Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
STRIGOII
Viii i morii n societatea medieval
CUPRINS:
Introducere S)
I. RESPINGEREA STRIGOILOR 21
Moteniri i contramodele 22
Biblia i strigoii 24
Augustin i Evodius 28
Augustin i Paulinus de Nola 32
Imaginaia mediatoare 34
Strigoiul: un corp sau o imagine? 37
Posteritatea sfntului Augustin Wntre sfini i demoni *I
Geneza povestirilor medievale 44
Dezvoltarea liturghiei morilor 46
II. A-I VISA PE MORI 49
Vizibilul i invizibilul 50
Morii n viziunile extatice 55
A-i visa pe mori 57
Autobiografia cretin i strigoii 59
Visul penitenial 68
Laicii: primele scrieri 69
Comarul lui Giovanni Morelli
III. INVAZIA STRIGOILOR 77
Elogiul timpului prezent 7S
Viziunile monastice
Axa Roma-Cluny
Marmoutier: comunitatea clugrilor
Cluny: clugrii i nobilii 9|
IV. MORII MIRACULOI 101
Mirabilia: miraculosul 101 Secularizarea povestirilor 103 Clericii de
curte 106
n mormntul su, nici mcar n sicriul n care este culcat n timpul slujbei
pentru mori, n vise, morii merg, sunt aezai n faa unui crucior, v fac
semne cu mna. Exact ca nite vii autentici. Poate tocmai din aceast cauz
Domnul a druit visul omului, pentru ca el s-i vad, ca i cum ei ar fi cu
adevrat vii, pe cei care nu mai sunt, dar pe care u e tare dor s-i revad un
pic.
YOUOZAS BALTOUCHIS, La Saga de Youza (Vilnius, 1979), tradus din
lituanian n francez de D. Yoccoz-Neugnot, Paris, Alinea, 1990, pp. 303-304.
Introducere
Morii nu au alt existen dect aceea pe care cei vii i-o imagineaz
pentru ei. n mod diferit potrivit culturii lor, credinelor lor, epocii lor, oamenii
atribuie morilor o via n lumea de dincolo, descriu locurile ederii lor i astfel
i imagineaz soarta pe care o sper sau de care se tem pentru ei nii. Din
acest motiv, imaginarul morii i al devenirii morilor n lumea de dincolo
constituie n mod universal o parte esenial a credinelor religioase ale
societilor. El capt diverse forme, dar atestate pe scar foarte larg, printre
care viziunile i visele ocup totdeauna un loc de prim plan1. Aici este
recunoscut capacitatea anumitor oameni, aa cum sunt amanii siberieni, de
a cltori n lumea de dincolo n vis sau ntr-o stare de trans, n alt parte,
fiine de excepie, aa cum este Christos sau, dup el, sfinii cretinismului, ar
fi avut puterea de a nvia morii. n mod universal este prezent de asemenea
ceea ce numim de obicei credina n strigoi2.
Apariiile strigoilor imagineaz ntre vii i mori o deplasare invers a
cltoriilor n lumea de dincolo. n bogata literatur a viziunilor i a cltoriilor
n lumea de dincolo de la cartea a Vi-a din Eneida lui Virgiliu pn la Divina
Comedie a lui Dante trecnd prin Purgatoriul sfntului Patrick se ntmpl ca
vizionarul s ntlneasc suflete de mori pe care i-a cunoscut el nsui pe
pmnt sau ale cror nume i renume au ajuns pn la el. Dar scopul unor
asemenea revelaii nu este, ca regul general, de a da seama despre soarta n
lumea de dincolo a unui mort special (cu excepia anumitor suverani, n
viziunile eminamente politice3). Scopul lor este mai degrab s dezvluie celor
vii, asculttori sau cititori ai acelei visio, geografia locurilor din lumea de
dincolo, cile abrupte, fluviile ngheate, cuptoarele i catalogul caznelor de
dincolo de mormnt, mari rezervoare, timp de secole, ale imaginarului din
Occident. Foarte deosebite sunt structura i funcia povestirilor cu strigoi. n
aceste povestiri, nu cel viu este considerat c ajunge n lumea de dincolo, ci
mortul este cel care le apare celor vii. Manifestarea mortului nu este ns
asimilabil n totalitate nici cu apariiile altor fiine supranaturale, aa cum
sunt ngerii i demonii sau chiar Christos, Fecioara i sfinii. Toi acetia
locuiesc n mod normal n lumea de dincolo unde ei rmn invizibili, cu
pgnismului greco-ro-man (unde cultul morilor din cetate sau din gens juca
un rol foarte important) sau chiar motenirile barbare nsufleite de migraiile
popoarelor germanice i integrate cretintii n timpul primului mileniu.
Astfel, Claude Lecouteux a avut meritul s insiste asupra datoriei literaturii
ecleziastice i latine a Evului Mediu fa de tradiiile germanice. El a artat cum
cuplul cretin al sufletului (imaterial i etern) cu trupul (material i perisabil)
nu a fcut uneori dect s acopere superficial concepia pgn germanic a
unei dubluri cvasi-fizice (hamr) ce supravieuiete dup moarte6. Un numr
considerabil de povestiri latine ce i prezint pe strigoi ca pe nite fiine dotate
cu corporalitate deriv prin urmare, potrivit acestui autor, din asemenea
concepii, pe care le gsim n Edda i n anumite saga scandinave, care au fost
ncredinate scrisu^ lui ncepnd cu secolele al Xll-lea i al XlII-lea. n linia
numeroaselor lucrri despre cultura folcloric n Evul Mediu, acest demers
poate conduce efectiv la o nelegere mai bogat a diverselor niveluri ale
sensului pe care documentul medieval le tinuiete n anumite cazuri.
Cu toate acestea, voi invita la o alt interpretare a strigoilor medievali.
Dac motenirile i, prin urmare, o asemenea arheologie a textelor medievale
nu trebuie s fie neglijate, eu intenionez s art mai degrab cum credinele i
imaginarul depind mai ales de structurile i de funcionarea societii i
culturii ntr-o epoc dat. Mentalitile nu constau doar n straturile strvechi
care mai pstreaz gnduri i comportamente, ci n credine i imagini, cuvinte
i gesturi care i gsesc sensul deplin n actualitatea prezent i ct se poate
de vie a relaiilor sociale i a ideologiei unei epoci. innd seama de aceast
actualitate vom nelege cum cultura cretin a Evului Mediu a lrgit noiunea
de strigoi i a conceput pentru mori alte ocazii de a aprea.
Perioada avut n vedere (din secolul al V-lea pn n al XV-lea, cu
insistarea n mod special asupra perioadei centrale a Evului Mediu) a vzut
credinele tradiionale suc-cedndu-se i combinndu-se cu ritualurile lent
cretinate ale morii mblnzite. (potrivit terminologiei lui Philippe Aries7),
angoasele morii sinelui (frica individual a momentului trecerii n nefiin i
a judecrii speciale care conduce sufletul ctre unul dintre cele trei locuri
principale ale lumii de dincolo cretine: Infern, Purgatoriu sau Paradis) i chiar
durerile morii celuilalt, grija pe care o inspir soarta n lumea de dincolo a
prinilor i a prietenilor decedai (cu mult nainte ca doliul s fie exaltat sub o
form mai laicizat n sculptura scldat n lacrimi a cimitirelor din Europa
burghez, din secolul al XlX-lea). n acest hi complex de atitudini, dintre
care unele foarte vechi, iar altele noi, societatea medieval avea n vedere
posibilitatea pentru anumii mori de a reveni s-i viziteze pe vii sau pe aceia
dintre vii cu care legaser contacte considerate statornice chiar dincolo de
moarte. n acelai timp, transformri importante ale structurilor sociale au dus
zile, o lun, un an, rareori mai mult. nscrierea numelui n liber memoriaUs nu
promitea mortului o glorificare durabil de ctre oameni aceasta era rezervat
sfinilor sau regilor ci o contopire rapid n anonimatul generaiilor trecute.
Aez-mintele funerare, n ciuda faptului c erau numite perpetue (aa cum
se spune astzi despre concesiunile de veci din cimitire), nu scpau efectelor
neglijenei oamenilor i ale eroziunii monetare. Practic, ele nu aveau dect un
timp limitat. Ideea unei fondri de slujbe permanente intra de altfel n
contradicie cu funcia conferit intercesiunilor pentru mori, care era de a
scoate sufletele morilor, ct mai repede posibil, din ncercrile Purgatoriului,
pentru a le oferi n Paradis un sla definitiv. n alte pri, n cimitire, cea mai
mare parte a mormintelor era anonim i n mod periodic pmntul era lucrat,
gropile erau golite pentru a face loc la noi trupuri. ncepnd din secolul al Xllea, memoria de neam i genealogic a cunoscut un real avnt n mediile
aristocratice, bucurndu-se uneori de susinerea scrisului. Dar ea rmne
limitat din punct de vedere social i fragil. Prin urmare, trebuie subliniat
pn la ce punct erau ambigue semnele, n ce msur memoria era, n acelai
tmp, o tehnic social de uitare i o form de memorie colectiv. Ea avea drept
funcie s atenueze memoria sub pretextul de a o ntreine, de a mblnzi amintirea dureroas a mortului pn cnd aceasta se estompa. Tehnic de
clasificare, ea punea morii la locul lor de mori, pentru ca viii, dac i
aminteau din ntmplare numele lor, s o poat face fr s se team sau s
sufere. Se poate nelege astfel cine erau strigoii medievali. Erau rarii mori
care, cu obstinaie i n timpul unei durate destul de scurte dup deces, ineau
n ah funcionarea reglementat a acestei memoria cretine, puneau obstacole
desfurrii necesare a travaliului doliului. n ciuda faptului c o imagine
denaturat despre Evul Mediu, adic anumite studii de istorie sau de folclor,
intenioneaz s ne conving c oamenii din trecut triau ntr-o coabitare
obsedant cu toi morii lor, noi trebuie s dovedim mal mult discernmnt.
Apariiile morilor nu constituiau norma relaiilor dintre vii i mori. Cei vii le
imaginau doar atunci cnd nu se putea ndeplini ritualul de desprire de ei,
atunci cnd uitarea se vdea imposibil ca urmare a unei perturbri a
desfurrii normale a ritualului de trecere al morii i al funeraliilor. Fie c
supravieuitorii apropiai (vduva, fiul, fraii) au frnat din lcomie sau
neglijen rnduielile rituale i au privat sufletul mortului de sprijinul izbvitor
al interveniei clericilor; fie c, dup afirmaiile celor vii, mortul nsui,
nemplinind nainte de a muri o peniten complet, a cerut sprijinul alor si
pentru a trece de ncercrile din lumea de dincolo. In toate cazurile, mortul
avut n vedere revenea n memoria celor vii, spre folosul sufletului su, fr
ndoial, i spre cel al Bisericii, mare ordonatoare a intercesiunilor remunerate
pentru mori. n mod paradoxal, Biserica medieval care, n primele secole,
voce, la ceea ce nu este dect o fiin imaginar, ntr-o cultur n care lumea de
aici i lumea de dincolo erau susceptibile de a comunica, a crede n strigoi
nsemna s vorbeti despre ei, chiar improviznd, i s faci din acetia imagini
(de exemplu n anluminurile din manuscrisele miniate). nsemna de asemenea
s ncerci s faci s se cread n ei, utiliznd aceste texte i aceste imagini n
scopuri ct se poate de reale, eficace, care i interesau pe cei vii i mai ales pe
cei puternici11: cci povestirile cu strigoi favorizau promovarea liturghiei
morilor, dezvoltarea spiritului pios, atragerea de donaii pioase, ntrirea
influenei Bisericii asupra societii cretine.
Dar nu putem rmne numai la aceasta. Ce nsemna n Evul Mediu
pentru fiecare om n parte s cread n strigoi? nc de la nceput, vom
descoperi aici un alt tip de enun, n povestiri mai limitate ca numr: povestirile
autobiografice. De aceast dat, cel care scrie nu se mulumete s relateze ce
a auzit sau citit, el spune c atest personal cu propria experien despre
mori. Este firesc ca i aici istoricul s fie prudent: modele literare ale
autobiografiei influeneaz nc din Antichitate tradiiile occidentale. Dar, n
anumite cazuri, i mai ales ncepnd din secolul al Xll-lea, nu exist nici un
dubiu n legtur cu autenticitatea sentimentelor i a impresiilor exprimate n
aceste texte. Or, povestirile autobiografice nu menioneaz dect n cazuri ct se
poate de speciale o viziune n stare de veghe, caracteristic mai degrab
povestirilor relatate. n schimb, povestirile autobiografice vorbesc uneori despre
strania impresie a unei prezene invizibile i cel mai adesea despre un vis,
despre o imagine oniric mai mult sau mai puUn inconsistent i fantomatic,
produs de chin, doliu i reaua contiin dup dispariia unei fiine dragi.
Asemenea povestiri ne surprind mult mai puin dect povestirile despre viziuni
n stare de veghe: nu putem oare i noi s vism o rud moart, s ncercm
pn i n somn durerea morii celuilalt? Cnd nucleul intim al credinei
subiective se las ntrevzut n povestirile autobiografice, vom descoperi c
pentru individ ca i pentru colectivitate ptintru oamenii Evului Mediu c de
astzi, cnd se desfoar n chinuri travaliul doliului12', esenialul este
conflictul ntre dorina i imposibilitatea de a uita, ntre fragilitatea memoriei i
voina de a-i aminti.
n acest sens, Evul Mediu despre care este vorba aici nu este prin urmare
att de deosebit de propria noastr cultur pe ct ne-am putea atepta. Cu
siguran, pentru oamenii acestei epoci ndeprtate de noi, strigoii exist, i
remarcm aici, este adevrat, o diferen semnificativ ntre aceast epoc i
epoca noastr. Cnd sfntul Augus-tin afirm c morii nu pot reveni pe
pmnt, el nu pune n discuie realitatea existenei sufletelor n lumea cealalt,
ci doar dorina lui Dumnezeu de a nu le lsa s apar. Dac clericii se ntreab
asupra adevrului sau falsitii apariiilor, ei nu o fac pentru a sugera
hotrasc s-i taie capul i s-i nfig un par n trup pentru a-l imobiliza6. n
Saga lui Grettir, eroul violeaz mormntul lui Karr, pe care l gsete aezat pe
tronul su. i rpete comoara i sabia, dar Karr i apuc braul i se bat cu
furie, pn cnd Grettir i taie capul i fuge. Mai trziu, devenit paznicul oilor
lui Thordall i Gudrun, el decapiteaz i arde corpul nfricotorului Glam care
devasta inutul i decima turmele7. S reinem violena nfiortoare i
corporalitatea acestor strigoi pe care numai eliminarea cadavrului i poate
ndeprta definitiv. Se va vedea c n legtur cu toate acestea, cretinismul nu
i-a impus cu uurin punctul de vedere.
BIBLIA I STRIGOII
Absena total a strigoilor din Biblie a favorizat probabil i ea voina de
respingere a strigoilor de ctre cultura cretin. Mai multe pasaje din
Evanghelii manifest chiar o mare reticen fa de un cult al morilor: Las
morii s-i ngroape morii lor spune Isus (Mei, VIII, 21), sau Nu este
Dumnezeul morilor, ci al viilor (Matei, XXII, 32). Desigur c numeroi mori
sunt nviai de ctre Isus (i mai trziu de unii dintre discipolii si), dar un
asemenea miracol cel mai rsuntor care exist potrivit clasificrilor
ulterioare ale hagiografilor medievali nu este asimilabil cu ntoarcerea unui
strigoi8. El prefigureaz propria nviere a lui Christos la trei zile dup Patimile
sale. El anticipeaz de asemenea i nvierea universal a morilor de la sfritul
vremurilor.
n timpul Schimbrii la Fa, Isus apare n slav nconjurat de Moise i
de Ilie9. n afara faptului c acetia doi din urm nu sunt personaje obinuite,
ci cel puin un fel de sfini, tradiia va vrea ca ei s nu fie mori ci, aa
cum s-a ntmplat i cu Enoh, s fi fost rpii, n timp ce erau n via, din
paradisul pmntesc Mai multe pasaje din Evanghelii pot fi interpretate drept
refuzuri explicite ale credinei n strigoi. Cnd Isus pete pe ape, discipolii si
si4ii,.4PiIM&l9i. De team i cred n apariia unei lantome, iar Isus trebuie si liniteasc (Matei, XTV, 25; Marcu, VI, 49). Fr ndoial, din acelai motiv
Isus spune sfintelor femei s nu le fie team cnd le apare dup nvierea sa
(Matei, XXVIII, 10). Nu este mai puin semni-lieativ c apostolii, prevenii de
acestea, nu le dau deloc crezare i le bnuiesc c au visat (Luca, XXIV, 11).
Cnd Isus le apare n sfrit discipolilor, ei nspimntndu-se l nfriconduse, credeau c vd duh. Isus le recomand prin urmare s l pipie, cci
duhul nu are carne i oase, i mnnc mpreun cu ei pentru a le da o
dovad n plus c este ct se poate de viu (Luca, XXIV, 37). Acestui episod i
corespunde scena eliberrii miraculoase a lui Petru din Faptele Apostolilor (XII,
15): nevrnd s-i dea crezare slujitoarei Roda care le spune c Petru este n faa
porii, discipolii o consider nebun, i afirm c este vorba de ngerul su.
Cu toate acestea, textul din Evanghelii care va avea, n aceast privin, cel mai
pentru rugciunile pe Care cei apropiai le-au spus pentru mntuirea sa.
Exist Ici O diferen notabil fa de strigoii din Evul Mediu central.
Scrisoarea lui Evodius nregistreaz de asemenea revelaiile mortului ntrun spaiu special, cel al mormintelor din ce n ce mai concentrate n biserici, pe
lng mormintele sfinilor {ad sanctos). Care este, n concepia lui Evo-illus,
partea de simulata dubitatio? Este dificil s ghicim cu i/uconvingerea sa
intim. n orice caz, Augustin nu putea deloc accepta tot ceea ce i prezenta
Evodius ca Sigur. Putem s apreciem acest lucru din rspunsul su la 0 alt
scrisoare, cea a lui Paulinus de Nola.
AUGUSTIN I PAULINUS DE NOLA n 421, Paulinus, episcop de Nola, n
Campania, i scrie prietenului su, episcopul de Hippona, c a consimit la
dorina unei nobile doamne, Flora, de a-i ngdui nmormntarea fiului ei n
bazilica San-Felice din Nola; el presupune c nmormntarea ad sanctos este n
beneficiul morilor i i cere prerea lui Augustin. Rspunsul pe care acesta
sfrete prin a i-l trimite este un adevrat tratat despre grija pe care trebuie
s-o avem fa de mori (De cura pro mortuis gerenda, ctre 421/42422).
Augustin nu mprtete prerea lui Paulinus. Cretinii, dup el, nu
trebuie s se preocupe de trupul morilor, aa cum fac pgnii. Numai sufletul
trebuie s fie important pentru ei i pentru mntuirea lui trebuie s se roage la
Dumnezeu. Pompa funeraliilor, starea mormntului nu au importan dect
pentru cei vii, la consolarea crora contribuie (magis sunt vivorum solacia
quam subsidia mortuorum, capitolul II23).
Augustin se strduiete prin toate mijloacele s nege posibilitatea unei
comunicri ntre vii i mori. Cu c cei vii ignor destinul mortului n lumea de
dincolo, cu att acesta nu mai tie nimic despre cei vii. El trebuie totui s
admit, dnd crezare anumitor povestiri despre viziuni ce i-au fost relatate, c
unii mori pot aprea, fie n vis, fie altfel spre a da rudelor lor o informaie i
chiar spre a indica ce trebuie fcut pentru nhumarea defuncilor. El povestete
n capitolul al X-lea ntmplarea pe care a auzit-o la Milano: n vreme ce nite
creditori nedelicai i cereau unui tnr datoria pe care tatl su ar fi neglijat s
o plteasc nainte de a muri, mortul i apare fiului su n vis pentru a-i
dezvlui unde se afl chitana de rambursare a datoriei.
Dar o asemenea apariie se produce fr tirea mortului, n acelai mod
n care putem visa un om viu fr ca acesta s tie nimic despre acest lucru.
Astfel, n momentul n care, la Milano, Augustin auzea aceast povestire, el
nsui i aprea n vis, fr tirea sa, retorului Eulogius de Cartagina. Acesta,
nereuind s neleag un pasaj dificil din Cicero, visase c Augustin i dicta
soluia. Firesc, Augustin nu tia nimic despre acest vis: De cealalt parte a
mrii, fceam n acelai moment cu totul altceva, poate c eram pe cale s
IMAGINAIA MEDIATOARE
Dac Augustin neag c viii i morii pot avea cel mai mic contact direct,
aceasta este din cauz c vrea s nlture orice form de cult material al
morilor. ntregul final al tratatului se refer, dimpotriv, la rugciunile pe care
cei vii trebuie s le adreseze lui Dumnezeu pentru mntuirea sufletelor celor
mori. Fenomenul apariiei nu este n ntregime negat, dar este situat n cadrul
just: el ine de domeniul viziunii spirituale, care const n imagini imateriale
produse n diverse moduri posibile n imaginaia omului, n special cnd acesta
viseaz. Este ceea ce Augustin expune ntr-un mod sistematic n comentariul
su n dousprezece cri la cartea Facerii, unde stabilete teoria cretin a
celor trei genuri de viziuni23: viziunile zise corporale, spirituale i
intelectuale. Aceast distincie are o importan considerabil pe ntreg
parcursul Evului Mediu. Trebuie, prin urmare, s ne oprim asupra ei.
Teoria augustinian despre viziune este n parte motenitoarea
concepiilor antice. Ea exercit cea mai mare influen pn n secolul al Xll-lea
pentru a se combina n secolul urmtor cu concepiile naturaliste ale lui
Aristotel, transmise de tiina arab. Trei tipuri de viziuni constituie o ierarhie,
asemntoare ierarhiei facultilor sufletului: viziunea corporal depinde de
simurile trupului; viziunea spiritual, de imaginaie; viziunea intelectual, de
raiunea pur.
La nivelul inferior, ntr-adevr, uisio corporalis nu este ilU-eva dect
simul vzului. Ea i permite omului, prin simurile sale corporale, s perceap
obiectele materiale exterioare lui. Potrivit concepiei noastre actuale despre vz,
de la descoperirile lui Kepler pn n secolul al XVH-lea, lumina solar
reflectat asupra unui obiect provoac pe retin, un influx nervos transmis
creierului. Teoriile antice, Bpol cele medievale erau diferite26. Unele erau
adeptele intromisiunii, dar fr ideea de reflectare a luminii sola re: obiectul
nsui emite n medium-ul ce-l separ de
Ochi nite species, un fel de particule (dup Democrit i atomiti) sau
pure aparene (dup arabul Al Hazen i, dup el, Roger Bacon, n secolul al
XlII-lea). Pentru a vorbi despre forma sau imaginea obiectului care se imprim
n ochi, Roger Bacon utilizeaz termenii species, himen, idolum, phantasma,
simulacrum, forma, similitudo, umbra etc. Dac teoria intromisiunii nu a
ncetat s progreseze ncepnd din secolul al XlII-lea, savanii antici i medie
vali, de la Platon i comentatorul su Chalcidius, pn la
Guillaume de Conches n secolul al Xll-lea i chiar mai departe, au
profesat mult mai pe larg teoria extramisiunii: virtutea natural, apoi
spiritual produs n trupul omului i condus prin nervul optic al creierului
pn la ochi, este un fel de raz emis de acesta din urm i trimi s prin
lumina extern pn la obiect; ea ia forma i culoarea acestuia, pe care le
la activul vidit. Ea trebuie s se traduc prin lui i s-a prut sau i s-a prut
c vede, ce marcheaz ndoiala n legtur cu natura obiectului viziunii
spirituale. Sesizez aici i indiciul unei atitudini pasive i de supunere, ca i
cum nainte de a vedea un mort (sau un nger, sau pe diavol) privitorul era
vzut de el.
Un alt termen interesant este persona, utilizat n general pentru a
desemna o fiin supranatural (nger, sfnt, mort i chiar Christos), pe care
beneficiarul apariiei nu l-a identificat nc31. Este cazul n special atunci cnd
un mort se desprinde dintr-un grup anonim de defunci i nu este nc
recunoscut i numit. n acest caz, nu suntem departe de sensul teatral al
cuvintelor personaj i masc {persona fiind ntre altele echivalentul
grecescului prosopon). n lucrarea De cura pro mortuis gerenda2, sfntul
Augustin opune persona morilor, adic imaginea sau aparena lor imaterial,
aa-numitei praesentia a celor vii, care sunt aici n persoan. La nceputul
secolului al X-lea, lucrarea Canon Episcopi denun travestirile diavolului, care
ia aparena n visele oamenilor a unor persoane uneori cunoscute, alteori
necunoscute33. De acest cuvnt, trebuie s apropiem un alt substantiv nu
mai puin ambiguu, larva (cu adjectivul su larvaticus): el trimite n acelai
timp la morii funeti ai Romei antice i la mti, dup sensul cuvntului ce fe,
tippt|ne n Evul Mediu34.
Aceste desemnri ale aparenei sunt cele mai conforme cu teoria
augustinian a apariiei ca viziune spiritual. S spunem nc o dat acest
lucru: pentru Augustin, ceea ce apare nu este nici corpul mortului, nici sufletul
su, care este o esen imaterial i nu are nici un motiv s Intre n relaie cu
oamenii. Este o imago, o imagine spiritual i nu corporal, care nu are
dect aparena unui corp. S amintim c, pentru Augustin, nu exist nici o
diferen de natur ntre apariia imaginii unui mort i cea a Imaginii onirice a
unui prieten care triete departe i despre care se viseaz fr tirea lui. Toate
aceste imagini iunt percepute nu cu ochii corpului, ci cu ochii sufletului1' n
faa crora sunt aduse de ngeri, fie c sunt buni au ri48.
Cci imaginile spirituale nu se formeaz totdeauna numai n spiritul
omului: unele sunt introduse aici de ctre spirite strine, fie bune, fie rele36.
Augustin este motenitorul marii tradiii pneumatice transmis de
Antichitate97, n forma cretinat pe care i-o d el, ngerii supui VOlnei divine
fac s-i parvin omului ceea ce cunosc, prin Intermediul imaginilor spirituale.
i la fel se ntmpl cu ngerii deczui, spiritele rele, care i imprim
imaginile lor neltoare n imaginaia oamenilor, n special n timpul omnului.
n ambele cazuri, procesul este de aceeai natur; prin urmare, este dificil s
deosebim ngerii cei buni de cei ri (care, potrivit sfntului Pavel II Corinteni,
XI, 14 se deghizeaz n ngeri ai luminii). Discernerea piritelor (discreia
Severus (ctre 397), constrnge umbra sordid a unui tlhar, cruia locuitorii
i nchinau un cult ca i cum ar fi fost vorba despre un martir, s-i dezvluie
numele i s-i mrturiseasc crimele45. Avem aici un model foarte puternic,
reu-tilizat de hagiografi n legtur cu ali sfini, aa cum ar fi sfntul Patrick,
evanghelizatorul Irlandei n secolul al V4ea, care va reface aproximativ aceleai
gesturi46.
Prinii Bisericii tindeau deja s confunde morii funeti cu demonii
pentru a explica nenorocirile comunitilor cretine17. n colecia Miracolele
protomartirului tefan, un muribund, Dativus, viseaz c este agresat de ctre
o mulime de mori, dintre care unii i sunt cunoscui i care joac n mod
evident rolul ce va fi al demonilor n viziunile medievale despre cei care
agonizeaz48. Formulele de exorcism folosite de clericii din Evul Mediu
timpuriu arat i cum se confund spaima morilor rufctori cu aceea a
demonilor: aruncarea de ap sfinit i de sare, adugat unei formule de
conjurare, trebuie s ndeprteze orice umbr, orice satan, toate mainaiile
diabolice ale spiritelor mrave ale sinucigailor sau ale celor care rtcesc49,..
La cealalt extremitate a scrii valorilor acestei societi, apariiile
sfinilor sunt, dimpotriv, ateptate i cutate. Se vede acest lucru la Grigore de
Tours (c. 538-594) care descrie n lucrarea sa Carte ntru slava confesorilor
necropola sau polyandrum de la Autun, locul marii rnajo-iti50. Frecvente
apariii i psalmodieri misterioase sera-laleaz mormintele preafericitei
minoriti a cretinilor: are au meritat odihna venic. n bazilica dedicat sfnului tefan i alturat cimitirului, doi locuitori venii s
; >' ' mse roage a&Bk surprini la auzul acestor voci misterioase. Spiritul
unui preafericit i alung din acest loc binecuvntat de care nu sunt vrednici.
Astfel a transformat cretinismul vechile credine: cutnd s rezerve sfinilor
privilegiul apariiei i folosind frica de strigoi pentru a proteja locurile sfinte.
Grigore de Tours arat bine acest lucru rnd i povestete vizita la Lyon sub
conducerea episcopului Nizier. Pe mormntul episcopului martir Helius, o
tbli ne amintete c mortul prinde ntr-o noapte un jefuitor de morminte pe
care nu l-a eliberat dect n schimbul cinei sale51. Cultura ecleziastic va fi
mblnzit prin Urmare, abia transformndu-le, tradiiile germanice referitoare
la morii care i apr mormntul mpotriva Intruilor52.
Sfntul apare, deci, cel mai adesea, pentru a-i ntri [Cultul, pentru a-i
apra sanctuarul sau a pune n gard I mpotriva pcatelor i a ordona celor vii
s se pregteasc pentru moarte. Aceste apariii sunt multe n ntreaga lite[ratur hagiografic din Evul Mediu timpuriu, i nu este [locul aici s le
studiem53. n schimb, nu ne este indiferent I s constatm c ele propun un
model narativ ce va fi apli-| eat mai trziu n linii mari tuturor morilor. Se vede
bine cest lucru n Viaa sfntului Amatus, abate de Remire-mont (M. Apr. 628),
scris poate nainte de 700. Cu ctva Ump naintea morii sale, sfntul a dat
ordin s i se pregteasc mormntul la intrarea n bazilica Sfnta Mria.
Epitaful trebuie s-i incite pe credincioi s se roage pentru el, La trei zile dup
moartea lui, i apare unui frate pentru -l spune s nu-i deplng moartea, cci
el a meritat mntuirea. Dar n roag s-i spun succesorului su, Romaric, -i
pstreze cum se cuvine memoria. Dup un an, dup ilujba nocturn celebrat
n memoria sa, apare din nou pentru a ordona ca rmiele sale s fie depuse
n cripta bazilicii54. Cel puin n dou feluri, acest sfnt, a crui memorie este
pstrat cu pietate de ctre comunitatea pe fiare o condusese, i anun pe
strigoii mai obinuii ai perioadei urmtoare: pentru a terge micile pcate pe
care ie-a comisa n ciuda faptului c era sfnt, beneficiaz de rugciunea
liturgic a clugrilor. Ca urmare, apariiile ie se regleaz dup ritmurile
timpului liturgic, care privi -teglaz zilele ce urmeaz imediat dup moarte i
mai ales data morii. Acest moment, care pecetluiete definitiv destinul n
lumea de dincolo, va fi important pentru toi morii. Aici, totui, este marcat
printr-o aciune liturgic ceea ce este esenial pentru constituirea memoriei
hagiografice i care, n aceast calitate, distinge n mod hotrt sfinii de morii
obinuii: numai sfinii beneficiaz de un transfer solemn al rmielor lor
trupeti, ce echivaleaz, n societatea cretin, cu cea de-a doua
nmormntare care i deosebete n societile primitive pe cei care au acces
la rangul de strmoi55.
