentul folosit pentru tatuaje este un cuit din n efrit. naintea
operaiei de incizare, modelul este trasat pe ntreg corpul cu ajutorul prafului de dtrbune, pulberii de rin i vopsele lor vegetale. n inciziile din
pi ele se introduc uvie de in nmuiate n colorani amestecai cu rin i

76

Etnologia. Popoare

civilizalii

durerea i mpiedic infectarea.

Pe tot parcursul operaiei, tnrul nu trebuie atins, orice obiect care intr
n contact cu el devine impur i trebuie ndeprtat. (P. A. Mihiescu, 1970).
Dansurile
ntotdeauna, la populaia maori, cntecele, att religioase ct i laice ,
sunt nsoite de dansuri. Acestea implic nu numai executarea ritmic a
unei serii de pai , ci i o complicat pantomim. Un dans specific maori j)oi - executat numai de femei, este considerat de etnologi drept cel mai
gra~ios dans din ntreaga Polinezie. Dansatoarele se l eag ritmic i fac
piruete , purtnd n mini sfori de care sunt prinse mingi realizate din
frunzele uscate ale unei plante locale - mupo.
naintea unui rzboi, maorii executau dansuri ritualice , nsoite de grimase cumplite ale feei, cpitanul Cook n cltoriile sale dintre 17761780, preciznd c acetia "par mai mult demoni dect oameni n ochii
celor ce nu sunt obinuii cu un astfel de spectacol" U. Cook, 1959,
p. 289). Acelai navigator consemneaz c ei tiau n buc i trupurile
dumanilor i dup ce le prjeau, le consumau cu o deosebit plcere .

mngoa- sucuri din ierburi, care

atenueaz

Mitologia
Mitul cosmogonic spune c la nceput, atunci cnd peste tot domnea
ntunericul, nu existau dect Papa i Rangi - Cerul i Pmntul, creatorii
tuturor zei lor. Acetia i ineau ntre ei, strns mbriai, copiii. Rangi,
pentru a acoperi trupul gol al soiei, a aternut deasupra ei ierburi i
muchi , pl ante, copaci i flori . A creat apoi psrile, reptilele i an imalele.
S-a creat ns o lume care nu cunotea lumina. Fiii zeu lui suprem,
nemulumii de aceast stare, s-au rzvrtit mpotriva lui Rangi. Ce l mai
puternic dintre fii, Teme - zeul pdurilor i psrilor , folosind o clip de
neate n~ie a tat lui, l desparte de soia sa, proiectndu-l n nlimi, unde
Rangi rmne pentru totdeauna. Astfel au fost desprii Cerul i
Pmntul. Trdarea lui Tane l nemulumete ns pe Tangama, zeu l
petilor i al tuturor nottoarelor i pe Tawhiri-Matea, zeul vnturilor,
care au declana t o puternic furtun. Zeii ceilali, neputnd ine piept
atacului, se adpostesc n braele mamei, Papa. Un singur zeu rezist, Tui
- marele vntor. O dat sfrit furtuna, zeii au pornit s reconstruiasc
universul. Aveau ns nevoie de lumin, de aceea au aninat n cele zece
ceruri Soarele , Luna i stele le. Apoi au hotrt s creeze omul, care n-a fost
Adam ci Eva. Ei au plmdit o femeie din lut rou. Tane i-a insuflat viat
i a luat-o de sOje, astfel c primii oameni au fost semizei, cu puteri
deosebite. Unul dintre aceti eroi a fost Maui, de care se leag i apariia
Noii Zeelande. Pornind la pe,scuit, Maui a ~ iun s n ape necunoscute. Fraii

Etnologia. Popoar e

i civilizaii

77

lui l-au s ftuit s se ntoarc , d eoarece me rind ele erau pe sf r ite. Maui a
refuza t i cu pro priul snge a uns talismanul ce-I purta ntotd eaun a, maxil a rul buni cii sale, arun cndu-I dre pt m o m ea l . Cur nd , din adncuri a
a p rut un p e te u r i a, ca re n s s-a transform at n s t n c a tun ci cnd Maui
a re u it s-I a du c la s upra fa . Ac east s t n c nu este altceva dec t insula
n o rdi c a No ii Zee lande, numit n limba maori " P e te l e lui Ma ui ".
(Gh. Doru , 1966)

Religia
Deose bi t d e imp orta nt n cadrul vi eii spirituale a mao rilor este n Oi
un ea d e tapu (din care d e riv i term enul d e tabu) , legat n primul r nd
d e pe rsoa na co nduc torului . Sacre sunt n primul rnd ca pul i cin g
toarea sa. D ac aces ta intra n tr-o c olib , p ro pri e tarii nu ma i puteau locui
n ea. De reg ul , e l putea n mod arbi trar s p un tabu p e rm ane nt sau
vre me lni c as upra ori c rui obi ect.
Refe ritor la co n ce p iil e d espre lum ea de apoi, se cred ea c sufl e tele
co ndu cto rilor au o soa rt dife rit d e a oamenilor d e r nd . Ce i dinti
ajung ntr-o a r fe ricit, n timp ce sufl e tele oame nilor ajung n tr-un loc
ntun ecos, sl!b p m nt (po) .
Panteonul m aori este foarte vas t, nu'e zei existnd re la ii ierarhice compl exe. M~orita tea zeilor aveau l eg tur cu fenome nele naturii sau cu
dive rse ac tiviti umane. n afara aces to ra existau i divinit .i tribale. Fiecare
co munita te e ra protej a t de un zeu pro priu , simbolizat prin imagini i
se mne magice n faa c rora maorii de puneau ofrande. (1. Prytz, 1954)
n cadrul comunitii maori exist mai mul te categorii d e spec i a li ti n
dom eniul sacrului: conductorii divini (ari/ti), profeii (taula) i pre oii
(tohunga). Practicile a m a nice sunt speciali tatea profe ilor taula, ca re
pre tind c pot intra n l egtur cu sufletele str m o ilor. Atunci cnd intr n
con tact cu aceste spirite i pie rd cuno tina i le sunt d e zvluite ca uzele i
leacurile bolilor. As tfel de con s ul ta ii au loc i nainte de plecarea la rz boi.
Vind e c ri le magice sunt practicate n s i d e pre o.ii tohunga. Preotul
mao rii , chemat n caz d e bo a l , se str dui ete mai nti s gseas c drumul
pe care a ve nit spiritul cel r u din lum ea infe rioa r. Drumul este ntrupat de
tulpin a une i pl a nte, pe care tohunga o ia i o pune pe capul bolnavului , apoi
ros te te in CatHa \ji , pentru ca spiritul s- i prseasc victima. Con sacrarea
dre pt profe t se face dup o a ute n tificare ofici a l a spiritului-ze u d e care
este do min a t, n acest sco p i se pun ntre b ri i i se ce re s ro s teas c o racole. Nu este recun oscut taula p n nu fa ce d ovada ex pe ri e n t.elo r sale
extatice. D ac nt r up eaz un ma re ze u, casa i e l n s u i devin ta pu , iar el
se bu c ur de o s i tu ai e soc i a l c on s id e ra bil , d e p ind chi ar auto rita tea
co ndu ctor ului po li tic. (M. Eli ad e, 199 7).

ESCHIMOSII
,
Numele de eschimos deriv din cuvntul wiyashimowoh, ceea ce s-ar
traduce prin "mnctor de carne crud", nume dat de indienii algokini.
Eschimoii i spun inuit - om, fiin superioar .
Inuiii - cu puin peste 100.000 - reprezint cea mai nordic populaie
de pe glob, locuind un teritoriu cuprins ntre Siberia i Gorenlanda: 1.000
n regiunea strmtorii Bering, 13.000 de inupiai i 19.000 de yup'ik n
nordul i centrul Alaski , 25.000 n regiune.a canadian arctic, 50.000 n
Groen,l anda (M. Therrien, 1999) . n ciuda distanelor impresionante,
prezint o mare omogenitate a legendelor, tradiiilor, ocupaiilor i mai
ales a limbii . Un eschimos de pe coasta rsritean a Groenlandei se poate
nelege cu un altul din nord-vestul Canadei, dei i despart 15.000 de kilometri.
De aceea, mpr~rea populaiei s-a fcut ~nnd seama doar de
aspectele geografice. Majoritatea cercettorilor au acceptat existena a 12
grupe: eschimoii din Groenlanda, cuprinznd grupul oriental, grupul
occidental i grupul nordic, eschimoii din Canada, cu grupul Labrador,
grupul Baffin , grupul estic i grupul vestic i eschimoii din Alaska,
cuprinznd grupul nordic, grupul slldic, grupul Bering i grupul aleutin.
(A. Lecca, 1966)
Primul contact cu europeni i l-au avut acum zece secole, cnd normanzii, au"ai de rmurile verzi ale Groenlandei, au ancorat aici, numind
inutul "ara verde". Normanzii au fost surprini de statura mic, de bordeiele i obiectele curioase pe care le de~neau, de aceea le-au dat numele
de skerlingi (personaje din legendele nordice de statur mic).
Cel de-al doilea contact cu europenii a avut loc n secolul al XVI-lea,
cnd exploratorul englez Martin Frobischer a gsit n insula Baffin un
filon de pirit. Creznd c este vorba de aur, acesta a transportat o mostr
la curtea reginei Elisabeta, ce a finanat o expediie de exploatare a
zcmntului.

Primele cercetri tiinifice asupra eschimoilor au fost ntreprinse de

norvegianul Hans Egede, ncepnd cu 172l. (A. Lecca, 1966) "

Etnologia. Popoat'c

i civilizaii

79

Aria de rspndire a eschimoilor: A - Groenlanda (1. gr. estic, 2. gr. vestic,

3. gr. nordic), B - Canada (a. gr. )Labrador, 2. gr. Baffin, 3. gr. estic, 4. gr. vestic), C. Alaska (1. gr. nordic, 2. gr. sudic, 3. gr. Sering, 4. gr. aleutin), D, Asia
~riginea eschimoilor

In anul 1866, arheologul Boyd Dawkins afirma c eschimoii ar fi urmaii

vntorilor de reni din Europa de vest, de la sfritul perioadei glaciare.
Ipoteza se pare c fusese lansat anterior de preistoricianul francez
Ed. Lartet. Dawkins gsea asemnri ntre' cultura eschimoilor i cea magdalenian i presupunea, n consecin, o migraie treptat a celor din urm,
ca urmare a retragerii spre nord a celui mai important vnat - renul, o dat
cu nclzirea climei la nceputul Holocenului. (H.-G. Bandi, 1969)
Chiar dac ipoteza a avut numeroi adepi, la nceputul deceniului
patru al secolului trecut, cercettoarea american Frederica de Laguna
(1933), dup studii comparative temeinice ntre arta magdalenian i cea
eschimos, ajunge la concluzia c ntre acestea exist deosebiri eseniale.
Singurul element comun ar putea fi materia prim utilizat - osul, cornul
i fildeul.
Totui,

de Dawkins este greu de nlturat, fiind greu

de la sfritul magdalenianului nu au plecat n
urmrirea turmelor de reni, innd cont de faptul c erau exclusiv vn
[Ori. Problema care se ridic este ct de departe au ajuns i dac nu cumva
influenele magdaleniene din cultura eschimos nu au ptruns prin intermediul culturilor mezolitice nord-europene, precum cultura Maglemose
din Danemarca. n acest fel, pare justificat observaia etnologului danez
de crezut

ipoteza

susinut

c populaiile

80

Etllologia. Popoare

civilizatii

Kaj Birket-Smith (1959), care atrgea ate nia asupra unitii unor elemente culturale la populajile circumpolare: tobele amanilor, leagne l e
suspendate, cutiile de ace se regsesc din Eurasia pn n America de
Nord. De aceea, arheologul Guttorm Gjessing (1944), n lucrarea sa
"CircurnjJolar Stone Age", presupunea o rdcin comun a lor n epoca
de piatr.
Danezul H. Rink consider c Alaska ar fi fost inutul din care s-au dispersat eschimoii, deoarece aici, pe baza tranziiei de la indieni la eschimoi, a fost posibil dezvoltarea culturii de coa s t din aceea a inuturilor
d e interior. J. Murdoch stabilete originea eschimoilor la sud de golful
Hudson, deoarece triburile de acolo erau cele mai primitive. Franz Boas,
din contr, acord mai mult credit regiunilor centrale ale Canadei.
(H.-G., Bandi, 1969)
Birket Smith (1959) are propriul su scenariu: mai nti a existat un
prim val siberian spre nordul pdurilor din Alaska, pn la golful Hudson,
sub forma unei culturi de vntori (faza protoeschimos) ale cror reminiscene sunt eschimoii caribu din Canada ~u'Ctic. Adaptarea la medi ul
de coast s-ar fi fcut tot sub influena siberian, ntr-o prim faz, numit
paleoeschimos, fr vnarea balenei, din care s-ar fi dezvoltat cultura
neoesc~im6s , caracterizat de vnarea balenelor. Aceste momente sunt
ns greu de fixat cronologic.
n ceea ce privete data primelor apariii ale eschimoilor pe continentul american, prerile sunt din nou mprite. Problema se pun e dac
acest lucru s-a produs la sfritul ultimei perioade glaciare sau mai
d evreme. Trecerea din Eurasia spre Alaska ar fi fost posibil, n concepia
cercettorilor, prin dou modaliti : crearea unui pod de ghea n timpul
diverselor stadiale din ultima perioad glaciar, presupunndu-se c,
ncepnd cu 23.000 i p n spre 13.000 ptura de ghea a existat, cel
pu.in periodic , dac nu permanent. A doua posibilitate are n vedere stocarea 'apei oceanului planetar n calota de ghea. 01', se tie, c o scdere
'c u 35 m a Oceanului planetar ar avea drept cons e cin crearea un e i puni
de uscat ntre Siberia i Alaska. Cum perioada glaciar Wisconsin (Vistul a)
a produs o scdere de 90-100 m, este de presupus apariia une i puni d e
uscat n actuala mare Bering. Ultima punte de uscat a existat acum aproximativ 10.000 de ani. A aprut as tfel posibilitatea ca o popula\ie specializat pe un anumit vnat, n acest caz renul, s fi trecut n Alaska, n \ ederea extinderii terenurilor de vntoare.

Etnologia. Popoar e . i civilizatii

81

Descoperiri arheologice
Arheologul Th. Mathiassen efectueaz n 1922-1923 primele spturi
arheologice sistematice n nordul i nord-vestul golfului Hudson,
descoperind "cultura din Thule". Mathiassen apreciaz c grupurile acestei culturi veniser cu mii de ani nainte din vest, din Siberia sau Alaska,
ndreptndu-se ctre Arctica central. Locuinele erau construite din oase
de balen i erau aeza te pe locuri mai nalte, ceea ce a dus la supoziia c
n acea vreme nivelul apei era mai ridicat.
n 1925, D. Jenness descoper cultura DOI"set. Localizat tot n strmtoarea Hudson, aceasta prezint puternice influene amerindiene. Un an
mai trziu, acelai J enness, n urma spturi lor efectuate n strmtoarea
Bering, descoper cea mai veche cultur eschimos cunoscut - "cultura
de la Marea Bering".
n regiun ea Groenlandei de nord , expediia dan ez din 1948-1949,
d escope r urme ale unor locuine eschimose, foarte asemntoare cu cele
din cadrul culturii Thule.
Antropologul rus S.I. Radenko a descope rit n apropiere de Uelen
(Pe ninsula Ciukotsk) un mormnt cu un inventar funerar bogat: harpoane ,
topoare din piatr , arcuri din os, cuite , vrfuri de sgeti i statuete. Dintro aezare a eschimoilor, aproape de Ehven, provin 105 morminte. Pe
lng un inventar funerar format mai ales din harpoane i cuite care aveau
form a unor animale: broate, vulpi , uri, lupi, foci i bale ne, a fost
descoperit i un caiac n miniatur, lucrat din os de mors. (A. Lecca, 1966)
Aspectul fizic
Eschimoii aparin rasei mongoloide, mai precis grupului de lip arctic.
Statura este destul de mic (medie -163 cm), robust, dar nu corpol e nt.
Asemntori mongolilor, ca tip facial, au prul negru, fruntea ngust,
pom ei i proemineni, nasul ngust, pielea de nuan glbuie.

Limba
Limba inuit face parte din familia limbilor eschimo-aleute, grupa
limbilor paleo-asiatice. Este mult mai bogat dect limbile europene n
cuvinte cu neles concret, dar foarte srac n cuvinte care s exprime idei
abstracte. Nu cunoate modul infinitiv, genul feminin i prefixele. Orice
substantiv poate deve ni verb i invers, o mare importan avnd-o silabele
mijlocitoare, ce pot da un sens cu totul diferit cuvntului . De exemplu,
eschimoii spun tatlui ata, bunicului atata, iar strbunicului atatata
(A. Lecca, 1966).
Sistemul numeric al eschimoilor este bazat pe cifra 5 (numrul
degetelor). Dincolo d e numrul 20, care se ex prim printr-un "om complet",

82

Etnologia. Popoare

civilizatii

adic

un om cu cele zece degete de la mini i cele 10 degete de la

picioare, se folosete cuvn tul "mult" (P.-E. Victor, 1968).
Organizarea social
Nucleul societii inuite l constituie familia. Mai multe familii
formeaz o comunitate de vntoare, coeziunea fiind asigurat de aceleai
interese economice. Puterea, bazat pe cutarea consensului, nu este
transmis ereditar i rezid din poziia social (cap de familie, frate mai
mare) sau din meritul personal (succesul la vntoare). Tipul predominant de vnat confer denumirea grupului respectiv: ihalmiut (oameni ai
renilor) sau netsilikmiut (oameni ai focilor).
Cstoria
Cstoria

la eschimoi este foarte simpl. Uniunea dintre cei doi tineri

de prini, dar ceremonia are loc doar n momentul n care
tnrul este capabil s-i ntrein familia, iar fata cunoate secretele
gospodriei. Brbatul i cumpr sOia, oferind socrilor numeroase
daruri. Zestrea fetei este constituit~l din opai, oale de piatr i unelte de
cusut.
Divorul i chiar a doua cstorie sunt acceptate. Au fost nregistrate
puine cazuri de poligamie, bigamia fiind o practic mai des ntlnit, ce
a disprut astzi datorit imposibilitii de a ntreine dou soii.
Fidelitatea n csnicie este la eschimoi o mare virtute.
Copiii sunt considerai cea mai mare avuie a unei familii de aceea, o
vduv cu muli copii, i va gsi ntotdeauna un so.. La natere, copilul
primete numele unei rude decedate de curnd, din credina c noul ns
cut va moteni caracterul celui disprut, sau al unui fenomen meteorologic deosebit ce a avut loc n momentul naterii (aksaosak - aurora borea I ). Nume le nu are gen, acelai nume putnd fi dat att unui biat ct i
unei fete . Pentru eschimoi, numele are suflet, este spiritu l viei i .
Copiii nSCUi n zi le le de srbtoare, sau ntr-o zi deosebit, cnd
comunitatea, ameninat s piar de foame, a avu t succes la vntoare,
sunt declarai consacrai. Ei vor purta haine deosebi~c de cele ale altor
copii, cu un cordon mpletit din cozi de cine. Cei mai muli vor deveni
mai trziu amani. n primele luni de la natere, mama poart pruncul
agat de spate, ntr-un sac confeqionat din blnuri clduroase. La gtui
acestu ia atrn o punguli, n care este pus un obiect ce a aparinut str
moului decedat, al crui nume l poart copilul, amulet ce l va apra de
duhurile rele. A1ptarea dureaz chiar 3-4 ani. Dac n acest interval, se
nate un copil, acesta va fi dat n grija rudelor mai apropiate. Interesant
este faptul c eschimoii nu-i pedepsesc niciodat copiii, oricare ar fi
este

stabilit

Etnologia. Popoare

i civilizaii

83

abaterea, deoarece n copil slluiete sufletul strmoului al crui nume

l poart i cruia trebuie s-i poarte respect. Sufletul strbunului rmne
ns n copil numai pn cnd sufletul acestuia se ntrete dup care l
prsete. (A. Lecca, 1966)
n timpul iernii i n zilele de var, cnd nu sunt plec ai la vntoare,
esc himo ii i nva copiii cum s m n ui asc un harpon , cum s conduc
un ca iac sau sniile trase de cini, cum s a l eag pieile animalelor pentru
mbrcminte. La vrsta de 14 ani, b i eii ncep s co nduc sin guri ca iacu l
i s plece la vntoare mpreun cu tatl lor, iar cnd biatul, nfrunt
ursul alb - nanukul - printele consider ini~ e rea n tainele vntorii
ncheiat, rezervndu-i onoarea de a da lovitura decisiv animalului .
Femeile au atribu\ia de a co nfeqio na mbrcmintea, de a pstra i prepara alim ente le, de a ntre\jne l m pil e de ul ei i de a educa tinerele fete.
mbrcmintea
Hainele esc himo i l o r sunt perfect adaptate med iului n care tr i esc.
Din mate riale moi, care nu stnjenesc micrile, constau n h a in , pantalon i nclminte, aproape identice pentru brbai i femei. Hain a de
iarn este confeqionat din piele de ren, prevzut cu un capion,
mbrcndu-se peste alte haine din piele de pasre, foarte moi. Pantalonii
sunt realizai din foc sau ren. nclmintea const n ciorapi i cizme:
Ciorapii sunt din pielea de pe abdomenul renului , iar cizmele, tot din
piele de ren, dar mai rezistent, au tlpile din piele de mors. Mnuile au
un singur deget, din piele de ren sau foc, se leag cu o curea de gulerul
hainei .
Costumul de vntoare al eschimoilor din nord-vestul Groenlandei
este confeqionat din blan de urs, cu glug din piele de vulpe. Cnd viscolete, mbrac pe deasupra o scurt de piele, numit anorak Drept
ncl.m inte, numit kamih, poart un fel de ciorapi din piele de urs,
cptuii n interior cu piele din pasre . Sunt att de ingenios confeqionai, nct laba animalului, care pstreaz ghearele, formeaz talpa.
Interesante sunt piesele de costum decorate de eschimoii centrali
(zona golfului Hudson) prin folosirea fiilor de piele diferit colorate - de
exemplu, benzi de piele aIb suprapuse pe piele brun. Eschimoii din
Groenlanda aplic pe costum veritabile "mozaicuri" din piele colorat, iar
eschimoii unangan brodeaz diverse obiecte vestimentare cu uvie din
piele de ren . ntotdeauna acetia se mpodobesc cu cercei din pe rle , chihiimbar sau filde i cu brri . (P. Mihiescu, 1970)
La vrsta d e 12 ani, fetele ncep s-i strng prul ntr-un coc, pe
care-I leag cu o curea colorat. Culoarea are o semnificaie special: cele

84

Etnologia. Popoare

i civilizaii

roII

sunt pentru fetele

tinere , albastre pentru
so~i, negre pentru vduve,
albe pentru btrne . Cea
mai ma re pedeaps pe ntru
o femeie este tierea pru
lu i.
Toate grupurile de
esc himo i cunosc tatuajul ,
dar n general, el este uzitat numai de fem ei, care i .~~~~~~~~~~
decoreaz fruntea, brbia
Co n eschimos (dup A. Lecca, 1966)
i obn~ii

(Ia eschimoii netsilik, tatm~e1e apar i pe brae, gambe sau piept).

Femeile sunt convinse c nu pot ajunge n "ara fericirii" dac nu sunt tatuate frumos.
Pieile sunt prelucrate de femei i bieii p n la 15 ani. Tbcitul nu
este practicat. Pielea este rzuit cu un cuit special. Partea interioar se
roade cu dinii pentru a ndeprta toate resturile de grsime i a o nmuia.
La unele grupuri din Canada mai exist obiceiul ca femeile s pregteasc
fibre din tendoanele focilor pe care le deir cu dinii, obinnd un fir pe
care-I fac ct mai subi re , rulndu-I cu palmele pe obraz. (A. Lecca, 1966)
Locuinele

Cu toate d iglu-u l este considerat casa tradi~onal a inuiilor, acesta

apare doar n puine zone. n general, grupe le de pe coast folosesc case
i bordeie construite din pi e tre i oase, lemnul fiind ntrebuinat acolo
unde es te adus de ape. La grupele din Canada, iglu-ul reprezint adpos
tu l d e iarn, n vreme ce n Alaska de nord este doar locuina temporar
pe timpul unei campanii de vntoare.
n ,regiunile de coast ale Canadei , iglu-urile sunt construite chiar pe
rm. In caz contrar, n preajma sa trebuie s existe zpad care s asigure
apa potabil. Eschimoii ,ntre buineaz o mare cantitate de ap, necesar
organismului n vederea elim in rii reziduurilor provenite din alimentaia
foarte bogat n carne i grs imi . Construciile trebuie plasate ntr-un loc
adpostit, ferit de cureni i vnturi. Alte considerente n amplasarea unei
locuine ~n de bogia vnatului din zon i de uurina navigaiei cu
caiacul. Intrarea n iglu este aezat cu spatele la vnt. Unica unealt utili zat n construc~e este un cuit din os, pentru tierea blocurilor de
zpad. Nici n timpul celor mai puternice geruri, zpada nu se lipete de
cuit. Blocurile de zpad au un metru l ime i o jumtate de metru

E t nol og ia . Pop o ar e

n l im e.

c ivilizatii

85

Casa are o fund a i e ova l i , pentru a mpi edi ca pi erderea c l

duri i, in tra rea este pl asat mai j os dect podeaua c l dirii . Ae risirea se reali zeaz pri ntr-un ori fic iu (k1"ignak) plasa t n bl oc ul din vrf. Tun elul de la
intrarea n l oc uin are 3-4 ITI lun gim e. n faa intrrii , se ridi c un zi d de
z~tp a d ca re a p r loc uin a de viscole. Patul , numit eegLa, co n s t ntr-o
b a n c h e t de z p a d , pe care se pun d o u pi ei de foc i un a de ca ribu .
L n g u se nfi ge un cuit din lemn , numit ti Lllgtllt, folosit la c ura r ea
ve min te l o r de z p a d . Tot din zpa d este rea li za t i postamentul ve trei.
Pe rq.i i l ocu in .e i sun t acoper i i cu bl nu r i , iar fereas tra cu un sac memb rano. Esc hi mo ii caribu din tu ndra ca n ad i a n sap n jurul iglu-ului magazii
pe ntr u provizii n care d epoz i teaz peti i i carnea de ca ribu , pe ca re o co ns u m num ai c rud , din lipsa ul eiului . (A. Lecca, 1966)
La esc h imo ii din AJaska de nord, case le su nt co nstru ite din pietre,
p m n t i oase de ba l e n . n regiun ea de sud i sud-ves t a Al ask i , iglu-ul
e te nec uno cut, esc hi mo ii locuind n a d p ostu ri numi te lw llllwik, co ntru ite din piei de caribu , s u s inu te de un sc helet de le mn .
n Groe nl anda, case le sunt din ziduri de pi atr i grinzi de lemn , cu
aco p e ri ul n ve lit cu ierburi. Ce le d o u fe restre, ndrepta te spre sud , sunt
fc ute din in tes tin e de b a l e n cusute. Co piii dorm ntr-o ca m e r se p a ra t
prin tr-o draperi e din pi ei de fo c. Op a iul , oalele de pi atr i un eltele de
cusut sunt dispuse n mUlocul cam erei. Dou l zi consti tui e sin gura
m o bil din cas. n tr-un a sunt p s trate veminte l e familiei. Ln g in trare,
se afl un butoi ca re se umpl e n fi ecare dimin ea cu z p a d c urat.
Al turi se a fl o eav din os, ca re se rve te la b utul apei i la sparge rea
p ~j g hi e i de gh ea ce se fo rm eaz deas upra apei. ntr-un alt co l al case i
se a t rn ~t un vas mic. n el se strnge urin a care, fe rm e nta t, fo l ose te la
s pl a t, n loc de so d . n jurul case i sunt s p a te gropi pentru a ps tra hrana
n timpul iernii.
n timpul verii , esc himo ii locui esc n corturi . Drept materi al sunt fo l os i i
ru i a du i de a p sau coaste de b a l e n . Peste schelet se ntind pi eil e de
foc. To t cu piei este c p tu it i interi orul unde, pe o pl a tfo rm aco p e rit cu
bl nuri , se gsete patul. Lumin a este as i gurat de un o p a i , c rui a, drept
fi til , i se rvesc li cheni i mbib ai cu g rs im e de foc . (A. Lecca, 1966)
Mijloacele de transport
Un ro l im po rtant n v i a~a esch imos ului ljoac a mb a rca iunil e din piei:
caiaeuL i llmiahuL, precum i sa nia tra de c ini. Ca iac ul este o amba rcaiun e destin at pesc uitului i v n tori i , atin g nd viteze mari pe ap .
Pentru co n s tru ci a lui , esc him o ii i proc ur mate rialul din lemnele ca re
plutesc pe mare. Carcasa cai acului este nve lit compl et cu pi ele de foc

86
t n r,

Etnologia. Popoare
v n a t

civilizatii

de
c ur ~l nd. Feme ii e su n t
~I
.l. ~ : .- '7"; .
~.
ce le care cos piei le cu
ajutorul te nd oa nelo r de
foc , pe car 1 trag cu
din ii , apoi, u ng cus
turil e cu g rs im e pentru
a m p i e di ~a a pa s
p t rund . In mijl oc ul
a mb a rca iunii e l as o
AJIlbarGI\iun i esc him ose: a - ca iac, b - umiak
desc hi z tur
numIta
( d up C. Wa ld man, 19 '5)
"ga ur pe ntru om", m rg init de un ce rc de lemn. C nd se urc n ca iac,
v n to rul i l eag ves ta din pi ele imp e rm ea bil de ce rcul din lemn ,
deve nind un tot cu a mb a rca j un ea, mpi edi cnd p trund e rea apei. O in
din os de narval, aeza t dedesubtul caiac ului , l va feri de bl oc uril e de
gh ea asc u ite . n ge neral, ca iacul este pentru o s in gur p e rsoa n .
Sculpturil e pe ca re un eschimos le rea liz ea z~l pe ca iac ul s u ec hiva l eaz cu
a d ev ra te se mn turi , putndu-se as tfel determin a grupul din care face
parte. (A. Lecca, 1966)
Umiakul es te folos it mai ales de femei. ntregul sc helet al a mba rca ~iu
nii este lu crat din lemn , c p tu it cu piei de foc. Ca pac ita tea sa <u un ge
p n la 12 persoa ne. Amb a rca iun ea este foarte p o tri v i t pentru c l to rii
de-a lun gul coastelor, prin tre sloiuril e de g h ea i la v n toa rea de
balene.
n timpul iernii , principalul mUl oc de transport r m n e sa ni a. Aco lr ,
und e lemnul lipse te, esc himo ii i construiesc s nii din oase de b a l e n ::oi
dini de m o rs . Cu o d e o se bit dib c i e, ei lr (lg~ ;1ces te oase cu ajuto ru l
curelelor din piele, iar drept patin e, utiliz e a z dinii de mors, pe care-i
l e fui es c cu r bd a re . Eschimo ii caribu utiliz e az o sa ni e lung de 8-10
metri i I a t de o jum ta te de metru, la care nham 3-4 cini. T lpil e s ni
ilor se un g cu turb , pentru a alun eca mai u or. La es chimo ii din delta
fluviului Mackenzi e i din peninsula Ciukotsk, s niil e sunt mai mari ,
deoarece ei di spun de ca ntit i suficiente de lemn, fiind trase de 6-1 2
c ini . Esc him o ii canadi eni avea u obi ce iul s tra n g ul eze i s nmorm nteze c inii o d a t cu v n to rul n posesia c rui a s-au aflat. Exista c re dina
c stp nul va avea nevo ie i n cea l a lt vi a de anim alele credin cioase.
La esc him o ii din p e nin s ul ~ Ci ukotsk, re nii sunt utilizaj i ei la transport, avnd o v itez d eose bit. In plus, renii nu sunt pre te n jo i n ceea ce
pri vete mncarea, mulumindu-se cu mu c hi i l s ta ri iar n timpul iernii

a ~~~ .
~
...

" . ": ...

" .

j "

, .,.1 1

Etnologia. Popoatc

c u li ch e ni sa u
(A. Lecca, 1966)

pl ante

uscate,

87

civilizal.ii

str nse

din

timp

de

esc him o i.

Vntoarea

n funqi e d e regiun ea n care tries c, esc himo ii se mpart n dou categorii : vntorii d e coast i vntorii de inte rior. n timp ce grup ele de
pe coast se hrn esc cu num e roasele anim ale marin e , cei din interior au
principal s urs de hra n renii. Unui eschimos i sunt n ecesare, n med ie,
8 kg d e carne i g rs im e ntr-o zi , deoarece, n condiii d e te mp e ratu r
sczut , oam e nii pi e rd foarte multe calorii . Carnea se consum crud,
ceea ce-i fe re te d e sco rbut.
Principal ele anim ale vn a te sunt foca i m orsa. n timpul verii, focil e
sunt v nate din caiac iar iarna la guril e fcute de aces tea pentru res pira .i e . fvlorse le, fiind mai pe riculoase, sunt vn a te n grup . Bale nele sunt
\ nate cu predil eqie d e es chimoii de pe rmul nordic canadian, mai a les
cu <~ju toru l umiakuJui, n care se mbarc patru vslai i un ha rpo nie r.
as e balene pot as igura hra na pentru ase luni a circa 1000 d e e schimoi
i 2000 de cini .
Se mai vneaz narvanul i somon ii , ca re se prind cu un ha rpon special , prev zut cu o coad de 3-4 m .
Vntoare a d e re ni se mai practic doar n penin sula Labrador,
Canada i Alas ka, deoarece n Groe nlanda acest a nimal es te pe cal e de disparii e. Pe ntru vnarea lui se utili zeaz l aul din pie le, un fel d e lassou
indian. Prins n l a , renul este njunghiat i i se soarbe rapid snge le
proas pt. Pe ntru a se a propia de turm , esc himo ii folosesc multe trucuri
me nite s imite acest animal. U n alt sistem d e v n are al re nilor este cu ~u
to rul curse lo r, prin s parea un e i grop i n p mntul n g h e at , ce se va
aco peri a poi cu li che ni i zpad a m es teca t cu urin d e re n , pe n tru a
a trage a nim a lul. Cnd turm a este prin s la trave rsarea unui r u , esc him o ii utiliz ea z i harponul. Esc him o ii din La brador v n eaz re nii pun ndu- i pe ca p cte o pi e le d e ca ribu , cu coa rn e cu tot, i i un g co rpul cu
u le i de re n pe ntru a nu fi d e pi sta .i dup miros. f\jun i l n g turm ,
mnu iesc cu ab ili tate l aul. (A. Lecca, 1966)
Ps ril e (rae, gte , p esc ru i ) sunt v na te cu un dispozitiv in ge nios
ca re, arun cat n aer, se desface i prind e p as rea ca ntr-o cuc. P sr il e,
nejulllu li te , sun t co nse rvate n g ropi aco perite cu pi etre, deoarece eschimo ii pr e u i esc carnea de pasre cu ct este mai fezandat. Ps ril e ma i
mici unt ca pturare de femei cu ajutoru l un or pl ase.
Cea m ai imp o rta nt a rm d e vntoare este ha rponul , c rui a esc himo ii i-au adus m bun tiri . Acesta este compus din capul ha rponului ,

88
co nfec ion at

Etnologia. Popoare

civilizalii

din fi ld e sa u os, i frnghi a fixat pe el, care are la capt un

"nowr" umflat cu aer, din piele de foc. Capul harponului este fixal pe o LU
a nterioar din os sau filde ca re, la rndul ei, e te prins de o coad de
lemn. Numai n Groenlanda, harpoan ele pentru vnat din ca iac se arun cau
cu tUulorul propulsoarelor. Lncile su nt utilizate la vntoarea de ur. i polari
sali boi m oscai , l ncil e cu captu l trifurcat sau cu un sin gur vrf i trei
ghimpi lalera li se rvesc la vntoarea de p s~tri s l batice. (H.-G. Bandi, ] 969).
Alimentatia
,
Des igur, cea mai mare parte a a lim entaiei la esc himo i este constituit
din carne.
La esc himo ii din nord-vesLUI Groen lande i, femei le sparg ou l e de
p escru , adunate de pe fal ez, i dup ce le mestec n gur, umplu cu ele'
intestine le de mors, fiind consumate iarna ca unul dintre ce le mai mari
deli catese.
La grupe le din Groenlanda occidenta l , femeile i copiii cu leg un fruct
asemntor afineJor pe care-l amestec cu sngele de foc, ob in ndu -se
un aliment numit puhuhel. n Ca nada sunt cu lese fructele unui mce ,
numit kuoanoi, care sunt utilizate drept condiment. (A. Lecca, 1966)
Credinele religioase
Conform c r e dinelor eschimose, lumea este condus de duhuri. ldeea
unui Dumnezeu suprem eSle destul de vag. n mituril e lor se vorbete
un eori des pre Marele corb, considerat divinitatea suprem i ntlni t mai
ales la esc himo ii din Alaska i la popoarele nordic e din Siberia. La altele
apare un duh suprem, numit Sila, despre care un vrjitor spunea c este
"o putere pe care noi o numim Sila i pe care nu e posibil s-o exp li ci n
cuvinte simple. Un mare spirit care guverneaz lum ea, timpul i toat via~a
de pe Pmnt. Un spirit att de puternic, care nu se expr im dedtt n
mijlocul fununilor i al zpezi lor, n mijlocul ploii i al furiei mrii; toate
forele naturii de care se tem oamenii." (dup A. Lecca, 1966).
Mult mai des invocat este ns Sedna, stpna lumii anima lelor.
Legendele spun c ea domnete peste adlivun ("cei mai jos de noz"). Fiica
unor uria i, ea a ncep ut ntr-o noapte s mnnce membrele prinilor
si. Ei s-au trezit ngrozii, au ~uat-o pe Sedna ntr-o barc i au dus-o n
larg pentru a o arunca n ap. Tns , aceasta s-a prins cu degete le de barc
i L at I situ le-a tiat. Din dege tele ei au a prut baJen ele, foci le i bancuril e
de ni sip. (A. Cotterell, 2002). Spiritul Lunii se num e te Aningal, iar cel al
Soarelui Malina ("ce l ce aduce timpu l frumos"). n povestiri mai apar i
alte fiine mitice, prec um giganii s ubpmnte ni i s piridu ii.

Etnologia. Popoar e

Fiecrei fiine

i civil i zaii

89

i se atribui e un sufl et (cred in ~a a nimi st) de aceea, la

trebuie respectate anumite regu li. De exe mplu , e c hi mo ii cred
c atu nci cnd au r ~pu o foc , sufletul ei rmn e n vrful cng ii , de aceea ,
vnfltorii, imediat ce ~ un g n io-lu, aeaz arma l ng lamp pentr I a ufletului s nu-i fie frig. Nerespectarea aceste i regu li o nfurie pe Sedna, care
tre bui e mp ca t pri ntr-o ceremonie religioa , numit tomadek.
Exist grupuri de esc himo i care cred n rencarnare i , pentru acest
motiv, n m~oritatea cazuri lor, copiilor li se d num ele unei rude decedate. Atunci cnd murea un om se executau diferite sculpturi care
repreze ntau chipul deceda mlui , atri buindu-se [Oate ca litil e acestu ia.
Pentru a permite sufletului s ptrund n fi g urin , se realiza o sco bitur
n care se introdu ceau cteva fire de pr. 1 se atribuia chi ar num ele ce lui
decedat deoarece, n co ncepi a esc himo il or, ntre sufletul omului i
num ele lui ex i s t o l egtur indiso lubil , sunt un tot. n funci e de modul
n care omul tri e te, dup moarte, sufletu l aces tuia are trei po s ibilit i:
- s m earg n regatul Angerlart:"lrfik - locu l de und e te po i ren toarce
oricnd. Este locul aflat oriunde, este un loc fericit, und e sufletele nu fac
altceva dec t s se distreze. Aici vin v ntorii m e rituo i i femei le care au
uferit pentru a deve ni frumoas e.
- n rega tul Norqwniut - locul ace lora care sunt ntotdeauna ngrozii ,
cu capetele atrnate n ae r. Locul este situat n cer i aici vin sufl etele ce lor
ri i t.rndavi , mpre un cu ale femeilor care nu au suferit. Aici domn e te
foamea, deoa r ce unica surs de hra n este repreze ntat de ni te fluturi ,
pe care moq:ii, CLI minil e legate la spate, tre bui e s i prind n gur.
- n regatul Agieqrmiut - locu l ce lor care tri es c dedesubt. Este un teritoriu aflat sub pm nt, unde vi aa continu aidoma celei de pe pm nt.
(A. Lecca, 1966)
Deci, n traducere, esc himoii situeaz paradisul aiurea, infernul n
ceruri i purgatoriul sub pmnt.
nmormntrile
La 40-50 de an i esch imosul este deja btr n , ncetnd s mai mearg la
vntoare . La moartea sa, locuina este ab an don at i golit de toate
obiectele pe care le conine , iar cadavrul, cusut ntr-o pi ele de ren, este
ngropat i acoperit cu pietre, provenind chiar din locuin a sa. Drept
inventar fun erar, va fi nsoit de pipa i tutunul su . n timpul ce remoni ei
cl e nmormntare, nici un zgomot nu trebui e s tulbure lini tea, deoa rece
sufletu l celui decedat s-ar putea sup ra. Doar n lo c uin.a rudelor, se aud
cntece cle nmormntare.
vntoa re

90

Etnolo g i a . Popo a le

civilizatii

amanismul

Auto ri tatea a m a nului es te mult mai pute rni c dect cea a efului
po li tic. EI se bu cur de team i respect to tu i , ab uzu l de putere i acumularea bunu ril or n detrime ntul ce l o rl a li este sa n c~onat cu ostrac iza rea
i chiar cu moa rtea.
Prin cipalele pre rogative ale a m a nului (angakok, angakkuq) esc hi mos
sunt vind eca rea, c l to ri a n adncuri p n la Mama Anim alel or, m e ni t
S{l asigure b og .i a vnatului sau fe rtilitatea femeilor (M. Eli ade, 1997 ).
Co nfo rm ideo logiei esc him ose, boa la provin e din n c \c al~ea tabu-uril or
sa u es te pri c inuit de r pir ea sufletului de c tr e un mort. In primul caz,
a m a nul se s tr dui e te s nl ture g reea l a cu ajuto rul spovedaniil or colective, n cel de-al doilea, p o rn ete ntr-o c l to ri e exta ti c spre ce r, pentru
a gs i i a readu ce sufl etul boln avului . Uneo ri , c l to ri a n lum ea de dincolo a a m an ul u i se d esfoa r n timpul un ei transe cataleptice, ca re prez in t toa te carac teristi cile u ne i moqi apa rente. Un astfe l de a m a n , din
Alaska, p ovestete c a fos t mort i a mers timp de d o u zile pe ca lea ce lo r
trec u i din co lo. n timp ce mergea, auzea mereu vaiete i pl nse te, ce i vii
i j elea u astfel m o r.ii. a m a nul a ~ un s ntr-un sat mare i d ou um bre
l-au dus ntr-o cas. n mijl oc ul casei ardea foc ul , iar pe c rbuni sfriau
c teva bu c i de carn e, cu oc hi vii, care u r m rea u toa te mi c ril e a m a n u
lui . Umbrele care l n so ea u i-au spus s nu se a tin g de carn e, deoarece
cu greu s-ar mai putea n toarce pe p m nt. Dup ce a sta o vreme n sa t,
a m a nul i-a urm at drumul , a ~ un s n Calea Laptelui , i a cobort apoi pe
propriul mormnt (1v1. Eliade, 1997, p. 270) . Ca m s ur de p recaui e,
a m a nii sun t l egaj cu funii , ca s p oat dd to ri doar "n gnd ", altfe l ar fi
du i departe, i ar di sp rea cu a d evra t.
Coborrea n inutul unde se aJ1 Mama Anim alelor se rea li zeaz la
cerea unui individ, fi e ca urmare a un ei boli , fi e a un ei v n to ri perso nale
fr succes, iar n a c eas t s itu ai e, a m a nul es te rs pl tit. Se ntmpl n s,
un eo ri , ca ntreg sa tul s sufere de foa me i atunci, to .i loc uitorii se a dun
n casa n care are loc e din a, iar c l tor i a e xta ti c se rea li zea z n numele
ntregii co muni t i . P a rti c ip a n ii trebui e s- i d esfac curelele, s- i
dezlege ire tu ril e, i s stea cu ochii n c hi i , f r s scoa t nici o vorb.
ama nuJ merge ntr-o c l to r ie l ung i pl i n de tot fe lul de obstaco le.
Dac ze i a este s up ra t pe oame ni , n faa case i sale se rid i c un zid u r ia,
pe care a manul trebu ie s- I drme cu o s i ngur l ovitur de um r . Din
cauza rutt.i i oamenil or, zeia este bo l nav. amanul trebu ie s se aprop ie
de ea, s-i Pl..II1{l mna pe um r i s-i pieptene p rul , deoarece ze ia nu are
degete. EI Lrebui e s ncerce prin toa te mijloacele s o ndup lece i s i
~ute pe oamen i la v n toa re (M. Eli ade, :1 997).

E tn o l og i a. Pop o;n e

c ivilizapi

91

E s c him o ii di n insula Baffi n vd n a urora bor ea l sufl e tele mo q.i lo r care d a n sea z ,
iar n L un s l au l celu i mai pute rni c d uh .
C nd au impresia c acesta es te s up ra t , e i
practic tDl:nadek-ul , ritu alul d e mp ca re, la
care iau pa rte numa i v n to rii i a m a nul ,
singurul care poa te sta cle vo rba cu aces t
duh. V n torii l eag bine m inil e a nga kokSc ulplur eschimoS;l
ului i-I ae az pe o blan d e foc . Apoi sting
( dup H.-C. , l3ancli , 1969 )
toate lum nril e i se a te rne linitea. Dup
un timp, nce pe un dialog ntre cluh i aman. La sfrit, tobe le n ce p S ~l
ba t i a ngakokul e puizat, ca dup o nd e lung c l tori e, incep e s
poves teas c sfaturil e ce le-a primit din partea duhului.

Arta
n incizia i gravura obi ectelor clin os, eschimoii au a tins un nivel a rtisti c d eosebit. Pe c uite sau sfred ele d e aprins focul pre domin scen ele de
v n toa r e, d e da ns sau de lupt , realizate ntr-un stil fo arte rea list. Gravura
i in cizia n ftld e a transform at n ope re d e a rt vizie rele v n to ril o r ,
cure le le d e la caiac sau piese le d e costum.
Ce rc e ttorii m e n ion ea z nas turii i ca ta ram ele din os, grava te cu
silue te cle mamife re ma rin e i p s ri , prec um i a mul e tele gravate, fo los ite
n ritu aluri . n Groe nl anda rs ritea n p ropulsoarele sunt acope rite l=!
ntregim e cu fi g ur ri antropomorfe, animale acva ti ce sau fiint.e misteri oase. La esc him o ii din zone le ce ntrale , m o ti ve le sunt lini a re.
Sta tu e tele, din os sau fild e , realizate n a c e lai stil realist, sunt d o mina te d e re preze nt ri fe minin e sau animali e re.
M tile , realiza te n lemn , sunt picta te ntr-un curcubeu d e cul o ri . Ce l
mai des ntlnite sunt m til e de dans, cu u-s turi comice, mbrc;ate la
ce re mo nia " invitai e la v n to a re" , n cadrul c re i a purt to rii d e m ti
nu- u c hip e az spirite le to temi ce. Sunt d ecorate cu pe ne , bu ci d e pi e le,
le mn i fild e, pe te d e culoa re . (P. A. M ih i es cu , 1970)

LAPONII

Denumirea de Laponia, sau Lappland - cum o num esc nord icii , se

refe r la o s uprafa de 47.000 km 2 din Norvegia, 116 km 2 din Suedi a i
130.000 Iun 2 din Finlanda i Rusia, l ocu it de laponi . La nivelul anului
1967, se es tima la 40.000 numrul laponilor ce popul au aceste teritorii
(V. Cuc u, D. Iancu, 1967) .

Ari a ele

r s p iindire

a lapon ilor

(d up

V. Cucu, D. Ianc u, 1967)

Origine, aspect fizic

Unii spec i a li ti sus in originea altaic a laponilor, nrudindu-se cu fi nougric ii . ns, n lu crarea sa "La civilisation du rerme ", A. Lero i-Gourh an
(1936) , pres upun e c laponii sunt d esce nd e n ii vntor il or de reni din
Pl eisLOce n, porni~i pe urm ele acestui anima l ce s-a retras spre nord
d ato riL nc l z irii climei.
n l imea med ie a b l ba~il or este de 1,52 m iar a femei lor de 1,45 m.
Prul es te brun i och ii negri , mici , cu t i etura dreapt , mai rar o bli c ,
inv e rs fa. de as iatici, pi eI a cenu i e. Cran iul laponilor este brahicefa lic,

Etnologia. Popoare

c iviliza \ ii

93

cu O capacitate crani an ma re. Nasu l

este turtit i cu
nrile largi, pomeii obr~ il o r proemin e n. i , orbitele
nu
sunt
prea
n alte,
frunte a
l arg . Musc ul atura
membrelor i a
torace lui nu es te
Goali lapon ( dUp~l v. Cucu , D. Iancu, 1967)
prea d ezvo l tat , cu
toate acestea sunt foarte reziste ni la efort. (V. Cucu, D. Iancu , 1967)
Izvoare
Tacitus a fost cel care a tran smis prim ele tiri mai ampl e des pre
Scandinavia, dar lui Proco pius i revin e meritul de a face prim a meniune
dir ect des pre lapo ni .
Prima lu crare despre laponi va apare n s abia n 1678, este vorba
desp re "I-fistoiTe de la Laponie", scr i s de Scheffer, urm at apoi , n 1687,
de cea a lui J ea n Francois Regnard - "Voyage de LajJonie" .
Locuinele

Laponii loc uiesc n corturi - numite gO(ti - de form c ircul ar, conic,
cu osatura din pari ncruciai n vrf. Scheletu l este aco perit cu p turi din
l n , fixate pe so l cu bolovani, pstr ndu-s e o d esc hiztur n vrf pentru
evacuarea fumului . Aternuturi l e constau n crengi de m es teac n , acoperite
cu ~I nuri de ren. ntr-un asemenea cort locuiesc pn la zece persoane.
In loc uril e de iern at, laponii i ridic case rbai trainice, n general din
lemn , rareori a p r nd i piatra. Cel mai rudimentar tip este bord eiul , de
forma un ei calote, din brn e i scnduri, acoperite cu noroi de turb .
Pentru o ct mai bun izolare, bordeiele nu sunt prev zute cu feres tre.
Familia

Nucl eul soc i etii lapon e este fami li a. Regulil e soc iale nu sunt n s
ri gide, deoa rece o fem eie poate avea co pii fr s fi e csto rit. Ele au
l egtu ri cu unul sau mai muli brbai ca re n s nu poart ni ci o rspu n
dere fa~ de co pil. Singura lui ob li gai e pare a fi d ruirea unui in el de aur.
De aceea, sunt multe feme i care poart 8, 10 chiar 12 in ele, sim bo l al acestor l egtu ri.
n ge nera l, so~ia este "cumprat", prin daruri oferite soc rului . Soia
nu- i accept n s sO.ul pn{l nu prim ete din partea lu i un dar trad i iona l

94

Elllol o gi a . Pop oa ,c

c iviliz ;qii

cutie din lemn n care i va in e lu cru ril e perso nale. La n a t e r a unU l

copil , aceSla se bu cur de o d eose b i t d ragoste din partea p r in i l o r , dar
du p ce nce pe s m e arg p ri n i i nu se mai ocup n mod deos bit de el.
Cop iii sun t pu rta . i ntr-un l e ag n co n fe c i o n at din co~ de copac, c p tu it
cu bu c i de bl a n .
Atitt b rb a .ii , c t i femeile, tr i es c de regul p n la v rste n aintate,
mun cind adesea p n la 60-70 de ani . (V. Cucu , D. Iancu , 1967)

- O

mbrcmintea

Conform r e l a t rilor cl torilor , laponii se d e zbra c num ai atun ci cnd

hain ele de i a rn cu cele de va r. Hain ele de pe corp nu le scot
ni c i o d a t , dup cum nu- i s chimb nici nc l ril e. Se pare c nu se s p a l

i sc himb
nici o d a t .

mbr c mintea de i a rn - numit pesh - purtat din se ptembri e p n

n mai, es te co nfeci o n a t din pi ele de ren. Pentru o h a in sun t necesa re

ase-a pte pi ei de ren. Animalele de la care provin pi eil e trebui e s a ib o
v rs t c up r in s ntre trei i ase ani , n plus renul trebui e vnat prim va ra
deoarece pi elea de i a rn , d ei mai b ogat n bl a n , are fir e ce cad u o r .
Asa mbl area se face prin c u s turi imp erm eabile, cu fir e din te ndoane de
ren. Pes k-ul este o ub mare cu guler i un eori , cu g lu g. O ce ntur
strnge mai j os de ta lie ub a. La fe mei, mbrc mintea are bl ana pe din afa r, iar mnec ile sunt deco rate cu dun gi de pos tav ro u sa u albastru .
mbrc mintea mai cuprind e pantaloni s tr m.i i o blu z l a rg din
pi ele de ren, s t r n s n tali e cu un co rdon de care es te p rin s teaca c u i
tului. Un elem ent aparte al costum ului l constitui e sc ufi a, numi t gajJjJer;
l ega t sub b rbi e la femei, co lo ra t~l n ro u viol et. Forma scufi ei distin ge
grupele de laponi .
Inc l mintea este confeci o n a t din pielea de pe pi cioarele renului .
La o pereche de mocasini sunt necesa re patru pi cioare de re n.
Vara este purtat un pantalon impermeabil , din pi ele de ren, nd elung
tra ta t , necesa r mai ales la trave rsarea ruril or i la pesc uit i o blu z din
pos tav, numit l<afl e. Se mai a d a u g nelipsita b o n e t , dar mai s ub ire i
f r c p t u ea l a din pu f de gsc , i ce ntura de care a t rn nu num ai c u i
tu l dar i pun ga cu tutun.
m b r c mintea este co l ora t n albastru , cu benzi disp use la c a p ~ttul
mn ecilor i la poalele bluzei, de cul oa re ga lb e n , ro i e sa u verde. Bluza
are un guler nalt cu motive orn amentale care se pre lun gesc n benz i n
j uru l L i e lu rii , apoi pe ume.ri i n spate. Ac eea i b a nd o rn a m e nta l
d eco r eaz~l ~ i sc ufi a. (V. Cucu, D. Iancu, 1967 )

Etnologia. Popoare

c iviliz at ii

95

Vntoarea

Cea mai mare parte a hranei este as i gura t din vnto a re, renul fiind
baza e xiste n e i . La acesta se ada u g ursu l, lupul, vulpea, elanul , cteva
mami[ere mici i gsca s lb ati c, mai rar, foca i alte anim ale marin e.
Principala arm este arcul din co rn de ren . Se co nfeq i o n eaz prin nl
tura rea a patru-cinci plci elas tice din co rn , lungi de 20-25 cm, iar coarda
din fibre dlsucite din tendon de ren. Sge.il e sunt din crengi s ub.i ri de
co pac, cu vrf din os. La vnarea renului se mai utili zeaz i lasso- ul , n
cadrul v n tor ii colective. Vulpile sunt v nate i cu <yutorul capca nelor.
O a l t a rm s pecific, folosit at t la vntoare ct i la pescuit, es te
slwttal-u l. E te \ orba de o sgeat sc ur t din fier (30-35 cm), care are la
captul ascu i t dou pene metalice, dispuse latera l i n direqie opus vrEului arme i astfe l ca, la ptrunderea n corpul anim alului , s fo rm eze un
sistem de ancO\-are. La ca p tul opus are un in el prin care se introd uce, n
cazu l vntorii, o tij so lid , iar n cazu l pescuitului , arm a devine un harpon. Psrile sunt vnate cu arcul i pl asa. (V. Cucu, D. Iancu , 1968)
Alimentaia

n mod firesc, alim entul principal este carnea de ren, pe ca re laponii

o co n sum num ai fiart. Partea cea mai apreciat este oc hiul. Renul
furniz eaz i lapte i derivate le acestui a.
Din alimentat.ie nu lips ete pin ea pe care o pre p a r din fin (obi
nut prin sc himburi comerciale). Popul aiil e nomad e, care au mai rar
co ntacte, pregtesc o pin e - gaMa - prin pisarea cojii de brad i amestecarea ei cu grsime de ren .
Medicina
Farmacopeea lapon este foarte eficient, adaptndu-se ofertei
restrnse oferit de n atur . n cazul durerilor de dini , folosesc sucuri de
r ino ase sau m esteac n , pe r nil e deschi se, pun crbuni ncin i , ca uteriznd astfe l locul infectat. Pentru a preve ni inflama iil e, laponii taie o
crea n g de m esteacn pe care o cur de mi ez i introdu c n interiorul ei
un lemn aprins, pe care-I a plic pe loc ul bolnav.
Este cunoscut i sistemul ve ntuze i. In strum entul care-I utili zeaz n
aces t scop, g'uppaciarve, este confeqionat dintr-un fragment de tibi e, go l
n interi or, av nd o form co ni c, a lun g it. Pe loc ul und e doresc s ap li ce
ve ntuza se r ea li zeaz cteva mici t i eturi sup erfici ale, deasupra crora se
a pli c partea mai l arg a osu lui , iar la pa rtea ma i ngu st pun gura i sug
nge le. (\1. Cuc u, D. Iancu, 1967)

96

Etnologia. Popoar e

civiliza\ii

R eligia
Soare le i Lun a sun t con id era te diviniti , adorarea lo r gs indu- i justificarea n mediul natu ral.
Deosebit d e pute rni c este cu ltul strmo il or, d e ca re se l eag i ritu a lul
botezu lui. Copilul dobndete, pe l n g num ele d e botez , num ele unui
st r m o, relevat mame i n vis sau n cadrul unui ritu al magic. Co pilul
prim e te din partea un ei femei un obiect vechi, ce-l va purta ntreaga via.
La b i e i , amul eta este prin s sub bra iar la fete pe pie pt. D ac copilul va
fi n s bo ln av sau nu se va d ezvolta norm al, ceremonia se va repeta, schirnbndu-se numele cu al unui alt strmo.
nmormn trile
Laponii utiliz eaz nhumarea, aco perind morm ntul cu pi etre. Alturi
de defun ct, ei pun n mormnt obiectele uzual e ale acestuia, pe ntru a- i
putea continua v i a a. Ei cred c sufl ete le celor mori rmn n pre~ m a
familiei.
Anumite boli sunt puse pe seama d efuncilor d e aceea, a tun ci c nd
ntr-o aeza r e moare cineva, e i nu- i p rses c casele p n a dou a zi. Cteva
zil e stau de parte de casa d efunctului , pn spiritul acestuia se va mbl nzi.
Vrjitorul
Vr~jitorul,

pure, strmoeti, pe care nu

o vorbete ni cio d at n faa n e inii a il o L In ritu alurile sale, folosete ntotdeaun a toba - instrum ent rezervat doar magie i. Ea are o form oval, cu
pi elea de re n ntin s deas upra le mnului scobit i fix at n cuie d e lemn.
Suprafa.a e i es te aco p e rit de semne mag ice, n general n rou , repreze ntnd m ai ales e le me nte ale naturii. Femeile au interdicii n atingerea acestor ~obe, care i pot pierde astfel puteril e magice .
In timpul ritllalllilli , vrjitorul bate toba cu o bagh e t din corn d e re n .
Ritmul este din ce n ce m ai accelerat, crendu-i vrjitorului o stare de
tra ns e xtatic. Pe tob este aezat un inel de aram care, atunci cnd
btile nceteaz, se oprete lng unul din dese ne, ce s e mnific rs pun
sul duhului invocat.
Conform informaiilor oferite de M. Eliade (1997) , amanismul la pon
a disprut nc din secolul a l XVIII-l ea. Se pare c a m a nii prac ticau
e din e l e d ez brcai , da r intra u n transe foarte pute rnice, sufletul lo r
~ungnd n Infern, p e ntru a-i nSOi pe mor~ sau pentru a c uta sufl etele
bo lnav il o r.

noaide, este

pstrtorul lin~ bii

Creaia artistic

Laponii se

detaeaz

timenlai e co ntrasteaz

n primul rnd prin meteugul d eco rativ. Pe vesputernic albastrul i ro ul , cu pete de cul oa re

Etno l og ia . Po p oa r'e

c i v il i z a\ i

97

ga lben au verde. Motive le ornamentale sun t

linia drea p t, lini a frnt i florile mrunte.
O alt expresie a artei d corative o reprez in t gravura n os i lemn . D o u tipu ri de
ob iecte se di sting n acest sens: CLI ~t L11 i rec ipi entele din lemn sau coaj de m esteac n . Pe
vase le de lemn , o rn a m e nta ~ a con s t n motive
geometrice dispuse n benzi , reali zate fi e prin
inci zie, fi e prin culoare.
Teaca cuite lor es te boga t d ec ora t cu
mo tive geomeu'ice dar i naturaliste. Motivul
G ravu r n lemn
( dup A. LeroiGourhan, 1936) ge om etri c care d e cor eaz marginil e tecii
devin e un eori un fel de ra m a unui "tablou",
n interiorul c rui a sunt re p ro du i unul sau mai muli reni. Figura um a n
apare rareo ri n gravuri i es te re pro du s cu d es tul stn gc i e. n to td eaun a este n s l egat de imagin ea renului (o sce n de v n toare sa u o sa nie
tras de re ni ). (Y. Cucu, D. Iancu, 1967)

AINU

Denumirea de ainu semnific "om", " fiin uman" . Actua l, popul ea z

doar insul a Hokaido, dar probabil , au ocupat ntregul arhipelag, p n la
sosirea japon ezilor, acum dou mil enii i jum ta te. La 1669 se estim a la
circa 20-40.000 numrul de aini , pentru ca, n 1960, num rul lor s se
re du c la 3000, d a torit metisajului cu japon ezii (L. Petrina, 1970).
Legendele ainu vorbesc despre o popul a i e de pitici , care i-ar fi precedat pe ace le meleaguri. Alte surse m e nion ea z triburi de ca nibali , care ar
fi populat insulel e Japoni ei.

