RELIGIA NEOLITICA

Nu exist ndoial c populaiile din neolitic aveau un sistem religios coerent, mult mai
complicat dect ni-l imaginm noi astzi, intim legat de activitile economice principale.
Se crede c, n comparaie cu paleoliticul, s-au schimbat radical tririle religioase,
datorit faptului c destinul uman nu mai este legat de vntoare ci, de acum ncolo, de
cultivarea plantelor, drept urmare vegetaia devine un obiect de solidaritate mistic. De pe
la 7000 i.e.n. apar n Orient, la Hacilar (Anatolia), Catal Hyk (Anatolia), Jerichon
(Jordania), reprezentri plastice feminine, fenomen cu care ne vom ntlni i n spaiul
balcanic.
Reconstituirea religiei neolitice se bazeaz, n esen, pe studiul plasticii antropomorfe i
zoomorfe, al altor obiecte folosite n ritualuri religioase, al sanctuarelor i al complexelor
de cult. Reconstituirea bazat doar pe izvoare arheologice este dificil i incomplet.
Izvoare scrise nu exist, drept urmare cercetrea se loveste de piedici insurmontabile, care
fac imposibil reconstituirea integral a religiei neolitice. Ne referim la faptul c aceasta,
adeseori, se exprim prin gesturi sacre, dans, cntec, pantomim, tatuaj sau costum sacru
care nu pot fi suprinse pe cale arheologic. In consecinta, omul neolitic risc s rmn
neneles. Sunt evidente unele tendine de simplificare, prezente adesea n literatur, care
vorbesc despre un unic cult, cel al Marii Zeie. Pentru a nelege mai bine gndirea
religioas a oamenilor neolitici se apeleaz frecvent la populaiile retardate economic,
care triesc n condiii analoage i care au fost studiate etnografic. Mai exist i un alt
demers, care pleac de la religia unor popoare antice despre care exist izvoare scrise,
pornindu-se de la ideea c religiile antice conserv vechi credine, au rdacini comune
mai vechi. Acest demers pentru reconstituirea religiilor neolitice este destul de riscant i
intr n contradicie cu afirmaiile care pun n eviden o discontinuite care ar fi avut loc
n Europa, cndva la sfritul eneoliticului, datorit unui fenomen amplu de migraie, n
urma cruia ar fi ptruns n acest spaiu populaiile indoeuropene, populatii care trebuie
ca au avut propriile lor credinte religioase care puteau sa le inlocuiasca, sa le estompeze
sau sa se suprapuna peste cele vechi, deci sa le contamineze. n concluzie, in ciuda
eforturilor depuse, reconstituirea fenomenului religios este riscant, supus greelii,
incomplet i in mare parte ipotetic.
PLASTICA ANTROPOMORFA
Toate culturile neolitice, ncepnd cu prima, au reprezentri antropomorfe. Se cunosc
statuete antropomorfe nc din cel mai vechi nivel de la Crcea. Predomin net, la nivelul
neoliticului, reprezentrile de femei, dar exist i reprezentri de brbai ( circa 5%) sau
reprezentri de androgini (rar, n aria Cucuteni, mai mult banuite decat dovedite). Se
cunosc i exemplare de statuete duble: de sex diferit (celebrii "Indrgostii" din arie
Gumelnia), mam cu sugar n brae (Rast- cultura Vinca- sau in arie Cucuteni), mam cu
fiic (Rast, macheta de sanctuar de la Trueti).
Fr ndoial c reprezentrile plastice difer de la o cultur la alta. Neoliticul timpuriu se
caracterizeaz mai ales prin schematismul modelarii. La acest nivel nu prea exist
modelri standard. ncepnd cu cultura Starcevo-Cri, modelarea este mai riguroas, mai
realist, fiind redate cu destul de mare precizie detaliile anatomice. Din neoliticul
dezvoltat i eneoliticul tipuriu, mai ales n culturile Hamangia, Vdastra, Boian,
Precucuteni, se observ apariia unor canoane de modelare care sunt strict respectate.