GENEZA POVESTIRILOR MEDIEVALE ntre apariiile morilor funeti
legate de pgnism i cele ale sfinilor, vreme ndelungat nu a existat dect
foarte puin loc pentru apariiile morilor obinuii. Epoca se situa la nivelul
psihomahiei, al antagonismului dintre Bine i Ru: nu venise nc ceasul
pentru a lua n considerare destinul oamenilor obinuii, n moarte ca i n
via. Cteva povestiri rezist totui.
Cele ale papei Grigore cel Mare (c. 540-604) s-au bucurat de o imens
celebritate pe ntreg parcursul Evului Mediu. Devenit pap n 590, Grigore
ncepe, ctre 593-594, s ncredineze scrisului, sub form de Dialoguri cu
diaconul Petru, un ntreg ansamblu de tradiii hagiografice referitoare la Italia.
Prin prietenul su, el vizeaz un public cultivat de clugri i de clerici pe care
vrea s l conving c sfinenia mai poate nflori n epoca lor i c ea ofer
exemple morale pe care contemporanii trebuie s le urmeze. Prima carte exalt
dousprezece figuri de taumaturgi. Cartea a Ii-a se concentreaz numai pe
figura sfntului Benedict. n cartea a IlI-a, dimpotriv, mai mult de treizeci de
sfini, adesea foarte receni, sunt dai drept exemplu. Cartea a IV-a contrasteaz
cu precedentele, n msura n care scap genului hagiografiei pentru a se
consacra unicei teme a scopurilor finale i a destinului sufletului dup moarte.
n aceast ultim carte, moartea cretinilor obinuii este, prin urmare, luat n
considerare. Mai mult de-t anterioare, aceast carte d impresia unui tratat iu
cari: povestirile vin s ilustreze afirmaii mal teoretice despre supravieuirea
sufletului dup moarte, despre semnele cereti care nsoesc trecerea n
nefiin, despre viziunile locurilor din lumea de dincolo. La sfritul crii,
Orlgore se ntreab, n sfrit, asupra beneficiului nmor-mntrii ad sanctos,
att de cutat de contemporani: fidel Opiniei lui Augustin, el o consider puin
eficace i i arat chiar riscurile pentru morii care nu sunt vrednici de aceas-I
tt nmormntare. El recomand mai degrab s se fac ru-I gcluni i s se
ofere slujbe pentru mntuirea sufletului.
I
Aici autorul insereaz o povestire pe care spune c o deine de la
episcopul Felix de Porto: eroul este un preot OVe avea obiceiul s mearg la bi
la Tauriana56. n mod Obinuit, acest preot era slujit acolo de un necunoscut, I
Ciruia a sfrit prin a-i oferi n semn de recunotin dou I cununi de
ofrand, pini care n mod normal erau desti-I nate sacrificiului eucharistic.
Omul a dezvluit atunci c I tra fostul stpn al acestor bi, un mort, care i
ispea I greelile n locul pmntesc unde le comisese. A refuzat I Cununile de
pine, dar i-a cerut preotului s le ofere pen-I tru el lui Dumnezeu. Apoi el a
disprut, confirmnd astfel I C era un spirit (spiritus).
Cartea a IV-a din Dialoguri conine o alt povestire asemntoare: cea a
episcopului de Capua, Germanus, care ntlnete spiritul diaconului
Paschasius la termele de
1 la Angulus unde acesta executa un pcat minor. RugI Clunlle
episcopului elibereaz mortul dup cteva zile57.
Aceste povestiri se nscriu n seria de reprezentri a locurilor de ispire
anterioare ajungerii la Purgatoriul propriu-zis58. Ele atest i permanena, cel
puin n Italia Central din secolul al Vl-lea, a termelor, centre acum n mine
ale sociabilitii i ale lui ottum antice, dar care se ofer n prezent, graie apei
i vaporilor fierbini, invaziei Imaginarului cretin al morii i al lumii de
dincolo.
Nu mai puin celebr este povestirea apariiei clugru-lui-doctor Justus,
mort cu trei ani nainte ca Grigore s ne povesteasc ntmplarea sa. n agonie,
se confeseaz fra-iclui su Copiosus c a ascuns trei monezi de aur i a triat
astfel fa de jurmntul su de srcie. Pus la curent, Grigore l condamn pe
muribund la izolare (nimeni nu va veni s4 consoleze n ultimele sale clipe),
apoi, odat mort, refuz ngroparea trupului n cimitirul clugrilor. Dar dup
treizeci de zile, apreciind c pedeapsa este suficient, Grigore ordon ca
ofranda euharistic s fie oferit n fiecare zi pentru defunct n timpul celor
treizeci de zile ce urmeaz. n curnd, Justus i apare fratelui su Copio-sus
pentru a-l anuna c, n aceeai zi, a primit comuniunea. Un calcul rapid ne
dintre ei) (fa de morii lor. Asemenea povestiri se ntlnesc n litera-I tura
cretin nc din primele secole. Dar ele nu se nmul-tttlC dect dup anul o
mie sub efectul mai multor factori: 0 renatere general (aa cum a artat
cndva Georg jMluch) a scrierii autobiografice, avntul a ceea ce Michel (Stnk a
numit subiectivitatea literar (sau recunoaterea [Statutului autorului i a
legitimitii eului n literatur), [Valorificarea visului personal n contiina de
sine, dezvol-ftwea acelei memoria a prinilor trupeti i spirituali. J Sorise de
clugri sau de clerici, dar i, ncepnd din seco-! Lui al XlII-lea, de laici
tiutori de carte, povestirile autobio-I france ne fac s intrm n esenialul
travaliului doliului i ii ambivalenei sentimentelor oamenilor pe care i conrng deopotriv amintirea obsedant a celor apropiai i ia de a-i uita.
Intre secolele al Xf-lea i al XV-lea, povestirile autobio-raflce despre
strigoi sunt de trei tipuri. n anumite cazuri, poate fi vorba nu despre o
veritabil apariie, ci mai degrab de sentimentul unei prezene invizibile i
foarte apropiate. n alte cazuri, deopotriv rare i limitate la literatura mistic
(ncepnd cu secolul al Xffl-lea}, poate fi vorba despre o viziune n stare de
veghe a morilor, dar perceput ntr-un moment de extaz. Cel mai adesea i pe
parcursul ntregii perioade, povestirea autobiografic despre strigoi este
povestirea unui vis.
VIZIBILUL i INVIZIBILUL nc de la nceputul secolului al XHea,
mrturia epis copului saxon Thietmar de Merseburg este fr ndoial prima
care ofer attea detalii despre apariiile morilor i de asemenea permite o
comparaie precis ntre povestirile autobiografice i povestirile pe care autorul
le relateaz din auzite. El i-a scris cronica ntre 1009 i 1018. Este o oper
considerabil fa de care istoricii sunt datori pentru o bu n parte din
cunotinele lor despre Imperiul ottonian.
Thietmar aparine naltei aristocraii a Imperiului germa nic. De mai
multe generaii, istoria familiei sale se confun d cu destinul Saxoniei. El nsui
devine episcop de Merse burg n 1009. Episcop imperial [ReichsbischoJ], dar i
foarte mare crturar, el este n acelai timp actor i interpret al istoriei
Imperiului. Cu toate acestea, printre evenimentele marcante a cror cronic
minuioas a stabilit-o domni ile mprailor, campaniile militare, succesiunile
episco pale etc.
El insereaz alte povestiri, foarte diferite, dar a cror utilitate nu i se
pare mai puin mare i crora le atest el nsui veridicitatea. Astfel povestete,
n cartea I, campania militar a lui Henric I n Mecklemburg i n
Pomerania, n 926; doi dintre strbunicii si au participat, nainte de a
cdea mpreun n btlia de la Lenzen, la ecucerirea oraului Walsleben, pe
care slavii l cuceriser
spre a-l consola de dispariia sa. El o implor s-i arate a sa imago, n vis i de
asemenea, spune el, cnd este treaz. Dar el nu descrie ntr-un mod semnificativ
o astfel de viziune.
Trebuie s ateptm renaterea monastic a autobiografiei, n secolele al
Xl-lea i al Xll-lea, pentru a ncepe s ntlnim un numr substanial de
povestiri cu vise personale, i, dac e cazul, cu vise despre strigoi.
Nu fr bune motive, clugrul Otloh de Sankt-Emmeran (c. 1010-c.
1070) este considerat ca unul dintre principalii martori ai avntului preocuprii
monastice pen-: tru introspecie la mijlocul secolului al X-lea. Aceast
preocupare se exprim nainte de orice la el n formele lite-l raturii vizionare.
Atenia pe care o acord, dincolo de aparenele sensibile, sensului ascuns al
destinului su este pus deopotriv i n slujba reformei monahismului, n care
el joac un rol important21. Nscut n dioceza Freising, ntr-o familie fr
ndoial nobil, el intr la vrsta de apte ani la coala mnstirii de la
Tegernsee unde decide s devin clugr, mpotriva voinei prinilor si. La
paisprezece ani, calitile sale de scrib l fac s fie trimis la mnstirile de la
Hersfeld i Amorbach i la curtea episcopului de Wiirzburg, nainte de a reveni
la Tegernsee. Constrns s se refugieze la abaia de la Sankt-Emmeran, la
Regensburg, el rostete aici jurmintele monastice definitive la vrsta de
douzeci de ani. n aceast mnstire ntlnete una din marile figuri
reformatoare ale monahismului contemporan, Wilhelm de Hirsau (M. n 1091),
a crui cauz o mbrieaz total22. Aciunea sa provoac ina-miciii ndrjite
care l oblig s se exileze din 1062 pn n 1067-l068 la abaia de la Fulda
(care particip, i ea, la micarea reformatoare, dar de obedien clunisian).
Apoi se ntoarce la Sankt-Emmeran, pe care nu o mai prsete pn la
moartea sa.
Otloh revine de mai multe ori n diferitele sale cri asupra peripeiilor
trite n lupta sa interioar i n convertirea sa. Chiar dac se exprim urmnd
marile modele ale literaturii cretine n primul rnd povestirea convertirii
sfntului Ieronim, povestirile despre tentaiile diabolice inspirate de Cassianus
i de Vieile Prinilor din pustiu nu exist nici un dubiu n legtur cu
caracterul personal al experienei sale i cu sinceritatea sa, n special n 'm
mfnptationis sui et scriptis, unde se exprim dilema cluIrului care vrea s
citeasc n acelai timp pe autorii i'u. Tui i Biblia. Mai multe episoade din
aceast autobiollle revin n De doctrina spirituali i n primele patru
HVestlri din Liber visionum, scris cu aproximativ cinci ani inh-a morii
sale23.
Rate
Vom lua n considerare mai n detaliu aceast ultim i ' IUde povestiri
despre viziuni. Ea se deschide printr-un HrOloR. n care Otloh insist asupra
utilitii viziunilor pen-Hfi edificarea cretinilor. Prin aceste viziuni nsui Duml1>/ ( n 1 a admonestat atunci cnd el nu se pocia suficient. I >< altfel, el nu
face, aa cum spune, dect s urmeze exem-Scripturilor i al crii a IV-a din
Dialogurile lui i cel Mare. Aceste viziuni sunt fie visuri linitite sau ite (per
somnia quieta vel inquieta), fie, uneori, viziuni cepute n stare de veghe: nu se
ntmpl rar ca Otloh, f unei scheme narative destul de obinuite, s cum o
viziune n stare de veghe vine uneori s con-: un vis, care este nc i mai
ndoielnic. Numai primele patru povestiri (din douzeci i trei) sunt adevrat
autobiografice. Dar prin lungimea lor ele re-it aproape o treime din lucrare. Or,
toate patru sunt fcovestiri despre vise. Ele se refer la diferitele etape ale. Etell
lui Otloh: primele dou vise au loc n timpul copil-Iftol l atunci cnd se mai
afla la Tegernsee (prin urmare Bnalnte de 1032); cea de-a treia se refer la
conflictul su OU arhipreotul Werinher i la plecarea sa la Sankt-Em-Haeran;
cea de-a patra este un comar pe care l-a avut n '> atunci cnd era bolnav i n
opoziie deschis cu I abatele su. n aceste vise alterneaz manifestrile divine,
angelice sau diabolice, dar nu este niciodat vorba de lujMii. Totui, se poate
sublinia, nc o dat, legtura foarte puternic dintre vis i autobiografie.
Aceast legtur se confirm dac se iau n considerare Celelalte
cincisprezece povestiri, care sunt relatate toate i ii < sunt n cea mai mare
parte povestiri despre viziuni percepute n stare de veghe24. Otloh spune c el
nsui a adunat aceste povestiri din gura martorilor demni de ncredere pe care
el se strduiete s-i numeasc totdeauna. Cel mai adesea, este vorba despre
un clugr care afla. Prin mijlocirea unei revelaii supranaturale, c va muri n
curnd, sau c morii pe care i-a cunoscut sufer pedepse n lumea de dincolo
din cauza opoziiei lor la reforma monastic. apte povestiri se refer de
asemenea, direct sau indirect, la strigoi.
Niciuna din aceste povestiri despre strigoi nu este autobiografic i nu
este vorba despre vise dect n dou rnduri: n cea mai mare parte, povestirea
relatat impune obiectivarea viziunii n stare de veghe. n toate cazurile, funcia
ideologic a acestor povestiri este clar: strigoii sunt mobilizai n slujba
reformei Bisericii. Despre primele dou povestiri (Viziunile 6 i 7), Otioh spune
c sunt asemntoare, n ciuda faptului c prima descrie mai degrab
nvierea unei moarte, iar cea de-a doua apariia unor defunci26. Ambele
vizeaz aristocraia laic vinovat de uzurpri de bunuri ecleziastice. ntr-un
caz, o servitoare moart (i subit nviat) l someaz pe tribunul Adalric, n
numele prinilor ei de asemenea decedai, s restituie Bisericii o curia
uzurpat de tatl su, Ruotpold, care sufer n lumea de dincolo tot soiul de
cazne. n povestirea urmtoare, doi frai clare ntlnesc o mare trup zburnd
prin vzduh. Un cavaler mndru se desprinde de aceast trup i le cere, din
partea tatlui lor defunct, s restituie un domeniu mnstirii pe care a spoliat-
o. Dac nu se va ntmpla aa, tatl lor, ei nii i urmaii lor vor fi damnai.
Lancea arznd pe care le-o ntinde cavalerul este signum, dovada adevrului
viziunii. Cei doi frai se supun i n curnd se fac clugri. Unul dintre
cuvintele de ordine ale reformei restituirea ctre mnstiri a bunurilor de care
au fost spoliate este cu att mai bine ilustrat prin aceste dou povestiri cu ct
Otioh spune c o deine pe cea de-a doua de la un monah care el nsui o
auzise din gura principalului actor al reformei de la mijlocul secolului, papa
Leon al IX-lea (1049-l054)27.
Cele dou povestiri urmtoare (Viziunile 8 i 9) sunt deopotriv legate
ntre ele i vizeaz clar un al doilea obiectiv al reformei: viaa intern din
mnstiri. Otioh le deine de la acelai informator, o rud, clugr la Tegernsee.
Ele se refer, ambele, la abatele acestei mnstiri, EHingerus, vinovat de
proast administrare28. Informatorul lui Otioh auzise n biseric plngeri i
lamentaii (dup toate probabilitile cele ale fotilor clugri defunci), care
anunau endlul mnstirii. Abatele nu l ascultase i neglijase%#. La adpost
tezaurul i crile care urmau s dispar Incendiu. Apoi, din cauz c acest
abate vinovat se lnvise, nu mai inuse seama de admonestrile lui agus, un
cleric care, sfrindu-i viaa la mnstire, i) iruse n vis, l legase de o coloan
i l lovise cu vergi. fcl Sfrit, trei povestiri (Viziunile 12, 16 i 17) ilustreaz
Hma reformei morale a cretinilor n general i demoneficacitii rugciunilor
pentru mori23. Otloh nsui, nlt la poarta mnstirii, n cea de-a opta zi dup
eaz, un penitent care, copil fiind, l determinase minciun pe tatl su la
sperjur30. n timpul ntregu-care a urmat decesului su, apoi n ziua de
Crciun ast noapte cnd multe suflete merit s aib odih-(J tatl Su i-a
aprut n vis [in somnis), apoi n stare de ie (apertepaceast a doua viziune
confirmnd-o pe pentru a-l conjura s-l ajute s scape de caznele Fiul face
peniten i Otloh l avertizeaz mpotriva iteclnelor sperjurului. O alt
povestire i-a fost relatat n clugr de la Fulda: un frate se necase accidental,
economul, care crezuse n mod greit c se sinucisese, se s-i fie nmormntat
trupul departe de cimitirul Unitii. Mortul i apare pentru a-i. Aminti c numai
finezeu are puterea de a judeca.
n sfrit, Otloh relateaz o povestire pe care o deine de H informator
cruia i-a uitat numele, dar nu dezvluie 1 sensul {senswri}, nici nvtura
(sermonem) acestei itiri pe care o relateaz pentru edificarea celor care o citi:
mprteasa Teofana (m. 991), soia lui Otto al 61. Ar fi meritat damnarea
venic pentru a fi introdus Germania luxul curii bizantine. Ea i-ar fi aprut
unei i pentru a-i cere s-o ajute prin rugciunile sale. Otloh Wne c ignor ce a
fcut dup aceea maica, ceea ce nu linitete n legtur cu soarta mprtesei
n lumea de fccolo
F Acest din urm caz arat n mod special n ce msur vestirea Unei
viziuni n stare de veghe este un obiect fctlal: ea este astfel prin transmiterea
oral, apoi scris Te l d natere; dar i prin difuzarea sa, prin spaiul so-Iftl In
care este destinat s circule, i chiar, atunci cnd te cazul, s devin un mijloc
de propagand politic.
Este aici o alt diferen fa de povestirea autobic oniric a crei
semnificaie i utilizri rmn frecvent limitate la cercul intim al apropiailor i
al rudelor ce-l nconjoar pe vistorul-scriitor. O alt autobiografie monastic
celebr, de la nceputul secolului al Xll-lea, ilustreaz acest aspect.
Clugrul Guibert de Nogent (c. 1055-c. 1125) i luase drept model
Confesiunile sfntului Augustin. Dar acest model nu i impunea s vorbeasc
despre visele sale de copil i nici, mai ales, s vorbeasc despre ele aa cum a
fcut-o. Deja n curs de a mbtrni atunci cnd i scrie lucrarea De vita sua,
el povestete aici dou vise personale pe care le-a avut fiind copil. n aceste
dou vise, el a vzut imagini terifiante de mori a cror origine o atribuie
diavolului31, ntr-unui din cazuri, el precizeaz c i vzuse mai nti pe aceti
oameni, pe care nu i numete, murind de sabie sau n alt mod, sau c auzise
povestirea decesului lor. El povestete desigur un autentic comar, care este
urmarea traumatismului provocat de o scen violent sau a unei povestiri
despre violen ce i-a produs n copilrie o impresie att de puternic nct nu
a uitat-o niciodat. n cel de-al doilea vis de copil, el a auzit voci, apoi i-a
aprut, nsoit de un demon, un mort, decedat fr ndoial la baia public
(locul prin excelen al tulburilor seducii sexuale)32. Nici aici, mortul nu este
numit iar visul este poate urmarea unui nec despre care copilul a auzit vorbindu-se33. Cum am putea nega (astzi cnd mult mai mult dect n epoca lui
Guibert psihologia i dezvoltarea personalitii copiilor sunt noiuni amplu
acceptate) pregnana imaginilor violente n spiritul, comarurile i amintirea
durabil a lui Guibert copil?
n afara propriilor sale vise de copil, Guibert relateaz deopotriv un vis
lung pe care l-a avut mama sa34. Dac aceast povestire nu este pe deplin
autobiografic, ea se apropie mult de acest gen, aa cura vom vedea de ndat.
De altfel nu este nici o veritabil povestire despre apariii, ci mai degrab
povestirea unei cltorii onirice n lumea de dincolo. Din acest motiv, ine de o
alt tradiie narativ, adesea mult mai prolix dect povestirile despre apariii
propriu-zise. Nu este singurul vis al mamei sale pe care l relateaz Guibert (ea
ar fi visat-o de asemenea pe Fecioar protejndu-i fiul). Guibert manifest
pentru aceste vise un Interes cu totul special, motivat de profunda afeciune
care D leag de mama sa: n ciuda faptului c niciodat nu-i pune numele, este
evident c ea este pentru el ceea ce a fost sfnta Monica pentru fiul su sfntul
Augustin. Mama (luibert este o adevrat specialist n vise i n inter-itarea lor.
n preajma ei, fiul su, preceptorul acestuia, te femei pioase din vecintate, i
recunosc cu toii o veri-l'ila tiin a viselor, independent de orice control sau
orice mediere a clericilor; comparnd coninutul viselor c sale ca i ale altora) i
datele realitii exterioare, ea eleaz povestirile (portentd) onirice i spune cum
s se Acioneze mai bine. Este exact ce face pentru ea nsi cnd extrage
sensul i nvmintele din cel mai tng vis al su.
Knt h c
I Acest vis are loc n noaptea de duminic, la ora utreniei BOU
amnunte care i garanteaz originea celest i veri-Pcitatea), vara. Mama s-a
culcat pe o banc strmt, ntr-o Ile penibil, chinuitoare, care i pregtete
trupul pen-cxperiena supranatural ce va urma. Fiind adormit, i simte mai
nti sufletul ieindu-i din trup spre a nge apoi ntr-o galerie care l duce n
preajma unui pu. meni cu nfiare de spectre ies din pu i ncearc s.
Trag acolo: sunt damnai iar puul este deschiztura hfernului. Dar sufletul
su care tremur aude o voce n plitele lui care le poruncete fantomelor s nu
l ating35. lnd aceast ncercare care o calific pentru revelaii tre cele mai
elevate, vduva l vede aprndu-i, alturi! puul de care s-a sprijinit, pe soul
ei mort. El are as-fcectul unui brbat tnr (iuvenis), aa cum era atunci |ftnd
a murit.
Ea i pune o serie de ntrebri. Poart el ntr-adevr nu-t de Evrard? El
neag acest lucru, poate pentru a evita visul mamei s fie asimilat unui ritual
de evocare a Ui mort, unui act de necromanie. Dar mai ales, comen-ftc
Guibert, pentru c numai lucrurile spirituale li se esc spiritelor; ar fi ridicol
s ne nchipuim c spirise interpeleaz pe lumea cealalt dup numele lor
pitn&ntetl; n plus, dac ar pstra aceste nume, ele nu ar unoate n lumea de
dincolo dect persoanele pe care, U cunoscut aici pe pmnt. Guibert, ca un
bun discipol al lui Augustin, ine s pstreze distana ntre societatea celor vii i
lumea spiritual a morilor. Cu att mai mult (c) i ct ideea unei sociabiliti
a lumii de dincolo fr limit i fr legtur cu mediul restrns al
cunotinelor sale pmnteti este contrazis de multe alte povestiri
contemporane: morii nu se recunosc dect n msura n care s-au cunoscut n
timpul vieii. Pentru acelai motiv, ei le apar pe pmnt cu prioritate rudelor i
prietenilor lor. Prin urmare, putem s ne gndim c Guibert de Nogent insist
cu att mai mult asupra acestui aspect cu ct tie c poziia pe care o apr
este minoritar.
Unde slluiete tatl mort al lui Guibert? Evrard i rspunde vduvei
sale c el se afl undeva nu departe de acest loc. Prin urmare, se pare c
locul ntlnirii este un fel de anticamer a Infernului (n fundul puului) i c
locul n care Evrard, care nu este damnat, ndur mari suferine este un fel de
Purgatoriu care nu are nici configuraia, nici numele acestuia36.
Care este starea sa? Evrard arat rni cumplite la bra i n dreptul
coastelor, iar soia sa vede n plus lng el un copila care scoate strigte
insuportabile. Guibert explic prezena copilului: n timpul primilor apte ani ai
cstoriei lor, prinii si nu-i putuser mplini csnicia din cauza unei vrji.
Soul, cednd presiunilor neamului su i ale unor sftuitori depravai i
dorind s se asigure de virilitatea sa, a avut legturi cu o femeie uoar
(muLiercula) pe care a lsat-o nsrcinat. Copilul pcatului a murit chiar n
ziua naterii sale, fr a fi fost botezat, iat de ce este pedepsit, poate chiar
damnat. Totui experiena (este termenul pe care l utilizeaz Guibert) a fost
edificatoare pentru Evrard: el a putut s-i regseasc soia care i-a da mai
muli copii legitimi, printre care i pe Guibert. Dar rana pe care strigoiul o
poart la coast semnific faptul c a ntinat legtura conjugal (este aceasta o
aluzie la naterea Evei din coasta lui Adam?) iar strigtele copilului i sporesc i
mai mult suferinele.
Rugciunile, slujbele i pomenile pe care le ofer vduva pentru
mntuirea sa l uureaz oare? El rspunde c da i se recomand ndeosebi
rugciunilor unei femei sfinte, Liutgarda, care triete alturi de mama lui
Guibert. Este probabil ca rugciunea pentru mori s fie o funcie social, i
M ipccialitate pe care vecintatea i-o recunoate acestei mei pioase, la fel
cum rolul de interpret a viselor i mamei lui Guibert.
Cnd mama lui Guibert pune capt ntrevederii sale cu |ul su, un nou
spectacol i se ofer: ea i recunoate, Mttincheai pe o scndur pus pe
marginea puului, [^Cavalerul Renaud de Beauvais, apoi pe un frate al lui Crt
oare nteesc cu suflul lor focul ce i va devora n Niciunul dintre cei doi nu a
murit nc, dar vizimatinal a mamei lui Guibert este o prevestire a de-lui lor
iminent i a damnrii lor: n aceeai zi, la prnz, lud va fi asasinat, apoi fratele
lui Guibert, vinovat de femie, va muri fr ntrziere. Dup aceea ea vede na
unei umbre (speciem umbraticarr^ a unei ble moarte dus de doi demoni
foarte negri. Aceast iie era o prieten foarte apropiat; ele triser laolalt i
promiseser reciproc c prima care va muri va aprea de-a doua pentru a o
informa despre soarta sa n lu-Bft de dincolo. Mortificrile sale permanente i
dou vizi-premonitorii pe care le avusese nainte de a muri ieau lsa impresia
c avea s cunoasc o soart mai 4n. Odat moart, ea i apruse la rndul
su unei alte rBoane pentru a-i mulumi c i uurase durerile. Totui,; este
s dm crezare visului mamei lui Guibert, ea re atras n prezent ctre Infern.
Nimic nu anun sfritul visului mamei lui Guibert, toarcerea sufletului
su n trup. Dar ea nu pierde o clip intru a-i interpreta visul i a lua deciziile
ce se impun. Jartea la amiaz, n aceeai zi, a cavalerului Renaud vine confirme
adevrul visului. La fel, ea l-a visat fr sur-rindere pe copilul care ipa: ntradevr, ea nu ignora c rbatul su avusese un copil nelegitim de la o alt
cruia i se atepta apariia: Ittos este pentru acest clugr figura autoritii
prin i, mai puternic dect aceea a tatlui trupesc.} e regsete, i mai
exacerbat, obsesia pcatului i a Itii n autobiografia eremitului Pietro da
Morone (care ta s devin, n 1294, pentru cteva luni, papa Celestin Mea),
cunoscut sub titlul de Coelestianq. Ea ocup tot Itt text i n mod special
povestirile onirice ale eremitu-cnd acesta aspir la o lege moral ce i dicteaz
con-Aceast lege capt n vis nfiarea celor mai lai defunci, aa cum este
printele abate care, ite de a muri, i-a cerut lui Pietro s se roage pentru el. I ti
apare n vis, l trage de gluga rasei sale i i ordon s M. I slujba chiar dac se
consider nevrednic pentru lilt lucru39.
ECU: PRIMELE SCRIERI
! N sfrit, din secolul al XlII-lea, laicii crturari iau i ei, In mn,
vorbesc despre ei nii, i povestesc visele. Nul martor, n Frana, ale acestei
subiectiviti lite-laice este seniorul de Joinville, prietenul foarte drag Iul
Ludovic cel Sfnt. Dup moartea (1270) i canoni-Ba (1298) regelui, Joinville a
dedicat memoriei sale Livre ' actfntes paroles et des bonsfaits de notre saint roi
Louis. Iii pornind de la o prim relatare despre viaa regelui 1272, aceast
lucrare i-a fost comandat de ctre ie de Navarre (soia lui Filip cel Frumos,
nepotul lui lovlc cel Sfnt, sub domnia cruia regele a fost canoni-fi a fost
oferit n 1309 strnepotului sfntului LuLudovic al X-lea Certreul. Atunci
cnd lucrarea este ncheiat, Joinville adaug nc o povestire, cea a unui vis
personal n care sfntul rege, cruia i fusese prie-ten intim, i apruse:
H
Vreau s mai spun despre sfntul nostru rege lucruri ce vor fi ntru
cinstirea sa, pe care eu le-am vzut n somn: mi se prea n visul meu c l
vedeam n faa capelei mele la Joinville; i era, dup cte mi se prea, nespus
de vesel i destins; i eu nsumi eram foarte fericit, pentru c l vedeam n
castelul meu, iar eu i spuneam: Sire, cnd vei pleca de aici, v voi gzdui ntro cas de-a mea care se afl ntr-un sat de-al meu numit Chevillon. Iar el mi-a
rspuns rznd: Sire de Joinville, pe credina ce v-o datorez, nu-mi vine s
plec de aici att de curnd40.
Michel Zink a analizat strlucit acest vis n logica 1 scrierii subiective i a
relaiei personale a lui Joinville cu memoria regalului su prieten disprut.
Joinville a avut I dou vise cu regele: primul n timpul Postului Mare din j 1267,
atunci cnd regele era nc n via. I-a aprut mbrcat cu vemnt argintiu,
semn premonitoriu al cruciadei din Tunisia, care a fost ntr-adevr decis a
doua zi dimineaa i n care Ludovic al IX-lea urma s-i afle o moarte
apropiat de martiriu. Cel de-al doilea vis a avut j loc atunci cnd regele murise
deja. Aici se face aluzie la I capela n care Joinville s-a ngrijit s se ridice un
altar n I onoarea noului sfnt dup canonizarea din 1298. Prin I urmare,
Joinville a visat la cel puin 30 de ani dup moartea regelui. ntre timp, el
fusese ndeprtat din anturajul urmailor lui Ludovic al IX-lea, n special al lui
Filip cel J Frumos, i fusese uitat atunci cnd se mpriser moatele, imediat
dup canonizare41: n legtur cu toate acestea, 1 el tria o mare amrciune,
care i explic n mod direct visul. Prin contrast, este uimit de fericirea i de
rsul prietenului su mort, care l consoleaz asigurndu-l c vrea J s rmn
alturi de el. Dup Michel Zink, numele proprii CheviUon i Joinville sunt
pentru btrnul seneal expresia simbolic a dorinei sale de a se lega a se
umple (se I cheviUer), a se altura (sejoindre) de ceea ce rmne din I rege:
imaginea sa animat i vesel, pe care o vede n vis, i trupul su pe care ar
vrea s-l ating din nou ca n trecut,] dar a crui posesiune (sub form de
moate) i este refuzat, j
Asemenea povestiri arat foarte bine ce nsemna un 3i pentru un
crturar din Evul Mediu, ca i pentru un Ic capabil s scrie i preocupat s se
ntrebe despre ktnsul propriilor vise. Strigoiul se nate din amintirea nc
fcroaspt i insuficient ngropat a unei fiine apropiate i Iubite un copil, un
tat, o sor, un frate, printele spi-Itual al familiei monastice, un prieten
foarte scump i literat ca sfntul Ludovic pentru Joinville, disprut prea me i
prea brusc. Folosindu-se de stratagema unei ie iluzorii, visul acoper pentru o
clip golul pe care pat mortul. n msura n care istoricul se poate 3la de
experiena afectiv cea mai intim a oamenilor tului, el descoper o relaie cu
mortul la fel de famili-sau cel puin comprehensibil i pentru el. n privina
illnei n strigoi, el regsete ncercarea doliului i a lei memoria, travaliul
dureros, n mare parte inconti-al despririi. S analizm, pentru a ncheia, o
poves-trzie, cea a unui laic florentin din secolul al XV-lea, I rezum toate
trsturile pe care o serie de povestiri dis-ate ne-au permis s le reunim.