Marea Japoni ei

Japonia

Aria de r~t 'pndire a popul a i e i ainu [-la Hokkai do (N Japon iei)

EtJlo l ogia . Popoare

civilizatii

99

Origine
O se ri e de specialiti afirm d ainii
ar fi venit el e pe continentul asia tic, ma i
exact, din nordul Indiei , d e spr in du
se de rasa albi lor, nainte de diferenierea acestora. AJte opinii susin c
ain ii, un trib de ras arian, ar fi venit
din Kazahstan sau Pamir, acum 8.000
de ani, dup ce au traversat Asia central. Nu lipsesc nici opiniile care susin
originea lor sud ic - oceanic (literatura rus) sau, din contr, ocuparea
Siberiei, Coreei i 'Chin ei, de unde s-ar
fi deplasat spre rsrit i apoi spre
nord , ntr-o perioad n care Japonia ar
fi fost l egat de continent (L. Pe trin a,
1970). Argumente exist pentru toate
Ain in COSlum de srbto a re
aceste ipoteze: teoria mongoloid (dup ArI. i A. Leroi-Gourhan, 1989).
caracterele dentare i tipul de proteine
plastice; teoria oceanic - pilozitatea deosebit, caracterul dolicocefal,
depigmentarea aprnd ca urmare a mediului boreal; teoria caucazian orbite le largi, inexisten-a ochilor oblici, prul ondulat. (ArI. i A. LeroiGourhan, 1989).

Aspect fizic
Antropologic, este evident c ei apar in rase i albe. Statura lor este mic
(1,57 m la brbai i 1,47 m la femei), dar sunt foarte robuti. Prezint o
pilozitate mai accentuat fa de europenii actuali, culoarea pielii este
brun-deschis, capul dolicocefal, cu capacitatea cranian peste media actua l . Prul de pe cap este abundent, de culoare neagr, foarte ondulat.
Fruntea este joas, ochii sunt adnci, orizontali, fr trsturi mongoloide,
de cele mai multe ori de culoare brun, mai rar verzi, sprncenele sunt
groase . Nasul este drept i scurt, concav, slav acv.ilin. Gura este mare , cu
buze groase , iar maxilarul inferior nu indic semne de progmatism. Pieptul
este puternic, minile i picioarele sunt groase i mari. Se re marc o tunire
a oase lor lungi , asemntor oamen il or preistorici din Europa . T estele
sa ngvin e, prin predominarea grupe i B, i aprop ie din nou de europeni.
Chia r ampre ntel e digital e au trsturi europoid e. (L. Pe trin a, 1970)

100

E tn o lo g ia. P o p oa r e

c ivili za t.ii

Limba
Limba ainu a generat num eroase controvere. Conform unor specia l i ti , ea ar tI una din cele trei limbi indo-europene descope rite n secolu l XX.
Poporu l ainu se pa re c nu a fo los it scrierea, ge i vec hil e lege nd e
vorbesc despre o carte ce a fost furat de du m a ni . Insrt, ni ci in scr i p iil e
desco peri te n tr-o p e ter din Ho kkaido i nici dife ri tele se mn e de pe
bas /mi nu par co nclu dente pentru a demonstra ex i s te n~a un ei sc ri eri.
Structura social
Unitatea soc i a l de b a z era fa milia, mai multe fa milii a lc tuind un
colan. B tr ni i co nstituiau sfa tul co tanului i ei alegea u un ef i doi subalterni . n ciuda prerogative lo r num eroase (co ndu cea oamenii la v n
toa re i lupt, mp r tea loturile de p m n t, patrona csto riil e i boteza
co piii , organi za jud e c il e n faa ntregii c o munit i) , h ot r rea unui ef
nu avea ni ci o valoare d a c nu era sa n cion a t de sfat.
B rb a ~i ce desc indeau din ace l a i s tr m o purtau un se mn distin ctiv
( itokjJa) , im agin ea s tili zat a animalului care a oferit ajuto r s tr m o ului .
La rndul lor, fe meil e co n se rv a p a rte n e na la o ge nealogie m a te rn prin
in te rm edi ul un or c in g to ri secrete (hU l) , purtate sub hain e, pe ca re b r
b aii nu au vo ie s le va d . Nici o fa t nu se poate csto ri cu un b i a t a
cr ui mam{t are ace l a i tip de c in gtoa re.
Fe meia a in se bucura n soc ietatea tra di i o n a l de o auto ri tate
d eoseb i t. Fa de p o pul a.i il e vec in e, ea era ega l cu b~ r ba tul , se pu tea
csto ri cu cin e dorea i putea s nu- i sc himbe num ele. In plus, n trecut,
fratele so.i e i era co nsid erat eful famili ei, re mini sce n a unui sistem
matriarh al. (L. Petrin a, 1970)
Aezrile

Casa ainului es te n a c e l a i timp i templul s u , unde se roag zeilo r. La

moartea propri etarului , locuina este a rs , pentru ca sufletul ei s- i
n s o easc s t p nul n lum ea de dincolo.
Ce remoni a de construire a un ei locuine implic o se ri e de etape
respec tate cu s fin e ni e. Primul pas con st n stabilirea loc ului pentru vat r,
und e sunt a du i trei tc iuni a prin i (din casa tat lui b i a tului , n cazul
un or tine ri cs to ri\i ). De ac um , foc ul nu se va mai stinge. Pentru o cas
tipic a in se fo losea doar lem n, f r uti li za rea cui elor. Materia p r im o
rep rezenta iarba de pampas, bambusu l pitic i scoaqa de pi n. Casa avea o
s i ngur ncpere, o r ientat pe axa est-ve t, cu intrarea spre sud i pr vzut cu trei ferestre, di n care cea acr, prin care nu era voi e s priv e ti
n cas a u s arunc i ceva afar, era s ituat ntotdeaun a spre rs r i t.

Etnologia. Popoare

Amenajarea interioar a locu i nei

este condi~ on at de vatr: pe latura
de rsrit sunt poftii musafirii, pe
latura de nord stau gazdele, so~a
ntotdeauna n dreapta soului. i
locurile de dormit sunt fixe: soii
l ng peretele de nord, copiii lng
c ~ l de sud, iar oaspe~i n colul de
su d-est.
Deasupra vetrei atrn o poli
unde se pstreaz mncarea i ustensilele de buctrie. Copiii mici sunt
crescui n le ag ne suspendate de
acoperi, n apropierea focului.

101

i civilizai i

Cu~ite

decora le

(1. Petrina, 1970)

(dup ArI. i A. Lero iGourhan, 1989).
ntr-un sat, locuinele erau n
general aliniate, pe unul sau dou rnduri , orientate ns ntotdeauna
n ace l ai sens.

Economia
Aini i erau n primul rnd vntori i pescari. Arma cea mai important era arc ul. S ge.i l e aveau pene la capt, pentru o mai mare stabilitate n
traiectorie i vrfuri otrv ite , cnd se ntre buinau pentru animalele mari.
Otrava se obi n ea prin uscarea i pisarea rdcinii unei plante numite
Aconitum japonicum. Praful se amesteca apoi cu fiere de a nimale i gr
simi pentru a se fixa mai bine pe sgeat.
Foarte iscusii erau n realizarea curselor, ce mergeau pn acolo nct,
prin simpla atingere, declanau o sgeat otrvit n animalul respectiv.
Ainii erau pescari foarte nde mnatici. Principalele instrumente utilizate la pescuit erau: plasa, undia, harponul. La prinderea balen elor pa rticipau chiar i femeile.
Culesul i conservarea fructelor i plantelor comestibile erau ndel etnicirile exclusive ale femei lor. Mult apreciate erau rdcinile de crin, castanele , strugurii i nucile slbatice, seminele de palmier. Legendele spu n
c zeul Okikurumi le-ar fi adus pe ascuns meiul i i-ar fi nv a t s-I cu ltive.
Dar el a ven it ntr-un moment n care brbaii e rau pl e ca~ la vnto are a a
c, meseria de agri cu ltor o practic doar femeile. O alt ndeletnicire
important a femeilor este e s utu l. Pnza utilizat la confeqionarea
hainelor se obinea din fibre extrase din coaja arborilor.

102

Etnologia. Pop o a re

civilizatii

mbrcmin tea
Tehnica de obinerea a pnzei era foarte complicat. Fibrele e rau puse
n ap cald, timp de cteva zile, dup care erau meAstecate n gur.
Pelerinele mpotriva ploii erau confeqionate din paie. In timpul iernii,
hainele erau din blnuri. Pentru curele i nclminte era utilizat i piele
de pete.
Principala hain a ainilor era atsushi, un fel de rob, pn la genunchi
pentru brbai , mai lung pentru femei, suprapus de la stnga la dreapta
(invers fa de japonezi) i legat cu o centur. Roba era ntotdeauna
mpodobit cu o gam infinit de combinaii de linii, drepte sau curbe,
combinarea liniilor mai fine cu altele mai largi, dnd impresia unui
labirint. Trebuie menionat c vemntul brbailor nu prezenta aceleai
motive cu ale femeilor, dup cum fiecare sat avea propriile motive, sau
hainele efilor cotanului prezentau un decor mai complicat. Brbaii nu
purtau cma, iar femeile aveau sub atsushi o hain din fibre de ulm, iar
iarna o hain cu mneci lungi, din piele de cerb. Costumul era completat
la ambele sexe cu un fel de ort. Iarna purtau pantaloni din piele de
cprioar. De obicei, ainii umblau cu capul descoperit, dar la srbtori se
mpodobeau cu o cunun din inauri rsucite. Vduvele erau obligate s
poarte ntotdeauna ceva pe cap. Ainii purtau un fel de cravat i mnui cu
dou degete. Podoabele erau nelipsite la ambele sexe. (L. Petrina, 1970)
n cadrul srbtorilor, efii posedau o coroan, confecionat din lemn ,
paie i piele de urs. Purtat pe frunte , aceast coroan era ntotdeauna
mpodobit cu un element legat n general de urs (o ghear, un cap sculptat sau chiar un urs reprodus, desigur, la o anumit sacr). (ArI. i A. LeroiGourhan , 1989). Vorbind de aceste piese de vestimentaie, L. Petrina
(1970) le consider o reminiscen a costumelor amanice.

Medicina
Tehnicile de vindecare erau foarte originale. n cazul bolilor contagioase, brbaii colindau ntreg satul, cu sbii n mn, scuipnd rdcin
de volbur bine mestecat. Diareea era tratat cu sup de semine de
mcri , ceaiul de pstrnac folosea la durerile de stomac, ca i zeama rezultat din fierberea inimii de vidr sau a fierii de urs. Diferitele rn i erau
tratate cu frunze de brusture, dup cum, n cazul rnilor mai serioase se
utiliza praf din corn de cprioar. Durerile de ochi erau nlturate cu suc
de fragi etc. (L. Petrina, 1970)
Cstoria
Biatul

devine major la vrsta de cincisprezece ani, iar fata la treisprezece ani. Din acest moment, se mbrac la fe l ca adu l ii i po t s se
cstoreasc.

Etnologi a . Popoare

i civilizaii

103

Un nsemn distinctiv al fe telor ajunse la pubertate i care doresc s se

es te tatu~uI. Operaia era extrem de dureroas. La vrsta de
trei ani, fetele erau pentru prima dat ta.luate: un punct sub nas apoi, ctre
ase-apte ani un semicerc. Prima tietur se executa la mijlocul buzei de
sus, apoi la cea de jos, se continua alternativ pn ce toat gu:a era nconjurat, i se prelungea spre urechi, spre frunte i pe mini. In rana nc
proaspt se introducea cenu de coaj de frasin. Perioada de execuie a
tatuajului se ncheia la cstoria fetei. Mrcile ce acopereau minile erau
ntotdeauna geometrice, limitndu-se la linii paralele i la cteva romburi.
Semnificaia acestui tatuaj , deosebit de dureros, a fost propus de
ArI. i A. Leroi-Gourhan (1989) : tatuajul era un mijloc de compens~re a
pilozitii deosebite a brbatului , care a generat un complex de inferioritate femeilor. Tatuajele sunt executate exact pe acele pri ale corpului
unde pilozitatea este vizibil.
Prinji fetei aveau obligaia s-i cons truiasc acesteia o locuin n care
putea s-i primeasc peitorii i apoi s se stabileasc cu soul ei. Obiceiul
cerea ca fata s ofere fiecrui pretendent o falfurie cu orez. Tnrul
mnca jumtate din porie, dup care oferea i fetei care, dac gusta,
accepta implicit cstoria. Cstoria se putea celebra din acest moment.
Lucru deosebit pentru vechile popoare, pe lng faptu l c mireasa Ji
alegea singur mirele , se ncheiau i cstorii de prob, care puteau dura
i doi ani. Castitatea era foarte important pentru un cuplu. Divorul era
acce ptat, femeia fiind trimis n acest caz la prinii ei. Dac aveau copii,
tatl lua bieii iar mama fetele. A doua csnicie era interzis.
Naterea unui copil nu poate avea loc fr invocarea Zeiei focului i a
naterii, prin nchinarea unui in au din lemn de soc. Femeia trebuia lovit
cu un mnunchi de ierburi, pentru alungarea spiritelor rele. Dup
natere, n leagnul copilului se va aeza un inau din lemn de salcie, care,
dac plantat dup o vreme, nmugurea, era semnul unui destin fericit.
Conform tradiiei ainu, mama este cea care d copilului corp, iar tatl
este cel care-i d suflet, dar progresiv: corpul n timpul sarcinii, spiritul n
cele ase zile consecutive naterii, perioad n care tatl va locui n coliba
unui prieten i, ulterior, n alte ase zile urmnd ntoarcerii lui n colib,
astfel c, abia n a doisprezecea zi , copilul se poate considera un individ
complet autonom (A. von Gennep , 1998).
Botezul copilului poate avea loc pn la vrsta de zece ani. eful cotanului intr n cas, se adreseaz zeilor, spunndu-le de ce a venit, dup
care l strig pe copil cu numele ce i s-a dat i i ofer un dar.
cstoreasc

104

E tnologia. Popoare

civilizati i

Numele, avnd su:f1et, i mplic numeroase interdicii: nimeni nu poate

lua numele unui decedat, deoarece oamenii i pstreaz numele i n
lumea de dincolo, dar nici al unei persoane n via, deoarece i s-ar fura
numele. Femeile nu pronun niciodat numele so.ului, pentru a nu le
aduce necaz. (L. Petrina, 1970)
nmormntrile
Uneori, btrnii sunt dui n afara satului, ntr-o colib, unde vor sta
pn survine decesul. Dup deces, trupul este supus unui adevrat ritua.l ,
pentru a intra cum se cuvine n lumea de dincolo. Femeile sunt ~vemn
tate cu trei rnduri de haine, brbaii cu unul singur. In plus,
nvemntarea este contrar celei cotidiene: roba este prins n sens
invers, mocasinul drept ncal piciorul stng i invers etc. Fa,a se acoper
cu o pnz alb. O sabie este pus pe piept pentru a proteja corpul de
spiritele rele care se pot apropia. Dac o femeie a decedat nainte de
natere, abdomenul este incizat sau perforat cu un ac, pentru a permite
su:f1etului copilului s ias (ArI. i A. Leroi-Gourhan, 1989). Corpu l este
legat cu sfori de un par i transportat pn la groap. Groapa este spat
n pdure, n apropierea cotanului i, obligatoriu, n ziua nmormntrii,
pentru a evita insta.larea spiritelor rele. Aici copiii nu au niciodat acces.
Corpul este acoperit c~ o rogqjin i alturi, pe latura de vest, se aeaz
dou vase cu pmnt. In groap se arunc i obiectele utilizate n timpul
vieii, pentru ca sufletul lor s-I nsoeasc i s-I slujeasc n continuare.
Dup ce groapa este astupat, se fixeaz un stlp, sculptat cu em blema
familiei, pentru a-l cluzi pe cel mort spre trmul strmoilor.
Doliul dureaz mult timp, fiind foarte strict pentru femei: vduva
poart hainel e pe dos, nu se tunde timp de cjva ani i nu are voie n
primul an s prseasc perimetrul gospodriei. (L. Petrina, 1970)

Mitologia
Miturile cosmogonice spun c la nceput a fost haosul, din care un zeu
a creat pmntul, ajutat de codobatur, care a uscat pmntul bt nd din
coad. Ceilali zei i-au adus i ei contribuia la crearea noii lumi. Una din
zeie a adus un nor colorat: din partea neagr a norului au aprut stncile,
din cea galben - pmntul pentru agricultur, din cea aIb - petii i
racii, din cea roie - aurul. Ainul a fost creat de Aeoina - eroul civilizator
al acestui popor, i 't ot el i-a nvat s vneze, s-i construiasc case, arme,
s semene i s-i confecioneze haine.
Pmntul este rotund, dar st pe spatele unui pete uria, fiecare
micare a lui genernd mareele sau cutremurele. Sub teritoriul locuit de
oameni exist mai multe lumi , din care cea mai de jos, este lumea zeilor.
(L. Petrina , 1970)

Etnologia. Popoa re

i civilizaii

105

Religia
Religia este de tip animist. Omul, ct
i celelalte fiine, au att inim, ct i spirit. Cnd moare un om, inima i spiritul
su se duc n lumea zeilor. Acetia triesc
n Calea Lactee, ca nite fiine obinuite,
deci ideologia este antropomorf, pentru
c sunt imaginai ca vntori, pescari,
ridicndu-i case, fcnd vizite. Din cnd
n cnd, ei coboar ns n rndul oamenilor, lund nfiarea ursului, rului,
fulgerului, a unei maladii etc. Pentru a
Tipuri de inau
reveni ns la statutul de zei, trebuie s fie
(dup ArI. i A. Leroi-Gourhan, 1989). ajutai de ctre un ain, care i elibereaz
din forma n care s-au ntrupat, omornd
animalul sau planta respectiv, sau distrugnd obiectul a crui form a
luat-o zeul. n compensaie, ainii vor primi carne i ierburi pentru leacuri,
blnuri i coarne pentru sculpturi, mei pentru butura, plcut iDclusiv
zeilor. (L. Petrina, 1970)
n acest context, ntre aini i zei se stabilesc relaii amicale, de ntrajutorare: zeii sunt divini prin respectul oamenilor, iar oamenii sunt fericii
datorit faptului c sunt iubii de zei. Interesant este c, atunci cnd sunt
invocai zeii i totui, ainul nu primete ce a cerut, zeii sunt dojenii i chiar
ameninai. Atitudinea ainilor decurge din convingerea c i pot nvinge
pe zei atunci cnd acetia iau nfiarea unui animal sau plant. Mai mult,
st n puterea ainului s-I elibereze, dac dorete, din aceast form.
Povestirile mitologice sunt foarte asemntoare cu ale grecilor. Astfel,
cstoriile ntre pmnteni i zei sunt admise. De asemenea, cred n posibilitatea naterilor virgine, atunci cnd unei fete i se arat un zeu, chiar i
n vis, i acesta i spune c, dac ar fi zei, ar lua-o de soie, aceasta poate
da natere unui semizeu , ce va deveni un nentrecut vntor sau un
nelept conductor.
Numrul

zeilor este infinit, dar toi sunt denumii printr-o singur sintagm - kamui. S-ar putea detaa totui, dou categorii importante de zei:
zeii olimpici ce locuiesc n lumea zeilor, cum ar fi Stpnul cerului,
Ziditorul pmntului, Soarele, Luna, Zeul Vegetaiei, Zeul urs i zeii
teretri , care nsoesc permanent pe ainu, cum ar fi zeia focului, care are
puterea de a vedea toate faptele ainilor i are p uteri purificatoare. Alte
exemple din a doua categorie ar mai fi: zeul patron al casei, sugerat

106

Etn o logi a. P opoare

civ iliz a lii

printr-un inau de lemn de mlin , aezat n colul de nord-est al colibei, la

care se nchin toi brbai i care inu' n locuin ; zeul intrrii n cas , zeul
sgei i , al otrvii etc. (L. Peu'ina, 1970)
Numai b rb ai i au dreptul de a se ruga zeilor, fe meile apel nd la br
b a.i sau bieii mai mari pe ntru rugciune . Printre puinele simboluri religioase, cel mai cunoscut este inau - care. poate fi o buc a t de lemn, un baston de circa 50 cm, cioplit cu semne n spiral, o ramur de salcie cu
ramuri mai mici la un ca pt. lnaul se confeqioneaz ntotdeauna cu mna
drea pt, transportarea i instalarea lui implicnd un ceremonial strict, a
crui nerespec tare poate aduce boala sau chiar moartea. B rbatul nu se
poate ruga zeu lui fr un astfel de inau i fr a invoca mai nti zeia focului . Focul este considerat sacru, astfel c , n fi ecare cas exist o fereasu'
spre rsrit prin care Z ei a focului transmite mai depa rte mesaj ele. Este
inte rzis ca cineva s se interpun ntre razele soarelui care ptrund prin
fereastr i vatra din interior, l ng care st mereu un inau destinat rug
ciunilor. Numai dup aceea, ainul se ro ag zeului dori t, oferind i aces tuia un in au. La final, inaurile se depun ntr-un altar special, numit nusa, cel
mai sacru loc al ain ilor. Acesta const de fapt nu'-un mare num r de inau- .
ri , rezemate de un lemn suspendat ntre dou furci, dispus l ng fere astra
de rsrit. Dar cum i inaul este un obiect care are inim i spirit, este
trata t ca un kamui i adesea, n cadrul unor ceremonii este distrus, cel mai
adesea prin a rd ere .
Un alt obiect important n via a spiritual a ainului este un bei o r din
salcie, paltin , a rin sau stejar, uneori din corn de c prio a r sau os de
bal e n , numit ikubashui. Se pare c su nt destinate lib aiei. Au n jur de 30
cm lungime i sunt vo psite n rou, negru i mai rar, n alte nuane . Sunt
bogat mpodobite cu scu lpturi, ve ritabil e embleme ale familiilor. Peste
cupa de lemn goal, se aeaz un astfe l de beior, dup care se toarn bu
tura n vas. Ai nul ia ikubas hui-ul cu mna dreapt, l introduce n butura
din cup, stropete inau-ul i apoi se roag. (L. Petrina, 1970)
Samanismul
,
n mod paradoxal, dac la zei se roag n exclusivitate brba ii , a manii
su nt numai femei. amanismul implic dou a u'ib u.i i : vrjitori a i prorocirea, fiind practicat doa r cu ocazia unor eve nime nte deosebite, cum ar fi
rzbo a i e l e, seceta, ecl ipsele, epidem iile, diverse catastrofe. Uneori se
poate aci ona pentru o si ngur persoan care dorete s p e deps easc un
ho , s- i vin dece pruncul, s gse a sc un cop il pierduL

E tn o lo g ia . Po p oa r e

i civiliz a ii

107

Cultul ursului
Aini i au fo a rte multe ceremonii da r, probabil , cea mai
important , i cu totul original , este cea l egat de cultul
ursu lu i. Ca toate celelalte
fiine , i ursul ntru chipeaz,
n concepia ainu , un zeu, care
trebui e eliberat prin omorrea
a nimalul ui n care s-a ntrupat.
Ce lebrarea ursului se
num ete
n lum ea ama
Yomante ce s-a r trad uce prin "a
trimite departe" . Ursul - zeul
munilor - este considerat
binefctor pentru aini, d ornic de a fi prins de vntorul
curajos, ocrotit dac este mic
pn se face mare i trimis la
prinii lui prin sacrificare de
ctre aini. In acest fel, el i
Srbtoa rea Yomante
d r ui ete ainului n schimb
(dup ArI. i A. Lero i-Go urhan, ] 989) .
carnea, blan a, i fierea pe ntru
otrvuri i medicamente. n funcie de fastul cu care va fi srbtori t
aceast ceremonie, zeul suprem va hot r d a c i n anul urmtor a l~ uri
l vor vizita pe ain .
O descriere extre m d e p ertin ent, legat d e srb to a rea ursului ne-a
lsat-o A. Leroi-Gourhan care, n anul 1938, a vizi tat in sul a Hokaido.
(ArI. i A. Leroi-Gourhan, 1989)
La nceputul lunii fe bruarie, cnd n mun ~ se nasc pu ii d e urs, n cep s
fie organ izate expediii pe ntru capturarea acestora. Adus n sat, fiecare pui
este ncredinat unei ti nere mame, care-l va alpta al turi d e copilul s u .
Ursul este considerat fratele copilului, va face parte din familie, se vajuca
cu acesta. Pe m s ur ce va cre te , va fi hrnit cu o deosebit g rij . Cnd animalul crete i d evi ne periculos pentru copii, va fi nchis ntr-o cuc.
O dat cu sosirea iernii, fiecare familie face invitaii pentru marea sr
btoare. Vor fi invitai locuitorii din satele vecine , situate pe cursu l
ace lu iai ru. Cop ii i sun t exclui de la ceremonie, n afara celei din satul
propriu, deoarece, desfurndu-se pe rnd n attea sate, ea poate dura

108
sptmni

E tnologia. Pop oare

civ il izatii

ntregi. Ursul efului satului va fi primul sacrific at, apoi cei din
celelalte familii, n ordine ierarhic i n func~e de vrst. Casele sunt special pregtite pentru serbarea ursului, iar inauri din crengi de salcie unt
agate n ntreaga cas i n cele patru coluri ale cutii ursului. Pe palisada sacr sunt adugate frunze de bambus care semnific renaterea ursului. Ceremoniile se desfoar de-a lungul a trei zile i cuprind o serie de
momente ce trebuie respectate cu sfinenie. Butura sake este mprit cu
generozitate invita~lor, cu efectuarea libaiilor - mesaj ctre zeul ainilor
(kamui). n a doua zi are loc sacrificarea animalului. Capul se desprinde
de corp dar rmne totui ataat de blan i este aezat lng vatr, cu
privirea spre foc. n faa lui se depun ofrandele. Carnea este mprit
dup vechi tradiii. Creierul este extras printr-un orificiu care se face n
spatele craniului (n dreapta pentru femeIe i n stnga pentru masculi) i,
dup ce va fi amestecat cu sake, este servit invita~lor, dup aceleai reguli
de ierarhizare stricte. De asemenea, i sngele va fi but, dar ritualul este
deosebit de dificil: mustaa trebuie inut cu ajutorul baghetei din lemn
(ikubashui), cupa nu va fi mutat dintr-o mn n cealalt i nici o pic
tur nu trebuie s se piard din lichid.
n cea de a treia zi, capul se mpodobete apoi cu inau-uri, gura se
umple cu frunze de bambus i este aezat n faa nusei. Dup o nou
liba~e, capul este ridicat, i se druiesc simbolic daruri i este rugat s le ia
cu el n muni, la prinii lui. 1 se cere, de asemenea, s le transmit ct de
bine a fost ngrijit de ainu, motiv pentru a reveni n anul urmtor i a
cunoate din nou aceast ospitalitate.
Urmeaz apoi un
moment foarte important, de alturare
a acestui craniu, celor din anii anteriori, ce au fost depuse i pstrate n
Ilusa (M. Crciumaru i colab., 2000).

11

12

14

AMERICA
Arheologii i antropo logii disting cinci arii culturale n America: Arctica
(incluznd i Groenlanda), populat n special de eschimoi; America de
NOTd, corespunznd teritoriilor Statelor Unite i Canadei; America CentmL,
care cuprinde Mexicu l i rile n care sunt vorbite n special limbi maia
(Guatemala, Honduras i Salvador); America de Sud, cuprinznd, n afar de
Nicaragua, Costa Rica i Panama, totalitatea continentului, unde autohtonii
vorbesc limbi care aparin marilor familii sud-americane chiblw i amwah; i
aria caraibian, ce reunete regiuni cu populaie afro-american: Antilele i
litoralul septentrional al An1ericii de Sud. (P. Descola, M. Izard, 1999)

Popularea continentului
Momentul populrii Americii i originea primilor locuitori au ridicat
num eroase controverse, ducnd la teorii, unele chiar fanteziste. Oricum ,
nici n acest moment nu se poate vorbi de o fixare clar a teo riilo r.
Dintre toi cercettorii, doar argentinian ul Ameghino a sus.inut
ipoteza unei populaii autohtone, el a mpins-o pn acolo nct a pretins
c specia uman ar fi prezen t n America nc din epoca teriar
(Lehman H., 1995). De o autoritate mai mare s-a bucurat ns teoria lui
A. Hrdlicka, care aprecia c primii locuitori au sosit n America din
Asia n dou valuri, ntre 3.000 i 3.500 Be. i-a bazat informaiile
pe o se rie de cercetri arheologice i descoperiri de cranii din Alaska i
Aleutine.
De la nceputul secolului , cnd s-au enunat aceste teorii, descoperirile
arh eologice, tot mai numeroase, au impus o reevalu are a datelor.
Concluzia cert este faptul c n America nu s-a identificat un om
primitiv, asemntor Australopitecului sau omului de Neandertal. Cele
mai vechi schelete umane sunt, din punct de vedere antropologic, id entice cu ale amerindieni lor moderni. Ins, un mare numr de descoperiri
au dovedit c primii oameni din An1erica au fost contemporani cu o faun
disprut acum cteva zeci de mii de ani. Putem aminti numai existena
unui schelet de m astodont n EcuadoT, n mijlocul unei vetre , coninnd
fragmente de vase, sau a oaselor unui mastodont, alturi de un schelet
uman n p etera Confins din Brazilia. La Falsom, n New Mexico, s-au gsit

11 0

Etnol ogi a. Popoare

civilizapi

Crupelt ling vi s t C'C

~
s>< ><
~

-0llIIJ

Escll illl nso 3lrult\

Al gollk inlL
YHk4$ a

l\l npuscA
T linghi ll\

'U_itl.
SiouxCnnkuln)

UmmID

I roC'lu:I.A

IIll kn

....
IIITD

.. .~.
~~':l
'. '

K t'd 1,10

"luscoGA

lurna

lit .. h lt7. lt'ni

llAIII

:'\1 ayn.!'uh

Olollli . mi l cl..~

~-- "npo lrd:l

ea

"t i,kit o mn lnG l.d p3

rspndire a principalelor popula tii din America de Tord

(dup S. P. Tolstov, M. G. Levin,
T. Ce boksarov, 1959)

Aria de

E l nologia. Popo ar e

i c i viliz a ii

111

re tu rile un ui bi zon, d in tr-o pec ie care a di s p rut acum 8-9.000 d e a ni ,

a l tu r i d e d o u vrfu ri d e s gea t d in sil ex; la Russel SjJ1'ings (Ka nsas) - un
vrf de silex sub o mo platul u n ui bizon. n ceea ce pri ve te desco pe riril e
antro po logice, e xe mpl ele su n t numero ase: H elmut de Terra d esco pe rea
n 1947, la TepexjJCln (valea rului Mexico), un craniu de brb a t, n ace l a i
n ivel arheologic cu resturile unui elefant iar la Iz tapan un sch ele t um an ,
cu o v rst de circa 10.000 d e ani. La Lagoa Sania (Brazili a), unde au fost
explorate nu mai pu i n de opt sute d e cave rn e, s-au gsit ose mintele un ei
fa u ne fosi le, asociate cu resturi umane . An tropologie, restu r il e umane
amintite preze n ta u sim ili tud in i cu pop u l ai i l e di n Aus trali a i Me lan ezia.

(D. Todericiu, 1966)

Datr il e radi ocarbon recente au ad us o nou l u min as up ra ace te i
probleme, confirmnd faptul c America a fost po pul at cu peste 10.000
de a ni n ur m. La Lubboch (Texas), oase le um an e cele ma i vech i au fost
datate la 9.8832S0 B. P., o sanda primi ti v gs i t n tr-o pe ter d in 01'igon
(SUA) a ofe rit vrsta de 9.03S3S0 an i, res tu ril e um an e d intr-o ta b r de
v n tori d in Chile au fost da tate la 8.4S02S0 ani, iar resturil e de locuire
d in Falkland ( ara de Foc ) la 6.680450 ani. n Mex ico Cit)', la
Balsoquillo, a ntropologul Arme nto Co mac h o identifica un strat d e cult ur , datat la 32.000300 ani, care co n ~ n ea oase d e mamu t gravate cu
imagini ale unor anim ale d emu lt di s p rute. Descoperiril e sale c on firm
pe cele ale arh eo log ului mexican ,ju an Arm e nto care, l n g Pueblo, id e ntifica un strat d e cu l tu r data t la circa 30.000 de ani. (D . T odericiu , 1966)
Porn ind d e la aces te date, lu mea tiin ifi c a czu t d e acord n a admi te
p opul area Am ericii prin imig rare, opiniile privitoare la origin ea acesto r
imigra~ i fi ind nc mp r ite . Unii le atribui e o origine comun , a l ii
vo rbesc de mi c ri d e populaii convergente, dar pl ecate din pun cte
dife rite, mi cr i ce s-au produs d a c nu n ac e l a i timp , cel pu.in n valuri
succesive. Dou ar fi c il e posibile de populare: din Asia d e nord-est pri n
strmtoarea Berin g i dinspre O cean ia. Ipote za populrii din spre O ceani a
a fost s u s inut d e P. Rive t (1957) , pe baze lingvistice. El a sesizat
ase m n ri lexicale ntre fa milia holUl i limbile malaio-polin ezien e sau
ntre fa mili a limbil o r con i cele din Australia.
H. Lehm an (1995) arat c, pe baza studiului an tropologie, se poate
vorbi de mai multe valuri de mi graii dinspre Asia: primul ar fi elem en tul
do li cocefal, preze n t n Ame rica de Sud, din Brazilia p n n Patago nia, altu l
este repreze ntat de elementele brah icefale, de statu r m i c , cu p om ei i
proem in e n ~, pe departe cei mai nu m e ro i ; brahicefalii de statur n alt,
prezeni numai n America de ord, aparinnd unui al treilea val.

AMERICA DE NORD
Amerindienii
Limba
Studiile lin gvitilor arat c, i n prezent, pe ntreg continentul american exist nu mai putin de l.700 de dialecte, iar n cupri nsul unui singur
stat - Mexic, se folosesc curent 33 de limbi.
Frmiarea lin!S' istic a triburilor indiene era att de accentuat nct
nici triburile nvecinate nu se puteau nelege. Consecina imediat a
mpiedicat crearea unor confederaii militare puternice, capabile s se
opun ptrunderii europenilor.
9rganizarea social
In cazul celor mai multe triburi ameri ndiene, celula social era
reprezentat de gint, format din membri nrudi~, descinznd dintr-un
strmo comun. Ginile erau totemi~ e, fiecare purtnd numele unui an imal, considerat strmoul grupului. In interiorul ginii fun c~o n a o dubl
con ducere: efu l militar i sahemul (cpetenia n timp de pace) , ambii
a l e i prin votul tuturor membrilor adu li ai obtii. Cei Qoi conductori se
consu ltau ntotdeauna cu un sfat al btrnilor, dar toate aceste organe de
conducere puteau fi revoca te de obte dac se dovedeau incapabi le.
Problemele cele mai importante se discutau n faa ntregii comunitii.
(M. Gh. Andrie , 1965)
Dup ncheierea unei cstorii, soul era obligat s munceasc doi ani
pentru socrii, dup care pleca n ginta sa (rezidena patrilocaI). Unitatea
economic de baz era obtea fami li al (bambom) , alctuit din cteva
familii nrudite, avnd o gospodrie comun. Motenirea era matriliniar.
Aezrile

Pe litoralul de nord-vest, casele erau construite din brne. TU aveau

ferestre , ci doar o u i un orificiu n tavan, pentru evacuarea fumului .
Vara, cnd membrii tribului porneau n amonte pe ruri, pentru a face
provizii de pete, locuiau n corturi. Triburile din nord-est, precum
algonlzinii, utilizau o locuin numit wigwam, de fapt o colib din
trunchiuri de arbori, cu vrfuril e ndoite, cu ajutorul crora se ob~nea o
carcas n form de cupol, acoper it apoi cu scoar de copac.
La iTOChezi era caracteri stic locuina obteasc, "casa lung " , desc ris de
Morgan. De form dre ptunghiular, aceasta avea o carcas din stlpi, de care
se legau cu ajutorul fu niilor, pari d i s p u i orizontal. Carcasa acoperi ului - dispus n unghi sau n cupol - era construit, de asemenea, din trunchiuri

E tnolo g i a . P opo are

i c iv ili za i i

11 3

T ipuri de

l ocu ine:

cas iro c h e z,

(dup

cas

pue blo, c . cort lipi , d . wi gwa m

C. Waldman , 1985 )

cioplite de arbori. Scheletul era acoperit cu scoart de copac. Dim ensiunile

variau n funcie de mrimea obtii i de numrul vetreloL n interior exista
un coridor central unde erau plasate vetrele iar, de-a lungul pereilor, erau
dispuse camerele, fiecare pereche avnd o camer separat. Patru ncperi
(implicit familii), ~ezate fat n fa, dou cte dou, aveau n comun o
vatr , unde-i preparau mncarea. n continuarea casei erau construite
cmrile, de asemenea comune. O vast construcpe, destinat sfatului cpe
teniilor i "casa farmecelor", unde oficiau vracii, completau structura satului
irochez. Triburile din prerii foloseau cortul de form conic, numit tipi.
Carcasa era constituit din trunchiuri de lemn, aezate n form de con,
acoperite cu piei de bizon. O sut, pn la trei sute de corturi, alctuiau
un sat, tipi-urile fiind dispuse n cerc, lsnd n mijloc o arie liber, destul
de mare , unde se aduna ntreaga comunitate i se dezbteau principalele
probleme.

La indienii pueblo i mandan, complexul locuinelor se reunea ntr-o

singur cldire de crmid nears. Unul din pereii construciei era constituit dintr-o form natural (deal, colin). ncperile fiecrei familii erau
dispuse n te ra e, ce coborau n trepte spre o curte nchis. De o parte i d e
alta a pe retelui se aflau mai multe firi de n care erau mo ntate paturi j oase,
formate d intr-un cad ru de lem n sau di n n uiele m pletite pe care se afla o

114

Etnologi a. Pop o are

civilizatii

piele de bizon. Firidele-dormitor erau separate de restul n cp er ii printr-o

"perdea", tot din piele, pe care erau pictare
scene de lupt sau de vn toare. Aici se afla
i un stlp de care e rau atrnare toate
obiecte le ce alctuiau "zestrea" locatarilor:
masca de dans mpodobit cu o east de
bizon, tolbele pentru vnat, cingtori le,
aua, scutul i armele, mantiile de dans,
blnurile i pturile. Apa se pstra n tigve
vopsite n rou, verde i galben. Acoperiul
primei terase servea drept curte celei supe- Capca n penlru somoni , la indieni i
rioare. (Tolstov i colab., 1959). Celelalte kwakiutl (dup S. P. TolslOV,. G. Levin ,
N. N. Ceboksarov, ]959)
laturi ale aezrii erau aprate de o puternic palisad alctuit din trunchiuri de copaci, ce se ridica p n Ia 6 m.
nt.re trunchiuri rmnea un spaiu prin care locuitorii satului puteau trage
cu sgei. anul de aprare era spat n interiorul, nu n afara palisadei.

Economia
Cea mai mare parte a triburilor amerindiene aveau o economie de tip
prdtoL n fu ncie de regiune, aceste triburi se specializaser n culesul
a numitor specii de plante. Cele mai caracteristice exemple e rau oferite de
triburile din zona marilor lacuri , unde cretea orezul slbatic. Aceast
activitatea sttea ns sub semnul riturilor magice. La momentul oportun,
sfatul btrni lo r ddea de tire conductorulu i , care ntrunea "sfatul
orezului", Ia care participau toi membrii comunitii. Acum se hotrau
toate etapele acti vit~i de cules. Incantaii, dansuri magice i cntece precedau pornirea ambarc;:aiunil or pe ap. Erau invocai Soarele i duhurile
ape!or pentru o ct mai bun recolt.
In nord-vestul continentului, cu o clim mai rece, triburile erau specializate n vntoare i pescu it. Pentru pescuit erau utilizate nvoade,
mpletite din fibre vegetale , harpoane i Inci scurte . Cnd sOl11onii
depuneau icrele, tribul se aduna, strngnd recolta zi i noapte, deoarece
aceasta, bin e conservat, asigura baza a lil11 entaiei pentru aproape un an
ntreg. Capcanele erau i ele utilizate, sub forma unor zgazuri de trun. chiuri de arbori sau garduri de nuiele, n care petii, o dat intra~, nu mai
puteau i e i fr a nimeri n nvoade.
Triburile din est (irochezii ) vnau cerbul, elanul, vidra i jderul, cei din
nord cerbul-caribu , elanul, ursul, berbecul slba tic. n regiunile de prerie,
amerind ienii erau speciaJiza~ n vntoarea bizonului. La v ntoare , princi-

Etnologia. Po p oare

civ iliz ati i

115

paiele arme erau arcul cu s~lge i , s uli.ele i cuWtele cu vrfuri i l a m din piatr~l i lomahawh-uri le, ce dese mnau ini ial m c iucil e curbe di n lemn, iar dup
colonizare, topoarele din fier aduse de eu ropeni.
Irochezi i practicau o agricullur rudim e ntar. Unealta de baz era
s p l iga. Terenuril e agri cole se ob in au prin incendi erea p d urilor.
Cultivau porumb ul , mazr ea, floa rea-soarelui , dovleacul , tutun ul. Mu lt
preu i t era seva ara rulu i de zah r , pe care o fie rbeau i o co nsum au sub
form de me l as .
Tri buril e pu ebl o, din sud-vestul co ntinenlu lui , avea u cea mai evo l ua l
ag ri c u ltu r , crend propriul sistem de iri gaii . S p a u ca nale pe care le
pavau cu les pezi de p i atr. Cllitivau porumb , leguminoase i bum bac.
Arama, in gurul metal cun oscut, era prelu c ra t prin batere "la rece" .
Cea ma i mare parte a triburil or nu fo loseau vase le din lut, alime nte le ti erbndu-le n vase de lemn n care in trod uceau pietre ncinse. Tribu ril e
irocheze cu n oteau o l ritll l (dar nu i roata), confecionnd din a rg il
pipe, frumos m podob ite cu dese ne. Ce ram ica va c u noa te o dezvollare
ma i imp orta n t doar la triburil e pu ebl o. D e i nu c un otea u roata, cerami ca lor s-a evid e n i a t prin form e i orn amente, ce le mai o bi nui te erau
dese nele geo metri ce de cul oare n eag r pe fond alb, sau ce le ro ii pe fond
po rtocaliu (To lstov i co lab., 1959) .
Vestimentatia
,
D e i nu c re tea u anim ale domes tice, un ele triburi , prec um tlingh iii
(li to ralul de nord-ves t), i procurau lna de la caprele s lb a ti ce, pe ca re le
tundeau, apoi le l sa u n libertate. Ac east l n o esea u la rzb oa i e vertica le, co nfeq.ion nd nuntii lungi , mpodobite cu motive decorative. Pe
ca p, o bi nui a u s poarte p l rii mpl etite din fibre de cedru vo psite.
Femeil e tlin ghite se co nsid erau mult mai frum oase d a c - i perforau bu za
in fe ri oa r, de care a taa u podoabe. n cazul unui co nfli ct ntre triburi ,
tlin g hi ii purta u p l a to e din lemn , co nfeqionate din sc ndurele lungi,
aeza l e vertica l. Pe pi ept, pl atoa era mp o d ob it cu im agin ea to tem a posesorului. Co iful din lemn repreze nta o fiin\: antropomorfa fa n tastic
(To lstov i co lab., 1959 ).
T riburil e de pe li to ralul de nord-es t i co n fec i o n a u hain ele din piele
de ren iar n picioa re purtau mocasini din piele moa le. Irochezii prelucrau
ntr-un mod ad mirabil pieil e de cerb, ob i nnd cu nosc uta "piele n toars" .
frnbrcmi n tea brbail or co nsta ntr-o mantie de piele nto a r i o fu s t
ce nl oc ui a pa ntalon ii , iar a fe meil or n fust ma i lun g, cma i mantie,
din acela i material.