Statuetele sunt redate cu precadere n dou poziii: n picioare sau n poziie eznd, cu
picioarele sub ezut. Se acord o mare importan detaliilor anatomice sexuale: sni, fese,
triunghi sexual, olduri. De multe ori statuetele feminine prezint steatopigie (modelarea
accetuat a oldurilor), un bun exemplu in acest sens fiind cele din aria culturilor Boian,
Vdastra si Hamangia. Capul i detaliile feei nu par a fi importante. Adesea capul
lipsete (aria culturii Hamangia) sau detaliile feei sunt foarte vagi i total inexpresive.
Statuetele multor culturi au braele retezate pe lng umeri , avand forma unor cioturi,
adesea perforate, semn c piesele puteau fi fixate pe un suport. Exist i cteva piese n
poziii de odihn, meditative, aa ziii "Gnditori" de la Trpeti sau de la Cernavod,
piese care care sunt mai expresive i din punct de vedere al gesturilor.Tot n neoliticul
dezvoltat ncep s apar reprezentrile masculine, dar ele rmn rare. Cultura Vinca are
reprezentri plastice mai speciale. Este de remarcat schematismul n modelare, fiind dou
tipuri de statuete mai frecvente: cele prismatice i cele n form de coloan. Detaliile
anatomice, cu excepia triunghiului sexual, par a fi destul de neimportante. Se pune un
mare accent pe fa. Foarte multe statuete au o masc triunghiular sau pentagonal pe
fa, mai rar n mn (Liubcova). n eneoliticul trziu, cultura cu cea mai bogat plastic
este Cucuteni, care se caracterizeaz prin foarte multe modelri standard. Canonul difer
de la o etap la alta. Iniial este preluat modelul precucutenian, cu solduri dezvoltate,
ulterior apar reprezentrile foarte schematice de tip en violon sau statuetele foarte zvelte,
cu capul perforat. Sunt foarte bine reprezentate numeric n faza A statuetele n pozie
eznd, adeseori asociate cu scaune sau tronuri miniaturale din lut. Exist i destul de
multe reprezentri masculine, caracterizate prin portul unei centuri sub talie i a unei
diagonale pe piept, sau reprezentri considerate a fi androgine. Cultura Gumelnia
surpriunde pentru c nu are modelri standard n lut, piesele avnd caracter de unicitate.
Doar reprezentrile antropomorfe din os, cu funionalitate de pandantive, sunt
standardizate. La nivelul neoliticului exist i statuete feminine de excepie. Am aminti
motivul zeiei gravide- prezent la Pazardjik- in arealul culturii Karanovo VI sau aa zisa
"zei-broasc", probabil n poziie de natere. Majoritatea pieselor sunt de mici
dimensiuni, modelate din pasta fina. Pentru piesele culturii Cucuteni s-a fcut afirmaia
c ar avea n past cariopse de cereale. Rmne de vzut dac seminele apar accidental
sau intenionat. Exist i statui sau busturi de statui de mari dimensiuni, montate pe
socluri, care fac parte din ansambluri arhitectonice de cult. Se cunosc mai ales din ariile
culturilor Vinca (sanctuarul de la Para) i Cucuteni.