(OMARU, LUI GIOVANNI MORELLI
Giovanni di Pagolo Morelli era un bogat negustor florenEl a nceput s-i
in jurnalul n 1393, la vrsta de de ani, i a continuat redactarea acestuia,
cu intermi-S, pn n 1421, nainte de a muri n 1444, la vrsta de de ani*2.
Potrivit uzanelor genului de care in ricordi, east condic de familie scris
n italienete ncepe glorificarea strmoilor din neamul autorului. Apoi. 11
mi Morelli vorbete despre prinii si i despre du-dram a crei victim se
simte el i care explic n-Juns recurgerea sa la scris: nu i-a cunoscut
niciodat 1, care a murit atunci cnd el nsui nu avea nici doi li iar mama sa,
rapid recstorit, l-a prsit. n ochii ea ntrupa tipul mamei crude, veritabil
flagel pentru 11 florentini din Quattrocento, adeseori victime ale aittoririi
precipitate a mamei lor43. Noi lovituri ale sorii atins pe Giovanni: moartea
succesiv a bunicului su i a surorii mai mari, apoi o dragoste interzis. n
1396, noteaz cstoria sa, i apoi naterile a patru copii. Cel mai mare,
Alberto, este un copil plpnd, dar care, foarte precoce, nva cu uurin
limba latin i psalmii la fel de bine ca i tehnicile comerciale necesare
negustorului ce este menit s devin. Pentru el reia Giovanni pana n 1403, la
vrsta de 31 de ani. El vrea s fie pentru Alberto tatl grijuliu pe care el nsui
nu l-a avut. El intenioneaz s-i dea n scris sfaturile pe care le va putea citi
mai trziu dac el nsui, la fel ca propriul su tat, va fi disprut prea
devreme; cum s se poarte n societate, cum s trateze cu reprezentanii cetii,
cum s-i fac prieteni i rudenii problem esenial pentru toi nobilii i
bogaii negustori florentini la nevoie folosindu-se de puterea banului; cum si dobndeasc serviciile unui sfetnic i s-l pstreze mereu n spirit; om de
cea mai mare valoare, nelept, vrstnic i fr vicii, acest sfetnic va trebui s
fie un veritabil tutore i chiar un nlocuitor al tatlui biologic dac acesta ar
trebui s moar prea devreme.
Dar, din nou, nenorocirea se nveruneaz; la 5 iunie 1406, Alberto
moare la vrsta de 9 ani, dup nousprezece zile de suferine ngrozitoare. Tatl
su noteaz toate amnuntele agoniei sale i ultimele sale gesturi44: copilul i se
nchin de mai multe ori lui Dumnezeu, Sfintei Fecioare creia i srut chipul
(tavola) i i face rugciunile cu mult devoiune. Totui, el nu a primit ultima
mprtanie iar tatl su, spernd mereu c Dumnezeu i va ierta pcatele
acestui copil att de firav, este cuprins de ndoial i se ciete pentru
neglijena sa. Se teme de asemenea pentru propria sa via, ca i cura decesul
fiului lui ar fi un semn premonitoriu al morii sale. ntreaga sa familie intr n
doliu: casa este prsit timp de o lun (timpul celor treizeci de slujbe oficiate
pentru mort), n timpul verii nimeni nu ptrunde n camera funebr pe care
tatl va continua s o evite timp de ase luni ncheiate spre a nu fi copleit de o
durere prea mare. El caut, dar fr s reueasc ntru totul, s alunge
imaginea mental a fiului su din gndurile sale, n afara momentelor cnd se
roag pentru el. Nu pot uita, scrie el, iar mama lui, nici att. Avem mereu
imaginea sa n faa ochilor, amintindu-ne de paii si, de modul su de a fi, de
cuvintele i aciunile >l<- ziua i noaptea, la prnz i seara, nuntru ca i il. Ii
A. Rnd dormim i cnd suntem treji, n vila noastr i li Klorena. Durerea lor
se preschimb ntr-un fel de ii/. I mpotriva fiului mort, ca i cum acesta ar
avea o ICUrie sadic n a-i tortura prinii supravieuitori: c are un cuit
pentru a ne lovi n inim45. L. [comemorarea morii sale, tatl ndeplinete o
evoca-iproape ritual a mortului, un fel de edin particular i u-cromantie46.
n mod foarte explicit, Giovanni vrea, ca letul binecuvntat al fiului su s
simt o oarecare re [refrigero: apare, i aici, vechea noiune de refri-l promis
sufletelor n suferin] sau cel puin amin-i tatlui su mhnit i chinuit.
Ricordanzcu morii, ca i trebuie s-i aminteasc. Durerea tatlui este sporit
I prin faptul c, din vina sa, fiul lui a murit fr s fi priit ultima mprtanie.
Giovanni nu putea admite c iberto urma s moar, credea de asemenea c
Dumnezeu ea s ierte un copil att de inocent47. Un an mai trziu d seama c
pietatea fiului su era insuficient n) mentul agoniei, c buna moarte
cretin, chiar penii n copil, presupune s fie ndeplinite ritualurile dorite!
Biseric. Ritualul trecerii a rmas incomplet i de aceea KHovanni este
bntuit de imaginea fiului su. La un an de la moartea acestuia, zi de zi, la ora
exact a trecerii n nefiin, el caut aadar s exorcizeze fantoma printr-un
Ritual nscocit de el.
La momentul respectiv, el mbrac un vemnt de [peniten: o cma
de noapte care i las genunchii goi, [i n Jurul gtului un iret {coreggia). n
clipa exact (in iquest'ora et n questo punto) a morii fiului su cu un an [Rial
devreme, el ia tavola pe care o srutase copilul i care reprezint o rstignire cu
sfntul Ioan Boteztorul i cu Sfnta Fecioar. El o acoper la rndul su cu
srutri i i uundu-se continuu i fixeaz ochii asupra sfintelor per-I tonaje.
Imaginea material de devoiune este suportul Unei Imaginaii immaginare e
ragguardare ce permite armonizarea, spune Giovanni, a trupului i sufletului
meu, ca i a tuturor sentimentelor mele cu mai mult fervoare i dragoste48.
n mijlocul lacrimilor nesecate, nenorocitul tat i roag pe Christos, pe Sfnta
Fecioar, pe sfntul Ioan Evanghelistul, pe irfnte
Alexandria, ca i pe sfnta Maria-Magdalena care prin meritele sale a
obinut graia nvierii fratelui su Lazr: i eu, spune el, dac ar fi posibil, a
vrea s am din nou trupul su viu pe pmnt. Mcar vrea s fie sigur c
Dumnezeu l va primi alturi de sine n Paradis: bntuit cum este de imaginea
fiului su, se ndoiete prin urmare c aa ar fi.
ncheindu-i ndurerata rugciune, Giovanni se culc. Dar este incapabil
s-i afle somnul, se rsucete iari i iari n pat. nelege c diavolul plin
de invidie (io invidioso Nimico) l asalteaz pentru a-i arta zdrnicia
rugciunii sale i pentru a-l convinge c sufletul fiului su nu este dect o
himer che l'animajusse niente o un poco difiato. Toate remucrile tatlui
fa de fiul su disprut capt n prezent vocea diavolului care i amintete an
dup an ntregul curs al mizerabilei sale viei de la moartea timpurie a tatlui
su, abandonarea de ctre cruda sa mam, loviturile pe care i le ddea
preceptorul su, pn la ateptarea fiului cnd soia sa era nsrci-nat,
naterea, copilria i, pentru a ncheia, moartea prematur a lui Alberto. n
chinurile insomniei, Dumanul i dezvluie explicaia teribil a morii fiului
su: el, tatl lui, este rspunztor pentru aceasta, cci l-a iubit prea puin,
tratndu-l ca pe un strin, refuzndu-i chiar srutrile care l-ar fi fcut s
neleag afeciunea ce i-o purta49 i, n sfrit, neglijnd s-l fac s se
mrturiseasc n momentul morii.
Giovanni a sfrit prin a adormi. Doarme o or apoi are un vis. Acest vis
este veridic, garantat prin inspiraia sa de ctre Dumnezeu i de mai muli
sfini (sfntul su patron Ioan Boteztorul, sfntul Anton patronul Florenei,
sfntul Benedict, sfntul Francisc, sfnta Ecaterina la care se rugase mai
nainte GiovanniJ. i prin acest vis el obine certitudinea c Alberto este
definitiv mntuit. Visul conine dou pri. n prima, cel care viseaz se vede n
casa sa de la Settimello, la ar. Urmrit de imaginea lui Alberto, decide s
escaladeze Monte Morello (care poart numele neamului su). Cu ct urc, cu
att durerea sa cedeaz locul amintirilor din vremea fericit cnd tria Alberto.
Totui, el vede lundu-i zborul o pasre (mare ct un papagal, cu penele albe,
cu ochii de foc, cu ciocul de aur,
: J 74 labele verzi) care se aaz pe diferii arbori n vreme ce tul su
devine din ce n ce mai ndurerat; i ciugulete i la snge labele, apoi cade de
pe o ramur n vreme ce jioroaf, gonit de un porc, trece peste ea i o acoper
cu ente. Dar Giovanni vede apropiindu-se o tnr fat lucitor de alb {una
donzeUa bianchissima) innd o n mna stng i o frunz de palmier n cea
dreap-l este sfnta Ecaterina care o face buci cu roata sa pe Apoi un stol de
psri zboar n jurul ei i una ele, asemntoare celei pe care o vzuse mai
nainte, | aaz pe mna sfintei. Numaidect, pasrea capt unui spirit (e
divenuto ispirito) pe capul cruia, i pune mna. Spiritul este ca un nger alb
care se ce plin de veselie ctre Giovanni: i iat c tatl, n lipul ngerului,
recunoate trsturile dulcelui su copil l dalcefigliuolo). Figliuolo mio! Alberto
mio!, strig, s-l mbrieze, dar eforturile sale sunt zadarnice. Ict spiritele
i d pe dat seama sunt imateri-Avei rbdare i nu cutai imposibilul
{Abbiate: e nan cercate Io impossibile), i spune fiul su. Se Jeaz un dialog
ntre tat i fiu. Alberto l linitete i i mulumete lui Giovanni: graie
rugciunilor pe care i a adresat lui Dumnezeu, fiul su a trecut la cer. Dar
lovannl vrea s tie mai mult despre acest lucru: este yrat c fiul su a murit
din cauza pcatelor tatlui Giovanni se va consola cu ceilali fii de moartea prilul su nscut i va mai avea copii? Va fi iertat de imnezeu pentru c a neglijat
Sfintele Taine? Va cunoate prosperitatea? Va tri vreme ndelungat? Spiritul
iui Iberto l dezvinovete de responsabilitatea morii sale i i toate celelalte
privine i d cele mai bune motive s speli n special, l asigur c va ajunge
btrn (ceea ce urma se verifice ntr-adevr). Apoi viziunea dispare iar Giose
trezete plin de fericire. Aceast povestire extraordinar arat admirabil cum i
laic cultivat de la sfritul Evului Mediu putea s ncre-leze intimitii condicii
sale de familie experiena dure-> i angoasat a doliului su i analiza exact a
pro-Itlor vise. ntreaga lume de dincolo cretin este prezent aceast lung
povestire: Dumnezeu, Christos, Fecioara iflnii crora Giovanni le dedic o
devoiune special. De cealalt parte, incarnnd contiina sa cea rea, figura i
vocea Satanei. ntre cei doi, copilul mort a crui amintire l bntuie zi i noapte
pe tatl su, care se nvinovete c nu l-a iubit ndeajuns i c poate i-a
compromis mntuirea. Acest om nu este fundamental diferit de noi i putem
nelege foarte bine nenorocirea care l lovete, imaginile care l bntuie. Graie
lui, noi nelegem ce sunt cu adevrat strigoii: ei nu exist dect prin fora
imaginaiei celor vii, a prinilor care nu pot accepta moartea brutal i
prematur a unui copil sau a unui apropiat, cu att mai mult cu ct se simt
vinovai pentru destinul su nefericit sau pentru ngrijirile ce nu i-au fost
acordate atunci cnd nc mai era timp pentru aceasta. Tatl i vede fiul ca i
cum ar fi viu, ar vrea s-l ia n brae, dar nelege c ntre ei distana este de
netrecut, cci strigoiul nu este dect o imagine de vis. La captul unui an, zi de
zi, copilul este izbvit, travaliul doliului este n sfrit mplinit datorit
interiorizrii unui ritm temporal care este, de mult vreme, cel al liturghiei
morilor: aniversarea marcheaz sfritul ntoarcerii obsesive a mortului,
desprirea lui de cei apropiai, eliberarea celor vii.
Un asemenea document creeaz cea mai puternic impresie de
veridicitate. Cititorul modern. Resimte, n sensul primar al termenului,
simpatie fa de Giovanni, acest tat chinuit a crui ncercare ni se pare att de
credibil, att de verosimil. Autenticitatea sentimentelor exprimate este de
netgduit, chiar dac istoricul, preocupat totdeauna s repereze locurile
comune ale culturii ambiante, noteaz c experiena cea mai personal se
supune, pentru a se exprima, trsturilor recunoscute ale ortodoxiei cretine i
ritmului temporal al liturghiei. Dar s insistm mai ales asupra faptului c
Giovanni Morelli spune c i-a visat fiul mort. n nici un moment el nu vorbete
despre o viziune pe care ar fi avut-o treaz. Acest detaliu i capt ntregul su
neles cnd se compar aceast povestire cu majoritatea Dovestirilor
autobiografice i onirice despre strigoi, n) poziie cu masa de povestiri relatate,
n care viziunea n itare de veghe prevaleaz dimpotriv asupra viselor.
Hi
Invazia strigoilor intre povestirile autobiografice cu strigoi se distinge de
altfel considerabil a povestirilor cu strigoi rela-diip o mrturie scris sau,
celmai adesea, oral, a li martor numit sau anonim. Dar mai trebuie mult penC& aceste povestiri s poat fi confundate n acelai gen, tlv. i aici, este
esenial s acordm atenie formelor iunii, din care nu pot fi izolate nici
coninutul, nici e specifice povestirii scrise. Desigur, orice clasifi-a genurilor
narative conine o parte de arbitrar, Corespondenele lor reciproce constituie
mai degrab pma, iar nu frontierele rigide. Dac fiecare gen are de menea o
cronologie proprie, mai multe genuri coexist general n aceeai epoc. ntr-un
mod schematic, s dis-[em totui trei mari tipuri de povestiri.
mai numeroi pentru ci s-ar vorbi mai mult despre ei, ci pentru c rtcirea
lorf este un fenomen nou!
Nenumrate cadavre de mori, duse de nu tiu care spirit, iej din
mormntul lor pentru a bntui n jurul celor vii, a-i tero-| riza i a le face ru,
spre a se ntoarce apoi n mormintele lor] care se deschid de la sine n faa lor.
Iat un fapt ce ar fi greu de acceptat dac n vremea noastr numeroase
exemple nul l-ar nvedera i mrturiile nu ar abunda. Dac asemenea 1 fapte sau produs cndva, este uimitor c ele nu sunt pome-l nite n crile celor din
vechime, care, totui, au depus o imen-l s strduin pentru a ncredina
scrisului lucruri memo-l rabile. Din moment ce ei nu au neglijat niciodat s
noteze | chiar i cele mai mici detalii, cum a putea s trec sub tcere j; un
lucru care, atunci cnd se ntmpl n acest secol, provoa* c atta stupoare i
oroare? n plus, dac a vrea s descriu toate lucrurile de acest fel, despre care
am aflat c s-au petrecut n vremea noastr, sarcina mea ar fi prea nemsurat
i | copleitoare.5
Exist puine mrturii att de fascinante despre atenia cu totul nou
acordat valorii timpului prezent de ctre crturarii secolului al Xtl-lea (aici un
canonic secular iar nu un clugr, care ar fi fost fr ndoial mai sensibil la
tradiie). Curiozitii unor asemenea autori nu i puteau scpa povestirile
despre apariii de mori, pe care ei jfl transcriau imediat dup ce le auziser,
notnd, ca toi attea garanii de autenticitate i ca pentru a-i invita cititorii i
auditorii s verifice faptele, data foarte recent a acestora din urm i numele
cunoscute ale persoanelor l ale locurilor.
VIZIUNILE MONASTICE
Literatura monastic predici, viei de sfini, scrisori, cronici i, desigur,
culegeri de miracole este cea care iA rolul principal n nmulirea povetilor cu
strigoi n lele al Xl-lea i al Xll-lea. Miracula relateaz tot felul perturbri ale
ordinii Creaiei prin voina CreatoruluI. Fi vorba despre vindecarea unui bolnav
sau despre unui mort, dar i despre un semn aprut pe cer, 0 viziune sau
despre o apariie, cea a unui sfnt, a lului sau a unui mort. Persoanele (sfini i
clugri), le (moatele), locurile (abaii) sunt respectiv agenii, sau cadrul celor
mai frecvente minuni, n temeiul iei privilegiate pe care o ntrein cu
Dumnezeu6. Nu-crescnd de povestiri care, n acest corpus de texte stice, se
refer doar la apariiile morilor, este legat J precdere de rolul din ce n ce mai
determinant pe care Ljoac clugrii n comemorarea morilor: morii revin tadevr pentru a cere clugrilor intercesiunile care elibera de chinurile pe
care le ndur n lumea de Dlo. Aceste povestiri in i de micarea
contemporan formei monastice, n special la Cluny. Diversitatea geografic i
varietatea tradiiilor narative deopotriv la nmulirea punctelor de observaie,
n rmania, n Italia, n Frana. Ancheta este vast i nu ar Bft pretinde
deosebite a donatoarei, blana pe care i-a druit-o unui preot srac pentru
mntuirea soului su i cu care acesta, n cursul unei a doua apariii, era
mbrcat, este depus ca o relicv la San Esteban de Ribas de Sil.
Toate aceste povestiri sunt izolate. Ele nu constituie serii, aa cum vom
gsi n alte mnstiri. Dar n alte pri.
WBi degrab absena povestirilor cu strigoi este cea care BptU i ea de
asemenea trebuie explicat. Kbou dintre cele mai puternice mnstiri ale
creti-fetll revendicau posesiunea trupului sfntului Benedict; vorba, pe de o
parte, de Fleury-sur-Loire (unde de la secolului al IX-lea pn la nceputul
secolului al nu mai puin de cinci clugri succesivi: Adrevald, Andre, Raoul
Tortaire, Hugues de Sainte-Marie, t fr ntrerupere redactarea unei
excepionale a miracolelor) i, pe de alt parte, de Montecassino care trei
clugri succesivi, Leone, Guido i mai Metro Diacono, au ntocmit cronica
ntre cea de a Jumtate a secolului al Xl-lea i prima jumtate a lui al Xll-lea).
n miracolele de la Fleury, singurele supranaturale sunt cele ale sfntului
Benedict; mort obinuit, nici un clugr, nici abate defunct privilegiul s le
apar clugrilor vii10. Situaia este Rial favorabil n Cronica de la
Montecassino: sfntul lct tinde, i aici, s-i aroge monopolul apariiilor (cu de
a Se arta nconjurat de mulimea clugrilor ) . Putem aadar crede c n
aceste abaii devotate ntregime cultului unui sfnt att de mare, clugrii nu
pi deloc interesai de povestirile despre viziuni i apariii Comune. Acolo unde,
dimpotriv, memoria, n special Ittonastic, a putut s se ataeze de
comunitatea clu-defunci fr a privilegia un att de mare patron ifant
ntemeietor, acolo unde i imperativele reformei Stice i-au nvestit pe strigoi n
calitatea lor de ai lumii de dincolo cu o funcie ideologic povestirile cu strigoi
au putut s se nmuleasc i fie compilate mult mai eficient.
ROMA CLUNY
USCUlele i scrisorile lui Pier Damiani (1007-l072) ne n aceeai epoc,
dar de data aceasta pentru Italia, i povestiri despre strigoi. n aceste scrieri nu
se exprim . Eremit de la Fonte Avellano, ci, mai degrab, dup |7, cardinalulepiscop de Ostia, campionul reformei
Bisericii, admiratorul i aprtorul fervent al micrii de lai Cluny12.
Pentru a face s se mplineasc reforma universa-j l dorit la Roma el li se
adreseaz deopotriv tuturor papei, mpratului, episcopilor, abailor,
simplilor c | lugri el scrie pentru a judeca, condamna sau sftui,!
Folosindu-se frecvent, pentru a-i ilustra argumentaia, de exemple concrete, de
povestiri crora le garanteaz autenJ ticitatea. Astfel el vorbete despre strigoi
ntr-o scrisoare adresat unui anume clugr B. Pentru a-l convinge de
necesitatea unei penitene complete naintea morii, ca i j n dou opuscule
trimise abatelui Desiderio de la Montecassino n care trateaz tocmai despre
plin de virtui. Cteva zile mai trziu, el i apare n vis prietenului su: Merge
ru, spune el, din cauza a! ntr-adevr, el a murii nainte de a-i fi ndeplinit
n ntregime penitena care, prin efectul contractului, a devenit a sa, ca i cum
el nsui ar fi comis pcatele. Se vd bine, n aceast societate, limitele
Stea ce astzi numim rspundere individual: culpabili-este mai mult o
noiune obiectiv dect subiectiv, o & ce se poate mpri i transmite ntre
prieteni. De altfel condiia eficacitii intercesiunilor pentru. ntemeiate pe un
sistem de echivalen, de compen-l de schimb cu cei vii: acumularea sporit de
rugnseamn, pentru cel care beneficiaz de acestea, cu mai puine chinuri n
lumea de dincolo. Delul intercesiunilor pentru mori, care determin Aceste
observaii ale lui Pier Damiani, este clunisian. Numai c Pier Damiani a aprat
cu succes cauza ului la conciliul de la Chalon din 1063, nu numai c
Jiiprietenit cu abatele Hugues (1049-l109), dar el era ndeosebi de meritele
liturghiei clunisiene pentru i de instituirea Srbtorii Morilor, la 2 noiembrie,
a zi dup Srbtoarea Tuturor Sfinilor: aceast clunisian, ce dateaz din jurul
anului 1030, s-a curnd la ntreaga cretintate1S. Pier Damiani a pn la a
scrie Viaa sfntului Odilon n care urmeaz, ipe cuvnt cu cuvnt, pe primul
hagiograf al abatelui Jotsuald, n celebra sa povestire despre originea, orii: un
eremit sicilian a auzit demonii, care se agi-n flcrile Etnei, cum se plngeau
c rugciunile, nile i liturghiile clugrilor clunisieni smulgeau prea tde
sufletele condamnate s ndure caznele lor. Infor-despre aceast viziune, abatele
Odilon a instituit sr-rea morilor. n curnd, o apariie a defunctului pap
ict, eliberat din chinurile lumii de dincolo prin inter-Ile clunisienilor, a
confirmat temeiul acestei iniia-', Pier Damiani nsui i-a cerut n scris abatelui
Hugues poat beneficia dup moartea sa de intercesiunile Tiy-ului: nu numai
c el a vrut s fie admis n comuni-de rugciune a clugrilor clunisieni, dar a
insistat a beneficia i de rugciunile mnstirilor afiliate la a abaie20.
U HJTIER: COMUNITATEA CLUGRILOR colecie anonim de miracole
compus la abaia ilctin de la Marrnoutier, din apropiere de Tours, ntre
1137 i sfritul secolului, permite comparaii utile cu celelalte serii
narative21. Aceast colecie era n mod eviI dent destinat unei folosiri interne
din mnstire: sunt J menionai aici numai clugri, dintre care trei abai
succesivi, sau personaje strns legate de comunitate, mori de curnd sau nc
n via n momentul redactrii culegerii. Scribul insist de dou ori asupra
caracterului contemporan al povestirilor sale22. ntre zidurile mnstirii,
acetia i trebuiau s fie cunoscui i acceptai de toi, fcnd astfel superflu
orice meniune despre informatori demni de ncredere. Cu toate acestea,
scribul i precizeaz, inteniile fa de posteritate: el vrea s-i avertizeze pe
clugri mpotriva oricrei neglijene n serviciile spirituale pe care acetia le
mnstire, unde el devine j curnd paracliser. Dar acest fost cleric secular nu
i-a
MUlt nc memoria colectiv a clugrilor: de ziua Tutu-Ef Sfinilor el
are n biseric o viziune a trei persoane (una centru, mai mare dect celelalte
dou) urmate de o pro-Btlune nenumrat din foti abai i clugri, printre
care H| poate Identifica nici un mort dintre cunotinele sale. Loere s-t spun
cine sunt i afl c primele trei personali nit sfntul Martin i, ncadrndu-l,
sfntul Fulgeniu i tul Corentin. AQ de asemenea c abatele Oddon, chiar n
acelai an, 1137, s se alture cohortei aba-mori. Aceast povestire ne arat
necesitatea unei dungate ucenicii a memoriei funerare a clugrilor. I colectiv
a numelor din pomelnic trebuia s ajute Beasta aa cum, mai modest, o fceau
chiar povestirile i. Dar aceasta nu ilustreaz cu siguran dect o i din memoria
monastic33: lipsesc la apel toate familiristocratice care, la Marmoutier ca i n
alt parte, tlbau donaii pioase contra nscrierii n registrul mor-i asigurrii de
rugciuni i de liturghii postume34. BBtlrile clunisiene ale abatelui Petru
Venerabilul sunt iacrate dimpotriv pe larg apariiilor morilor din aris-Braia
laic.
CLUGRII I NOBILII
Al optulea abate de la Cluny (din 1122 pn la moartea 1156), Petru
Venerabilul (Petrus Venerabilis), este au-ll unei culegeri de povestiri i de
miracole, De miraculis, aduce referitor la apariiile morilor, printre altele, mai
preioase informaii35. Nscut ctre 1092-l094 0 familie nobil din Auvergne
este menit nc de la cea fraged vrst vieii monahale: nchinat [oblat) la
ges, apoi clugr (abatele de la Cluny, Hugues cel 5, i primete jurmntul
definitiv n 1109), el devine la Vezelay, apoi la Domene. Alegerea sa ca abate la
iy permite rezolvarea crizei foarte grave pe care ordinul Hai o traverseaz sub
abaiatul lui Pons de Melgueil, i, demis din funciile sale n 1122, moare n
1126 dup ncercase prin for s recapete conducerea mns-i I) < acum
nainte Petru Venerabilul se poate consacra reinstaurrii respectrii riguroase a
normelor vieii monahale i stabilitii materiale a Cluny-ului: capitulul general
din 1132, Sttuta din 1146-l147 sunt etape importante ale acestei aciuni
reformatoare. Scrierile sale stau mrturie i pentru dorina sa de reform: un
mare numr de scrisori i trei tratate polemice i doctrinare mpotriva ereticilor
[Contra Petrobrusianos), a evreilor {Aversus Iudaeos) i a musulmanilor [Contra
Sarracenos).
n ceea ce privete De mtraculis, ea este o colecie de aizeci de povestiri
de miracole reunite n dou cri de douzeci i opt i, respectiv treizeci i dou
de capitole. Petru ar fi conceput proiectul acestei cri nc din 1127, dup
reglementarea ultimelor sechele ale abaiatului lui Pons. Pentru el se punea
problema, la ieirea din aceast criz care zdruncinase autoritatea abatelui,
morilor le folosesc] viilor, iar cele ale viilor viilor i cele ale morilor morilor1,
Cum le pot fi defuncii folositori celor vii? Povestirile din DM miraculis nu i
prezint niciodat ca intermediarii celor vil pe lng Dumnezeu. n schimb, un
mort i poate da unui viu sfaturi utile i i poate anuna moartea iminent: ru
societatea cretin, un mort nu-i poate face mai m serviciu unui viu dect
ndemnndu-l s se pregte; i pentru moarte. Aceleai povestiri arat de
asemenea ci un un mort care apare i poate fi util unui alt mort care nu apare
(aa cum este Guichard, seniorul de Beaujeu), w rnd i pentru el intercesiuni.
Indirect, povestirile cu stri goi ale lui Petru Venerabilul ndeplinesc i alte
funcii enunnd toate motivele pentru care ei sunt chinuii n lumea de
dincolo, morii tind s ntreasc ordinea soci; i l, aa cum o viseaz abatele
de Cluny, fr crim, nici furt, cu cavaleri care i respect pe clerici, nu violeaz
n cinta consacrat a cimitirelor, ei apr pe sraci, ndreapU mpilrile cu care
i-au npstuit pe cei slabi. Sau visul unei societi fr rzboi nedrept51,
unde cavalerii nu ai
S8 i dect s plece n cruciad sau n pelerinaj la Roma, n de cazul cnd
i mai bine nu se fac clugri. Itlrea despre o apariie pe care Petru a culeso n Spa-jMuttreaz i o alt funcie a povestirilor sale cu strigoi, penstiluie o
pies deloc neglijabil n strategia politico-fi-rft a abatelui de la Cluny.
Informatorul lui Petru iliilul. Pierre Engelbert, beneficiase cu douzeci i ani
mai devreme, n 1114, de apariia servitorului Sancho, mort cu patru luni
nainte. Pierre Engelbert t, ca i unui al doilea mort aprut pe neateptate istr,
veti despre mai muli defunci, ntre care i Alfonso al Vl-lea de Castilia i Leon,
mort n 1109. | aflat astfel c regele ndurase cazne grele n lumea de dar c
rugciunile clugrilor clunisieni l elibede acestea.