116

Etnologia . Popoare

i c ivilizaii

descriere deosebit de
amnu n it a vestime ntai e i
. ~~. ~
un ei cpete nii a tribului
mandanilor (la nord de Rio
Grande) n e este oferit de
(dup
Geo rges
Catlin
M. Gh. Andr i e, 1965): purta
o bluz a ib din piele de
ce rb, ce cobo ra trei palme
mai j os de coapse. Ea aco perea ni te pantaloni sc ur i
p n la glezn e. Marginile
bluzei i ale mnecilor se prelungeau cu franjuri roii i
albe. Pru l negru , un s cu
untur ,de gri zzly, era foarte
lung. In cre tetu l capu lui
avea un coc n care erau
prinse pene de co rb i uliu.
Cpc lc ni c a lribului milndan il o r
In jurul gtu lui purta un co( dup C. Wa ldm a n , 1985)
lier format din 60 de gheare
de urs. O manta din pi ele de bizon i era prin s pe um eri cu o agrafa de os.
ntreaga s uprafa era pictat n cul ori vii , cu sce ne din vi aa maril or cpe
tenii , imagini de vntoare sau de rzbo i . La mari le ceremon ii , cpete ni a i
pun ea cununa din pene de vu ltur, prinse de o f i e de pi ele d eco rat cu
dese ne geometrice.
La ce lelalte triburi din prerii , mbrc mintea b rb a il o r era co mpu s
dintr-o h a in din piele de bizon, pantaloni lun gi i un or din piele
ntoars. Cap ul era mpodobit cu coarne de bizon, pen e de vultur i piele
de h er min . Feme il e purtau o cma lun g, fr mnec i.
Amerindi enii din c mpie sau din ap ropi erea p durilor ti au s co nfeq ioneze esturi vegeta le, utili znd stratul afl at sub scoa ra co niferelor,
m esteacn ului sa u ced rului . Scoara era desprins de pe trun chi cu ~u
to rul unui cuit. Dup ce sttea cteva zil e n a p pentru a se nmuia , era
aezat pe les pez i de pi a tr i b tut cu maiuri p n devenea foa rte dens .
"Stofa" obinut se mbiba cu difer ite sucuri de plante deven ind imperm ea bil i , n fin al, era pi cta t cu sil uete sti li zate de anim ale sa u cu figu ri
geometrice. (M. Gh . Andr i e, 1965)

E tnologia. Popoare

civilizapi

117

Alimentatia
,

Triburile din Labrador consumau ca principal aliment carnea (de urs

grizzly, elan, caslOr). Aceasta era fi art n oale din piele de caribu . Pentru
a le as igura r ez i ste n a , se utiliza o cenu special amestecat cu nisip. Din
fa in de g hind se prepara bannak - un fel de pine nedo pit .
Alim entatia era compl e tat cu mi ez de g hind sau conuri de pin.
lvlai mult, indi enii din Alaska pregtea u o ngheat din fructe le copcelu
lui sajJin. Un trofeu deosebit pentru co munitate era ursul , deoarece din
el nu se arunca nimic. Dinii , urec hil e, p rul de pe cre tet i ghearele reveneal.l vr~itorului pentru a prepara ta li smante i leacuri pentru boli . Blana
era utilizat pe ntru co nfeci o n a rea pturi lor. Din intes tin e, v n torii i
confec ion au corzi pentru arc , iar din cele s ub.iri fem eil e preg tea u sfori
i a de cusut. Sngele constituia baza un ei mndri ntrito a r e pentru cei
s l b ii de rnil e dobndite n lupt. Din carne bine m run it , a mestecat
cu grsime i marm e lad de afine se prepara o past care , uscat la soare,
constitui a un ali ment foarte nutritiv, ce putea fi consumat n ex p e diii l e
mai lun gi.
n prerii , a lim entai a era i mai bogat , co nstnd n ca rn e de bi zo n,
ce rb, urs au muflon , a l tur i de rdcinil e i bulbii anumitor plante,
muguri de arbori , fructe i mi ere. lndienii din Ca lifornia ti a u s ex trag
din fructe le un or plante sucu ri zaharate care, prin ferm entare, dd ea u o
b utur u o r a lcoolic. Curcanu l, dom es ticit de popul aiil din sud-ves t i
sud-est, g in a s lbati c i o se ri e de alte p ri era u special pr eg til : dup
nd eprta rea intestin elor, se introduceau ierburi aromate i un so i d
gh ind cu gust piperal. Pas rea, cu penaj cu tot, se a eza ntr-o g roap
pavat cu pi etre ncinse. Groapa se acoperea bin e cu cenu. Pen ele se
n l epnau apo i foarte uor, carnea fript avnd un gust exce lent.
Triburil e care practica u agricullura aveau d sigur, drept baz a al im nlai e i porumbul. Batata , legum ele, marm elada de fructe, pl antele aromare i picante (ard ei iute, e lin s lb at ic ) n tregeau a lim e ntai a . Din
fin de g hind prjit, ndulcit cu mi ere, se ob~ in ea o butur ase m n
toa re cafe lei.
ntotdeauna masa se nch eia cu o pip ndesa t cu tutun indian din
scoa r m runil de sa lcie ro i e, ames leca t cu ierburi.
Credine i

mituri

Tndi enii au creat un ve ritab il Panteo n al duhurilor, fiinte fabuloase ce

ntruchipau ploaia, fo cul i fulgerul , de fapt toate fenom enele naturii , subordon ate "marelui duh" , p e care incli eni i sio ux l num eau dakota,
algonkin ii - waconda iar irochezi i - m.anitu . Dar nu numai fii nl;ele aveau

118

.E tnologia . Popoare

civi liz :q ii

propriul duh, ci i toate obi ec tele: da c sgea ta i atin gea .inta, se datora
in terveni e i duhului. Acestor spirite li se adu cea u ofrande , mai ales n
preaj ma strngerii reco ltelor sa u pornirii la v n loa re.
Astfel, la triburi le irocheze un a din ce le mai importante srb tori era
"ziua srbtoririi porumbului verde". nvrtind n ae r bei oa re de pin i
fibre de a rar, b ~lrb a~i, mpodobii cu pene i pi ctai n negru i ro u , aler- o
gau printre corturi, anun nd coace rea porumbului . De tre isprezece zil e,
feme il e adu ceau zilni c tiul e i vrac iului , dar aces ta le spun ea mereu c nu
sunt co pi. n ziua res p ec tiv el n s hotrse c a ven it vre mea s se a du c
dar uri "marelui spirit". ntreaga comunitate se strngea n juru l focu lui ,
und e fi erbea u primii tiul e i de porumb. Toi brbaii dan a u frenetic
p n ce vrac iul a nuna c porumbul este p regt it pentru a fi oferit "ma relui spirit". Ce nu a i crbunii aces lui foc erau n gro p ai . T rei b r b a i
aprindea u un alt foc, la care urm a s fiarb porumbul din ca re se nfrupta ntreaga com unitate, mai nti vraciu l i c p e t e niil o r , apoi b rb aii iar la
sfrit femeile i copi ii . (M. Gh. And r i e, 1965)
Un alt ce remo ni al spectacu los era "dansul soa relui " al in d ien il or
navahi. EI coincidea cu sfr i t ul anului european. lndi en ii erau convin .; i
c soa rele a obosit i trebu ie ajutat. Un grup de dansatori - "so rii prib egi"
- pi cta i cu alb i cu p rul un s cu grs im e de urs, dansa u fre netic n jurul
focu lui , \:innd n mini b e i oa r e mpodobite cu un smoc de pene colorate. La un mom ent dat, ap~llea u a i s prezece b ~lI bai, pictai pe fa\:~l cu
ro u , ca re adu ceau ntr-un co ch ip ul simbo lic al soa relui. Acet i a an in a u
de un stlp im ag in ea soare lui dar, dup un timp, l cobo rau , sem n c
soarele a obosit. Aproa pe de rsritu l soa relui veneau a l i dan sato ri , cu
ntregul co rp pi cta t n alb, ce aprind ea u la jar o bu cat de scoar21 de
cedru, pentru aca pararea creia se luptau cu nverun a re. De nd at ce
soarele rsa rea, ei croi au n gardu l de pini , ce s t:rju i a loc ul ser b r ii , trei
pori spre miazzi , apus i miazno a pte, simbol al rege n e r rii soare lui .
(!\tI. Gh. Andr i e, 1965)
Pe teritoriul stalului Minn esota, ex ista un loc numit de amerindi eni
"Pmntu l sacru al p c ii" . Aici se str ngeau n fie ca re an num eroase
triburi pentru a se n chin a principalului duh Ghilci Jllanito. Potrivit
lege nd elor, ze ul suprem i-a fur it aici un calumel - pipa, pe ca re a
aprin s-o i a nd emnat toate zeit il e s vegheze pentru pace. O a l t legend vorbete despre un poto p teribil n timpul c rui a indi enii au ncercat S~l se refugi eze n aces t loc sac ru dar au pi erit n eca i i s nge le lor a dal
stncil or culoarea ro i e. La nt lnirea a nual a triburil or, rzboinicii
n gropa u arm ele n afara zo nei, la o s u t~l de pai de hotaru l stabilit de

Et nol o gia. Popoare

civilizat.ii

119

b tr ni. I im e ni nu mai avea voie s poarte r zboi , sub pedeapsa cu

moartea. n cadrul unui ritu al strict, bu ci din roca ro i e erau desprin 'e
i d in ele se cioplea u pipe. Btrnii tribului , a dun a i n jurul focu lui , i
trecea u pipa de la unul la altul , fumnd ceasuri ntregi n cinstea d uhului
1aniLO, de la care a tep ta u sprijinul, prin mplinirea acestui ritual.
La triburil e iroch eze pipa era prev zut cu o huruitoare . La ro tirea
pip ei, sun e tul scos se auzea la mari distane i el era semna lul de ncetare
a lup te lor. Era i instrumentul ele "acreditare" a so lil or ven i i pentru a
duce tratati \:e. (M . Gh. A ndri e, 1965)
lnitierile
,
La ce le mai multe triburi , co piii nu dobndeau la n ate re un nume.
B i eii era u a p e l ai pn la vrsta ado l es c e ne i prin num ele de ole
(co pil e) . Dobnd eau un num e abi a la v rsta de 14 ani , cnd se retrgea u
n pdure , la o zi -d ou d e p rta re de sat. Aici ineau post negru tim p de
cin ci zile . Primul anim al care-I ntln ea u, sau imagin ea vi et~i i care o
vedeau n vis, devenea numele lor. Acest nume se putea schimba ca
urmare a unui ucces deosebit la v n toare, n lupte sau n ntreceri
sportive (Picior-sprin te n , Ren-iute-de-fug , Ochi-age r, Bizon-negru).
Singura formali tale consta n povestirea i prvii n cadrul un ei adu n ri a
tribului , dup care se a nuna noul nume. Se ob i n u i a, de a eme nea, ca priete niil e mai putern ice s fie nt rite prin preluarea de ctre ce l mai lnr
a numelui ce lui mai vrstnic, n urma cruia deven eau fra i de nge .
Fe tele primeau i ele la vrsta pub er ti i u n nume, deosebit de metaforic:
Steaua-d imine ii, Lum inil e-curcubeului, Floarea-mire melor-serii etc.
Feme il e nu- i schimbau numele prin cstorie i nici n urma dec sului
SO ului , purtnd pentru totdeauna numele de fat sau sch imbndu-I dup
plac. (M. Gh. Andrie, 1965)
Elementu l prin cipal n rituril e de inii e re la triburile nord-am ericane
l repreze n ta izo larea , ce echivala cu o ruptur de lum ea celor vii. Novicele
pos tea n prime le patru zile, i impunea apo i diferit interdicii alimemare i e xerciii ascetice (bi cu ap fierbinte sau foa rte rece, arsuri, inci zii n
pie le) . El cnta i dansa n fiecare noapte, rugndu-se s primeasc protec i a unui spirit. Ac eas t ini i e re nu se realiza fr un ri c. 10vicele,
"po 'edat" de un astiel de spirit putea s- i pi a rd ech ilibrul mental.
Struc Lura inii e rii n societile secrete e ra mult ma i complex.
Exemplul cel mai deLaliat ne este oferit de M. Eliade (1995), legat de indienii kwahiull. Ritul de iniWere avea loc numai iarna. Acum, brbaii
danseaz frenetic, ntruchipnd personaje acre sau evocnd miturile origi nii. Aces te ocietti de dans cuori nd num roa e trepte ierarhice sau

120

Etnologia. Popoare

civiliza{ii

"Dansuri ", fi eca re co nstituind o ver ita bil cast. Unele soc i e ti au pn la
cin cizec i i trei de trepte. Situat.ia soc i a l i e conomic a cand idatului , mai
prec is a famili ei sale, 'este fundam e nta l . Spre exemplu , dansul hamatsa
es te executat num ai de e fii de clan. Ceremo ni a ini ~iatic este fo an e
costisitoare, novicele oferind daruri p arti c ip a nil or. Dreptul de a fac e
parte dintr-o societate secret este ereditar. La zece-doisprezece ani ,
b i eii ncep s fi e instrui i n treptele inferioare. B i at ul es te " r pit" ~ i dus
n p dure sa u n grota n care locui ete spiritul protecto r al clanului. In tot
aces t timp el es te se rvit de o femeie, care are sta tutul de s clav a tn rului.
Ea i pregtete un cada.vru, conservat n a p s rat, pe care l aga de
acoperiu l colibei, l afum , novicele urm nd s m n n ce buci din el.
Acest ca nibalism ritual reprez in t la indi enii kwaki utl id entifi carea neo fitului cu Ze ul.
ntors din p dure, t n rul va fi dus n casa c ultura l a clanului.
Conform id eo logiei kwakiutl, Un iversu l es te mprit n tre i: ce rul , p mn
lUI i Lumea Cea l a lt . Un stlp de a ram traverseaz aceste trei regiuni ,
repreze ntnd ce ntrul lumii. Stlpul es te redat n casa clanului de un
trun chi din ced ru de tre izeci de picioare. Dup patru luni de izo lare,
tiii'ld 'se co mport foarte violent, lovind toi oa menii din jurul su,
Tmdu i to rul (h eliga) clanului l duce cu fora la o a p srat, un de l
mb i az, dup care neofitu l trece ntr-o stare de deprimare, as ist nd tc u t
la dan Tiri ie i ritualuri le ce se desfoa r pn la ini i erea sa d ep lin .
Toale aceste "e tape" contribuie la sch imbarea pe rso n a litii , la asim ilarea
puterii sacre i la d e p ir ea condii e i um ane (iVI, Eli ade, 1995),
amanismul

La in dienii din prerie i din Ca li forn ia, primele sem ne d up care es te

rec un osc ut un p ote n i a l a man , ales de sp irite, sunt vise le repetate pe care
acesta le are; urm eaz~t apoi viziuni , transe i , mai ales, o boal pe care un
aman o va vindeca tot cu ajutorul sp iritelor. n fin al, cel ales va fi supus
unui lun g ir de ritualuri pentru a fi desemn at a man, O a lt form de a
deveni aman, la indi enii din Ame ri ca de No rd , es te cutarea vo lun tar,
Tnrul se i zo l eaz i se supun e un ei serii de in terd icii ase m n toare cu
ale tin eril or ca re acce d n societ~le secrete. n final, trebuie s demonstreze n fa~a comu nit~q,ii c poate co munica cu spiritele i , n acest se ns,
sunt utilizate o se ri e de halu cin oge ne, precum ce le numi te datuTa la
in dienii pu eb lo. (CI. Rivi ere, 2000).
Un exe mplu simil ar ni-I ofer M. F. Guedon (1992) , pentru ind ieni
haida din nord-vestul Canadei. amanul i descoper voca i a n urm a
un ei c h e m ri pe care am putea-o numi ps ihi c - co nfirm at de altfe l de

Et n o l og i a . Popoar e

poziia s oc i a l

civilizaiii

121

a novicelui , ntru ct haruril e a manice sunt aproape ereditare. Viitoru l a man trebui e s treac apoi printr-un antrenament sever,
g ra~i e c rui a va putea intra n trans cnd va dori, deoarece tran a e. te
co ntro l at printr-o se ri e de gestu ri ritual e menite s- I dete rmin e pe spirit
s se manifes te, inclusiv prin anumite purific r i corpo rale, cu ajutorul
unor purgative i vomitive ca apa de mare nc l z it, prin felul de a se
mbrca al oficiantu lui , pr.in sunetu l tobe i i intrarea ntr-o nc p e r e special am e n~ at pentru acest even im ent. Aici, n' faa ntregii co muniti ,
spiritul poate vorb i prin gura ama nului , dar, potrivit concepi e i haid a, nu
se poate atin ge de per oa na me nta l a ce lu i din urm i nu are control
as upra ei.
Pute rile a manului 'unt invocate de comu nitate mai ales n cazul bolnavilor. n conce pi a amanic, boala poate avea dou motive: rpire a
sufl etului celui bolnav, amanu l pornind ntr-o c l torie extatic pentru a
gs i sufl etul, fi e introduce rea n organism a un ei substane s trin e sau a
unui co rp strin (de exemplu , un os), pe care a m a nul nc earc s- I scoat.
in mod simbolic. n acest ultim caz, a manul mprti e fum a upra bolnavului , I miroase i l pip i e pentru a desco peri o intruziun e m a l e fi c,
c nt pentru a chema n (~utor spiritele , ofer pipa sa rudelor ce lui bo lnav. Ritul de vind care este nsoit i de in cantaii , m e qi.taii , b t i de tob ,
utili za rea de oglinzi sau crista le pentru a vedea sp'iritul patoge n al bolnav ului. amanu l sio'Llx utiliz eaz ca tehni ci de vindecare i mas<uul , stropitul cu a p , te rsul cu pene de vu ltur (CI. Ri viere, 2000).
amanu l porn e:te n cltoria sa e xta tic numai d ac puterea a c te
sufici nL de mare. Dac sco pul tran ei es te ace la de a descoperi cauza
bol ii, ama nul afl r punsul cu ajuto rul imagini lo r ntlnite n timpul
ex tazului. Rentors, o daL ce a rec un oscut cauza bolii ntr-un ob iect introdus n trupul pacientulu i, a manul suge sngele din ace l loc cu aj utorul
unui o sau tub din lemn de salc ie. Apoi trage c teva fum uri de pip ,
d a n seaz n jurul focului i re p e t o p e ra i a p n r e u ete s xtrag ob iectul. Ceremo ni a ia sfrit la ivirea zo rilor c nd a manul d sfaturi fam ili ei
cu privire la hrana pac ientului i la desenul ca re i va fi tatuat pe co rp.
CM. Eliade, ] 997).
Cuta r ea su fl etului rtcitor are un caracter dramati c. La indi eni i
lhomjJson, a m a nul i pune masca i merge pe crarea pe care o urm au
s t r~llll oii ca s ~jun g pe t{u-mul mori l o r. EI lupt cu spir ite le pentru a
'mu lge 'ufl etul boln avului, iar c nd se ntoarce, le a rat ce lo r de fa\. m
ciu ca ns n ge rat. La indi enii noolka, se conside' r c a manul co bo a r, n
timpul extazu lui , pe fu ndul oceanu lui de unde se ntoarce, pl in de s nge,
cu sufl etul r pi t, aducndu-l ntr-un m nu n c hi de pene de vulwr
(iVI . Eliftc! f' . FlQ7) .

122

Etnologia. Popoare

1. f igurin 3 sc ulpla l n grani l (Ten nessee), 2.

3. fi g urin el in gresie (Tennessee)

civiliz a t.ii

Ma sc

(d u p

din lemn (Oklahoma),

D. Grigorescu , 200 1)

Inmormntrile

Lege nd ele ame rindi e ni lor spuneau c , dup moarte, "d:lhul " oamenilor merge ntr-un i nut unde soarele nu apune niciodat . In terito riil e
de v ntoare ale lui 0 0 Nlanitu - cum le num esc algonkinii - umbrele
m o r ~il or t r i esc n pace. Dar, pentru ca spiritele s ajun g aic i i s nu se
rtceasc , trebui au nd eplini te dife rite ri tualu ri. AJgo nkinii i n f u ra u
m o r ii n pi ei de bizon i i depun ea u n gropi adnci, mpre un cu arme,
masca r itu a l , talismane. C inii ce lor di s p ru i erau u c i i chi ar n ain te de
nm orm rtarea st p nului pe ntru ca sufl etul lor s ~ un g mai devreme n
~inutul umbrelor i s ves teas c sos irea rzbo in icul ui .
Indi enii hOIJi i mb i au i un gea u m ori i cu li co ri magice dup care,
co rpul chircit era depus cu fala spre apus. Dup ce groapa era aco p e rit,
se nfigea n dreptul inimii ce lui mort un to iag pen tru a-i se rvi drept sprijinit n c l to ri a sa.
Indi enii omaha din valea rului NIi sso uri i aez au m o r ~ii pe pl atform e
deco rate cu pene, coa rn e de ce rb i cran ii de anim ale, instalate pe pl atform e n alte. Arm ele i podoa bele celui mort, daruril e rud elor erau
ae z ate a l turi de el.
Triburil e oj ibva i nhum au m o rii , dar deasup ra morm ntului ridi ca u
un wigwam foa rte mic din ramuri , numit "casa umbrelor", n ca re
depun eau ofrande de alimente i pungi ele piele ele cerb "cu farmece",
pentru a mbun a spiritele ntlnite n timpul cl tori e i sufl etului.

Etnologia. Popo a r e

PiClur

i civiliz a ii

a indi enil or din Calirorni a

( dup

123

E. Anati , 1989)

Arta

Amerindi en ii s-au doved it m ae tri nentrecuj n sculp ta re tlpi lor totemici i a mti l o r fo losite n riturile de ini ie re i n dansurile asoc i aiil o r secrete.
La indi enii algo nkini , figura centra l ~l , att pe stlp i, ct i pe mti , e ra
corbul (yefd) , co nsid erat, n mitologia acestora, fiina so l ar , pasrea ca re
duce sufl etu l la Soare. La triburil e kwak iu tl aceste m ti erau utili zate de
dansatorii . rituali . Ele lu au forma unor creaturi cu aspect mon struos , animale fantastice, as pec tul grotesc fiind amplifi ca t i de o coafur din p r de
cal. Iroc hezii sunt ce leb ri prin masca duhului Nlo hawk, folosit n trecut
de soc ieta tea sec ret "Fee l e fal.se" . Grimasa duhului este n s p im n t
toa re, Cll fr untea puternic ncruntat, ochii rotunzi , r e a liz ai din meta l i
o coafu r din p r de ca l. (P. A. Mihiescu , 1970)
Stlpii totemici sunt sc ulpta j pe ntreaga s up rafa, dup ~l un tipar
stri ct de alternare a figurilor. Fi eca re imagin e es te de sin e st t to a r e, dup
cum fi eca re grup es te pa rte integ rant a ntregii compoz i ii . Indi enii
haida au rea lizat astfel de st lpi, pl asa i de obice i la in trarea un ei co libe:
aceti a imi t forma un ei guri larg desc hise, ca re poate fi a unui om sau a
un ei fi are, cu un nas, n form de plisc, lung de circa 60 cm. Deas upra
porii se afl scu lptat un om .innd un copil n brae. Mai sus se n a l o
statuie g iga nti c nfi nd un b rbat. Pe suprafee l e r m ase libere su nt
rep reze ntate broate, o p rl e i alte anim ale (P. A. Mihiescu, 1970) .

124

Etnologia. Popoar e

i civilizaii

La indienii tlinghil pe stlpii totem ici se succed imagini ale b rb a tului ,

so \.i ei, ale totemului cl anului i duhurilor binevoitoare. T lin g hi ii au rea lizat
i un numr impres ionant de m ti pentru a m a ni. Aceste m ~ tj in tegrau un
i r de mi ci fi gurin e cro ra li se atribuia virtutea de a nl tura nenorociril e.
Un alt tip de masc r e prez int un cap scu lp tat, cr ui a artistul i-a a taa t
plcue de lemn n fi nd an im ale, precum i cozi de h er min . I\tI til e
sunt prea micue pentr u a acoperi figura purttoru lui , rolul lor fiind doar
de a as igura proteqia. lu mai pu~in ce lebre la aceste triburi de indi eni
SUIl[ mantiil e ceremo ni ale, numite esturi chilcal, r ali zate d - f meile
tli nghit. Inter ant este fap tul c orn a m e ntai a es te execu tat dup o
" mach e t" din lemn , polic rom, creai a unui brbat talentat.
Pictura nu este atesta t dect la triburile pueb lo, n aa- numite l e kiva
(ce ntre ce remoni ale subterane). Te mele predi lec te sunt diferite as pec te
ale naturii: norii, fu lg rei i apa, n form e simboli ce . Contururi le su nt
trasate cu negru , iar interiorul figur il or est pictat n spec ial n albastru
desc his, ro u , ga lben au alb. l ndi enii navahi din Arizona r alizau veritab il e sce ne compozite pe sol , cu <~ utor ul nisi puril or co lo rate. Ele
reprezenta u dansuri , sce ne re ligioase sau de vntoare, anim ale fantas tice.
Erau rea lizate n cadrul ce remoniilor asoc i aiilor secrete i avea u, des igur,
un rol magi c, n genera l ace la de atrage re a ploii. (M. Gh. Andr i e, 1965)

MEZOAMERICA

Prin cipalele ce ntre ale popu la\ ii lo r precolum bi ene din Ameri ca
( dup A. lvIorretta, ] 998)

Ce mra l

Aztecii
Istoria

O serie de cro ni ci din secolul al XV1-lea vo rbesc des pre I ge nd el aztece

privin d loc ul lo r de ori gin e - A ztlan, an at und eva n nord-ve. tul iVI xicului .
Se spun e c ei ar fi desco perit n tr-o p ete r im agin ea "v rji to rului co libri" l-hlziLo1Jochtli, ca re le-ar fi a r ta t drumul c tre o n o u a r .
Sosirea aztec ilor n va lea Anahu ac (ac tuala va le a Mexi cului) a fost prece d a t de circa 2.500 de ani de evo lu i e c ultura l .
Organizarea politic
Familiil e atzece erau reparti za te pe cl anuri patrilini are, numite
ca LfJu LLi. Spre exe mplu , capitala Tenoc htitl an num ra d o u z ec i de clanuri
grupate n patru seqiuni sau fratrii , fi ecare locuind n propriul carti er.
el anuril e aveau autonomi e inte rn , posednd un templu., p ~lm nturi i o
admini s tra i e al eas din interior, prec um i un delegat n cadrul Sfatului
Suprem.
Mem brii aces tui sfat, numi ~i llaloani - vo rbitori - d e in ea u mul tipl e
fun qi i administrati ve, politi ce i juridi ce: mp rea u p m nturil e ntre

126

Et n olog i a. Popoa,c

i civilizai i

clanuri i desemna u parcelele lucrate n

co mun , ale cror roade ar fi se rvit cheltuielilo r
lega te de cult i de rzb oa i e i alegeau cp itanii
ot i r il o r ce lor patru fra u-ii ale oraului
(H. Lehm ann , 1995).
Comanda n tu l suprem
tlacatecuhtLi
(com andant al brbailor) , ales dintre ce i patru
cpita ni , avea funcii exclusiv militare. Era
urm at la conducere de cichuacoa lL (arpe l e
fe m e l ), ce diru a politica in te rn i i ucceda
dup mo arte. Leg i s l a i a dup ca re co ndu ceau
a utoritil e avea n vedere n primul rnd s
repare greea l a . Houl restitui a ob iec tele furate
d a c nu voia s fie condamnat la robi e,
delictele grave atrgea u ntotdeaun a pedea psa
Rege le din Texcoco
cap ita l , prin spnzurare, lapid are sau chi ar
( dllP~IJ. SO li sLell e. 1995)
sfrtecare n buc i (tr dtorul).
Suveranul era ales de ad un area rhboinicilor. nsemn ele puterii erau
di adema de aur i mantia. Colegiul electoral putea alege ntre diver ii ca ndidai posib ili, innd cont de calitile deosebite . O dat ales, suveranul
trebuia s nd e plin easc un ceremonial co mplicat, s ad u c ci nstire ze il or,
s asc ulte i s pro nune lun gi discursuri. Principalele lui atribu\i i erau:
ob li ga iil e fa de zei i grij a pe care trebui a s-o arate popo rului s u .
Organizarea social
La sosirea conchistadorilor n secolul al A/VI-l ea, soc ieta tea az tec era net
diferenia t n clase . n vrfu l pi ramidei se aflau mai multe categorii: preo~i,
membrii (~lm ili e i "coman dantul brba~lo r", rzbo inicii distin i n lupt.
Titlul de tec'l.lhLi (se nior, de mnitar) im pl ica o serie de privilegii: nu
p l tea u impozit, nu prestau mun ci agri cole, benefici au de mp r irea tributului , primi nd ra~i , ve minte, bijuterii i pene, palatele lor erau ntre~inute
din cheltuie li publ ice. Chiar da c oficial nu era vorba despre o nobil ime
e red itar , deoarece nu aveau pm nturil e i palatele n proprietate, marile
fami lii tindeau s se perpetu eze. Fiul unui tecu hli avea titlul de piUi, i se
atribuiau domenii i putea fi numit ambasador, guvernator sa u jud ec tor.
(r. SoustelJe, 1995)
Poporul de rn d era format din agricultori i m e te ugari . Cete nii
(maceuaLLi) aveau numeroase o bligaii: efectuarea serviciului militar i plata
impozi tului , participarea la lucr ril e co lective, prec um ntre in erea drumurilor i canalelor, construci a de monumente. lns~l, la vrsta de dou zec i
de ani fi ecare c etean ob~nea o pa rce l de pmn t pe care s- i construiasc

Etnologia. Popoare

civilizatii

127

o cas i s lu creze un mic ogor. Copiii cetenilor aveau dreptul la e du cai e

gra tuit n cadrul colilor de cartier. n co ndi~i de criz (calamitate) suveranul i ~jUla poporul , distribuind produse alimentare gratuit. Acestor
oameni simpli , cariera militar le deschidea drumul ctre orice func.ie.
n plus, "Ia pensie", ace ti rzboinici erau ntre~nui din avutul public.
Meteugarii formau corporaii grupate pe cartiere, cu zei i
rituri specil-ice. Spre exemp lu , me teuga rii care preJucrau metal e
pre i oase , j aduri , turcoaze i pene, purtau titlul de "tol teci", deoarec e
inventa rea acestor tehnic i era atr ibui t civi li zajei to ltece i eroului lor,
regele-z LI QuetzaLcoall. Meteugul era perpetu at n ca drul ace l e i a i
fa milii din ge n e rai e n ge n e rai e. e fii corporaiilor i repreze ntau n ra~a
a u tor i til or. Plteau impozit dar era u sc utii de mun cile publice.
n timp ce micul n ego era prac ticat de simpli ceteni, puterni ce le
corporaii de negustori (jJochteca) d e in ea u monopolul comeru lui de lux .
Cu toate aces tea, marii negusto ri aveau un statut interm ediar ntre pl ebe
i clasa co ndu ctoa r e. Plteau impozit n mrfuri . Copiii lor frecventau
coala s up e ri oa r rezerva t~\ a ri stoc ra i e i (ca Lmecac). Nu erau repreze ntati
n mareI consi li u dar aveau o pute rnic ' influ e n n cadru l Co nsiliului de
Fin a ne. a i m e te ugarii , i exe rcitau profesia din Lat n fiu .
Sclavii in clud au mai multe catego rii de persoane: prizonierii de
rzbo i cruai de la sacrificiu , mai ales dac erau m ete uga ri , condamnai
de drept co mun ob li gai s munc easc pentru colectivitate, b rb a \j i
femei care se vind ea u de bun voie dup ce - i iros i se r averea, se rvitori pe
care stp nii i oferiser n schimbul un ei datorii. D e i apa rin eau unui
s tp n , ei aveau un I drepturi: putea u deine pmnt , o cas, se putea u
csto ri cu o femeie lib e r, copiii s i deve nind liberi. Po s ibilit~ il e de a
deveni li be r era u multipl e: rscu mp ra re, testamentu l stpnului , sa u un
decret al suve ranil or de eliberare.
Preotii
,
Ierarhi a re li g io as cuprindea: slluitorii templelor din cartiere, preo ii
superiori ce co ntrolau activitatea re ligioa s din provincii , sluji torii templ elor din ca pita l , un Nlexica LL Teohutzin, asistat de doi a djunci i, n
fine, ce i doi preoi 'upremi - unul slluind zeu lui solar UitziLojJochtli, iar
ce l l a l t zeu lui ploii TLaLoc. Se tie c cei doi pre oj supremi erau a l e i de
marele sfat, fr a se lu a n consideraie originea socia l ci doar meritele
perso nale. Novicii erau oferii templelor de familiil e lor, ns , d ac doreau, tinerii putea u s renune la preoi e i s se cstoreasc.
n afa ra ofici erii cultului, n sarcina preoilor reven ea e ducai a tinerilor aris tocrai i coordonarea spitalelor pentru cei s rac i . Preoii nu
p l teau impozite i aveau repreze ntanti n marele sfat.

128

Etnologia. Popoar e

civ iliza t ii

Cstoria

B i e~ii se pu teau cstori la douzec i de ani, fete le la a isp rezece . n s,

nici o c tori e nu se nch eia rar co nsu ltarea unui preot, care invoce
bunvoin~a zei lor. Apoi , urm a un ritual co mplicat: tat l b i at ului trimitea
dou b tr n e s ofere cadouri tat lui fetei. La n ceput, acesta refuza da ru ril e,
deoarece valoa rea lor treb uia s coresp und dotei pe care o avea fata. Numai
dup ce cdeau la nvoial, se stabilea i data nunii. n ajun , un a din
btrn e l e femei o ducea pe l ogo dni c n spate, pn la poarta fl cu lui .
Csto ri a era ce l e bra t mai nti si mboli c, printr-o petrece re n timpul cre i a
se consuma o butur alcoo li c - pulque. Mirii posteau patru zi le, cs tor i a
putnd u-se co nsum a num ai dup aceast p e rio a d de purifi ca re.
(I-I. Lehmann , 1995)
Soc ieta tea aztec permitea divorul: un brb a t i putea alun ga soi a
d ac aceas ta nu putea avea co pii, o fem eie i putea pr s i brb at ul d ac
aces ta nu avea gr ij de famili e sa u da c avea un caracter urt. n plus, o a t[el de feme ie avea dreptul s se r ecs toreasc, n limp ce vduva era obligat s se cstoreasc cu fratele so ului decedat. Brbatul avea dreptul la
ma i multe 'o ii i , ch iar s a ib re l a ii extraconj ugale cu o feme ie, care ns
nu trebu ia s fi e csto rit. Astfel, oa menii sraci i ofereau adeseori
fi ice le ibovn ice marilor aristocrai .
La n a te rea unui cop il , p rinii consultau im edi at un preot, care cercela tonalamaLl-ul (can ea destinulu i), pentru a vedea dac -a nscut
ntr-o zi fa t. Dup patru zil e, familia copi lului organiza o petrecere,
ocazie de a-i da copi lului un nume. Dac ns preotul constatase c ziua de
n atere este un a nefa t, petrece rea se amna. Oa 'peii aruncau alim nle
i butur n focul sfnt, aprin s i mreinut nc de la n ate r ea copilului.
Ed u ca ia n cepea la vrsta de trei ani i , p n la vrsta de ase ani,
co pii i asc ultau nvturi morale i sfaturi i chiar ncepeau s deprind
mi ci nd eletniciri cas nice. Hrana o constitui a turta din m la i, nedo pi t.
La tre i an i, cop ilul prim ea o jumtate de turt pe zi, la patru-cin ci an i o
turt nt reag, ia r la 13 ani dou turte . P n la op t ani, principala metod
de pedeaps era lT1uSlrarea ns, de la aceast vrst, se aplicau pedepse
corporale. Ele mergeau de la nepa r ea min ilor cu spini, pn la
exp un erea copilului, legat i dezbrcat, pe stl..:td, n timpul nop~ii.
La 15 ani, tinerii frecve ntau o coal . La azteci existau dou tipuri de
coli: telPuchcalli sa u casa ti nerilor, pe ntru educaia obinuit i alla,
calmecac, pentru o vi itoare via de preot. Telpuchcalli era nt re~inLll de
ginl i i educa pe copii dup vechile legi, nvndu-i mnuirea armelor,
meseriil e, dar. i i toria i tradiiile . coala calmecac pregtea nu numai
viitorii preo~i, dar 'i viitori i conductori.(G. Vaillant, 1964) .

E tnolo g ia. P opo.u e

civiliza\ii

129

Aezrile

n perioada de apoge u a Imperiului ,

aztecij au adoptat un mod de v i a preponderent urban. Ca pitala - TenochLi tlan
se ntind ea pe o mi e de hecta re de
ostroave i mla tini , fiind o ve rita bil
Ve n e ie a Am ericii . Ora ul cuprind ea
aproa pe 500.000 de locui to ri. n ce ntru
se ridi ca Teocalli, piramida n al c re i
vrf se {~ un gea pe o sca r cu 120 de
trepte, n co njura t de un ansa mblu de
te mpl e ale maril or ze iti (QuetzacoatL,
Tezca tlilJoca, Templul Soa relui) , de case
Mar le Teocalli din Mex ico
de ru gc iun e, terenuri pentru j oc uril e
( du p J. SO llslell e, 1995)
rituale cu min gea, co lil e -m n s liri . Era
vorba de un ve rilabil "o ra sacru". Ele menLul de ori gin ali ta le al piramid elor aztece era pl atform a t er min a l , pe ca re se ridi ca u d o u te mpl e a l tll
rale. n apropi ere se afl au i palatele imperi ale din ca re, ce l ridicat de
MoLewhzoma al TI-lea, avea fo rm a unui p t rat cu latura de 200 m, cu d o u
e t{~e, for mnd un ansamblu de edifi cii grupate n jurul un ei g r dini inleri oa re, und e se cultiva u planLe rare, aduse din diferite provin cii .
Partea l a i c a ora ului era mp r i t n patru ca rtiere und e, pe l n g
reed in e l e nobililor, ca re nce rcau prin luxul lor s se aprop ie de pa lalul
im pe ria l, se afl au i case le oame nil or de rnd. [n ciuda si mp li tii , av au
nto tdea un a o g r din i o baie de aburi. Mob ili erul era foa rte modest:
rogojini, scaun e din rc hit, mese, cufere m pletile i cuverturi ~ es u te sa u
din pi ele. in case le tradi\:i onale, vatra, n co njura t de trei pi etre, ocupa ce ntrull oc uin e i . lIumin a tul se as igura cu LOr e elin r in . Q. Soustell e, 1995 )
mbrcmintea
B rb a tul

purta o p nz br o d a t n jurul o ldurilor (maxtlatt) i o

manta (L i lmatli) , de [~l pt o bu ca t de es{ltur dr e ptun g hiul a r nn o d a l
pe um r , sub care mbrca un eo ri un fe l de tunic . inute l e militare erau
foa rte so bre, se m n nd cu ni te sa lopete umplute cu bumbac, lun gi p n
la ge nun chi. Ca pul r zboini c ului era aco perit cu un co if de lemn ,
mpodobit cu pene. Az tecii purtau sa ndale (cactli) din mpl e titur sau din
pi ele, cu pi etre pr e i oase sau pi ele de jaguar - n cazul demnitaril or.
Deose bi te erau pelerin ele din p r de iepure, purta le iarn a d eo p o triv
el e br b a i i femei . . ces tea erau mpodobi te cu motive geome tri ce i figurative, ani ma le stili za te (iepuri , fluturi , p eti) sa u fl ori. Cu loril e puteau

130

Etnologia. Popoa.e

i civiliza~ii

corespunde unor funqii: "mantia de turco az" - verd e-a lb astr era purtat
de mprat, cea a ib i n eag r de vice-mprat, iar pr eoii se mbrca u n
negru sau verd e n chi s.
Femeil e purtau un corsaj i o fust . Fo loseau oglinzi din pirit au
obsidi an, se fardau cu o p as t galben-desc hi s numit axin, se parfum au i
i coafau p rul. Podoabele erau purtate chiar i de femeile cele mai simpl e. n plus, b rbaii i perforau nas ul i pi elea de sub bu z, agtndu-i
podoabe din aur sau, cei mai sraci, din pi at r .
Economia
La nceputul mi g ra .i e i lor, aztecii erau exclusiv v n tor i. Ab ia dup
co ntac tul cu p o pula .i il e sedentare, au nceput s cul tive porumbul ,
faso lea, dovl eac ul , tomate le i ardeiul. Cultivau cacaua din care obin eau
o c re m , numit chacalali, pe care spaniolii o vor aduce n Europa.
l'1ague)'-ul furniza seva pentru tradiionala butur alcoo li c - Indq1.le, iar
frunze le fibre tex til e pentru es~\turi.
C r ete rea d e mogra fic i terenul mltinos au ge nerat o ve ritab il c riz
a p m ntului , care va fi so lui onat prin crearea de chinamlJas - g rd ini
plu titoare. Chin ampas era o mic insul a rtifi c i a l , fcut din ml, sLlsi
nu t de un strat de tres ti e i apoi de copaci , ale cror rdcini conso lidau
pmntul. Apa curgea prin a n uril e nguste, a d ev rate ca na.l e, care transform ase r aceste ntind eri ml tinoas e n terenuri agri co le.
C r e terea anim alelor nu ocupa un loc prea n se mn at n econom ie. Se
c retea o ras de c ini fr p r , foa rte apreciat pentru carne, iar dintre
psri, doar curca era domest i c i t.
OI ritul reprezenta unul di n meteugurile de seam ale aztecilor. n
valea l\1"exicul ui, fiecare trib, ap roape fiecare a ezare, avea propriul stil. u
au folo it ns ni ciodat roa ta olarul ui , real iznd vasel e din benzi de argil.
Aztecii au av ut la dispoziie o a rgi l de bun cal itate ca re, prin ardere,
clobndea o cul oare portocalie . Tot din arg il au fost realizate celebrele
re preze nt ri antropomorfe i zoo morfe.
Cea mai mare parte a un elte lor i arm elor erau rea li zate din obsidi an,
roca cea mai ntr e bu in at~l.
Alimentatia
,
Hrana de b az o co nstitui a porumbul , sub fo rm de m m li g , terc i
sa u p ini oa re fi erle n abur, a l turi de faso le, dovlec i, ard ei i roii. n
Mexico i n mprejurim i se co nsuma mult p e te, batracieni i chiar insecte
acvatice. Oamenii de rnd mncau foa rte rar ca rn e. Aztec ii se rvea u de ob icei Erei mese pe zi, cea mai important fiind cea el e prnz.
lmp ~lra tului i se nITl iau zi lni c peste trei sute ele feluri de mncare el in
care pmea alege . M nca singu r i era servit de tre i femei foarte frumoase.

Etno lo g ia. Popoal'e

131

i civilizaii

n palatul imperial , se preg te a u zilnic peste 1.000 de poq.ii de mnca re,

pentru toi ce i ce se aflau n s lujb . Pentru demnitari, cina era cea mai
important mas , ce dura pn n zori , und e se mncau n e numra te feluri
preparate din carne de curcan sau de cine, se bea cacao cu vani li e sa u cu
mi ere, se fuma. La unele banch ete, cnd negustorii sa u demnitarii urm au
s pl ece n clto ri e, se ofereau ciuperci halucinogen e ("c iuperci divin e" ),
viziuni le provocate de acestea, fiind considerate premoniii ale viitorul.
O. Soustell e, 1995)
tiina

n do meniul metalurgi ei, aztecii cunoteau tehni cil e de turn are a aurului prin procedeul "ce rii pierdute", colorarea aliaj elo r de aur i a ra m ,
sud area aurului i argilllului .
Pr eo .ii aveau cunotine precise cu privire la durata unui an , so l ti~ii ,
faze le i eclipsele Lunii, revoluia plan etei Venus, po z i~i a diferitelor co nste l a ii. Anu l era mprit n 18 luni a c te 20 zile, plus cin ci zile "goale" .
Pa rale l, fun q ion a i un ca lendar religios, de 260 zile, ntoc miL prin combina~i a une i se rii de treisprezece num er i a douzeci de nume. I rim a zi
a fi ec rui an d d ea num ele anului respec ti v. Un num e sau o c i fr nu
r ea p r ea u dec t dup 52 de ani , c nd se aprindea "Foc ul ce l Nou " pe vrful muntelui Uixach.tecatl, eveniment numit de azteci "uitarea anilor". Un
prizonier era j ertfit i de pieptul su nsngerat se freca un b pentru foc.
Ac um , fi ecare famili e i rennoia obiectele cas nice.
Cr~ l e erau la mare cinste. Fiecare templu adpostea o l1lreag bibli o lCd.

C qil e

e rau sc ri se p e fo i din fibre d e

agav

sa u p e

f ii

din pi e le

de cprioar pliate ca un eva ntai. Scrierea era o mbin are ntre id eografi e
i notarea fon e ric ; anumite caractere dese mn au id ei sau ob iecte, n timp
ce alLele, ilustrau sun ete. Spre exe mplu , moartea unui mprat era ilustrat de o mumi e, o cetate cuc e rit de un templu n flcri strpuns de o
lan ce, drumul dintre dou 1 0ca lit\j, de urm e de pai ce legau hi eroglifel e
1 0ca litilor. n privina cifre lor, unitatea era re preze ntat de un cerc,
nUI~1 rul 20 printr-un steag, ial' 400 printr-un arbust. Q. Soustell e, ]995).
InmormntriJe

Majoritatea m o r il or erau incin e rai. ns, fem eil e care muri e r la

n atere , ce i care murea u n ecai , l ov i i de trs n e t sau n urm a unei boli , precum guta - bolile ze ului apei i ploii Tlaloc, erau nhum ai.
Se cre dea c rzbo ini c ii moqi n lupt sa u sacrificai urcau n partea de
r ~\ rit a ceru lui , dup patr u ani revenind pe pmnt su b form ~l e
co li bri. Cei c h emai de Tlaloc mergeau n paradisu l numit TLalocan. In
fin , cei mai muli ajungeau sub pmnlu l sacru, n slau l lu i lVIiclla'n.

132

Etnologia. Popoare

i civi l iza ii

Timp de patru ani c l to reau prin aceast lume, dup care intrau n al
1 0ul ea la al Mori lo r, und e dispreau p ntru totdeauna.
n cazul in cinerrii , se ardea i mncare, precum i un c in e. Familia
ardea ofrand e timp de 4 luni . La incinerarea unui suv ran , n urn se
aeza i o bu cat de j ad, simbol al viqii , i . p s tra n templul lui
Uilzilopochtli. Dad un demnitar murea n ecat sau chemat de T laloc, era
nhum at ntr-un cavou , n conj urat de arme i bijuterii.
Religia
Aseme ni roma nil or, az tec ii au preluat o mare parte din ze itil e
triburi lor cucerite astfe l c , la apoge ul imperiului , reli gia lor co nstitui a 'int za unor c r e dine cu origini diferite. Mo te nit se pare n c din P' ri oa da
cnd iUtec ii constitui a u un si mplu trib rzbo i nic, UilzilojJochtli ntru chipnd Soa rele de amiaz, a domin at n permanen~ Pal1leonul.
Acesta s nscu e, potrivit tra di.i e i , din ze i~a Coatlic'Ue ("Cea mbrca t cu
o fust de erpi"). Im edi at dup n a t e re, i ucisese [ra~ii , ei Patru Sute de
Meridi onali (St le le Sudului) i pe sora sa, Zei\a tenebre lor, cu arm a
xiuhcoatl ("arpe l e de tur coaz").
La loc de cin ste ntre ze iti se afl a i 7ezcatlipoca, tot un ze u aztec, simbolul Ca rului Ma re i al nop.ii , care i ocrotea pe tin erii r z boini c i , dar i
pe sclavi, i i inspira pe suverani . EI impusese la <utec i sac rificiil e um ane.
De la popul a .iil e cucerite, aztecii au preluat cu ltul unui cuplu suprem
al zeu lui ploii i al zeie i apei, prec um i cultu l a rp e lui cu Pene, simbol al
fecunditii . Tlaloc, zeul ploii i Chalchiuhtliwe ("Cea cu fust de j ad")
erau c in st i i la Teo tihuacan , ntr-o zon foarte a rid , n care hrana oamenilor prea s depind de bunvoina acestor zei.
arpele cu Pene (Quetzalcoat~, inii a l zeul vegetaiei , n urma unui sincretism religios, va deveni zeu al vntu lui , erou cu ltural i inventator al
scrierii , al ca lend arului i al artelor.
Divinit.il e porumbului , principalul alim ent al aztecilor, se bu curau de
o mitol ogie mai optimist , n contrast cu tonul sumbru, chiar s nge ros, ca re
n co njura spiritualitatea aztec. Tra diia spun ea c b ~ltr nul porumb pl eca
din Tamoachan i , dup o c l to ri e subteran , n care era c l uz it de zeu l
ploii , a p rea sub chipul lui Xilonen (tiul e te l e crud de porumb) i al lui
Cinleotl (ze ul-porumb) . Aceti ultimi doi zei erau asoc iap cu ce i ai
tinere ~ii , ai dan ului , muzi cii i jocurilor (J. Soustell e, 1995).
n vi ziun ea aztec, lum ea es te as meni un ei Cru ci. Fi ec rui pun ct cardinal i cores pundea o culoare, o divinitate i cinci semne ale calendarului
reli gios. La nord , inutul ntuneri cului , und e se aOa slaul moril or, domnea l\IJictlanlewhli; la est, un adev ra t paradis al abund en\:ei, domn ea
Tlalo c; la sud era inutul u scc iunii ; la vest teritoriul divinit .ilor femin in e;
iar n cen tru dom nea ze ul fo culu i.

E tn ol ogi a . P opo a re

Reprezentri

133

i civilizai i

ale zeilor Quetza\coatl, Uitzilopochtli

(dup A. Morretta, 1998)

Tlaloc

Lumea contemporan lor a fost precedat de alte patru universuri:

primul sfrise prin devorarea oamenilor de jaguari, al doilea ca urmare a
mniei lui Quetzalcoatl, al treilea a disprut sub o ploaie de foc declanat
de zeul trsnetului , iar al patrulea, ca urmare a unui potop.
Un astfe l de panteon justifica rzboaiele sngeroase i sacrificiile
umane. Zeul soare - Uitzilopochtli cerea snge, dup cum am vzut, chiar
naterea lui fusese marcat de un masacru al zeilor. n general, victima ce
urma s fie sacrificat era aezat pe o lespede, cu un cuit de silex i se
deschideau toracele iar preotul i smulgea inima, ri dicnd-o spre Soare.
Apoi, era decapitat iar craniul era aezat ntr-un spaiu special amenajat,
alturi de alte mii de cranii. Victimele sacrificate n cinstea zeului XiPe
Totec (protectorul giuvaergi ilor) i zeielor vegetaiei, erau jupuite iar preoii se mbrcau cu pieile lor. Altele, legate de un disc din piatr, trebuiau
s se apere cu arme improvizate, din lemn, n faa a patru lupttori. n
timp ce unele victime erau sacrificate n cinstea zeilor, altele reprezentau
chiar zeii, fi ind mbrcate i mpodob,ite asemeni acestora. Ritul semnifica
moartea zeului, iar canibalismul ritual ce urma echivala cu o mprtan i e.
n cazul u nui astfel de sacrificiu , imediat dup ce inima era smuls din
piept, trupu l n ensu fle it era aruncat pe treptele piramidei. De acolo era
dus n templu i tiat n buci oferite poporului, ajuns n stare de extaz,
datorit co nsumului excesiv de pulque. (A. Moretta, 1998) .
Ritualurile
Aztecii acordau o mare important detaliilor, mergnd pn la podoabele vic timelor. Ritualurile erau veritabile piese de tea tru , cu personaje
somptuos mbrcate , simbolizn d o anumit divinitate, mi m nd episoade
din istoria lor m i ti c, lu nd ch iar cuv ntu l n numele acelei di vi ni t ~. Pe
lng sacrificiile umane, ofrandele constau i n esturi i veminte , psri ,

134

Etnologia. Popoare

i civilizaii

porumb, flori i fucte. Demnitarii i preoii i incizau picioarele, lobul urechilor, limba , sngele care curgea fiind considerat tot o ofrand , nchinaL:1
Soarelui . n totdeauna aceste srbtori erau precedate de tabu-u ri alimentare. n unel e cazuri se mnca un anumit fel de mnca re: fi ertur de
porumb cu fasole n luna a asea sau tarnalli cu ap, fr sare, n timpul r
btorilor lui Venus, celebrate o dat la opt ani. (J. Souste ll e, 1995)
n timpul celo r cinci zile intercalate, ntreaga vi a reli gioas nceta, ca
i orice activi ta te profan . Nimeni nu pleca la drum, nu se cstor ea iar
copiii nscui n ac east perioad se considera c vor avea un destin
ntun ecat. La finalul unui ciclu de 52 de ani , n timpul ce lo r cin ci zile,
aztecii ate p tau cu team dezl nuirea mniei zeilor, care ar fi d us la d isparii a pmntului. ntregul popor postea i se lamenta, fo curile erau lsate
s se sti n g i toate uSlensilel e din c as erau distruse . Fe meile nsrcinate
e rau nchise n cas pentru a nu fi transfo rmate n animale s l batic e iar
copiii nu erau l sai s do arm pentru a nu fi transformai n o b olani. La
apusul soarelui, n ultima zi, pre o~ i urcau pe Colina Ste lei unde aprindeau
un foc sacru n pieptul deschis al unei victime, sacrifi cat n acest sco p.
Pmntul era astfel salvat pentru n c 52 de ani. (G. Vaillant, 1964)

Etnologia. Popoare

i civ ili zaii

135

Mayaii
Zonaocupat

de vechii mayai, la apogeul cicuprindea statele Yucatan, Campeche,

Tabasco, o parte .din Chiapas i teritoriul
Quintana Roo din Mexic, Guatemala, Belize,
regiunea
occidental
a
Hondurasului,
Salvadorului, n total 325.000 km 2. Triburile
mayae au venit, se pare, din regiunile vestice ale
Statelor Unite n mileniul III .e.n.
La nceput, ei nu cunoteau nici agricultura,
nici ceramica, porumbul l-au cultivat abia spre
Cap de maya - Pal enque
1.000 .e.n. Tot acum apare i ceramica, identifi- (dup P. Cendrop, 1995)
cal n situri din Guatemala, Honduras i
.
Sah/ador, puternic influenat de ceramica din regiunea Tres Zapotes (evid e n t influen olmec) . Ultima etap a acestei perioade incipiente, de
formare a civilizatiei mayae, a nceput ctre 350 .e. n., o dat cu primele
co n s trucii arhitecturale i piramide, la Uaxactun i n Yucatan.
(H. Lehmann , 1995). Perioada a durat pn n sec. IV e. n. , fiind caracter izat de e xi s ten a figurinelor de ceramic , cu trsturi ca racteristice cap ul prelung i nasul aplatizat.
Civ iliza ia cl asic debuteaz o dat cu apa ri ~a inscripiilor pe monumente i a unei arhitecturi monumen tale din piatr. Din fer icire,
hieroglifele legate de datel e calendaristice - singurele care au fost
descifrate - ngduie datri precise. La fieca re 20 de ani , penu-u a marca
aces t interva l de timp, mayaii ri dicau o stel n centrul oraului. Cea mai
veche este cea de la Tikal, corespunznd anului 292 e.n. , iar cea ma i
recent se afl la Uaxactun, corespunznd anului 889 e. n. Acum , scu lptura monumenta l atinge expresia ma..,-xim n marile centre Palenque,
Piedras Neg-ras, Yaxchilan, Tikal. ns, o d ecdere brusc, resim~t nc
din secolul al IX-lea, va duce ntr-un rstimp foarte scurt la abandonarea
marilor ce ntre urbane . (H. Lehmann , 1995)
Structura social
Nu ntmpltor, specialitii au numi t Imperiu l Maya "Vechea Grecie",
avnd n vedere c acesta includea un nu m r apreciabil de state-orae, cu
o autonomie asemntoa re Atenei sau Spartei. n fruntea oraului se afla
un halach uinic - "brbat adevrat", a crui funqie, dei ere ditar, nu
echivala cu a unui monarh absolut. Puterea sa era limitat de un sfat a1cvi li zaiei,

136

Et n ologia. Popoare

tu it d in

i civil i zaii

cpete nii, preo~ i

sfetnici. Principalele
atr i b u ~i implicau coordo narea politicii externe i
in terne, perceperea impozitelor i examinarea
cand i da.i l o r pen tru func~a de balab. Ultimul era
cpeten i a unui sat, reprezenta ntul halach uinicul u i. Era n s as istat de doi sfetnici, fr al cro r
co n simm nt n u avea nici o putere. Batab-ul
avea n sa rcin jurisdicia satului i comanda
asupra ote n ilor, dar trebuia s res pecte planurile comandantului militar - nacom-ul.
Comandantul mil itar ocupa un loc special n
structura statu lui. Ales pe o perioad de trei ani,
el respecta un regim alimentar strict, vege tarian
i nu avea vo ie s se ating de nici o feme ie.
Micii funcionari , "poliiti " nsrcinai cu
res pectarea legilor, se numeau lupiles.
Clasa p reoi lor oc upa un loc special. I urne le
ge ne ric pe n tru p reot era ahkin. Ei nde plinea u
Mare preot ma)'a
dife ri te fun cii : uni i vegheau la n trei nerea cul(dup A. Mo rre u.a, 1998)
tulu i, a lii se ocupa u c u arte le i t i i n ele
(astronomi e , scri e re, divin a.i e), alii e rau ghi cito ri sau sacrifica to ri.
(H. Lehm an n , 1995 ) .
La baza piramid ei sociale se afl au oame nii d e rnd, popo rul , urm ai de
sclavi. Ul timii prove n eau din prizoni eri d e rzboi sau din d e li cve ni d e
dre pt comun i erau v ndu i ca orice m a rf. Singurul lor rol e ra acela d e
a muncI.
Preoii i

sacrificiile

Preoii care se ocupa u cu preziceril e erau numi i chilani. C d ea u

ntr-un fe l d e tra ns , n timpul c re ia " stte a u d e vo r b " cu ze ii , primind
poruncile acestora, p e care le transmitea u apoi oam e nilor. Ei i provocau
starea d e t ra n s cu ajutorul unor na rcotice, de o bicei un am estec d e tutun
i var sau sucul un ei specii d e cactus. Chilanii preziceau viito rul cu aju to rul
calendarului (din. cre dina c eve nim en te le u r m eaz un curs ciclic) i a
unor cri sfi n te. In ainte d e a consulta aceste cr~, e i le stropea u cu a p zuhuy, adus de la izyoare secre te, din locu ri unde fe m eilor le e ra interzis
accesul.
Nacomii erau p reoii s p ecia li zai n sacrificii. Ei erau cei care smulgeau
inima victimei, dnd-o apoi marelui p reo t - ah hin mai, care o pun ea ntre
bu ze le statuii zeului. Lucrarea lui J.S. Eric Thompson (1954) -

E tllologia. Pop oar e

i civili za ii

137

"The Rise and Fall Of Maya

Givilisation" - prezint m~r
turia unui tnr participant ia
ceremonialul sacrificiilor n
cinstea zeului ploii . Orice s r
btoare de acest gen ,- ra
pregtit de un ndelungat
post de 80 de zile, timp n
care se aduceau sacrificii de
snge prin incizii n lobul
urechii , n brae i alte pri
ale corpului. n ziua sorocit
sacrificiului, se aprindea un
rug mare n curtea templului.
Marele-preot oficia ntreaga
procesiune, mbrcat n rou,
aseme ni ze ului ploii de
rsrit, purtnd o masc cu
nasul lung, mpodobit cu
pene de quetzal, la fel ca zeul
Ghae. n spatele su mergeau
Ritual numit "Supliciullimbii"- basorelief. Yaxchil an ceilali trei preoi, reprezen( dup H. Lehmann, ]995)
tnd zeii de vest, est i nord,
mbrca~ n al b, negru i galben. n mna dreapt ineau cte un topor din piatr, cu mner de lemn,
de forma unui arpe. n mna stng aveau un baston cioplit n zig-zag,
simboliznd trsnetul, iar pe umr purtau o tiug cu ap , simbol al ploii.
Ajuni n faa marelui rug, dup ce ofereau balehe zeilor, toi preo~i
p e au peste jratec, fr a fi vtma~.
Marele preot i cei trei asisteni ai si se dezbrcau de hainele ce simbolizau zeii i ptrundeau n templul lui Venus, unde avea loc sacrificarea
a cinci tineri. Primul sacrificat era inu t puterni c de cinci tineri novici , n
timp ce mare le preot se apropia i cu un cuit scotea inima, oferind-o zeului . Sacrificiul se repeta i cu ceilali patru.
Apoi, preoii aezau fiecare inim ntr-un vas i coborau n curtea templului unde frecau cu aceste inimi chipu l zeului gravat, dup care le aruncau ntr-o groa p . Slujitorii aduceau ofrande: pene de quetzal, jaduri,
cacao, balche, lame de silex. Marele preot le ridica pe rn d ctre est,
a runc ndu ~ le apoi n groap.