Contextele n care au fost descoperite statuetele antropomorfe sunt foarte importante, ele
putnd aduce precizri cu privire la funcionalitatea pieselor. Foarte multe piese nu au,
din pcate, contexte precizate. Numeroase exemplare provin din stratul de cultur al unor
aezri sau din gropi. Pentru arie Cucuteni s-a fcut observaia c acestea din urm (cele
din gropi) sunt ntotdeauna piese fragmentare, drept pentru care se crede c erau
desacralizate. Spargerea putea fi accidental, dar i intenionat, avnd loc dup
terminarea unei ceremonii n care statuetele au fost folosite n chip de recuzit. Alte
statuete provin din contexte profane, mai ales din locuine, de obicei din zona vetrei, a
cuptorului sau a altarelor cruciforme din aria Cucuteni. De asemenea, contextul poate fi
unul sacru. Din arie Cucuteni se cunosc multe statuete care au fost descoperite n
sanctuare, dispuse pe lavie sau podiumuri din pmnt cruat, lng rnie sau vetre. n
fine, trebuie amintit si c unele statuete provin din contexte funerare. Doar n dou arii
culturale ne ntlnim cu practica depunerii de statuete n morminte: cultura Hamangia

(necropola de la Cernavod i Durankulak) i ultima subfaz a culturii Cucuteni (faza B3in necropola de la Vhvatini)
(Pentru cunoasterea in detaliu a reprezentarilor antropomorfe din aria culturii Gumelnita
si a modului in care ele au fost interpretate se poate folosi
http://www.cimec.ro/Arheologie/gumelnita/cd/default.htm)
INTERPREAREA STATETELOR ANTROPOMORFE
Interpretarea statuetelor rmne, de cele mai multe ori, ipotetic, fr prea mari anse de
confirmare, piesele fiind considerate adesea a avea un cod pierdut. Exist tot felul de
atitudini n literatura arhologic fa de plastica antropomorf. Spre exemplu, in perioada
stalinista i chiar post- stalinista, cercettorii rui considerau figurinele antropomorfe
drept jucrii pentru copii. Religia, exlus din comportamentul omului contemporan i
considerat un opiu pentru popor, era exclus sau i era diminuat rolul i atunci cand era
vorba de comportamentul omului preistoric. De foarte multe ori, tot ceea ce este plastic
antropomorf feminin, fr deosebire de context, este interpretat mecanic ca fiind
expresia unui cult al fertilitii i fecunditii, care trebuie s fi avut un rol proeminent n
neolitic, o dat cu apariia cultivrii plantelor i a domesticirii animalelor. Din literatura
romneasc, la Eugen Coma este evident aceast atitudine, el considerand c plastica
antropomorf feminin are drept obiect de reprezentare Marea Zeia Mam. Exist ns i
atitudini mai curajoase i nuaate, desigur foarte expuse unor critici sceptice. In general,
s-a ncercat reconstituirea gndirii religioase i a panteonului neolitic din dou direcii
opuse, cronologic vorbind. Pierre Lvque, spre exemplu, crede c mitologia greceasc
poate fi cheia descifrrii religiei neolitice, pentru c rdcinile ei trebuie s coboare mult
n timp, pana in perioada preistorica. Ca atare, spune el, sansa noastra de a cunoste religia
neolitica porneste de la cunoasterea si intelegerea religiei grecesti. Marija Gimbutas
dimpotriv, crede c a existat o continuitate ntre religia i simbolurile religioase
paleolitice i cele neolitice, n ciuda faptului c tipul de economie este fundamental altul.
Autoarea ignor faptul c cele dinti reprezentri plastice apar n Orient, unde nu exist
antecedente din paleolitic, iar n Europa Central, unde exist reprezentri antropomorfe
n paleolitic, nu exist o plastic neolitic antropomorf timpurie, iar pictura rupestr
tipic paleoliticului dispare fr urm. Ca atare nu prea exista elemente de continuitate
intre cele doua epoci nici in Orient, nici in Europa. Ea reconstituie chiar un panteon
neolitic reprezentat prin destul de multe zeiti, de obicei de sex feminin, cum ar fi: Zeiapasre- un hibrid cu cap de bufni, Zeia-arpe, Zeia-pete, Zeia naterii i a vieii,
Zeia gravid, Zeia regenerrii i transformrii. Sunt total neclare atributele i atribuiile
acestor zeie care, de multe ori, par sa se suprapuna. Dup aceeai autoare, zeii masculini
sunt puini. De obicei principiul masculin este reprezentat de un animal slbatic (taurul
sau bucraniul sau numai cornul, de exemplu) sau de reprezentrile de phalusuri. n
general, discursul autoarei este destul de slab argumentat i a dat natere unor interpretri
forate, surse de inspiraie pentru tot felul de diletani. O alt atitudine este cea a lui
Vladimir Dumitrescu care este foarte rezervat i care, de fapt, ocolete definirea religiei
neolitice. V. Dumitrescu se refugiaz n studiul dintr-o perspectiv artistic a plasticii
antropomorfe i zoomorfe, drept urmare public mai multe cri pe aceast tem: Arta
preistoric n Romnia, Arta neolitic n Romnia, Arta culturii Cucuteni. Autorul
abuzeaz prin descrieri nesfrite, urmate de prea puine concluzii despre credinele
religioase. Greeala lui Vladimir Dumitrescu este aceea c integreaz n ceea ce se

numete art piese antropomorfe cu modelare canonic, care sunt clar rspunsuri la o
comand religioas i care limiteaz cvasi- total libertatea de creaie a artistului, piesele
devenind de fapt nite produse meteugreti, artizanale care nu au nimic comun cu
obiectul de art, care, prin definiie, presupune unicitatea. n general, autorul este adept al
teoriei ex oriente lux, deci consider c neoliticul european este tributar Orientului, care
are, din toate punctele de vedere, un avans cronologic de doua milenii. Potrivit lui, spaiul
balcanic este indisolubil legat de Asia Mic i Orient n general. Drept urmare, religia
neolitica din Romania are, dupa Vladimir Dumitrescu, similitudini cu cea din Orientul
Apropiat.