Petru Venerabilul culege aceast poves-Njera n primvara lui 1142 i
imediat o consem-In scris, cci el dispune astfel de un argument it n
negocierile pe care le va duce cteva luni mai la Salamanca cu regele Alfonso al
Vll-lea, nepotul li mort. Petru vrea s-l conving pe rege s onoreze Jamentul
luat de predecesorii si, Fernando I, apoi i Alfonso al Vl-lea, de a plti un cens
anual ctre La 29 iulie 1142, abatele de la Cluny obine satis-cererii sale. Se
poate presupune c el i-a oferit sa de a-i aduce la cunotin regelui c
defunctul su fl datora mntuirea rugciunilor fcute la Cluny! Rozitatea
regelui nu era dect plata ndreptit pen-t Intercesiunile clugrilor52.
|i*romovarea liturghiei morilor i, n consecin, dez-i material i
spiritual a marii abaii, din Burgun-i pan n Spania, sunt raiunea de a fi a
scrierii, a reui a difuzrii acestor miractda. n acest scop, punctul l Vedere
subiectiv al autorului, n afar de situaia cnd Invocat ca o garanie a
autenticitii povestirii, ceaadar locul n faa obiectivitii presupuse a evenittului relatat. ntr-adevr, nici un dubiu nu trebuie s teze asupra adevrului
te, cel puin o dat, din experiena sa oniric persoIn mod contrar, o culegere
anonim ca cea de la Mar-iller nu poart amprenta nici unei personaliti lare.
n toate aceste povestiri, orict de variate ar fi, joiul este un apropiat al
personajului viu cruia i El este legat de acesta prin nrudire trupeasc, idlre
spiritual, vecintate sau binefacerile materiale i tuale pe care le schimb
clugrii cu aristocraia laic, [acest cadru, strigoiul implor intercesiunile i
ofer Ctacolul consecinelor funeste ale pcatului. De aceea Iia miraculoas
este purttoarea unei lecii morale, devine instrumentul reformei ecleziastice
sau chiar ISOlideaz un adevrat proiect politic. Se nelege, n aceste condiii,
extraordinarul avnt al lltor povestiri. Sunt uitate vechile reticene ale PrinBisericii fa de strigoi! Cele mai mari mnstiri asipromovarea povestirilor i le
colecioneaz. Visul auto-raflc, traducere a unei experiene singulare i intime,
ne prin urmare minoritar. Ceea ce li se potrivete} Stor povestiri este mai
degrab viziunea n stare de ie, dat ca obiectiv i pe care o garanteaz un lan
de Indubitabili (de preferin clugri). Aceste poves-I, ca i alte obiecte
(tezaurul, relicvele, pmnturile), fac Ic din patrimoniul mnstirii, ceea ce le
confer o vade adevr cvasi-juridic. Prin ce paradox nite povestiri despre
viziuni n stare veghe puteau prea mai adevrate dect povestirile rionale
despre vise? Povestirea autobiografic oniric i vestirea relatat a unei apariii
percepute n starea de veghe in de dou ordine de adevr diferite. Prima trimite
i la adevrul intim al subiectului fa n fa cu divinul, lai faptul c este
singurul ce-i poate exprima experiena per sonal. Mult vreme, a trebuit ca
visul s fie cel al unui j sfnt, al unui clugr sau al unui rege pentru a fi luat
n j considerare. Cea de-a doua i datoreaz statutul de po vestire socotit
autentic chiar circulaiei sale, uzanelor | sociale al cror obiect este,
autoritii persoanelor care o transmit i o consemneaz n scris. ntr-o
societate n ntregime ntemeiat pe autoritatea tradiiei autorizate M Bisericii
i a persoanelor consacrate clerici i clugri deintori ai tradiiei, ai
scrisului i ai medierii cu divi^ nul bnuiala nu putea plana asupra unor
asemenea povestiri.
IV Morii miraculoi
3ILIA: MIRACULOS UL '<: ', povestirile despre apariiile morilor au gsit
n acele monastice o form de expresie sistematic i o Itate ideologic explicit,
strigoii sunt prezeni de asentr-un tip diferit de povestiri: mtrabilia sau povesmiraculoase. Este necesar s distingem miracula de iltia. Chiar dac cele dou
noiuni, care au aceeai in, se suprapun deseori i trimit ambele la aceeai
de miracol. Distincia este clar la un autor de la JUtul secolului al XlII-lea,
artist n materie: Gervasius llbury1. Pentru el, miracula i mirabilia au n
comun: area acelei admiratio, uimirea fa de ceva nou, rar nemaiauzit. Dar
primele constau n suspendarea naturii (praeter naturam) prin voina
Creatorului ti cazul maternitii Fecioarei, al nvierii lui Lazr sau Inei vindecri
miraculoase), n vreme ce celelalte, chiar Bft nu contrazic ordinea naturii, ne
mir cci nu le) atem cauza: nu nelegem de ce salamandra nu ri de atingerea
focului, de ce un vulcan ca Etna arde Setat fr s se epuizeze, de ce carnea
punului este Iterabil. S presupunem existena celor dou tipuri de Jfnene
analoage n aparen, dar care difer prin rapor-ia la ordinea Creaiunii i care
provoac atitudini cu, diverse: miracolul ne ndeamn s-i acordm crezare,
admitem atotputernicia lui Dumnezeu care tulbur ordinea pe care el nsui a
stabilit-o. Raiunea omeneas nu poate aici dect s se ncline. Dimpotriv,
miraculoi suscit acea curiositas a spiritului omenesc, cutarea uno cauze
naturale ascunse, dar care vor fi ntr-o zi dezvluite nelese. Trebuie s vedem
n acest demers, la cumps dintre secolele al XTI-lea i al XlII-lea, o prim form
spirit tiinific preocupat de anchet (inquisitid), de m turia veridic i chiar de
experien {experimentrii)2. Acei demers se aplic unui domeniu foarte vast,
pietrelor plantelor, istoriei i geografiei, ca i manifestrilor spiritelor, znelor i
defuncilor.
Ca i Gervasius de Tilbury, William de Newburgh def nete prin mira et
prodigiosa lucrurile miraculoase i minunate3, dar nu att prin raritatea lor ct
prin faptul o| a avea o raiune ascuns (occultam rationem). Referii du-se la
sfntul Augustin, el apreciaz c, dac Dumneze este Creatorul unic, el a
distribuit fore i puteri de care cu ncuviinarea sa, ngerii (buni i ri) i
oamenii se pol folosi, producnd lucruri uimitoare. Unele nu sunt deci
fantasme diabolice, dar celelalte sunt adevrate, prfa cum acele pietre fosile
n care se disting formele a doi ci/i ale unei broate ce poart un lan de aur
la gt., Menionarea linititoare, la sursa acestor fenomene, a iji cuviinrii lui
Dumnezeu, este un loc comun al literai n li ecleziastice, de fiecare dat cnd
este vorba despre supiS natural. Dar se impune s subliniem noua actualitate
M formulei de la cumpna secolelor al Xll-lea-al Xffl-lea. C dat admis ca
implicit atotputernicia Creatorului, aceaj tuia i se confer rolul mai degrab
pasiv de spectator, il minunilor lumii. Totodat, chiar dac se ntmpl cal
mirabilia s fie puse n slujba unei parabole religioase sau morale, ele seduc
nainte de orice prin caracterul lor stil pefiant i capacitatea lor de a dezvlui
realiti nebnuilr ale geografiei, ale zoologiei sau ale istoriei. Ct despre car
turar, ori savant, el are de acum nainte facultatea de i judeca i de a utiliza
Natura fr a risca s se confrunte < 11 Dumnezeu.
Literatura de genul mirabilia este ct se poate de bluf reprezentat n
regatul anglo-normand. ntr-adevM curtea Plantageneilor a cultivat, cu mult
mai mult declj cea a Capeienilor, gustul tradiiilor orale i al folclorului
SI02.
I-a protejat pe clericii care le culegeau. Cci n acest It, n aceste vremuri,
se ntlnesc limbile i tradiiile iiuii diverse angevine, normande, engleze,
galeze i Irlandeze subiecte ale curiozitii i ale comi. Nu diversitatea
culturilor este cea care ascute Itul oamenilor? De aceast literatur n limba
latin se 3le i tnra literatur autohton, cu romanele de i aa-numita
matiere de Bretagne. Ea a ieit din tai medii de curte i a fost produs de
clerici care, i IU Intrat n serviciul prinilor i mprtesc interesul cralei
pentru tradiiile orale ale folclorului, legendele [Miloase, povestirile fantastice.
Mai multe opere n fran-veche (de exemplu Amadas et Idoine i Perlesvaus)
motivul fantastic al cimitirului bntuit l'atre leux- sau al capelei n care se
odihnete un cavaler ce se ridic din sicriul su la apropierea eroului. Lor
romanesc i forma versificat disting aceste 5, dar temele se regsesc n acele
mirabilia latineti i r, pentru unele, n acele exempla ale predicatorilor4. Pfoate
aceste povestiri introduc n corpusul nostru dou itftl: pe de o parte, ele includ
naraiuni despre apariia llvldual a defuncilor ce vin din medii laice pe care
lite-clerical le luase prea puin n considerare pn Inel; ele se leag i de
tradiii narative alese chiar n vir-|ta caracterului lor inedit i care se sustrag
categoriilor Cale obinuite. Pe de alt parte, n literatura de genul ilia apariiile
colective de mori, menionate deja n povestiri despre miracole, i fac o intrare
trium-iub numele necunoscut pn atunci de cortegiul lui ilequin.
5CULARIZAREA POVESTIRILOR
[SA distingem, ntre prima jumtate a secolului al Xll-lea seputul celui
de-al XlII-lea, trei generaii de martori. Este cea a istoricilor, care nc sunt
clugri, pre-William de Malmesbury (1096-l142) i Geoffrey de outh (c. 1100l155) care a devenit episcop de Saint-l, Ei se consider motenitorii
Venerabilului Beda i ley Nn intenioneaz s continue marea tradiie a
istoriografiei Angliei, alimentat cu referine antice (legenda troian l eroul
eponim Brutus) ca i cu legende celtice5. William de Malmesbury este autorul,
ctre 1125, al lucrrii Gesta regwn Angbrum, care i-a deconcertat adesea pe
istoricii moderni prin alturarea a dou atitudini care n zilele noastre par
contradictorii: uneori, n maniera lui Beda din secolul al Vll-lea, o critic
riguroas privind mrturia istoric, alteori o credulitate extrem fa de
povestirile miraculoase6. ntr-adevr, pentru el minunile sunt semne ale unei
ordini ascunse a naturii i a timpului, dar ele nu sunt mai puin adevrate
dect evenimentele care in de ceea ce numim noi istorie. Ele nu au drept
funcie, precum acele miracula relatate de Beda, s demonstreze superioritatea
cretinismului sau sfinenia cutrui sau cutrul personaj7. Uimirea pe care o
provoac ajunge s justifice locul lor n cronic. Istoricul relateaz de exemplu,
pe ncrederea unui martor pe care l-a interogat chiar el, cum demonii au smuls
inocen sau pentru a face De exemplu, ntr-un turnir intervine un cavaler los
care, pe parcursul unei zile ntregi, i sfideaz pe 1 pe care i nfrunt. Dar, n
sfrit, cnd este ucis asedat de armele sale, nimeni nu l recunoate. Cel
Adesea, aceste apariii se refer la zne care, asemeni islnei, sunt cstorite cu
muritori crora le druiesc copil nainte de a disprea. n acest ansamblu se
saz povestea fiilor mori. Soul znei tocmai o itase, cnd a vzut-o dansnd
cu alte femei. O din cerc, se unete cu ea i au mpreun numeroi el cror
descendeni triesc nc n epoca lui Walter ji lucrul ar fi incredibil, scrie el,
dac i astzi fiii Bl nu ar constitui dovada vie a adevrului acestei implri. n
limbajul acestui autor i al contemporanilor adjectivul fantastic nu acoper
dect parial ceea ce Bl acest cuvnt pentru noi cnd vorbim de exemplu
literatura sau despre cinematograful fantastic. Tul acestora const n
irumperea supranaturalului n ea cotidian a lucrurilor. i n Evul Mediu
cuvntul. Intensificarea maxim a miraculosului. Dar, spre Bblre de mirabilia,
fantasticus rmne ptruns de o at de valoare, din moment ce asupra lui
planeaz 16a bnuial a iluziei diabolice al crei instrument mai ales visele16.
It despre Giraldus Cambrensis (Gerald de Cambria i de Barri) (1146l223), el s-a nscut dintr-un tat nor-i o mam galez17. Aadar, i el este
originar de la iele regatului Angliei cu ara Galilor. Unchiul su re mam,
David Fitz Gerald, devenit episcop de i-David, l trimite s studieze la Paris.
ntors n ara IOT, el devine arhidiacon la Brecon i nc de atunci CU ardoare
s-i urmeze unchiului su pe scaunul episcopal de la Saint-David, pe care ar
dori s-l ridice la rangul de arhiepiscopie. Ambiia sa mereu nemplinit (n
1176, n 1198, n 1215) i bntuie visele i constituie tenia scrierilor sale
autobiografice (De rebus a se gestis n 1208, De invectionibus n 1216). Scrie
peste alte zece lucrri, totdeauna strns legate de experiena sa trit. Intrat n
serviciul prinilor Henric, apoi John, el viziteaz Irlanda n 1185 pe care o
descrie n Topographia Hibemica, dedicat lui Henric al II-lea, i a crei
cucerire din 1169 o relateaz n IZxpugnacio Hibemica, dedicat lui Richard
Inim de Leu. Cu ocazia predicrii cruciadei, l nsoete n 1188 pe
arhiepiscopul de Canterbury n ara Galilor; din aceast cltorie s-au nscut
Itinerarium Kambriae (1191) l Descriptio Kambriae (1194). n niciuna dintre
aceste lucrri nu se ocup sistematic de apariiile morilor. Dar re-l giunile pe
care le cunoate nu ignor nimic despre strigoi. n relatarea sa despre cucerirea
Irlandei, Giraldus este att de marcat de tendina locuitorilor de a vorbi despre
viziunile i despre visele lor nct hotrte s insereze n povestirea sa un mic
dosar despre problema respectiv, n primul rnd figureaz cteva referine
antice obligatorii: Valerius Maximus povestete c un grec i vzu n vis un
prieten pe care l omorse un hangiu i care venea la e] pentru a-i cere s-i
rzbune moartea; poetul Simonide nmormntase un necat, iar mortul i-a
aprut n vis pen tru a-l avertiza despre pericolul pe care l-ar fi reprezentat
plecarea sa pe mare a doua zi. Dar Giraldus dorete s ofere mai ales exemple
recente: n ajunul unei btlii din timpul cuceririi Irlandei, fratele su vitreg,
Walter de Barri, o vede n vis pe mama sa vitreg moart (chiar mama Iul
Giraldus) care l descurajeaz n iniiativa de a pleca la drum. El i povestete
visul tatlui su, care-l sftuiete s urmeze prerea soiei sale moarte; dar
Walter nu ine seama de acest vis adevrat i n aceeai zi este omort n
lupt. n alte cazuri, totui visele sunt neltoare i este mai bine s nu te
ncrezi n ele18. n lucrarea De invectio nibus, Giraldus reunete nu mai puin
de treizeci i una de viziuni onirice care, toate, l privesc, fie c le-a visai el
nsui, fie c alii le-au visat: n toate cazurile, el gsete n aceste viziuni
confirmarea excelenei sale morale, < ii ntrete n dorina de a face carier.
Astfel, n leg-'& cu un strigoi care i apare n vis unui canonic de la it David:
este un clugr defunct al crui statut n |fnea de dincolo este demn de mil,
dar care spune c se eaz cu ideea c situaia lui Giraldus se va amelio-ii i
curnd. De ndat ce i este relatat acest vis, Giraldus Interpreteaz fr umbr
de ezitare: cariera sa este cea se va mbunti, el va deveni arhiepiscop! 19
Oervasius de Tilbury a aparinut i el cercului de clerici l de cunoatere,
de care se nconjurase Henric cel
El i-a dedicat chiar tnrului prin o Liber facedestul de apropiat
desigur de lucrarea De nugis a lui Walter Map20. Dar formaia sa este mai ab
juridic i, prin urmare, italian: la Bologna el az dreptul civil i canonic.
Dup moartea primului protector n 1183, intr n serviciul nepotului regelui,
ei, mpratul Otto al IV-lea de Brunswick, pe care l
^ n calitate de mareal al regatului de Arles. Ahui liese binecuvntat
cstoria, femeile, aezate, fac un
Kt de asemenea judector n Sicilia i judector superior Contelui de
Provena. n 1211, i dedic mpratului Otia yjerialia, desftrile imperiale, o
sum de mirabilia Bovestlri despre apariii, legende, curioziti ale naturii),
^lectate n cursul cltoriilor sale n regatul anglo-nor-d, apoi n Provena, n
Pirinei, Alpi i n Italia. Miracu-iUl topografic joac un rol esenial n ntreaga
lucrare i refer n special la mori: n apropiere de Arles, purile nmormntate
la Aliscamps au privilegiul s nu cuprinse de iluziile diabolice21; la Pozzuoli,
n Cam-a, episcopul se roag timp de un an pentru eliberarea iul suflet din
Purgatoriu, care este situat dup toate ^obabilitile n Vezuviul din
apropiere22. Unele apariii are de mori rein de asemenea atenia lui
Gervasius! llbury, aa cum este povestea mortului care i-a ucis fcfcduva23.
n comitatul de Arles, cavalerul Guillaume de i' in-rs o determinase pe soia sa
s jure, sub pedeapsa U moartea, c nu se va cstori cu nici un alt brbat
dac k*ir fi ntmplat ca el s decedeze. Rmas vduv, ea i h -preta
promisiunea, timp de mai muli ani, apoi cedeaz ni < i unii prietenilor si
care o asigur c un mort nu are baterea s fac ru. La ntoarcerea de la
biserica unde cerc n jurul ei. Dar deodat, ea url: Ce nenorocit suntl Am
nclcat jurmntul de cstorie i iat-l pe soul meu care m va ucide cu
piulia. Mortul nu i apare dect ei, dar vd cu toii piulia pe care o mn
invizibil o ridic, apoi o abate asupra capului femeii, fcnd s-i sar creierii.
Pentru Gervasius, trstura miraculoas a acestei povestiri rezid n principal
n imaginea piuliei care pare s se mite singur n aer, n vreme ce strigtul
femeii confirm c mortul este acolo. Dar caracterul normativ al povestirii i
instrumentul de pedeaps nu sunt mai puin importante: mortul (mai rigorist
dect Biserica vremii) ia poziie mpotriva recstoririi vduvelor i pentru a
obine respectarea acestei interdicii utilizeaz, o ustensil de buctrie, o
piuli, ca pe o arm mortal21. i aa-numitul charivari de la nceputul
secolului al XTV-lea va denuna zgomotos recstoririle prin vacarmul de
cratie i tigi, de ustensile de buctrie deturnate de la funcia lor.
STRIGOIUL DIN BEAUCAIRE
Cea mai lung dintre povestirile miraculoase compilate de Gervasius de
Tilbury relateaz apariiile repetai c ale unui tnr mort dinaintea tinerei sale
verioare, la Beaucaire, ntre luna iulie i 29 septembrie 121125. Faptul este
foarte recent i a strnit un mare zvon: marealul curii imperiale din regatul
Arles a aflat imediat de aceast ntmplare i se implic personal chiar n
ntrevederea cu mortul. El intenioneaz prin lunga sa povestire s-i redu c la
tcere pe cei care se ndoiesc de faptul c morii pol reveni pentru a le face
revelaii celor vii. Aadar, n act i domeniu nu exista o credin unanim.
Autorul dorete de asemenea s obin prin glasul mortului confirmarea ere
dinei n general i n mod special a reprezentrilor eres tine ale lumii de
dincolo. Povestirea tinde astfel ctre lec i; i de teologie i de asemenea ctre
profeia politic. ntr-ade vr, Gervasius de Tilbury i previne imperialul citii
>i. Otto al IV4ea, c-i adreseaz aceast dare de seam publl c a apariiilor
mortului mpreun cu un raport secrel
C revelaiile ce l privesc mai direct. n ciuda faptului t al doilea text nu a
fost gsit (dac a existat vreo-aceast menionare a unor revelaii secrete destinumai suveranului atest, nc de la nceputul seco-| Bl Xffl-lea, locul
important dobndit n ideologia sta-Inclpient de ocultism, astrologie i profeia
politic26. Iele mortului era Guillaume. Era un tnr de |e bun din Apt, exilat
la Beaucaire, la unchiul su, din lolenelor comise n oraul su natal. La
Beaucaire, dup o ncierare. O asemenea moarte violent i l predispunea
s devin strigoi. Dar a murit ca arat cretin, narmat cu Sfintele Taine ale
Bisericii ia i ultima miruire) i dup ce l-a iertat pe uci-u. Apariiile sale
ncep dup trei cinci zile de la sa i persoana care beneficiaz de ele este
nu mai sunt lipsite de viziunea lui ^nnnezeu i a Fecioarei, dar nu i vor vedea
n ntreaga |niilate dect o dat ieite din Purgatoriu sau dup levata de Apoi.
I I' ' 11 igoiul se ine foarte aproape de cei vii, cel mai adesea i ralea lor.
Dar mputernicit cu ncuviinarea divin, el Hale aprea simultan n dou
locuri i n dou moduri llc i He. ntr-o zi, el l viziteaz n vis i l trezete pe
preot in. R, i face siesta de cealalt parte a Ronului, chiar n i<hiicntul cnd, la
Beaucaire, i apare i verioarei sale ce I reaz pentru a o avertiza c preotul, pe
care el spune Ala prevenit printr-un alt spirit, va veni cu ntrziere. De tpl. El
nsui este cel care a aprut simultan n dou I. Mi distincte, dar i ascunde
acest lucru verioarei sale ruliu a nu-l denuna pe preot care aipise
Iii
II uuse mulumete s dezvluie doar misterele lumii r ii ncolo. Chiar
dac afirm c vorbete cu preferin pf'prc lucrurile spirituale mai degrab
dect despre cele li npesti, ci emite judeci despre societatea celor vii. Din l'iinlderaiile sale reiese ordinea moral, atunci cnd i Hvlne verioara, de la care
revendic o dragoste exclu-Iv. I. C va nceta s-i apar dac i pierde
virginitatea, lnnia exprim valoarea carismatic pe care folclorul o li ihuie
virginitii fetelor. Poate c are i o rezonan afec-IIva mai profund atunci
cnd exprim, prin glasul mor-l111111, jurmntul secret al tinerei fete de a-i
rmne fidel l'rli ii care a fcut s se nasc n ea primii fiori ai dragostei. Cum
s judecm ansamblul documentului n lumina l'iicllnelor i a doctrinelor
Bisericii timpului? Henri Bresc Vnlc ptrunderea ereziei cnd strigoiul spune
c etola tulul este legtura diavolului (vinculum diaboW7. Expresia nu l
asimileaz pe preot cu diavolul (ceea ce ar fi un sacrilegiu), dimpotriv ea
nseamn c preotul ard puterea de a-l lega pe diavol cu etola sa. Strigoiul este,
daj altfel, de o ortodoxie ireproabil: cnd preotul l ntreabll ce crede despre
persecutarea (strict contemporan i destul de apropiat n spaiu) a
albigenzilor, el rspunde c nimloj nu i-ar plcea mai mult lui Dumnezeu, iar
flcrilBi rugurilor nu sunt nimic fa de cele care i ateapt paj eretici n
Infern28. El nsui expune o concepie general; i cultului sfinilor, a ex-votourilor, a ngerilor pzitori, a folosirii apotropaice a crucilor din lemn i a apei
sfinite pstrate n cas: descrie cu mare lux de amnunte practlJ cile i
obiectele pe care istoricii religiei populare nu In gsesc adesea atestate dect
n epoci ulterioare. Mai origlJ nai este ce spune despre sfinii patroni care l
ajut pe fiecare cretin n mod individual: cum aici nu pare s&lj existe vreo
legtur privilegiat ntre sfntul patron i pre numele fiecrui individ (care
pare mai degrab ales dintre sfinii locali), strigoiul recomand ca fiecare s
descopere identitatea cerescului su patron n scopul de a putea sn obin
favorurile sale; unchiului i vrului su, el le trans mite s se adreseze
tradiiilor folclorice referi toare la ceata morilor. ntr-adevr, n secolul al XIIlcM apare n aceste texte pentru prima oar cortegiul* Iul Hellequin, atestat sub
diverse forme pn n zilele noastre! Cea mai veche meniune a sa este datorat
clugrului anglo-normand Ordeiric Vital* (1075-l142).
MRTURIA LUI ORDERIC VITAL
Orderic era fiul unui cleric originar din Orleans, da intrat n slujba unui
nobil normand stabilit dup cucei Angliei n Mercia, la grania cu ara Galilor.
Aici se i n; i i < i-i petrece prima copilrie. Cnd mplinete zece ani tatl
su, care a pstrat legturi cu Norrnandia, l trimii ca nchinat la abaia de la
Saint-Evroult, n diocfl (B Lisieux, unde i va petrece restul zilelor. n vremea
lui Orderic, abaia este o verig important a reformei mon. I hale din
Normandia, sub influena abaiei de la Fecami (reformat de Guillaume de
Volpiano) i a Cluny-ulul; 1132, Orderic este el nsui trimis la Cluny, sub aba!
I
* Mesnie nseamn gospodrie, cu tot ce cuprinde ea, dar art'l conotaia
de cortegiu, mult mai potrivit contextului nostru (N. Tr.). * Ordericus Vttalis
(N. Tr.).
Iul Petru Venerabilul1. Saint-Evroult lupt atunci pentru Independena
sa mpotriva celor dou puteri care o nin: episcopul de Lisieux i nobilii din
vecintate, n lai redutabilul senior Robert de Belleme. La Saint-Evroult
ntreprinde Orderic scrierea celor Unsprezece cri ale lucrrii sale Istoria
ecleziastic, care ii o istorie monumental a normanzilor. n concepia ktit<
>rului ei, ea trebuie s fie pentru normanzi ceea ce era! Ntru englezi Istoria
ecleziastic a lui Beda2. Orderic a Compilat documente scrise, dar, ncepnd cu
cartea a ktrla, el adun mai ales mrturii orale contemporane. Inlormatorii si
sunt clugri de la Saint-Evroult, dar i lohlll i cavaleri din regiune, pe care i
consider drept cei lii.il buni deintori ai memoriei normande, cei mai n
fctasur s-i vorbeasc despre cuceriri, asedii, btlii, kli. Mte i succesiuni
care compun trama naraiunii sale3. T Istoria normanzilor, primul rol nu le
revine oare ducilor ||l nobililor? Face apel i la amintirile sale personale4. Scrie
vimai mare parte a lucrrii sale ntre 1123 i 1137, iar Isrnialul crii a VlII-a,
care ne intereseaz cel mai nde-[Upioape, ntre 1133 i 11355.
n capitolul al XVI-lea din aceast carte i chiar la putui capitolului al
XVIII-lea, Orderic se refer pe larg tu llcloiile lui Robert de Belleme, svrite
n urm cu lupi oxlmativ patruzeci i cinci de ani. Era un senior mrav
iiequissimus, pessirrais, spune Orderic a crui era egalat doar de cea a
mamei sale Mabel (ea s-i fie asasinai prizonierii). Robert de Belleme era
Himmlcul jurat al protectorului mnstirii Saint-Evroult, Muitu*. S de
Grandmesnil, pe care l-a asediat la Courcy n jlOH I. n acest context este
cavaler se intafl pune cu spada ridicat i i acuz pe ceilali patru c aufl vrut
s-i omoare fratele.
Noul sosit i declin identitatea: este propriul frate al lui Walchelin,
Robert, fiul lui Ro. Dolphe le Blond. n sprl jinul spuselor sale, i amintete lui
Walchelin, ca signa, amintiri din copilria lor. Preotul i amintete foarte binejB
dar nu mrturisete acest lucru. Fratele su l acuz de nerecunotina: dup
moartea prinilor lor, oare nu estfl el cel care i-a ngduit s mearg s
studieze n Frana? I Walchelin izbucnete n lacrimi i accept n sfrit s-ffl
recunoasc fratele. Acesta i confirm c, din cauz cU ncercase s fure
bunurile morilor (res nostra) ceea cel nu ndrznise nc nimeni trebuia s
le mprteasc chinurile. Dar pentru c a cntat rugciuni n aceeai zi, I va
fi mntuit. Pedeapsa mortului const n purtarea unor I arme nroite n foc i
foarte grele. i spune lui Walchelin c n ziua cnd a fost hirotonisit preot i a
rostit prima liturghie, n Anglia, defunctul lor tat Raoul a fost eliberat din
chinurile sale. El nsui a fost astfel eliberat de sculul care l tortura. El mai
poart nc sabia incandescent, dai sper s scape de ea ntr-un an. Fratelui
su care l ntre, i b de ce pintenii si sunt nconjurai de o mas de snge
coagulat, cavalerul i rspunde c nu este snge, ci foc, cil i pare mai greu
dect muntele Saint-Michel i reprezint o pedeaps pentru graba cu care
vrsa sngele n timpul vieii. n sfrit, constrns s pun capt ntrevederii
lor pentru a se altura armatei morilor, l conjur pe fratela j su s-i
aminteasc de el i s-l ajute prin rugciun pomeni, spre a-i asigura eliberarea
n anul ce va urinu dup prima duminic de Florii7. Walchelin trebuie el
nsuii s se ciasc, pentru c va muri n curnd. Timp de trei ii' el nu va
trebui s povesteasc nimnui ce a vzut i
Cu aceste ultime cuvinte, cavalerul dispare. Rimp de o sptmn,
preotul a fost grav bolnav. Cnd | Acut mai bine, i-a povestit cele ntmplate
episcopu-ui (ilibert de Lisieux, care l-a ngrijit cu minile lui. A mai iui i
incisprezece ani, ceea ce i-a permis lui Orderic Vital A l Interogheze i s vad
arsura oribil lsat de mna vaierului mort. Orderic spune c a transcris n
mod fidel mi ui pentru edificarea cititorilor si. Reia apoi, de acolo I o lsase,
povestirea despre asedierea localitii i urc. Y.
Aceast prim mrturie scris despre cortegiul lui Irlloquin poate prilejui
numeroase comentarii8. Inserarea IM In cronica lui Orderic ne ndeamn s
vedem aici unul Intre acele nxirabilia de care erau avizi clericii anglo-nor-ftftn/.
I. Chiar numele de cortegiul lui Hellequin, amant intui cu cei patru pomi
(momoni)9, rolul tnrului preot Iu mesager al sufletelor contureaz
coninutul folcloric al di iminentului. Dar acest text este n primul rnd un prollus al culturii savante: prin autorul i limba sa, prin enu-tiinarea clasic a
caznelor infernale pe care le regsim pe timpanul de la Conques i, prin
Nici Guillaume de Glos nu are mai mult noroc, cci Walchelin devine nc
i mai reticent fa de acesta i, dup ce a acceptat s-i asculte ruga, rupe orice
legtur cu el.
Singurul cavaler cu care Walchelin sfrete prin a comunica este
propriul su frate Robert. Legturile de snge, datoria unei rscumprri
spirituale n schimbul serviciilor aduse de fratele su n timpul vieii, dovada
evident c liturghiile i elibereaz pe mori de chinurile lor autorizeaz o relaie
de schimb ntre mort i viu.
Se vede astfel ct de dur este lecia pe care o atribuie muicile Vital
povestirii sale pentru a-i edifica cititorii: mu lealul nenumrat al morilor,
despre care se deduce c ndreapt, n majoritatea sa, ctre o pedeaps
definitiv |tlni aceasta nu se spune n mod explicit), ofer n confor-gjttite cu
schema celor trei ordine o tipologie social com-Jlrl a crimelor i a pedepselor,
i de o parte i de cealalt morii. Dar dac sunt numeroi morii care implor
l| (cesiunile celor vii, n schimb, condiiile n care cei vii ni s le rspund ntrun mod eficace sunt foarte limi-Solidaritatea nrudirii de snge pare s-i dea
unui ti t^i ir mort sperana c va fi ajutat: Walchelin este solici-(I de fratele su
defunct n calitate de preot, dar mai nti i n ilitate de frate, ntruct au acelai
tat.