138

Etnologia. Popoue

i ci viliz aii

Ceremcni a se apropia de sfrit. La semnul marelui-preot, tobele ncepeau s bat i toi cei de fa de apropiau de rug i aruncau be~oarc
nsngerate i ofrande de copal. Novicii aprindeau tore de pin i se urcau
n vrful piramidelor din cetate . Oamenii ncepeau s se mprti e,
retrgndu-se la casele lor, unde ceremonia era srbtorit cu un osp la
care se servea curcan prjit n sos condimentat.
Economia
Mayaii erau n primul rnd agricultori. Se cultiva mai cu seam
porumbul, dar i bumbacul, cartoful, dovle acul i fasolea neagr . Exist
dovezi ale cultivrii porumbului n urm cu peste 5.000 de ani, ntr-o
peter din valea Tehuacan d escoperindu-se peste 20.000 de tiul e ~. De
altfel, legend ele m ayae spun c primul om a fost fcut din porumb.
Arborele d e cacao a fost pentru prima dat cultivat tot de m ayai, n inu
tul Tabasco. Din agav obineau fibre textile iar din sucul acesteia , prin
fermentare, fabricau o butur, numit balche. n Yucatan, unde opt luni
nu ploua, mayaii au ti ut s se adapteze, fie instalndu-se n preajma unor
lacuri naturale , fi e strngnd apa de ploaie n bazin e.
Vntori iscusii, au cunoscut destul de trziu arcul i sgeata . De
aceea, foloseau capcanele i lancea, iar psrile le vnau cu un fe l de sarbacan cu proiectile de lut.
Nu cunoteau roata i implicit nu foloseau traciunea animalelor.
Dezvoltaser o puternic reea de schimburi comerciale. Pentru fabric<frea unor metates (pietre pentru mcinat boabele de porumb) s-au transportat blocuri de piatr vulcanic tocmai din regiuni le sudice ale imperiului, din Belize. Obsidianul - indispensabil fabricrii instrumentelor d e
tiat i vrfurilor de proiectile - provenea din Guatemala (obsidianul
cenuiu), fie din naltul podi mexican unde, ncepnd cu ultimele secole
ale perioadei preclasice, Teotihuacanul deinea monopolul obsidian ului
verde, foarte preuit. Jadul se importa din bazinul Motagua, din sud-est,
sau din Guerrero, din vest, n timp ce silexul era extras din nord-estul
orau l ui Peten. Sarea era adus de pe litoralul nord-vestic al peninsulei
Yucata n. Scoicile, carapacea de broasc estoas, coralul, perlele fceau i
ele obiectul unui schimb intens. La mare pre, poate mai valoroase dect
aurul , erau pen e le codale de quetzal, o pasre rar din regiunil e nalte ale
Guatemalei. Deveniser o adevrat moned de schimb, alturi de podoabel e dejad (P. Gendrop, 1995).
Calendarul
Mayaii calculau cu o precizie uimitoare durata anului - 365,242129 de
zile. Deci, cu dou milenii n urm ; mayaii ca1culau durata unui an cu o

E tnologia. P opoare

i civilizai i

139

eroare d e doar 0,000069 de zile. Datele istorice se calculau de la ncepu tul

erei mayae , care, se pare, corespundea anu lui 3113 .e.n. Unitatea de
timp era ziua sau hin. Tun-ul sau anul avea optsprezece uinal-i, adic trei
sute a izeci de zile, la care se mai aduga un scurt uinal suplimentar de
cinci zile, considerate nefaste, n timpul crora nu se muncea. Sistemul n
baza 20 continua cu hatun-ul sau douzeci de tun-i, apoi cu baktun-ul sau
douzeci de katun-i. La sfritul fiecrui katun (20 de ani) se ridica o s tel
comemorativ, iar la fiecare 52 de ani se aduga o nou faad din piatr
vechilor piramide. Acest sistem includea i un ciclu de 44.000 de zile, care
nu era divizibil cu nici unul din unit~le calendarului maya , apoi "marele
ciclu " d e 2.880.000 de zile (8 .000 de ani) i , n fine, un "mare-mare ciclu"
de 57.600.000 de zi le (160.000 de an i). Toate aceste subdiviziuni sunt consemnate pe stelele din Copan.
Exista i un calendar ritual de 260 de zile, mprite n 13 grupe a cte
20 de zile . Cum zilele celor dou calendare (laic i religios) se schimbau
cicl ic dup o anumit ordine, acestea se ntlneau n ace la i punct de plecare din 52 n 52 de ani , moment marcat, dup cum am amintit, de schimbarea fa,adei piramidelor.
Mecanismul efecturii calculelor, deoseb it de ingenios, se baza doar
pe trei simbo luri : punctul pentru unitate , linia pentru cifra 5, i un semn
e chival nd cu zero , ilustrat de o s coic alungit. Acestea pe rmiteau totui
man evra rea unor numere de ordinul miJiardelor. (P. Gendrop, 1995).
Arhitectura
Arhitectura era cu precdere religioas: ed ifi ciile erau grupate ntr-un
centru consacrat cultului, n vre me ce poporul tria risipit n mprejurimi,
locuind n colibe (H. Lehmann , 1995) ,
Arhitectura maya a strlucit mai ales prin temple i palate. Templele ,
de form dreptunghiular , erau ridicate n vrful unei piramide, unde se
,~ungea cu <uutorul unor scri. n interior, existau una sau m a-i multe sli
din care , cea mai important era consacrat cultului propriu-zis. La
Palenque a fost descoperit pentru prima dat un mormnt sub o piramid.
Un sarcofag acoperit cu o dal sculptat, coninnd rmiele unei
cpetenii , era amplasat ntr-o camer funerar , cu per e ii sculptai .
(H. Lehmann , 1995).
Palatele, locuine ale preoilor, erau ridica te pe platform e mai joa e.
Toate construc~ile erau acoperite cu o bolt fals sau bolt cu consol,
tipice acestei civi l izaii. Dei foarte aproape de inventarea boltei clasice,
maya ii s-au mul umi t s n a le d o u ziduri o puse , apro piind u-l e ctre v rf
p n cn d o singur piatr le mai desprea. Dar nota de frumusee a aces-

140

Etnologia. Popoare

i civilizaii

tor co n strucii este dat de splendidele baso reli efuri reprezentnd

divi niti , preoi sau comandani, precum cele ce mpodobesc stelele de la
Copan. Un eori, aceste figuri sunt sculptate ad nc, dnd iluzia de rondebosse, alteori sun t u o r inciza te amintind de gravur.
Sculptu ra din Peten i Chiapas se deosebe te de cea din Yucatan prin
realismul de vr i t. Reli e furile din Palatul de la Palenque, cu serii de personaje reprezentate n diferite atitudini , sau ce le din Yaxchilan ating o
perfe ciune ce nu a mai fost egalat. n Yucatan, dimpo triv, sculptura
este simbolic i abstract . n toate marile centre ale acestei regiuni elementu l dominant este zeul ploii , repreze ntat ntr-o form stil izat.
(H. Lehmann , 1995)
~ezrile

Spre deosebire de marile centre urbane, aezri le modeste erau plasate

n locuri adposti te, chiar n luminiurile pdurilor. Colibele, deoarece nu
poate fi vorba de case , erau n general ovale , mai rar dreptunghiulare , cu
acoperiul din stuf sau frunz e de palmier. Mobilierul e ra foarte simplu: un
pat cu rogojini i cteva scunele . Ve mintele maiAgroase, de iarn , se
foloseau noaptea ca nvelitoare. Ferestre nu existau. In interiorul locuinei
se pstrau i sacii con innd boabele de porumb sau de fasole . Pe o mic
poli cioar se pstrau idolii din lut. De tavanul colibei atrnau farfurii din
lemn i oale de lut. (H. Matei, 1967)
O astfel de colib era locuit de o familie. Fetele n ecs torite locuiau
n casa prinilor ns , bie~i, dup mplinirea vrstei de cincisprezece ani,
se mutau n "casa brbailor", aflat la marginea satului, i locuiau acolo
pn la cstorie . Cele mai ample informaii despre ritualul cstoriei le
aflm din lucrarea lui Thompson (1954) . Dup ce biatul i alegea fata cu
care se va cstori, prinii lui, mpreun cu un peitor , mergeau n casa
fetei. Viitoarea logodnic nu avea nici un cuvnt de spus n alegerea sou
lui, prinii si hotrndu-i viitorul. La ntlnirea dintre cele dou familii,
discui a de nceput era legat de lucruri generale - starea vremii, situaia
recolt.elor. Servirea buturii de cacao, amestecat cu fin de porumb,
cons tituia se mnalul ctre o alt conversaie , deoarece cacaoa se servea la
ocazii speciale . Peitorul negocia cu tatl fetei preul viitoarei soii, pn la
urm : cznd de acord ca viitorul ginere s efectueze patru ani n
serviciul socrului i, n plus, s i plteasc pentru fat un sfert d e ncrc
tur de boabe de cacao, opt perle din piatr pre~oas roie, treisprezece
pachete de copal de grosimea unui tiulete de porumb i dou ncrctu r i
d e bumbac. Este evident c , la fel ca n soci etile africane , feme ile erau
integrate sistemului de schimb, fiind practic vndute. Ulterior, ne legerea
o

Etnologia. Po poare

i civilizaii

141

era srbto rit printr-o mas festiv la care mirii nu participau. Tatl b ia
tului mergea n "casa brbailor" unde i anuna fiului su vestea i i nm na un or brodat - un dar din partea viitoarei sopi. Construirea colibei
viitorilor soi revenea n sarcina prinilor, aj utai de rude. Ceremonia
cstoriei era simpl, constnd ntr-o mas tradiional la care, pe l:1g
rude , participa i preotul, ce avea s se roage la zei pentru binecuvntarea
cstoriei. A doua zi dimineaa , tnra soie i ncepea deja vrara casn ic
n noua cas .

Religia
Principale le documente privind religia maya sunt basoreliefurile i
codexurile. Conform cosmogoniei mayae , epoca lor fusese precedat de
alte trei lumi, care dispruser ntr-un catadism. Prima fusese locuit de
pitici, a doua de aa-numi ii dzoloob, a treia de mayai. A patra, n care convieuiau toate popoarele, avea s sfreasc ca i celelalte.
Universul era compus din . treisprezece ceru l; suprapuse, numite
Oxlahuntihu, pm ntul era cerul inferior, iar sub el se aflau nou lumi
inferioare, cea mai de jos aparinnd stpn ului mor.ii . Creatorul lumii
era Hunab, iar fiul su, Itzama, drui se mayailor scrierea, codexurile i
calendarul, el era invocat n timpul ceremoni i lor de Anul Nou, pentru a-i
fe ri de dezastr e. Cultul lui era asociat cu cel al lui Kinch Ahau, zeul
Soarelui.
Dar toate fenomenele naturii i zilele aveau cte un zeu. Foarte important era i Chaak, zeul Ploii , mai ales n Yucatan, cu un climat arid, fiind
asociat i cu Kukulhan) zeul Vntului. Zeul Por um bului , numit Yum Kax,
era nfpat ca un tnr ducnd n mn un tiu l ete d e porumb.
Soarele i Luna, importante diviniti pentru mayai, erau cons idera te
drept primii locuitori ai Pmntului. Soarele era investit cu proteqia
mtlzicii i ceramicii, Luna era ze i a estorilor i protectoarea naterilor.
ntre cele dou diviniti se desfoar o lupt permanent pentru c
Soarele, pe cnd era cstorit cu Luna, aceasta n e l ndu -l, i-a scos un
ochi. De aceea, strlucirea ei este mai slab. Chiar i eclipsele erau considetate drept o consecin a aces tei lupte.
Ah Puch era zeul Morii. n loc de cap avea un craniu descrnat iar
trupul i era plin de clopoei . Sttea altur i de zeu l Rzboiului,

Eh Chuah .
n gene ral, zeii mayai nu erau mprii n buni i ri, fiind considerai, n funqie de conjunctur, favorabili sau nu. Aceast~ concepie avea
s-i deruteze pe arh eo logi, pentru c zeii apreau uneori cu fee umane
blnde, nconjurai de tiulei de porumb, semn al bel ugului, alteori
cu fee fioroase.

142

Etnologia . Popoare

i civilizaii

De toi aceti zei se legau numeroase ceremonii religiose, precedate de

ndelun gate posturi i abstinene severe. Autoflagelrile jucau un rol
important: fi e era trecut o sfoar prin limb , fie se str punge a lobul urechii cu un cuit din silex. n perioada clasic, ceremoniile erau pa nice, cu
'ofrande constnd n alimente sau obiecte de pre. Ulterior, n Yucatan,
sunt atestate i sacrificiile umane. (H. Lehmann , 1995)

AMERICA DE SUD
America de Sud este probabil una din regiunile lumii care ofer cea m ai
mare complexitate lingvistic , au fost atestate aici n jur de 1.500 de limb i,
clasificate n 77 de familii i 44 de limbi izolate.
Sp ecia li ti i au ide ntificat patru mari unit~ culturale: Anzii, aria circumcaraibian, pdurea tropical i pampasul. Leagnul unor civiliza ~i
care au intrat n istorie (Ch avin, Tiahuanaco, Inca), mai ales prin an i
arhitectur, zo na andin este caracterizat printr-o economie bazat pe
c reterea an im alelor i pe agricultura practicat p e terase, pe o tehnologie
avansat (me talurgie, irigaii , ree a de drumuri), pe un sistem de clase
rigid, pe rzboaie de cucerire i un important complex religios, avnd n
centru soarele. Unul din elementele originale specifice soc i etilor andine
ine de exploatarea spaiului n funcie de complementaritatea zonelor
eco logice, etaj ate vertical. Considerat zona de t.ranzit d e la Anzi la p duri ,
a ria circu m a r a ibi an includ e ansa mblul structurilor din Ec uador,
Columbi a i Venezuela, la care au fost adugate i efi i le din sava n ele
Bohviei, datorit influ e nei duble cunoscut d e acestea (andin i amazonian) . Aria p du r il or tropicale se distinge prin existena unor uniti
socio-politi ce reduse din punct d e vedere d emografic, caracterizate
printr-u n sistem de nrudire cognatic i "e fii" bazate pe practicile
rzboinice i pe defriare. Acestei arii i a p ar~n majoritatea cu lturilor amazonlene. n fine, aria pampasurilor es te defin it printr-un accentuat
nomadism i absena agriculturii, aici fiind inclui culegtori i de cochi lii
din arhi pelagul chil ian (alca LuJ, yaghan) , vnto rii d in pampasul patagonian (puelch, tehuelc) , in dienii din delta fluviului Parana i de pe
litoralul estuarului La Plata (charrua, querandi) etc. Q. - P. Chaume il ,
1999)

Amazonia
Pornind de la criteriul lingvistic, diversitatea cultural a Amazoniei este
fiind identificate aici nu mai pu~n de 400 de limbi, fr a mai
pune la socoteal dialectele. Vorbitorii limbilor din ce le dou familii principale, lupi-guarani i arawah, sunt dispersai pe suprafee imense , ca
urmare a condiiilor de m ediu. Anumite caracteristici a le culturii material e au fost totui identificate n tot acest sp a ~u: cultura ma n iocului i a
diverselor tipuri de tuberculi n zon e despdurite, importana prim a r a
v nto ri i n cadrul a lim e nta~e i , cu preponderena sarbacanei, fa. de arc,
d e osebit,

144

Et nolo gia. Popoare

i civilizaii

." .
7

,,~

>

...

Q-

-- ---

----

- --

Gr up ele lingvistice

Im
II

Tupigllllru li i

C iocea
Ara vllc D

Caraib4

mg

Pcun-

Ce. (jc )
Oororo.

Tucnno

LLe]

rnIDill

ETI

iII Ulu<.:u

Uilolo
Jl ilJ<tro
I un cn-puru hA sn u
p llruhU-lIIoC.: il't1
(

imu)

!ffi[[l
., ._li:.J
t~"": ftt":

Cunikuru

Arau t"iJllii

III

Cltct.: iu a

pano
Aim ara

iDgUU

(Coly~)

Uru c !paya
- pu(:hlllQ.

[J]ll

Pu clcc hcl
Cio n (Chollo)

Alte gru pe
600

Aria de rspndire a populapilor precolumbiene n America de Sud

(dup S. P. Tolstov, M. G. Levin, N. N. Ceboksarov, 1959)

120

E tnol o gia. Pop o a r e

i civi l iz ai i

14 5

naviga~a fluvi al ,

practicarea pescuitului cu sulia, olr itu l i mpl e ti tu \,

picturile corporale cu pigmeni vegetali. Pe plan social, societile ama-

zoniene actuale sunt foarte

asemntoare :

grupuri locale autarhice ce

mici dimensiuni, independente politic i relativ egalitare, diviziu n ea

muncii n funcie de sex, prevalena sistemelor cognatice, raporturi cu
exteriorul marcate de ostilitate, slaba importan a continuitii gene2.logice . Pornind de la acest fond sociologic, etnologii au considerat c la
aceste etnii, dialectica identit.ii se exprim n numeroase moduri : reproducerea n mod identic a grupului local ca un microcosmos autosuficient
(satul bOTOro), constituirea identit~i prin apropierea simbolic a ce luilalt
(canibalismul tupinamba), ob.inerea prin violen a forei vitale de Ia
triburile vecine de aceeai cultur, ns vorbitoare de limbi sau dialecte
diferite ("vntoarea de capete" - jivam i munduTucu, "vntoarea de
dini " - yagua). n ciuda acestor elemente particulare, ntreaga via se
organizeaz pretutindeni potrivit unei logici a schimbului ritual de
energie cu fiinele naturii i spiritele care populeaz etaje le cosmosului.
amanul mediaz aceste schimburi de energie i de substan, el
ntruchipeaz n acela i timp terapeutul i lupttorul, el este depozitarul
tradiiei mitice i a cunoaterii ezoterice. (P. Descola, 1999)
Populaia

n ciuda suprafeei imense, densitatea populaiei este doar de

1 locuitor pe kilometrul ptrat, datorit pdurilor tropicale ale
Amazonului, greu de ptruns i acum .
Conform informaiilor de care dispunem, triburile bOroTO constituie
grupul cel mai numeros, trind n cadrul unei vaste zone cuprinse ntre
frontiera Boliviei i Rio Araguaya. Dac cei din grupul rsritean, indienii
orimmugu, au contacte cu albii, cei din grupul apusean, bororo cabacaes,
triesc ascuni n adncul pdurilor.
avanii care, n nomadismullor, au naintat permanent n teritorii le
bororo, ducnd la ruperea legturilor ntre acetia, se afl acum cantonai
pe valea ru lui Araguaya. De-a lungul rului Guapore se afl satele comunitilor jJaiaciL01; menbarilor, abiiilor, iar ammii i caripunii triesc n
pduril e de pe cursul superior al Madeirei. Indienii nambicuam au fost
id e ntifica i n zona limita t de cursurile de ap Peixe, Arinos i Pa ragu ai
iar triburile camjanilor, dispe rsate n mai multe comunit i , sunt preze nte
pn dinco lo de graniele statului Mato Grosso. Teritoriul Sant'An e i, cea
mai mare dintre insulele fluvi ale din lum e, este ocupat d e c teva sate d e
javahezi, p opul a~ e d e aproximativ 800 de indivizi, care evit o rice co n tac t
cu lumea al b . (M. Gh . Andrie , 1967).

146

Etnol o gia . Popoare

civilizatii

Organizarea social
Cea mai m are parte a s o c i e t i l or tra diional e p re zint la baza orgafi reunit
ntr-un singur sat sau, din contr, poate fi dispersat pe distane foarte mari,
separate de pdure. Fiecare trib are, conform unor legi ancestrale, propriul teritoriu n care triete i vneaz . nclcarea granie l or invizibile
poate fi un prilej de rzboi .
Cele mai importante informa~ i despre organizarea social ni le ofer
CI. Levi-Strauss (1978), n lucrarea sa "Antropologia structural" . El afirm
c aceste triburi sunt caracterizate de o structur social de o mare
complexitate, comportnd diferite sisteme de jumti intersectate unele
cu altele i dotate cu func~i specifice sau ceremoniale.
Primul exemplu luat de autor a fost tribul erente. Aceast populaie,
care ine de grupul central al familiei lingvistice ge, este d ist ribuit n sate,
compuse din dou jumti patriliniare exogame, subdivizate n patru clanuri , dintre care trei considerate de origine i un clan suplimentar, pe
care lege nda l atribuie unui trib strin capturat. Aceste opt clanuri, cte
patru pentru fi.ecare jumtate, se deosebesc prin funcii ceremoniale i
privilegii, dar nici unul nu intervine n reglementarea cstoriei, care , cel
puin teoretic , depinde ntru-totul de sistemul jumtilor. i cu toate acestea, CI. Levi-Strauss a gsit indicii sugestive ale unei cstorii matri laterale ,
n contrad ic~ e cu forma patrilateral atestat. Dou ar fi indiciile importante n aceast afirmai e: cstoria plural cu o femeie i cu fiica ei d in
a lt cstorie, form de poliginie (dreptul brbatului de a avea mai multe
soii), asociat n general, cstoriei matri lateral e cu filiaie matriliniar i
rolul anormal, ntr-un sistem de jumt~, al unchiului matern al viitoarei
soii. Autoritatea ultimului este deosebit: n caz d e divor, el recupereaz
nepoata i o protejeaz mpotriva so ului, el l oblig pe cumnat s-o ia n
cstorie n cazul d ecesului soului , el o rz bun pe nepoata sa n caz de
viol. O alt anomali e este oferit de asoc ia ii le secrete care func~oneaz ca
ni te clase de vrst, ntr-o ordine succesiv, de la cea mai tnr la cea mai
vrstnic. Pentru confecionarea mtilor, cele patru asociai i se gr up eaz
ntre ele dou cte dou, pe baza unei reciprociti de servicii, ca i cum
ar constitu i jumt i, iar aceste perechi asociaz clasele nu consecutive, ci
alternante, ca i cum jumtile ar consta fiecare din dou clase matrimoni ale cu schimb gen e ralizat. Ace ea i regul se a plic i n cazul ce l eb r rii
s rb torii mo ril o r, numit aihma. (CI. Levi-Strauss, 1978) Porni nd de la
aceste date, se po t trage urm toarele con cl uzii: n tre ju m ti le exogame,
asociaiile i clasele de v rst nu ex i st o grani cl a r . Asocia iile
nizrii sociale ginta. Forma superioar este tribul, care poate

Etno l ogia. Popoa,'c

civi liz ar.ii

147

Casa obteasdt la indi enii moloka din Amazonia

S. P. Tolstov, M. G. Levin , N. N. Ceboksarov, ]959) '

(dup

funqion eaz ca i cum ar fi clase matrimoniale, satisfcnd, mai bine

dec t jumtWl e, exigene l e regulilor csto ri ei i ale terminologi ei de
nrudire; pe plan mitic, ele apar ca i cum ar fi clase de vrst, iar n viaa
ceremo ni a l ele se grupeaz ntr-un sistem teoretic de jumti
Un alt exemplu important este cel al triburilor bOTam La acestea, satu l,
statornicit n aprop ierea unei ape, are o form circular, co libele dispunndu-se n arc, la intervale relativ regulate. n centru se afl casa br
bailor, locu in\:a ce libatariJor, numit baitemanageo. Alturi se afl locul
de dans, un teren bttorit , fr vegetaWe, circumscris de rui . Colibele
su nt locuite de perechi cstorite i de copiii lor. Filiaia este matriliniar
iar reedina matrilocal. Opoziia dintre centru i periferie traduce i
opoziia dintre brbai (proprietarii casei colective) i femei, proprietarele
colibelor familiale (CI. Levi-Strauss, 1978). Forma circular a aezrii se
menine chiar i atunci cnd populaia este mai numeroas, n acest caz
colibele fiind dispuse n mai multe cercuri concentrice, respectnd ns
structura din centru. O comparaje ntre erente - patriliniari i borOTamatriliniari ilustreaz cteva deosebiri esenia l e: dac n ambele cazuri,
dispoziia circu l a r a sate lor este s imil ar, funqia casei brbailor nu este
aceea i : casa b rb a ilor bororo este d e schis brbailor cstorii , cea a
brbail o r e re nt e es te d e schi s celibatarilor; la bororo ea este un loc de
promiscuitate sexua l , pe cnd la e r e nte cas titatea es te obliga tori e.
Bororo atrag aici fern ei cu care au raporturi extraconjuga le n Limp ce
femeile ~e re nte p trund n aceast cas doar pent:ru a- i alege soii.

148

E lll o lo gia. Popoare

i civilizaii

Reven ind la satu l bororo , structura amintit{t coexist cu o alta, ce

mparte conven i onal satu l, dup o ax est-vest, paral el cu malurile rului, lng care este aezat satu L Aceast diviziune mparte locuitorii n cei
care locuiesc n colibele aflate n primul semice rc (nordic) - eerii, i cei
din sem icerc ul sudic - tugarezii. Locuitorii ce lor d o u semicercuri su nt
mprii n gin i , fiecare locui to r, prin n ate re, apaq.innd uneia din aceste g ini . Fiecare gint, potrivit tr a diiei, descind e dintr-o a numit
vieuitoare. Studiile lui CI. Levi-Strauss (1955) au demonstrat c, n satul
indi enilor omTi:mubT'U (aparinnd grupei bororo), membrii prim ei g in i a
eer ilor co n s id er c sunt urm a ii unui j aguar mitic, alte g ini desc ind din
porcul slb atic sau din tapir. Broasca .estoas, palmierul sau termitele sunt
reve ndicate drept strmoi imiti ci de tugarezi.
Organizarea sate lor se co mplic cu o n o u mprire printr-o ax nordsud, p e rp e ndi cu l ar pe prima, care creeaz dou noi subd ivi ziuni .
Etno logii au identifi cat i alte subdiviziuni . Spre exemp lu, P. Albiseui
(1948) prec i zeaz c fiecrei jum ti matriliniare i corespund ntotdeaun a patru clanuri i csto ri a ntre anu mite clan uri nu este numai preferenia l , dar trebuie s uneasc ntre ele seqj unile privilegiate ale fiecrui
clan. Fieca re clan, ntr-adevr , este mp rit n trei seciuni , matriliniare:
s up er i oar, m\jlocie i infer i oar . Cstoria nu poate avea loc dect ntre
superiori i superi ori , m\jlocii i mijlocii etc. n plus, un tnr tugarez din
clanul superio r nu poate lu a dect o fat eer din cla nul sup eri or. Dup
csto ri e, acesta se mut n co liba soi e i sale, und e doar va nnop ta. Ziua,
d ac nu vneaz, brba.ii se reunesc n bclemanageo, loc de ad u\l ~re
ntr-o perfect nelegere a brbailor tugarezi i eeri.

Familia
B rbatul se nsoar de regul, cu o singur femeie, d ei are dreptul de
a avea attea so\.ii cte poate ntre.i n e. Astfe l, poligamia este limitat din
consid erente eco nomice. SOul are drept de via i moarte as upra femeii,
el putnd s o ucid dad a n clcat regulile obtii. ntre femeile acelui a i
brbat nu ex i st relaWi antago ni ce. Prima soie, cea mai n vrst, co nduce
treburile gos p o d r i e i , cele mai tinere i dau ntotdeaun a asc ultare. Uni i
brbai ridi d uneori femeilor lor co libe sep<l rate, afl ate la distan. de o zi,
mprindu-i timpul ntre ele. Acestea sunt n s cazuri rare pentru c,
trind izolate, femeile ar putea fi atacate i rpite de brbai i din alte
triburi.
Tnrul care i-a ales viitoarea mireas ncepe curtarea prin a depune
n faa veu"ei fete i vnatu l prins n ziua resp ectiv. Dac t n ra prim e te
darul , acce pt csto ri a , dac ns vnatul rmne neatins, biatul trebu ie

Elnologia. Popoar' c

civilizalii

149

se ndrepte spre o a lt fa t. Pentru n cheierea csto ri e i , mi re le trebui e

s demonstreze n faa ntregii ob ti ca li til e de v n ~lto r . Spre exe mplu , la
indi enii carajas, exame nul este foa rte pericul os: t n rul intr ntr-o zo n
nce r c uit cu pietre din apa unui ru, trebuind s prind doa r cu minil e
un p ete de 30-40 kg, nfometat inte n i o n a t. D ac moare, un alt prete ndent
poa te s-i ia loc ul. D ac iese n v in g to r, mirele es te obligat ' pl anteze mei
i manioc, i num ai dup ce acestea rsa r , b i a tul se poate nsu ra.
Feme il e nasc de obi cei mul i co pii , dar p uini aj un g la maturi tate. La
un ele tribu ri, ex i s t obi ce iul ca b rb at ul , n timp ce so i a sa n ate, i chi ar
dtteva zil e du p aceea, s se o dihn easc n hamac, nefi indu-i n g d u i t - l
p rseasc sau s fac vreun efo rt. n c de la nce pu tu l perioadei de
sa r c in , o se ri e de alim ente devin interzise pe ntru vii toru l tat : ca rn e de
mis tr e, a r pe sau orice animal de prad. Toate aceste m s ur i pornesc de
la cre d i n a c ma ma nu es te dect o matc pentru cop il , n tim p ce br
ba tul este cel ca re in s ufl v i aa copilului .
La momentul n a te rii , fe meia se ndr ea pt , n soit de o pri e te n , spre
malul un ei ape und e a s p a t din vreme un a d p o st n p m nt. Ea se
ntoa rce im edi at dup n a te re acas, und e- i reia lini t it treburile
gos p o d re ti. Co pilul prim e te un num e care-l id e ntifi c foarte bin e pe ce l
n cauz i i es te propriu num ai lui . Astfel, nu ex i st ntr-un trib doi
oa meni cu a c e l a i num e. Ca urm are a un o r tabu-uri ancestrale,
b tin a il o r nu le pl ace s le fi e rostit numele n preze n a lo r, aces t lu cru
adu c nd ghinion. n sc himb , n lupt, ei i s tri g num ele re petat, pentru
a ti du m a nul cu cin e se lupt . (M . Gh. Andri e, 1967)
Iniierea

C nd se apropi e de vrsta b rb i e i , a d o l es c e nii sunt s upu i un or

probe de ndemnare, ntr-un cadru solemn , la care iau parte to ~.i b rb a ii
c o munitii . Examenul se n cheie cu rnarahe - proba r bd rii i t ri e i
morale, cea mai greu de trecu t. Adol es c e nilor li se a pli c direc t pe pi ele
frunze de cocotier, pe s upra fa a c ro ra sunt prinse, ntr-o r in c1 e i oas,
furni ci ro ii . n timpul muc turil o r cumplite, n eo fi ii nu trebui e s
sc hi eze ni ci un ges t pe h . Acest examen este repetat de a pt e ori , din ce
, n ce mai dur, fi eca re ncercare simboli z nd o n o u trea p t . Mo mentul
acce p trii n clasa l u p tLO ril o r este marcat de dansuri i c ntece. Tin erii
prim esc acu m arme le t ra di i o n a l e, ce-i consac r ca lup ttor i ,
Tnra , la 12-14 ani , este i zo l a t de comuni tate ntr-o zon mprejITw it cu un gard nalt, (iin d fer i t d priviri le comun i t ii , Aici va sta zi le
nLregi, far a avea co ntac t decftt cu mama sa, care in e focu l n perman e n ap rins, n prima zi ajun eaz, n urmtoare l e dou zil e nu bea d ct

150

Etnologia. Popoa,c

i c iv i l izaii

ap,

iar n restul zilelor nu prim ete dect cteva banane. AcesL reoim
dureaz Lrei s pt m ni, dup care mama fetei n l tur parava nu l i i d
dreptul de a vorb i doar n oapt . Fata este mbiat riwal dup care, corpul i es te vopsit n cul ori vegetale. Urmeaz o nou e ta p a inii e rii , n
timpul c re i a fata nu are vo ie s priveasc nici un b rbat, pentru ca n
final , nso~it de femeile tribului s porneasd spre pdure und e, acestea
i vopsesc trupul cu vo psea stacojie, pe fond ul creia des e n eaz linii compli cate . Frumuseea ei va fi completat de pene colorate, in troduse n ureche i n buza infer io ar, iar nas ul va fi perforat pentru a se introd uce un
os de maimu frumos ncrustat. n soit de alaiul fem eil or se va ntoarce
n casa p r inteasc unde-i va relua o bli gaiil e gospo d reti dar, din acest
moment, se poate csto ri oricnd . (M. Gh. Andri e, 1967)
Vestimentaia

Indi enii umbl n general go i, ca urm are a climatului tropical. Rareori

poart un mic or din fibre sau din scoa r de copac, lega t de coa pse cu
o li a n . La fe mei, aceste o ruri sunt un eori realizate din cochilii de melci
n irate pe sfori mpletite din ierburi .
La cele mai multe populaii, att femeile ct i brbaii po art p ~lrul
t i at pe frunte, cu un deget deas upra sprncenelor i retezat pe lini a cefe i,
tunsoarea se m n nd cu o cciul rotund i pl at . Exist alte triburi care
i rad p r ul de pe cretetul capului. Ori cum , tunsoarea rmne un
n se mn distin ctiv pentru fi ecare trib. Prul i-I reteaz cu ajutorul un ei
lame de bamb us foarte bine ascuit .
Podoabele nu su nt un atribut feminin, ele tiind preze nte mai ales la
vntori. Ei se mpodobesc cu penele unor p s ri rare , veritabile trofee de
v n toare, care sco t n eviden. calitile deosebite ale vntorului
res pectiv. Penele sunt purtate fi e n cununi montate pe un suport vegetal,
fie sub form de cercei sau prinse cu uvi.e s ubiri de pi ele sub ge nunchiul
drept. Nu lipsesc nici pandantivele din dini de maimu, co li de mi s tre,
gheare de j aguar sa u ciocuri de vultur.
La tribul jibaros, specifice pentru maril e ceremonii, sunt cununil e confeqionate din pi ele de veveri sau de m aim u, decorate cu pene de turca n, diferite se min e i elitrele unor fluturi foarte frumoi.
Tatuajul
n genera l, dese nele su nt lini are, caracterizate n s de un deose bit s im
al sim et:ri ei. Ce le mai multe din tatuaj e au d es tin aii simboli ce bin e sta. bili te. Astfe l, brbaii triburilor C{luljanii sau nambieuarii, n ain te de a se
urca n pirogi, i mpodobesc trupul cu dungi ro ii , groase de d o u - tr e i
degete, ce imi t bl ana de jaguar. Este nsemnul cltoriilor pe a p.

Etnologia. Popoare

i civilizaii

151

De alLfe l, caracterul cul oril or, form a liniil o r, zon ele n ca re sunt
plasate, repr z in t n ge neral nse mn ele to temi ce ale g in il o r . Ce i din
trib ul bOTOTO se vopsesc n r o u , n diferi te c o mbin aii de dun gi i pun cte.
n cazu l maril o r s rb to ri , i pudreaz corpul cu sid ef o binut din pisa rea
sco icilor. n zi ua ini i e rii , v rjito rul a pli c pipa a prin s pe obrazul t n ru
lui , se mnul - ce r m n e impregnat pentru res tul vi e .ii - fiind embl ema
nea mului boro ro. Cnd rana este nc pro a sp t, se impreg n ea z cu pi gment albastru sa u ro u .
. avanii au fee l e tatuate cu se mn e geometrice, in cizate adnc n
pi ele. C nd rana n c s ng e rea z, ei introduc pigm e ni vege tali ca re se
p s tr eaz pentru totd eaun a. Alte triburi pra ctic tatuajul n reli ef.
Vr jito rii I rge s c rana i o fac s sngereze repetat astfel c , dup o vreme,
marginil e t i e turii se desfac, s co nd desenul n relief.
Co n ce p i a despre frumu se e a unora din aceste triburi este foa rte
c uri oas. Co piilor li se spint e c buza infe rioar, introduc ndu-li-se o
pl cu din lemn , ca re este schimb a t mereu cu o alta de dim ensiuni mai
mari , ajung nd la maturitate s le atrn e p n la pi ept.
n tatuaj ele corporale d o min negrul , ro ul i albul. Semnifi ca \.ia acesto r cul ori es te fo arte clar: negrul - bezna i moartea, ro ul - soa rele,
bu curi a, v i aa, albul - e s e n a lucruril or, lumin a. lndi enii di s pr e ui esc n
schimb ve rdele i albas trul. lu nt mpl to r , n un ele idi o muri cuvntul
ve rde se fo l ose te i pentru bo a l .
Pentru ta tu aj ele indi enilor cavudeo, benefi ciem de o desc ri ere mai
a m nun it (P. A. Mih i e scu , 1970) . Cu o sp a tul fin din bambus, mui a t
n suc de gen i j)ajJ 0, incolor la nceput, dar care prin oxidare devin e
a lb s trui , femeia-artist improvi zea z. mpodobe te nti buza supe ri oa r
cu un model n form de arc , te rminat la ambele capete n form de spiral , dup aceea, mparte faa printr-o linie ve rtical, tiat uneori pe orizonta l . mp qit astfel n patru registre, fa a este d e cora t cu arabescuri,
n motive relativ simpl e: spirale, S-uri, cruci , romburi , combinate astfel
nct nici un desen nu este identic cu un altul.
Vntoarea
in nd

co nt de modul de vi a i de climatul din Am azonia, este evident c principala s urs de hra n r m n e v n toa rea . n fa .a pdurii de
n e p t run s i a peri co lelor invizibil e, amazo ni enii au r e u it s se adapteze
i s vneze , cu arme primitive i prin strategii in ge ni oase, animale din tre
ce le mai pe ri cul oase. Printre anim alele v nate se num r pum a, j ag uarul ,
mi s tr e ul sau tap iru l.

152

Eln o l og i a. P o poar e

civiliz a \ii

Princ ipala arm

r mne
arc, av nd la acet i
ind ieni dim en iu ni impr sionante , ce d e p esc, n num eroase
cazuri , doi metri . lndienii fo losesc
pentru co nfeqionarea lui o anumit spec ie de arbore, cu un lemn
n chi s la cul oare, elas ti c dar i
dUL Coa rda es te din intes tin e de
ce rb , spec ial p reg tite pemru a
deve ni elas ti ce i rez istente, sa u
din fibrele unui ar bore ce c r e te
din b e l u g n acele reg iuni .
can
Sgeil e, pe m s u ra arcuril or ca
N. N. Ceboksa rov, ] 959)
dim ensiuni , sunt co nfeq io nate
din tulpin a un ei tres tii foarte u oare. Pentru v n to a r ea p s~lril o r sa u a
mi cil or mami fe re se utili zea z vrfuri de sge i din oase de m a imu , iar n
cazul anim alelor mari , amazoni enii folosesc ni te v rfuri n fo rm de
lance, foa rte t i oase pe margini , pentru a p trund e ct mai adnc.
n timpul confrunt rilor rzbo inic e dintre triburi , se folosesc sge:i speciale, al c ro r vrf prez in t numeroase cres t turi circulare, menite s re du c
rez i s te n a tresti ei. Rezultatul es te ruperea vrfului n trupul du m a nului ,
care permite o mai ra pid mpr ti e re a ve ninului . Prepararea otrvii es te
m a r ca t de num eroase tabu-uri . Spre exemplu , pe to a t perioada
pre p a r rii , b rb aii nu au voie s nnopteze cu femeil e lor, iar acestea nu au
voie s se spele.
O a rm s p ec ifi c aces tor popul a .ii es te bOTCluna, m c iu c reali za t
dintr-o ese n foarte tare. Indi enii au o mare ndemnare de a o arun ca
de la mare di s ta n, fr a rata in la.
Sa rbaca na, fo l os i t de un ele triburi mai mult dec t arcul , es te co nfeq.i o n at din tr-o tulpin de palmier, go lit la mijl oc, n ca re se in trodu ce
o tul p in mai s ub ire de trestie. Prin acest tub , lun g de tre i-patru metri ,
sun t sufl ate s{tgqi din lemn.
Capcanele nu lipsesc dintre tru curil e v n tor il o L Iu de pu in e ori, utili zeaz "capcane" so no re, imi t nd sun etele scoase de anim ale. Afumarea
vi zu in elo r un or r oztoa re, un ele cu bl an{t foa rte preui t , este o a l t pract i c des nt lnit.
lrad i i o n a l u l

Etno l og i a . P o poar e

c i vi lizapi

153

Pescuitul
Cum aezr il e unt situate ntotdeauna n apro pi erea unui cur de ap,
pescuitu l constitu ie o parte imp orta lH a ndeletniciri lor cotid iene. Foarte
pre uit pentr u carne, dar i foarte periculos, e te jaccLTe-ul, o r e ptil ca re
poate atin ge 4 metri. Pielea acestei reptil e este i ea c utat de indi gen i.
Pirania - ti grul apelor - cun osc ut pentru ferocitatea sa, e te aprec iat
pentru ca rn ea a lb i a rom a t . Pentru un ele triburi , acest p e te es te n s
tabu, fi in d co nsid era t o n ca rn are a duhurilor malefice. P er icul o i sunt i
calcanii cu epi , a c ro r s impl atin ge re p r ovoac amoq.irea zo nei respective, .iparul electri c, care poate para li za un nottor, ducnd la necu l s u
sa u ca ndirul -u n p ete foarte mi c, aco perit pe ntreaga s uprafa a corpului cu m ici ep u e s ub.iri , ce p trund cu iu\ ea l n orifi ci il e naza le ale not
torilor, fiind extra i apoi foarte gre u.
Ce l mai rv nit p e te rm n e pacul, cu carnea dulce i fraged;\, foarte
ase m n tor cu crap ul. De asemenea, mult preuit este carnea de elontelo,
ase m nto r so mnului , ce atin ge 8-10 kg. (M. Gh. Andrie , 1967)
Pentru pesc uit, amerindi enii fo losesc und i e cu crl ige, phse mpl etite
din li ane, sau n voade de dim ensiuni mari. Momeli le sunt diverse: pentru
p etii mari , se l eag pe undi o li a n s ubire de care se prind c rli ge de os
n care su nt aga~i p etior i vii. Din p dure su nt aduse ni te li ane tox ice
ca re, lovite, sec re t o s ub sta n vfl scoas ce se dilu eaz im edi at. La pu .in
timp p etii apar m or~i la s uprafa, dar nu otrvi i ci as fixi a.i, deoarece acea
s ub sta n ox id eaz n co ntact cu apa. Alte substane p ara li zeaz n ot
toarele p etil o r.
Navigaia

Prin cipalulmUl oc de navi gai e este monox ila (uba), co n st ruit din tr-un
singur arbore, al c rui trun chi trebui e s d e p easc 15 pi cioa re. Pentru
co nfeqio narea aceste ia este nevo ie de o s pt m n . Aceast p e ri oad~1 es te
m arcat de num eroase interdici i : rsul este in terzis, deoarece acesta duce
la s l birea tr ini c i e i am b a rca~ unii . Ce le mai mari pot sustine p n la 18-20
de oa meni , i o ca ntitate impres i o n a nt de alim ente.
AgTicultura
Tndi enii practic o agr i c ultur pr imi ti v pe tere nuril e d efri a te. Se cultiv porumb , manio c, tutun. Dup d efr i a re, n ge neral prin in cend iere,
terenul e te arat cu un plug primitiv, n forma literei V. Latura lun g a
pluoului Jo rm ea7. coada, iar cea l a lt, mul t mai scurt, co nstitui e elementu l tio.
fieca re moment al proce ului agrico l implic ritualuri ce se re pect cu
stri cte\e . Cfll1cl a sos it vre mea pentru semnat, feme il e umplu o Ligv cu

154

Etnologia. Popoare

i civi liz aii

semine,

ce se introduce n apa unui ru. Dup trei zile , femei le, dup ce
se vopsesc n r ou, scol se min\:ele umede din ti gv i le l a ' alte tr i zil e la
uscat, pfll1~1 c nd ncol\:esc. Numai dup aceea, ncepe semnat ul: brbai i
[ac gur i , iar fem eil e, n urma lor, ngroap sem ine l e . Cn d porumbul
ajunge n faza formrii boabelor, au lo c mari le s ~\rbtori ale fertililii , la
ca re parti c ip ntreaga comunitate.
n tot timpul ct are loc nsm n\ a rea, bti n a ii nu au voie s mnnce
ca rn e de crocod il , altfel pl anta va crete firav. De ase menea, nu au voie s
vneze i s m n nc e zburtoare , deoa rece asupra cu lturi lor se va abate o
furtun puter nic.

Medicina
P durea a mazoni a n

a pus la dispozi\ia indi eni lor o bogat farmaco pee, cu ajutoru l creia aceti a au ajuns s vindece o l arg gam de boli .
mpotriva febrei i frigurilor utilizeaz infuzi e din frunze proas pete de
iava l, plant cu tulpina nalt i frunze verzi, s trbtute de vin i oare ro ii.
In regiunil e mai n alle crete o plant asemnloare Dorii de co l , numit{\
'u ita, plant, care fiart n ap, v ind ec tusea, iar fr unzele arbore lui jJando,
dac sunt mestecate, a lin orice durere . Din "rdcina-d e-s nge", indigeni i
pr e par o alifi e mpotriva reumatismu lui . Ule iul fi erbinte dintr-o r in
coj){liba - oprete hemoragii le, iar n stare crud vindec inD amaiil e .
Sucul unor citrice este fo losit n bolile de oc hi, iar infuziile unor Dori
i muguri ajut la calmarea durerilor de dini . Balsamuril e din frunz e de
coca sau fiertur il e din sem in e de mac s lb ati c, sunt adev rate anestezice,
ate nund dureril e rniilor. (M. Gh. Andre i , 1967)
Viaa spiritual

Amazon ienii cred n e xistena duhurilor, care triesc pretutind eni I

care pot interveni n v i a.a oameni lor. Mu lte dintre victime le unor an im ale
de prad sau a unor erpi sunt puse pe seama duhurilor rele ce pot lua
orice nf i a re . Pentru ei, duhul ce l mai periculos are n s nfiare a un ei
tin ere fete, nve mntat doar n prul ei lung i care-i a d e m e nete pe br
b ai. D ac acetia o privesc n och i, vor fi pierdui pentru lotd ea una.
Dintre aces te duhuri, numai ce le rele sunt acces ibil e, ele putnd fi
influ e na te prin incantaii , dansuri magice i daruri. Iat de ce vraciu l, singurul care poate intra n co ntact cu aceste duhuri , se bucur de un presti giu deose bit. Vrjitoru l i mai a r og puterea de a abate furtuna as upra
triburilor vrjm ae sau de "a fura" sul:lete le copi ilor du man il or, el invod
spiritele pentru ca papaga lii i m aimuele s di str ug reco ltele.
Co nsacra rea acestei a utor i li, de \T~jitor , se pare c are loc n urm a unui
vis extatic. Un as tfel de vrjitor i-a m rt urisit lui CI. Levi-Strauss (1955) c,

Etnologia. Popoare

c iviliz api

155

n timp ce dormea, duhuril e au ve nit i i-au desc his gura, i-au smul s li mba
i i-au pu alta prin ca re se putea n e l ege cu duhurile.
Vraci ul este i med icul comun i t~ ii . ~/r erge p n aco lo, nct r ea li zeaz
tr e p a n ai i ale cra niului , cu un simplu cutit de pi atr, v ind ec pl g i in fectate i trateaz ori ce boal s p ec ifi c zo nelor tropi ca le. n cazul n ca re nu
r e u e te, e co n s id e r c umbra omului boln av s-a r tc it. Atun ci, ntreaga
co munitate p o rn ete n p dure pentru a gs i umbra pi e rdut: b rb aii
lovesc arborii cu bte le, feme il e m tur pi aa satului , ce rcetnd fi eca re
co l \:i o r. n acest timp, vraciu l s tri g prelun g, chemnd umbra. Apo i,
fe meil e lovesc trupu l boln av cu crengi , pentru a alun ga duhuril e rele.
Dac moa re, vrac iul e xpli c c umbra s-a ndeprtat prea mult i nu a mai
gs it ca lea de ntoarce re.
nmormntrile
Moartea nu es te altceva,. n concepia b tin a ilor , dec t trece rea n
lum ea umbrelo r, unde sufl etul es te ntmpin at de fiul cel mare al duhului
tun etului , care i a r a t drumul ce-I are de st r~lbtut. Ce i viteji porn esc pe
un drum anevoios, dar vor ajunge la captu l drumului ntr-un loc
ase m n to r Paradisului , unde domn e te o pace venic . Acetia redevin
tin eri. Pentru cei r i , fiul duhului tun etului le arat un drum a m g itor,
plin de fl ori , ce-i .duce n s spre o pr pa sti e. Prbui i n acest abis, ei cad
ntr-un lac de r ini n clocot, de unde nu mai au scpare.
La moartea unui brb a t, so~a acestui a d ez l nu i e bocetele p n o
s lb esc puteril e, dup care l a m e nta ia este pr e lu a t de alte feme i. Mul te
triburi i ard morii , dar nu numai trupuril e ci i toate lu cruril e ce le-au
a p a r~inut, chiar i co liba, pentru ca duhul ce lui rp us de moarte, d ac s-ar
ntoarce v reo d a t, s nu mai r e cunoasc locul. La alte triburi , d ac ce l
mort a fost un mare rzboinic, trupul s u es te aezat pe crengil e unui
co pac n alt i I ~lsa t p n ce oasele se d esc rn ea z , dup care rud ele iau
oase le i le ard ntr-un foc puternic aprins n mijlocul satu lui , n incantaiil e v rjito rului . Ritualul se nche ie cu un osp mb e l ugat. Ce nu a este
a m es tecat cu a p ntr-o ti gv din care soarbe nti cpetenia comunitii,
apoi ce il a l ~i b rba.i , d ez l nu ind un dans frenetic njurul foc ului. n co ntinu are sorb din aceas t a p femeile , co piii i chi ar nou n sc uil o r li s
um ez sc buzele. Ultimul bea v rj i to r u l , dup ca re se prind e .. i el n ace l
dans. \ e t endoca nibali sm (canibalis m simbolic) e Le o fo rm cl e com uniune cu sunetu l ce lui decedat. (M. Ch. Andrie, 1967)

ANZII
ntinzndu-se In latitudin e pe o s u prafa im e n s, Anzii ofer o
deoseb i t di ve rsitate eco l og i c: prerii um ede cu clim temperat n Anzii
EcualOriali (Columbia i Ec uador), podi uri n alte, uscate i rec i n sud
(Peru , Bolivi a), vi subtropicale care tai e ve rsanii , o band de coast
d ee rtic cu mici oaze fe rtil e n sud , sau o vegetai e dens n nord
(A. Molini e-Fioravanti , 1999).
Ve ni\ din nord , primii locuilOri ai Anzil or su nt a tes tai aici n urm
cu 15.000 de ani. A5ezarea de la Huaca-Prieta i grm ez il e de cochilii
desco perite la Ancon (valea Chancay) sunt cele mai vechi urm e de locuire
id entificate n Peru. Aceti primi locu itori au ncepu t s cu lti ve cartoful
i s dom es ticeasc lama. n mil eniile IIl-TI .Hr. apare ceramica, ce va co nstitui prin cipala m rturi e a e xiste ne i acesto r culturi ce nu c un oteau
scri erea. Prim a mare s intez a aceslO r a rtiti-ol a ri va fi cu ltura Chavin, n
cadrul c re i a elementul de unitate este dat de motivul central al decoru lui
ce rami c - o fe lin foarte st ili zat. Oraul avea mai multe edifi cii
impozanle, ce l mai important, numit de cercettori "el Casti ll o", (jind un
ansamb lu de terase cu mai multe etaj e reunite prin rampe i sc ri , zidul n
seciun l s nd s se vad rnduri alte rn ative de pi etre groase i pi etre
m runte. Scu lptorii din Chavin cu n oteau la acea d at gravura i chamjJlevci-ul ; case le simpl e erau constru ite din piatr i adobes (cr mi z i din
p m nt mod elate n form de conuri) , locuitorii purtau bUuterii de turcoaz i avea u oglin zi de antrac it, i deformau craniul i vo pseau n ro u
oasele moqilor, sin gu rul metal cunoscut fiind aurul (H. Lehm ann , ]995).
Ari a a ndin ce ntra l c unoa te i ea cteva evo lu .ii locale deose bite: cu ltura mochica a fost ca rac teriz a t de o ceram i c cu un deco r foarte reali t
(rzboinic i , prizonieri , muzican i , bolnavi cu trupuri le deformate, att de
reali ti, nct s-a putut reali za ch iar o li st cu bolile ace lei p opu l a ii ;
num eroase spec ii de animal e sau de plante), r ea li zat n exclusivitate de
femei. Vestigi il e arhitec tonice nu su nt mai pu.in importante: Hu aca
Soarelui - o pira mid cu n l im ea de 23 111 i baza de 103 111 , constru i t pe
latura s udi c a un ei terase lun gi de 228 111 , la care se ajunge pe sc ri latera le; la Ascope a fost construit un apedu ct cu lun gim ea de 14000 melri .
Popu l a i a chimu a urm at ce lei mochi ca ctre 1200 .Hr. Ce ntru l acestui ve ritabil imperiu se afl a la Chan Chan, la c.iva kilometri nord de
Moche dar, din p ca te, fiind ridicat n ntregim e din adobes, a fost di strus

Elllologia . Popoar e

i civilizaii

157

de pl oi. Ce rami ca a co nse rvat tra di iil e mochi ca, cu o mai mare prefe rin
pentru cera mi ca n eag r. vletalurgia a atins apogeul n ac e a s t zo n , ei
prelu crnd cuprul , bronzul , aurul , argintul i tumbac ul (a li aj de cupru i
aur). La IIIim o a fos t descoperit chi ar un teza ur, n ca re, l n g num eroase
vase de aur, un ele n tehni ca rejJouse, altele n crustate cu turcoaz, -au
desco perit trei idoli aproape identi ci, reprezentnd un perso naj cu o coafur se micirc ul a r boga t d e corat n filigran, stnd n pi cioa re pe un fel de
sec ~r e sau de cutit n form de se milun .
fn zon ele n alte, cultura Tiahuanaco, pre c e d a t de cultura Pucam, se
d e zvo lt n tjmpul primului mil eniu .Rr. Situat la 4.000 m altitudin e, pe
malul lacului Tilicaca, centrul s u pr ez int un evident ca racter urban.
Vec hile tra di ii spun c aici ar fi loc uit Con Tiei Vimcocha, crea torul lumii ,
ca re a i e it din lac ul Titi caca i a crea t Soa rele i Lun a. Vec hiul o ra este
cele bru prin Poa rta Soarelui , unul din ce le mai remarca bile monum ente
din vec hea Am e ri c . Prin cipala fi g ur sc ulpta t pe marea p oa rt pare a fi
ze ul J-luimcocha: e vo rba de un person<u stnd n pi cioa re, cu faa n co njura t de raze so lare te rmin ate n capete de anim ale; n fi eca re m n in e
un sce ptru scul plat la un ca p t n forma unui ca p de cond or; es te n co njurat de lrei iruri de perso naj e mergnd , perso naj ele din mijl oc p oa rt
m ti de co ndor. La vest de aceas t po a rt se gsea Palatul iar la es t
Templul Semi subteran, ce lebru printr-o se ri e de ca pete a ntro p o n~orfe n
reli ef, sc ulptate n zid.
Poq.iun ea s udi c a coastei es te c e l e br prin c ivili za i a Nazw, ce
e vo lu eaz ntre 350 .J-Ir. - 650 d.Rr. Ce rami ca es te ca rac ler i zat de o pi ctur p o li c ro m , cul oril e cele mai ntre buin a te fiind ro ul , galbenul , griul ,
brun , violet, negru i alb. Deco ratia este n ge neral s imb o li c. Prinlre
re prez e nt ril e favorite se num r un personaj cu m asc de fe lin , numit
d e m o nul-pi s i c , afl at n ge neral sub un a rp e cu e pi sau un demon cu un
b r plin de ghimpi i un p e rson<U-p as r e . Din decorul prezent pe un vas se
d o ve d e te clar c a c e ti a c uno tea u procedeul mic or rii capetelor, co nsiderate trofee, procedeu n c prezent la indi enii jiva'fO. Broderi a i tapise ri a, prec um i es turil e vopsite ating un nivel deosebit n civiliza\.i a
Nazca. Singurul metal cun oscut era aurul , prelu crat prin tehni ca c i oc nirii.
Nec ropola Paracas, a p a rin nd epoc ii clas ice a civili zai e i Nazca, in clude
num eroase morminte - veritabi le case subtera ne, cu p e re i din pi etre mici
i adobes, cu o gros im e de 30-40 cm. r\j ci au fos t desco perite 429 de mumii ,
l n g ca r erau depuse topoare din pi a tr, ose minte ele m ai m u i lama,
fa ole porumb i bumbac. Buc i l e din tof n ca re erau n f u ra te aceste
mum ii ati ngeau p n la 30 m. S-au gas it manti i, c m a l In fo rm de
IJoncho, lLIr ba ne brodate, rea lizate cu o m i es lr i e un id l n Peru.

158

Etnologia. Popoare

Nazca este ce l e br
n s , mai ales prin d sele pe
ni ip. n sud-ve tul Ferului ,
ntre Ami i coa ci oceanului ,
pe o uprafa d pe t 500
km 2, se ntind nu mai puin
de 300 fig uri geome tri ce, 50
de fi guri zoomorfe .;i 1300 km
de linii simpl e (geog li fe).
ele mai cunosc ute sun t
fi guril e zoomorfe: p iaj e n ,

i civilizaii

Civ iliz a i a

l1l a imu~ , ba l e n , a rp e, opr l ,

Dese n de la Nazca, reprczcn tn lin co lib ri

fl oare, 18 p ri , ntre care un co li bri i un

co ndor. Se adaug{l acestui ansamblu 300 de fi guri geo metrice , majoritaLea
trapezo id ale, triun ghiul are, sp iralate sa u n zig-zag. Din mom ent ce aceste
fi guri pot fi vzute numai din aer, s-a crezut n posibilitatea ex i ste ne i unui
ob ervato r de la n l im e , care s fi ghidat trasarea lini ilor. Teoria po 'ibili tii zbo rului la nazca ni a fost s u s~ inut de dou lipuri de descope riri:
decorul de pe ceram ica din aceast zo n , ca re pare s reprezillle im agin ea
un or "baloane zb urtoa re" i , descoperirea, la capt ul unora dintre linii , a
unor gropi circul are, cu ro ci arse , care ar fi putut co nstitui locu l de lansa re
al un or baloane cu ae r cald.
Geografu l american P. Kosok, printre primii ca re a studi at liniil e, a
afirmat c ele reprezint cel mai mare manual de astronomie, deoarece a
observat c, pe 22 iuni e (solstiiul de i a rn n emisfera s udi c), Soarel e
ap un e exact la capt ul un eia dintre liniil e lun gi. Maria Reiche preia teori a
i o d ezvolt, sp un nd c liniil e indi c p oz ii a Soarelui i a planetelor i
erau fo lo ite la determinarea timpului potr i\it pentru agr i c ultur .
G. Hawk in s, astronOJll america n, a introd us liniil e n co mputer i a arlat
d teo ri a este g re it, deoarece trasa rea liniilor s-a dovedit n t mpftoa r e.
Seria teo riil or nu s-a oprit aici : Clarkso n credea c liniil e avea u l egt ur cu
sislemul de iri ga re i cu pelerinajul religios iar J. Reinh ard vedea n figurile anim ale r e preze nt ri ale zeilor sau animale-totem. Cu toate acestea,
d es~ n e l e de la Nazca r m n un a din marile enigm e ale omenirii.
Intre 560-900 d.Hr., multe din aceste civiliza\:ii cad sub autoriLatea
imperiului Huari care re u ete s unifi ce Amii p n la Bolivia. Aces ta
c un oate ns o puternic influ e n cultural i m ate ri a l din partea ce nLrului Tiahu anaco. Militarisml.ll es te ilustrat de lucr ril e de ap rare ale
aez ri lor, de d eco ra iil e murale ce n fi eaz rz b o ini c i i pri zo ni eri i de
mormintele n care, ntre pi ese le mobili erului fun erar, apar i capetetrofee ale dum a nilor.

Etllologia, Popoal'e

i civilizaii

159

Inca ii

n apoge ul expa nsiunii sa le, Imperiul in ca 'e mind ea n nord din

Cuzco pn n Co lumbi a, iar n sud p n n Chil e i Arge ntin a, n LO tal o
s Llpra[a~1 de 950.000 km 2. Pu te rni ca influ e n a aces tei civilizaii se va face
c un osc Lll~1 p n pe \ rll1ul atlanlic al Brazili ei, und e au <uuns, transmi se
din trib n trib prin p dur ea a m azo ni a n , une lte de a ra m sa u pod oa be
din aur i argint.
Locul de origine al aces tei populaii r m n e nc controversat. Ca
orice popul a~e a m e rindi a n , i ace tia avea u o l ege nd despre un ~inut
originar de und e ar fi ven it strmou l-nteme i etor. Pentru ei, acest loc ar
fi fost p e te ra Paq(t'riqlarnjm, situat la 30 km sud de Cuzco. Pot.rivit lege nd elor, din aceast p e te r ar fi i e it patru fra~ , care ar fi pleca t n lum e
i din care s-ar trage toate popul a iil e nrudite cu inc a ii . fu se poate afir-

o
..,.