O atitudine interesant i nuanat fa de plastica antropomorf neolitic o are, n
literatura romneasc mai nou, Dan Monah. El face un meritoriu efort de nelegere a
religiei neolitice, pornind de la artefactele arheologice i contextul lor de descoperire. Are
o atitudine creatoare, dar care uneori rmne vizibil dependent de interpretrile Mariei
Gimbutas, ale lui Melaart sau ale lui Mircea Eliade, ultimul cercettor al religiilor dintr-o
perspectiv etnocultural, care a studiat foarte puin artefactele arheologice. Totui, are o
gndire pozitiv i mai prolific n planul ideilor, care ndeamn la descifrarea plasticii
antropomorfe n funcie de contextul arheologic, n funcie de sexul, dimensiunea,
detaliile anatomice sau gestica statuetelor. Exist bnuiala c unele statuete nu-i
reprezint neaprat pe zei, ci poate pe muritori n poziie de adoraie. n aceast categorie
ar intra mai ales statuetele cu brae ndoite din cot i ridicate n sus. Vadimir Dumitrescu
excludea posibilitatea s fie vorba de adoratori pentru c, spunea el, toate statuetele sunt
feminine, fapt ce ar duce inevitabil la concluzia c brbaii sunt lipsii de fervoare
religioas. Statuetele androgine au fost considerate de Dan Monah ca reprezentnd o
divinitate primordial care avea capacitatea de autoreproducere. Piesele de mici
dimensiuni, din os sau din aur, au avut n mod clar funcionalitate de pandantive i se
bnuiete c au fost folosite pentru caracterul lor magic, pentru calitile lor apotropaice.
Piesele perforate sugereaz c ele erau fixate pe suporturi sau perei. Piesele din
morminte ar putea fi puse n legtur cu o divinitate protectoare a morlor. Decorul unor
statuete cucuteniene a fost interpretat de Gh. Buureanu ca indiciu de tatuaje, de alii ca
aducnd aminte de feele n care erau nfurate mumiile egiptene sau ca indicnd
muchii, detaliile anatomice si piesele de vestimentaie. Iat, deci, c interpretrile sunt
foarte deosebite si atunci cand este vorba de decorul statuetelor.
Se crede ca sistemul religios neolitic era unul dual, bazat pe dou principii contrare i
complementare: cel masculin i cel feminin. Principiul masculin este mai puin pregnant
si adesea se ascunde sub reprezentri de tauri, coarne, phalusuri. Dualismul ar fi dovedit
de reprezentrile androgine si de scenele de hierogamie (frecvnte n arie Cucuteni, la
Trueti spre exemplu). Potrivit lui Mircea Eliade, androginia ar exprima totalitatea i
coincidena contrariilor. Principiul feminin este redat mai explicit prin statuete
antropomorfe feminine, dar i prin simboluri: rombul, spre exemplu. Legtura
reprezentrilor feminine cu fertilitatea ar fi sugerata prin reprezentri de femei gravide, n
poziie de natere sau cu o ramur pe pntec (arie Cucuteni), dovad c pantecul este
asimilat cu glia fertil. O alt ipostaz ar fi aceea de femeie strmoa. Este vorba de
reprezentrile de femei btrne, cu snii czui. Se spune adesea c principiul masculin ar
fi secundar deoarece, procentual, reprezentrile masculine sunt puine i par a avea o
poziie subordonat. Principiul masculin este redat pars pro toto, prin convenie. Adic
sub form de coarne, phalusuri, bucranii. Este greu de crezut c principiul masculin ar fi

fost socotit secundar. n fond, biologic vorbind, principiul masculin este mai prolific
dect cel feminin, continuitatea speciei bazndu-se pe existena a ct mai multor femei.