I) ac partea militar a grupului reine atenia n primul l aceasta se
datoreaz originii sociale a celor doi pro-Hponiti principali. n mod mai
general, celelalte mrturii fcr vor fi examinate arat c alaiul morilor este cel
mai nilrsea o armat a morilor {exercitus mortuorum), un fel de Idiihlur
infernal a armatei feudale. Chiar i aici, cortegiul I lui I Iellequin se face ecoul
sinistrei escadre a seniorului de FllHIcrne! Descris n amnunt de ctre
clugrul reformatoi' Orderic Vital, spectacolul fantastic al pedepselor, pe I i'iirc
le ndur cavalerii rapaci, tlhari i asasini, face parte din intregul dispozitiv
conceput de Biserica vremii pentru m Impune armistiiul lui Dumnezeu i chiar
pacea lui Jiiimnezeu11. Cavalerii blestemai simbolizeaz o slbticie |>r rare
de obicei Biserica se strduiete s o resping, s n i analizeze, prin instituiile
de pace, prin cruciad, prin blesteme i miracole12, prin explicitarea noiunii
restrictive tir rzboi drept i, cu garania sfntului Bernard, prin nrolarea n
buna miliie a ordinelor militare. Reevaluarea tradiiei cortegiului lui
Hellequin nu proiecteaz uure o lumin nou asupra celebrului Eloge de la
nouvelle i In-valerie (compus ntre 1129 i 1136), n care Bernard de alirvaux se
joac cu omofonia cuvintelor miliia i mali-Ua? Cavalerii laici, pe care i
descrie, cu a lor furor, cu. Ii mele lor ucigae, harnaamentul lor, nsemnele lor,
gus-l1 ii lor pentru femei (cu care seamn prin prul lung), par ia se confunde
cu fantomele cortegiului lui Hellequin Fie ri el comit un pcat mortal
numeroi morii care implor Inii icesiunile celor vii, n schimb, condiiile n
care cei vii k>i>l s le rspund ntr-un mod eficace sunt foarte limi-IhIc.
Solidaritatea nrudirii de snge pare s-i dea unui lniiiV. Iir mort sperana c va
fi ajutat: Walchelin este solici-Ml de fratele su defunct n calitate de preot, dar
mai nti I ilitate de frate, ntruct au acelai tat.
Llll lll I
I) ac partea militar a grupului reine atenia n primul Aiul. Aceasta se
datoreaz originii sociale a celor doi propice miti principali, n mod mai
general, celelalte mrturii r vor fi examinate arat c alaiul morilor este cel mai
l&flcsea o armat a morilor {exercitus mortuorum), un fel de |dul) lur
infernal a armatei feudale. Chiar i aici, cortegiul lellequin se face ecoul
sinistrei escadre a seniorului de cine! Descris n amnunt de ctre clugrul
reforma-I*>i Orderic Vital, spectacolul fantastic al pedepselor, pe nu c le ndur
cavalerii rapaci, tlhari i asasini, face parte llln ntregul dispozitiv conceput de
Biserica vremii pentru
I impune armistiiul lui Dumnezeu i chiar pacea lui i luinnezeu.
Cavalerii blestemai simbolizeaz o slbticie pi i are de obicei Biserica se
strduiete s o resping, s ii i analizeze, prin instituiile de pace, prin
cruciad, prin lilcslcme i miracole12, prin explicitarea noiunii restrictive ilr
Rzboi drept i, cu garania sfntului Bernard, prin nrolarea n buna miliie
a ordinelor militare. ReevaIii. Nea tradiiei cortegiului lui Hellequin nu
proiecteaz li H c o lumin nou asupra celebrului Eloge de la nouvelle i
hcualerie (compus ntre 1129 i 1136), n care Bernard de i 'allrvaux se joac
cu omofonia cuvintelor miliia i mali iei? Cavalerii laici, pe care i descrie, cu a
lor fiwor, cu ii ii iele lor ucigae, harnaamentul lor, nsemnele lor, gusI1 ii lor
pentru femei (cu care seamn prin prul lung), par
I seconfunde cu fantomele cortegiului lui Hellequin Fie
Ci ei comit un pcat mortal omorndu-i aproapele, fie c mor ei nii n
lupt, ei sunt vnatul diavolului: nu vor participa ei oare la cavalcada
damnailor? Singurul mijloc de a te debarasa de aceti criminali i nelegiuii,
rpitori i profanatori, ucigai, sperjuri, adulteri, i de a le ngdui totodat si dobndeasc mntuirea este de a-l nrola printre cavalerii Templieri,
constrni la disciplina monastic, cu capetele rase, fr femei i fr
amgitoarele plceri cinegetice13. Cum s ne ndoim c aici exist o relaie
ntre nmulirea n secolul al Xll-lea a meniunilor despre armata furioas a
morilor, i toate msurile contemporane luate pentru a frna feudalitatea i a
limita rzboaiele i jafurile sale?
VNTOAREA SLBATIC, UN MIT STRVECHI?
Cea mai mare parte a istoricilor i a folcloritilor care au urmrit pn n
folclorul contemporan tradiia cortegiului lui Hellequin i a Vntorii Slbatice
de odihn: ei n'l ctre fericirea perfect, sub conducerea sfintei Foy a i rl siluet
luminoas Conrad i-o arat lui Walter, spri-illfi de intrarea mnstirii prin care
cei Albi se pregtesc li caca. Cei Roii, destinai, dimpotriv, flcrilor infer-ulc.
Sunt cei care au nesocotit legile divine i umane i au urli n lupt sau fr s fi
fcut peniten. Dac Conrad ii ar fi beneficiat de ajutorul acordat de sfnta
Foy n Iilmbul donrii acestei biserici, el nu i-ar fi urmat pe 1)1, ci ar fi fost
torturat mpreun cu cei Roii. Acetia se i li capt spre Nivelles, pn la
muntele Infernului30. Imediat dup aceasta, mortul dispare. Rmas singur,
IIcr marcheaz cu dou pietre locul'unde i-a aprut onrad. Dar cum el nu a
spus nimnui unde se gseau M< c-le pietre, nu se tie unde a avut loc
apariia. Povesti-iniul (un clugr) nu se teme el oare de vreun act de
lircromanie n acest loc? La puin vreme dup aceea, ii ilii rmai n via se
reunesc pentru a mpri ntre ei Iiiii^lenirea. Clugrii, care nu tiu nc nimic
despre Apariie, sunt gata s se mulumeasc cu o moar, o grdina, o pajite
i o pdurice. Deja, fiecare dintre frai pri-liif. lc jurmintele de fidelitate ale
cavalerilor i ale (Ai anilor ce aparin lotului lor, cnd cavalerul Walter vine A ii
vad pe fiecare separat i le mprtete apariia huidui, precum i dovezile i
prezicerile care i privesc. Numaidect, recunoscnd semnele i plngndu-i
fra-Iclc mort, fraii pun totul laolalt i doneaz pmnturile i oamenii
(prediumethomines) mnstirii Sainte-Foy, penii ii mntuirea sufletului fratelui
lor i al strmoilor lor, I hi cum i pentru rscumprarea propriilor pcate.
Astfel linrii nu au mai primit partea minim ce le era iniial ilrsiinat, ci,
graie interveniei miraculoase a sfintei Foy, ui devenit bogai i au stpnit
totul. Catastiful de la ('onques conine, ntr-adevr, zapisul de donaie, datat 23
iul ic 1095, ce enumera ansamblul bunurilor lsate clu-Urtrllor i
menioneaz, printre paragrafele actului, moartea lui Conrad i a mamei
sale31.
Asigurarea mnturiii individuale a unui mort, justifi-iiuca retrospectiv a
ascensiunii unei dinastii o dat ce aceasta este asigurat, legitimarea proteciei
materia datorate unei biserici sunt cele trei funcii, strns mbl nate ntre ele,
ale acestei povestiri care gloseaz la nivelM mitului un zapis anterior cu cteva
decenii. Ceea ce con teaz de asemenea este utilizarea de ctre aceast povel
tire singular a imaginilor larg rspndite n alte pria adic opoziia
structural (prin tipul social, vemnt, i culoare, loc i destinaie) dintre cele
dou grupuri diferite de mori, cei care vor fi n mod sigur damnai i cei canfl
asemeni lui Conrad, sunt nite alei poteniali. Ca i IM Raoul Glaber cu un
secol mai devreme, se impune imaglL nea unei mpriri colective a sufletelor
imediat dup moarte, dar mprirea este aici mai puin radical. Ea nu, j o
anticipeaz efectiv pe cea a Judecii de Apoi, ntruct f mntuirea Albilor, dac
este asigurat, nu este nc do-fl bndit integral. Aceast mprire colectiv
nu echiva-l leaz ntocmai nici cu judecata special care decide soarta fiecrui
suflet n clipa morii. Despre Albi, ca i Conrad, s-ar putea spune c ei parcurg
un fel de Purgatoriu stra niu, pentru c este n acelai timp itinerant i fr
pt] miri, cu totul diferit de locul de tortur fix i nchis care se va impune
ncepnd cu sfritul secolului. O distincie analoag ntre dou grupuri de
mori, roii i albi, se regsete la nceputul secolului al XlII-lea la Gervasius de
Tilbury. n episcopia oraului Torino se afl o abaie care adpostete moatele
sfntului Constantin i ale martirilor din Legiunea Teban (fr ndoial c el se
refer la sfn tul Mauriciu de Agauna); ea este dominat de un munli unde, n
fiecare an, n ziua srbtoririi sfntului, pelerinii vd aprnd o procesiune
dubl de personaje, unele cu totul albe, celelalte cu totul roii. Dac cineva
escaladeaz muntele, viziunea dispare32. n cele mai vechi clasificri ale
culorilor, roul i albul joac mpreun cu negrul rolul fundamental. Dar
simbolismul culorilor, subiect pentru interpretri care variaz n istorie, nu
respect un cod imuabil: aici, cele dou culori desemneaz dup toate
probabilitile dou tipuri de sfini i nu de damnai; martirii sunt n rou.
Alte povestiri contemporane nu vorbesc dect despre o singur ceat de
mori, uneori pozitiv, cel mai adesea illv. Criteriile de mprire sunt vdit
ideologice: >ilei sfinilor clugri i se opune armata furioas a i Ic iilor jefuitori.
L)(: esiunea celor alei, cavalcada Damnailor lu
III
Apariia cetei aleilor este cel mai adesea relatat ntr-o cstire monastic:
preafericiii care apar sunt clugri i trat unor clugri pentru a-i asigura de
fericirea strii. Ivertizndu-i totodat mpotriva abaterilor de la rn-i. Il.
Oglinzi ale clugrilor, aceste texte au o funcie aiiLojustificare. De unde i
locul lor n hagiografie i n lc miracula monastice, de exemplu la nceputul
secolu. Ii Xll-lea, n Viaa lui Bernard de Tiron, prior la Saint-vln, n Poitou. n
biserica acestei mnstiri, unde el se i^u singur noaptea, vede o mulime de
clugri albi ca. Iua care se reunesc ntr-un capitul cruia i se altur i el.
Unul dintre mori, care le poruncete celorlali, i Hiluce la cunotin c
nousprezece clugri din comuni-IhIc vor trebui s moar i c ei trebuie s
se pregteasc n ucest sens. Bernard i va avertiza, iar unuia dintre ei i n r ii
bnuiete c nu a avut dect un comar, i prezice i va muri primul, ceea ce se
ntmpl nentrziat, dove-illudu-se astfel adevrul apariiei33. Ultimul dintre
acele miKicula de la Marmoutier, datat 1137, este asemntor: devenit clugr
de puin vreme, fostul arhidiacon de la i l (rrnont vede cum i apar n biseric,
n noaptea srbtorii Tuturor Sfinilor, cei trei sfini protectori ai mnstirii
(Martin, Fulgeniu i Corentin), ca i o procesiune de clugri mori, rnduii
dup ordinea cronologic a decesului lor. Clugrul i recunoate pe unii dintre
ei. Morii ant cu el imnuri pentru rposai, apoi i vestesc moartea apropiat a
n Germania, textul cel mai explicit pentru aceast perioad provine din
cronica lui Ekkehard din Aura pe Saale, n Franconia. n ultimele pagini,
cronica relateaz conflictul Sacerdoiului cu Imperiul pn la Concordatul de la
Worms din 1122 i moartea mpratului Henric al V-lea n 1125 (dat la care
textul se ntrerupe). O dat n plus, turbulenele ecleziastice i politice sunt
nsoite de minuni i semne: intemperii (furtuni n dioceza Trier i n Saxonia,
stele cztoare), accidente (un turn al abaiei din Fulda se prbuete), viziuni
nelinititoare i ngrozitoare. Fenomene stranii, pentru noi foarte eterogene,
sunt rele vate i puse cap la cap: n 1120, n Saxonia, mai mull<-nopi la rnd,
santinelele au vzut cum un brbat incandescent trece o pajite ce desparte
dou fortree40. n 1123, izbucnesc revolte n Saxonia, apoi n ntreaga
Germanie, bande de tlhari clare invadeaz i incendiaz satele i bisericile, i
prad pe rani i jefuiesc rezervele de hran, provocnd foametea. Imediat
dup aceasta, n dio ceza Worms, s-a vzut timp de mai multe zile o mulime
puternic narmat de cavaleri rtcitori cum coboar n cete (turmas) de pe un
munte, pentru a se ntoarce acolo la al noulea ceas canonic. Facndu-i
semnul crucii, locuitorii n ntreab pe un membru al cetei (personaj, care i
asigur c ei nu sunt fantome (fantasmata, iluzii alr diavolului), dar nici
adevrai cavaleri (milites), ci sufletele cavalerilor czui recent n lupt. Armele,
hainele, caii, care au fost instrumentele pcatelor lor, sunt n prezent
instrumentele incandescente ale caznelor lor. Contele i inicho (ucis n lupt n
1117) a aprut n compania lor i H ii asigurat c rugciunile i pomenile 51
puteau rs-ruiiipra41. Aceti cavaleri fantastici care vin i se duc sunt
iIul>lurile hoardei ct se poate de reale a cavalerilor tlhari. In toate aceste
mrturii, ceata fantastic nu are un Iiiiinc special. n schimb, la aproape o
jumtate de secol dup mrturia lui Orderic Vital i, o dat n plus, n sectorul
anglo-normand, se vede reaprnd numele cortegiului lui Hellequin. Atestrile
sale bine localizate se explic fora nici o ndoial prin popularea anglo-saxon
apoi scan-Jdlnav a acestor regiuni. Dar ele sunt datorate clericilor urc au
apreciat aceste tradiii demne de a figura n textele ii latine. Or, cei care, mai
mult dect alii, le puteau onsidera interesante erau clugrii i mai ales clericii
li ii K o -normanzi, anglo-normanzi sau anglo-galezi, oameni lir grani i
martori ai diversitii etniilor i limbilor, ilaai, unii dintre ei, de curtea cea mai
strlucitoare i Mia! Pestri a vremii, dar i printre cele mai contestate, frn a
Plantageneilor.
FUNCIILE POLITICE ALE CORTEGIULUI LUI ilIOLLEQUIN ntr-o
scrisoare din 1175, adresat capelanilor de la i urlea anglo-normad, Pierre de
Blois, teolog, arhidiacon la Hath i consilier al regelui, i biciuiete pe clericii de
la i mic (cwiales) care nu viseaz dect ambiii mondene: ui mrindu-i cu ironia
sa, i numete martirii secolului, profesori mondeni, discipoli ai curii, cavaleri
acest scop, lucrri precum Moralia a lui Grigore cel Mare, De conside-ratione a
sfntului Bernard, ca i autorii pgni i sunt folositori. Totui, dup el, Virgiliu
se nal cnd pretinde c eroii morii le apar celor vii n vemintele purtate
cndva i c ei pstreaz preocuparea pentru cai, arme i care, bunuri ce le
deinuser aici, pe pmnt. Virgiliu ar fi astfel la originea erorii pe care o
mprtete n zilele noastre poporul (vulgus) n legtur cu cortegiul lui
Hellequin (familia Hellequini). Urmeaz dou povestiri pe care Helinand le
deine de la informatori foarte apropiai lui.
Episcopul Henri d'Orleans, fratele episcopului de Beauvais, avea obiceiul
s povesteasc o ntmplare miraculoas (rem vaide mirabilem), pe care o
auzise chiar din gura martorului, un canonic de la Orleans numit Jean. Acesta
ordonase unui cleric din slujba sa, Noel, s-l nsoeasc la Roma pe
arhidiaconul Bourchard de Pisy. El l-ar apra pe acesta i i-ar ine i socotelile.
nainte de a se despri, Jean i Noel ncheie un pact: cel care va muri primul iar aprea celuilalt (socius) n treizeci de zile, nu pentru a-l speria, ci pentru a-l
pune n gard i a-l infor ma despre starea sa. Pe cnd cei doi cltori se
apropie de Roma, izbucnete un conflict ntre ei pentru o chestiune de bani i
Noel se nchin diavolului profernd o njur tur. n aceeai zi, n timp ce trec
un ru, el se neac. n noaptea urmtoare, Jean se odihnete treaz n patul
su, cu lampa aprins din cauza spaimelor nocturne, cnd Noel se prezint pe
neateptate n faa lui mbrcat cu o foarte frumoas pelerin de ploaie, de
culoarea plumbului. Jean se minuneaz s-l vad att de devreme ntors din
cllo rie, dar cellalt dezvluie c este mort i sufer mari el 11 nuri pentru c
s-a nchinat diavolului cu puin nainte de a se neca accidental. Fr acest
pcat, singurul pe care r^ omis de la ultima sa spovedanie, el ar fi evitat aceste
Im creri. Pelerina pe care o poart l apas mai mult dect lltn.1 ar purta
turnul din Parma pe umerii si, dar frumu-Mca sa simbolizeaz sperana
iertrii [spes veniae) pe tnic i o acord ultima sa spovedanie. Jean promite s-l
linii, dar mai nainte l ntreab dac face parte din miliia H< Ilfiiuini. Noel
neag, spunndu-i c aceasta a ajuns de di. Nul la captul cursei sale, cci ea
i-a ncheiat |n micua. nainte de a disprea aa cum apruse, mortul
Rnaleaz c numele popular HeUequinus este eronat, i A trebuie s se spun
Karlequinus, de la numele regelui rol Quintul care i-a ispit ndelung
pcatele i pe mic intervenia sfntului Denis l-a eliberat recent.
Ilelinand deine cea de-a doua povestire de la unchiul lin dinspre tat,
Hellebaud, fost cmra al arhiepis-ii|>ului defunct de Reims, Henri. Cnd
unchiul mpreun rn eivitorul su clreau n direcia oraului Arras la orBlniil arhiepiscopului, ei ntlnesc ntr-o pdure, la orele nilezii, ntr-un vacarm
de cai, arme i strigte de rzboi, b mulime de suflete de mori i de demoni. Ei
i aud punnd c prepozitul de Arques le aparine de acum Bitiliile i c, n
piatr, tbcari, estori i apfetori, ca i brbai din toate celelalte meserii rrn
nice, supui unor cazne ngrozitoare. Unul dintre ei, car duce un berbec pe
umeri, vine ctre tnrul brbat, cruia i interzice s spun vreun cuvnt i n
faa cruia sa deconspir: este vechiul su prieten [sodalis tuus, fami liariter n
amiciia iunctus) care i cere s restituie unei si mane vduve berbecul pe care
el i l-a furat. Va fi astm eliberat din caznele sale. nainte de a disprea
mpreunai i ii ceilali mori, i mai arat multe alte lucruri. Aceast H la le de
reciprocitate ntre viu i mort ne este acum fiiiiilllar. La fel, interdicia (care se
refer aici la cuvnt) i i li Iar zborul n aer amintesc ntmplrile nefericite ale
re-yelul Herla, condamnat cu tovarii si s nu mai ating vreodat
pmntul49. n schimb, cu totul original este mi est cortegiu al lui Hellequin
pentru cea de-a treia n ui ie, creia Orderic Vital se mulumea s i indice o
posibilitate. Vizionarul nsui este un simplu paznic al Hi oielor i nu vede n
ceata morilor nici cal, nici cine, | nlrl cavaler, ci doar meteugari torturai de
ustensilele pe I Ture le folosiser n timpul vieii lor, dup modelul ' IuMinailor
sculptai pe timpanul de la Conques50. Nici un i pAcul anume nu pare totui a
fi reproat acestor neno-!< ' iii: artele mecanice sunt condamnabile din
principiu? Pentru Biseric, adevratul pericol vine ns din partea relei de-a
doua funcii, i aceasta, prin activitile sale violente favorite, ocup
imaginarul armatei furioase. Este vorba mai ales despre rzboi, dar s-a ntlnit
i tema vn-Inrli. Iat n sfrit turnirul: citnd mrturia unui clugr de la
Villers, n Brabant, cistercianul Cezarie de Heister-Im< li, n distincia a XII-a
consacrat morilor din lucrarea sa Dialogus miraculorum (ctre 1223), evoc
pe pnd turnirul demonilor pe care un servitor al contelui de Looz l-ar fi zrit
n apropierea locului unde se desfurase n ajun o btlie sngeroas,
turnirul morilor (torna-nrnium mortuorutri), n care un preot vzuse, n
plin noapte, cum se nfruntau cavaleri decedai de curnd51.
IIKLLEQUIN SAU ARTHUR? DEMONIZAREA TRU-PEI MORILOR
La nceputul secolului al XlII-lea, Gervasius de Tilbury Citeaz, printre
mirabilia pe care le colecioneaz, numeroase povestiri despre apariii colective
de mori. n I. Ii alonia exist o stnc al crei vrf este plat i, unde, la. Iniiaz,
se confrunt cavaleri misterioi. Dac te apropii, vl/. Lunea dispare52. n
Sicilia, Etna este considerat nc din Antichitate ca fiind poarta Infernului. La
nceputul secolului al XT-lea, un eremit, stabilit pe pantele vulcanului, auzise
demonii plngndu-se de faptul c rugciunii celor de la Cluny le smulgeau
sufletele pe care ei le tortu rau n foc. Dup Gervasius de Tilbury, oamenii din
pe* por, localnicii spun c n vremurile noastre, Artlx cel Mare a aprut
aici. Un tnr rnda al episcopului d Catania, care a fost nevoit s urmreasc
pe potecile abrupte i n prpstiile muntelui un cal fugar, descoper un platou
minunat, apoi un palat unde l ateapt Arthur, aezat pe un tron regal. Arthur
Este interesant confruntarea Irlur dou povestiri: n prima, Arthur este rege al
morii, rii i regele piticilor la Walter Map, iar episcopul de l'iilci mo ar fi trebuit
s ajung la curtea regelui Arthur din fnuuleie Etna aa cum Herla a acceptat
s ajung la pala-|nl subpmntean al Pigmeului: n mod sigur, ar fi adus l'nliil
napoi, dar cu riscul de a fi condamnat, i el, la o lill. Icire venic. n cea de-a
doua povestire, numele lui Ailliur nu este rostit, dar vulcanul este acelai:
reapare Mici vechea tradiie a infernalului munte Etna, orientnd Inlerpretarea
povestirii ntr-un sens negativ i pregtind uMiiiilarea lui Arthur cu diavolul.
Arthur, rege ambivalent al morilor (la Otranto, n rela-I ni ca lui
Gervasius de Tllbury i chiar i n prima povestire i iui Cezarie de Heisterbach),
este astfel progresiv demoni/; i (n cea de-a doua povestire a lui Cezarie), la fel
ca i riii I egiul lui Hellequin care capt un sens din ce n ce mai nc^aliv. n
favoarea acestei duble evoluii, mai multe mrii ii li apropie n mod explicit sau
confund numele de Hellequin cu acela de Arthur. Pentru englezul Gervasius
de Tilbury, povestea calului care i-a scpat episcopului dej Catania amintete
povestirile despre apariia cortegiulufl lui Hellequin auzite n Bretagne sau n
Anglia: n Marea l j n Mica Anglie, spune el, atunci cnd este lun plin, sal
ntmpl foarte frecvent s se vad i s se aud o mulime de vntori, cu
cinii i cornurile lor; ei nii se numesc! Potrivit acestor martori, societas ou
familia ArturC Substituirea numelui Arthur celui al lui Hellequin este evl-l
dent. Arthur, ca i Herla la Walter Map, trecea drepfl regele strvechilor
bretoni58. Asimilarea lor este nc M mai clar la mijlocul secolului al XlII-lea
ntr-un exemplum j al predicatorului dominican lionez Etienne de Bourbon (ni
1261)59. Numele celor dou personaje sunt de data aceail ta alturate i
asociate ambele temei regatului subpirum tean. Dar cadrul ideologic al
povestirii este foarte diferit m cel pe care l prezentau Walter Map i Gervasius
de Til-i bury. Plcerii povestirii i-a urmat demonstraia scolasti<, i ambivalenei
acelor mirabiLia dorina de a da tuturor fenol menelor un sens univoc i
diabolic pe care exemplum din predic are funcia de a-l impune. n creditul pe
care po porul [vulgus), ranii {rustici) i mai ales femeile btrni (vetulae) l
acord viselor, predicatorul (care este i inchizitor) ntrevede vechea
superstiie i supravieuirea pg^ nismului sub influena iluziilor
Dumanului. ntr-adevr, pentru a nela mai bine sufletele simple, demonii iau
une ori nfiarea de cavaleri pe care i vedem vnnd sau participnd la
turniruri n familia Allequini vel Arturi. Etienrv de Bourbon a auzit vorbindu-se
c un ran din Jura, carii ducea un mnunchi de lemne sub clarul lunii pe
pantele lui Mont-Chat, a vzut trecnd o hait de cini i o trup.1 de vntori
clare i pe jos i i-a urmrit pn la un pal. H magnific, cel al regelui Arthur.
Acolo danseaz, joac t chefuiesc cavaleri i doamne. Este condus n camera
ui i dintre ele, minunat de frumoas. Adoarme n patul ei, dai dimineaa se
i-o confer cortegiului lui Hellequin n aceast oglind moral pe care o arat
celor a cror meserie este violena.
n acest scop, Guillaume d'Auvergne stabilete o legtur explicit ntre
trupa morilor i Purgatoriu, ca i cum prima ar iei periodic din cel de-aJ
doilea. Dar ne putem ntreba mal ales dac dezvoltarea doctrinei Purgatoriului
ca loc special i fix de ispire individual a sufletelor n lumea de dincolo nu a
anulat cumva posibilitatea unei itinerante purgatorii? Nu rmnea aadar
dect urmtoarea alternativ: fie dispariia definitiv a cortegiului Iul Hellequin
(este ceea ce pretind Walter Map i Helinand de Froidmont), fie completa sa
demonizare. Claustrrii indl viduale a sufletelor osndite din Purgatoriu i se
opune armata furioas i nemblnzit a spiritelor rele.
Triumf astfel n secolul al XlII-lea o interpretare religioas i moral a
temei cortegiului lui Hellequin. n povestirile anterioare tema inea deopotriv
de strategiili seculare ale puterii i de ideologia monarhic. La Sainh Foy de la
Selestat, pe lng confirmarea unei interne ii 11 monastice, era vorba de
exprimarea retrospectiv a unei profeii politice spre folosul dinastiei
Hohenstaufen. n cronica anglo-saxon de la Peterborough apariia trupei
furioase nsoete alegerea nefericit, de ctre regele Henric 1, a unui abate
nevrednic. Pentru consilierul regelui, Pierre de Blois, cortegiul lui Hellequin era
o metafor a curii regale, ndreptat mpotriva acelor curiales corupi. In
povestirea lui Walter Map, dinastia Plantageneilor estM situat n succesiunea
regatelor breton, apoi Saxon ale Angliei. Potrivit lui Gervasius de Tilbury,
pdurarii regelui sunt cei care atest apariiile aa-numitei familia Arturi, astfel
nct regele legendar i regele real par s-i exercite laolalt i s-i dispute
suveranitatea pe aceleai teren m i de vntoare. Puterea mitic a regelui
morilor nu trebuia oare s ntreasc legitimitatea i eficacitatea puterii i <
111 i celor vii asupra spaiului pzit cu strnicie al i'. I'liirii? Pentru a-i
proteja pdurile i dreptul su exclu-i Ic vntoare, regele putea profita de pe
urma spaimei |>r care cortegiul lui Hellequin le-o inspira supuilor si.
n exempla, dimpotriv, singurul rege cruia i este aso-Mul HellequinArthur este diavolul, suveranul Infernului. Cadrul de referin nu mai este
ideologia monarhic, ci teologia moral, atitudinile peniteniale i angoasa
morii Bliu'lui pe care predicatorii i confesorii, pe linia conciliului de la
Laterano IV (1215), se strduiesc s o insufle 1 poporului cretin. n sfrit, la
Paris, la nceputul secolului al XlV-lea, sub forma literar a Romanului
luiFauvel, In. Mii tulburi ai sfritului domniei lui Filip cel Frumos, Hulir
moral, ideologia politic i ritualul folcloric al vacarmului (charivari) se vor
ntlni n evocarea lui Helle- 111111. Regele morilor i al mtilor.
VI Imaginarul mblnzit?
UN CUVNT NOU
rugciune este s asigure n mod egal membrilor lor, dup moarte, funeralii
demne, apoi intercesiuni necesare mntuirii.
Toat aceast lume, nc de la nceputul secolului a) XlII-lea, miun n
exempla, n special n acelea care relateaz poveti cu strigoi. Nu este cazul s
le studiem pe toate. S alegem cteva dintre ele n preocuparea noastr de a
arta evoluia genului, dar i limitele difuzrii sale.
CONTRIBUIA CISTERCIAN
Cistercienii in simultan de dou lumi, cea veche i cea nou. Astfel
povestirile lor par, i ele, s ezite ntre dou genuri: miracula i exempla.
Statutul lor de clugri, liturghia lor i spiritualitatea morii i apropie de
clunisieni. Care totui nu au pregetat s se confrunte. Dar, aparinnd unui
ordin nc tnr i fiind mai bine ancorai n economia monetar, aflnd din
hambarele lor despre toate povestirile colportate aici de ctre clugrii-argai i
de lucrtorii salariai, ei asigur o legtur ntre lumea mnstirii i societatea
steasc, uneori chiar oreneasc.
Faptul c literatura omiletic cistercian deschide larg calea ctre predica
ordinelor ceretoare este demonstrat din plin de povestirile cu strigoi. n
scrierile sfntului Bernard4, apoi n Vieile ntemeietorului ordinului de la
Clairvaux, morii, aa cum este sora sfntului Malachie sau numeroii clugri
defunci, apar cu duiumul5. Apariiile morilor obinuii, clugri sau laici, se
nmulesc mai ales n culegerile cisterciene de la cumpna secolelor al Xll-lea i
al XlII-lea: Exordiwn magnum al lui Conrad de Eberbach6, Liber miracubrum
de Herbert de Clairvaux7, ma nuscrisul inedit de la abaia din Beaupre8, Liber
miraculorum de la mnstirea din Himmerod9. Opera care ncoroneaz
UiTiist producie narativ este fr ndoial cea a cisteri inului renan
Cezarie de Heisterbach, care a ncredinat Tisului un numr de peste aizeci de
exempla cu strigoi.