:n- - -

,,- -

= ___
-

= __

UmitcJq mp~rk.Jlui Inca

_ __

1n momqntul cvccririi

spaniolo
GranillllQ: intllrn.ak>nale

ARGENTINA

dlZ azi

LimiLele impe riului in ca n mom enlll i cuceririi spanio le (d up H. Favre, ] 995)

162

Elllologia. Popoare

i civilizaii

In ca ii

au mai creat o n o u catego ri e soc i a l n timpul imp eriului permanen\j" (yana) , pr ove ni i se pa re, din tr-o pop ul a i e a fl at n
apro pi erea o ra ului Cuzco . Ei nu era u sclavi , n se nsul tradi i o n a l , p st r n
du - i dreptul de a poseda, ca parti cul ari , p m ntul i vitele. lu se putea u
sustrage co ndi i e i , dar Il-O transmiteau dec t unui a dintre copii , ales de
" s upu ii

c tre s t p n .

Familia
O l a tur

imp o r ta nt a vi e ii soc iale era n a te re. Atun ci c nd se n tea u

ge meni era un se mn nefas t, mOliv pe ntru care p rin ii purtau doliu , erau
s upu i unui regim alim enta r deose bit, efectuau proces iuni pe mru nd ep narea demo nului geme nilor. D ac se ntmpla ca un ul din tre gemen i
s prezin te o a nu m i t infirmi tate, se trecea la apl atiza rea cutiei crani ene a
f tulu i respec tiv cu aju to rul a d ou scnduri , timp de doi ani . La maturitate n s, ap latiza rea era pri v it. ca un element de frumu see .
n ge neral, la n a te re, copiil or li se perfo rau lobul urechil or pentru
ce rce i i bu ze le pentru a li se a g a amul ete. Co piil or nobililor li se lun gea
lobul urec hil or, cu aju to rul unor g re u ti , ce rceii apli c ndu-li-se ulteri or.
P n la vrsta de doi ani , co pilul era lipsit de num e. La mplinirea aceslei vrste, n cadrul un ei ce remonii spec iale, primea un num e purtat p n
la 18 ani. n timpul aces tei ceremonii, co pilului i se t iau p rul i unghiil e,
era un s cu mirodenii pe cap i mb rca t apoi n hain e noi .
La pubertate, se organiza o a lt se rbare. Cu ac eas t ocazi e, bi eii
mbrca u IJancJurul , dup un con curs de re ziste n pe 10 km , iar fetele o
c m a lun g~l i a lb i sandale din l n de lama.

Iniierea

Ini i e rea b i eil o r

se d esf ura ntre 16-18 ani , timp n care prim ea u i

o e duca i e se xu a l de la o femeie mai n v rst din famili e. n ge neral, confo rm tr a di iil o r , doic a devenea concubina l eg al a b i a tului .
(R. Vulcn e s c u , 1970)
La fete, perioada de inii e re dura mai puWn . ntr-o zi din an, ele erau
supuse un or probe de nd emnare n es utul la rz boiul ve rtical, la g tit,
dar i n dans i c ntec. Era vo rba de un ve ritabil co ncurs, n urm a c rui a
cti gtoa re l e intrau n m n s ti r il e maril or templ e pentru a deve ni apoi
fec ioa rele Soarelui .
Ce le care nu r e u ea u la acest co ncurs, erau obli gate s parti cipe la ceremon ia tribu tului de s nge. Fetele, alini ate, i eea u n pi a(a p ubli c. Aici,
circa 10% din ele, erau alese n fun ci e de frumusee pentr u a fi trimise n
co lil e m n tire ti sau n case le fetelor alese. Aces tea erau i ele mp r i le:
un ele r m n ea u virgin e, devenind un fel de ves tale ale Soa relui , ce lelalte

Etnologia. Popoare

i civilizaii

163

deveneau so~i sau concubine ale aristocrailor. Alegerea lor era fcut de
mprat, n cadrul unei ceremonii numite "srbtoarea fetelor druite de
mprat".

Pentru oamenii sraci, exista o alt ceremonie, de obicei toamna, numit

"srbtoarea distribuirii femeilor". n ziua respectiv, fetele srace de peste
18 ani, cele nemritate sau vduve erau aliniate n pia, n hta brbailor,
fr nici un fel de preferin. n acest fel, n funcie de norocul fiecruia, erau
obliga.i s se cstoreasc btrni cu tinere sau invers. Oficial, cei ce nu se
supunemt erau pedepsii cu moartea. (R. Vulcnescu, 1970)
mprahtl
Conform tradiiei, mpratul era un waqcha - "un orfan srac",
aa cum fusese primul suveran inca j\1anko Kapaq. Prelund puterea,
mpratul se excludea din grupul de rude cruia i aparinea i,
prin urmare, de la motenirea care i revenea. El lsa frailor si
ntreaga motenire. Se cstorea ntotdeauna cu o sor, ce devenea
soia principal - Iwya.
La moartea sa, bunurile dobndite intrau n posesia copiilor si,
excluznd pe cel care-i succeda la putere. Trebuie menionat c nu se
impusese regula primului nscut, fiind ales mprat copilul ce dovedea
cele mai alese caliti. Acest sistem genera puternice lupte pentru putere
i, inevitabil, perioade de anarhie, pn ce unul dintre pretendeni
reuea s-i impun autoritatea.
n urma investiturii primite de la Marele Preot, mpratul devenea Fiul
Soarelui (/ntip chuTin). n aceast calitate, prezida toate ceremoniile religioase,la nceput de an el "deselenea" simbolic cmpurile rmase n
paragin cu o vergea din aur, la apropierea anotimpului ploios "intervenea" la zei pentru a alunga bolile sau diferitele calamiti naturale.
La apogeul imperiului, mpratul nu se deplasa dect sub un baldachin
i ntr-o somptuoas litier purtat de brbai. Calea i era mturat de
servitori, n timp ce poporul se prosterna n faa sa. Chiar i marii demnitari nu i se adresau dect n genunchi, cu picioarele goale i cu o povar
pe umr, n semn de umilin. Obiectele pe care le atingea deveneau tabu,
de aceea, erau adunate i arse. La moartea suveranului Wayna KajJaq, nu
mai pu.in de 4000 de soldai s-au jertfit i l-au urmat n mormnt.
(H. Favre, 1995).

Cuzco
Casele incailor aveau forma unui trunchi de piramid, cu ziduri de
netezite, dnd impresia unei mici fortree. Mobila era aproape
inexistent, aternuturile fiind confeqionate din rogojini i scoare de
piatr

164

Etnologia. Popoare

Mormntll l regal d e la 1vlachll Pichu

mobilizai

civilizalii

bumbac sau ln de lama. Casele

erau nirate n ordine, de-a lungul
unor strzi, ca nite table cle ah,
foarte strmte, pavate n ntregime.
n interiorul oraului nu rez idau
dect incaii. Vechi norm e l
mpreau n oraul de sus i oraul
de jos, aceast diviziune servind se
pare, la reglementarea relaiilor matrimoniale.
Deas upra acestui ora straJ ul a
fortreaa Sacsahuaman, cuprinznd
num e roase cazrmi i un turn mo nume ntal cu patru sau cinci nive luri ,
aeza t pe o b az p t rat. Fortrea~a
era aprat dinspre latura 0PUS~1
oraului de ziduri megalitice, n tre i
rnduri, ridicate pe terase. La
realizarea fortreei au fost, se pare,

30.000 de oameni.
Desigur, apogeul arhitecturii incae a fost atins de Templul Soarelui.
Avea o suprafa de 400 m 2, fiind constituit dintr-un soclu de piatr nalt de
2 m, d easupra cruia se nlau ziduri de crmid .smluit ce formau
peretji poligonali , fr ferestre, dar cu o u imens . In centrul templului,
se afla o sal numit casa de aur (curicanca) , deoarece era placat cu aur.
n mijloc era dispus sanctuarul zeului Soare, nconjurat de semizei solari,
sculptai n blocuri de aur. Imaginile simbolice ale Soarelui , LLmii i
Luceafrului erau redate pe altarul din mijloc sub forma unor ou de aur,
de mrimi diferite, n funcie de importana fiecrui. n perei se
deschideau riie n care se pstrau mumiile mprailor incai i ofrandele
aduse. La sud de templu se afla grdina Soarelui - o minune arhitectonic,
deoarece era n ntregime din aur: arbori, flori, psri, animale i chiar gr
dinari din aur.
Viaa n Cuzco era animat de nenumrate srbtori, n timpul crora,
mpratul, nsoit de panaka (marii preoi) scoteau mumiile strmoi l or i
le plimbau prin ora n iitiere. Poporul, care oricum primea din patru n
patru zile alimente, obinea acum o i mai mare cantitate de hran i bu
tur, de aceea participa n numr ridicat la aceste srbtori . Cea mai important era celebrarea Soarelui ce avea loc n fiecare an, n perioada solsti-

Etnologia. Popoare

iului

de

civilizatii

165

var.

Cu mult timp nainte,

mpratul ~inea un regim special, lipsit
d e orice aliment srat sau piperat,
a binndu-s e i de la raporturi sexuale.
n ziua respectiv, la rsritul soarelui,
impratul mergea n piaa principal
unde Iacea o liba~e cu bere de porumb
ntr-un vas d e aur. Cteva lame erau sacrificate cu acest prilej, dup care erau
a rse i cenua aruncat ntr-un foc pe
care preo~i aveau obligaia s-I pzeasc
ntregul an. (H. Favre, 1995)

Sacrificii
Extinderea Impe riului inca s-a realizat prin rzboaie de cucerire, ce au
influenat spiritul sngeros al incailor.
Rni~i erau sacrificai n hecatombe,
precum la asirieni sau babilonieni, iar
Mumie inca
pe cei api de munc i transformau n
sclavi (brbaii erau pui la munci grele, femeile erau transformate n concubine n vederea procrerii). Cpeteniile capturate n lupt aveau parte
de o moarte crud. De obicei i scai pau penu'u trofee, le smulgeau dinii
pentru a le oferi concubinelor, estele erau tiate n semisfere i incizate ,
pentru a fi transformate n cupe rituale.

Mumificarea
Incaii

credeau c sufletul, dup moarte, se ncarneaz n trupul altor

vieuitoare (metempsihoz). n concepia lor, slaul sufletului era n craniu i oase, motiv pentru care, prin mumificare, se ncerca conservarea
acestor pri ale corpului. Rezultatul unei astfel de ideologii a fost
antropofagia ritual, consumnd carnea i zdrobind craniile i oasele prizonierilor de rzboi , pentni a nu se mai rencarna.
. Secretul pstrrii mumiilor incae suscit nc multe discuii. Exist
opinii conform crora singur, mediul srat i uscat al coastei i climatul
rece i uscat al Cordilierilor au permis conservarea mumiilor. Relatrile
cronicarilor abund ns n informaii cu privire la aceste tehnici: unele
vorbesc despre pomparea pe gtuI cadavrului a unor sucuri de arbori tropicali i ungerea corpului cu rini, altele de ndeprtarea viscerelor, dup
care trupul era impregnat cu uleiuri vegetale sau chiar de bituminarea
corpului. Nu este exdus ca un rol esenial s-I fi avut plantele ce se pun eau

166

Etnologia. Popoare

i civilizaii

n sarcofag (precu m florile plante i a)'a-a)'a). Anumii cercettori vorbesc

despre posibilitatea uscrii trupului la foc i fum, dup care era umplut cu
cenu cald (R. Waisbard, S. Waisbard, 1965).
Pnza n care se nfura mumia avea 1 m lime i 20 m lungime, iar
poziia era n general foetal, deoarece omul trebuia s reintre n matricea
matern pentru a reveni la starea lui iniial. Forma unui corp mumificat
e ra ovoid (numit fardo). Fardo-ului i se aplica un cap fals de lemn, cu o
masc funerar . Mumiile marilor strmoi erau scoase cu prilejul unor ceremonii importante i plimbate prin fat.a mulimii. Incaii au pstrat pn
astzi acest ceremonial i, de ziua morilor, plimb n loc de aceste mumii
ppuile funerare.
Religia
Ca aproape toate religiile amerindiene, cea inca avea un erou civilizator, numit Huimcocha. El era ns i creatoru l lumii i zeul Soarelui.
Popoarele subjugate au continuat s-i adore zeii tradit.ionali i acetia au
fost uneori adoptai de ctre incai, sub forma diferitelor elemente ale
naturii: tunetul, curcubeul, stncile. Exista astfel un zeu al furtunii care-i
trimitea fulgerul pe pmnt cu pratia sau o divinitate a ploii care inea
apa n recipiente , vrsnd-o dup bunul plac.
Conform credinei incae, omul era alctuit din trup i suflet, doar
sufletul fiind nemuritor. Dup moartea trupului, spiritul i continua viaa,
de pedeaps pentru cei ri i de odihn pentru cei buni. Ei mpq.eau universul n trei lumi: I-Ianan Pacha-lumea de sus, unde se duceau cei buni,
/-Iurin Pacha - lumea n care triesc oamenii i Ucu Pacha - centru l
pmntului, adic lum ea de dedesubt, unde se duceau cei ri.
Economia
Anzii au reprezentat singura regiune din America precolumbian n
care s-a practicat creterea animale lor. Pstoritul se baza ns doar pe dou
an'imale domestici te: lama i alpacaua. Alpacaua, cu blana foarte deas,
oferea lna necesar \.esturilor. Lama, care avea capacitatea de a cra
poveri foarte mari, era ntrebuinat la transport. Desigur, resursele
oferite de aceste animale erau mult mai numeroase: carne, pi ele. pentru
confeqionarea ncl\:mintei, a curelelor, oasele pentru obiecte utilitare,
seul drept unguent magic, excrementele drept combustibil.
n domeniul agricol, de-a lungul unui proces ce a durt circa 2.500 de
ani, triburile incae au trecut de la pescuit i cules la agricultura
incipient. Principalele plante cultivate erau: cartoful , kinoa, porumbul,
fasolea, ardeiul, maniocul, arahida, avocado, bumbacul. La nceput, agricu ltura se fcea pe locurile joase inundabile iar nsmnarea n nmol.
Ulterior, s-a trecut la faza agrjcu ltu.rii prin irigaii , inclusiv n regiunil e

Etnologia. Popoare

civilizalii

167

mun toase. fnca ii au tiut, ca nime ni a lii, s exploateze m ediul mo n tan ,

av nd n ved er e c ombinaia a rmonioas ntre altitudin e i latitudin e, oferit d e aceas t regiun e . Astfe l, d e la 5.000 m n jos se prac ti ca cultura
cartofului , d e la 4. 000 m nce pea cultura grului , d e la 3.000 m cultura
porumbului , la 2.500 m trestia d e za h r, iar de la l.500 m cultura cauciucu lui , banani e rului, portocalului i anan as ului .
T e rasa rea te renurilor montan e a fost un a din marile in ova ii in cae.
Aceas ta presupun ea nivelarea orizonta l a locului n lini e drea p t, n
a mfiteatru sau p lnie . Ma rginil e te rasei se conso lidau cu ziduri de pi a tr
care, nu de puin e o ri , ~ un gea u la 100 m n l im e, atin g nd 200-300 m
l im e. Pe n tru ridicarea zidurilo r se utilizau pi etre de ma ri dim ensiuni
a pl a ti za te.
tiina

scrie rea. S-au fcut num e roase n ce rc ri pentru a d ovedi c desen ele d e pe stofe le cuzconi en e sun t, n realita te, pi ctograme sau ideograme , d ar rezu ltate le nu au fost co n v in g t oa re .
" Rege til e cro ni ci ale in ca il o r" (1 974), precum i alte cro ni ci vorbesc
d es pre sistemul de num r toa re a l in ca ilor cu ~ uto rul n odu ril or. KijJll,
e ra fo rm at dintr-un cordo n , a c rui lungim e va ri a ntre c i va centim etri ,
p n la un m etru. De aces t co rdon atrn au diferite sfori cu n oduri , fi ecare
rs u c it i co l o ra t diferit. Un nod repreze nta cifra 1. Co nce ptul d e ze ro
nu era cun oscut. n funqi e d e locul unde erau dispuse n oduril e, cifra
ec hi vala cu uni t il e, zec il e, sutele sau mi ile . Aces te hip 7.l-u ri (noduri) era u
n grij a un o r quipucamayu ("ce l ce are n g rij socote lil e") i e i ex istau n
num r d e ce l pu in patru n fi ecare aeza re, ~un g nd p n la d ouzec i
treizec i n maril e o rae. Se.evita as tfe l nec instea sau g ree lil e ce se pu teau
strecura d ac a r fi ex istat un sin gur quipucamayu. Cu aj u torul acestor
n od uri erau nse mn ate to a te impozitele str nse, pre ul produse lo r,
oamenii pl ecai la rzb o i , nou n scu~i , de-a lung ul unui an . n s~l , ele nu
pu tea u fi d esc ifrate d ect d e quipuca mayu , d eoarece numa i ei c un o tea u
se nsul co n ve n i o n a l al rs u c iril o r i al culorilo r, c rora sp ec i a li tii nu le-a u
gs it se mnifi cai a.
.
Cu toa te c nu n e-au l sa t m rturii scrise, cronicarii re l ateaz~l d es pre
c un o tin e l e as tro no mi ce d eosebite. Anul inc a il o r co res pundea anului
so la r. EI era mp rit n 12 luni care impli cau o serie de act i v iti ri tuale,
d es f urate n c a pita l i o se ri e de a ctiviti eco nomi ce n provin cii .
ln ca ii a u ridi ca t] 2 turnuri la est d e c a pita l p entru a m arca exac t locul
d e unde rS~lrea soa rele la nce putul fi e c re i luni . Calcul ele p e ca re le presupun ea dezvoltarea as tro no mi ei i a lc t uir ea unui calendar se ITIce au pe

Se pare

c in ca ii

nu

cuno tea u

168

Etno lo g-ia. Popoare

i civilizaii

baza unui sistem numeric zecim al. Operaiile erau facilitate de utilizarea
unui abac. Incaii cunoteau propriet:1ile atmosferei, temperatura i
umiditatea aeru lui, care variau n funCie de altitudine, mecanismul
vnturilor i al precipita.iilor.
Cunotin.e l e tiinifice mai includeau: folosirea cauciucului ca izolator
termic, pentru prariile de rzboi, ca produs farmacologic; au ntrebuin.at
n medicina tradiional chinina, cocaina - folosit nc de atunci drept
drog, nicotina - extras din sayri, o varietate a tutunu lui . n prelucrarea
metalelor pre~oase, n special aurul, foloseau baterea la cald sau la rece,
clirea, tanarea, presarea, amalgamarea etc., cu o miestrie nc neegalat. Cunoteau rigla, firul cu greutate, compasul, bolobocul, scripetele,
prghia etc.

Etnologi ... Popoare

169

civilizatii

Araucanii
Araucanii au ~uns n inuturile pe care le locuiesc n prezent (Chile)
abia n secolele XIII-XlV. Venii se pare din teritoriile argentiniene,
acetia i spunea mapuche (oameni ai pmntului). n secolul al XVI-lea,
spaniolii i-au numit aTaucanos (are - aprig, aucca - rzboinic)

Aspectul fizic

Indieni din Ami

(dup S. P. TolsLOV, M. G. Levin, N. N. CeboksaLOv, 1959)

oblici iar tenul este lip'sit de

Cronicarii spanioli
ni-i nf~ieaz dre pt
oameni de talie mijlocie, aproape scunzi,
ns foarte putel:nici .
Brbaii au pieptul larg,
spatele lat, torsul puternic. Faa prezint pomei proemineni - singurul element mongoloid al nfirii,
deoarece ochii nu sunt

nuana armie specific celorlali

amerindieni.

Structura social
Aezrile

erau ntotdeauna instalate n vile rurilor sau pe malul

lac uri lor, n apro pierea unei pduri Acestea grupau cteva familii, unite
prin descendena dintr-un strmo unic - pillan, ntruchipat de obicei de
un animal sau un fenomen natural. Stlpul totemic (cuga) , pe care era
reprezentat strmoul, nu lipsea din nici o aezare.
Comunitatea (lov) avea n frunte o cpetenie - lonco - de obicei br
batul cel mai viteaz, ajutat de vraci - machi. Vechile tradiii erau respec tate
cu sfinenie, nclcarea lor putnd atrage mnia strmoului i, implicit,
pede psirea comunitii cu inundaii, cutremure sau epidemii. ntreaga
colectivitate participa n comun la muncile agricole i la ridicarea colibelor.
n zonele propice agriculturii, comunitile ntreineau legturi, constituindu-se uneori n uni'lllli numite levo. Aceste relaii nu funcionau ns{\
dect n cazul unor conflicte armate cnd se adunau to.i lupttorii ce
alegeau n fruntea lor o cpetenie de rzboi - toqui, al crui nsemn,
securea, l investea cu o autoritate deosebit. (Gh . Doru, 1972)
Iniierea
Iniierea

tinerilor implica n primul rnd memorarea legilor nescrise ale

tribului, admapu, fr de care, nici un tnr nu intra n rndul brbailor.
Aceast initiere nce nea la 14 ani, pentru bieti i 12 ani, pentru fete .

170

Etn o logia . Popoar e

civilizatii

"coa l a" mai necesita i e x e rc i ii fi zice seve re, me nite s as igure o d ezvo lta re fi z i c a rmoni oas~l. Me mo ri a tre bui a i ea exe rsa t p n la ni ve lul la
ca re se putea u m emo ra mesaj e lung i, rostite o s in g ur d a t. tiril e e rau
transmise as tfel la ma ri dista n e, me nt.inndu-se l eg tura ntre co munit~l i .
Tin e rii cutre ie ra u p durea n so ii d e b rba i , n v nd s rec un oasc
ese ntel e necesare p entru confeqion area arm elo r, b rc il o r , brn e lo r i
stlpil o r pentru sust.in erea colibelor.
Dup ~l c iva a ni d e ucenici e, tin e rii sust.in ea u un "exame n" prin ca re - i
dovedeau c ur~ul i nde mna rea . Din acest mom e nt, intrau n r ndullupt to r il o r , parti cip ndl a toate a dun ril e b rba ilor.
E du cai a fe te lo r impli ca i mai multe obli ga ii . Pe l n g admajJ1l, pe
care tre bui a u s-I m em o reze la fe l de bin e ca i b rb aii , n grij a tin e relor
fe te reve nea c un oa t e r ea cale nda rului ag ri co l, p re cum i un e le
m e te u g uri : o l ritul i .es utul.

Locuinele

O aeza r e cuprindea doar cteva colibe , fi ecare putnd a d po s ti dou

- tre i familii. Dimen siunile lor atin geau n medi e 5-6 m lungime i 3-4 m
n lim e. Pari nfipi n p m nt su s in ea u brn ele a cop e ri ului n d o u
a pe. P e re ii e ra u con s truii din tulpini de lolom, a e z a te ve rti cal. Dispuse
pe cteva rnduri , acestea a lctui a u " p e re i " gro i de 40-50 cm , d estul d e
rez i s te ni la v nturi i ploi .
Vatra e ra di s pu s n mijlocul c? libe i, evacua rea fumului reali z ndu-se
printr-o d es chi z tur n a cop e ri . Intregul mo bili e r co nsta n g r m ez i d e
cre ngi pes te care se a te rn ea u ie rburi, frunze i mu chi , constituind
pat:'lI-il e pe ca re se odihneau familiil e. (Gh . Do ru , 1972)
Imbrcmintea

Portul tra diional consta ntr-o tunic din buc i dre ptun ghiul are d e
.e s tur, mbin a te pe umeri . Tunica brbteas c , chamal, nu cobora sub
ge nun chi , pe cnd cea a fem eilor, quetjJam, cobora p n la glezn e.
B rb aii fo loseau i ni te pantaloni scur i , chirijJa, rea liza ~ dintr-o buc at
de es tur p t ra t.
Iarna purta u cunoscutuljJoncho, un fe l de manta scurt , f r c us turi ,
av nd do ar o d es chiztur pe ntru a fi tras pe cap. Fe m eil e i acope rea u
um e rii i spatele cu iculla, o p e l e rin u oar, prin s cu un ac din os sa u
a rg in t. Ara ucanel e ce doreau s fi e e legante prindea u cu acest ac irag uri
d e podo abe.
mbrc mintea era , n gene ra l, unicolor : negru , cafe niu, bl e uma rin ,
doa r cin gto ril e multicolore dnd un ae r mai vese l.
B rb a \:i i purtau pe ca p o b e nti d e l n ce le in ea strns p rul lung.
Ace i a i b e nti e ra la fem ei mpodobit cu iruri d e mo nezi d e argin t i cu

Etnologia . Popoare

civilizatii

171

o panglic legat ca o fund i fixat n mijlocul frunii. Penele de papagal

puteau completa aceast ornamentaie. (Gh. Doru, 1972)

Agricul tura
n jurul colibelor, femeile cultivau mici petice de pmnt, deselenite
primitive. Cu ajutorul unor epue ntrite prin ardere n foc,
smna ele porumb, principala plant cultivat, era semnat n pmnt.
Pe locul doi se afla cartoful, urmat apoi de o serie de plante din flora spontan, pe care araucanii au ncercat s le cultive: nagu - graminee asemn
toarea secarei , heneguen - un soi de orz, macli - plant din care extrage
uleiul, OGa - ai crei tuberculi au gust de castane coapte.
Erau domestici te dou specii de lama: specia clasic i alpaca. Acestea
puteau cra poveri de 40-50 kg. Puin pretenioase la hran, rezistau la sete
la fel ca rudele lor, cmilele. n plus, alpaca ddea cea mai fin ln din
care, n trecut, incaii i confeq.ionau vestitele esturi.
cu

spligi

Vntoarea

AElluri de psri, principalul vnat l constituia guanaco, specie slba

tic de lama. Pentru a-l vna, araucanii se adunau n cete mari, nsoii de
cini, deoarece guanaco este un animal deosebit de violent, mai ales masculii n perioada mperecherii. Pentru a-l dobor se foloseau de mciuci i
sulie. Uneori, era utilizat i sistemul capcanelor. Atunci cnd era prins
viu , tradiia cerea ca animalul s fie sacrificat prin sugrumare de ctre
vraci, oferindu-I astfel duhurilor sau i se deschidea abdomenul pentru a se
descifra n mruntaiele lui viitorul.
Mult mai rar era vnat vicuna - o alt specie ele lam slbaLic.
Acestea triesc pe platourile nalte i nu coboar dect vara. Se vneaz
greu, deoarece alearg cu o vitez incredibil. (Gh. Doru, 1972)
Navigaia
Inijal, brbaii araucani utilizau luntrea monoxil, dintr-un trunchi
scobit. Ulterior, au perfecionat-o, adugndu-i de o parte i de alta cte o
scndur, pentru a-i nl.a laturile.
Cel de-al doilea tip de luntre, dalca, era alctuit din mbinarea a trei
piese. Manevrarea se realiza cu ajutorul unor vsle lungi i, se pare, c era
prevzut cu nite vele din piele, drept sistem de propulsie.

Torsul

i esutul

Araucanele nu foloseau pentru tors nici caierul de lemn i nici roata ele
tors, nfurnd lsna direct pe mn. Pentru a obine un fir mai gros i
rezistent, fixau pe degetele de la picioare cte 'u n ghem. Din acestea
trgeau firele pe care le rsuceau i le nfurau ntr-un alt ghem.

172

Etnologia. Popoare

civilizapi

Firele de l n e rau vopsite, n ainte d e a fi es ute, n culori naturale, de

o ri gin e vegeta l . Din frunze d e sc or i oa r i fe ri g se o b in ea cul oa rea
ve rd e, din scoa r a fagului chilia n galbe nul , din tr-o specie de faso le s lb a
ti c ro ul etc. Cul o ril e nchise prefe rate d e a raucani se ob in ea u din ca rbo ni za rea un e i alge comes tibil e am esteca t cu negru d e fum i a p . n
regiunil e arauca ne c retea u i specii d e indigo, din care se e xtrgea vopsea
alb astr. N u le erau necunoscute nici s ubsta n e l e min e rale, cum sunt
argil ele i difer ite pi e tre care, m cin a te i am es tecate cu a p , erau utiliza te
dre pt vopse le.
.
T n ra ara u ca n i confecion a s in gur rzboiul d e es ut (huitm l).
R z b o iul e ra aezat nclin a t, sprijinit cu un c a p t pe p m n t i cu c e l l a lt
pe pe rete le colibei. Pi esele de mare virtuozita te, mndri a fe me il e, c ro ra
pu .in e le c un o tea u m e te u g ul e rau poncho-uril e, purtate d e de mnitari .
Carac teristica lo r o constituiau o rn a m e nta iil e realizate cu vo psele pe
mate rialul gata es ut. n timpul vo psirii , anumi te p r ~ ale \.es turii e rau
aco pe rite, p s tr nd nuan ta ori g in a l a es turii . (Gh . Do ru , 1972)
Alimentaia

Po rumbul se afl la mare cinste n lista de buca te. Boabele se consum

fi e rte sa u coapte pe c rbuni. Din fina d e porumb se fac turte coapte n
c e nu . Carn ea se c on s um fi a r t iar pe ntru o pstra re ma i nd e lun ga t se
taie n f ii i se u s uc la soare sau se afum . Dre pt condim e nte se utilizeaz aji - ard eiul iute american , sarea, cimbrul s lb a tic i me nta s lb a
ti c . Foarte apreciate sunt se mine l e arborelui amucaria, ase m n toare
unor migd ale, dulci i ul eioase.
Cea mai r spndit butur este chica, preparat din sucul fe rmen ta t
al fructelor d e pdure . O butur mai deosebit este puahuel, un cocte il
prepara t din fructe, amesteca t cu fin ~l rumenit.
Se mn ca pe fa rfurii d e le mn sau d e scoici , cu tigve d e dovl eac dre pt
c ni . C t ' timp mncau b rbaii, femeile nu aveau voi e s stea jos.
(Gh . Doru , 1972)
Farmacopeea
Un rol foarte important n viaa araucanilor l juca arborele sfnt
canelo (arborele de scorioar) - simbolul vieii i al pcii. Cu ramuri
aprin se se afumau casele i bolnavii, iar cele verzi erau nfipte n diverse
p r.i ale case i pentru a nd e p rta duhurile rele. Frunze le erau folo site
pe ntru masaj e, ca i frunz ele d e tutun .
Unii vrjitori practicau adev rate opera ii , inclusiv trepana\ii , fo losind
drep t narco tic o pl ant 'ce conin e un alcaloid paralizant. Frunzele a rborelui pagil era u efic ace n vindecarea ulcerului , ia r rizomii de sinlallo e rau
fo l os i i pe ntru durerile d e stomac.

Etnologia. Popoare 'ii

"ivilizaii

Srbtorile

n situaii critice, care reclamau implorarea divinit~\ii, precum epidemiile sau cataclismele, se organiza nquillatunul, o ceremonie cu caracter religios. Aceasta era deosebit de complex deoarece, pe lng festivit~le obinuite i un mare osp, acum se organiza i un trg n care se
ntlneau oamenii de la munte cu cei din vale. Cpeteniile primeau de la
membrii lovului pe care-l conduceau un sfert din tot ceea ce acetia ofereau spre schimb la trg. Dar partea cea mai ateptat a acestei srbtori
erau jocurile i ntrecerile. Debutul ntrecerilor era marcat de sunete de
tob i bucium, iar arbitrarea lor era asigurat de CU1"acas, consilieri ai
cpeteniilor. De cele mai multe ori, se ntreceau nti cpeteniile n probe
de alergare sau ridicare a greutilor. Premiul l constituia una din cele
mai frumoase fecioare ale tribului. De altfel, cu ct un araucan avea mai
multe soii, cu att era mai bogat, deoarece femeile erau principalele productoare de bunuri.
Urma un maraton pn la rmul mrii, ce putea dura dou sau chiar
trei zile. Dup ce i ultimul alergtor disprea n zare, ceilal~ concureni
ncepeau jocul chueca, asemntor golfului . .Juctorii loveau un ghem din
piei cu un b, curbat la un capt, asemntor cu o cros de golf. Victoria,
pe lng~\ prestigiul echipei, aducea i importante ctiguri materiale n alimente, piei arme i unelte. Pentru cei 25 de membri ai echipei nving
toare erau puse la dispozije 25 de fecioare din tribul echipei adverse.
O alt prob apreciat era cea de rezisten. Concurenii ridicau un
trunchi de copac i l ineau pe umeri, n funcie de rezisten., pn la
dou zile. n acest timp, aveau voie s mearg, s alerge sau s stea pe loc
i chiar s mnnce. (Gh. Doru, 1972)

Vraciul
n momentele de invocare a duhurilor, vdijitorul - machi devenea
figura central a tribului. n societatea araucan, vr~itorii pot fi att br
bai , ct i femei. Se consider ns c puterea femeilor este mult mai mare
i ele pot fura sufletul amanului brbat.
Iniierea femeii aman ncepea prin crarea ritual pe un trunchi de
pe care se ndeprtase scoara, purtnd numele de ?"ewe - simbolul profesiunii amanice, pstrat mereu n faa colibei. Apoi era supus unui masaj
cu frunze de canelo. A doua zi, soseau o mulime de oaspei . Btrnele
machi se aezau n cerc, btnd din tamburine i dansnd. Apoi se urcau
pe rewe mpreun cu candidata. Ceremonia se ncheia prin sacrificarea
unei oi. (lV1. Eliade, 1997).

174

Etnologia. Popoare

civilizatii

Machi asigurfl legtura cu divinitatea suprem . Acesta se urc pe un

podium ridicat anume i ncepe s bat din toba sfnt - hultrun sau s
sufle ntr-un bucium lr1tlruca, aducnd la cunotin necazurile triburilor.
Este invocat mai nti Tatl-Zeu, apoi Anchimalen, femeia Soarelui i, n
final, suflete le machi-lor mori. De-a lungul ceremoniei, se fo lo sete
tutunul (M. Eliade, 1997).
Principala sarcin a acestor amani este ns tmduirea bolilor.
Araucanii erau convini c boala deriv din nghi~rea unui ob iec t. Pentru
aceasta, machi invocau duhurile , pentru a-i destinui remediu l, nfignd o
ramur de scoq:ioar n pmnt. Bolnavul era apoi culcat pe spate, iar
vraciu l, murmurnd descntece, se prefcea c i spintec abdomenul, de
unde scotea un obiect - cauza bolii .
~eligia

In credina araucani lor, toate obiectele erau locuite de duhuri .

Credeau i n lumea de apoi, dar nu i n rsplata sau pedeapsa dup
moarte. Cel mort i continua via.a: cpeteniile locuiau n craterele vulcanilor sau n stelele Cii Lactee , mach ii n peteri, iar lup ttorii n cer. De
aceea, cnd murea cineva, ai si l plngeau, rupndu-i hainele i smulgndu-i prul, dar acesta era mai ales un bun prilej pentru osp. Mor~i
erau aezai n cociuge n form de luntre, pe care, spre deosebire de
majoritatea locuitorilor in uturil or din interior, nu le nhumau ci le
depuneau pe nite platforme nalte JJ1 apropierea aezrii.
(Gh. Doru, 1972)

Etnologia. Popoare

175

civilizapi

Patagonezii
P. T. Falkner (1957), primul european interesat de studiul populaiilor
Patagoniei, a identificat patru grupuri etnice: tehuelcii, onaii, yaganii i
alacaluIli.
TRIIIIIRllI PlloIPHll

...

'-

.. UtllUln

k:f~~.~)

l.lllUU

()

Amcridienii patagonezi
(dup

1.

I.

Radu , 1977)

Originea
Spturi le

arheologice au scos la iveal numeroase aezri amerindiene, cele mai vechi fiind datate la circa 15.000-20.000 de ani. (1. t. Radu,
1977). G. Hudson (1956) a descoperit, pe valea rului Rio Negro, vrfuri
de sge~ bine lefuite, cu crestturi i ncrustaii i un cuit din piatr, cu
un mner perfect circular. n petera Milodon (n apropierea oraului
Punta Arenas) au fost descoperite vestigii osteologice ale unei faune

176

Etnologia. Popoare

civilizalii .

demult disprute, precum i scheletul unui om, de statur foarte mic,

care a trit cu circa 10.000 de ani n urm. n urma excavaiilor din petera
I'ee l, n stratul arheologic inferior, a fost identificat o faun disprut cu
mai mult de 10.000 de ani n urm, alturi de unelte primitive din os i piatr. (1. t. Radu, 1977).
Referitor la centrul de origine al acestor populaii, teoria migraiei din
Asia, prin strmtoarea Bering, are cei mai muli adepi . 1 u lipsesc nici
teo riile une i migraii polineziene, pe baza trsturilor comune ntre
nomazii canoeri i grupurile de polinezieni. De altfel, este celebr deja
expediia lui Thor Heyerdahl (1965), care a demonstrat posibilitatea traversrii Pacificului cu ajutorul unor ambarcaiuni rudimentare.

Limba
Limbil e vorbite n teritoriul luat n
mari gn.t puri lingvistice:

discuie

au fost

mprite

dou

- grupul lingvistic j)ampeano-patagonez, incluznd limbile vorbite d e

tehuelci i onai
- grupul lingvistic Juegian, cel mai ferit de influene externe, vorbit n
preze nt doar de cteva mii de yagani i alacalufi. Pentru acest grup,
lingvitii au identificat asemnri mai importante cu limbile din Polinezia,
Tasmania i chiar Madagascar, dect cu ale populaiilor vecine.

Aspectul fizic
Tehuelcii, se pare,

populau, la sosirea spaniolilor, cea mai mare pare

din teritoriu l Patagoniei. In secolele XVII, ca urmare a invaziei araucani lor, mpini la rndul lor de spanioli, tehuelcii au trecut Anzii
Cordilieri, ocupnd pampasul argentinian. Denumirea acestor triburi
deriv din limba jJUelc (populaie nvecinat cu tehuelcii), traducndu-se
prin "om al pmntului" (tehuel-om, ciu - pmnt).
Aspectul fizic i evideniaz prin statura deosebit , n medie 2 m. Au
trupu l robust, cu umeri lai, picioare foarte lungi, adaptate la alergare. Nasu l
este scurt i turtit, buzele groase, ochii negri, prul foarte negru, drept,
pilozitatea facial dezvoltat, pomeii proemineni. (I. t. Radu, 1977)
Onaii, sau yacana-cuneii ("oamenii care alearg pedestru") cum i
num ea u pu elcii (P. T. Falkner, 1957), populau ara de Foc. L. Bridges
(1952) i co nsider un prototip al perfeciunii anatomice. Aspectul fizic se
datora adaptabiliti la climatul destul de aspru al zonei , dar i exerciiilor
fizice pe care erau obliga.i s le efectueze zilnic. Media de nlim e era de
1,75 m, pi e lea era armie, pome\:ii proemineni, prul negru , ochii puin
oblici, foarte nchii la culoare .

Etnologia. Popoare

177

civilizatii

Yaganii

populeaz

insulele cele mai sudice

ale continentului, pe trecndu-i cea mai mare
parte a timpului n
canoe. Numele a fost
mprumutat de la denumirea b{ltina a strmMurray
torii
Yahgashaga (vale). Din
Amerindieni din lribul ona ilor (dup l. I. Radu , 1977)
punct de vedere antropologic, au multe trsturi asemntoare cu ale tehuelcilor sau onailor,
ns, ca urmare a adaptrii la un alt mod de via (zona de coast), sunt
scunzi , cu picioare mici i strmbe (1. t. Radu, 1977).
Alacat~fii se nrudesc cu yaganii, dar n limba lor sunt evidente i unele
influene araucane sau tehuelce . nlimea medie este de 1,66 m, au capul
mare, acoperit cu pr negru, lung, pielea este armie, pomeii proemi-
nen.i, nasul turtit, buzele groase, fruntea ngust, ochii mici i negri.
Viaa social

La toate aceste populaii, chiar dac erau locuitori ai pampasului sau

canoeri nomazi, nu funciona dect proprietate individual asupra
armelor, hainelor i uneltelor proprii, care-I i nsoeau pe proprietar n
mormnt. Restul, terenuri de vntoare sau ape pentru pescuit, erau ale
tuturor.
Nucleul social a fost n permanen familia. Abia n secolele XVIIXV1JI, tehuecii septeotrionali au fost primii care s-au organizat n triburi.
eful unei astfel de familii putea strnge n jurul su i fraii mai mici,
mpreun cu SOiile lor. n plus, bigamia era o regul generalizat .iar
copiii se nteau n numr ridicat astfel nct, o familie numra 15-20 de
persoane. Dup cum observa L. Bridges (1952), se evita creterea numru
lui membrilor unei familii, deoarece tald-ul (coliba) era astfel ridicat
nct s adposteasc maxim 20 de persoane iar canoea nu putea s transporte nici ea prea muli oameni .
Uneori, onaii, yaganii sau alacalufii se uneau n clanuri (maxim 3-4
familii nrudite), dar regulile din interior erau greu de definit. Ca ef era
ales brbatul cel mai destoinic, nu neaprat cel mai btrn, dar numai
pentru perioada n care era capabil s apere grupul social. Unele grupuri
erau conduse de un vraci (han).

178

Elnologia. Popoare

civilizapi

Cstoria

La populaiile din Patagonia, cel mai adesea, brbatul i rpea

viitoarea soie. Dac alegea o soluie mai panic, tnrul trimitea arcul
su familiei fetei. Dac rspunsul era afirmativ, nsi fata i napoia arcul.
Cstoria se nfliptuia la tehuelci n urma unui trg ntre pretendent i
prinii fetei . Uneori, fata era arvunit cu mult timp nainte, n schimbul
unei pli, prinii ei obligndu-se s o pstreze celui promis. Ceremonia
cstoriei era foarte simpl, uneori tnra fat mergea singur n viitoarea
sa cas. Prinii ei nu aveau obligaia dect de a veni a doua zi la toldul
tinerilor, iar dac i gseau dormind mpreun, cstoria se considera
ncheiat. Dac fata nu era de acord cu acea cstorie, trebuia ca noul pretendent s ofere un pre. mai mare . Uneori, femeia i prsea brbatul
pentru un altul, atunci acesta avea dreptul s o cear napoi sau s negocieze un pre de vnzare.
Apariia unui copil n familie implica respectarea a numeroase tradiii.
La onai, abia dup zece zile tatl avea dreptul s afla dac are biat sau
fat.
Dup natere,

mama se bucura de o ngrijire foarte atent din partea

cele mai bune buci din vnat fiind oferite ei. Pentru a-i nrca
copiii , mamele i ungeau snii cu fiere de foc sau vulpe.
Patagonezii nu aveau leagne pentru nou-nscu.i. Copilul era nfurat
ntr-o piele de vulpe iar n primele luni de la natere, mai ales dac era
iarn, ochii i se acopereau cu o fie din piele fin. Acesta era legat cu mai
multe curele de unul din stlpii de SUSinere a locui nei, la un metru de
pmnt pentru a nu fi ajuns de cini, iar afar era suspendat de o creang.
(1. t. Radu, 1977)
SOului,

Adposturi
Onaii

locuiau n timpul verii n corturi, aezate n zone adpostite. La

venirea iernii, migrau n vi, unde-i ridicau coliba (tokl). Sarcina ridicrii
acesteia revenea brbatului. Mai nti, desena un semn circular pe
pmnt. Cu ajutorul unei pietre i a unui ru, pregtea gurile n care
urmau s fie nfipi parii. In vrf, rmnea un orificiu pentru evacuarea
fum ului. Scheletul din pari ~ra acoperit cu ierburi i frunze. Ua era ntotdeauna dispus spre rsrit. In interior, pereii erau cptuii cu iarb bine
uscat peste care se aezau blnuri. Femeile amenajau n centrul colibei
vatra. (I. t. Radu, 1977).
Yaganii i alacalufii i cons~ruiau told-uri temporare, semi-ngropate,
acoperite doar cu piei de foc. In jurul acestor adposturi zceau grmezi
de cochi lii , resturi culinare. Se creau adevrate "garduri de sidef'

Etnologia. Popoare

civilizatii

179

(1. t. Radu, 1977, p. 29), uneori de 2-3 m nlime, care funcionau i ca

un sistem de alarm deoarece nimeni nu se putea apropia, clcnd pe
aceste cochilii, fr a face zgomot.
mbrcmintea
La onai , brbatul mbrca ciohn h-oli - o manta ce l acoperea n
ntregime, de la gt pn la genunchi. Sub ea nu purta dect un or legat
la bru, care i acoperea pulpele. Cele mai clduroase mantii erau cele de
vulpe. Onaii nclau un fel de mocasini impermeabili, numii hammi,
confecWonai din piele de pe picioarele de guanaco. Pielea era muiat pe
piciorul celui ce urma s poarte ncl.mintea apoi, cu uvie din tendoane, era cusut pielea. Femeile purtau aceeai manta ca i brbaii,
nsoit de o fust pftn la genunchi, de fapt o bucat de piele nfurat
n jurul oldurilor.
Tehuelcii i onaii i vopseau corpul cu un amestec de argil i grsime
de stru sau mduv de lam. Femeile tehuelce i pudrau faa n roz iar
unghiile le vopseau n rou. Pentru pleoape utilizau un praf negrualbstrui. Brba.ii practicau tatu~ul: pielea era crestat2 n mod repetat, pe
cicatrice aplicndu-se pulbere de crbune.
Yaganii i alacalufii i confecionau hainele din piei de foc, mai pu.in
clduroase dect pieile de vulpe. Dar vnatul nu era suficient pentru a satisface cererea de haine astfel c, nu de puine ori, copiii rmneau complet dezbrca\i , dovedind o rezisten deosebit la frigul i umiditatea
zonei. Sub aceste blnuri, femeile purtau o fust{l din piele. Aceste populaii, ca urmare a climatului, i ungeau corpul cu grsime. O dat sau de
dou ori pe sptmn, se efectua o "baiefr ap": stratul de grsime era
curat cu ajutorul unei scoici i se aplica un nou strat de grsime, amestecat Cll argil fin de diferite culori. Aceast argil era folosit i pentru
pictura corporal , n scopuri rituale . Amestecat cu grsime, era supus
unui proces de ardere, cptnd nuane diferite de rou. Vopseaua galben se obinea tot din argil, cea aIb din cenua unor plante iar cea neagr din crbune de lemn. n regiunile sudice, patagonezii i smulgeau
prul de pe corp i sprncenele. Femeile purtau podoabe confecionate
din cochilii sau coliere din oase de psri, prinse pe o uvi din piele de
foc. (1. t. Radu, 1977)
Vntoarea

Pentru tehuelci i onai cel mai important vnat era guanacul (lama
slbatic), ce reprezenta principala surs de hran i materie prim pentru mbrcminte. Tot n regiunea pampasului, era vnat huemul (o
specie de cerb), dar i puma i vulpea patagonez. Animalele mai mici

180

Etnologia . Popoare

i civilizaii

(i epuri , nutrii , CU,1'UTU) populau

ntreaga Patagonie, inclusiv
ara de Foc, unde repreze ntau
o surs imp orta nl d e l;ran , pe
l n g sco ici i p ete . In regiunil e de coast e rau vnate i
focile, d ar nu i bale n e le,
d eoa rece yaga nii nu se ncumetau cu h a rpo a nel e lor
rudimentare. Atunci c nd natura le oferea co rpul un e i bale ne
e u a te, a crei g rs im e era indi s- La pescuit cu harponul (dup 1. l. Rad u, 1977)
pensabil, era un mom e nt de mare srbtoare pe ntru g rup . Dintre p ~ls ri
cel mai vnat era nand'll.
Nici un vntor nu porn ea la drum fr ustensil ele indispe nsabil e: cui
tul , a rcul cu sgei pe ntru a nimale, harponul p e ntru pesc uit sau
boleadorul pentru struii nandu. Arcul era confeqionat doar din le mnul
speciei Nothojagus p'llmilio, avnd o lungime de 1 metru i jumtate.
Meteri d eose bii, patagonezii urm~lreau o ct mai mare elas ticitate i o
greutate minim. Coarda era confeqionat din tendoane rsucite de la
picioarele anterioare ale guanacului. Sgeile aveau o lungime d e 80 cm.
Pentru a d eve ni mai uoare, erau nclzite n foc. Vrfurile , confeq.ionate
din pi a tr, aveau doar 2,5 cm lungime i un centimetru lim e. La captul
opus, sgeata avea dou pene de gsc. (1. t. Radu, 1977)
La pescuit era utilizat harponul din stuf, lung de 4-5 m , cu vrfuri din
os. H arpol1ul e ra legat cu o curea d e vrful de os astfel ca, atunci cnd
lovea un animal i vntorul ncepea s trag, vrful s ptrund i mai
ad nc .
Foarte inte resa nt era v n toa rea s truului nandu . Aceas ta avea loc
numai noaptea, cnd psrile se odihneau, deoarece na ndu sunt alerg
tori n e ntrec ui. B rbaii ncercuiau grupul de stru.i i, la un semn, ncepeau s arunce cu boleadorul. Arma aceasta era compus din dou -tre i
pi etre nfurate n pungi de piele i legate prin curele puternice, lungi de
60-70 centimetri, nnodate la un capt. Vntorul inea n mn una din
pi e tre, nvrtind-o pe ceal a lt deasupra capului. La apropierea psrii,
acesta arunca arma i cureaua se nvrtea n jurul picioarelor vnatului.
(E . R acov ia, 1967)

Etnologia. Popoare

i civilizaii

181

Ambarcaiuni

Desigur, canoele sunt specifice celor dou popoare ce locuiesc n i

miturile ele coast. Familiile yagane strbteau canelele, mutndu-se de pe
o plaj pe alta. Cnd resursele de pete se mpuinau plecau spre o alt
pl<U. Canoea, realizat din coaj de copac sau dintr-un trunchi scobit,
constituia o adevrat cas pentru yagani . n interior se realiza un paravan,
acoperit cu piei de foc , sub care se adposteau copiii i femeile i se amenaja chiar o vatr, cu cteva pietre i nisip.
La alacalufi , canoele erau mult mai mari, depind lungimea de opt
metri. Erau propulsate cu ajutorul unor rame rudimentare.
nmormntrile
Riturile de nmormntare erau foarte diferite. Unele populaii i nhumau morii, alii le extrgeau viscerele i muchii i expuneau scheletul pe
o platform, yaganii i incinerau morii.
La tehuelci, nmormntrile implicau ceremonii complicate. Mai nti
pregteau scheletul prin descarnarea oaselor, dup care l expuneau la
soare mult timp, pn ce oasele se albeau. Durerea rudelor era marcat de
dansuri simbolice. Doliul dura timp de un an de zile. Vduvele conduc
torilor nu se puteau cstori n tot acest timp i purtau haine de culoare
cenuie. Dup uscare, trupurile erau duse n cimitirul comunitii, aflat n
locuri deprtate de aezare. Cimitirul era de fapt o groap comun, uneori ntrit cu pari sau n interiorul creia se arseser lemne pentru
uscarea pereilor. Aici, scheletele, nvelite n piei, erau aezate n poziie
eznd, cu spatele rezemat de pereii gropii, alturi fiind ornduite toate
ustensilele folosite n timpul vieii de defunct.
Onaii nu aveau un ritual att de complicat. Corpul nensufletit era
nvelit n piei i nhumat ntr-o groap individual. Femeile nu asistau la
nmormntarea unui brbat i invers .
. Uneori, alacalufii i yaganii nu puteau spa o groap n pmntul
ngheat i atunci i incinerau morii. Imediat dup un astfel de deces,
aezarea era prsit. n semn de doliu, acetia i rdeau prul de pe cap,
lsnd doar cteva smocuri i i vopseau faa n negru.

Religia
Miturile spun c patagonezii se trag dintr-un neam de gigani i c,
dup moarte, aceti gigani s-au transformat n fluvii, lacuri, muni, n animale, psri i peti. Stelele, luna i celelalte corpuri cereti s-au nscut n
acelai mod. Dup dispariia giganilor, oamenii au fost condui de femei.
Aceast perioad a fost lung i grea i s-a ncheiat prin exterminarea
femeilor adulte. (1. t. Radu, 1977)

182

Etnologia. Popo are

i civilizaii

G. Hudson (1956) arat c la tehue\ci fiecare familie, chiar fiecare element din natur, dispunea de propriul zeu protector. Tehue\cii i imaginau c zeii locuiau n peteri sau sub lacuri, la mare distan unul de
cellalt. Nu de puine ori, pentru a mbuna aceste zeiti li se aduceau sacrificii de animale.
amanuJ

amanii

erau la mare preuire printre patagonezi. Acetia se considerau reprezentanii spirite lor bune. Puteau ajunge amani cei care aveau
unele defecte fizice sau atacuri epileptice, cei care erau foarte buni oratori
sau oameni dispui spre meditaie i s in gurtate. Cei de sex masculin e rau
ob li ga.i s se mbrace n straie femeieti i nu aveau voie s se cstoreasc,
n sch imb , femeile-aman se puteau cstori i nate copii.
Principala obliga.ie a amanu lui era vi ndecarea bolilor. De aceea, n trecut, erau n mare pericol. Nu de puine ori, conductorii, n condiii l e unor
epidemii care n-au putut fi oprite, au dispus uciderea amanilor.
Ceremonialul de vindecare se desfura n coliba vraciului. Acesta sttea
ascuns n ungherul cel mai ntunecat pn cnd tot alaiul ce nsoea bolnavul ptrundea n locuin . n acel moment, se declana un zgomot infernal. Tobele, atrnate de tavanul locuin,ei, ncepeau s fie btute de un
grup de tineri. Confruntarea cu spiritul care provocase boala ncepea.
Vr~itorul, mpodobit cu amulete i cl0po.ei, prnd intrat n trans, ieea
din semi-umbr i ncepea un dans grotesc, sch imonos indu-i figura , pn
cnd trupul ncepea s-i tremure i cdea n mijlocul asistenei . Rudele bolnavului i puneau acum tot felul de ntrebri i prin gura amanulu i prea
c rspunde un spirit. La un moment dat, amanu l se ridica i se apropia
de bolnav, i ddea s bea o fiertur dup care trecea la actul final. Lipea
gura de zona bolnav i ncepea s sug ca o ventuz , dup care se ridica n
picioare i arta un obiect pe care l-ar fi scos din .trupul bolnavului.
(I. t. Radu, 1977)
Iniierea

La yagani s-au constat dou ritualuri de iniiere diferite: ciha'lls - aplicat n ega l m~lsur brbailor i femeilor i a crui esen implic transmiterea cunotine lor din patrimoniul cultural al tribului i lna - constnd n pregtirea tineri lor pentru admiterea n societatea secret a br
ba~lor. Acest ultim ritual este justificat prin vechile mituri privind conducerea lumii de femei. Toate aceste rituri sunt ntotdeauna legate de
figura lui Valauineva, considerat creatorul i protectorul ritualurilor de
iniiere. (S. A. Tokarev, 1982).

Etnologia. Popoare

i civilizaii

183

Pentru ca un tnr s ptrund n societat~a brbailor , trebuia s participe la o serie de ceremonii complicate. In prima etap a i.nii eri i ,
novicele (klohten) !acea o expediie de o zi i o noapte n pdure. In acest
timp, familia sa trebuia s ascund la 1 km de hain (coliba brbailor) corpul unui animal vnat de curnd. Kloktenul primea indicaii asupra locului unde se afla vnatul, de obicei cu o greutate comparabil cu a tnru
lui, pe care trebuia apoi s-I transporte la hain. Un brbat se mbrca n
spirit i i ieea n cale. Dac novicele trgea cu sgei n el, brbaii din
societatea secret l puteau omor. Dac ns mergea nainte, fr s trag
cu arcul, trecea de prima prob, a curajului. n coliba brbailor se
desfura apoi proba focului, prin care tnrul dovedea c nu se teme de
foc. Lua un tciune i l aeza pe antebra, inndu-l pn ce carnea ncepea s sfrie.
Novicele era apoi iniiat n tainele spirituale ale societii, nvnd
toate miturile i legendele societii secrete. n final, trebuia s se lupte n
colib cu un membru al societii, travestit n spirit. Numai dac l
nvingea, era acceptat n societate i afla c spiritele pe care le vedea nu
erau altceva dect brbai mascai. (1. t. Radu, 1977)

AFRICA
n clasificarea culturilor i etniilor ce populeaz Africa, criteriile utilizate au fost numeroase. Desigur, criteriul cel mai simplu const n
divizarea Africii n dou mari entiti: Africa alb, corespunznd litoralului mediteranean i zonei situate n interiorul su i Africa neagr, care
acoper restul continentului , cu excepia prilor muntoase ale "Cornului
Africii", regiune numit uneori Africa etiopian. mprirea este mult prea
sumar pentru a ilustra diversitile regionale, a cror evoluie a fost influenat de istorie i geografie. Astfel, pe baza unor criterii geografice,
Africa a fost mprit n: Africa de Nord i Sahara, valea Nilului constituind o entitate separat, apoi Africa Occidental, Central, Oriental i
Austral, ale cror granie variaz n funq.ie de autor.
Un alt criteriu uzitat a fost cel antropologie, constnd n cutarea unor
caracteristici culturale i a unor note specifice reprezentative (G . Mandisc,
1983). Una dintre cele mai vechi ncercri n aceast direcie este cea a lui
M. J. Herskovits (1924) care identifica 9 zone numite "arii culturale"
(eultu1'e area), fiecare regiune caracterizndu-se prin obiecte care se afl
n centrul sistemului cultural: aria pastoral est-african are ca simbol
vitele, acestea fiind "n acelai timp mijloc de subzisten, msur a
bogiei, moned de schimb, element esenial al mitologiei . Metoda a fost
preluat de]. Maquet (1972) care stabilete " mai multe zone, fiecare cu un
simbol specific: arcul, defriarea, grnarul, lancea, oraul etc.
L. Frobenius (1936), analiznd imaginile i reprezentrile africane, stabilete trei tipuri de cultur: ntr-una domin reprezentarea leului, sau a
panterei, n alta taurul i n a treia omul n fata universului. Cele trei tipuri
corespund unui mod de gndire natural, primul fiind vntorul, al doilea
pstorul iar al treilea omul creator, fondator de state.
Mult mai bun pare direcia stabilit de lucrarea "Les peujJles el les
civilisations de l'Afrique" (H. Baumann-D. Westermann, 1948), n care
sunt sintetizate trei principii: criteriul geografic, criteriul antropologie i
cel istoric, lucrarea devenind prototipul pentru alte ncercri similare.
n fine, un ultima punct de vedere, avnd la baz se pare, ideologiile
marxiste, pune pe primul loc modul de produqie.