Fr ndoiala c religia s-a mpletit cu magia. Printre ritualurile magice de la nivelul
neoliticului se numra depunerile de bucranii n gropi, n ariile Boian i Precucuteni.
Reprezentrile de animale sunt legate i ele de practici magice pentru succes la vntoare
sau pentru sporirea turmelor.
ALTE PIESE DIN RECUZITA DE CULT (PARAPHERNALIA)
Au fost identificate o serie de pise care au fost utilizate ca recuzit n ceremonii
religioase:
1. Piese de mobilier miniaturale din lut. Cele mai frecvente sunt msuele cu patru
picioare sau scaunele i tronurile, tipice, mai ales, pentru culturile Starcevo-Cri i
Precucuteni. Adesea scaunele Precucuteni au sptare modelate n form de coarne, posibil
o ntruchipare a simbolului masculin.
2. Altare miniaturale- arat exact ca msusuele, dar au o cup fixata n centru.
3. Zuruitori din lut, modelate adesea n form de psri, cu pietricele n interior. Sunt
destinate unor ceremoni nsoite de muzic. Se cunosc mai multe piese din aria culturii
Gumelnia.
4. Phalusuri din lut. Se cunosc din arie Cucuteni. Se crede c erau folosite n cursul unor
orgii sacre, n oficierea unor ritualuri pentru fertilitate.
5. Machete de construcii (de case sau sanctuare sau hambare). Se ntlnesc n ariile
culturilor Vinca (8 buc. la Turda), Cucuteni (Kolomicina, Popudnia, ukova),
Gumelnia, Stoicani Aldeni. S-a crezut c sunt machete de case, cu caracter profan sau
csue ale spiritelor protectoare sau ale strmoilor. Nicolae Vlassa a lansat ipoteza c
sunt recipiente pentru pstrarea unor rezerve intangibile de cereale, deci un fel de
hambare simbolice, n care se pstrau seminele n ideea de a fi sacralizate n cadrul unor
ceremonii religioase care aveau ca scop asigurarea fertilitii solului. Ideea i-a fost
sugerat de unele ritualuri cunoscute din Grecia clasic. Asfel, se tie c exista o
srbtoare patronat de zeia Athena n care erau arse cereale pe vatr. Cenua rezultat
era apoi amestecat cu seminele destinate nsmnrii. Tot din Grecia se cunoate o
srbtoare numit Kalligenia, n cinstea Demetrei, ocazie cu care se proceda ntr-un mod
similar . n aria culturii Cucuteni se cunosc nite reprezentri de sanctuare deschise, fr
acoperi, la Ghelieti i Podei-Tg. Ocna. Sunt circulare , iar n interiorul lor au fost
descoperite statuete, tronuri, jertfelnice si rnie. Sunt considerate a reprezenta casa
ideal, locuina familiei celeste.
6. Vase pentru libaii. Aceste vase sunt prevzute cu un cioc sau o eav.
7. Vase antropomorfe care fie c sunt modelate n forma trupului uman, fie au figurate pe
gt detalii anatomice ale feei umane. Cele mai spectaculoase vase antropomorfe se
cunosc din aria culturii Gumelnia (Zeia de la Vidra, vasul de la Sultana). Din aceeai
arie se cunosc multe vase care sunt susinute de reprezentri antropomorfe. Din aria
culturii Cucuteni provin suporturi de vas de tip hor: Frumuica, Ipotei, Larga Jijia,
Traian. Sunt de obicei 6 siluete feminine, foarte stilizate, nlnuite ntr-un dans ritual . O
alt serie de vase sunt vase comune care au ns pe ele reprezentri n relief de siluete
umane, redate foarte schematic. Le-am aminti n chip special pe cele din aria culturii

Cucuteni care reprezint scene de acuplare (celebrul vas de la Brnzeni).