Originar din Koln, Cezarie s-a nscut ctre 1180.
Lent la coala catedral din acest ora, el se converItrlc i face un
pelerinaj la sanctuarul sfintei Marii de la
Mncamadour nainte de a deveni clugr la Heisterbach n
I 199. Faptul c a mbrcat rasa clugreasc, precum i
1 devolunea fa de Fecioar (foarte prezent n scrierile mile), este o
alegere personal, mplinit la vrsta de oiizeci de ani. Semn al vremurilor:
diferena este sensi-l till.'i ntre aceast vocaie monastic i destinul stabilit
(dinainte al unor Otloh de Sankt-Emmeran, Guibert de Nn^ent sau Petru
Venerabilul, nchinai, crescui ntre Khlurile unei mnstiri nc din cei mai
fragezi ani al vieii I lor. Destul de repede, Cezarie a devenit magistrul novicilor I
de la Heisterbach. El se va inspira din aceast experien pentru a scrie ntre
1219 i 1223, sub forma unui dialog ne tiv ntre magister {el nsui) i un
Heisterbach, morii care cer intercesiuni nu pot veni prin urmare dect din
Purgatoriu, chiar dac, rtcii de chinurile ngrozitoare pe care le sufer acolo,
l numesc din greeal adncimile Infernului12. Magistrul cistercian nu ezit
s-i contrazic pe morii nii, pe cei care spun c revin din Infern i de
asemenea pe cei care pretind c pomenile constituie cea mai eficace dintre
intercesiuni n vreme ce liturghia este, dup Cezarie, nc i mai eficace11.
Pentru c este vorba despre povestiri cu strigoi, este citat o singur
surs livresc o culegere cistercian de povestiri cu viziuni14. Toate celelalte
povestiri provin din mrturii orale, culese de Cezarie din gura abailor, a
clugrilor i a maicilor ce aparineau ordinului. Cea mai mare
111 mo valoare local (valea Rinului, Flandra), dar alte-i le cltoriilor lui
Cezarie nsui i a informaiilor Ini alt* de abatele su de la capitulul general,
se refer la ale ordinului mai ndeprtate, n special Cteaux i li vaiix, leagne
ale cistercienilor15.
/. Arie se d drept autor al lucrrii: El este scriptor al I.1< ia, iar nu
ntocmai ceea ce numim noi un autor (cci ii ni medieval este o oper de
compilaie), dar cu sigu-i (. I rolul su este mai important dect al unui simplu
lili. Se folosete de persoana nti pentru a spune c el cel care a cules i
transcris povestirile, i care a cornapoi lucrarea. Tot el este cel care se ascunde
i n |nl<'lc rolului de magister ce conduce dialogul. Dar valoaautobiografic a
crii se oprete aici. Contrar lui Petru im inabilul, Cezarie nu menioneaz
niciodat vreo apade care ar fi beneficiat el nsui. Este o trstur im i eristic
pentru exemphim, povestire ce se dorete tul obiectiv. Dac este esenial ca
autorul s intervin persoana nti pentru a da toate garaniile privind
fMusiniterea autentic a povestirii (spunnd: am auzit n Iun am citit
leg$, se impune de asemenea ca jnveslirea s descrie o aciune care ar putea fi
cea a (in ai ui cretin. Credibilitatea i eficacitatea unui exem-mlum depind de
acest aspect: un exemplum este un obiect MlI ural ce trebuie s poat fi difuzat
fr nici o barier de Iul al ui. Naiune sau limb. Fiecare, indiferent cine este i
Iile unde vine, trebuie s i-l poat nsui spre a-i fi de os. Logica este prin
urmare total diferit de cea care valeaz n acele miracula ale unui Petru
Venerabilul: Vl'ail personal pe care l povestete la persoana nti este o
pxperlen personal i localizat, nonreproductibil, care ni h m hinc et nune
legitimitatea abatelui i a ordinului pe Chit l incarneaz. Un asemenea vis
autobiografic nu-i lila locul la Cezarie de Heisterbach: toate povestirile cu ni u
ir iii vorbesc despre viziunea unui ter. De aceea cel mai m Ieea este vorba
despre o viziune n stare de veghe i nu i Ir-spre un vis. Fidel ntregii tradiii
ecleziastice, Cezarie nu ie ncrede n vise, n visuri dearte n acea visio phanUisdca de care trebuie totdeauna s ne temem c este Inspirat de diavol16. Se
vorbete despre propriile vise llimci cnd trebuie s se spun prin ce a trecut
persoana respectiv. Dar se vorbete despre viziunile celorlali cnd se relateaz
o tradiie oral supus scrii valorilor sociale n aceast culegere, clugrii sunt
majoritari printre morii care apar i nc mai muli printre viii care benefl
ciaz de apariiile lor. Apariiile se ncadreaz, n cea mal mare parte, n tiparul
rudeniei spirituale a ordinului cisJ tercian. Ele sunt pentru clugri o
chestiune de familii De unde preponderena unei structuri narative simple: un
clugr defunct i apare direct fostului su abate, fr a trece (precum cavalerii
mori din povestirile lui Petru Venerabilul) prin intermediul unui mesager
(nuntiusi] internuntius) solicitat s mearg s cear n numele su] liturghiile
necesare.
n comparaie cu miracolele de la Marmoutier sau de L. I Cluny,
originalitatea cistercian rezid n plus ntr-o participare masiv a femeilor i,
mai precis, a maicilor, la] schimbul dintre vii i mori. n cele dou colecii
monaM tice anterioare pe care tocmai le-am menionat, ntr-ad< vr nu se
numr nici o femeie printre mori, nici chiar printre beneficiarii apariiilor.
Dimpotriv, la Cezarie dll Heisterbach cititorul este frapat de prezena unei
moai la patru mori, aproximativ, i de prezena unui mari numr de maici
cisterciene printre vizionari. Aceast feml* nizare a actorilor participani la
apariie este datorat pon* derii celui de-al doilea ordin ramura feminin
Cteaux. Ea anun cura feminarum a Ceretori Im Tendina este i mai
accentuat n Renania i n Flanc li.1 prin rolul maicilor, al beghinelor i al
schimnicelor local' binecunoscute nc din secolul al Xll-lea pentru expi rienele
lor vizionare. Acest lucru este ilustrat ct se pi de bine n mod special de ctre
sora Aczelina, consideraii drept sfnt (beata) i menionat n trei capitole
difei Iti ca beneficiar a patru apariii de mori17: un prior defunct de la
Clairvaux, despre care se credea c este n Paradis, [j dezvluie c s-a dus n
Purgatoriu pentru c a sporit i avariie bunurile mnstirii. Dimpotriv,
sfinenia stan ei Irmentrude de Ditkirchen, la Bonn, i ngduie acesi s fie
admis n Paradis nc din clipa morii sale; ei apare totui dup treizeci de zile
Aczelinei, spre a-i aduce mulumiri pentru devoiunea acesteia fa de Cel#
Unsprezece Mii de Fecioare din Koln. Sora Aczelina avea o
IInur afeciune pentru sora sa spiritual din ordin i i iiniI aceasta a
fost n pragul morii, Aczelina a determi-linl o s-i promit c-i va aprea
pentru a o informa deI npi r soarta ei n lumea de dincolo: este exact ceea ce
face llrlimc.la dezvluindu-i c este mntuit. n sfrit, cnd i linearul David,
cu o reputaie de sfnt, moare. ntr-o alt in.11 uisLire a ordinului, tunica sa i
revine sorei Aczelina. La |>u (iii vreme dup aceasta, defunctul i apare pentru
a-i mc c aceast tunic va fi mai util clugrului iinliard Waschart. Cnd o
primete, acesta din urm o |iu|'. MUla rndul su, cu fratele Frederic,
clugr la II' i. Ierbach, unde relicva respectiv continu s mani-|i -if puteri
taumaturgice.
I >ar toate aceste povestiri nu se desfoar precum cea r la Marmoutier
numai ntre zidurile mnstirilor. Ele se
Br^chid larg societii laice (aproximativ 30 % dintre deHl n ir li sunt
laici), deoarece clugrii sau clugriele con- (li n ia s pstreze cu familia lor
trupeasc, i dup moarte, triaturi pe care nrudirea monastic nu le abolete,
chiar il. N.1 ca linde s i se substituie acesteia. Unui nobil ado li. (ent devenit
argat la Clairvaux i trimis la ur pentru i i'. I/. oile, i apare pe cmp vrul
su mort spre a-l lliN. Ucina s-i cear abatelui trei liturghii ntru mntuirea
Mm. Cnd abatele de la Heisterbach viziteaz, n timpul l'n. Lului Mare,
mnstirea de maici cisterciene numit!: > netului, o tnr clugri
decedat cu opt ani mai devreme la benedictinele de la Bredehorn n Frisia i
apare In vis pentru a-i implora ajutorul. Ea a fost abandonat de ntreaga sa
familie de snge: tatl, mama, mtua dinspre Ultim (care a devenit ea nsi
clugri la Nazaret), < i Isoara ei (cistercian la Sion) i dou alte surori,
ambele i I. Dorite, ale mamei sale. Tnra clugri defunct nu it in. Ii
beneficiat de rugciuni din partea surorilor ntru religie, adic din partea
totalitii maicilor benedictine. Intercesiunile ordonate de abatele cistercian vor
remedia Maltei dubla neglijen a familiei trupeti ca i a familiei aplrlluale. Iar
Cezarie va trage concluzia n legtur cu upremaia clugrilor albi asupra
celor negri care i neglijeaz propriii mori19
Deschidere i ctre lumea laic, pentru c mnstirile i lerciene ntrein
(ca i Cluny, deja) relaii de orice fel cu aristocraia din mprejurimi. Dar cea
mai mare parte dintre nobilii sau cavalerii defunci care apar n Dialogus
miraculorum nu au nimic de sperat de la cei vii: ei sunt damnai i nu revin
dect pentru a-i pune n gard pe cei vii mpotriva pedepsei infernale pe care o
risc i el, Acetia nu sunt, ca pentru Petru Venerabilul, donatori tra-J diionali
sau poteniali. Inserate n economia monetar t comercial, mnstirile
cisterciene nu mai conteaz att, pentru a prospera i a se nmuli, pe donaiile
pioase ale nobilimii. Nobilii pot fi privii aa cum sunt: nite josnici rzboinici,
pctoi i jefuitori. Contele Guillaume de Jul-liers a meritat exact soarta
ngrozitoare pe care o ndur dup moarte: diavolul nsui l informeaz despre
aceasta pe vasalul su Walter, apoi damnatul o confirm cu 11 tete, aprndu-i
unei schimnice. Dar nu sunt toi la fel de ri: tatl aceluiai Walter a fost scos
din ghearele diavolului, dup douzeci i unu de ani, de rugciunile asidue ale
vduvei sale (ea i-a pierdut un ochi din cauza lacrimilor!) i ale fiului su
Thierry, clugr cistercian pe care diavolul furios l considera chel i
pduchios20.
ele se produc, noaptea, la liziera unei pduri, la dru-lare sau pe cmp. Puini
oameni supravieuiesc unor mea apariii. Un asemenea turnir fantastic (nu de
i reale, precizeaz Cezarie, ci de imagini provocate tir illavoli) este zrit pe
malurile Mosellei n 1223: printre pul icipanii defunci la turnir, martorii i
recunosc pe con-[i Ic Ludwig de Looz i pe fraii si Arnold i Heinrich, ui mai
de cavalerii Dietrich Heiger i Heinrich de I linbach24. Alt dat, un preot aude
pe cmp, la cderea iiupii, zngnitul unui foarte mare turnir de mori care
I1 i] ', : Walter de Milene, Walter de Milene. Un cavaler cu
I nume murise cu puin vreme nainte. Pn n zorii miel. Preotul se
apr trasnd cercuri n jurul lui de fiecare il.il. I cnd se reproduce apariia25.
n povestirile lui Cezarie de Heisterbach este prezent ntreaga societate
laic. Toat lumea mrunt, pestri i pflctoas a oraului este nsufleit
aici: soii de preot, burghezi, cmtari, hoi i preoi seculari sau canonii i
Portretul pe care li-l face autorul este departe de a fi totdeauna negativ, la nite
femei simple, el tie s recunoasi; forme de devoiune pe care le citeaz ca
exemplu. Asttcl este emoionanta pietate conjugal a soiei cmtarului din
Liege: refuznd s-i piard sperana ntru nesigm. I mntuire a soului su, ea
obine ca trupul acestuia, lipsit de mormnt cretinesc, s fie nhumat la
cimitirul ntre zidurile cruia ea nsi se retrage ca schimnic. Timp de apte
ani, ea se roag continuu pentru sufletul soului su, pn cnd acesta i apare
srccios mbrcat i l cere s persevereze. nc apte ani i el i apare
mbrcat cu totul n alb, definitiv mntuit26. n imediata vecintalr a localitii
Heisterbach, atracia crescnd fa de marele ora Koln este sensibil. De
fiecare dat cnd era singur, un burghez din acest ora recita Ave Mria. Dup
moartea sa, el i apare nepoatei sale acoperit din cap pn n picioare cu litere
din Rugciunea ctre Sfnta Fecioani Acest gen de povestiri este cel care a
trecut, fr a fi nevoie s se schimbe un singur cuvnt, n acele exempla ale
ceretorilor.
MAINA PREDICATOARE: ORDINELE CERE-TORESTI
Dup cistercieni, corpusul narativ acumulat de clugrii ordinelor
ceretoreti capt asemenea proporii nct nu se mai poate calcula. El se
sustrage treptat, de asemenea, oricrei ancorri sociologice sau locale
determinate: dac pentru un predicator fraii din ordinul su rmn nite
informatori privilegiai, eroii povestirilor lor trebuie s aparin tuturor
categoriilor sociale, tuturor grupelor de vrst i ambelor sexe: cavaleri,
meteug cmtari, rani creduli, btrne femei superstiioase la fel ca i
tinere cochete. De altfel, anumite culegeri de pred ii i adopt o clasificare ad
statixs dup grupele socio-proh sionale n cutarea unei mai bune adecvri
a cuvnt 11 lui Bisericii la noile realiti sociale. La fel, nu exist vreo tem a
aici, hrc nenorocit? Vino la mine acas, vom mpri mncarea43. Craniul
i rspunde c i accept invitaia i c l urmeaz; ngrozit, cellalt se nchide la
el acas i cnd mortul bate violent la u (ostium pul-sans, expresia este
aceeai ca la Cezarie de Heisterbach n legtur cu tatl mort care aduce peti
fiului su), pune s i se rspund c stpnul lipsete. tiu bine c este aici,
insist mortul, i voi intra de voie sau de nevoie. Beivul (care, dintr-o dat, ia revenit din beie!) deschide ua i vede intrnd figura mizerabil a unui
brbat mori ' ce oferea spectacolul groaznic al oaselor i crnii putrede '
Urmnd schema narativ a invitaiei reciproce pe care i o fac un viu i un mort
(ca n ntlnirea, la Walter Map, a regelui Herla cu regele pigmeilor), mortul l
invit pe beh s vin la el dup opt zile. Povestirea fantastic se ntre zrete
sub exemplwn iar spaima provocat de mori se exprim liber n aceast figur
de ecoreu caracteristicul deja pentru macabru.
S ne oprim pentru a sfri la curioasa lucrare a lin Rudolf de
Schlettstadt*, stare ia mnstirea Predicatori U i din acest ora dup 1288.
Este vorba despre o compilaii de cincizeci i ase de anecdote ce se povesteau
n aceast! Epoc n regiunea respectiv. Lucrarea este dificil de caracterizat iar
titlul de Historiae memorabiles este datorul editorului modern. De fapt, este n
acelai timp o croi im fi regional nesat cu zvonuri i fapte imaginare i o
cule gere de exempla susceptibil de a fi utilizat la amvon Vreo douzeci de
povestiri se refer la persecutarea evi el lor, n special la marele pogrom din
Franconia din 12 presrat cu povestiri despre pretinse profanri de ostii i
ucideri legendare rituale de copii cretini de ctre ease povestiri se refer la
strigoi, unele mai fanta^ dect altele14: un episcop din Lubeck iese din
mormnlul su i l alung din biseric, cu lovituri de candelabru, pe
Actualmente Selestat, pe teritoriul francez din secolul al XVII-lea (n. /hi
cesorul su nevrednic; un cavaler brigand, Swigerus, n 11 moate n armata
slbatic dublura armsarului su nlftblt. Seniorul Berthold de Stauffen face o
vizit la Basel ui orii sale, vduva burghezului Peter Schaller. Acesta din ui m
i apare n camera sa i i permite s scape tocmai de (Iliivol, preschimbat n
femeie. Un ofier necinstit, Heinrich de Kheinau, clrete cu ginerele su;
deodat calul su r abate din drum, cavalerul i strig nsoitorului su s r
ndeprteze i cade la pmnt, cu mna ars ngrozitor. Vn spune mai trziu c
a fost atacat de trei mori pe care glucide su nu i-a vzut: Eberhard de
Habsburg, bur-ul Heinrich de Orschwiller i cavalerul Heinrich care a ucis n
lupt. n sfrit, dou povestiri se refer la un fetii ionic bogat i superior al
catedralei din Basel, Dietrich tir Spechbach, care acumuleaz beneficiile
ecleziastice i Iubete bucatele de pre i femeile. n timpul unei vizite pe
feiiM'siunile sale, el i petrece noaptea n casa unuia dinii i vicarii si. Dup ce
a mncat bine i tras un pui de m ii im pn la orele unsprezece, el se trezete,
(ifi sau patru zile pentru a pleca cu morii i revine de acolo foarte
trist: se recunoate aici modelul amanic. Ii cltoriei cu morii, existent de
asemenea la benandantl din Friuli i a crui form demonizat de Biseric va fl
sabatul vrjitoarelor49. n cursul cltoriilor saleJ Raimonde i~a vzut pe
prinii lui Arnaud, care i-au dat el misiunea de a transmite mesaje fiului lor.
Mama su Rousse, vrea ca el s druiasc unei biete btrne un voal de bun
calitate, iar tatl su, Raimond Gelis, i cere sAl ramburseze o datorie pe care el
nu a avut timp s o] plteasc.
Dei toi martorii interogai de inchizitor subliji rolul privilegiat al acestor
armiers, ei admit ns n mod unanim c morii, nzestrai cu un corp, n ciuda
faptului c sunt invizibili, sunt omniprezeni. n asemenea msur nct riscm
s ne izbim de ei fr s tim dac, n m< ntindem brusc braele sau
picioarele ranii din Mon taillou nu au adoptat cu adevrat reprezentarea
eclezias-tic a Purgatoriului, aprut, cu toate acestea, cu un secol nainte. Un
singur mort i evoc suferinele n focul purgator, dar este un canonic de la
Pamiers, Pierre Durnd, Ceilali rtcesc pe dealuri i prin vlcele n imediata
apropiere a satului, pe drumuri i n jurul caselor. El viziteaz de preferin
bisericile ai cror enoriai.au fi unde au fost nmormntai, unde rudele lor se
roag l ntrein pentru ei candele cu ulei. Numai damnaii sunt dui de demoni
n rpe. Ct despre evrei, nu se tie dac ei se duc n locul de odihn, poate
chiar vor merge i ei n Paradis, dar, pentru moment, este sigur c nu intr n
biserici. De Srbtoarea Tuturor Sfinilor, cohorte de su flete ajung mpreun la
locul de odihn, o anticamer pmnteasc, linitit i lipsit de suferin, a
Paradisului care se va deschide pentru ei n timpul Judecii de Apoi.
Prin urmare, reprezentrilor verticale ale lumii de din colo pe care le
impune Biserica de la Infern la Cei trecnd prin Purgatoriu ranii din
Montaillou le opun. Potrivit expresiei lui Emmanuel Le Roy Ladurie, un folcloi
orizontal care i menine pe morii apropiai ct maJ aproape de cei vii i i
scutete de chinurile i dezrd. I cinarea unui Purgatoriu ndeprtat. Dar
stenii i enuni credinele fr spirit de contrazicere, mulumindu-st repete
ceea ce, cred ei, sa spus mereu prin vile lor. De
III aa cum o demonstreaz rolul lui Arnaud Gelis, aceste credine diverse
convieuiesc destul de bine cel puin pn la sosirea inchizitorilor.
IKITELE DIN YORKSHIRE
< H re 1400, un clugr anonim de la abaia cistercian In liyland,
situat n comitatul York, n nordul extrem Angliei, cerceteaz un manuscris
vechi de mai bine de ll. I secole din biblioteca mnstirii sale i i d seama n
dou locuri cteva file rmn goale Prestigiul ri dor pe care le cuprinde
manuscrisul (lucrri ale lui pro i, mai recente, ale lui Honorius
('liIar atunci cnd vin s cear n mod expres interce-ilunl, aceste spirite
sunt intenionat agresive, periculoase l ile U-mut. Rana provocat de corb lui
Snowball este un mijloc de antaj: spiritul nu-i va dezvlui mijlocul magic de a
se vindeca (frecndu-se cu o anumit gresie pe care o v gsi sub o piatr plat
ntr-un torent), dect atunci cnd acesta i va aduce absolvirea pcatelor din
partea unul preot. La Kilburn, spiritul lui Robert, fiul lui Robert de Boltebi, fuge
noaptea din cimitir, i terorizeaz pe locuitori i i face pe cini s urle60.
Spiritul fostului preot de la Kirkby, Jack Tankerlay, revine ntr-o noapte s-i
smulgi un ochi fostei sale concubine. La Ampleforth, un spirit anonim l
urmrete patru nopi la rnd pe William de Bradforth strignd de trei ori how!
How! How!; glasul su nspimnttor rsun ca ecoul n muni, gonind
cinele speriat al lui William la picioarele stpnului su62. Tot la Ampleforth,
spiritul surorii lui Adam de Lond este cauzj spaimelor nocturne i a teroarei
oamenilor din sat63. Cleveland, spiritul unui mort care fusese excomunic ii
urmrete un om timp de douzeci i patru de mile i, nereuind s-i obin
conjurarea de la un alt martor, arunc peste un gard64.
Cea mai mare parte dintre aceti mori sunt numit Sunt cu toii brbai
(cu o singur excepie) i toi laici (ci excepia unui preot i a unui canonic). Toi
benefici; n n apariiilor sunt deopotriv laici, locuitori n aceleai sate, dar
rareori rude foarte apropiate. ntr-un cuvnt, sistemul nrudirii trupeti sau
spirituale, att de important n ali culegeri narative, cedeaz aici locul n
favoarea relaiilor de vecintate i comunitii locuitorilor.
Dou povestiri situeaz ns relaiile de rudenie nli Q perspectiv
original: din ceata morilor pe care o zr< n cursul pelerinajului su la
Santiago de Compostcl. I Richard Rountre vede desprinzndu-se un nou-nsmi
care se rostogolete la picioarele sale ntr-un ciorap. Micul spirit i explic c el
este fiul su avortat i c moa l-au nmormntat ntr-un ciorap al mamei fr al
h botezat. Tatl nfoar copilul n propria cma i i dA un nume, invocnd
Sfnta Treime. Imediat, copilul i re vine, bucuros de aceast recunoatere a
rudeniei, un fel de botez laic slbatic, innd loc de botez post mortem. Gestul
patern evoc practica, ce se rspndete n aceast epoc, a sanctuarelor de
rgaz la care copiii mori neboteza|l erau dui n sperana c vor nvia timp de
o clip, numai ct s li se acorde botezul55.
Ultima povestire ilustreaz un alt aspect al nrudirii: Muillit'iiil. n
persoana soiei, dintre cstorie i filiaie, Inli r, pe de o parte, neamul soului
i al fiilor iar, pe de I parte, descendena patern a soiei. Sora lui Adam de ini
(Identificat astfel prin referirea la rudele paterne) dai fratelui su nite zapise
aparinnd soului sU. n I ea moare, Adam l expulzeaz pe cumnatul su i
pe pu li si de pe domeniu, i anume un toft i un crofi* cu |if iicIMiele lor la
Yorkshire din aceeai I |m iioad i sufer din partea populaiei locale un trataI jurul la fel de violent. Se poate admite n ambele cazuri Iii i R. L ena, n ciuda
aciunii Bisericii (cel care ne relateaz isl povestire este un predicator), a unei
strvechi li hm linte n supravieuirea dublului. Se mai vede aici
Bisericii, de ndeprtare a morilor rufctori: unii clerici le-au
dezaprobat, dar alii, chiar n secolul al XV-lea, le-an admirat caracterul
miraculos.
La marginea nucleului central al cretintii occidentale nfloresc
credine i practici pe care unificarea structurilor ecleziastice nu le-a atins nc,
dar pe care maiiu predicatoare (a crei procedur inchizitorial este de aseH
menea un aspect) este pe cale s le absoarb: acestui fenomen i datorm,
parial, asemenea documente. Devierile fa de norme apar n absena
discursului dominant cartl se extinde treptat pretutindeni. Ele provin din strat
ml culturale mai vechi i tenace, chiar anterioare, unele, ci tinismului. Dar ele
nu sunt doar nite supravieuiri pasive ale vechilor pgnisme. Trecerea
secolelor a permis o impregnare progresiv i reciproc a reprezentrilor. n
curnd se vor dezlnui procesele de vrjitorie i deja inchizitorii se nelinitesc.
Dar n secolul al XV-lea, tracii iile folclorice cele mai slbatice rmn
tolerabile i ai mereu curiozitatea multor clerici.
VII Morii i puterea
Ii ni lungi povestiri se disting de toate celelalte prin tensiunea lor care o
atinge pe cea a unor veritabile li i I ratate i prin forma lor: cea a unor lungi
dialoguri | strigoiul, solicitat s rspund unei serii de ntrebri kematice.
ntrebrile i rspunsurile date se refer n rial la statutul mortului i, n
general, la mori i la i ii I. I lor n lumea de dincolo. Aceste dialoguri se fac
ecoul mi Mor dezbateri contemporane asupra acestor teme. Ele! L.i astfel
inserarea refleciei teologice n genul narativ, iiucsul lor rezid n diversitatea
punctelor de vedere (cu ( i aceasta pe parcursul unei lungi perioade, n-l|t
in.1! Aceste texte se ealoneaz de la nceputul secolului i XIII lea pn la prima
jumtate a secolului al XV-lea. n w ii. Destinul aparte al acestor texte oferite
mpra-MiiIiii sau papei va permite precizarea funciei politice a mi lirilor cu
strigoi. Prima dintre aceste povestiri a fost II1.1. Malizat printre mirabilia
compilate de Gervasius de n'li 'iny pentru mpratul Otto al IV-lea de
Brunswick la k rpuLul secolului al XlII-lea. Distingndu-se prin lun-lliii'. I.
Structura i destinaia sa de celelalte povestiri cu [ li ii'.nl ale acestui autor, ea
reprezint o form elementar nul ui deopotriv narativ i didactic ilustrat de
celelalte IiIimi. I opuscule despre care trebuie s vorbim acum.
Hl'IUITUL LUI GUI DE CORVO la aproximativ un secol dup Gervasius de
Tilbury, n 4 sau 1325, Jean Gobi, stare al dominicanilor din
Unele ntrebri nu au alt scop dect s verifice dac IIi vorba despre un
spirit bun: de exemplu, acesta tres recunoasc dac stareul poart trupul
lui ii i Ins ascuns n sutan (un spirit ru s-ar fi ferit s bund), ntrebrile
cele mai originale se refer la iulie din lumea de dincolo: pentru spirit,
Purgatoriul *! E dublu (duplex est purgatorium): el suport alternativ
tirutoriul obinuit, diurn, n centrul pmntului, i Purgatoriul special,
nocturn, pe locul de pmnt unde a Mult uit, adic. n dormitorul su. Biserica
nu a reinut n 11 ml o asemenea dualitate a Purgatoriului, dar aceast
fcncepie nu era strin scolasticii dominicane a lui Albert Mare i
Suplimentului pe care elevii lui Toma d'Aquino mi adugat Sumei teologice a
magistrului lor3. El nsui luiiilnican, Jean Gobi nu putea ignora acest curent) i
h uin, n comparaie cu aseriunile strigoiului din Beau-iic cu un secol mai
devreme, cele ale spiritului rghezului din Ales sunt mult mai conforme cu
nvtura de-acum nainte temeinic stabilit a Bisericii: Mileniul celor trei
locuri principale (Infern, Purgatoriu, i N. Idis) este bine cunoscut.
I ilelalte rspunsuri ale spiritului confirm de aseme-iicm Idei deja bine
statornicite: despre focul trupesc pe care II hi iport n Purgatoriu fiinele
imateriale, despre utilita-Iru Intercesiunilor pentru mori, despre ajutorul
ngerilor. |i. Ir evident c textul compus de Jean Gobi i amplificat llllrrlor nu
este doar relatarea unui eveniment miraculos. I1 le n primul rnd o pledoarie
doctrinar, o demonstraie prezentat sub forma neateptat a dialogului cu
spiritul unui mort, un fel de disputatio teologic despre lumea de dincolo,
despre iertarea suferinelor i despre mntuire.
Aadar, scopul opusculului nu este ntocmai acelai < u cel al lungii
povestiri miraculoase a lui Gervasius tU Tilbury. Acesta este fr ndoial
mai fascinat de miracol i de valoarea profetic i politic a revelaiilor
mortului, Similitudinile nu lipsesc ns dac se iau n considei cei doi
protagoniti principali: fetia de unsprezece ani vduva. Femeia care, la 27
decembrie, se duce cu prlc tenele i vecinele sale la stareul predicatorilor din
Aii pentru a-i cere ajutorul este o vduv tulburat de moai tea foarte recent a
soului su i de un puternic sentiment de vinovie ca urmare a unui pcat
comis cu el, n patul conjugal, unde spiritul vine acum s o terorizeze iu fiecare
noapte. Textul nu ne dezvluie acest pcat pe caral l apr secretul confesiunii,
dai' care privea cu siguranfl comportamentul sexual al soilor, dac nu o fi fost
voi Iu despre un infanticid. Soii i-au mrturisit pcatul iu peniten, dar nici
soul nainte de moarte, nici vduva sa nu l-au ispit. Obsesia revenirilor
nocturne are asupra vduvei chiar efecte psihosomatice: cnd simte c spiritul
i trece prin preajm, ea url i cade leinat. Este real mente posedat, ns nu
de diavol, ci de spiritul soului su defunct, fantasm a propriilor sale
remucri. Conju rnd spiritul, dominicanul exorcizeaz aadar femeia. E ceea
povestirea eman dintr-o tradiie oral culeas de clugAi prin satele din jur i,
desigur, nu din experiena persoruil. I a scribului.
Timp de douzeci i ase de sptmni, Heinrlch Buschmann, mort cu
patruzeci de ani nainte (acest rj ntre moarte i momentul apariiei este
excepional <l< lung), i apare de paisprezece ori nepotului su. Se pol deosebi
dou perioade: n prima, aproximativ pn la <. De-a zecea apariie la sfritul
iernii, Arndt trebuie s g-| seasc mijlocul s invoce spiritul bunicului su i,
spn a-i grbi eliberarea din Purgatoriu {vegevur), s-l fac s ti mrturiseasc
pcatele trecute care constituie motivul suferinelor sale. Apoi, dialogul dintre
viu i mort poati decurge liber pn la eliberarea definitiv a lui Heinricl i
De la a doua apariie, la 5 decembrie (srbtoarea sfn tului Benedict),
Arndt invoc mortul, urmnd sftui ii. Unui preot, Johann de Dinslaken.