186

Etnologia. Popoar e

, ..

~,..........

civilizapi

, ...... .... .. ~ J .. , .... ... ..... ...

."'........ ..-.,., . . .....,.,., . .... . . . .

. . . . " . . . _ ' ..... , . . . < , 01

I ~ . , ., . . .. . .. "h , IIC ... . ..

(~ .,

..

..

_. ~l

, ..... , . . .... ' . 'j 5 ... _.I.O ....... , ....... ,,,, _ .,,. "
.:. ... ... ' .... . 1

, .,.. NI'_'''''I..''

,:.

~I.'''

.......... ,..... . ,

. ... ....... u " .. , ~ ...

"" ... . . . . 11 ....... . ..

.: . .... . . . t ,

.......... ............ rllI.....u""".,.

I.:...............,
: . u .............. J '

H .... '.~ _ . ..

_.~

" ' ' ' ' _ . ' ... . ._ _ li " ' _

. ......... .. . ...... .. ## ....... .

_.j.

' ,_

..... . . 1. ,. .. . . _

fI"_ ......, ............ ......,.

.. ... _ _ ........... ..... ...... . .... .. u .... _ ........ ...... ,

. . . .. . ... . ....... _

_.1

.., ..... _

. . . . . . . . . . . . . 11 ... ......

J.' " ......... U ....

V . _ ... ' " . . _
11 v _ _ ... . ~ n .I , ,, V _ . U .......... , ' . ) .. ...... . . ... ,
. . . ... . ... ..J ........... . , . . . . ~ .. ~. " . . . ... . . ......... . . ,

..... ,....... u ...... . u .. " ..... . . ,""'.,._ . . . ....

u

, ....

~.

.... . ... , . ,." . ........ .

: . ,....;...J.W.' . I' .. ..... ...... " ..........

~

' U

.. " . . . . . . . . . .... ~ .. , _ .... _

, ....... . . . _

.... ".. ", .. ... to _ ...

.. , ........ . .... ... .

!o..... ~ C ... ... ' h '

1..."T.' . . ..........,', ..._ ("I.

n e ........

~ "

. . . . . . . . _ , .. o&J . . .... . . I

/ 1., ..... . . J

~ : ..

' .; .. '

.;. .... . 11

.
~.

.... G ... _ ., . ........ ,..... ..

..n

:;::::.:~,:~:7.'-:.: ~:::~::c:,'<; ~ II w ..~

.:.
" ... ,
,

........ ...........

JoI , ... ..-

" _ , . u ... _ ... , ...... I... ~ ............ . . . ,.) . tW . ",

..... ...:..._.. ,

u .... _
(,

., .~ .... I~.

I Ot1 L_

. 1f1

u._." " 1.1" ....

IN I' . . . . . . j OJ,,,_ , Ie ...........

.,ooj .........

Ittf

I .'to'_'"" ......... It" ...;, ... . " . ' ..... I.'.. ... " .... _I C ".','OO .......,
IgI

,. . .. . .1._. .......................
_...,...,. . _u_
. .,,. ..... _...
,,,". ............
.,,,,_,.....
11/' ... . 11' . ....
~

...... , I1"

J, .... _

................ ,.,. . ..... U / .. ~ ...

f:O .". -'-'.

11,1 1_' 11' .... _

. nJ

l ,'.... . 1:.1

Dt4_ .'''" ....,.',.

,.. ,_ .. _. 11..'"-'-'.''' ........UI H.",.. ...... ... ,. .....

, ...... _ .. . fU " . _ _ .'1' I _

I:. ....:...... .
U J a.. ......a .. 'JOII:o.""' . /J.:D ..... ... _

.:.0 .,.. .......

110 , .._ ... . ,n ~"' W"' . ''''

t:. .. ,.. ... ,_... .... .. _

, . ,,\.!

:1._ ...

Ilt ll."'.'

1_.

,,, ........ . ...... ,..........11.

l .. ,.~ ...... " " .

adol ..

Ari a de rs p ndire a principalelor populaii din Africa

S. P. Tolstov, M. G. Levin , N. N. Cebo ksarov, 1959)

(dup

AFRICA DE NORD
Bcrhcrii
In prezent, doar n regiunile muntoase, greu accesibile i n oazele din
Sah ara, s-au pstrat grupuri care vorbesc nc limbi berbere, nearabizate.
Grupuri arabo-berbere sunt concentrate n zonele fertile de pe coasta
litoralului i n vile Munilor Atlas. Se apreciaz c berbera este vorbit,
n numeroase dialecte, de 40% din populaia Marocului, 30% din cea a
Alg~riei i 23% din populaia libian (P. Bonte,1999).
In regiunea Munilor Altai s-au conservat vechile obti steti. Aici,
casele sunt construite din piatr~, lipite de stnci, astfel c acoperiul unei
case servete drept curte alteia. In mijlocul satului se nal un turn, reminiscen. a perioadelor cnd turnurile erau folosite drept refugiu n cazul
unor conflicte. Un sat este alctuit din cteva familii mari, care includ
pn la a treia generaie. Autoritatea capului familiei este deosebit.
Populaiile arabo-berbere triesc n sate mari, dispuse de-a lungul drumurilor comerciale. Majoritatea caselor sunt dreptunghiulare, fr~l etaj, cu
acoperiu l drept.
In regiunile prielnice, agricultura se mbin cu creterea vitelor, n special a caprelor. Dintre culturi, cele mai rspndite sunt orzul, porumbul,
grul, iar pe litoral, cu clim subtropical, sunt prezente plantajile de
mslini i diferite fructe. Unelte agricole sunt cele primitive: plugul de
lemn cu brzdar de fier, iar n vjle munilor - spliga.
Meteuguri l e casnice constituie o important surs de venituri .
Predomin olr i tu l , mpletitul couri lor i, mai ales, .esutul covoarelor,
prelucrarea pieilor i confec~onarea stofelor de ln.
n partea central a Saharei i n deerturile din nordul Nigerului, tr
iesc tuaregii, care fac parte din grupa bel~ber. Neputnd practica agricultura, acetia duc o via nomad. n trecut, fiecare trib era mprit n gini
nobile - imadjegan i gini dependente - imgad. Membrii ginilor dependente erau ob li ga.i s ngrijeasc turmele de animale ale membrilor
g inil or nobile. Cresctori de vite, i petrec viaa n felidj - un cort din
stof, prins cu rui. Cortul larg, lat i scund rezist foarte bine furtun il or
din deert. Asemenea aezri de nomazi, alctuite din zeci de corturi, se
numesc duaTe.
Triburile de tuaregi sunt i astzi conduse cle un sfat al cpeteniilor, la
care au dreptul s participe i femeile. La tuaregi, femeile se bucur de o

188

Elllo l ogia . Popoare

civiliz:llii

deosebit

autoritate, avnd dreptul s dein avere. Motenirea se transmite pe linie matern. Cstoria este patrilocal ns, dac rm n e vdu
v, fe meia se rentoarce, mpreun cu toi copiii, n ginta din ca re face
parte. Mai mult, dac ntre ginta tatlui i a mam ei intervin e un conflict,
copi ii lupt mpotriva tatlui. Femeia este pstrtoarea . scrierii tradiional e
- tifinag, transmis numai de la mam la fiic. Cu toate c au adoptat
islamismul , vechile interdicii s-au pstrat. Femeia, spre exe mplu, poate
me rge cu faa descoperit, n schimb, dup 25 de ani, b{trbatul i
nfoa r capu l cu o basm a neagr sau albastr. Basmaua acoper gura,
partea inferioar a nasului i fruntea, nefiind scoas nici noaptea
(S. P. Tolstov, M. G. Levin, N. N. Ceboksarov, 1959) .

lhmla el Dawada
In preze nt, cnd Sah ara este un imens de e rt, un stil d e via. d e tip
pare o imposibilitate. i totui, el este atestat la populai a Ramla
el Dawada din Libia. Aici exist un l an de lacuri, cu o salini tate foarte ridicat , apropiat celei din Marea Moart . Grupul de oameni ce popul eaz
malul acestor lacuri aparine, antropologic, rasei negre, vo rbind araba i
fiind convertii la religia musulman. Numrul lor este apreciat la 400-500
de <?ameni. (G. Mandics, 1983)
Intreaga economie se bazeaz pe puinele resurse ce le ofer lacul. Nu
prsesc niciodat oaza, singurele relaii stabi lindu-se cu tuaregii, cu care
fac comer. Brbaii extrag sarea din lac, aceasta fiind singura lor mon e d
de schimb. Femeile se ndeletnicesc cu pescuitul, capturnd "rmele dud",
de fapt o specie de crustacei, singura specie care a supravie.uit unei saliniti att de ridicate . Crustaceele se I'nnnc uscate la soare sau se frig la
foc. O statistic din anii '30 (G. Mandics, 1983) ilustreaz srcia deosebit
a acestei popula.ii , revenindu-/e pentru subzisten: 6.725 curmali, 38 de
grdini, i 28 de mgari.
Apa - o veritabil problem - se obine prin sparea unui pu la un
metru de mal. Nisipul filtreaz mineralele, tcnd-o potabil .
Structurii sociale i s-a acordat o prea mic atenie, n schimb, informaii mai numeroase avem despre mitologie. Miturile despre origine
vorbesc despre un strmo numit Aoun. El are chiar un mormnt. Unii
s p ec ialiti consider c este vorba despre o legend relativ nou , acel str
mo prnd a fi un musulman care a contribuit la convertirea lor. Cu toate
acestea, noua religie nu a distrus vechile tradi~i i tabu-uri. Brba.ii nu au
voi e s intre n lac ci doar femeile i fetel e. Ele intr alte rnativ, n zi le
dife rite , iar dup menstrua.ie au loc purificri cu rituri stricte, abia ulterior put nd relua pesc uitul.
prdtor

AFRICA CENTRAL
Pigmeii
Termenul de pigmeu deriv din grecescul "pugme', ceea ce nsemna
"cot" (unitate de m as ur echivalnd cu 50 cm) . Pigmeii din Africa mai
sunt c unoscui i sub numele de negrili. Pentru prima dat, aceast populai e es te menion a t d e Homer, n Iliada, care-i plaseaz la izvoarele
Nilului, captul lumii pentru antici. Legenda spune c pigmeii e ra u
du manii cocorilor, n fiecare an aceste psri migrnd spre sud, tocmai
pentru a se rzboi cu ei. Aceste informaii sunt preluate i de ali antici,
precu m Aristotel, Herodot sau Pliniu cel Btrn. (G. Mandics, 1983)
Dintre popoarele antice, singurii care au venit n contact direct cu pigmeii au fost egiptenii. Unele desene de pe piramidele Egiptului par s
re prezinte pigmei, iar o inscripie hieroglific de pe un obelisc a mintete
de un dansator pigmeu aflat la curtea faraonului. Primul european care a
nt lnit un pigmeu a fost exploratorul german C. Schweinfurth, n 1874
(G. Mandics, 1983) .
R s pndii n ntreaga pdure ec uatorial , din Kassa i pn n
Tanganica (1800 km lungime i 300-400 km lime), ei poart diferite
num e n funcie de regiune. Pot fi 'a mintite grupurile de pigmei din
regiun ea Sangha-Ubangi, aa-numiii pigmei binga, cu numeroase subgrupe; pigm eii din Camerun, numii gielii (bo)'aeli); grupurile din Cabon
- n jur de 25.000 de locuitori ; n zona central a Zairului, g rupa ua-cwa
sau ba-twa, nsumnd circa 100.000 de oameni; regiunea fluviului
Bomokandi, cu ramura aMa; zona rului Iruri, cu grupul ba-rnbu ti,
numr nd 50.000 de oameni.
Aspect fizic
Studiile au permis evidenierea a dou tipuri de pigmei: cu pielea neagr i cu piel ea brun . Primii sunt ceva mai nali 1,30-1,50 m, ceilal\:i abia
ajung la 1,30 m . n afara nI\imii , pigmeii se deose besc de ceilali locuitori
a i Africii, printr-un strat pilos bine dezvoltat, ceea ce i-a determinat pe
primii exploratori s-i numeasc oameni-maimu. Alte trsturi care i
d efinesc pe pigmei sunt: prul scurt i cre, nasul relativ mare, foarte la t,
gura mare cu dantur bine dezvoltat , gtuI scurt. Braele sunt mai lungi
n comparaie cu populaiile vecine, cu membre inferioare mai scurte, fr
s par ns diformi , cea ce le permite crarea fr dificultate .
Pornind de la aspectul lor, prima problem care se pune este cea a
nlimii . Rspunsurile au fost numeroase: s-a afirmat unil ate ralitatea

190

Etnologia. Popoare

i civilizaii

hranei vnate care mrete frac~unea de gamaglobuline n snge, cu efect

negativ asupra creterii, lipsa complexului de vitamine T, datorit consumrii insectelor, lipsa calciului din mncare, subalimentaia ndelungat , mutaii genetice etc. Toate aceste teorii ale degenerrii i nedezvoltrii s-au dovedit greite, fiind evident vorba despre o adaptare la
mediu. n cursul adaptrii la viaa din zona pdurilor umede, cea mai
mare dificultate o are omul n eliminarea surplusului de cldur din
organism, ori prin nlimea lor, pigmeii au rezolvat cel mai bine aceast
problem . (G. Mandics, 1983)
O a doua ntrebare este legat de apariia lor n aceast zon. O serie
de specialiti afirm continuitatea pigmeilor, un argument fiind chiar perfeciunea adaptrii, nu numai culturale dar i fizice, proces de lung
durat.
Imbrcmintea

este foarte sumar: un fel de or din scoaq. de copac

sau din. fibre vegetale mpletite, purtat n jurul mijlocului. Podoabele sunt
rare chiar i la femei, ele nu apar dect la grupurile de pigmei care au contacte mai dese cu triburi le nvecinate.

Organizarea

social

Baza organizrii sociale o constituie "grupul local", compus din 6-7

perechi de aduli, numr optim pentru a forma un grup eficient de vn
tori. Grupul are un nume comun, ce se obine pe linie masculin, de obicei numele bunicului . Rezidena este virilocal, adic cuplul va merge n
grupul prinjlor mirelui.
Cstoria este exogam dar, n unele grupuri, exogamia ia forma unui
contract de schimb de femei: a lua o femeie dintr-un grup oblig grupul
la recompensa celuilalt cu prima ocazie, prin oferirea altei femei. Relajile
matrimoniale se bazeaza n general pe monogamie, excepje fcnd unii
pigmei care, vnnd n mai multe grupuri n sezoane diferite, pot avea i
alte neveste n taberele respective . La negrili nu exist obiceiul de a
cumpra mireasa de la socri. De altfel, fiind sraci i necultivnd pmn
tul, nici n-ar avea cu ce s o cumpere. Tot ceea ce i se cere tnrului mire
este s aduc vnatul necesar ospului i cteva cadouri.
n societatea pigmeilor nu exist persoane privilegiate, conductori,
efi. Btrnii au un rol redus. Conflictele sunt soluionate cu participarea
ntregului grup, la nevoie prin sanciuni rituale. (G. Mandics, 1983)
Locuinele

Casele pigmeilor au forma unui stup, fiind njghebate din ramuri i

frunze . Grupele din regiunea rului Ituri i confecioneaz i un fel de
scaun e i paturi din ierburi , frunze i nuiele.

Etnologia. Popoar e

i civilizaii

191

Ocupaiile

Prin tre tehnicile de su pravieuire ale pigmei lor se num r vnLOarea,

pescl.litul i cul esul. Ei sunt nc n stadiul de vntori-culegtori , ex istnd
n o a numit diviziune a mun cii, n se nsul c femeile se ocup cu pescu itul i cul esul , iar brba~i cu vntoarea. n ciuda contactului cu unele triburi
ce practi c agric ultura, pigmeii nu num ai c nu au preluat-o dar manifest~l
chiar di s pre~ fat de cultura plantelor. Aceast ideologie nu-i mpi e dic s
fure din culturi d ac se a fl n apropierea unui sat de agricultori .
Cum principala lor ndeletni cire rmne vntoarea, foa rte importante sunt arm ele. Co nfecion a rea arcului cade n sarc in a tn ~lrului negriI
~unsl a v rsta csto ri e i i care trebuie s treac printr-o se ri e de nc e rcr i
ini i ati ce , dovedind astfel c .este un bun vntor i c va putea s- i
ntrqi n familia . Pentru a- i confeciona arcul , el merge n p d ure mpreun cu cpetenia clanului, ca s aleag copacul ce urme az s fie dobort.
Pigmeii nu po se d instrumente de tiat adecvate astfel c dobo ar copac ii
cu ~utorul focului . Co pac ul ales se num ete n limba pigmeilor mvung,
ese na sa este de culoare ro u-nchi s, foarte r ez i ste nt dar i e l ast ic n
ace l a i timp, fiind folosit i la confeqjonarea vsleloL Lemnul este uscat
la foc, apo i scufundat n ap, din nou uscat i pus n ap, operaii ce se
re p et zi lnic timp de o lun. Cnd lem nul a dobndit supleea n ecesa r,
tnrul pigm eu l taie i sub.iaz p n la proporiile dorite, apoi l lustrui ete cu ~juto rul frunzelor unei specii de smochin. Lungimea arc ului
msoar circa 40 cm i este foarte curbat. Pentru co n feci onarea coardelor, pigmeii folosesc mai multe materiale, n funcie de regiunea n care
triesc: fibre din ananas mpletite, fibre din scoara unui palmier sau in testine de elefa nt rsuc ite sau mpl etite. (H. Matei , 1965)
Pentru v n toa r e mai este folosit , n spec ial la grupuril e din
Camerun , i lancea pentru capturarea e l efa n il o r , lun g de peste 2,]0 m,
grupuril e din Cabon folosesc i l a nuri-ca pc a n , cei din Camerun gropi,
iar ce i de pe rul Ituri pl ase lungi de 30-90 m, n alte de ] ,20 m, n spec ial
pentru antil ope . (C. Mandics, 1983)
Sgeile negrililor m soa r 90 cm i sunt din lemn dur sau dintr-un
lemn o bi nuit , prevzut cu un vrf din fier, obinut prin comerul cu populaiil e negre nvecinate. La triburile din Cabon a fost m e ni o n at i un
ge n de sgei cu vrful dintr-o buc at de scoic asc uit i u o r CLII bat,
folosit n special la pesc uit. Interesant es te faptul c o asemenea sgeat ,
dup ce spintec petele, se rsucete, revenind la v n to r, aseme nell unui
bumerang. n ge neral, vrful sge ilor este otrvit. Se pare c lin rol
deoseb it n prepararea otrvilor I are scoa ra unui copac ce conine

192
er itro O e in ,

Ell1ologia. Popoar e

civili z a\i

cu efec t mo rta l aS llpra inimii. Se m ai fo losesc frunz ele unui

co pac numit benbedo, ale c ro r ne rvuri se cre t un suc ve rde, scoa r a i
fru ctele unui arbust numit scomba, nrudit cu un alt arbust ce n regiun ea
Am azo n furni zeaz o trava numi t C'llmm. Nu lipsesc nici larve le un ei mi ci
co leo pte re sau ve ninul viperei cu corn , iar n regiun ea rului Iruri se fo losesc furni cile ro ii. U ne le din aces te otrv i sunt mo rta le numa i d ac a tin g
pi e lea, f r a provoca r ni . Pre pa ra rea o trv ii nu este p e rmi s o ri c rui
v n tor ci num ai celo r mai abili sa u vraciului . C uta rea pl ante lor se face
num ai noa ptea i numai dup ce vraciul pronun fo rmul e m agice i e xec u t "da nsul o trv ii ", ritu al me nit s as ig ure proteqia Lunii , ca re este
"st p n a n o p ii ". (H. Ma te i, 1965 )
Neg rilii v n eaz n ge n e ral n grup, un eo ri n soi i i d e un c in e.
Anim alele cele m aj c utate sunt mi s tre ul , dife rite specii d e antilo pe,
po rcii e p o i sau roz toa re. Vna rea elefa ntului este un lu cru d estul d e ra r,
da r ce l mai spec taculos d a tori t di fe re n.e i de dim e nsiuni .
Pe n tru pesc uit, b rb a tul fol ose te sge il e de care am amin tit i un fe l
de harpon ia r fe me il e utili ze az undi.a, cu un crli g confe cion a t din
g himpii c urb a i ai curmalului spinos i dife rite plase, mpl etite din fibre d e
palmier. n r egiunil e ml tinoase, n sezonul sece tos, ei sa p gro pi , pe ca re
le as tup cu un fel d e mpl e titur de ramuri s u s .inut de pi etre . Cnd d ebi tul cre te, p etii se a dun n aceste gropi, n care c a ut ad p os t i dUP ~1
re trage rea ape lor.
Ac tivi ta tea d e cul es nu es te s p ec iali za t d ar, n ge ne ral, ea este efec tua t d e fe m e i. Hrana ve g e ta l cul eas este format n principal din fe ri gi,
tube rculi i bure i , o specie d e trestie numit ajJa, a c re i m du v este cons id e ra t o d e licates, frunzel e pl ante i g;ve care, arse , dau o c e nu s ra t,
ml die i diferite frun ze d e pa lmier. n anii sece to i m ai co n s um o p r
le, larve d e insecte, e rpi ve nino i , chiar vipera cu co rn , broa te es to ase,
pu tfllld as tfel supravi eui n medii fo a rte ostile. ntr-un mo d foa rte ingeni os i pro cur mie rea. Ei urm res c o p as re indica tor, numit mal, care
i co nduce la roiurile de a lbin e ascun se n scorburil e copac ilo r.
O parte din alim e nte se con s um crude d ar, n cazul celor pre pa rate,
foc ul (lana sa u oPi) se obin e cu ajutorul a dou buc i d e lemn , unul d e
ese n. tare, ce l l a lt d e ese n moale . Cea din urm , aeza t pe p m nt i
fi xat c u pi cio rul , es te pre v zut cu un mic orificiu , n ca re se pl aseaz ve rtica l vrful le mnului ta re , ce se va n v rti fo a rte re ped e . P roced e ul es te
n s anevo ios, m ai ales n sezonul plo ios, de aceea, foc ul este p z it pe n tru
a nu se stin ge. (G. Ma ndi cs, 1983 )

Etnologia. Popoare

i civilizaii

193

Us tensil ele de bu c t~lri e constau ntr-un pahar obt.inut dintr-o frunz

rsucit, lingura din lemn sau din cochilia un ei specii de stridi e, farfuri a
dintr-o frunz de banani er, trec ut prin foc pentru a c p ta supl ete.
Strns la un ca p t, ea se pun e direct pe crbuni , pentru a nc lzi mncarea. C nd frunza ncepe s ard, nseamn c mncarea este ga ta.
FoarteOrar apar tig i i oale metalice, obinute prin troc de la p o pul a iil e
nvec in ate. Pigmeii nu cunosc mete ugul olritului. La unel e triburi de
pi gmei, apa se fi erbe n cazane din pi atr scobit, n care sunt arun ca te
pietre nro ite n foc, la altele se folosete drept cazan un fel de tiu g.
Printre co ndim entele cele mai preuite se num r sarea, ob~inut prin
troc. De altfel, un tnr care dore te s se nsoare, trebui e s pl teasc
pentru mireasa lui , pe l ng arme, coli de elefant, mrge l e i cteva castroane de sare. Alte condimente folosite n buctria pigm eilor sunt
ardeiul negru i fru ctele un ei pl ante pe care le piseaz ct sunt n c verzi,
amestecndu-Ie cu ul ei. Uleiul este obinut mai ales prin zdrobirea unor
termite; el nu este folosit pentru prjit ci mestecat cu alimentele.
Printre reetele alimentare cele mai apreciate, inclusiv de europenii ca re
le-au gustat, se num r broatel e .estoase fripte n carapacea lor, p e te l e
nvelit n frunze de banani er i copt n sp uz , carnea de antilop sau cle mistre, fi art n ul eiul de fructe cle alo, clar nu lipsesc nici omizile fi ene sau
I CL~s te l e uscate la soare, ase m n toa re la gust crustaceilor marini .
In sat, pregtirea bucatelor revin e n ntregi me femeii i se face o sing ur dat pe zi, sea ra. Masa se ia n comun de toi locuitorii sa tului , br
baii se parat de fem ei. (H. Mate i, 1965)
Viata spiritual
Dintre toate as pecte le vieii pi gmei lor, credina a fost studiat cel mai
a m nun it , lu cru evident, d ac ne gndim la orientarea id eo l og i c a primil or misi onari europeni care au intrat n contact cu ei. Credina lor este
l egat n primul rnd de un "spirit al naturii" , denumit Khmvwn.
Cuvntul este folosit i pentru a dese mn a un ele nOiuni , prec um st~lp n ,
Jl1<l ni os, creator, ca re defi nesc caracterul zeului. El es te s tp nul, lui i se
s ubord o n eaz ce il a li zei sau spirite. Acestea din urm par s se co ndu c
dUP ~1 propriile lor capricii, nu dup legi prestabilite , bunvoina lor
putnd fi astfe l c ti gat prin ritualuri sau sacrificii.
Khmvum nu es te un stpn crud i nfrico tor, ci este considerat un
s t pn drept, imp ar i a l , care ped e ps e te greelile, clar {~ ut~l la nevoie. Fiul
s u este curcubeul care apare pe vreme senin. El prez id eaz vntoarea,
de aceea vntorul pi gmeu i aduce j e rf din primul animal vnat clup
apari\ia curcubeului. Dac n momentul cnd se n ate un copil apare cur-

194

Etnologia. Popoare

i civilizaii

-cubeul la rsr it, este un semn bun. n aceste condiii, tatl trebuie s tatueze pe pieptul copilului semnul curcubeului - trei sau patru linii curbe,
n ran introducndu-se cenu prov en it din lemnul unui copac numit
Ki, care face ca cicatricea s nu dispar niciodat . Mai trziu, ce l ce posed
un astfel d e tatu~ va deveni vraci.
Legendele despre crearea omului, acord un rol nsemnat mai ales animalelor. Astfel, negrilii din Congo au o legend care spune c primul pigmeu a fost fiul unui piaj e n, pe care I num esc "prima femeie" i care, la
rndul e i, era fiica unui porc mistre_ o La negrilii din regiun ea Sangha, legenda vorbete despre o broasc testos ce plutea deasupra ape lor, din
oU2tle e i nsc ndu-s e toate vieuitoarele pmntului, inclusiv primul br
bat (Gomu) i prima femeie (Lehe) . Alte triburi de pigmei atribuie creaia
omului unui arpe imens.
n Lun slluiete un spirit care, atunci cnd este Lun plin,
supravegheaz ac tivitatea oamenilor, raport nd zeului Khmvum . Acetia
i-a u confecionat ns o amulet, care i apr de privirile Lunii, constnd
n dou unghii d e furnicar lipite la baz prin ncastrare i legate cu un fir
de ananas . Spiritele rele s2tl lui esc sub pmnt. Prezena lor este - anunat
de fumul albicios i ru mirositor ce se vede uneori d easupra mlatinilor.
Pe fundul mlatinilor triete cel mai ru spirit, care apuc oamenii de
picioare i i trage la fund.
Spre deose bire de populaiile nvecinate, pigmeii nu consider Soarele
o divinitate, ci un fel de slug a lui Khmvum . Legenda spune c marele zeu
adun stelele ntr-un co dar, dup ce a terminat, se face ziu i apare
Soarele format din toate stelele; spre sear, cteva stele mai mari reliesc
s scape din co, dar fiind foarte fragile, se sparg i se transform n ste le
mai mici, dup care coul se rupe, toate stelele se mprtie i Khmvul11
nce pe din nou s le adune . Este fireasc o astfel de ideo logi e, deoarece
pigmeii nu sunt cultivatori, nu ador Soarele de care de pinde recolta.
Cu toate acestea, unele grupuri de pigmei, o d at ntr-un an, celebreaz Soarele. Unul dintre vntori pornete de diminea n cutarea
unui varan. eful satului nvel e te oprla cu frunze, o aeaz ntr-o
groap, iar deasupra pune lemne uscate, d~l foc rugului , dUP ~1 care se
nvrtete n jurul lui , dansnd i cntnd. "Dansul Soarelui" este mimetic,
pasul lui foart.e ritmat i rapid. Dan satorul ine n m ini cte un fruct uscat
d e ovala n care s-au introdus pietrice le care se lovesc scond un zgomot
ca racte ristic. Dup ce dansul s-a sfrit, se nltur cenua, o parte din
carnea varanului este druit lui Khmvum , o alta vraciului, iar restul se
mparte ntre locuitorii satului.

Etnologia. Popoare

Aa

civilizatii

195

Soarelui este rezervat brbailor, srbtoarea

Lunii, desfIlurat n preajma sezonului ploios, este rezervat femeilor. Ele
prepar prin fermentare vin de banane. Lng trunghiul scobit n care se
afl vinul, una din femei ngenuncheaz i recit o melodie interminabil
prin care roag Luna s dea satului numeroi copii i vnat bogat. Ceasuri
n ir, femeia nu se mic , apoi n jurul ei apar tot mai multe dansatoare,
pn ce toate femeile ncep s danseze cu braele ridicate i cu faa ctre
Lun~l. Abia spre diminea brbaii au voie s se apropie i s bea din vin.
(H . Matei , 1965)
Totemismul
Pigmeii nu au un totem comun, cum este cazul triburilor Jang din
grupul bantu, care au drept totem crocodilul; n regiunea rului Ituri este
considerat sacru cameleonul, n Congo o specie de piajen, n altele varanul , arborele nicu la, curcubeul. Cercettorii au observat c animaleletotem sunt alese dup criterii practice, carnea acestora nu este prea
cum

srbtoarea

preuit.

Cnd un vntor ntlnete pe potec un animal-totem viu, el trebuie

s~l-i elibereze drumul; aceast ntlnire este ntotdeuna semn al unei vn{ttori rodnice . Din contr, dac totemul este mort, este un semn ru; vn
tond tebuie s depun armele la pmnt, s fac o serie de semne magice,
s acopere cu frunze corpul animalului.
La unele grupuri, vntorii poart drept feti un os sau o ghear,
aparinnd animalului totemic. Fetiul este de obicei pus ntr-un corn de
alllilop, astupat cu cear vegetal. Fetiismul nu este legat direc t de
totem. Feti poate fi orice: o piatr, o rdcin, o bucat de lemn, o
cochilie, chiar obiecte ob~inute prin schimb cu populaiile bantu.
La negrili nu exist asociaii secrete totemice, nici ceremonii Cll
dansuri totemice, nici mcar mti-totem . (H. Matei, 1965)
Vraciul
Europenii care au trit mai mult n mijlocul pigmeilor, relateaz c
vr{uitorul are un rol destul de nensemnat n societatea pigmeilor, acest rol
reducndu-se, adesea, la tmduirea bolilor. De altfel, chiar num ele su
de nZOTX, nseam leac, remediu, vindecare. n timpul ritualului de vindecare, vraciul poart un costum special, un fel de bonet ascuit, confeqionat din piele de pisic slbatic sau de panter; uneori fruntea sa
este legat cu o panglic mpletit din fibre de ananas, avnd la mijloc o
piatr mare, albastr. De centura lui sunt legate cozi de pisic slbatic i
coarne de antilop, astupate cu cear, n care sunt nchise fetiuri. n
timpul dansului , i prinde de glezne coji uscate de fructe , avnd n
interior semine sau pietricele, care fac un zgomot caracteristic.

196

Etno l ogia. Popoar e

i civiliza.ii

Pentru alungarea spiritelor rele, nzorx-ul va ine n m n ~l o coad \ i ~

elefant, pe cap va purta un coif de porc epos i o coroan din pene ro ii
de papagal i i va unge trupul cu pigm e ni albi.
Pentru aflarea viitorului, se folosesc aa-numite l e astragale, mici oase
de la pi ciorul anim alului ; vraciulle a run c i din felul n care cad, el trage
anumite co ncluzii. Alte obiecte, folosite pentru ghicit, sunt carapacele de
broasc estoas, nuci de n kula, coarne i copite ale un ei anumite antilope
de mlatin, gheare de p a nler, oase ale degetelor de mamimu , oase de
p ete etc. La un ele grupuri, vraciul prive te ntr-o oglind de aram~l lustruit pentru a vedea chipul celui care a deochea t un bolnav i anim alul
as upra cruia lrebui e transfe rat boala. ]'vlulte din nc e rcril e de vindecare
reuesc, desigur, nu datorit fetiurilor sau dansuri lor rituale, ci un ei hlrmaco pee deosebit de eficien te. (H. Matei, 1965)
Ritualuri

Co piii pigmeiJor se nasc aproape albi i , abia dup c teva s pt m ni,

pielea lor ncepe s se pigmenteze, cptnd culoarea rasei abia dup ci
va ani. Cop ilul nu primete im edi at dup natere un nume, ci abia dup ce
n cepe s vorbeasc i poate rspunde "Eu sunt!", cnd este strigat. Mama
l aduce pe lum e nu n colib ci n pdure. Bunica din partea tatlui l va
lua imediat n primire, ndeplinind o serie de ritualuri. Ea pre p ar un ulei
obinut din termite sau furnici albe, fierte n ap{l. Prin fi erbere , uleiul
con.inut de acestea se ridic la suprafa., este amestecat cu lemn rou de
santal i copilul va fi uns cu aceast past roie, fiind astfel ferit de n.e p
turile insecte lor. D ac nou-nscutul este o fat, bunica l duce tatlui, dac
este un biat, tat l vine el nsui n pdure. Naterea este la negrili un prilej
de cntece i dansuri pentru ntreg satul. n zori, are loc ngroparea cordonului ombilical ntr-un loc anume n pdure. Tat l va planta deasupra
un copac care, n funcie de creterea lui , va ilustra calitile copilului.
La cteva zile de la natere, are loc circumcizia, re a lizat de tatl
copilului cu (~jutorul unei scoici. Este un nou prilej de srbtoare pentru
comunitate. Numele ce-l va primi copilul are reminisc e ne totemice:
antilop, broasc estoas, fluturele, pan uoar etc.
Inii erea tnrului are loc la 14-15 ani, cnd merge n p dure cu eful
clanului pentru a-i confeciona arcul. nainte de vntoarea ritual , dpetenia organizeaz o ceremonie sacrificnd o antilop. Dup incantaiile rituale,
n cadrul crora spiritele pdurii sunt chemate s ocroteasc pe umrul vn
tor, eful ia arcul i l nmoaie n sngele anLilopei. La ceremonie nu particip
dect b ~l rb a~ii, fe meile i copiii nu au acest drept. Apoi, tnrul merge cu
vnlOrii mai vrstnici n p dure pentru a- i arta ndem narea.

Et n o lo gia. Popoare

i civ ili zai i

197

Cei care trec proba au permisiunea de a se cstori. n genera l, brba~ii

se nsoar la 20 de an i iar fete le la 18.
Fetele sunt supuse i e le unui ritual de iniiere. Cnd mplinesc 14 ani ,
ele trebuie s macine semine de so-rg (o graminee) i s prepare o fiertur.
Mama fetei i surori le ei gust fiertura i se pronun asupra gustul ui ei. n
zile le urmtoare, mama o inii az n ceea ce va nsem na viaa de familie.
Ceremonia cstoriei are loc n satu l fetei. Orict de mare este distan.a, n satul mirelui nu rmn dect cei care nu se pot deplasa . Imediat
dup sosire, mireasa se retrage n co lib cu soacra sa, care i pune n brae
un nou nscut i i ureaz ca primul ei copil s fie un biat. Mireasa este
ob li gat s plng, iar dac nu reuete, este fo l os it o plant nrudit cu
ardeiu l. Tnr ul mire i ofer soacrei un obiect de menaj iar socru lui , un
co l de la primul elefant pe care-I va ucide. Pentru tinerii c tori.i este
ridi cat o colib provizorie. n timpul dansului nupial, mirele simu l eaz
dpirea so~iei. Ea se preface c opune rezisten , dar efu l satului le d
binecuvntarea i ei se retrag n colib. Din acest moment, femeia face
parte din grupu l SOu lui , primind i un alt nume. (H. Matei, 1965)
Pigmeii, fapt singu lar printre populaiile primitive, dispreuiesc tatuajul, considerndu-I chiar un obicei slbatic. n anumite mprejurri,
recurg tot u i la tatuaj, dar nu ca mijloc de podoab ci ca un rit re li gios. De
pild, dac efu l unui clan a fost lovit de trsnet, ei vd un semn al mniei
zei lor. Doliul const n linii lungi, albe sau galbene, pe obraji i pe partea
superioar a corpu lui . Cnd perioada de doliu se sfrete, este sacrificat un
an im al prins n capcan i, cu sngele lui , negrii ii i spal tamajele. n a lte
cazuri , tatuaje le sunt un semn de ruine. Feme ile pigmee care au devenit
mame in alte triburi , iar apoi se rentorc n satu l lor negrii, sunt tatuate in
jurul snilor i pe pntec cu anumite linii curbe sau frnte. Dar de aceast
dat, tatu~jul nu este pictat ci ncrustat. Dac tatuajul este practicat n mod
excepi ona l , mult mai frecvente sunt mutilrile corporale. Cnd ntr-o familie de negrili a murit un copil , iar apoi se nate a ltul , i se taie falanga degetului mic. Operaia se efectueaz cu un instrument foarte ascu.it, numit
msiL, iar n timpu l operaiei nici o pictudl de snge nu trebuie s cad pe
pmnt, deoarece aceasta ar fi semn de mari nenorociri. Degetul tiat este
pus n ulei fiert, asigurnd o cauterizare rapid i, apo i, este acoperit cu
pmnt lllned. Tatl realizeaz o figurin din ulei, cele cteva picturi de
s{l\lge i pmntul umed, care dobndete numele copilului. n timp ce
copilul este ascuns n pdure, mama se preface c alpteaz figurina, o
leagn, o ngrijete. Seara, ea ngroap degetul, mpreun cu figurina ,
aproape de mormntul copi lului nscut mort. (H. Matei , 1965)

198

Elnologi ... Popoare

civiliza\i

Cultura
Cercettorii nelin s admit~l existen.a

unei limbi proprii, arhaice ,

specific negrililor din Africa, diferit de a populaiilor bantu nvecinate.
Aceasta este folosit mai ales n cadrul cntecelor rituale pe cnd, n viaa
cotidian, folosesc o limb de influen bantu.
In susinerea caracterului primitiv al acestor popula.ii , sistemu l folosil
pentru numrare a fost unul din argumente: cifra 1 se exprim prin ridicarea degetului gros de la mna stng, cifra 2 prin ridicarea arttondui
de la mna stng, cifra 3 prin ridicarea degetului mic elCo Cifra 10 este
exprimat innd ambele mini nchise una n fa\:a celeilalte, iar cifra 20,
prin ambele mni nchise, lovite una de cealalt{l. Negrilii nu numr peste
20 , cifrele superioare se exprim prin cuvntul amana, ceea ce ns e amn
mult. Un alt sistem de numerotare l constituie sforile cu noduri, din fibre
de ananas mpletite.
Pigmeii au un folclor propriu, cu numeroase legende i mituri cosmogonice, proverbe, ghicitori, cntece i dansuri acompaniate de instrume nte muzicale. Seara, n jurul focului, n mirosul n.eptor al tnll1chiuri lor uscate de amoma, se servete masa de sear. Apoi, femeile
pregtesc n tiugi de ngon o infllZie aromatic fierbinte, numit tso - un
amestec cu gust de izm, de pelin i de cafea.
Este ora legendelor i povestirilor, spuse de un oaspete al satului:
povestitorul. Acesta este mijlocul principal de l egtur ntre elanurile
negrile nomade. Asemeni trubadurilor europeni, el strbate pdurea, din
sat n sat, ducnd tirile i renviind mereu povetile, bucurndu-se pretutindeni de o bun primire. Prin cteva sunete stridente, atrage atenia
asupra nceputului povetii, dup care, ore ntregi, i deapn povestea.
Uneori, ntrerupe naraiunea cu cteva acorduri scurte pe care cei
prezen\: le reiau n cor. Povestitorul poposete n sat cteva zi le, dup care
pornete mai departe. Aceste personaje se recruteaz dintre cei cu aptitudini deosebite: voce plcut, memorie, sim epic. Nu sunt narma~i, singurul vemnt fiind o bucat de scoar~ de ficus; n schimb, coafura este complicat, mpodobit cu cochilii, coarne i panglici. Este ntr-un fe l un
creator de mod, dup plecarea sa femeile !1cearc S~l i imite coafura.
(H. Matei, 1965)

Etnologia. Popoare

199

i civilizaii

Tiv
Popula.ia

Tiv tralete pe malul stng al rului Benue, afluent al

Nigerului. La jumtatea secolului XX, statisticile apreciau la 800.000
numrul membrilor acestei etnii. (G. Mandics, 1983)

Structura

social

Structura social are la baz genealogia comun i descendena

pornind de la strmoul fondator Tiv. Ea determin o structur piramidal, n cadrul creia se articuleaz lignaje (neamuri) cu ntindere variabil: nivelul genealogic unde se gsete strmoul de referin
determin anvergura grupului de nrudire, nurnit nongo. n teritoriul tiv,
aceste ansambluri se exprim i printr-un cadru spa~al bine delimitat.
Neamurile, de o anumit mrime, sunt legate de un teritoriu precis - Iar,
pe care nu au dreptul s-I depeasc, astfel nct structura segmentar a
societii implic i o structur segmentar a spaiului. (G. Balandier, 1998)
Astfel, lignajele i rudenia, seqiunile teritoriale i clasele de vrst
determin principalele cmpuri ale relaiilor sociale . n afara sistemului,
se situeaz persoanele ce au condiia de sclav: ele nu apar~n nici unei
clase de vrst, sunt excluse din treburile publice i sunt ntr-o stare de
dependen. n interiorul sistemului, se situeaz oamenii preeminen~ (ale
cror nume servesc la identificarea grupurilor), oamenii cu prestigiu
(datorat reuitei lor materiale) i ndrumtorii politici (evocati prin termenul 1)lo-or), care provin din categoria precedent. Primii i datoreaz
creditul calitii lor de vrstnici sau capacitii magico-religioase; a doua
categorie deine puterea din motive economice. n ceea ce privete
"ndrumtorii politici", care nu sunt deintorii unei funqii permanente,
ei se manifest doar n cadrul relaiilor externe, n cazul arbitrajelor sau
negocierilor de pace cu reprezentan~i altor grupuri. Tradiia tiv consider
c oamenii ajung la putere devornd substana altora, ceea ce demonstreaz c tensiunea politic i competiia nu lipsesc, dei ei nu cunosc
noiunea de "politic" (G. I. Gulian, 1983).
patriliniar,

Iniierea
Iniierea brba~lor consl.

fetelor, prin tatuaj, nainte de

n circumcizia

nc

din

copilrie,

iar a

cstorie.

mbrcmintea
mbrcmintea tradiional este realizat din coaja unor specii de
arbori. Ea era completat cu inele i perle. Etnia tiv cunoate tehnica vopsirii hainelor n indigo.

200

Etnologia. Popoare

civilizapi

Locuinele

Casele tiv sunt rotunde, acoperite cu iarb sau

paie. De camera ele locuit e alipit la intrare o
camer-depozi t.

Economia
Economia se bazeaz n principal pe cultura
plantelor. Planta de baz este sezamul, apoi
porumbul i maniocul. Unealta principal este
sapliga cu coada scurt. Dintre animale, se cresc
bovidee.
Arta
Arta tiv
(dupi\ C. Mandics. 1983)
Dintre artitii tiv, celebri sunt furitorii ~aselor
de calebas (din dovleac) i sculptorii n lemn.
Stlpii magici i figurri ale cuplului brbat-fem e i e sunt executate n scopuri rituale i folosite n magia fertilitii.
Prelucrarea bronzului este legat de tradiiile din Africa d e Vest, mai
prec is din regatul Benin, renumit pentru statuetele din bronz.
Originalitatea meterilor tiv const n faptul c ei, nedispunnd de resurse
foarte mari, au readaptat tehnologia pentru obiecte miniaturale. Nu mai
este folosit tehnica cerii pierdute, matria fiind realizat din laptele unui
cactus local, avnd consistena cauciucului natural. Acesta nu se
deformeaz la acoperirea cu argil i, prin turnarea bronzului, se top e te
la fel ca ceara. Se realizeaz astfel statuete de doar 10-12 cm nlpme , utilizate la ritualuri de ctre societile secrete (G . Mandics, 1983).
~eLigia

In viziunea tiv, n oameni s l luiesc dou suflete. Cuvntul

jij"ingi desemneaz sufletul corporal, el cauzeaz somnu l i visele. n afara
acestui a, mai ex ist un centru al gndirii, sentimenlelor i cunoate rii,
localizat n inim i numit isima. Dup moarte , jijingi st timp de trei luni
n jurul morm ntului , att ct dureaz diferitele ritualuri ale nmormntrii . Dup aceea, el se transform n mbakum - spirit al morii, ce i face
sla mai ales n stlpii magici amintii. Dac ns ptrund e ntr-un om, i
produce o boal psihic. Acestor spirite li se aduc ofrande alimentare i
sunt invocate pentru a asigura succesul la vntoare. Vntorii aeaz ntre
dou buci de lemne un vas cu ap. nainte de vntoare, se sp al n
aceast ap, iar dac vntoarea a fost reuit, mnjesc cu snge vasul i
aeaz capul animalului, adus ca ofrand , sub cele dou lemne .
(G. Mandics, 1983)

Etnologia. Popoare

201

i civiliz<lii

Pangwe (Pahuin)
Aceast de numire reunete o serie de mici grupuri etnice din Cabon,

estimare la 1.250.000 de oameni la nceputul secolului, de ctre

G. Tessmann (1913) .

Organizarea

social

La baza societji se afl aliana familial, bazat pe descenden.a masculin. Fiecare alian este denumit dup un totem-animal.
O astfel de comunitate este divizat n ase sate, orientate de-a lungul
unui drum est-vest (G. Tessmann, 1913). Sunt unite prin legturi d e rud eni e, n interiorul lor funqionnd principiul exogamiei. Alianele au
mprite ntre ele, n mod riguros, meterii. Cel ce coma nda un obiect
trebuia s se deplaseze n satul n care se afla "specialistul". Aici, mergea la
"Casa sfatului", unde era cinstit prin sacrificarea unui pui sau unei capre.
Rezida aici timp de o lun, timp n care muncea ca orice membru de rnd
al comunit.ii, dup care se putea rentoarce cu lucrurile comandate.
n acest fel, se pstrau legturile dintre diferitele sate.
Dac pe orizontal, diviziunea social este foarte strict, nu acelai
lucru se ntmpl pe vertical. Puinii sclavi, provenii exclusiv din prizonierii de rzboi , nu aveau dreptul la posesia pmntului sau s participe
la serbrile societii secrete a brbailor, deoarece aceste drepturi se stabileau numai prin regula descendenei paterne. Fiii sclavilor aveau deja
un ele din aceste drepturi pentru ca, dup dou generaii, s fie perfect
integrai comunitii.

Autoritatea este

mpr~t

ntre

btrni, societ~le

secrete

i vrjitori.

Locuinele

Aezrile

au n general un aspect liniar, casele fiind dispuse de-a lungul unui drum , la captul cruia se afl Casa sfatului. n aceast cas i
petrec brbaii ntreaga zi, neintrnd n casa familiei dect pentru a
dormi.
Locuinele se ridic pe un schelet de lemn, cu acoperiul n dou ape,
acoperit cu frunze. Materialul utilizat pentru ziduri difer de la grup la
grup. n casa familiei, de-a lungul a trei ziduri, sunt dispuse paturile, iar
l ng cel de-al patrulea perete se afl vatra. Lng ea sunt a~zate vasele,
pr~inil e pe ntru uscarea rufelor i tvile pentru uscarea alunelor de
pmnt. Pe perei sunt agate ustensilele de buctrie.
Lng~l Casa sfatului se afl disp~lse bnci, ustensilele fierarului, plasa
mare de vntoare, folosit la hituire, precum i principalele trofee de
v ntoare . n aceast l ocu in i desfoar toi m e te rii activitalea. Ei exe-

202

Etnologia. Popoare

i civilizaii

cut

ns

lucrri

numai

la

neexistnd niciodat
un stoc de mti, sculpturi sau
fi!iJ!Jf""" =e. .)
arme
(vrfuri de lance) .
(G. Mandics, 1983)
C
J ~~~~~;::I )
Economia
~'-.
7
Asistm la o specializare
extrem. Un om este vntor,
pescar sau defrieaz pdurea,
fr a face altceva, mai mult, cel
care realizeaz scaune, nu face
i arme, sau linguri. Chiar i un
obiect simplu, precum curelele
de purtat copiii, au un singur
Anii pangwe (dup G. Mandics, 1983)
specialist, pentru o zon extins, ceea ce determin meninerea unor puternice legturi ntre grupuri i
schimburi permanente ntre acestea.
Baza economiei o constituie agricultura, ndeletnicire exclusiv a
femeilor. Principala plantaie este cea de bananier. Dei se cresc psri
do'mestice, oule nu se consum, fiind considerate purttoare ale neferti-

1'-t=-" . -". D

comand,

_ _ _- . - J

litii.

Vntoarea

cu ajutorul plaselor i capcanelor. Pentru

vnarea maimuelor, se folosesc capcane speciale, cu torsiune, nzestrate
cu crlige i vrfuri de sgei.
Arta
n arta !Jangwe, deosebite sunt mtile. Folosite n ritualurile secrete
ale brbailor, acestea au fruntea nalt, nasul drept, ochii mici . .
Celebre sunt i sculpturile antropomorfe bian, fixate pe cutiile n care
se depun craniile strmoilor. Caracteristice acestor sculpturi sunt: faa
plat, fruntea Iat, nalt i bombat, membre musculoase, ombilicul
proeminent. Pe cap au o coafur mpodobit cu scoici kauri.
(G. Mandics, 1983)
Moartea
Att timp ct triete, omul are un duplicat n umbra sa, numit nsisim.
Dup moarte, el se transform ntr-un spirit al moq.ii. n primul an de la
moarte, spiritele ptrund n animale le totem, alegerea animalului
depinznd de descenden, trsturile defunctului sau modul n care a
murit. Un om mort n urma vr~ilor unui duman, se va transforma ntr-un
animal de prad, pentru a se rzbuna pe ntreaga colectivitate din care
este

practicat

Etnologia. Popoare

i civilizaii

203

face parte cel vinovat de moartea sa. Gestul suprem este considerat ntruparea unui printe ntr-un animal cu blana scump, ce se va lsa prins de
fiul su nevoia care, n schimbul blnii, i va putea lua o sOje.
Dup un an, spiritele acestea merg n ara Nsambe - un loc asemn
tor pmntului, unde vor duce o via paradisiac. Spiritele triesc aici
pn Ia mbtrnirea lor, dup care sunt alungate napoi pe Pmnt,
retrgndu-se n craniile pstrate de populaia Pangwe n cutii speciale.
(G. Mandics, 1983)
Vrjitorul
VrjiLOrii dobndesc puterea printr-o alian cu un duh al strmoilor.
Cu ajutorul acestei fore, se consider c vrjitorul devine capabil s-i
prseasc corpul i s efectueze cltorii extatice. Pentru a nu produce
necazuri celor din comunitate, el merge prin sat cu faa acoperit.
Adesea, vrjitorul ndeplinete i funcia de fierar al comunit~i.
Baterea fierului este nsoit de ngroparea sub o nicoval a unor obiecte
magice: o plant crtoare, pentru ca buc~le de fier mbinate s se
prind asemeni plantei, pene de coco sau buci de plante cu tija puternic. La sfritul muncii, cocoul de Ia care s-au luat penele este sacrificat
i consumat de vrjitor. n cazul topirii fierului, vrjitorul pune ntr-un vas
scoar~ de copac, craniul i o bucat din creierul unui strmo, dup care
este aezat pe fundul gropii de topire. Vrjitorul ncepe s bat din clopotul su magic din fier, dansnd n jurul gropii, rostind descntece i
suflnd dintr-un corn de antilop, totul dup un ritual prestabilit, fr de
care, operaia n-ar avea succes. (G. Mandics, 1983)
Tabu-uri
ntr-o societate n care autoritatea magiei este deosebit, numrul
tabu-urilor este impresionant.
Spre exemplu, femeia care urmeaz s nasc nu are voie s consume
carnea unei veverie sau a altor animale care triesc n scorburi, deoarece
copilul ar putea "mprumuta" spiritul animalului, ngreunnd naterea.
Fetele nu trebuie s consume carne de oarece, animale care fur mncarea, deoarece s-ar putea s fie i ele furate. Vntorii trebuie s se fereasc de carnea de broasc estoas, putnd deveni nce.i ca aceasta.
(G. Mandics, 1983)

Religia
n cadrul Pntheonului, figura central pare a fi zeul Nzambe.
Mitologia spune c acesta s-a nscut ca urmare a cstoriei "creatorului"
mebeghe' - no~iune creia etnologii i-au atribuit semnificaia de "for
vital" - cu sora sa, ambii fiind nepoii "mamei primordiale",

204

Etl1ologia. Po poar e

i c i vilizaii

Nuerii
Aceast e tnie, estimat n prima jum tate a secolului trecut la 460.000 de
persoane (E. Evans-Pritchard , 1940) , popul eaz o zon cu puternice contraste ntre dou anotimpuri . n anotimpul secetos, oame nii se strng n
jurul pu,inelor fntni, unele ad nci de 90 m . Supravi e uirea se reali zeaz
printr-un mod d e \~a tra nshum ant, pendulnd n funqie de ano timp.

Structura

social

Celula social este familia . n fi ecare cas triesc soi a i co piii , brbaii ,
se a d postesc d eseo ri n alte case, d nd
impresia c nu exist o gospodrie p a rticul a r.
Clanul este proprie tarul p unilor i al terenurilor cultivate. Tribul nu
este mobiliza t d ec t n ca zul unor conflicte armate.
Locul individului n inte riorul acestui clan este dete rmin at d e clasa de
vrst cre i a i apa q.in e. Un tnr, pentru a ~unge n cl asa su p er i oar, este
supus unui ritual de ini i e re n urma cruia , nu num ai c i se fac cteva
in cizii pe frunte i i sunt rupi ritual civa dini, dar es te identificat cu un
taur. T nrul va fi numit d e c tre prieteni cu num ele aces tui animal, p oa rt
la d ans nsemnele animalului, compun e cntece de slvire a ta urului .
Eva ns-Pritch ard (1940) a ide ntificat ase clase d e vrst la nue ri . O
cl as de vrst re pre z int d e fapt o ge n erai e soco tit prin aceea i vrst d e
la n ate re, i nu prin num rul st r mo il o r pe linie ge n ea l og i c . Formarea
un e i no i clase se face cnd ex i s t un num r suficie nt de b rb ai care s
po a t nfptui ri turil e. Ascensiunea un e i clase pe o treapt superioar se
realizeaz din patru n patru a ni cnd, clasa res p e ctiv trece prin alte
probe iniiatic e, b rb aii primind pe frunte o nou cresttur. Numrul
cres tturilor (6 este num rul m axim) indic po z iia social i rangul n
interiorul clanului.
d ator it activitii ps tore ti ,

Cstoria
Cs tori a

se face ntre linii d e d esce nd e n. dife rite, astfel ca ace l ea i

linii s nu se cs toreas c repeta t ntre ele . Regula urm rete s evite str ngerea prea puternic a leg turilor unei clase d e vrst cu o a lt cl as din
linia d e d esce nd e n. vec in, ai cror bie.i ar lua reciproc surorile celorl a li (G. Mandics, 1983).
Tratativele pe ntru nch e ie rea cstoriei dureaz c~jva a ni . n acest
timp, mire le furni zeaz rudelor fetei un num r d e bovin e, un eori chiar 40
d e capete, pe ntru "cumprare a" fetei. Chiar i cu dota pl tit, csfttoria nu
se co n s id er nch e i a t . Re l ai a se va transforma dintr-una co m e rc i a l
ntr-un a d e rudenie , abia dup n aterea unui cop il.