CLADIRI DE CULT
Cel mai vechi sanctuar a fost descoperit de Gh. Lazarovici n aria culturii Vinca, la Para
(jud. Timi). De fapt este vorba de dou sanctuare suprapuse, unul de 12,5x 7 m, altul de
11x 6, 6 m. Cel de-al doilea ar fi avut doua incaperi: asa zisa camera a altarului si o
camera destinata ofrandelor. In camera altarului se aflau doua statui lipite, una feminina
si alta masculina, cu cap de taur, deci un cuplu pus in legatura cu fertilitatea. n interiorul
sactuarului au mai fost descoperite vetre portative, tvi pentru ofrande, vase de cult
antropomorfe i zoomorfe. Unul dintre peretii sanctuarului avea un orificiu prin care se
face afirmatia ca ar fi patruns soarele in ziua solstitiului de primavara si de toamna si ar fi
luminat perfect altarul, motiv pentru care sanctuarul ar fi fost si un fel de calendar solar,
indirect agrar.
De la Cscioarele se cunosc alte dou sanctuare. Primul, cel mai vechi, aparine fazei
Spanov a culturii Boian. Este o cldire cu doua ncperi, de 16 x 10 m, cu pereii pictai.
n interiorul cldirii au fost descoperite dou coloane tronconice din lut, de aproximativ 2
m nlime, pictate, care au fost refcute n 3 rnduri. Despre coloane se crede c nu au
avut funionalitate arhitectonic, Vl. Dumitrescu ntemeindu-i pe ele ipoteza existenei
unui cult al coloanei, privit ca ax a lumii, ca mijloc de legtur ntre pmnteni i
divinitate. Pe acelai loc, probabil devenit deja sacru, a existat i un sanctuar mai trziu,
care a aparinut culturii Gumelnia. Aadar i la Para i la Cscioarele locul destinat
sanctuarului este folosit o lung perioada de timp, o dat folosit n acest scop el devine
sacru. Alte sanctuare se cunosc din ariile culturilor Precucuteni, Petreti i Cucuteni. Din
arie Precucuteni este de amintit sanctuarul de la Sabatinovka, de form rectangular,
prevzut cu un cuptor, lng care au fost descoperite 5 rnie i 5 statuete feminine
antropomorfe. Pe o latur a sanctuarului se afla o lavi din pmnt cruat pe care au fost
gsite 16 statuete feminine, tronuri miniaturale din lut i vase. O alt pies interesant,
aflat n interiorul sanctuarului, este un tron din lut n mrime natural. Din arie Petreti
se cunosc sanctuare la Ghirbom i Pianul de Jos. In arealul culturii Cucuteni s-au
descoperit mai multe cldiri sau complexe de cult. La Mrgineni a fost dezvelit o cldire
care avea n interior un cuptor terminat n partea superioar cu un suport ce purta un cap
antropomorf din lut. La Trueti-Tuguieta, din 93 de constructii se crede c 6 au fost
cldiri de cult pentru c n inventarul lor au fost descoperite statui monumentale din lut.
O alt serie de descoperiri au fost interpretate ca fiind machete ale unor construcii de
cult. Ele se cunosc din aria culturii Gumelnia- la Cscioarele-, dar mai ales din arie
Cucuteni-Tripolie. n aceast din urma arie cultural exist att modele de sanctuare
acoperite, ca de exemplu cel de la Kolomicina, ct i deschise, fr acoperi, ca cele de
la Popudnia, ukova i Ghelieti. Ele au n interior statuete antropomorfe, rnie, vetre
cruciforme (jertfelnice), cuptoare. Piesele au fost interpretate att ca locuine profane (Vl.