Heinrich s-a preschim bat din cine ntr-un btrn n straie cenuii. Pentru a I
ajuta, Arndt ntreprinde dou cltorii succesive la Kcilii unde pune s se
oficieze treizeci de liturghii ntru mn tuirea lui. Pleac n pelerinaj i la
Aachen, n companlu fratelui preotului din satul su. n toate deplasrile sale,
H se confrunt cu capcanele unui spirit ru, care se sh. I duiete s mpiedice
eliberarea mortului. Dimpotriv, im spirit bun, care i apare lui Arndt sub
trsturile unui br bat mbrcat n alb, nu-i precupeete sprijinul fa de el,
De exemplu, i ngduie s-i regseasc banii ce i Iu seser furai i pe care el
i destinase citirii de liturghii pentru bunicul su. ntre timp, vzndu-l fr
resurse, superiorul Johann acceptase s oficieze cinci liturghii pen tru preul
de patru!
ncepnd cu cea de-a unsprezecea apariie, dialogul i l] mortul devine din
ce n ce mai riguros. Se refer fio L. I statutul sufletelor n Purgatoriu n general
(despre efic; i< i tatea intercesiunilor pentru mori, raporturile dintre tni| >
spirit, pcatele cele mai condamnabile, mrturisire* pcatelor i mntuirea), fie
la soarta special a Iul Heinrich i a altor mori numii de Arndt, sau chiar In
viitorul lui Arndt nsui. Astfel Heinrich explic de ce nu II apare dect
nepotului su: el lsase motenire fiului su
I |l< 11 ii, tatl lui Arndt, o sum de bani pe care acesta trebuia
M o consacre mntuirii sale. Dar Bernt a murit prea, i|i i > uic pentru a
putea asigura eliberarea tatlui su. De yili'l. Ceilali copii ai lui Heinrich,
ndemnai de un spirit
Hi, au deturnat ntreaga motenire, neglijnd mntuirea t. A Irebuit,
aadar, ca Heinrich s atepte s se poat
Klrrsa nepotului su.
I llrlnrich explic i c lcomia este motivul principal al jln luelor sale
actuale: din cupiditate, se opusese csm iii fiului su cu o fat fr avere (i a
greit, fiindc mai i/in tatl fetei s-a mbogit). De asemenea, a deturnat
nlriiirea unui muribund spre folosul su. Fiind tnr i
Hui i gndindu-se chiar s emigreze, de teama posillt.'i li de a ceri, nu
ezita s munceasc duminica. A trit
I ilcslru ntre vrsta de douzeci de ani i cstoria sa la
I i 'iI. i de aceea a aprut mai nti sub forma unui
(tiu l'n la moartea sa, la vrsta de optzeci i opt de
Bl. Nu a ngenuncheat n faa Sfintei Cuminecturi.
Ari uit obine informaii despre soarta multor altor mori
Hltic care unii sunt n Purgatoriu, ca i cellalt bunic al
Iii hi alii n Infern. O nepoat a lui Heinrich este In
Rn>'. Tloiiu, dei se ocupase de vrjitorie [wichgelin). Ea llviK.1
doamnele albe sau sfintele Holde care triesc sub
BftiiMiil n locuri slbatice i viziteaz n noaptea de joi
n i l<- rare sunt inute curate n cinstea lor i unde li s-a hii ilit n mas.
Ea spunea i fcea aceste lucruri cu rli' I. Ia preotului, ambii, consider
Heinrich, fiind de
n m.1 credin, ns amgii de spirite rele; de aceea au fost ti'li i n
Purgatoriu i nu n Infern. Holdele sunt de fapt li iin mi rare se folosesc de
credulitatea oamenilor simpli, i H i. I Ic ucid copiii dac le opun rezisten. Am
putea fi
111 s vedem n acest document uimitor scris n dialect n in. Irl urie de
prim mn despre credinele folclorice de la [ In ii i ii Evului Mediu. Trebuie
totui, i aici, s fim
Minli-uli, att de evident este aici influena demonologiei fcwv. Uilc: sub
numele de Holde se regsesc uor acuzele
I li iu IU lonale provenite din Canon Episcopi (secolul al X-lea) i 11 nul
literaturii scolastice despre vrjitorie (n special, n fcyrtlur cu copiii, din De
universo a lui Guillaume
n sfrit, Arndt vrea s afle de la rposat ce soart i ni ni l ateapt: n
ce loc din lumea de dincolo va ajunge cnd va muri? Vor fi oare scurtate
suferinele pentru c a avut grij de mntuirea lui Heinrich? Poate s t cnte la
viel fr a comite un pcat? Trebuie s intre n vreun ordin clugresc pentru
a-i asigura mntuirea? JJ Mortul d dovad de toleran i realism: nu starea
socialii mntuiete, ci meritele personale, i nu eti damnat prin muzic, dac o
practici cu bun-credin. Ct timp va mal dura lumea? Cnd se va nate
Antichristul? De data a-ceasta, mortul i mrturisete neputina n a rspunde
acestor ntrebri, care in de tainele lui Dumnezeu.
care s-au spovedit i l au I ulii lai liturghia, se ndreapt ctre locul unde are
obicei s se manifeste. n primul rnd, ei se asigur c teaz orice anchet
superstiioas: orice aciune li relat care ar aminti de vechea necromantie
trebuie cednd locul unei ceremonii ecleziastice care i mult, dar care este
singura legitim. Cuvntul i Ism nici nu este rostit: acest ritual i rolul oficial al
uHstului nu au nc identitatea pe care o vor dobndi trziu13. Se aduce o
lumnare care a fost binecuvn-I n timpul precedentei srbtori a Purificrii
{La uuideleur), se mprtie agheasm i se face semnul cruse agit cdelnia
cntndu-se cei apte psalmi sau ilielia lui Ioan. Etola nu pare inutil,
precizeaz lob de Paradis: oare strigoiul de la Beaucaire nu o nu- legtura
diavolului? Urmeaz o predic umil desti-il.'i a 1 implora pe Dumnezeu s
ngduie spiritului, fr i' luce vreun prejudiciu celor prezeni, s dezvluie
cine I de ce vine i ce dorete, adic, aproape aceleai nh. Ui puse strigoilor
de la Byland: Nomen? Causas? Tntilium? Dup rugciune vine conjurarea a
crei forul. I autorul o d pentru orice eventualitate: i Ugxn acum, pe tine,
spirite, prin Isus Christos, s ne spui I Ine eti, i dac printre noi exist cineva
cruia tu vrei s-i I. Itpunzi, numete-l sau desemneaz-l printr-un semn: Este
Hccsta, N.? Sau poate acela, N.? i astfel urmeaz prin numirea tuturor celor
de fa, cci se tie c nu va rspunde Mrc Aruia dintre ei. Dac face s se
aud o voce sau o lovitur Itunci cnd cineva este numit, acesta din urm va
trebui s li |Hin ntrebrile, cerndu-i s spun al cui suflet este, de ce ii
venit, ce dorete, dac dorete intercesiuni, fie n liturghii, n in pomeni. i cte
slujbe? ase, zece, douzeci, treizeci, o ul. IV Oficiate de care preot? Preoi
regulari sau seculari? Fie In i'osturi: Care? Cum? Cte anume? De cine s fie
oficiate? ('. Ii despre pomeni, n folosul cui vor fi ele date? n spitale sau n
leprozerii? Sau altor ceretori sau sraci? i ce semn va da I i le spre eliberarea
sa?
Autorul noteaz cu toate acestea c o asemenea cerercleziastic nu este
obligatorie totdeauna pentru UI Iile defuncilor. n cadrul intim i familial,
poate i loc o manifestare direct a soului defunct ctre
I soia sa sau invers, a tatlui ctre fiu sau invers, a maniei ctre fiic
sau invers, a fratelui ctre frate etc. Aadar, rl subliniaz importana relaiilor
de rudenie pe care pov tirile de orice fel ne-au permis s le punem deja n i
den. Cu toate acestea, acolo unde nu sunt reunite ti i garaniile ecleziastice,
trebuie s se apeleze la alte critei Ij pentru a certifica adevrul apariiei:
potrivit exemplclm din Sfnta Scriptur (Buna-Vestire, visele lui Daniel), se pare
c n cazul vizitei unui spirit bun, spaima care ii cuprinde pe martor este de
scurt durat. Acordul formal ntre aparen i fiin (ntre species i res) este
de aseim nea de bun augur: un mort bun i pstreaz vocea lj nfiarea de
om, n vreme ce un spirit ru se metamor fozeaz cu plcere n leu, urs,
broasc, arpe, pisic nea gr, cine sau umbr neagr. Numai apariia
porumbii* i albe este pozitiv. n sfrit, cuvintele i gesturile spiritului sunt
semne care nu nal: dac ele contravin credinei l moralei, atunci nseamn
c se manifest un spirit ru n toate procedurile, grija maniac pentru
detaliu pei mite clericilor s domine supranaturalul i s-i reduc ambivalena
semnificaiilor. Rezultatul ne ngduie st*] apreciem drumul parcurs de la
sfntul Augustin. Nu se mai pune chestiunea negrii posibilitii morilor de a I
vizita pe cei vii: chiar dac'autorii notri mrturisesc r; u i tatea apariiilor
vizibile, ei sfresc prin a conferi revchi iilor morilor nu doar garania
Scripturilor i a tradiiei narative i doctrinare ulterioare, ci i pe aceea a
ntregului aparat ecleziastic. Purgatoriul, indulgenele, liturghiile n serie fac
parte integrant din structura economic ce susine Biserica la sfritul Evului
Mediu. Strigoii suni una din rotiele acestei structuri. Clericii nu se mal
mulumesc s nregistreze i s reproduc povestirile pe care le culeg:
necromani patentai care nu-i spun nu mele, ei solicit revelaii de la mori,
n scopul unei gesliu ni integrale a sufletelor de pe pmnt i din lumea de
dincolo, i al unui beneficiu ale crui aspecte material* i spirituale nu pot fi
disociate. Totui, ei nu fac acest lucru fr o anumit angoas, cci semnele nu
sunt niciodat absolut sigure, Dumanul pndete cea mai mic slbi ciune,
obsesia demoniacului i a vrjitoriei, care va caracteriza nceputurile
Vremurilor moderne, este deja sim it peste tot.
ItlVIORANUL i MORII
Lungile dialoguri cu un strigoi, despre care am vorbit, n comun, n afar
de forma i temele lor, faptul de a fi I destinate sau chiar oferite unui pap sau
unui rnp-i le intr astfel ntr-o alt serie, care a fost menionat de mai multe
ori: cea a revelaiilor morilor care se ii la suveran, fie c acesta este
beneficiarul14, defunc-4iui destinatarul viziunii.
I iiliia acestora este foarte veche. Cercetnd trecutul 'pulem regsi n
episodul evocrii lui Sarnuel de ctre li iloarea din Endor, la cererea regelui
Saul. n timpul yiihn Mediu timpuriu se nmulesc marile viziuni poli-ile lumii
de dincolo, dup modelul acelei Visio Wettini, al clugrului Heito de
Reichenau (824), care le chinurile suferite dincolo de mormnt de Carol cel im
Puin mai trziu, Visio Rotcharii dezvluie, dimpo-I i laptul c mpratul este de
acum nainte mntuit. I I. J tip de viziuni nflorete din nou n epoca ottonl-' i
La sfritul Evului Mediu, suveranii acord mai nll. I atenie literaturii profetice
i revelaiilor viziona-ii mistici, aa cum sunt Brigitte de Suedia (1373) i
Icilna da Siena (1380)16. ntre timp, trebuie s menio-iii l legendele
milenariste referitoare la regele ascuns l'Ai'iil moarte era pus la ndoial, la
mpratul Zilelor de r Urm a crui ntoarcere salvatoare sau reincarnarea n
un nou suveran erau ateptate cu nfrigurare. Astfel, tu, i de la moartea subit
gesturi obs< (unii i artau dosul), sparg ui i ferestre, arunc cil sare sau
cu urin de animale. Apoi, prin dou detalii, rllu aiul capt o conotaie explicit
funerar:
Avec eus portoient deux bieres
Ou ii avoit gent trop avable
Pour chanter la changon ou deable ()* ntr-adevr, imaginea arat patru
personaje ce duc, faa lui Hellequin pe cal, dou cociuge ce conin tigve i
brbai i de femei nscrise n nie ce ne trimit cu gndul la relicvarii. Putem pe
bun dreptate s ne gndim Iu | capete de mori i n special de damnai
(capabili s c cntarea diavolului), cu att mai mult cu ct unul dind acestea
este negru i las s se vad un rnd de dini24.
Apoi, ndat dup aceasta, se produce conductm ni trupei morilor:
II y ravoit un grandjaiant
Qui aloit trop forment braiant;
Vestu est de son broissequin (d'un drap);
Je croi que c'estoit Hellequin, Et tuil li autre sa mesnie, Qui le suivent
toute enragie ()*
* Purtau cu ei dou cociuge, /in care erau nite pocitanii n stan S
cnte cntarea diavolului () (N. Tr.}.
* Se zrea-n frunte un uria/Ce mergea zbiernd foarte: /nfural bl
giulgiul su: /Cred c era Hellequin, /Iar ceilali erau ceata sa, /Care I urma
turbat (N. Tr.).
I icsrrierea care urmeaz insist asupra slbiciunii roi-hiltii su, care
ne face s bnuim c acest cavaler fan-tlir se ntoarce din exil, ca un strigoi:
/S. i corn i venist d'essil*
Dar poetul conchide c vacarmul nu a fost suficient de pentru a-l
deturna pe Fauvel de la proiectele sale luilrluioniale i de la cinstirea soiei
sale. Trebuie s n nit lin de altfel c chariuan-urile nu vizau att s mpie-|< r
realmente cstoriile contestate ct s obin, n be-Krli< iul grupului de tineri,
o compensaie care i permitea r rxemplu s-i ncheie noaptea la tavern
Inii adevr, acest pasaj pe drept cuvnt celebru le-a Hnil de mult vreme
istoricilor i folcloritilor prilejul de m i pune ntrebri n legtur cu originile
i funciile Jlu. Iliilui de charivari, n special n cazul atestat n Ti, mia
ndeosebi de la sfritul Evului Mediu n care el Rnc s sancioneze o
cstorie nepotrivit. Aici se face frli'i ire mai ales la cazul recstoririi unui
vduv cu o jAn. Ir fat prelevat astfel din stocul soiilor poteniale Mima
tinerii brbai din sat sau din satele vecine puteau IA Ic cear mna25.
Totui, o specialist n literatura medieval, Nancy F. H>' Ilado, a
amintit c este necesar s se in seama de ||irc|licitatea documentului
literar25. Lund o poziie con-lim. I interpretrilor precedente, ea neag
posibilitatea lliirl lecturi etnologice directe a lui Fauvel De altfel, ea no-Ir. I/.
mpotriva ipotezelor lui Carlo Ginzburg27, c aceast iii. C i icre a ritualului de
charivari este singura care face Irlcilre explicit la Hellequin. nc de la prima
mrturie, la Im rptitul secolului al XIHea (cea a lui Orderic Vital), mo-llviil
cortegiului lui Hellequin a devenit o tem literar ce vi/. I dccianarea rsului
mai curnd dect provocarea spai-liui Se vede acest lucru, ntre altele, n
secolul al XlII-lea, Im. Leu de lajeuillee [Jocul Armindenului) de Adam de la
Hulit', n care Crokesos, trimisul regelui Hellekin, nvli-Ic pe scen ntr-un
zgomot de clopoei2S. Punctul culmi-fuml al acestei evoluii va fi, n commedia
dell'arte,
* (a i cum aifi venit dtn exil (N. Tr.).
Asimilarea lui Hellequin cu Arlechine n aceste condl|Ji este hazardat s
vedem n interpolarea din Fauvel, cum propune Carlo Ginzburg, confluena
unui ritual fol* cloric cu un mit mult anterior i referitor la ntoarci colectiv
a morilor. Dimpotriv, pentru N. F. Regalado, < vorba doar de o combinaie de
teme literare, avnd doar scopul de a sublinia satira moral i nvtura
prinului care sunt finalitile romanului. Pentru ea, Romanul lutFauvel nu
este o oglind a realului, ci o oglind a prinului ntr-adevr, nimic nu ne
autorizeaz s speculm asupra originilor indo-europene (sau chiar i mai
vechi) aloi cortegiului lui Hellequin. Dimpotriv, noi am propn interpretare
istoric a acestuia n contextul formrii fetuln lismului i al opoziiei Bisericii
fa de rzboiul feudal. In acelai mod, este esenial s se ia n considerare
contexi ui istoric i specificitatea mrturiei istorice pe care o const tuie
Romanul lui Fauvel N. F. Regalado merge n aci sens, dar mie mi se pare c se
poate deopotriv nuana | depi demonstraia sa.
S o nuanm, pentru c Romanul lui Fauvel nu este dac vrem s
cercetm cu atenie cuceririle etnologiei con* temporane singurul loc al
ntlnirii dintre trupa mort i ritualul de charivari. Motivul literar este susinut
aici d credine remarcate adesea pe teren de etnologi29. Ritualul de charivari n
caz de recstorire dezvluie n mod grolc < figura soului decedat (n general
soia vduvului) pe cari cei ce ndeplinesc ritualul ar cuta s o aline. Avnd
sarcl j na controlului alianelor matrimoniale i deci a unei pai (I eseniale a
reproducerii grupului social, tinerii sunt mijlo citorii ntre generaii, ntre vii i
mori. Practicile lor rituale I vizeaz nu numai un mort, ce trebuie s fie
desprit ddl nitiv de fostul su so, ci aa cum a notat C. Ginzburtf pe toi
morii comunitii. Deghizndu-se i provocnd un zgomot infernal, tinerii par
s imite ntoarcerea colectiv a morilor, care i-a gsit cea mai viguroas
expresie 1lj terar n cortegiul lui Hellequin. Cu toate acestea, mal degrab
dect despre mimetism, mi se pare mult mai just s| vorbim despre o omologie
ritual ntre dou forme de tran. I gresare, cea pe care morii nii o opereaz
strbtnd n sens invers limitele dintre moarte i via, i cea pe cafl mtile i
deghizrile o ntruchipeaz abolind deosebirile
|in la mentale ale antropologiei cretine, dintre brbat i li nicie, om i
animal, om i demoni30. Astfel, prin mtile iti li, ivestirile ritualului de
charivari ca i prin cele ale car-|hi val ului, tinerii mai mult evoc morii dect
s-i imite, nil iu ca acetia s vin s sancioneze unirea dificil a i cstorii
nepotrivite sau contrar normelor sociale Jiu morale. Desigur, istoricul nu
analizeaz, o dat mai nuli. Dect o povestire care, n plus, este preluat aici
n-m ii form literar constrngtoare. Dar n fundalul aces-Wppovestiri, nimic
nu ne interzice s auzim ecoul unor fcn Hei rituale reale i poate noi pentru
epoca lor.
Trebuie s revenim ns la contextul exact al mrturiei, mu ei im ne
invit n mod justificat N. F. Regalado. Se pare Rjii.ir c se poate merge mai
departe pe aceast cale. PJUaheth A. R. Brown, istoric al domniei lui Filip cel
Frusugereaz stabilirea unei relaii ntre descrierea lite-a ritualului de charivari
oferit de Fauvel i situaia ii h.1 ce domnea la curtea regelui Franei n aceiai
ani31, hp cel Frumos a murit la 29 noiembrie 1314, chiar n ml n care Gervais
du Bus, membru al cancelariei regale, I ncheia romanul su satiric. Vor domni
apoi n mod bceslv cei trei fii ai regelui: Ludovic al X-lea (1314-l316), lip al V-lea
(1317-l322) i Carol al IV-lea (1322-l328)32, vi cuie ce sora lor Isabelle se
cstorea cu regele Angliei, Mu.ml al Il-lea. Or, n primvara lui 1314, cu cteva
luni
Iltiin tea morii btrnului rege, foarte slbit deja, Isabelle pil nunt
tatlui su purtarea scandaloas a dou dintre lin matele sale, Marguerite
(soia viitorului Ludovic al X-lea) I Hlanche (soia viitorului Carol al IV-lea).
Ambele sunt n prinse n flagrant delict de adulter n compania a doi n ii
cavaleri de la reedina regelui. Ele mrturisesc c ilullcrul lor dureaz de trei
ani. Cei doi cavaleri (doi frai, Btcm <c agraveaz caracterul scandalos al crimei)
sunt lltipnili de vii iar cele dou prinese sunt tunse i nchise la i ii iicaiiGaillard. Cea de-a treia nor a regelui, Jeanne de ui'Uiindia (care este chiar
sora Blanchei), este acuzat de [l'iiinplieitate, dar lsat n libertate. Or, ceea ce
este n joc I Im arest scandal nu este doar morala conjugal. Ultrajul
ii'luseniorului, nelat de soia lui ca n romanele de lft ii ie. Se dubleaz, n
cazul unor asemenea personaje, cu o Ipii'illill viciere a sngelui regal, un
pericol groaznic pentru legitimitatea succesiunii dinastice. n sfrit, absena,
In privina celor trei fii ai lui Filip cel Frumos, a unei desccn dene brbteti i
recurgerea n 1328 la vrul lor Filip (al Vl-lea) de Valois pentru a-i succeda lui
Carol al IV4ea, vof] permite ndeprtarea dubiilor care ar fi putut plana asii| n i
unei succesiuni dinastice n linie direct33.
configuraia li! Irului, cadru al apariiilor morilor. Potrivit lui Petru mi abilul,
un clugra de la Cluny a fost condus de Inul su defunct, fostul stare
Achard, din patul su, n lungul claustrului principal al abaiei i al claustru-||
Infirmeriei, pn la poarta cimitirului. Acolo, clugrul i nepotul su se
regsesc n mijlocul adunrii nume-) a clugrilor mori reunii n capitul. n
centrul cimi-iiui strlucete o lantern a morilor, din respect pen-icillncioii
care se odihnesc aici. Un mare judector iri'iihll sade aici aureolat de lumin,
iar Achard, pros-ii la pmnt, trebuie s-i cear iertare pentru ntr-l.1 sfritul
adunrii, procesiunea clugrilor mori lin cimitir printr-o alt poart
strbtnd un mare foc, unii mai repede, alii mai ncet54. Aadar se re* aici,
dar pe pmnt i n spaiul cimitirului abaiei undj au trit clugrii, imaginile
judecii i ale unui foc pe ca ei H strbat pentru a se cura de pcate.
MARGINILE SLBATICE ALE TERITORIULUI LOCUIT
Cu ct ne ndeprtm acum de zonele locuite, aparii ni<-individuale
devin mult mai rare. De exemplu, un nuni poate s apar n plin cmp, dar aa
ceva este destul Io excepional55. Dimpotriv, pe o pajite, n apropierea umil
castel, cavalerii mori i continu infernalul lor turn ii Mai departe, locurile
slbatice, rpele i tufiurile suni parcurse, n regiunea Ariege, de sufletele
rtcitoare alfl morilor57. Marginile teritoriului (regat, comun) sunt pin pice
apariiei hoardei morilor, ale cortegiului lui Holli quin. Potrivit lui Walter Map,
la frontiera rii Galiloi provincia Hereford, a fost vzut pentru ultima oar
crai i fantastic a regelui Herla, regele morilor. Galezii afirm l-au vzut
aruncndu-se n Wye, rul ce marcheazfl grania Angliei58. Tot unui ru i se
ncredina grija di i duce departe corpul sinucigailor, lipsii de morin. Uii
cretinesc59 i tot un ru este cel care marcheaz, penii 11 un strigoi din
Yorkshire, o limit de netrecut60. Uii' rul pare s fie o frontier ntre ara celor
vii i inui ui celor mori, alteori el pare s conduc la mori sau s; i li aparin,
ca n povestirea menionat deja, care reiate; i i aventura croitorului
Snowball61.
Drumul mare {via strata) joac un rol important nti ufl numr de apariii
ale armatei morilor. Dup Orderic Vilul zgomotul cailor, al carelor i al cinilor
vestete de depai li sosirea cortegiului lui Hellequin iar preotul Walchelin nu are
dect timpul s se ascund sub copacii i n tufiurlld care mrginesc drumul
(procul a caile). Povestirea insist! Asupra caracterului pustiu al locului: preotul
se dusei iti noaptea aceea pentru a spovedi un bolnav, la margini i extrem a
parohiei sale, i se ntorcea de acolo singur i departe de orice locuin
omeneasc62. Drumul clu zete rtcirea morilor i d ritmul su cetei lor.
11 i
I l ctre un sla mai definitiv: n povestirea mns-Mlnte-Foy din
Selestat, cavalerul Walter vede trecnd iiniul mare trupa celor Roii care se
prin intrarea i u nou legtur trupeasc69. Un secol mai trziu, Incub spirit
nocturn malefic de sex masculin ce bntuie visele Ilor (a. (r.).
Potrivit lui Cezarie de Heisterbach, vduva cmtarului din Liege
proclam de asemenea c ea este o parte din trupul soului su. Nu numai c
ea obine ntr-adevr du la pap ca trupul cmtarului, lipsit de o nmormnl.
N cretineasc, s fie ngropat n cimitir, dar i i face UI mormnt unde se
consacr n recluziune rugciunilor co8| tinue pentru el. Aprndu-i n
funebra claustrare, defum tul o ncurajeaz s persevereze n rugciunea sa,
apoi I vestete eliberarea din Purgatoriu70. Gervasius de Tilb povestete, n
schimb, cazul unei vduve tentate i recstorire n ciuda promisiunii de
fidelitate venic care i-o fcuse soului su. Defunctul, invizibil, i strivi.! Capul
cu o lovitur de piuli71.
ntr-un mod mai mult sau mai puin dramatic, ansa blul acestor povestiri
pune n lumin sfierea psihologii i social pe care d provoac moartea
soului. mpaii ntre tentaiile lumii i recluziunea n rugciune, vduvw este
lsat prad remucrilor sale i fantasmelor] Readus virtual pe calea
matrimonial, supus presiuni Im rudelor sale, vduva dac este tnr i
are avere vede cum nvlesc pretendenii. Vduvia ofer ocazia uij| rennoiri a
legturilor sociale: dar, n prealabil, trebuie fie domolit primul so, s se
mplineasc travaliul doj lui. Ameninarea piuliei coincide n povestirile
fanlaslie cu ritualul de charivari din procedurile rituale ale con trolului social.
n societatea vremii, dei cstoria presupune n pi I piu consimmntul
soilor, ea ine n primul rnd de ali. > 11 a dintre dou familii, cea a tatlui
soiei i cea a soului J Femeia, n ce o privete, nu face dect s treac de la la
cealalt, dnd copii familiei soului su nainte de a I ntoarce, o dat vduv,
la tatl su. Spre deosebire <Im brbat, ea este prins aadar ntre dou familii
i trebuii s aib grij s nu o lezeze pe niciuna dintre ele. In Quattrocento, la
Florena, nu este rar ca fiii orfani de Ial4 s-i acuze mama c i-a neglijat i mai
ales c i-a lflH fr nimic n momentul cnd ea se ntoarce, vduv; i casa tatlui
su72. nYorkshire, ctre 1400, apariia suirii defuncte a lui Adam de Lond
ilustreaz aceeai pt| blem. Ea este condamnat s rtceasc toat noapl pe
drum din cauza zapiselor pe care le-a dat n mod il<> I. Lui ei n detrimentul
soului su i al propriilor fii. I'hI la au fost aadar privai de ctre cumnatul, i
respec-t meniul Adam de Lond de casa i de pmntul lor. Ft/llli. Iin Trower,
beneficiarul apariiei, ncearc zadarnic I nduplece pe vinovat, cruia sora sa i
apare direct n (tea urmtoare, dar fr mai mult succes. Chestiunea i lost
reglementat dect n generaia urmtoare73.
INIMIDIREA: FILIAIA n ii i
Dac se ntmpl ca un copil defunct, precum micuul ftrto Morelli, s-i
apar unuia din prinii si, cazul 's este de departe cel mai frecvent.
forma unui obiect material (o claie de fn) li. Mal des, a unui animal (o pasre,
un cine, o reptil,. Ii). n metamorfozele pe care li le atribuie asemenea Uri,
morii dispun de un bestiar bogat ale crui ma-I iui nu sunt neutre. Uneori,
aceste transformri arat MiImIi. I strii spirituale a defunctului. n Yorkshire,
poi' ii mrturiei clugrului de la Byland, spiritul fostului Brtrcnar de la
Rielvaux apare succesiv sub forma unui Ml i.11 (se cabreaz, a unei cpie de
fn i doar a treia i.1 sub chipul unui om. Un alt mort, care fusese exco->' -ii.
i apare succesiv croitorului Snowball sub nfi-Bfr. T unui corb zburtcind
jalnic, a unui cine capabil s fcfliiMsc omenete, a unei capre i, n sfrit, a
unui om nalt. Chiar i spiritul btrnului Heinrich Busch-Itinn apare pentru
prima oar sub forma unui cine ru, iln. Ii apoi sub cea a btrnului de
optzeci i opt de ani, ni era la moartea sa. Este posibil ca aceste povestiri I |
inarte amprenta unor strvechi reprezentri ale sufle-||m sub form de
animale, aa cum sunt reptilele sau ilc'. Dar s ne ferim s vedem n aceste
metamorfoze ini ii supravieuirea unui folclor precretin: i arta I, mai ales
pn n secolul al Xll-lea, a reprezentat lr<M sufletul sau spiritul sub forma
unei psri2. Pe parte, pentru clerici, metamorfozele morilor ca i, I Mitici,
schimbrile lor de culoare (mai ales de la negru IhIIi) exprimau stadiul
avansrii sufletelor n suferin M l-liberarea lor. S mai amintim, nc o dat,
c n ni < nninutul unui text sau al unei imagini nu se las tili.il Independent
de logica genurilor textuale, narative, Mmhi'i alice, crora le aparin, i de
funciile lor specifice.
SPIRITUALUL i CORPORALUL n clipa morii, trupul se desparte de
suflet i a; i rmne pn la nvierea morilor i Judecata de A|>. I Sufletul
este spiritual, dar pasibil: el este torturat Ini Infern sau n Purgatoriu de un
foc sau un frig pe < oamenii din Evul Mediu sau unii dintre ei dup Gri.; cel
Mare i le imagineaz att de concret nct le nu mese corporale. De fapt,
cretinismul medieval nu I putut niciodat rezolva contradicia existent ntre
doilU din exigenele sale cele mai profunde: pe de o parte, den In a de a nega
trupul pentru a tinde mai bine ctre Duium zeu i a asimila astfel spiritualul
imaterialului; pe de al 1.1 parte, necesitatea de a imagina invizibilul, de a-l sil
iu aadar, n spaiu i timp, de a concepe locuri, forme, volu me i corpuri chiar
acolo unde ar fi trebuit s fie exclusaJ Clugrul Guibert de Nogent, fervent
spiritualist n tradli ia sfntului Augustin, rdea de cei care i imagineaz < i
sufletele au un corp pentru c pictorii le nfieaz agfl forma unui copila gol
ieind din gura muribunzilor1. In tr-adevr, unii autori de povestiri despre
viziuni i cltafl n lumea cealalt, aa cum este celebra Viziune a (ui Tnugdal,
preocupai s stabileasc continuitatea ntre vla< a terestr i lumea de
dincolo cretin, incitau, mpolrlv. T prerii teologilor mai spiritualiti, la
acordarea unui anii mit grad de corporalitate sufletelor n suferin4.
secolul al XlII-lea povestete i' >i 11 iii unui discipol defunct unui magistru
universitar, Irul Serlo. Pentru a-l convinge pe acesta de deert-ea tiinei sale,
strigoiul las s-i cad pe mn o pictur din sudoarea sa incandescent care,
ndat, i traverseaz dintr-o parte n alta9. Un pas n plus este fcu n
Yorkshire-ul de la sfritul secolului al Xtl-lea, n p (n i tirile pe care le relateaz
William de Newburgh. Strigoii | sunt aici apariii evanescente de suflete
chinuite care rfl intercesiuni, ci mori rufctori, apropiai de cei descrii n
acele saga nordice: montri pestileniali carM agreseaz pe oameni, i omoar
i le beau sngele10. L (ceea ce confirm clugrul de la Byland dou secole M.