Etnologia. Popoare

civilizatii

205

nrudirea
Pentru un nuer, tatl, mama, fraii i surorile nu sunt maT, adic
rudele, i el nu vorbete despre ei ca atare. Ei sunt membrii gol-ul~i, familia sa extins, pe care o consider uneori perfect distinct de rude.
Termenul de mar se aplic unui ansamblu de relaii care exist prin mam
sau prin tat i care, la nueri, cuprinde i rudele prin alian apropiat,
chiar i indivizi cu care sunt ntr-o relaie greu de precizat. Unchiul din
partea mamei are, pe planul nrudirii, aceeai valoare cu unchiul din
partea tatlui, iar fiul surorii mamei aceeai valoare cu fiul surorii tatlui .
Sunt persoanele care trebuie s-i acorde nuerului ajutor i pe care trebuie
s le ~ute la nevoie. Lucru interesant, cuvntul mar are i sensul de pace.
Evans-Pritchard (1973) ilustreaz foarte bine sistemul de nrudire la
nueri: "sistemul de nrudiTe aTe elasticitatea cauciucului, putnd s
nglobeze o ci'fCumJerin eaTe CTete o dat cu creterea copilului i lTgiTea
cmpului i TelaiiloT sale sociale. Prin acest sistem, individuljJoate aadar
s-i inseTeze toate relaiile peTsonaLe n ansamblul reelei de nrudiTe, al
crui comjJQ1"tament i TeacJii sunt guvernate de sentimentul de nrudiTe"
(p.195-196).

Economia
Clima a generat tipul de economie, nuerii adoptnd pstoritul
bovinelor, completat cu o agricultur primitiv, practicat n jurul satelor,
n anotimpul ploios.
Altfel spus, economia se construiete n jurul singurului element de
continuitate - cornutele, de care se leag chiar marile srbtori ale comunitii. Laptele acestora este principalul aliment, blegarul folosete la
pictarea corpului, cel uscat pentru prepararea tutunului, pielea drept
materie prim pentru veminte.
Credinele

religioase

Sufletul omului n via este asemeni umbrei i se numete tiy. Dup

moarte, sufletul se transform n goah, spirit al morii. Acesta pare a fi
responsabil de toate epidemiile care se abat asupra oamenilor. De altfel,
ntreaga via\ religioas a nuerilor este dominat de spirite, etnologii care
i-au studiat neidentificnd nici o zeitate.
Alegerea unui specialist n ritualuri (guk) se face prin semne. Conform
tradi\iei, devine aman cel care vede un goah sub forma unui monstru.
O astfel de viziune produce moartea oamenilor de rnd. Aceti "alei"
(profe\.i) au jucat cndva un rol important n viaa comunitii nuer.
Primul profet - Ngundeng are, conform tradiiei, un mormnt de 15 m
nlime i 100 m circumferin .

206

Elllologia. Popoare

civilizatii

o alt categorie de "alei" o reprezint oamenii cu blan de leopard, cei

care aduc ploaia (rut), ns importana lor este mai redus deoarece, n
condiii de secet, nuerii se deplaseaz spre zone mai umede .
n sfrit, o ultim categOlie o reprezint vrjitorii (Tiet, Diet), lega~ de
spiritele pmntului Kuth Piny. Rolul rugciunilor este foarte sczut,
deoarece, n opinia lor, sufletele strmoilor nu fac nimic n plus fa de ceea
ce fac deja. Aceast logic transpare i n atitudinea fa de o moarte violent, precum o fulgerare, spunnd c, de fapt, spiritele au luat napoi doar ceea
ce este al lor. Cnd rostesc blesteme, sunt c("wini c spiritele vd cine este
vinovat i rspund blestemului celui care are dreptate. (G. Mandics, 1983)

Masai
Etnia masai este concentrat n dou rezervaii naturale din Kenia i
Tanzania, numrnd aproximativ 200.000 de oameni. (G. Mandics, 1983)
Structura social
Ca i la etnia nuer, entitatea social de baz este clanul, tribul reunind .I-se doar n cazuri speciale. Conform tradiiei, clanul en gidon, din tribul
Laiser, este socotit originar, descinznd din strmoul mitic al masailor.
Din cadrul acestui clan se aleg toi ol oiboni, cei mai vrstnici reprezentani
ai liniilor de descenden. (G. Mandics, 1983)
Oamenii sraci sunt puini la numr, i doar temporar se afl n aceast
situ a je , de exemplu n urma pierderii vitelor, ca urmare a unei molime .
n aceste condiii, toate rudele l ajut, oferindu-i cteva bovine.
Clasele sociale
Societatea masai se bazeaz pe descendena patriliniqr, cu clanuri
totemice exogame, doar n clasa fierarilor funcionnd endogamia, pentru a asigura secretul meteugului. Ca i n cadrul altor etnii africane,
clanul este divizat n clase de vrst, din care, cea mai important este clasa
rzboinicilor. Brbaii se pot cstori numai dup prsirea clasei rzboini
cilor. Din acest moment, pot consuma produse vegetale, alcool, pot purta
cercei i diverse podoabe. De acum nainte ei sunt principalii productori
ai comunit~i.
Fe tele, la intrarea n clasa celor aduli, vor fi mpodobite cu numeroase
spirale la urechi, la gt, brae i picioare. Dup cstorie, ele vor confeqjona ceramica i hainele, vor ridica casele i vor crete copiii.
Iniierea

La natere, copilul primete un nume de la mam, altul de la tat, iar

cnd ncepe s mearg i un nume din partea fratelui mamei, acesta fiind

Etnologia . Popoare

c ivilizatii

207

num ele principa l, ceea ce ilu st reaz un

trec uL matrilini ar al et ni ei ma al.
(G. Mandics, ) 983). Ini ~ierea mr-o ChS1
s up er i oar are loc la vrsla de ] 2-14 ani.
Cop iii sunt i zo l a~i n p dur e 2 ani , tirnp
n ca re n va~ sec retele vnatului ,
trad i\:iil e i rituril e. Ritu alul de ini ~i e re
impli c circull1cizia, i se ncheie cu
raderea pe cap (la 15-1 6 ani), neo fitul
devenind ac um r zboini c (mOTan).
Rzboinicul
R z boini c ii (mamnii)
tr i esc In
tabere numite manyatta, izo late de
res Lul satului , unde se relrag sea ra i iau
masa n co mun , impun ndu-li-se un
regim de via~ ex trem. Spa~ii l e n ca re
locuiesc aceti rz boinici sunL deschi e,
'Rzbo ini c masa i
fr ziduri de aprare. Aici coa biLeaz i
(d u p C. Mandics, 1983)
fete n e m riLa te, ntr-un libertin aj tota1.
Ech ipamemul de lupt este obligatoriu: o lance lung, cu un scut din
pi ele de bivol, cu emblemel.e clanu lui , o sa bi e lun g, dreapt. Pe ca p au o
coa fur din pene de s tru sau din piele de leu. n rzboi i vopsesc corpul
n ro u i i acoper faa cu o ma s c n s p im nt toare. Statutu l de
rz boini c es te acceptaLpentru ce i cu vrsta c uprin s ntre 14 i 30 de ani.
Pentru a- i m e n~in e fora fizic , le-au fost impuse num eroase tabu-uri
alim entare: co nsumarea de produse vege tale era interzi s, laptele se co ns um nefi ert, n apa n care se fi erbe carnea se adug~1 o bucat din scoara
unui co pac, ca re o co l oreaz n ro u . n mom entele de o bosea l beau
'~ln ge , direc t din vena jugular a un ei vite . .Rz boinicii nu au voi e s co nsu me alcoo l sa u s fumeze, sin gurul stimulent admis fiind scoa ra un ei
min;oze pe care o m es tec n ain tea un ei lupte.
In vederea e xp e dii e i militare, se r ea li ze a z un pl an care eS le preze ntat pr ez i c loril or. Numai dup ce ace ti a ga ra nteaz succes ul campani ei,
rz b o ini c ii po t porni la atac. Regulil e de mp r ir e a pr zii su nt prec ise:
nt i p r ofei i , ale cror preziceri se adeve resc, apoi r zboini ci i ce s disting
n lupt, urm nd ce il alW r zb o inici.

208

Etnologia . Popoare

civilizatii

Economia
Econom ia este bazat excl usiv pe p sto rit, ceea ce impli c un permanent nom ad ism i , implicit, un strict necesar al existenei. Co latera l acestei activit.i, brbaii vneaz bivolul slbatic i antilopa, pentru ca rn e, i
elefa n tul, pen tru fild e.
Copiii, p n la adolescen, ngrij esc turmele, femeile le mulg, prepar
untul , construiesc colibele, folosindu-se doar de b aleg de vac i nui ele.
La fiecare colib lucreaz , conform vechilor tradiii, 49 de femei.
Comerul

Principala moned de schimb o reprez int armele. Cum deja am precizat, m eterii fura ri co nstitui e chiar o cast nchis n interiorul societ.ii. G. Ma ndics, (1983) prec iz eaz c pentru o lance se primeau dou
cap re i un bou, pentru o sabie - o vac, pentru o secure sa u zece vrfuri
de s uli - o ca pr.
ntre produsele comercializate se mai numrau vitele, fierul n sta re
brut, stofe, m rge l e, pi eil e de animale, iar de la un trib prdtor,
cu mp ra u mierea de albin e. De asemenea, ac hiziion au ocrul. Rzboini c ii
i purtau prul mpl etit n n e num rate codi.e i vopsit n rou . " Pmntul
r o u " l luau de la triburile vecine , deoarece tradii a le interz icea s sa pe
pmntul.

~ezrile

Satele sunt nconjurate de garduri, n interiorul crora se afl case,

n alte de 1,5-2 m, lipite un a de cea l alt, de forma unui stup. n centru se
a fl arcul cu vite.
Alimentaia

Evide nt, alim entul principal este laptele, apoi carnea de bi\ol i carnea
anil:!lalelo r vnate. Este interzis s se consume pete, pui i o u .
In perioadele de secet este consumat s nge de tau r. Ei in c i zeaz aorta
cu <uutorul un ei sgei , s nge le fiind consumat amestecat cu lapte. Se as ig ur astfe l i necesarul de ap al organ ism ului.
Religia
Credin.e l e sunt legate de spirite. Trad i ~a i num e te ngai dar, sunt
etnologi care cons id e r c denumirea se refer la un zeu. Hollis
(G. Mandics, 1983) arat c acest Nga i este invizibil, l ocuiete n cer, fi ii lui
sun t telele , dar i ochii lui sunt ste le. De ase menea, un ele legende sp un
c Ngai, zeu l suprem, care s I lui ete pe vrful nzpezit al muntelui
Kilimanjaro . i are drept ' o i e Luna, i-a creat mai nt i pe masai , apoi
turrnele de vite, pentru a le asigura existena. EI este ataat -piritului
r{lzbo ini c, rzboinicii i se roag nainte de a porn i la lupt i i ad uc j ertfe

Etno l og ia . Popoare

c ivili zat ii

209

Puterea vraciului este deo e bit. EI este intenTlediarul ntre zeu i om,
num ai prin intermed iul lui oamenii pot apela la bunvo in a zeilor.
hll1q ia de vraci (iloibonok) este ere dita r n interioru l acelu i a i clan, lege nd ele povestind c ntemeietoru l acestu i clan a czut direct d in cer. EI
vegheaz la respectarea lradiiilor , se implic n rezolvarea co nfli cte lor,
s tab il e te amenzil e pentru n c lc a re a regu lil or tribal e, prez ice vi itoru l prin
ce rcetarea organelor intern e ale un ei capre sacrifi cate sau dup modul n
ca re cad pi eu'ice lele aruncate dintr-un corn de bivol.
Strmo ii abi a dac i influ e ne az pe masa i, spre deose bire de ce lelalte
popul a ii din Africa, i ei nu au o no~un e cl ar despre s uprav i euir ea individu lui dup moarte. Trupul este l sa t de obicei ntr-un tufi pentru a fi
devo rat de hi ene. Cred doar c sufl ete le ce lor mori la btr n ee se pot
ntoarce sub form de erp i. (A. Cotterell, 2002)

AFRICA DE SUD
Banlu
Organizarea

soc ial

Fiecare trib era mprit n g in i , legate prin comuni ta tea ori gi nii pe
li nie patern . Cinta avea p m n turil e proprii , era co ndu s de o c p ete ni e
e l ec ti v, avea o bi ce iuri i c ntece proprii , ce pr ea m r ea u fapte le
s tr m o il o r . Co rnutel mari erau propri etatea marilor fami lii. De altfel,
ce lula eco n o mi c a soc i et~ii bantu nu este ginta ci fami li a mare.
Un exemp lu deoe bi t de organizare soc ial este ce l al po pula\.iei herem.
Aici sunt m e n i onate paralel dou tipuri de organ izare ge ntilic : ginta
m a trilini a r - eanda i ginta patriliniar - oruzo. Prim a avea n s t p nir e
p m ntul , cea l a lt vite le. Evidena nrudirii se f c ea att pe lini e p a te rn
c t i m a te rn. Aa dar , un individ avea dreptul la mote nire pe dou linii :
de la frate le mamei mo te n ea dreptul de a lu cra anumite loturi de
p m nt, reco lta, co liba i anum ite bunuri materi ale, de la tat l su - vitele
i arm ele. (S. P. Tolstov, M. C. Levin , N. N. Ceboksarov, 1959)
Cstoria

La co ntrac tarea un ei cstor ii , rudele mirelui erau ob li gate s

pl leasc o rsc ump rare matrimonial - lobola. Brba\ji tineri aveau
dreplul chiar S~l ia de la aceste rude vitele necesa re. Cu alte cuvinte, mirele
i cumpra soia .

mbrcmintea
Populaiile bantu nu cunosc m e teugul esutului. mbrc mintea es te
co nfe qionat din pi ei de an im ale, prelu crate cu mare i scus in . B r b a ii i
femeil e p oa rt Lin fe l de manti e numit kaross, confeq.ionat din pi ei de
a ll[il o p sa u aca l argintiu . Aristocraia are privilegiul unor karosse din pi ei
de leu sau pante r . Mami a este dispu S~1 cu blan a spre co rp, prinzndu-se pe
um r cu ni te c ure lu e din piele. Acest vemnt este co mpl etat la b r b a ~ CLi
c in gto ri prinse peste o lduri , iar la femei cu o rturi din pi ele de mi el.
AezriJe

Aeza rea lradi~ional

a p o pul a~ ilor bantu este kraal-ul - un at cu

l oc uin ~e di spuse n ce rc, in clu znd o fa mili e mare patriarhal ~l. Kraal-ul este
a lctuit din tre i cercuri concentrice, a p ra te de un gard din mpl etituri
n alLe de trestie. fn interior, SUlll dispuse circu lar co libe av nd form a un or
cupol e, aco perite CLi paie. Curl a in te ri oa r serve te drept \arc pentru animale. Sch eletul case lor es te din ramuri Oex ibil e, strns lega te n vrf" cu O

Etnologia. Popoar e

civilizapi

211

sfoa r.

Casa se aco p er cu tres ti e sau rogojini, pes te care se a te rn e un strat

de paie sau el e i ar b .
Un alt tip de lo c uin,e este menionat pe valea rului Limpopo. Satele,
co ncentrate n apropi erea izvoa relor, num ra u pn la o mie de co libe
cilindri ce, cu carcasa mpl e tit din ramuri i lipit apoi cu lu t. Aco p er i ul
din paie avea forma con i c.
Obi ec tele de uz casn ic se redu c la cteva vase pentru p s trarea l a pt~ lui
i untului . Apa se p s tr eaz n tigve, iar grn ele n co uri .
Economia
Toa te bunurile necesare tra iului sunt produse n cadru l gos p o d ri e i .
B rb a~ i se nd eletn icesc cu creterea animalelor, cu v n toa rea, co nfeqjo narea obi ec telor din meta l i cu sculptura n lemn . Agricultura intdl
n atribuiil e feme ilor, alturi de o l rit i mpl etitul rogoj inil oL
P op ul aiil e bantu cunosc tehn icil e de topire a min ereurilo r de fi er i
cupru , atin gnd o d eose bit miestrie n con fecWonarea un eltelo r, arme lor
i podoabelor elin meta l. Fierarii se bucur de un deoseb it respec t n rndu l comu ni tii .
Ceram ica este lu c rat fr roata olarului , prin suprapun erea de in ele de
lut. Vasu l fin it se arde, apoi se acoper cu ocru ro u i grafit i se lu struiete
p n capt luciu .
Arm ele vntoru lui sunt sulia, toporul i bra, iar la un ele tribu ri, arcul
cu sgei cu vrf din fi er. An im alele mici i p sr il e sunt prinse cu aj uto rul
ca pcanelor i curse lor. E l efa n j i , bivolii si rinocerii se v n eaz prin h ituire.
n acest se ns, se co nstrui esc dou ga rciu fi lun gi din pari . Distant,a dintre
ga rduri se n g u s tea z, cre ndu-se treptat un cul oar, term in at cu o groap .
a d n c. Un ori , astfe l de gropi su nt s p a te i n pdure. Pe fu ndul gropii
se nfig pari aSCUi i , cu vrfuril e nmui ate n otrav . (S. P. Tolstov,
~ tI. G. Levin , N. N. Ceboksarov, 1959)

Zulu
n prezent, trib uriJ e zulu ocup terito riil e orientale i ce ntrale al
Re pub li cii Sud-Afr ica n e, co nce ntrnd u-se n te ritor iul autono m
Zululand, din provin cia Natal (C. BeJcin , Al. Popescu , 1970). Ei fac parte
din marea fam ili e a tribu ril or ban tu.
Aspectul fizic
Zuluii e ev id en,iaz ca o popu l aje de tali e nalt~l , cu o med ie de 1,70
Ill . Corpul este n s bine proporion at iar cran iul, dei do li cocefal, prezint o ate nu are a acestui caracte r. Fru ntea este drea pt, fosele naza le p1'onun\:ate, nasul turtit, pru l cre, nve li ul pilos slab dezvoltat. Cu loa rea
ni f' lii f' sr~ n (J'(-' ner::tl brun-n eaQ" r.

212

Etnologia. Popoare

civilizatii

Limba
Limba zulu face parte din familia limbilor bantu-sudaneze. In trecut,
ex ista un numr ega l de triburi i dialecte. Ce le mai multe date legate de
aceast limb ne-au fost oferite de J. Maquet (1962), el demo nstrnd complexitatea gramatical deosebit a acestei limbi . Substantivele se mpart n
'reisprezece clase, fiecare avn d caractere proprii . Pluralul este deose bil
de complicat, spre exe mplu , dac umu-ti ns ea mn copac, pentru plural
se folosete imi-tu. Ca la multe alte populaii , aceast limb ~l este bogat n
cuvin te cu semniftca~ie concret i s rac n term eni abstraqi. Numai pentru operaia de mul s, innd cont de prepo nd ere na creterii vitelor ca
activitate eco nomic, sunt folosii patru termeni.
Organizarea social
Ce lula soc i et ii era marea familie, n interiorul creia se nchegase un
tip de eco nomi e nchis , de satisfacere a nevoilor intern e, fr schimburi cu
alle comuniti. Aceast unitate soc i al i eco nomic includea capul famili ei, fraii lui i soii l e acestora (se practica poligamia), precum i copiii.
Forma de organizare superioar era c1an'ul totemic, incluznd pe cei care
aveau un strmo comun (un animal, o plant sau chiar un membru al
com unitii care se destinsese prin vitejie). Ca urmare a un ei nrudiri pe
lini e pate rn , mai multe clanuri puteau s se reuneasc ntr-un trib.
R ez id e na era p a trilocal, n sensul c t nrul cstorit se sta bilea,
mpre un cu soia sa, n kmalul (aezare) tatlui, dar i construia coliba
n "pate le celei a mamei. Dup o perioad, tnrul putea s-i ridice. propri a aeza re, n cadrul creia un rol deosebit l avea coliba mamei. In ea
putea rezida i prima sa so\:ie dar, da c nu dorea, i se ridica o a lt co lib
n aprop iere. n stnga se pl asa locuina perso n a l a efului. Cu fiecare
nou sO.ie, num ru l colibelor c retea ns , n practic, un zu lus de rnd
nu putea ntre in e mai mult de trei SOii , pe cnd ar i stocra ii tribali i
cumpra u pn la 12 so ii. Autoritatea soului as upra o.iilor i cop iil or era
n e limitat . De fapt, soi il e i vitele erau ave rea brbailor zulu. Femei le
erau cumprate n schimbul vitelor, dar acestea puteau, la rndul lor, s
nasc fele pe ca re taii s le vnd. C nd un t nr se cstorea, membrii
neamului s u I ~utau s plteasc " preul miresei" - lobola, pentru ca, mai
trziu, atunc i c nd acesta i cstorea propria fiic , dea napoi dato ria.
(c. B Ic in , AI. Popesc u, 1970 )
Societatea zulu impli ca i o organizare pe patru clase de vr 'l :
tu wane - cop iii , licegu - tinerii ntre ) 7 i 27 de ani, rzboinicii - lips ii
de drepturi politice i indvodza - b rbaii csto ri~ i marii vitej i, ce
d ein ea u puterea politic .

Etllologia. Popoare

civilizatii

213

In fruntea co muni tii exista un ef, cu o autoritate d eoseb i t.

EI reprezenta pe pmnt ze itatea s uprem, cu ca re avea puterea s intre n
l eg tur. Dup moarte, sp iritul su urm a s se bucure de autoritate i n
lumea de din colo, el e aceea i se aducea u j ertfe, de obicei tauri ele cu loare
n eag r, simbolul puterii . O serie de ob iec te, r mase mo te nire de la un
conductor, prea u nzestrate cu puteri magice i utilizate n ritualuri de
vindecare. La populaia zulu, mote nitor nu era fiul primei so ji ci al ce lei
mai tinere. Cnd mplinea o anu mit vrst, efu l comunit ii anuna n
faa sfatu lui btr niior numele mote nitorului. Acum , fiul primei SOii ,
mpreun cu mama sa, prsea u kraalul, ntemeind altul nou , fiind nltu
rat definitiv de la candidatura pentru conducerea comunit \ii tat lui s u .
(c. Belcin , AI. Popescu, 1970)
Economia
Munc il e agricole erau efectuate exclusiv de femei. SpligiJe erau confe c.ionate n trecut din os sau lemn . Cu aceste un elte nu reu ea u dect o
sup e rficial scormonire a pmntului. Apo i, cu un b. , fc ea u grop i de
civa centim etri, n care aruncau se mine le . Noile terenuri agricole erau
ob.inute prin d efri a re. Pe aceste loturi se cultiva o varietate de gru foarte
l:e ziste nt la secet , patate dulci, fasole , castravete, taro, mai trziu , s-a
introdus cu ltura porumbului.
P s toritul este o nd eletnicire e xclusiv a brbailor. Cirezi le de vite
sunt se mnul bogi e i posesorului lor.
P o pul a iil e zu lu au fi erari n e ntr ec u.i, re uind s furnizeze toate un el. tele necesa re comunitii. " Fi e r~lri a" es te ' ituat ntr-o co lib mare, n
afa ra satului . Fierul se top ete n gro pi , und min ereul i manga lul se
aeaz n traturi altern ative , uti li zndu-se foaie dintr-un burduf de pi ele
de ca pr. Pen tru fO ljare, se fo l osete o pi a tr mare, pl a t, ca ni cova l , i o
alta l efuit, cu ca re se bate meta lul.
Zulu ii sunt cu n osc u .i i ca nd emnatici sc ulptori n lemn. n toa te
l ocu in e l e, obi ec tele necesa re muncilor casnice sunt deco rate prin
ncrustare sa u pirogravare, cu pre dominana motivelor geometrice: romburi , p t ra re, cercuri sa u triunghi uri . In e xistena tehnicilor de esut a fost
co mp e ns a t de priceperea n pregtirea pieilor pentru hain e. Pielea,
proas ptjupuit, este ntins pe pm nt i fixat cu ajutoru l un or cu ie el e
lemn. Dup .u care, este rzuit cu un fel de pieptne . In fin al, pentru a
deve ni mai s upl , pi elea es te tra ta t cu lapte sau grs imi vegela le.
Cu toate C~l nu cunosc roata olarului , o l r i tu l , ca mete u g , este prac ticat de feme i de foarte mult timp. Argi la, uscat i pisat, se a m es tec cu
cioburi de la vase sparte. Cu mna se modeleaz fundul peste care se

214

Etnologia. Popoare

civilizatii

aeaz

succesiv in ele de a rgil , realiz ndu-se forma dorit. Dup 24 de ore,

perqii vas ului sun t n e tez ii cu mna. U rm eaz uscarea i arderea, direct pe
foc. Dup rc ire, vasele din a rg il mai fin sunt frecate cu g rs im e vege ta l
i cu grafi t, cp t nd o culoare n eag r . (G. Belcin , Al. Popescu, 1970)
Aezrile

Ae z ril e sunt de fapt mici c tun e izol ate, dispuse sub form a a trei ce rcuri co nce ntri ce: gardul exterior, colibele i curtea pentru animale.
Gardul exterior este ridicat din crengil e mpl etite ale m rului s lb a ti c,
drept intrare, se rvind o deschidere doar de 1 m l im e. Curtea c e ntra l
pentru vite eS le, la rndul ei, n co njura t de un gard , foarte so lid, form at
din d o u rnduri de pari , ntre care se mpletesc ori zo ntal crengi groase.
n ce ntru este co n s truit o pl atfo rm n alt, pe care ard e focul ntreaga
noapte, mpi edi c nd apropi erea anim alelor s lb ati ce.
Loc uin ta are aco p e ri ul sub fo rma un ei cupole. Pornind la co nstruirea
un ei loc uin\:e, b rb a ii descriu mai nti un ce rc pe p m n t. Urm nd lini a
ce rcului , se sa p un a n nu prea adnc , n care se fi xeaz pari . Aco p er i ul
es te din nui ele. Doi stlpi de lemn , fi xa t.i n mUlocul n c p e rii s u sin
cupola. Finisa rea l o cuin e i este rea li za t de femei. Scheletul cu polei este
aco perit cu trestie. n interi orul locuintei, pe so l, se presa r p m nt af nat
lu at din m u uroa i e l e de furni ci, ca re se taseaz i apoi se freac cu o pi atr, fo nnndu-se o ve ri ta bil " p a rd osea l ". Vatra es te di pu s n ce ntrul
l oc ui nei, aprind erea foc ului pentru priJ'n a d at, impli c nd un a d ev rat
ri tual, efec tu at num ai de b rb at.i .
n parte o pu s in tr rii , un perete se mi circu lar fo r meaz, cu cel al colibei, o mi c n c p ere unde se p st reaz vase le i reze rvele alim enta re, iar
n t nga i nt r rii , ntr-o a lt n cpe re, sunt ad p ost i i v i ei i n ou -n sc u .i ,
care nece i t o ngriji re d eose bi t. (G. Be lcin , Al. Po pescu, 1970)
Ve mintel e

Ha ina de zi cu zi es te uni ve rsa l , de la simplul om la cpete n i e: o ce nde piele fixat n jurul o lduril o r, de ca re este prins un .,o r , de lungimi dife ri te, din pi ele de v i e l. Pentru peri oadele mai rco roase, poa rt o
manta p rin s pe um r . n zile le de s rbtoa re , ce ntura prin s n ju ru l
o lduril or are franjuri din pi ele de oa ie sau c p r i oa r, cu bl ana n afa r,
alte rn nd cu cozi de m a imu a lb astr. B rb a.ii u t ili zeaz nu meroase
podoabe. De urechi se a t rn n i te cercei ci lin drici eli n fi ld e, corn sa u lut
ars. n trec ut, brba.ii purtau "co roana viri li ti i" , de fapt, u n in el de fo rm
oval. O da t prins pe ca p, nu se ma i scotea ni c i odat.
Cos tumul fe meil or este co mpus dintr-o bu ca t el e pi ele neag r,
n f ura t n jurul trupului . Pe frunte, femeil e m rita te p oa rt o b e nti.
tur

Etnologia. Popoar e

i civilizaii

~15

din fibre vege tal e iar prul l au prins ntr-un

coc vopsit cu grsime i ocru rou. Fetele
ti nere poart doar ni te franjuri n jurul ta li ei,
iar prul l au tuns scurt, frecat cu argi l i
grs im e.

Armele

J.

Maquet (1972) s ublini az~l deosebita frua costumului rzboinicull.li zulu , a l

crui scop era probabil acela de a impresiona
adve rsa rul. Arme le principale erau lancea ,
scutul, arcu l cu sgei i cuitul. Foarte efic ient era su li a scurt - assegai - cu lama prelung i I at. Deosebit de util era i sc utul
mobil pe ax, din piele, n fo rm de sem ilun .
Culoarea era o veritabil em bl em pentru ce l
care l purta. inuta unui comandant militar
Soldal zulu
consta ntr-un vem nt cu falduri, confec0o(S. P. To lslOV, M. C. Lcvin,
nat din pi ele de maimu, lung pn la
N. 1. Ce boksa rov, 1959)
ge nunchi , de care atrn au cozi a lbe de vac. Pe
cap purta o fie de b la n , mpodobit cu pe ne de p asre, viu co lorate.
Ech ipamentu l mili tar co nsta ntr-un scut i o suli.
musee

Alimentaia

La masa principal se servete lapte fermentat, apo i o fiertur din

boabe de porumb, cre i a i s-a adugat lapte dulce i tulpini bogate n
za haruri. Ara hid e le mrunite sau fierte dau n amestec cu porumbul o
mncare deosebit de gustoas . AJimentaia es te mbo g.it cu fructe i
legume spec ifice fiecrui sezon . Cea de-a doua mas a zilei - cin a - este
compus din cartofi fieri i porumb fiert sau copt. Seara se servete i
bere , preparat din gru fermentat. Copiii se hrnesc i cu om izi sau furni ci albe prjite .
Carnea este foarte rar consumat. Dup ce animalul este sacrificat, o
feme ie n vrst mparte carnea dup reguli stricte: inim a i plmnii se
ofer bieilor care pz esc turmele, sp lina celor care ngrijesc vieii, capul
i gtuI brbailor iar mandibula btr ni lor. Carnea este consum at fiart
sau fript, iar pentru efu l familiei se prepar uneori o m ncare special,
un am estec de buc i d e carne gras ntr-o sup de porumb sau fin d e
sorg. (C. Belcin, Al. Popescu, 1970)

216

Etnologia. Popoare

civilizatii

Religia
La loc de cin ste se a D cul tul st r m o il o r. Mo r ii i p streaza in totdea una datoria fa t
tat l s i va oc roti fa mili a iar sefu
l
, de ce i r m a i n viat,
"
,
tri bul. Se ma i crede c orice om este in soit n vi a\a sa de un spirit ancestrai, lund forma un ui arpe, care l apr de orice perico l. Cnd do i
oa meni 'e lu pt, i e rpii lor se n frun t . Se poate co nsid era c a r pe l e e le
prin cipalul tote m al tribului zu lu .
Fiind un trib r zb o ini c, prin cipala zeita te este Un hu h m leu Lu
( " C p e t ni a") . EI s-a autoc rea t - "ce l ca re se trage din sin e". Crea lOr ul
tuturor lu cru ril o r, el este responsa bil i de moa rte. Lege nd ele spun c el a
ti-imi la zulu un camlel o n cu un mesey pri vind vi aa ve ni c i o o p rl
prin ca re a nun ~a moartea. Cameleo nul se m i ca mai n cet i s-a opri t pentr u a mnca n timp ce o p rl a a c~un s cu mesajul la oa meni . Repli ca lui
Unkulunkulu la pi erderea nemuririi a fost instituirea cs tori e i , pelllru ca
oa menii s se nmul easc . Tot el le-a dat vrac i pentru a vind eca bolil e i
foc ul pentru a prepara hrana. Ce i pl eca i n lum ea de din co lo ur c la cer.
Se spun e c stelele sunl ochii celor m o r i care pri ve c spre lum ea oa m nil or. (A. Co tte rell , 2002). Alte lege nde a ra t c m o r ii tr i esc ntr-o lum e
a O at sub p m nt , unde peiseyul este identi c i oa menii au ace l ea i
nd eletni ciri ca n vi aa p m ntea n .
Soa rele es te preze nt i el n mi to logie, un anim al care tr i e te ntr-un
ru n ghite soarele n fieca re sea r. Apari\j a lunii noi este un moment el e
s rb toa r e, n t mpin at cu b t i de tobe, ncet ndu-se ori ce activitale fiz i c . Ze i t \:il e un t lega te de fe no menele naturale, la loc de mare cin ste n
Panteo n, aOndu-se " S t p n a ce rului " i "Fiica p m ntului " .
Nu lipsesc ni ci ta bu-uril e. Tin erele nu avea u voie s m n n ce ca rn e de
elefa nt sa u de porc deoarece copiii lor se pu tea u n a t e cu t r ' turi fi zice
ase m n toa r e aces tor anim ale. Femeil e nu pr o nun a u direct num ele sO u
lui deoa rece i putea u adu ce necazuri .
. Sin gurul ca re poate in tra n co ntact cu aceste ze i ti sa u cu st r m o ii
es te vrj i to rul - i nyanga sa u a m a nul (ce l ce se oc up cu magia n eag r) baLonyi. Nim eni nu-i putea face vreun r u fr a fi pedepsit de piri te.
\1r~uito rul era n s obli ga t la ce libat. A tribu i a prin c ip a l a ace to r vrji tor i
era vind eca rea , nd e p rta r e a bolii .
Initierea
,
La prim ele se mn e ale pub e rtii , fetele fu gea u im edi at la un ru,
a.. cunzndu-se ntre trestii. S t tea u izo late timp de dOldl s pt m ni , timp
n ca re nu aveau voie s consum e lapte, deoa rece ar fi produ s moa rtea
vitelor. D ac fiica unui ef se aDa n a ce as t s itu a i e , ori cin e i putea nsu i

Etnologia. Popoa,'c

civilizapi

217

obi ecte clle tat lui ei, f r ca aces ta s se poat o pun e. n un eJe regiuni , 'e
sac rifi ca o capr, echivalnd cu o reco mandare a fetei n fa~a strmo., ilor .
Virg initatea e' l cons id e rat o mare vinute. De aceea, cU unse la vrsta
cstorie i , fete le virgin e se bucurau de o ce remoni e aparte (omula ).
Vec in ele i pri etenele fete i se ntln eau noapte, ntr-o co lib i zo l at~l und c,
n bla i a to belor, in te rpretau anumite c ntece . n cinstea ei, se 'ac ri fica
un bou i o v ac. Fata se mbrca n hain de s rb ~lto 3. re i sttea n ad
po tul vit lor, ~in nd O uli\~~l n m n . n aces t timp , ntreaga co muni ta te
participa la dansu ri rituale.
La b i e i , rituril e de inii e r e debutau prin circumcizie , dUP~1 carc, compl et go i, trecea u prin faa b rb a il o r satului , ca re-i loveau cu nui ele, ncerc ndu-l e rez i ste na i curajul. Urm a o p er io a d de izol are, n timpu l cre i a
erau n va i toate ta in eJe pe care trebuia S~l le cuno asc un b rb a t zulu.
(C. Belcin , AI. Popesc u, 1970)
Cstoria

Nic i o dstorie n LI se poate ncheia rar " cumprarea" fetei (Iobola),

fiind imp o rta n a economic a femeii n cadru l famili ei. D ac p rinii
fetei cad de acord, logodnica merge, nso~t de pri ete ne, n casa viitorului SO\:, und e st zece zile. Apo i, se ntoarce n casa p rin ilor p n la
ach itarea integ ral a pr e ului . Mirele i construiete co liba n apropi erea
ce lei a tat lui u .
n dimin ea a nunii , toi participanii se aea z n se mi ce rc. T in erii
rz b o ini c i , n cadrul unui ritual, se insult rec iproc, b t nd fur i o i n sc uturi , p n ajung la o lupt corp la corp. Din se micercul de oamen i se aud
n s ur ri de bine i lupta nceteaz. Apare mireasa, mpodobit cu o
m asc c i aco p er n ntregime faa, purtnd n m n o lance sc urt pentru a-i c l uzi imboli c drumul. Rz b o ini c ii din clanu l mirelui strn esc o
pute rni c nv lm ea l , p e rmi nd b i a tului s-i fure mireasa. Im edi at
apare un grup de femei b tr n e, vopsite pe fa~ cu arg il alb i ro i e, ce
agit~l ramuri i rostesc cuvinte magice. Cei doi tin eri sunt cons id e rai cs
torii din acest mom ent, reve nind printre in vita~i ce se aeaz la m as.
(C. Belcin , AI . Popesc u, 1970)
nmormntrile
Ce i deceda\:i su nt nv e li i n pi elea unui taur sacrifi cat i sunt aeza i n
pozi~i e ez nd ~l , dac au fost co ndu cto ri , sau c ulc a i p partea drcapt ,
d ac au fost oameni simp li . n primul caz, cap ul rmn ea deas upra 'olulu i, fiind aco perit cu un \ as, p n ce carnea era m nc at de furn ici, dup
ca re capu l era n gropat n apropierea colibei decedatului . n cele patru
co l uri ale morm ntului erau aeza te buci de carne.
dat

218

Etnologia. Popoare

civilizatii

Rud ele i rd ea u prul iar soia i lega capul i talia cu fii din fibre
de bananier, pe care le purta timp de un an. Dup scurgerea anului , era
sacrificat l;n bou negru. Intestinele animalu lui , amestecate cu plante, erau
arse de vr~itor, invocndu-se sprijinul spiritului celui decedat. (C . Be1cin ,
AI. Popesc u, 1970)

Bosimanii
,
Rspndire

Numele de "bo;;imeni" - oamenii tufiurilor, le-a fost dat de coloni tii

buri. Vecinii lor, hote ntoii, i num eau "saan" - btinaii. Boimanii nu au
avut ns niciodat un nume propriu comun. (S. P. Tolstov, M. G. Levin,
N. N. Ceboksarov, 1959)
Teritoriul locuit de boimani cuprinde aproape ntreaga Afric austral , ntre paralelele 170 i 340, latitudin e sudic, acoperind spa.ii importante din Angola, Rhodesia, Mozambic, Botswana. Din pcate, ca urmare
a ptrunderii altor populaii din Africa, precum ban tu , hotentoii , zuluii,
iar, apoi, n seco lul al XVII-lea, ca urmare a expansiunii colonia le engleze
i germane, boimanii au fost mpini din regiunile fertile spre de e rtul
Kal ahari , Nam ib sau D ee rtul de Nisip. Se estimeaz c numrul lor s-a
redus astz i la circa 30.000 de indivizi, din care 10.000 triesc n Ango la,
25.000 n Botswana (grupul cel mai numeros) , n Rhod esia mai ex i st
circa l.000 de boim a ni , la sud de orau l Livingstone, n Tanzania cteva
sute i aproximativ l.000 de indivizi n deertul Namib. (G. Mandics, 1983;
R. Vulcnescu, 1967)
Aspectul fizic
n l.imea medie osc il eaz ntre 144 i 158 cm - la brbai i ntre 142
I 156 cm - la femei. Pru l este negru, ondu lat, avnd as pec tul boabelor
de piper. Pi elea es te foarte aspr, spre maturitate, prin ridare, capt
as pectul unei denT1 e de oprl. Cu loarea tenu lui este u o r g lbui e. Un
element specific bo im a nilor este steatopigia - depun erea m as iv a unui
strat adipos pe abdomen i fese. Capul es te dolicocefal, faa a pl atiza t,
nasu l este turtit la nivelul frunii, gura cu buze groase, bin e conturate,
ochii sunt mongoloiz i. Ac eas t mbinare de particu l a ri t ~i fiziolo gice a
g nerat mai multe ipoteze privind origin ea lor.
Av nd n vede re importante le desco peri ri de austra lopiteci din Africa,
-au fcut num eroase specula.ii privind o d esce nd e n dir ect a
b o im a nil or din astfe l de str mo i . S-a identifi cat chiar veriga lip s - aa
numi.ii p:otoboimani - care ar fi populat ntreaga f\fric a u stral , i ale

Etnologia. Popo a re

civilizapi

219

c ror trsturi

fi zice i culturale se m e n in nc la
bo im a nii ac tu ali (R. V ulc n escu, }967). Alte
preri susi n o ori gine asiati c, n urma un ei
mi g ra~ii , argum entul fiind reprezentat de ochii
cu as pec t mongo loid.
Och iul mon go loid i culoarea pi elii au fost
puse de unii s p ec iali ti pe sea ma procese lor de
adaptare la v nt co ntinuu, la mari dife re n~e de
temperatur , iar steato pigia este d ato ra t un or
Ca p de b o im a n
procese de p s tra re a echilibrului de sare i ap ,
ntr-un mediu foarte arid . Aceast adaptare fizic (dup R. V ul cnesc u , 1967)
a permis ex pansiun ea boim a nilor , mai nti n
regiun ea savanelor, iar apoi , n regiun ea d ee rtic, n care alte popul a ii
n-au putut suprav i eui . Presiun ea la care au fost su pu i din partea noilor
co l on i ti , au dus organismul la o stare de solicitare la limit, care produce
o mb t r nir e ful gertoare (conform descri eri lor sp e ci a li tilor ce au tr it
mai mult printre bo im a ni) i la o slab rezi sten n faa epidemiil or.
CMand ics G., 1983) .

Limba
Limba bo im a nil or fac e parte din grupa de limbi austro-africane , a l
turi de h ote ntot~l , numite i limbi hhoishane. Ce l mai important dialect
este shan. Acesta posed un vocabul ar bogat n term eni co ncre\: i s rac
n te rm eni abstrac.i.
S-a susinut c bo imanii nu pOl num ra dect p n la trei, cun osc nd
doar trei num erale (nne, tsa, noni). n rea litate, cu ajutoru l acestora ei
pot exprima un num r foarte mare de cifre.
Organizarea social
Constrngerile impuse de modul de via prdtor, au determin at i
mrim ea grupului de b az. G. Mandics (1983) menioneaz c stud iile de
spec iali tate au dus la co ncluzia c 11 gropi cu ap i 600 de mile ptra te
fac posibil suprav i eu irea a 284 de oameni. Grupele teritoriale sunt compuse astfel din 15-25 de oamen i, ale c ror caracteristici principale su nt:
drep l:Ul comun asupra teritoriului , sin gurele form e de propri etate fiind
arm ele i uneltele fo los ite la cul es . La moartea individului sun t n gropate
mpreun cu poseso rul , nu se I as nici o d a t mo te nire.
Csto ri a es te e xogam , dar, d ato rit oc up r ii de c tr e co l o ni ti a
locu ril or tradiional e de ntlnire a grupelor de bo i mani i impos i bilil~ii
co ntacte lor, au nce put s a p ar i forme de endogamie . Dup csto ri e,
n n r'; nw l ;'1 11 . rezid enta este uxoric a l (n casa ori n il o r sotiei), n anu l

220
urmto r rez id e n a

Etnologia . Popoar e

i civilizaii

devin e v iril oca l . Aceas t reg ul a fost ex pli cat prin

"proba soului ", care trebui e n primu l an s- i d ove d easc aptitudinil e de
v n tor, pe ntru a asigura s up rav i eu irea fami liei.
n cadrul o rga ni zrii soc iale nu exi st un ef, ci doa r d i fe re n i eri de
prestigiu , ce poate fi dobndi t pe dou ci. Prima ar fi calitatea de v r~ i tor,
dar n acest caz, el nu are nici un privil egiu , trebuind s v neze a l tu ri de
ce il a l.i , i , tocmai i s cus ina de v n to r , este o dova d a ca litil o r de v r~ i
tor. A doua modalitate de o b in e re a prestigiului are n vedere ca ntitatea
c t mai mare de pi ei de anim ale d einu te de o fa mili e, dovada unui v n
to r foa rte iscusit.
Mo d a litil e de mp q.ire a hranei res p ect reguli deosebit de stricte.
V n to rul ce a ucis anim alul ia pi elea aces tuia. Fiecare v n to r mparte
bucata ce a primit-o, respectnd mereu aceea i ordin e, mai n ti socrilor,
apoi, p ri n pl o r , so ~ e i , copiilor i lui , urmnd Ia fin al fraj i lui i ai neveste i.
Ca ntit il e individuale sunt foarte mi ci, n s d a to rit sistemelor de nrudire,
un individ prim e te carn e pe mai multe fili a ji . (G. Mandics, 1983 )
La foc ul sacru al comunitii nu es te permis s se prepare ca rn ea reze rvat co nsumului individual, ci num ai pentru anumite practici ri tuale.
Co piii i fe meil e, profa n eaz un eo ri fo cul sacru , fa pt pentru care sunt
as pru p e d e p s i i. In apropierea focului se con s trui e te. un a d p ost spec ial,
colectiv, pentru co pii, pe care femeil e i ngrij esc n comun , fiind consid e ra .i un bun al o b tii , de ei depinznd perpetuarea grupului.
Familia
n afara cs~ltori e i din dragoste, b o im a nii practic i leviratul ( csto
ria cu so i a fratelui decedat) . Tnrul i c o nfe ci o n eaz un arc i o sgea t
cu ca re trebuie s o ch eas c o flo are a lb din mers, num ai dup aceea
poate n ce pe curtarea fetei.
EI p nd e te momentul cnd fata trece i , fr a fi v zut , inte te cu
arcu\. Fata va lua sge ata , iar Ia ntlnirea ce lor doi, d ac ea i a run c
sgea ta, n sea mn c a fost respins. B i e ii i iau de obi ce i so ii mai n
v rs t dec t ei, deoarece sunt mai experim en ta te n gos p o d ri e. SO ul trebui e s ofere soacrei o se ri e de daruri , pentru cump ra rea neves tei, n
sc himb , aceasta trebui e s p reg teasc a d p os tul n care mirii vor sta n
primul an. In trarea perec hii n noul s l a impli c un veritabil ri tual, Ia
care asist ntreaga co mu nita te. Soul ap rin de focu l nou al cm i nu lui , pentru a asigura p roteci a spiritelor. Soac ra aduce o se rie de m n c ruri , dup
care urm eaz dan ul p re nup i a l , exec utat de mireas i fe mei m ri ta te, la
care, dintre b rb a i , numai mirele are voie s participe.

Ell1ologia. Popoare

221

civilizapi

Femeia nsrcinat es te supus unui ntreg ritual. Faa i es te m njit

cu funingine pentru a fi recunoscut , re pectat i a p ra t de impuri t il e
magice. Adpostul n care locuie te este n permanen afumat, pentru c
numa i aa sp iritele bune intr n colib. Este supus unui regim alim entar
strict, evitnd produse le care pot fermenta. Cei care o nt ln esc nu i
vorbesc. nainte de a n a te , femeia este scoas n afara satului i dus
ntr-o i nc in t special amen~at unde ard e un foc sacru, ce va mbuna
sp iri tele.
n cazu l copiilor gemeni, unul dintre ei es te ntotdeauna sacriJicat: n
cazul n care amndoi sunt bi e i , primul este ngropat de viu , dac sunt de
sex opus este sacrificat biatul , d ac sunt fete es te sacrificat ultim a fat.
Fieca re copi l prime te patru num e: primul num e es te ce l al bunicului
din partea mam ei, al doi lea, la bi e ~i , es te numele mam ei iar la fete,
numele tat lui , al treilea este ce l al mo ae i iar al patrulea, re fl ect o particul aritate fiziologic a corpulu i. (R. Vulcn escu , 1967)
De la vrsta de 7 an: , p n la 13-14, fete le sunt d es prite de biei
Fetele r m n n co li ba mamei, unde nva treburile gospodrie i , tain ele
culesu lui i ale gtitu lui , iar b i qii merg ntr-o co lib amen~at special,
unde nva tehnicile de vntoa re i de suprav i euire.
Riturile de iniiere
La ] 2 ani fete le sunt apte de a fi mame iar bieii la 14 ani se pot
cstori .

Inii e rea

prim a

fetelor e te mai

m e n s trLl a i e,

fata ,

comp li cat

dec t cea a

co nsid e rat impur ,

este

bi e~ lor.

ascuns

dat

cu

sub un pa rava n

de ramuri , exp li cndu-i-se rosturil e maternitii i fiind hrnit cu mncare n ea tins de minile unui brbat. Apo i, este scoas din adpost i uns
cu gr{lsim e de antil op , care-i red{l puritatea. Iniierea co ntinu prin
dansuri , efectuate de femei mritate, care-i dezvluie, ntr-un mod aluziv,
secretele sexualiti i.
Dup ini i ere, fata i tatueaz coapse le, i pudreaz corpul cu polen i
fin aromat i poart asupra sa o serie de unelte necesare culesului i treburilor gospodreti , care o vor nsoi i n mormnt.
Iniierea bie.ilor este col ec tiv , realizndu-se o dat la doi ani. R e tra i
n afara aezrii, ei sunt supui unor probe ini~jatjce. n primul rnd, la
proba foamei , timp de trei zile. Li se dau doar nite boab , care mresc
foamea. n a patra zi li se ofedl o mncare a mestecat cu narcotice.
U rm eaz cteva zil e de dansuri ritual e. n tr-o faz~l superioar a i n i ierii,
sunt nva i tainele vnatu lui , precu m i mitologia grupului, dup care
merg la vntoare nensotii de adu li. La nLOarcere, vraciul realizeaz o

222

Etnologia . Popo a r e

i civilizaii

tietu r vert i ca l

d a upra nasului , n care introduc e c nu:

p r~i l or arse din primul lor V{lnal.
Carnea vnat co nslituie o ' p ~ ul
;, pe ntru ru de le n eo fi~il or, la care
aceti a nu iau parte , trec nd prin
ul tim a n cerca re "os p ul rb
d rii " . (R. Vulc n esc u , 1967)
Adposturi
Ae z ril e

sun t ntru-tolul
adaptate modului de v I aa se minom ad, astfel n ct, la momentul
oportun bo im a nii le p rsesc,
lu nd cu ei doar stri ctul necesar.
B o im a nii construi esc patru ca tegorii de ae z ri mobil e, n fun c i e cle
a d po sturil e utili za te i de tehni ca g rup ~lrii lor. Cele mai simple a d po s turi
co nstau n gropi excava te n nisipuri. Cu o adncim e de 2 m i cu
diam etrul de 3-4 metri , sunt prev zute n interior cu o va tr, n co njura t
cu pi etre. Gura gropii este ac op e rit cu o mpl e titur de ierburi ,
m e te u g i t r ea liza t, paravan mpotriva vnturil or puternice. Fi eca re
g roa p este a d p o st pentru o s in g ur famili e.
Al cl oil ea tip cle ae za re co n st clin parava ne cle t ufi uri , numite cle
b tin a i bosie. Scheletul es te a lc tuit chiar din tufe naturale, n spatele
dt rora se dispun in cinte ovale sau rotunde. Focul arde n fa t.a acestor a d
p os~uri , pentru proteci e n faa animalelor de p ra d .
In zo na p durilor tropi cale, bo im a nii construi esc ae z ri din colibe de.
ramuri , pe un schelet din araci fl ex ibili. Aco p e ri ul co n s t n frun ze mari,
aeza te n solzi de p e te. Forma ge n e ra l a con s truci e i este cupola cu baza
r O l u nd .