Dumitrescu), ct i ca locuine ideale ale familiei celeste (Marija Gimbutas, Dan Monah).
Alte descoperiri din arie Cucuteni au fost interpretate ca fiind complexe de cult. La
Ghelieti, spre exemplu, au fost descoperite ntr-o cldire 6 vase dispuse n cerc, avnd
n centru un vas aezat cu fundul n sus, sub care se aflau 4 statuete antropomorfe. 4
statuete acoperite cu un vas, asociate cu un vas de libaii, sunt cunoscute de la Buznea, iar
la Vleni au fost descoperite pe podeaua unei locuine 5 phalusuri din lut. Toate acestea

au fost considerate a fi complexe de cult.Exist i amenajri destinate cultului n cadrul

unor locuine. Spre exemplu, la Poduri (cultura Precucuteni) a fost identificat un vas
depozit, care coninea 13 tronuri miniaturale din lut i 21 de statuete antropomorfe, care
erau acoperite cu paie. Se crede c este vorba de piese de cult care erau depozite n
intervalul dintre dou ceremonii religioase.
Apariia sanctuarelor este un semn c gndirea religioas se constituie ntr-un sistem
coerent, este un indiciu al apariiei zeilor comunitari sau tribali. Nu este desigur exclus
ca, n continuare, s existe si zei casnici, protectori ai casei sau familiei.
MANIFESTARI CU CARACTER RELIGIOS
Este clar c o serie de gesturi religioase nu au lsat urme identificabile arheologic, fapt
pentru care ele ne rmn necunoscute. Printre formele de manifestare religioas au fost,
totui, identificate unele, precum ofrandele de ntemeiere a unor construcii. Ele sunt
dovedite de descoperirea unor depozite de vase depuse n gropi, peste care au fost ridicate
mai apoi cldirile. Exist chiar unele situaii, n arie Cucuteni, care au fost interpretate a fi
sacrificii umane pentru ntemeierea unor cldiri. Sub o locuin de la Glina, din aria
culturii Boian, a fost descoperit un schelet de copil care e considerat tot o ofrand de
ntemeiere.Tot printre manifestrile rituale trebuiesc amintite dansurile. Practicarea lor
este sugerat de figurine antropomorfe suprinse n pai de dans-la Ipoteti ( cultura
Cucuteni-figurin masculin) sau de vasele de tip hor. Este apoi bnuit desfurarea
unor ceremonii n care muritorii purtau mti prin care se identificau cu zeii n cadrul
unor spectacole dramatice care reactualizeaz timpul primordial sau care interpreteaz
mituri cosmogonice. Practica este bnuit mai ales pentru arealul culturii Vinca, n aria
creia au fost descoperite foarte multe statuete care poart o masc pe fa. Ritualurile
orgiastice pentru fertilitate i fecunditate sunt sugerate de descoperirea, mai ales in aria
culturii Cucuteni, unor phalusuri din lut sau de redarea pe unele vase a unor scene de
acuplare.
BIBLIOGRAFIE:
Eugen Comsa, Neoliticul pe teritoriul Romaniei. Consideratii, Bucuresti, 1987
Eugen Comsa, Figurinele antropomorfe din epoca neolitica, Bucuresti 1995.
Vladimir Dumitrescu, Arta preistorica n Romnia, Bucuresti, 1974.
Vladimir Dumitrescu, Arta culturii Cucuteni, Bucuresti, 1979.
Vladimir Dumitrescu, Arta neolitica n Romnia, Bucuresti, 1968.
Maija Gimbutas, The Gods and Goddesses of Old Europe, 7000-3500 B.C. Mythes,
Legends and Cult Images, London, 1974.
Gheorghe Lazarovici, Florin Drasoveanu, Zoia Maxim, Parta. Monografie arheologica,
Timisoara, 2001.
Dan Monah- Plastica antropomorfa a culturii Cucuteni-Tripolie, Piatra-Neamt, 1997.
Radian Romulus Andreescu, Plastica antropomorfa si zoomorfa gumelniteana,
http://www.cimec.ro/Arheologie/gumelnita/cd/default.htm