Pe Muntele de Foc se ridi c colibe din pi a tr de fo rm se mi c ir c ul a r,

cl e lip cicl opeic, n alte cl e 2 m i cu baza cle 3 m. Podeaua este c p tu il cu
ierburi uscate , iar in trarea es te bl ocat cu tufi uri cu ghimpi.
n ainte de mpin ge rea bo im a nil o r spre zo na d ee rti c, ei au utili za t i
p e te ril e drept a d p os turi . Pi cturii i gravuril e rupes tre, mul te suprap use,
sta u m r tu ri e a locuiril or n eta pe succes ive.
Co nstru q ia a d p ost uri lor revin e n sa rcin a femeil or. Acestea sunt ridica te n apropi erea un ei surse de a p , Ui r de care nu ar putea s upravi e ui ,
dar la o a numit di s ta n, pentru a nu speri a animalele care vin s se
;:Irl a n ~ . Du n dou sezoane ploioase . asezarea es te p rs it . pentru refa-

Etnologia. popoa , e i civi li zatii

223

ce rea fl orei i faun ei, a fec ta t de h oa rd . Es te transportat num ai ceea ce

iau n spin are bo im a nii , restul este ars. Dup alege rea unui nou loc se
aprin de "focul sacru", fo losin d u-se un tc iun e din foc ul vec hi , adus din
vec hea aeza r e ntr-un o u de str u . Din aces t foc iau to. i tc iuni pentru a i aprind e focu ril e individuale. Dre pt j ertfa, fi eca re a run c, n aces t nou
foc, o bu ca t de carn e de a ntil op . (R. V ulc n es cu , 1967)
Vntoarea

de pr d to ri , s ubzi s te n.a se as i gur prin v n toa r e,

i pescuit. Foa rte di fic il este v n toa rea n s te p i se mid ee rt,
da to rit s p a iil o r desc hi se . De aceea, nu de pu in e ori , b o im a nii mbrac
o piele de t ru au a ntil op , ncerc nd s se apropi e de vnat. D ac
e u eaz, urm r esc v natul , un eo ri di s ta n e impresionabil e de 30-40 km ,
p n c nd acesta cade r p us de oboseal i atunci l o m oa r. ntil opele e
v n eaz ce l mai des prin aceas t m eto d . Iepurii i crti e l e de ni sip se
v n eaz cu ~ u to ru l c in ilor. n timpul sezo nului secetos es te fo l os it~ v n
toa rea la p nd , n jurul ruri lo r, und e anim alele vin s e adape. In trecut, atun ci cnd popu lau i teritorii mai favora bil e, v nau i anim ale mari ,
prec um rin ocerul, hipopotamul , girafa, s p nd gropi sau co nstruind ga rduri din pa ri bin e ascui i , m ascai cu pene de stru. n preze nt, capcanele
nu s mai fo losesc dec t pentru p s ri.
Arme le pri nci pale su nt arc ul , a l turi de tolba cu sge i o trv ite, i
s uli a . Arcu l b o i mani l or are o fo r m se mici rc ul a r , rea li za t num ai din .
anumite spec ii de arbo ri , care se cur de coaj , se sub i az i se impregn eaz cu sLlcuri , ce-i co nfe r rez i ste n .i fl exibilitate.
Pesc uitul mai este prac ticat doa r de un ele grupuri din Ango la, aco lo
und e co ndi~iil e geografic e permi t. Se utili zea z un fel de mp letituri ,d in
nui ele, os i tres ti e, prezente i n un ele re pr e z e ntri rupes tre din Leso tho .
n aces te re pre ze nt ri apar chiar pescari cu lnci i b rc i . Bo im a nii din
celelalte regiuni ma i pra ctic pescuitu l ocazion al, n timpu l sezonului
ploios, prin otrv ire a bliloL (G. Mandics, 1983)
Date fiind condiji l e ostil e, vnatul a devenit un element e s e ni a l n
supra vi e uire, de aceea pre g~ tire a aCiunii de vnare i mp li c dou aspecte,
unul materi al i unu l ritu al. In ajunul vntori i , se practic un ritual compli cat: este invocat vnatu l pentru a fi ct mai abundent, se s chiea z pe
nisip fi gura anim alu lui care urm eaz a fi v nat i se e fe cm ea z un dans n
jurul acestuia, "sac ri fi cndu-se" simboli c imagin ea cu suli\:ele.
Culesul
O parte imp o rta n t a a lim e nta j e i se as i gur prin cul es. Aces ta revin e
n sa rcin a femeilor i copiilor. "Echipam entul " cu l e gtorului es te compus
h ind
cul ege re

co munit i

224

Etnolo g i a . P o poa, c

civilizapi

dintr-un b , nm nu at ntr-un corn de cpr i oar , prevzu t la mU loccu o

pi a tr in elari, pentru echili brare. n savan, femeia l ovete so lul cu b ul
i -i asc ult rezo n ana, d n du -i sea ma dac n acel loc se afl t.uberculi
comestibili. Cop iii culeg opr l e, insecte, larve, furn ic i, la mare c uta re
fi in d l ~lc u stele, foarte gustoase , i ca re pot fi prinse i n p rioadele de
secet c nd celelalte surse sun t epuizate. Deli catese sunt co nsid erate ou l e
de stru i fagurii de miere, pe care i d escope r cu ajutorul un ei p s ri
in dicato r. Grupu ril e din d ee r t cul eg pepe ni s lb ati c i , u n foa rte bun
n locu ito r al apei. Rezerve cle h ra n se fac di n fr ucte de piers ic uscate. i
bul bii unei plante nu mite cana. Su nt cul ese i boabele de gram in ee s l
bati ce, uneo ri ntr-un mod in ge nios. n sezo nul ploios, cnd furni cile scot
din ad p os tur i boabele de gramin ee pentru a le usca, bo i ma nii le ad un
(G . Mandics, 1983 ).
M i es tri a de adaptare la mediu este ilu s tra t mai ales de m o d a litil e
de identifi ca re a apei n d ee rt. Locul und e se afl es te marca t prin
pre ze na anumitor ierburi. Acolo, boim a nii sa p o groa p conic . n fundul gropii introduc o tresti e, cu ajuto rul c re i a trag apa, depozitnd-o n
diferite recipi ente . n caz de sece t pre lungit, o b in apa clin seva arboril or sa u o ex trag clin stom ac ul antil opelor vnate. Rezervele cle a p sunt
p ~ts tra te n o u cl e s tru. , n gropate la rcl cin a un ei plante reper, ca re se
cl ezg roa p cl oa r n momente critice.
Vemintele

o ruril e

purtate cle femei i slipurile b rba il o r sunt singurele piese cl e

cle o p e l e rin din pi ele, purta t cloar ocazional.
o r uril e femeilo r sunt cl ecorate cu ornamente geo metri ce, care apar i n
pi cturil e pari etale.
Pe cap, femeil e p oa rt un fel cl e be nti, rea liz at clin m ~lrge l e cle smburi i boa be, co lorate n ro u , alb i cafe niu. La tin ere, cl e aceste b e nti e
a t rn panclantive din smburi . Fe meil e p oa rt ce rce i, coli ere cle m rge l e ,
coji cl e o u cl e stru , clin i l e fui i . Co li erele clin pi ele, mp letite n cliagon a l , trec cl e pe um rul clrept pe sub snul stng, cl ncl o n o t de e l ega n .
Pe brae , a nte b rae i sub ge nunchi sunt purtate br ri din ierburi sau clin
pi ele. Fetele, ajun se la pubertate i pucirea z g tui , um erii , s nii cu polen
de fl ori. Acest polen este p s tra t n mi ci recipiente co n feCi o n ate clin ca rapace cl e b roasc estoas .
Coapsele sunt ntotdea una taruate, modelele fiincl scoase n e vid e n
cu aj uto rul argil elor co lorate, ce co ntrasteaz puterni c cu pi elea a rs cl e
soare.
v es tim e n ta . i e, a l turi

Etn o l og i ... Popoa, c

civilizalii

Pi etur;l ru pestr el in Tsisab - Africa de Suei-Vest

(el lIp

225

R. V ulc n esc u , 1967)

Tatuajul di fe r de la o comunitate la alta. La bo imanii din d ee r t ul

Kalahari tatuajul are un rol simbolic, pe fruntea brb a ~lor i unul es teti c,
pe o lduril e femeilor. B rb a ii primesc acest ta tu ~ n momentul ini\:ie rii i
el es te nse mnul heraldic al grupului . O a lt form ritu aJic de tatuaj , este
cel numit " ta tll ~ ul antilopei". El con s t n introducerea sub derma ta tu a t
a un ei buc .i de piele de a ntilop , prin care se consid e r c se dobnd esc
ca lit il e acestui anim al. (R. Vulc n es cu , 1967)
Arta
Apoge ul pro du ci e i artisti ce a fos t atins de bo imani n domeniul pi cturii i gravurii rup eslre.
Gravorii nu lustrui au n prealabil stnca ci treceau direc t la in cizii
Iini are, adnci sa u superfi ciale. Figurau mai nti co ntururil e, prin pun c ~e ,
cu ~uto rul cioca nelo r de pi a tr lustruit, cu vrful as cuit sa u te it. ]n
sc himb , pi ctorii lustrui au n prealabil stnca cu ajutorul un ei pi etre plate.
Cro mati ca era re du s: predomin a negrul i albul , ro ul i galbenlll ,
preparate din oxizi min erali, din argile, c rbune vegetal i seva un or
plante. Liantul era as igurat de grs imi vegetale, lapte, s nge i urin .
Cul oa rea era ntins cu dege tul , cu pensul e din b e e sau pene de p as ri
rare sau cu bu c i de os. Nu erau cun oscute regulil e perspecti ve i, d aceea
nu era res pec tat ra portul real dintIT diferitele fi gura ii .
Cravuril e re p re z in t anim ale, p s ri , rep ti le, p e t i , fi guri um ane, urm e
de p ai )i sim bo luri geo metri ce. Picturil e ilu s tr eaz n prin cipa l scene de
v n to a re, da r apar i grupuri de femei pornite la cul es, dansuri magice,
sce ne de lupt . n zo nele nordi ce ale habitatului bo im a n pond erea
re nre7. f' n tr il o r rituale cres te: aDar scene de initiere, de Dri veQ:here a

226

Et n o l og i a. Po p oa l'c

i c iviliza ~ii

moqilor, mt i gro Let i . Figurile animaliere sunt mult mai bine executale
dect cele umane.
batele I-f. Breuil (195-) a idell[ifi cat trei stiluri n cadrul artei
lJoimane. P rim ~1I este stilul naturali st, d ator it cr ui a s-a putut determin a
flora i fauna. fn cadru l acestui stil , apar num eroase picturi ce redau
bo im a ni cam ufl a i n costum e-m ti pentru v n toa re, predomin nd cele
de stru i de a ntil o p . U rm eaz stilul caricatural , ca re const n exagera rea
anumi tor pri ale corpului. n fin e, a fost identifi cat i un stil simbolic.
n picturi i gravuri apar figurri ce nu au putut fi ncadrate dec t ipotetic.
Una din ce le mai celeb re picturi rupestre es te aa-numita " Do a mn n
alb", d esco p e rit n 1917, ntr-o p e te r din rvluntele de Foc (de rtul
Na mib) . Pictura re prez int o proces iun e de vntor i n care domin fi gura un ei feme i mbrcat n alb, care .ine ntr-o m n o flo are i n cea l a lt~l
un arc i o su li. Podoabel e femeii sunt redate n detaliu , cu o mare
mi estri e. Abatele I-f. Breui l (1955) vedea aici repreze ntarea un ei ze ie a
vntorii, comparnd-o cu Artemis sau Diana.
Religia
n co nc e pi a bo im a nilor, n corpu l uman coexist dou fo rm e de spirit. Prima form este o emanaie a corpu lui , care o dat cu desco mpun erea
m ate ri a l dispare. A doua form este sufl etul. La n ate re, sufl etul se
desp rinde din "lmnea lui Gaua" i intr n corp prin ombilic. Pentru
b o im a ni , nu ex i s t rai sau iad. Dup moarte, nu e xist dect o stare de
fer icire. Spiritul ce lui mort poate face ns mult ru d ac mormntul su
este profanat i i sunt furate obiec tele l n g care a fost nbumat (arme de
v n toa re sau un elte de cu les).
Legen?ele mitice vorbesc despre primii loc uitori ai ace lor mel eaguri demonii. Intre acetia s-a du s o pute rni c l upt pentru st p nirea lumii ,
p n s-au st rpit unii pe al\:ii. Cei care au s uprav i euit , au devenit ze i i au
creat pe oameni dup chipul lor. Conform ideo logiei lor, Soarele provine
din cap ul Omului-Foc azvrli t din cer, sa u, dup alte legende, din co rpul
Omu lui-Soare, n l at la cer; Luna a fost o femeie n src in at urm r it de
Soare sa u o sa nda de uri a azv rlit n cer. Diferitele fenomene natura le
mbrac form e fantasti ce: seceta i pljo lul sunt nchipuite drept umbrela
morii ce se p li mb~l pe p m nt, ploaia este pl i nsu l Lunii, iar v ntul puternic es te o p asre n ev zut care zboa r prin cer. Toate aceste mituri i legende despre oameni de foc i despre soare, trebuie raportate la cu ltul
"foc ului sac ru ", ates tat la b o im ani .
Pentru a mb lnzi demonii ceret i au loc num eroase dansuri magice de
in voca re, dintre care ce le mai importante sunt dansuri le Lunii pline.

Etno l ogia . Popo a .e

i civi liz a~ ii

227

Dansatorii duc ns aceste dansuri p n la paroxi sm. ncep s url e prec um

hi enele, s ca lce pe j eratic , s- i pun c rbuni nc in i n p r i pe li mb .
Cad ntr-un fe l de trans co l ectiv. (R. Vulcnesc u , 1967).
Ce l mai impo rtant ze u al bo im a nilor este Cagn - stp nul anim alelor
i zeul vntor ii . n mitologi e, acesta apare drept un uri a-demo n , ca re i-a
nvi ns pe ce il a l i din neamul s u n lup ta pentru stpnir ea lum ii . El a
creat apo i oamenii. Soi a sa, preafrumoasa Coti, este i ea fiica unui
demon . Cei doi zei au avut doi b i e i : Cogaz i Cey, cu ca re Cagn a mp r it
lum ea, i dou fete, din ca re un a, fem e i a-a ntilop , este oc rotitoarea acestor anim ale. Observ m n aceast mitologi e o ase m nare fra pant cu
Panteo nul grecesc sa u cu al altor civili za\ii anti ce clasice.
Malgaii

nc din seco lul a XVI-l ea, c l to rii europeni au observat c locuitorii

Madagascarului , n ciuda aprop ierii de coasta afric a n , pr ez int o c u l tur
cu evidente influ e n~e sud-est as iatice. Limba, incluznd num eroase
di alec te, face parte din fam ili a austro-asiatic i pare a fi foarte a propi a L
de limbile vorbite n in sul ele Born eo i Ce lebes. Influ e n a Asiei es te perce pt i bi l i n tipul antropologie, n re ligie sau n organiza rea soc i a l .
Amprenta a fric a n nu li ps e te nici ea, fiind mai pute rni c pe coasta
s udic . (M. Bloch, ] 999).
Migraia lor ct re Madaga ca r a avut loc, n co n cepia unora dintre pec i a li ti, ctre 1.000-800 . e. n. n lege nd ele m a l gae se mai ps treaz
amintirea luptei s tr mo il o r cu popul a ~i a b tin a - wazimba.

Izvoare
Prima m rturie despre aceast i nsul s in gurati c, a fl at n ap ropi erea
coastei afri ca ne, apare n lu crarea lui Marco Po lo, "Cm-te despTe varietatea
Lumil". Arabii cunoteau insu la nc din seco lul al Vlll-I ea, ea fiind
n sc ris pe h r i sub un num e meta foric "Ma rea In s ul a Lunii ". Primul
europea n care a ncoreaz pe rmu l aceste i insul e va fi Di ego Di az.
(V. Tebeica, 1970)
Aspectul fizic
Fondu l antropologie negro id, metjsa t cu elem entel e aSiatice ce au
emi gra t n aceast insul, au generat individualizarea un or gru puri etnice
de o mare diversitate ras i al . n sud 11llnim grupu l bam, cu oamen i n a l i
i bin e c l d i i , n timp ce, n es t, locu itorii sunt sc unzi (antaisalw), apropiindu-se de tipul pigmoid. i p ru l dife r : salw lava au prul lnos, specific
ra ei negre, iar l,o pul a i a merinda, l are negru i drept. Pri ntre ce lelalte

228

Etnologia. Po po a r e

c i v ili zapi

caracte re fizi ce amimim : bu ze le groase, nasul c rnos , cu n ril e pronun ate, trs turi specifice populaii l or din sud-estu l Africii.
Structura social
Baza organizri i soc iale es te reprezentat de familie , co ndu s de un
iababe, unul dintre ce i mai st im ai membri i ai ramurii ce lei mai vec hi.
Autoritatea acestui a se re zum la arbitrarea un or n e n e l ege ri lega te de
m ote nir e, re pudi erea so i e i , nclcarea norm elor i tabu-uril o r
trad i i o n a l e .

Poz i ja

n cad rul famili ei es te as i g urat de vrst. La popu l ai a anlesaha, term enii de aba (lat) i endri ( mam ) sunt fo l osii pentru toate p roanele mai n v:lrst.
C nd fam ili a devine mai num roas , formeaz o hamuL, lermen ce
g rupeaz indivi zii ca re au un s trmo comun . Ma i multe karaza a lc tui esc
un cl an - hibe-ri, miki. Co ndu ce rea sa es te as igurat de c p ete niil e ob tii
(m1Jazaka). O dat a l eas, cpeten i a es te nve mnta t ntr-o manti e ro i e
i i se aeaz pe cap o p l ri e, de ase menea roi e, de form p t ra t. Se
jertfe le un ze bu ro ca t , ceremon ia de investire nc heindu-se cu dan uri
t ra di io n a l e . Mpazata b e n e ficiaz de autoritate r e li gi oas (conducerea
un or ce remonii legate de n atere, cstor i e i moarte) , politic i juridi c
(arbit r ea z co nfli ctele izbucni te ntre familii) . (Y. Tebei ca, 1970)
Ma i multe cl anuri a lctui esc un trib . Triburil e su nt grupate, n funqi e
de obr i e i de re l aiil e isto ri ce, n zo ne distincte. O ca racte ri s tic a re l a i
ilor intersocia le n interioru l tribu lui este r e prezenta t de mprirea
popula~ici pe diferite grupe de v r t. Astfe l, este atestat grupul tinerilorzazalahi, ce are dreptul de a pu rta mori i la morm ntul comu n -/?ibori. La
popL1la~ia an lesaka, tinerii cu vrste cup ri nse ntre 1 i 25 de an i, precum
i b rb a ii mai n vrsl, dar nensurai , formnd grupul mammajga, au
ob li ga~ia de a reco lta c mpuril e celo r decedai de curnd i de a I da
fami liil or res pec tive. Tot ei orga n i zea z fes tivit il e obte ti i a dun co nLr ibui a pop ul a i e i pentru S U Sine r ea aces tor fest iviti.
B t r nii forme az un alt grup, fo arte res pecta t n cad rul soci ti i
m a l gae. Dar, i n interi orul aces tui grup e xist o d e marcaie , cea mai
mare autoritate av nd-o e ful mormntului , singurul ca re poate hot r
cine are dreptul de a fi nmormntat n morm ntul strbu nil or.
O pract i c s L rv ec h e este fri a de s nge - Jalidm. Aceasta cons t
ntr-un l eg m nt so lemn ntre do i b rba i , prin care acetia se l eag s - i
mp a rt~1 bu nurile i s nfrun te mpreun toate perico lele. n cadrul un ei
cere moni i solem ne, un b t r n al obti i introduce o s ul i\ ntr-un va' pl in
cu ap, dup care ce i doi prind lancea cu mna drea pt. n ace l a i timp ,

Etnolog i a . Po p o ar e

229

civilizatii

un b r bat de vaz al co munit ii , a run c n vas un pumn de p m n t,

adun at din ce le patru pu ncte cardin ale i cteva monede meta li ce - simbo l al nfririi . U rm eaz apoi un lun g blestem mpotri va ce lui ca r va
nc lc a jur~lm ntul de nfr ire, pentru ca, n fi nal, b tr n u l s cresteze cu
lama unui c u it pi eptul ce lor doi ca ndid a i , l s nd s nge le s se sc urg pe
frunz ele ce vor fi nghi~te de cei doi. U rm ea z o mare se rbare, n so it de
c ntece i dansuri . (\1 . Tebeica, 1970)
Cstoria
Cs tori a b i a tului

es te

c o ntra cta t

de

p a nn ii

acestui a, ca re

ofe r

po te ni a lil o r cuscri o suma de bani , ce va fi utili za t pentru nzestrarea

fetei. n ziua urm toare, tin erii merg n casa p rinil o r b i a tului , adu c nd
un co cu o rez i un c o c o . Pas rea este s a crific a t de ta t l mirelui , ca re
s tro p e te cu snge pragul intr rii . Restul s nge lui este adun at ntr-un
rec ipi ent i amestecat cu a p i frunz ele m run ite a apte pl ante, tin erii
fiind stro pi i n cadrul un o r descntece. Dup o m as mb e l u ga t , se
merge la casa fetei de unde es te lu a t ntreaga zes tre, dup ca re tin erii se
retrag la casa lor. La un ele triburi , dup n cheierea cs to ri e i , suroril e
b i a tului dorm trei zil e n casa fratelui lor.
Rud ele nu se pot cs tori . n cazul unui grad de nrudire mai nd e p r
ta t, cs to ri a nu are loc dect dup executarea anumitor sacrificii - fafi meni te s anul eze inte rdiciil e.
Un b rb a t poate avea mai multe so ~i , n fun c i e de puterea sa economic . La co ntrac tarea un ei noi c s to rii , b rb a tul ofe r un dar cel orlalte s oii . Este obliga t s -i mparte timpul d e opotriv cu toate, prima s oi e
p s tr nd un privil egiu doar de ordin economi c.
n cad rul so c i e t ii m a l gae e xi s t o adun are tradiion a l a vduve l o r.
n luna septembri e, ntr-o zi anum e, femeil e care i-au pierdut so ii au
dreptul s- i a le ag un nou s O . B rbatul ales nu poate refuza c s tori a, trebuind s c onvi e ui asc cu so i a ce l pu,i n un an, dup care, c s to ri a se
poate desface.
Divo rul es te admis. n ce le mai dese cazuri , acestea sunt provoca te de
b rb ai , n cazul n ca re femeia, dup trei ani de co nvi e uire, nu a dat
n a te r e unui co pil. Uneori, soii co nvin de bun vo ie s se d es p a rt, ca
urm are a nepotri viril o r. Fe meia di vor.a t se in s ta l eaz n casa p r in il o r
au a rud elor, p ut n du- i lu a napo i zestrea, da r J1Lun ai du p a pte zil e de
la p r irea so~ulL1i. Indiferenl n s de cauzele di\"oru lui , fem eia i
p tre az cop ii i, tatl suportnd cheltuielil e de ntrqinere a acestora,
cednd o parte (.tin recolta obinut pe terenu l su . (\1 Tebcica, 1970).

230

Etnologia. Popoare

civilizatii

Naterea

Naterea

unui copil es te bine primit n cadrul comunitii, indiferel1l

dac acesta este legitim sau nu. Nici mamele nu au de suferit, chiar dac
copilul es te nelegitim , ele se pot cstor i . Imed iat ce s-a nscut copilul,
femeia mai n vrst care a asista t la n a terea lui , mpacheteaz placenta
ntr-o pnz, iese din ca s unde face cinci p ai spre apus, p n la o g roa p ,
s pat n prealab il , unde n g roap placenta. n aceast aciun e, femeia nu
are voie s ntoarc ca pul, nc lcarea in terdic i e i provocnd (n co n ce p i a
trad i ~iona I ) orbirea nou-nscl1tulu i . n cazu l n ca re se na te un al doi lea
cop il n aceea i cas , place nta este n gropat la 20 cm dista n . fa de cea
ante ri oar.

Co pilul este pentru prima d a t nfiat ntregii comu nit.i de ct re o

i triesc. ambii prini . Cu acest prilej , copilul va fi uns pe
frunte cu grsime de ze bu , simbolul b e l ugului. La trei luni i se taie ritual
primele uv i e de pr. Cu prilejul aceste i festivit\:i , toi cei care vor participa adu c n dar o m oned de argin t, considerat virtutea cop ilului. n trecut, prul tiat era mrun.it, amesteca t cu orez fiert i buci de carne, i
era co nsum at de feme il e steri le.
Riturile de iniiere
La vrsta de a pte ani , b~lieii su nt circumcii. n tradii a m a l ga, domin id eo logia co nform c re i a, p n la aceast vrst , b i ei i au un sufl et
dublu , care ngemneaz trsturi psihi ce feminine i masculin e. Doar
prin actu l circum ciziei se va nd eprta eleme ntu l feminin.
n prima zi a acestei ceremonii, brba~ i obti i , adun ai n piaa satului ,
purtnd n mini trestii de zahr m podobite cu pene albe i roii , ncep S~l
danseze n faa casei cpete ni e i. Se aduc numeroase daruri i se consum
alcool, dup care, brba.ii ncep o lup t cu bastoanele, timp de mai multe ore.
Cu d o u zil e naintea acestui ritual, un grup de ti.neri , ce au n vi a
am bii p rini, umplu rec ipi ente cu a p , luat obligatoriu din amonte. Pe
drumul de ntoarcere ei sunt ataca.i , simbolic, de un grup de brbai, dar
vor i ei victorioi, ducnd apa n sat. Brbaii i poart pe umel'i pe cop ii ,
ce vor fi circumcii , pn la rul din care au fost umplute recipientele, aici
avnd loc o baie ritual. Re nto r i n sat, tinerii care au ad us apa din ru ,
aga recip~entele de brn ele aco p er i ului casei cpeteniei , deasupra u ii
de rsr it. In timpul nopii, com unitatea va srb to ri cu mare fast iar la
primele raze ale soa relui , t.i nerii vor intra pe rnd n casa cpeten i e i , pentru a fi ci rcumscrii . (V. Tebeica, 1970)
p e rso an creia

Vemintele

pe cmp, brbaii mbrac un fe l de cma de

pnz groas, tesut n cas. ce aiunge aproape de oenunchi. njurul g tuAtunci cnd

lucreaz

EtnoJogia . Po p oare

i civilizai i

231

lui, b luza es te brodat cu o band co l orat sau cu un nur ornamenta l.

Cnd vreme a este mai rece , poart o ves t f r mnec i, es u t di n fibre
vege tale . Nu poa rt pa ntalo ni , doar o bucat de p n z, nf u rat n juru l
o ldur i lor. Pentru a se ap ra de soa re, fo losesc o orig in a l p l rie, cu
calota ptrat.
Du p termin area lu crului , b r ba~ i mb rac un fe l de tog, numit
lamba, lu c ra t din p nz de bu mbac sa u m tase. n zo nele meridi onale,
b r bai i antabaotra, de religie mu s ulm a n , p oa rt un ve m n t lun g,
aseme nea unui cafta n, iar capul i-l aco p er cu turba ne.
Fe meil e p oart o rochi e - akanzo - peste care se d ra p eaz o p n z
(salova), co l o r at ntr-o s in g ur nu a n fl. Moda impun e ca n zil ele de sr
b toa re, acestea s mbrace mai mul te salove, de cul ori diferi te . P l r i a
este nu numai un se mn de c o c h e t ri e, ci i un n se mn al regiunii . Fe meil e
temoTO p oa rt p l rii mpl etite din pai de orez, cu calola p tra t, margini
late i u o r rsfr nte, mpodobite cu broderii de bumbac de un ro u
aprins. (V. Te beica, 1970)
Locuintele
,
Satul m a l ga este prev zut n ce ntru cu o pi a l arg - Jatrange - n
mijl ocul c re i a se afl un stlp mpodobi t cu sculp turi . Aici se a dun
ntreaga co m uni tate, cu ocazia diferitelor ce remonii. Pe latura de apus a
pi e e i este pl asa t casa c p e te ni e i satului , numit imno-be, a c re i u se
desc hide n totdea un a spre rs rit, c tre locul sacru.
Casele au fo rm dre ptun g hiul a r, cu p e reii din trestie i chirpi ci, li p i i
cu arg il ro i e. A c o p e ri ul este s u s inut de trei stlpi, sc ulp ta i cu motive
antropomorfe i zoo morfe. Podeaua i tava nul sunt reali za te din trunchiuri de bambus, aco perite cu a rg il a m es teca t cu nisip. Interiorul case i
includ e d o u n c p er i : un a mai mare n ca re se adun ziu a n treaga fam ili e i o alta, mai mi c, servind drept dormi tor. Mobil a includ e n afara patului , mici sc un e l e din nui ele mpl etite, l di e din lemn , n care se
p str eaz obi ecte le de p re ale fa mili ei, co uri de dife ri te dim ensiuni .
n preaj ma caselor, sun t ri dica te hambare din nui ele mpl eti te , pl asate
pe o pl atfo r m ro tund de lemn , s u s p e nd a t la 2 metri de so l.
Economia
Baza eco no mi ei este rep reze nta t de cul tura plantelor i c re terea anima lelor.
Se cultiv pe mari sup rafe.e orez, po ru mb, batate, manioc , ca rtofi , a l
lUri de pl antai il e de bananieri, cocotieri i arborele de cafea. Sunt utilizate nc unelte primitive: pli ga (n special de triburile din su dul i
sud-ve tu l insu lei) sau plugul de lem n.

232

Etnologia. Popoare. i

civilizaii

Malga~ii cr sc un numr impresionant de boi cu cocoa , numi~i zebu.

n trecut, zebu era considerat un an im al sfnt, sacrifical doar de brbaii
din ca la a ri stocra i e i. Vitele rau marcate pentru a putea fi id elllificate,
prin cresl turi pe ambe le urechi. Exisla un adevrat cod al ace tor
nsemne , care indica att num ele turm i, dt i cla nul c rui a i aparinea.
De allfel, num eroase clan uri poart nc numele prim ei turme a co leclivit:i i: maro-joby (mu l i boi negri ), mammalandy (muli bo i albi ), mam[ahy (mu li masc uli) etc. (V. Tebe ica, 1970)
Pescuitul
Es te practicat alt de locu itorii de pe ~rmuri l e Oceanul ui Indi an , ct
i de steni i din in teriorul in su lei.
n interior, sarcina revin e femeilor , care prind peti mrun~i (vili), cu
ajutorul unor panere, confecionate din nuiele mpletile. n larg, pescarii
merg cu monoxilel e, folos ind fie n voade, fie undie cu num eroase
crli ge.
ns, n numeroase regiuni ale tfadagascarului, pescuitul eS le limital
de num eroase interdi qii, an umite speci i (precum .iparul-ptat) fiind consid erate tabu.
Vntoarea
Ex i st n c

o se ri e de triburi (precum tribul mikea) pentru ca re va natoar a a rmas o s urs imp orta nt de hran. Prin cipala arm este sa rbacana, dar destul de des sunt utilizate i capcanele: jarlso i salolwo.
Salokao este un fe l de c u c alct uit din tije put rnice din bambus,
astfe l lu c rat, nct anim alul , o d at p trun s n untru , ua se nchide.
hLrlSO nu este altceva dec t o groap adnc de doi metri, n fundu l c re i a
sunt fixai pari ascuii. Capcana este ca mufl a t cu ierburi .
Pentru psri , btinaii fo losesc o capcan in g nioas, r ea li zat
dintr-o ra mur de 70-80 cm. Captul inferior se ascute, ce l l a l t folos e le
drept crli g, pentru a aga capca na n copaci. n partea infe ri oar se realiz eaz 3-4 cresttu r i , n jurul fi ec reia nnodndu-se 7-8 sfo ri vegetal e,
care se ter min fi ecare cu un l a. n un ele l auri , se introduc fr ucte drept
m omea l . Vntorii pl aseaz capcana cu vrful n jos, atrn nd-o de o
ra mur mai n a l t. Psri l e se prind n l a, de aici sarci na v n tor ulu i fiind
foarte simp l . (\1. Tebe ica, 1970)
Alimentatia
,
Buctr i a malga este puternic influ enat de res ursele naturale ale
diferi te lor regiuni . Pe litoralul rsritean , masa ncepe cu o pa t din
creve te, fiind urm at de pete fiert sa u prjit n ul ei de ara hid e. U rm eaz
o sa l at pregt it din ierburi de mare sa u muguri de bambus i un castron

Etn o l og i a . P o p o :H e

i c ivili za ii

233

de o rez necojit, puterni c co ndim entat. n zo nele agri co le bu ca tele su nt

diverse, cuprinznd orez, balate, mani oc, cartofi , taro, m azre , o gam
l a rg de legum e. n aces te regiuni ca rn ea es te mai pu in co n sum a t.
Doa r n regiunil e mp durite , mai s rac e, v natul ofe r cea mai mare
parte din a lim e n ta i e .
T ra di i o n a l e n Madagasca r sunt a a numitele bonoki - turte din f in
de mani oc i f in de ban ane, coapte n frunz e, i katramao/ - turte din
f in de mani oc cu gust dulceag. B uturile alcoolice sunt o b.inute din
mi er i fru cte ferm entate sa u prin distil area tresti ei de za h r .
Universul religios
Uni ve rsul reli gios es te domin at de dou ze it ~ supreme - Zanaha1)' ntrupnd ge niul bin elui , n antagonism cu A ngaci - spiritul distructi v.
Panteonul include i duhuri ce patrone a z diferitele a cti v it ~i ale
m a l ga ilor (v n to a re a, pescui tul , cultura plantelor e tc.). Spiri tele
s tr bunilor - razanes - sunt n p e mran e n invocate, considerndu-se c
j oa c un rol activ n vi a a localni cilor.
O fi g ur c e ntra l a soc i e t ~i m a lgae este vraciul - ombias. La popul a iil e antamora, aces ta i pr e gte te vrjil e desennd cifre i litere magice
pe bu c i de hrti e, preparate din p as t ve ge ta l . Cel care se folose te de
aceste farm ece, dizolv hrtiile n lichidul obinut din ierburi magice,
dup care l n ghite. Un alt personaj interesant este a runc torul de
bl esteme - pamosavi. Nu de puin e ori, el es te angaj at s arunce bl estemul
as upra du m a nului , existnd cre din.a c poate abate nenorocirea. Pentru
aces te bl es teme, sunt folosite pulberi vege tale i minerale, vertebre sau p r
de om, praf de unghii. Op e re az fie direct, aruncnd aceste pulberi
asupra du m a nului , fi e ngro a p sub casa acestuia un obiect cu n s u iri
malefic e. (V. Tebeica, 1970)
nmonnntrile
De r eg ul , ce remoniil e de nmormntare porn esc din pi a .a c e ntra l I atmnoe: Aici, mortul este depus i rudele l priv e ghea z, dup ca re, mu zica n ii le iau loc ul , ntreg drumul p n la morm nt fiind marcat de c ntece.
Arhi tect ura mormintelor di fe r n funqi e de p o pul a i e. As tfel,
'rnalwl aLii i co nstrui esc monum entele din pi at r , sub fo rm a un or pl atfo rme recta ngul are, n co njurate de ziduri scunde, mpodo bite cu motive
deco rative geo metri ce n negru i rou . n in te ri orul in ci ntei, se a O
rsp n d i te coarne de ze bu, vestigii ale sa crificiilor n cinstea ce lor
n gro p ai. Pe plat[orm?l su nt de puse l z i cu osem imele ce lor deced a ~ i ,
mp reu n5. cu numeroase u te nsi le, ce le-au fost util e n timpul vie~ii .

234

Etnologia . Popoare

i civili~api

La capt ul fiec re i l zi se afl un alaala- stlp fune rar, sculptat cu diferit

sce ne de vi a cotidian, animale i plan te .
La popula\ia betsimisaTalw, trupul ce lui decedat, dup ce es te n [ urat
ntr-o buc at de pnz ro i e, es te introdus ntr-un trunchi de arbore scobit. Ace ta va fi ngropat sub o m ov il de p m nt.
Sacrifi ciil e um ane au fost atesta te p n n a doua jum tate a seco lului
al XIX-l ea. Cro ni cil e amintesc de marele sacrifi ciu fcut de un rege, care,
pentru a cinsti moartea mamei sale, a ordo nat sacrifi carea a mii de
oame nI.
n Madagascar, moril or li se aco rd o d eose bit ate n tie din pan ea
famili ei. O dat pe an, mormintele su nt vizitate, sunt nvemnta~i cu
hain e noi, plimb ai prin sa t i pe la case le fo til or pri eteni , iar seara se
danseaz i se srbtorete "ziua rensufleirii". (Y. Tebeica, 1970)
Arta
M e te rii m a l ga i

sunt vestii pentru sc ulpturil e n lemn i mode larea

statuilor din a rg il . A laalas (stlpii funerari), n a li de 3-4 metri , sunt
lu c rai din trunchiuri de lemn de ese n ta re. Ei co mp ort, potrivit
tradi\:iei, o a numit ordine n structurarea i altern area motivelor decorative. La b az este sc ulptat o figur um a n sau un grup uman, n pl anuril e
superi oa re, pe \lerti ca I , se ordoneaz figuri geometrice sau simboluri
solare. Stlpul se te rmin cu o figur um a n . Pe laturi apar crocodili, zebu
sa u p sr i .
Coarnele de zebu , prin sculptare i gravare, se transform i ele n adevrate opere de art. Pe un spaiu destul de restrns, pot fi repreze ntate
scene compozite cu animale, psri sau eroi mitici.
Exercitat n trecut doar de clasa nobililor, fierri a a produs deosebite
obiecte de podoab (in ele, brri, coliere). (Y. Tebeica, 1970)

BIBLIOGRAFIE
cronici ale incailor , Ed. Un ive rs, Bucure ti , ]974
- AJbisetti, c., - Estudos complementares sobre os Bororos ol;ent:-us, n
Constribu coes missionarias, publicacoes ela Socieelaele Brasileira ele
Amropo logia e Etno logia, Rjo deJaneiro, nr. 2-3, 1948
- Alkire, W. W. , - Micronezia , n Diqionar el e Etno log ie i
Antropologie, Ed itura Polirom , Iai , 1999, p. 437-438
- Anati , E., - Les origines de l'm-t et la formation de l'espirit hwnain ,
Ed. Albin Miche l, 1989
- Andrie, M. G., - Pieile roii , Ed itura'T in ere tului, Bucure ti , 1965
- And ri e, M. G., - Inclienii din Mato Grosso, Ed itura T in e retului ,
Bucure ti , 1967
- Auel o uze , F. , - Etnologie preistori c , Diqionar de etno logie I
a ntropologie , Ed. Polirom, Iai , 1999, p. 76-77
- Balandi e r, G. , - Traite de sociologie, Paris, P.U.F., voI. I, 1962
- Balandier, G., - Antropologie politic , Ed. Amarcorel, Timioara , 1998
- Band i, H.-G. , - Ot;ginea eschimoilor , Editura tiinific , Bucure., ti,
1969
- Ban-au , j., - A propos du concept d'ethnoscience, n Les savoi rs na tllralistes popll laires, Actes du Sem in ai re de Sommiere, Edition' de la
Mai so n des Sc ie nces de I'Homme, Paris, 1985
- Ballman n , H. ; Westermann , D., - Les peuples et les civilisations d e
l'Afi;que , Payot, Paris, 1948
- Belc in , c.; Popescu, AI ., - Zulu ii , Editura Albatros, Bucur et i , 1970
- .Benedict, R. F., - Echantillons de civilisation, trad.fr. , Ca llim ard, Paris,
1950
- Bensa, A.; Juillerat, B. , - Melmlezia, n Diqionar d e etnologi e i
antropo logie, Editura Polirom, Iai , 1999, p.423-426
- Birket-Smith , 1<.. , - The Eskimos, London, 1959
- Bloch, lv1., - Madagascar, n Diqjonar de etno logie i antropo logie,
Ed itura Polirom, Iai , 1999, p . 393-394
- :1::;:* -

RegetiJe

236

E tn o l og i a . Po p oa r e

i c i v ili za ii

- Bodard , L., - Masacrarea indienilor, Edi tura po li tic, B u c ureti , 1976

- Bo nn ema iso n,]. , - Ocearua, n Di cio n ar de e tno logie i an tropo logie,
Edi tura Po lirom , I ai , 1999, p. 473-477.
- Bo n te , P. , - Ml;ca de NOI"d , n D i c i o n a r de etnologie i a n tropo logie ,
Edi tura Po liro m , I a i , 1999, p .28-33
- Bra un, P., - Comodle incailor, Editu ra Me ridia ne, B u cu ret i , 1987
- Brid ges, E. L. , - El ultimo confm de la tien-a, EMECE, Buen os Aires,
1952
- Bronge rsma, L. D.; Ve n e ma, G.F., - Le Coem"inconnu de la Nouvelle
Guinee , Paris, 1962
- d el Castillo , B. D., - Adevarata istorie a cuceririi Noii Spanii, Edi tura
Meridian e, Bu c ure ti , 1986
- Castro Leal, M., - Le Mexique archeologique, Moncl em Edicion es,
Mex ico,2001
- Chagn o n , N., - Yanomamo, the Fierce People , Hoit, Rin e hart a nd
Winsto n, New Yo rk , 1968
- Chaume il , ].- P., - Indienii din America de Sud, n Dic~o n ar de
etn o logie i a n tro po logie, Edi tura Po liro m, I a i , 1999, p. 316-3 19
- Cod rin gton, R. , - The Melanesians , O xfo rd , 1891
- Coo k,]. , - Cltoriile cpitanului Cook, Editura tiin iftc, Bu c u re ti ,
1959
- Co pans, J., - Introducere n etnologie i antropologie , Po lirom, Ia i ,
1999
- Co pe t-Ro ugier, E. - Alian, n D i ci o n a r de e tn o logie i an tropo logie, Po liro m, I a i , 1999, p . 43-46
- Cottere ll , A., - Dicionar de mitologie , Edi tura U ni vers En ciclo pedi c,
B u c ure ti , 2002
- Cra ib, ]. L. , - Micronesian Prehistoriy: An Archaeological Overview,
n Sc ie nce, n r. 219, 1983, p . 922-927
- Cucu , \1 .; Ia ncu, D., - Laponii, Ed . Tin e re tulu i, Bu c ure ti , 1968
- Cui se ni er, j., - Etllologia Ew"opei , Insti tu tu l euro pea n, 1999
- Cumbe rla nd , K. B., - AO-TEA-ROA MAORI New Zeeland about
1780, American Geogra phica l Socie ty, New Yo rk, 1949
- Danie lsso n, B. , - Expediia Bumerang, Edi tura tiinifi c, Bu cureti ,
1966
- De lu z, A., - Etnopsihiatrie , Di cio n ar d e etn ologie i an tro po logie, Ed .
Polirom, Iasi , 1999, p. 2234-227

Etno l og ia . Popo iu e

i civilizaii

237

- Descola, P., - Amazonia, n Dicion a r de e tnologi e i a ntropol og ie ,

Editura Po lirom, Iai, 1999, p .47-49
- Desco la, P.; Iza rd , M., - Amelica, n Dicionar de etnologie i
an tropologie, Editura Polirom , Ia i , 1999, p. 49-56
- Detzne r, H. , - Moeurs et Coutmnes des PapollS. Qllatre ans chez les
caJUlibales de NOllvelle Guinee, Paris, 1935
- Doru, Gh. - Arallcanii, Editura Alba tros, Bucureti , 1972
- Doru , Gh. - Maorii, Editura Tineretului , Bucure ti , 1966
- Dupe)'a rt, A., - 21 ans chez les PapollS , Paris, 1953
- Durkh eim , E., - De la division du travail social, ed . a [V, Alca n, Pa ri ,
]922
- Durkheim , E., - Regulile metodei sociologice, Ed. tiinific, Bucure ti, 1974
- Durkh eim, E., - Formele elementare ale vieii religioase , Editura
Polirom , Ia i , 1995
- Eliade, M. - Na.teri mistice , Editura Humanitas, Bucureti , 1995
- Eliad e, M. - anlanismul i tehnicile arhaice ale extazului, Editura
Humanitas, Bucureti , 1997
- Elliot-Smith , G., - The Influ e nce of Anc ient Egypt, Civilisa tion in th e
East a nd in Ame rica, n Calverton V.F. (ed .) , The Making of Man ,
'M odern Librar)', New York, 1931 , p. 393-394
- Evans-Pritch ard, E., - The Nuer, Oxfo rd , 1940
- Evans-Pritchard , E., - Parente et mariage chez les Nuers, Payo t, Pa ri s,
1973
- Fa lkn er, P. T., - Desuipcion de la Patagonia y de las partes contigllas
de la America dei Sud, Ed. Hach e tte, Bue nos Aires, 1957
- Fri edbe rg, C. - Etnotiina , Dicion a r d e e tn o logie i a ntropo logie,

Ed. Po liro m, Iasi, 1999, p. 224-227

- Frobe nius, L., - Histoire de la civilisation afIicaine , Ga llim ard, Pa ris,
1936
- Gaisseau , P.-D ., - Shangilall. Vale pierdut n pl'eistolie, Ed itura
t iin i fic, Bucu r e ti , 1966
- Ga ra nge r, J.; Robin ea u, C. - Polinezia, Diqjonar d e etno logie i
a lllropo logie, Po lirom, Iai, 1999, p. 532-534
- Ge lln e r f. , - 111e Concept of Kinship and Other &say, Basil Bl ackwc ll ,
Oxford , 1987
- Gen nep, va n A., - Ritlu'ile d e trecere , Editura Po lirom, I a i , 199
- Ge n ne p , van A., - Totemismul. Starea actual a problemei totcmicc ,
Ed itura PoJirom, Iai, 2000

238

Etnologia . Popoare

i civilizaii

- Ge raud, M .-O .; Lese rvoisie r, O. ; Pottie r, R. , - Noiunile-cheie ale

etnologiei, Polirom, I a i , 2001
- Gj ess in g, G. , - Circumpolar Stone Age , Aeta Aretica, fasc . 2,
Kope nh agc n, 1944
- Godeli e r, M., - Big Man , n "D icionar de etnologie i antropologi e",
Editura Po li rom , Ia i , 1999, p. 110-111
- Griaule, M. , - Methode de l'e thnographie, PUF, Paris, 1957
- Grigorescll , D., - Civilizaii enigmatice din Nordul Americii , Editura
Saec ulum 1.0., Bucureti , 2001
- Guedon, M.-F., - Les chamarusmes dans les traditions du Pacific
nOl'<1 , Reli gio logiq ues, Montreal, nr. 6, 1992
- Gu li an, 1. G., - Lmnea cultm-ii primitive, Ed. Albatros, Bucurel i , 1983
-He rskovits, M. J, - A pl-eliminary Cosideration of the Cultme Areas
of Africa , American Antropologist. 1924, vo I. XXVI , nr. 1
- Heye rclahl , T., - Aku-Aku , Ed itura ti in ~ifi c, Buc uret i , 1961
- He)'erdahl , T., - Kon-Tiki , Ed itura ti injfic, Bucuret i , 1965
- Hudson , G. , - Dias de ocio en Ia Patagonia, Ed. Geglh , Bue nos Aires,
1956
- Jaru , G., - Btinaii Australiei, Editura Tine re tului, 1967
- fzard, [vL, - Metoda etnografic , n Di ci o n ar cl e etn o logie I
antro po logie, Polirom , I a i , 1999, p. 430-434
- hard, M. ; Lenclud, G., - Str uctm-alism , n Di cion a r de etno logie i
antropo logie, Po lirom, l ai, 1999, p. 644-647
- Izard , NI.; Wachtel, N., - Etnoistoria, Dicionar de etno logie i
antropologie, Ed . Polirom, I a i, 1999, p. 347-349
- Kardin er, A., - The lndividual"and His Society, The P~;ychodynamics
of PIIDutive Social Organization , Columbi a University Press, New, Yo rk ,
1939
- Laguna, F. de , - A compatison of Eskimo and Palaeolithic Art, n
"Ame rica n Journal of Arghaeo logy", vo I. 36, nr. 4, 1932, p. 477-511
- Lap latin e, F. , - Descrierea etnografic , Polirom, Iai , 2000
- Lecca, A, - Eschimoii, Ed. Tineretului, Buc ureti , 1966
- Lecca, A. ; A ndri e,tv1. Gh. - Papuaii , Ed itura Albatros, B u cureti ,
1972
- Le hm a nn, H. (coord.), - Civilizaiile precolumbiene , H um anita ,
B u c ureti, 1995

E tnologia. Po poar e

civiliz,qii

- Lenclud, G., - Istorie i ano:opologie, Dic~on a r de etno logie I

antropologie , Ed. Polirom, I a i , 1999, p. 345-347
- Leroi-Gourhan, A., - La civilisation du renne, Paris, 1936
- Leroi-Go urh a n, A, - L'histoire sans texte, Ethnologie et prehistoire, n
C. Samaran (ed.) , L' histoire e t ses n1(~ thodes , Paris, 1961
- Leroi-Go urh an , A., - Le geste et la parole, Paris, voI. 1-2 , 1964-1965
- Le roi-Gourhan , A, - L'interpretation des vestiges osseux, n Le fiI du
tem ps, Paris, 1983
- Leroi-Gourhan , A., - Slu'les methodes de fouille, n Le fiI du temps,
Paris, 1963
- Leroi-Go urh an, ArI. i A., - Un voyage chez les Ainous, Ed. Albin
Michel, Paris, 1989
- Levi-Strauss, C., - Les structures elementaires de la parente, PUF,
Paris , 1949
- Levi-Strauss , C., - Tristes tropiques, PIon , Paris, 1955
- Levi-Strauss, c., - Gndirea slbatic , Editura tiin~ific , Bucure ti ,
1970
- Levi-Strauss, c., - Anthropologie structurale deux, PIon, Paris, 1973
- Levi-Strauss, C., - Antropologia structural, Editura Politic ,
Bucureti, 1978
- Levi-Strauss, c., - Boas Franz, n Dicionar de etnologie i antropologie, Polirom, I a i , 1999, p. 115-117
- Lips, 1., - Ob.ria lucrm:ilor, Editura tiinific, Bucure ti , 1965
- Lo rint, F.; Moraru Popa, G., - Aztecii , Editura Tineretului , Bucure ti ,
1968
- vJalin owski , B. , - Les Argonautes du Pacifique occidental, trad.fr. ,
Ga llim ard , Paris, 1963
- Mandics, G., - Civilizaia i cultmile Africii vechi, Editura SportT urism , Bucureti , 1983
- Maqu e t , J., - Civilisations of B1ack Afl;ca, Oxford Un ivers it)' Press,
New York, London , Toro nto, 1972
- Marx , K. , - Forme premergtoare produciei capitaliste , B u cure ti ,
1956
- Matei, H. , - Maiaii, Ed . Tinere tului , Buc ure ti , 1967
- Maus , M., - Manuel d'ethnographie, Pa)'ot, Paris, 1947
- Menget, P., - Istoria antropologiei , n Dici o n a r d e e tnologie I
an tropologie, Pol irom, I a i , 1999, p. 340- 344

240

Etno lo gia. Popoare

i civ i lizaii

- rvlerton, R. K., - Social Theory ans Social St:ructlU'e, The Free Press,
Glencoe, 1957
- M ihil escu, P.A., - Arta primitiv , Editura e n ci clop edic rom n ,
Bucur eti , 1970
- Mo lini e-Fiorava nti, A. , - Anzi , n Dicionar de e tnologie i antropol ogie, Polirom, Ia i , 1999, p.72-75
- Monino , Y , - lingvistic i antropologie , Dici o n ar de etnol ogie i
antropo logie, Ed. Polirom , Iasi, 1999, p. 383-384
- rv[oretta, A., - Miturile vechilor civilizaii mexicane, Ed. Te hnic ,
Bucure ti, 1998
- Novceanu, D. , - Precolumbia, Editura Sport-Turism , Bucure ti , 1977
- Petrequin, P., - Etnoarheologia, Dicionar de etnologi e i antropologie, Ed. Poliro\l1, Iai, 1999, p. 77-78
- Petrina, L., - Aini.i. AborigeniiJaponiei, Editura Albatros, Bucureti ,
1970
- Pouillon, J., - Levi-Strauss Claude, n Dicion a r de etno logie I
antropo logie, Poliro\l1, I ai, 1999, p. 376-379
- Prytz, 1., - The Maori and his Religion, Kobenhavn, 1954
- Racovi, E., - Spre Sud, Editura tineretului, Bucureti , 1967
- Radcliffe-Brown, A., - Structur i funcie n societatea primitiv ,
Polirom, Iai, 1998, p. 279-280
- Radkowski de, G.-I-I., - Antropologie general , Editura Amarcord,
Timioara, 2000
- Rauzduel , R, - Sociologie generale, Paris, Publisud, 1996
- Rivet, P., - Les origines de l'homme american, Gallimard, Paris, 1957
- Riviere, el., - Socio-antropologia religiilor, Ed. Polirom, Iai, 2000
- Rupp-Eisenreich, R, - Difuzioni.sm, n Dicionar de etnologi e i
antropologie , Polirom, Iai, 1999, p. 195-196
- Segal, M., - Etnologie. Concepte i arii culturale , Editura Amarcord ,
Timi oara , 2002
- Simoni-Abbat, M., - Aztecii, Editura Meridian e, Bucure ti , 1979
- Sinclair, K. , - A History of New Zeeland, London , Oxford University
Press, 1961
- Soustelle, J., - Olmecii, Editura Meridiane, Bucureti, 1982
- Stierlin 1-1., - TheArt of Maya, Benedikt Taschen Verlag GmbH, K61n,
1994

Etn ologia. Popoare

civilizatii

241

- Ta rot, C., - De la Durkheim la Mau.ss, inventarea simbolicului,

Ed itura Amarcord , Timi oa ra, 2001
- Taylor, A. C. , - Evoluionism, n Dic~onar de etnologi e i antropologie , Pol irom , Iai , 1999, p. 240-242
- Te beica, V., - Malgaii, Editura Albatros, Bucure ti , 1970
- Therrien, M. , - Inuit, n Diqionar de etnologie i antropologie ,
Editura Polirom , Iai, ] 999, p. 333-335
- Thompson , J. S. Eric - The Rise and Fall of Maya Civilisation,
University of Okl ahom a Press, 1954
- Tokarev, S. A. - Religia n istoria popoarelor lumii, Editura politi c,
Bucureti, 1982
- Todericiu, D., - Spre America nainte de Columb, Editura tiinific ,
Bucureti , 1966
- Tolstov, S. P.; Levin, M. G.; Ceboksarov, N. N. - Etnografia continen.telo'r, 3 voI., Editura tiinific, Bucureti, 1959
- Vail lant, G., - Civilizaia aztec, Editura tiin~fic , Bucureti, 1964
- Vialou, D., - La Prehistoire, L'Univers des formes, collection cree par
Andre Malraux, Gallimard, 1991
- Victor, P.-E., - Boreal. Bucurie n noapte, Ed. tiinific, Bucureti,
1968
- Vienne, E., - Gens de Motlav. Ideologie des pratiques sociales en
Melanesie, Societe des Oceanistes, Paris, 1984
- V1duiu, Ion - Polinezienii, Editura Tineretului, Bucureti , 1967
- Vulcnescu , R. , - Boimanii, Editura Tineretului, Bucureti, 1967
- VuJcnescu,R., - Incaii, Editura Albatros, Bucureti, 1970
- Waisbard, R.; Waisbard, S., - Mumiile din Peru, Editura tiinific,
Bucureti, 1965
- Waldman, C., - Atlas ofthe North American Indian, New York, , 1985
- White, L., - The Evolution of Culture, MacGrawhill, New York, 1959
-*** - Archeologia, no. 302,jun. 1994
-*** - Archeologia, no. 320, fev. 1996
- *** - Archeologia, nO. 323, mai 1996

MIC DICTIONAR
EXPLICATIV
,

ve ri
para le li

ve ri
in c ru c i 'l\i

f'ra le

Ego

so r

ve ri pe lini e palern

I'e l'l

ncruc i a \i

veri pe lini e male rn

Sistem de reprezentare a
6- b rbal
O - fe me ie
= - se mn de

veri
para le li

=6

relaiilor

- un cnplu csto rit

de ru.denie
6.=0

-),0 - c1escendell\<l
unui cuplu

ali a n\

L~

j2S.P- persoa ne d eceda le

I -sem n d e fili a\ie

A
toate fiine l e i obiectele au un suflet, care
supravieuiete dup disp a rii a corpu lui
avunculocal - tip de r ez id e n. ce impun e cuplului s se instal eze la
frate le un eia dintre mame
anWltS'/11 -

credin.a c

c
clan - grup exogam ai crui membri
form un ei filiaii uniliniare

in voc

un

strmo

comun, co n-

E
endogam - grup n interi oru l cru i a cs toria este acce pta t , un eo ri
ch iar impus
etnie - termen ge neric care d ese mn eaz o societate de tal ie mi c, cu
tra diii orale
el:nocentrism - d ese mn eaz atitudin ea de resp in ge re a normelor i valoril or un ei soc i e t i , diferite de cele proprii
exogam - grup n interiorul cruia este in terz i s cstoria

E l no l ogi a . Po p oare

243

civil i zap i

F
filiaie

- d ese mn e az l eg tu ra de ru denie n tre un cop il i p r in ii s i .

es te uni c atu nci c nd a parte n e na es te d e te r m i n a t prin referire
la un singur p rinte: tat l - de c e nd e n p a tr ili n i a r sau m a m - descend e n \. m a tr ilini ar. F ili a i a e te b i n a r cnd se d e fine te prin tr-o transmi tere d u b l , co mbin nd drepturil e proveni te de la m a m i de la ta t .
F ili a i a este cog n ati c ( n e d i fe re n i at) atun ci c nd prin cipiile de descend e n nu sunt foa rte distin cte
F ili a ~ i a

H
hoard - regim politi c i social spec ific soc i e til or de v n to ri-cul eg
to ri . Fo nd a t~l pe famili e, hoarda num r 20-30 de membri i se prez int ca
o soc ietate e ga lita r , f r o stratificare soc i a l se mnifi cati v

[(

hu.la - term enul d ese mn eaz ciclul de sc himburi ntre arhipelaguril e

melaneziene. Schimbul se o rga nizeaz n jurul c irc ul ai e i coli erelor de
sco ici i a br . ril o r , aceste podoabe adu c nd prestigiu celui ca re le
d ein e . Dup o p e ri oa d prestab ili t, podoaba este d ruit unui loc ui tor
dintr-o in sul vec in , care o va p s tra i el un timp limitat

L
levirat- obli ga ~ a unuia dintre
acestuia

fra.ii s o ului

decedat de a se

c s tori

cu

v duva

mana - te rmen ce d ese mn eaz o cali tate ab s trac t sau un suport al pute rii supranaturale pe care se s prijin aciun ea um a n ; se spun e c au
mana oa menii cu mare succes n vi a
matrilocal (uxo ril ocal) - tip de rez id e n ce impun e stabilirea cuplului n casa p rin.il o r fete i
monogamie - c sto ri a unui b rb a t cu o s in gur fe meie

244

Etnologia . POP0:ltc

i civilizaii

p
patrilocal - tip de
tatlui

rez id en

ce impune instala rea cuplului n casa

mire lui

jJoliandrie - tip de

cstorie

care permite unei femei

s a ib

poligamie - tip de

cstorie

ce permite unei persoane (indiferent de

mai

mul~

so~

sex) s aib mai multe/muli sot.ii/soi

poliginie - tip de cstorie care permite unui

brbat s aib

mai multe

so~i

potlatch - ansamblu de ceremonii practicate de indienii de pe coasta

Pacificului. Ceremonia este organizat cu prilejul unui moment important
din viat.a unui individ, ocazie cu care, cel care invit, este obligat s distribuie bunuri. Dar acestui dar trebuie s i se rspund de ctre cei invitai
cu un altul, poate i mai bogat. Partea care nu putea rspunde pe msur
era pedepsit cu declanarea unui rzboi.

reziden

la regula impus de societate cuplului

de tineri cstori~, referitor la locul n care se vor stabili (n casa prin~lor
biatului, ai fetei etc.)

- termenul se

refer

s
sororat -

obligaia soului

de a se cstori cu sora soiei deceda te

s,
eferia - regim politic bazat pe o autoritate cenlralizat, care conduce
un numr de unit~ locale dar, spre d eosebire de stat, nu a re aparat represiv format

T
tabu. - te rmen nzestrat cu un sens foarte larg, dar care n general semnific

ceva ce este interzis

totem - terme nul d e fin ete l egtu ra ntre o spec ie natura l i un clan,
potrivit credinei c indivizii clanului d esci nd i, implicit, a p ar in speciei n

cauz

Etno logi a. Popoare

trib - term e nul

definete

245

i civilizaii

o ordine reunind o serie de

r mn

inde pende nte ntr-o organiza i e

prezinte sau nu o stratificare socia l ,
muncii

comuniti ,

care
politic supra l ocal. EI poa te s
roluri specifice i o diviziun e a

v
virilocal- tip de
propriu

reziden.

ce permite cuplului

se instaleze pe cont

246

Etn ol og i a. Pop oue

c i v i li zafii

LEGENDA FIGURILOR
1. Fiin, mitic. Anbangbang - Australia (dup D. Vialou, 1991)
2. Art rupestr boiman. Game Passe - Africa de Sud (dup
D. Vialou, 1991)
3. Panou policrom cu reprezentri de peti i bumerang. Narraelj Australia (dup D. Vialou, 1991)
4. Scen de vntoare. Wadi Mathendusc - Libia (dup E. Anati, 1989)
5. Compoziie reprezentnd dou girafe suprapuse intenionat peste
imaginea unui elefant. Wadi Mathendusc - Libia (dup E. Anati, 1989)
6. Pictur pe scoar de copac. Arnhem - Australia (dup E. Anati,
1989)
7. Masc din porfir verde, ncrustat cu un mozaic de cochilii roii i
obsidian. Teotihuacan (dup M. Castro Leal, 2001)
8. Statuet din lut ars reprezentnd un demnitar maya. Campeche
(dup H. Stierlin, 1994)
9. Urn din lut ars, pictat policrom, reprezentndu-l pe Zeul ploii.
Mayapan (dup M. Castro Leal, 2001)
10. Reprezentare a Zeului Soare, din lut ars. Palenque (dup NCCastro
Leal,2001)
Il. Detaliu de pe peretele unui templu, prezentnd torturarea prizonierilor de rzboi. Bonampak (dup H. Stierlin, 1994)
12. Piramida n trepte de la Edzna - Campeche (dup H. Stierlin,
] 994)
13. Piramida Soarelui. Teotihuacan (dup M. Castro Leal, 2001)
14. Atlanii din Tula (dup M. Castro Leal, 2001)
15. Statuet din lemn. Congo (Archeologia, no. 302, jun. 1994)
16. Masc din lemn. Tshokwe - Zair (Archeologia, no. 323, mai 1996)
17. Masc din lemn. Senoufo - Coasta de Filde (Archeologia, 11. 323,
mai 1996)
18. Masc din lemn. Samo - Burkina Faso (Archeologia, no. 320, fev.
1996)