Ii trziu cnd povestete, de pild, cum a revenit spun ni preotului defunct din
Kirkby s-i scoat un ochi foslti concubine.
Povestirile noastre pun n scen mori care prezint; i Ifl grade diferite i
ntr-un mod tulburtor o anume con a, tent, o densitate, o rezisten la
contactul fizic al celor vil, 1 ntrebat de tnra sa verioar, strigoiul din
Beauru (tm) explic el nsui n ce const natura sa de strigoi: el definete ca
o imagine a unui corp care nu este un corul dar i ca un corp aerian11.
Aceste noiuni vin ambele 'lei la sfntul Augustin, de la teoria sa a viziunii
spirituali de la demonologia sa. Aceasta din urm atribuie ntr a>l> vr
demonilor un corp aerian cu care ei se mic n duh, chiar deasupra
pmntului, cu mult mai repede 'li ct oamenii de pe pmnt, ceea ce le
permite s prevnu aciunile i gndurile omeneti12. Strigoiul din Beaue spune
de asemenea c el nu sufer n corpul su, ci ttl calitatea lui de spirit, att
de subtil nct cea mai uoai greutate cea a etolei cu care preotul vrea s-l
lege -este insuportabil. Dei invizibil, spiritul burghezului dltll Ales, Gui de
Corvo, dezvluie i el c este un corp aerian vduva sa i stareul dominicanilor
Jean Gobi simt o nil care de aer n momentul cnd acesta i prsete. Cam Im
aceeai epoc, la Montaillou, Arnaude Ribes vede rtclrw suflete care prezint
un corp adevrat: potrivit mrturiei pe care o depune Guillaume Fort n faa
inchizitori ii i it, I sufletele celor ri, aa cum spune Arnaude, sunt prev/' n
cu carne, oase i cu toate membrele, precum cai mi picioarele, minile i
celelalte membre13. n Yorkshiie, ctre 1400, strigoii sunt nc i mai
corporali: ei ies din mormintele lor, bntuie n afara cimitirului, i agreseiH fizic
pe steni. O femeie a fost vzut ducnd n spate | pinU: ea i nfigea adnc
degetele n carnea spiritului, I l cum carnea acestui spirit era o fantasm
putred, iar
B| milld11. Ca i cum, spune clugrul din Byland: nu
!! Un cadavru dect n aparen, un fel de corp moale li gunos care las
s se aud, cnd este lovit, sunetul
Kyl perne sau a unui pat care sunt izbite15. Aceste spirite
Hbtl att de concrete nct cei vii pot s le apuce i s
Nord n secolul al XII 1< cel care, n timpul vieii sale, i-a dat pantofii sraciloi
gsi pe lumea cealalt, atrnate de un tei mre o mulii de nclri
minunate42. Dimpotriv, potrivit unui exx phim al lui Cezarie de Heisterbach,
concubina unui pfl care pusese s fie nmormntat cu pantofii si cel I moi
obiecte ale lcomiei sale i simboluri ale dl frnrii sale a fost dus n Infern
de un cavaler dlaba i haita sa blestemat43.
Culoarea vemntului mortului ne ntiineaz n< lec despre soarta sa
pe lumea cealalt i, cnd e cazul, clei i mbuntirea acesteia. n povestirea
mnstirii Saini < i din Selestat, prevaleaz opoziia dintre rou i alb. In u
neral, opoziia dintre negru i alb este cea care ne ngAili s urmrim, n ritmul
apariiilor, mbuntire; luiai mort, mai nti negru de tot, apoi jumtate u,
jumtate alb i, n sfrit, complet alb, cnd vine i ntru ultima oar s-l
vesteasc pe acela care l-a ajutat prin rugciunile sale c este definitiv
mntuit44. Cromatismul strigoilor nu este foarte variat i rmne dintre cele
Inul tradiionale: opoziiile binare care l caracterizeaz in Mr vechiul sistem
indo-european al celor trei culori funda-iii' ntale (alb, rou, negru)45.
n sfrit, vemntul este un puternic operator de fei Ilimburi ntre lumea
celor vii i cea a morilor. Schimbul ti. Iic fi pozitiv: ntr-o povestire a lui Petru
Venerabilul, un b*l senior mort n pelerinaj, Bernard le Gros, i apare unui
^lu^r de la Cluny mbrcat ntr-o blan de vulpe; ntr-a-|vr, el i druise o
asemenea blan unui srac i aceasta i veste n prezent drept refrigeriwn, ea l
consoleaz n liliiilaiile din lumea de dincolo. Schimbul poate fi i ne-|llv n
toate povestirile despre apariii n care mortul este I.ni nvemntat ciudat,
pentru c refuzase s mbrace Uac, furase o hain sau uitase s restituie o
hain |t| n ii mutat. El revine spre a le cere celor apropiai s-l pul h ace,
ndreptnd greeala pe care a fcut-o. Petru inabilul povestete cum
mercenarul Sancho i apare: i iul ni su stpn gol, avnd doar alele
acoperite cu o |ni L. I de pnz, pentru c n timpul vieii sale furase ve-(lilc
preoeti; el l roag pe stpnul su s restituie | im ii obiectele sustrase.
Cezarie de Heisterbach relaapariia unui cavaler mort de curnd, Frederic de i li
mbrcat cu pieile de oaie pe care le furase de la o Bfl srman46. n lunga
povestire a lui Gervasius de |1 mii vtnrul Guillaume i apare mai nti
complet gol urci sale din Beaucaire. A doua oar, el i-a recp-Iminele pe care
mtua sa, mama tinerei fete, le-a nil mire timp sracilor47. Pe lumea cealalt,
mortul, > >11; ti gol i vrednic de mil, poart hainele de care el (sau
motenitorii lui) s-a dispensat n favoarea s-i Vemntul este deopotriv un
obiect material 'usibil i simbolul imaterial al daniei milostive. Orice Ir dr
veminte este considerat a se desfura simul-i dou planuri indisociabile, pe
pmnt i n lumea [ncolo. Modelul acestei corespondene, ce depete vieii i
ale morii, este foarte vechi: n Viaa sfntului Martin de Sulpicius Severus,
apare astfel episn dul celebru al druirii mantiei n folosul sracilor. n visul de
care beneficiaz Martin, Christos i apare nvemntat n mantia druit
sracului. Aceast povestire hagUl grafic se poate compara cu cea a apariiei
regelui San<-Iim n Cronica de la Iricc la patruzeci de zile dup ce-i aprui
pentru prima oar vduvei sale Godo, regele i apare dlu nou n veminte albe
(semn c este mntuit) i cu o blau. I pe care o druise ntru mntuirea
sufletului su uuul preot srac. Smulgndu-i strigoiului o bucat din blana
care o purta, Godo o duce la mnstirea de la San Estebil de Ribas de Sil unde
clugrii constat c o bucat <lr I mrime egal lipsete din blana druit
preotului. Pai ti.1 supranatural a blnii pe care o aduce regina Godo potrivete
aadar ntocmai cu blana real, spre a atesta n felul zapiselor pe care i le
mpreau protagonitii nuci tranzacii veridicitatea apariiei i temeiul interi
nilor pentru mori48.
IMAGINILE STRIGOILOR
Dac obiectul viziunii spirituale este o imagine! Reprezentrile sale
figurate trebuie s fie nelese ca iuui I gini de imagini, ceea ce nu se ntmpl
fr a suscita m mulime de ntrebri. Cum se disting imaginile materialo) ale
strigoilor de imaginile altor obiecte? Care sunt seninaM specifice ale apariiei
printre modurile figurativ utilizate UI epoca medieval? Din ceea ce ne
comunic textele, putl I oare deduce parametrii figurativi ai strigoilor? A ptitm
exist o ntreag gam de posibiliti, de la reprezentai trupului viu pn la
schelet, trecnd prin diversele sladl ale cadavrului n descompunere. Strigoiul
va fi el nlal r., tt mbrcat cu vemntul specific statutului su social, Hm cu
linoliul n care a fost nmormntat, sau chiar gol. < a u i J suflet pctos? Oare
vom gsi nc din aceast epoca lini gini de fantome drapate ntr-un giulgiu alb,
aa cum suii ele imaginate din epoca romantic? Ce indicatori i< > >it |i vor
semnala caracterul supranatural al apariiei? n ironfl grafia medieval a
viselor, simpla juxtapimere a inuiRlul
MtIiiI care doarme i a obiectului visului su ajunge spre a lliscinna
natura oniric a viziunii49. Dar ce se ntmpl cu parlliUe percepute n stare de
veghe? n sfrit, ce rol s | iacorde istoriei n evoluia cronologic a modurilor
figu-Hl ivc? Iconografia strigoilor a cunoscut, ca i textele nara-Mvr l teoretice,
o evoluie ndelungat n timp. Fa de [Miliia narativ sau fa de alte tipuri
de imagini, ea este i/Ic (nu o ntlnim nainte de sfritul secolului al XI4ea) ne
transform progresiv pn la sfritul Evului Mediu. Ifrit, aa cum am distins
cu grij diversele genuri irallve, s ne ferim s amestecm toate imaginile, indedent de ansamblurile iconice crora le aparin. In mod schematic, se poate
spune c ntre secolul al li i i cel de-al XV-lea se ntlnesc ase moduri dis-fcti
Ic i parial succesive de reprezentare a strigoilor. [Tipul lui Lazr: strigoiul este
nfiat ca un nviat din
Imaginile strigoilor nu ncep s devin numeroase i Ic n secolul al Xffilea. Este cazul acelor Miracles de la Vk compuse n francez ntre 1218 i 1233
de ctre un ci gr de la Saint-Medard de Soissons, Gautier de Coluo Succesul
acestei colecii de cincizeci i cinci de mirai l ale Sfintei Marii a fost imens, din
moment ce se cm peste optzeci de manuscrise ale sale. n toate miracc acestea,
Fecioara intervine pentru a-i proteja sau vini pe cei care-i sunt devotai n
timpul vieii sau penii u mntui n ceasul morii i al judecii speciale a suflcl
ului chiar i cnd acetia ar trebui s fie damnai. ndurau; i i este astfel
benefic stareului unei mnstiri care col ese mari pcate, dar care i se
nchinase mereu Sf Fecioare53. El moare, iar clugrii l nmormntea/mal.
Dar, exact dup un an, la captul anului, n vrei ce clugrul paracliser,
fratele Hubert, aprinde naiiih utrenie candelele n biseric, se aude strigat pe
nume voce puternic i limpede: Hubert, scumpe frate, glasul. Cuprins: de
spaim, el se culc n pat i adoai i ndat. Atunci l vede n vis pe stareul
defunct cari reproeaz c nu i-a rspuns la chemare. Apoi i spinu cazne
ndur de un an, dar i dezvluie i c Fecioara i eliberat n virtutea devoiunii
de care a dat mereu fa de Ea. A doua zi dimineaa, paracliserul i mpri
ete viziunea abatelui care decide s se roage Fecioaj mpreun cu clugrii.
La puin vreme dup aceail moare i fratele Hubert.
Din toate miracolele lui Gautier de Coincy, acest: singurul care aduce n
scen un strigoi. Acesta din urm mai mult dect Fecioara, este chiar personajul
principal povestirii. n manuscrisele miniate ale acestor Miracle Notre Dame se
ntmpl ca miniatura s nu rein <lr<, 1 prima intervenie a mortului, cnd el
l interpeleaz paracliser, dar fr ca acesta s-l vad nc54. Imaginii confer
un trup acestei voci nfindu-l pe strigoi cifi ptrunde n spaiul
sanctuarului i ridic degetul care nseamn c el vorbete. Ea sugereaz i
surpi I. Paracliserului care, cu faa crispat de spaim, ui ce la chemarea
numelui su i astfel ilustraia trans-ii.'i ntr-o imagine de apariie vizual
relatarea mani-11 li sonore a mortului. Acesta are consistena carnal * i i n
iientar a unui clugr viu, dar modul n care el i lira roba pe piciorul su gol
(n vreme ce clugrul pa-pliM-r este nclat i piciorul su este ascuns sub
dimie) li ruineaz ca fiin supranatural. Piciorul artat i | rsle aici semnul
apartenenei la lumea de dincolo, i rnd i o condiie mizerabil ce justific
solicitarea presiunilor.
R un alt manuscris al aceleiai opere, miniatura este i i ii n patru pri
ce reprezint tot attea secvene ale m olului55. Se vd aici pe rnd intrarea
strigoiului n > i ii.1 n urma paracliserului care este ocupat la altar; l (l; i
strigoiului n visul paracliserului adormit; pove-I pe care paracliserul o face
abatelui i clugrilor a ||/l; n sfrit, funeraliile paracliserului. n prima vinimortul este pe jumtate disimulat de marginea ima-II, ceea ce sugereaz
macabr constituie o formul nou care tinde ' n ce mai mult s se impun la
sfritul Evului n n imaginile cu strigoi, n vreme ce imaginea fan-i.
Dimpotriv, rmne rar66.
IOII I MACABRUL
1 a imaginea evanescent a fantomei nu s-a impus larg i mai rapid,
aceasta se datoreaz poate faptu- <llliizarea sa a fost frnat de nflorirea
macabrului, insist, dimpotriv, pe prezena corporal, tactil i oribil a
cadavrului. Temele principale ale macabrului sunt bine cunoscute i nu
intenionez s m refer la M altfel dect n relaie cu strigoii. nc de la sfritul
sn olij lui al XIIHea apare tema ntlnirii dintre cei Trei Vii l 01 Trei Mori: trei
tineri clrei vd aprndu-le dinalfli nite mori, dublurile lor, care le
poruncesc s se p^H teasc pentru moarte. Acetia sunt n mod incontesttH
nite strigoi57. Puin mai trziu, obsesia morii i a i brului i gsete n
liturghia morilor din crile de i ii| (l ciuni un teren prielnic. Scenei de agonie a
individului | sunt asociate diferitele teme emblematice ale macabrului
ncepnd cu nsi Moartea n reprezentarea sa alegoi li i Agitndu-se sub
linoliu i ameninndu-l pe muribund i ij o suli sau cu o coas, Moartea nu
se deosebete deli strigoii propriu-zii. Marginile unei cri de rug destinate
oraului Rouen (a doua jumtate a secolului 4 XV-lea) acumuleaz emblemele
i figurile morii: se vtM aici un mort viu, gol sau pe jumtate drapat ntr-un
liutd liu alb, cu pielea deschis la culoare i destul de mplinii nc, dar cu ochii
redui la dou simple guri63. O i 1 li1 1 ntr-un caz, un scut rotund permit
identificarea alegon Morii. Rsfoind mai departe manuscrisul, se vede un < tt
niu, un gropar la lucru, un sicriu, un cadavru cusul || tr-un linoliu alb. Dar
una dintre aceste margini dezv; 111 cu totul alt figur, n ntregime neagr i
acoperilA ' un linoliu albastru deschis. Fr ndoial c este vorn despre un
suflet n suferin sau chiar un suflet damna Numai ochii, nasul i gura se
contureaz n aceast uiufl sumbr. Cum este normal ntr-o carte de rugciuni,
tex! Alturat nu d nici o indicaie despre aceast imagine iimfl ginal a crei
interpretare rmne ipotetic. n mai mtill cri de rugciuni, scena funeraliilor,
reprezentat adej ori pentru liturghia morilor, pare propice manifestrtfl
fantastice ale lumii morii or. Povestea lui Diocres em r| br: vzndu-l cum
iese din sicriu chiar n toiul ceremonii de nmormntare, sfntul Bruno ar fi
decis s pleci 1 pustiu i s ntemeieze La Grande Chartreuse69.
Manifestrile morilor pot fi i colective. ncepnd ilM 1425 se
rspndete tema Dansului Macabru care ai lui cu sine o suit de cupluri
formate fiecare dintr-un mort 1 un viu ce ntruchipeaz o stare a societii. n
Danii r
Hcabru se disting reprezentrile dansului morilor n blinil Ire:
mormintele se deschid, morii, ca nite cadavre vii, i ridic, se agit i
Anglia, se ntmpl chiar ca gisanii Ivalcrilor s-i ncrucieze picioarele i si trag sabia teac: gest suprem al celui viu de aprare mpotriva 51(11 care
vine s-l ia? Gest simbolic al sufletului care L. I s se protejeze de asaltul
diavolului? Sau poate c i niplorul a vrut s eternizeze atitudinea rzboinicului
n ilp. I <-nd viaa i-a fost rpit83? Natura vemintelor con-Hii.'i ambiguitatea
profund a atitudinilor: mortul este leat cu hainele pe care le-a purtat n timpul
vieii i 1 xuraz nsemnele statutului su (clericul n sutan, Ivalcrul n
armur, episcopul cu crja i mitra sa), la fel hun povestirile despre strigoi fac
din vemintele mortului B|t semn de recunoatere pentru cel cruia i apare.
Tii-dii. Gisantul nu ia atitudinea ncremenit a mortului i ugciune. El se uit
cu tristee la cei vii care trec pe tijja el n biseric sau n claustru, cu trupul
uor relaxat, li nuna liber inut ntr-o parte, n atitudinea unei mari ftlin'. Rli
i n ateptarea unui ajutor sau a ctorva cuvinte Br mngiere, pe care numai
viii care l privesc i le pot da (/M '.
Hi ciuda tuturor acestor paralele, s ne ferim totui de lliTputarea
pripit care ar face din gisant imaginea unui
Ulii Oricare ar fi asemnarea anumitor trsturi forIii ii' aceste imagini
ndeplinesc funcii diferite i chiar i'i'u. > Strigoiul revine n memoria i visele
celor vii, n
Brii ic ce acetia caut prin ritualuri i rugciuni s se repari de el, s
fac din el un mort adevrat desprit r-liniliv de cei vii i sortit treptat uitrii.
El se manifest
Jii cald, cnd relaia dorit, normal, nu se poate stabili li i r vii i mori.
Gisantul arat deopotriv un mort a crui fcin^iiic este ncremenit n piatr i
al crui nume rmli nscris n epitaf, dar pentru a fi descifrat fr emoie de
Miciaiile viitoare. Generaiile pentru care, desigur, acest mort nu va fi
dect un nume. Gisantul consacr i poali favorizeaz normalizarea relaiilor
dintre vii i mortul lor, <>j dat ce acesta este nmormntat i doliul alor si se
iutii] alin. Gisantul nu este produsul exacerbat al unei rnemo j rii pe viu. n
necropola familial unde urmaii mortului calc pe lespezi, gisantul amintete,
dimpotriv. < A defunctul i-a ocupat locul care i se cuvine n memoria
ndelungat a neamului su. Lespezile, cu epitafurile efigiile lor, nir
catalogul unei memorii reci, ni ui ir morilor care nu mai produc spaim.
Dimpotriv, strig Iciudat care se ntoarce la puin vreme dup moartea > se
aga, geme, amenin i refuz s dispar. Gisanluj sancioneaz n piatr sau
bronz reuita ritualului de Irfl cere al crui eec l exprim, dimpotriv,
strigoiul.
ncheiere Mortul l nha pe cel viu: acest vechi adagiu al drep niiii
cutumiar exprima n Evul Mediu continuitatea suc-fcilunii din tat n fiu ntr-o
familie obinuit, apoi n lliwislia regal1. n povestirile despre apariii de mori,
de |i*iiicnea, strigoiul, care este adesea tatl, pare s-l nha-i | ii cel viu (fiul
su, motenitorul) cnd i revine n amin-|i< i i poruncete s pun s se
oficieze liturghii ntru lumluirea sa. Adagiul pare chiar a se aplica cu att mai
lnr cu ct povestirile cu strigoi nu sunt strine, nici ele, iiccesiunea bunurilor i
a puterii. Dar nu trebuie oare I. Islurnm propoziia i s spunem mai curnd
c viul Ihha pe mort? ntr-adevr, viii sunt cei care atribuie u neilor un fel de
existen post mortem. Dac au prcsia c morii iau iniiativa de a le aprea,
tocmai ei ui! Cei care, prin povestirile i imaginile lor, prin fantas-I li i visele
lor, prin sentimentul lor de vinovie i lco-i i lor, plsmuiesc ntoarcerea
morilor. Pentru a sesiza facultatea pe care cei vii o au de a-i hiiu'. Lna i de a
povesti ntoarcerea morilor, trebuia s pic ' (. Trii a pretinde c exist, n
culturile tradiionale pre-Btim cea a Evului Mediu, o credin n
strigoi imuabil, Mm ii.1 priori, distinct de subiectele enunului i subne-I i
i Era mai util s ne punem ntrebri asupra modalit-Im enunului credinei,
asupra modului n care credina Eli rsic nicicnd dat, ci totdeauna pe cale de
a se furi i W >v (ransforma. Documentele nsei, originea lor, forma! ncric
nu au fost aadar considerate ca ilustrri ale tu i i cdine gata formate n afara
lor, ci fcnd parte din ii paul credinei, din modalitile complexe de enunare
111< dinei n care dubiul se confund cu afirmarea, iar Im cnlarea concret cu
fantasma. Prin urmare, am acordat o atenie prioritar naturii documentelor.
Iu primul rnd, fcnd diferena ntre povestirea autobio; fic, n care un
crturar consemneaz n scris propria hu experien, i povestirea relatat,
care se refer la expci > ena altuia i depinde de o transmitere mai ales ora IA
Aceast prim distincie ne-a permis s artm c exjn riena subiectiv i
autobiografic a ntoarcerii morileu este n mod normal cea a visului, n care
strigoiul se car; u terizeaz printr-o nfiare nesigur i ambivalen, n vreme
ce povestirea relatat menioneaz, dimpotriv, dai preferin, o viziune n stare
de veghe, avnd o form clari i obiectiv. De unde ipoteza noastr a unei
obiectivai i viziunii i a imaginii strigoiului evolund n parale l socializarea
povestirii, cu transmiterea i legitimarea *ti scris, autorizat de un cleric, cu
utilizarea sa n divei I scopuri ideologice. Totui, aceast prim ipotez nu puii i
nc ine seama de diversitatea documentelor ce relateaxa aceste viziuni
socializate i obiectivate: de unde ne< tatea de a distinge pe de o parte ntre
povestiri i imn (n principal miniaturi), fr a le confunda vreodat pti unele cu
celelalte i mai ales pe cele din urm cu primeleJ aa cum se mai ntmpl nc
foarte des; pe de alt pai h ntre diferitele genuri narative i textuale miraculu
mirabilia, exempla, opuscule ce in de discretio spiritum Astfel au fost analizate,
pe ct de exact a fost posibil tratrile diversificate ale problemei strigoilor de-a
lui timpului.
Linguis-i Universit di Urbino, 106, Serie A, 1981, pp. L-21, i, de i Usi autor,
L'Intervention du quotidien 1, Arts de faire, Paris, III jois, 1980, pp. 299-316
(Croire/Faire croire). Pentru o situ-i iu perspectiv istoric a noiunii: J.
WIRTH, La naissance du concept de croyance (XIIe-XVIIe siecle) , Bibliotheque
d'Hunw nisme et de Renaissance, 45, 1983, pp. 7-58.
Despre aceast problematic, a se vedea Faire ei<>u.
Modalvtes de la diffixsion et de la. Reception des messages religieun du
XJIe au XVe siecle, prezentat de A. VAUCHEZ, Roma, Ecoj francaise de Rome,
1981.
Pentru abordarea psihanalitic ce inspir unele din te reflecii, se vor
vedea lucrrile clasice ale lui S, FREUD,.! ><ml et melancolie, traD. FR. De J.
Laplanche i J.- B. Pontalis, n Mttoi psychologie, Paris, Gallimard, 1978, pp.
147-l74, i L'inqul tante etrangete, traD. FR. De M. Bonaparte i E. Marty,
Essaia M psychanalyse appliquee. Paris, Gallimard, 1980, pp. 163-210. (I M.
SCHUR, ba Mort dans la vie de Freud, Paris, Gallimard, 191
I. RESPINGEREA STRIGOILOR
HOMER, liada, XXIII, w. 59-l07.
J.- P. VERNANT, Llndividu, la mort, l'amour. Soi-meme > l'autre en Grece
ancienne, Paris, Gallimard, 1989, p. 86, LUCREIU, De rerum natura, I, w.
130-l35 i IV, w. 5
J. SCHEID, Contraria facere, Annali del lstituto Ori.
Di NaiMli, 6, 1984, p. 117 i, mai general, ID., Religion etpiiett
Rome, Paris, La Decouverte, 1985, pp. 54-55, Draugr este un cuvnt cu
aceeai rdcin ca dreau
Traum, visul, n engleza i n germana modern. Cf. G. D. KEI < 11
NER, Dreams n Old Norse Idterature and Their AJfinilu
Folklore with an Appendix Containing the Icelandic Texts translations,
Cambridge, Cambridge University Press, lMpp. 66-72.
SAXO GRAMMAT1CUS, Gesta Danorum, V, ed. A. HolcleH
Strasbourg, 1858, p. 162; traD. FR. De CI. LECOUTEUX i u, MARQ, Les
Esprits et Ies Morts. Textes traduits du latin, prc. Met commentes, Paris, H.
Champion, 1990, pp. 185-l88 (nr. LI
The Saga of Grettir The Strong, A Story of the ElewnlH
Century, tradus din limba islandez de G. A. Hight, Lon
Toronto, New York, 1914 (ediia a doua 1929), cap. XVIII 1
XXXII-XXXV, pp. 42-45 i 86-l00. Cf. CI. LECOUTEUX tomes et revenants
au Moyen ge, op. Cit, p. 103.
Isus o nvie pe fiica conductorului sinagogii (Matei, IX.
Marcu, V, 42; Luca, VIII, 54), pe fiul vduvei lui Naim (Luca,
15) i pe Lazr, fratele Mariei-Magdalena.
Matei, XVII, 3.
II). PIERRE LE MANGEUR, Historia scholastica, cap. XXV Otl, 1539, pp.
104-l05).
I I. Bible historiale de Guyart des Moulins (Paris, primul sfert >' (olului al
XV-lea), New York, Pierpont Morgan Library, ms.; t<>4, f. 127.
12. J.- Cl. SCHMITT, Le spectre de Samuel et la sorciere d'En
Avatars historiques d'un recit biblique: I Rois, 28, Etudes
Iks, 105-l06, 1987, pp. 37-64, ii. 6 la 10.
Gumperstbifael, Erlangen, Uniersitats Bibliothek, ms. 1, f.
nainte de 1195.
Bamberg, Staatliche Bibliothek, ms. 59, f. 3r.
15. Bible historiale de Guyart des Moulins (Frana, ctre
IUI 1294), Londra, British Library, ms. Harley 4381, f. 127 i il. Ill
exemplar, din secolul al XV-lea, menionat mai sus. 18 liible moralisee, Oxford,
Bodleian 270 b, f. 144, nceputul x Olului al XlII-lea i Tickhill Psalter,
nceputul secolului al XIV-I New York, Public Library, Spencer Coli., ms. 26, ff.
43 i 43V. I/Kaiserchronik, Bavaria, ctre 1375-l380, New York, nt Morgan
Library, ms. M 769 f. 172. Kr ndoial, Tertulian nu a fost strin de
redactarea Patimile sfintei Perpetua, n care viitoarea martir o I pune n
capitolul urmtor beneficiaz de apariiile ii su mai tnr Dinocrat. Prima
povestire despre un strigoi L n literatura cretin se afl, nc din a doua
jumtate a m Olului al II-lea, n Viaa sfintei Tecla: o tnr moart i apare im*
i.pre a-i cere s se roage pentru mntuirea ei i s-i in iul lng mama ei. Cf.
Fr. NEISKE, Vision und Totengen, arT. Citat, pp. 137-l39.
I I TERTULIAN, De anima, 57, 3-l0 (ed. J.- H. Waszink, Christianorum,
Series latina, IX, Tumhout, Brepols, IM pp. 779-869).
< i 1ACTANIU, Divinae lnstitutiones, II, 2, 6 (Corpus Christi-i. I ui ii,
Series latina, 19, p. 104). Ideea c zeii pgni sunt nite 111 divinizai se refer
la tradiia evhemerismului.
M AUGUSTIN, Epistolae, 158, 3-l0 (scrisoarea lui Evodius m Augustin)
(C. S. E. L., 44, Viena i Leipzig, 1904, pp. 488-497). 1 M. DULAYE, Le Reve
dans la vie et la pensee de saint Uitln, Paris, 1973, pp. 210-225. Origene atest
i el credina 'liwil creia sufletele celor ri rtcesc n lumea aceasta i
ibondeaz, unele n jurul mormintelor unde se vd fantomele lll> Iilor ca nite
umbre, altele pur i simplu n jurul pmntu-(IIRIGENE. Contre CeLse, ed. M.
Borret, t. IV, Paris, Le Cerf, Mim i-s chretiennes 150, 1969, pp. 22-23).
1 Al IGUSTIN, De cura pro mortuis gerenda ad Paulinum liber Mr. In
Patrologia latina (citat de aici nainte PL), voi. 40, col.
59l-610, i ed. J. Zycha, C. S. E. L., t. 41, Praga, Viena i Lelp/, lg 1900,
pp. 62l-660. A se vedea comentariile lui P. COUR< '! I I l! Les confessions de
Stokes, I, 1887 (reeditare New York, Klaus Reprint, 196\par pp. 124-l25.
Sfntul Patrick avea obiceiul s se opreasc pentl Ia se ruga n faa tuturor
crucilor cu care nsemnase teritoriul i credine; ntr-o zi, el uit s se roage n
faa uneia dintre ele peiMtru c aceasta fusese aezat din greeal pe
mormntul umil pgn. Crucea fusese destinat mormntului unui tnr
cretlnj cruia sfntul i-o i restituie imediat. Aceast Via n
limli> Iirlandez, cu pasaje n latin, dateaz din jurul lui 900. i nuillu mese
lui Michael Richter pentru c mi-a indicat acest text.
P. BROWN, Sorcery, Demons and the Rise of Chrisl i from late Antiquity
into the Middle Ages (1970), reed. n RelvjUand Society n the Age of Saint
Augustin, Londra, Fabci aii
Faber, 1972, pp. 119-l46 (p. 137, n legtur cu Ioan HriadBtomul, m.
407).
Miracula Stephani, 1, 6, n PL, voi. 41, col. 838.
Benedictin salis et aquae (secolul al X-lea?), n VI
138, col. 1048.
GRIGORE DE TOURS, Liber n gloriam confessorum.
Miracula et opera minora, ed. B. Krusch, M. G. H. Script. Refl merov.,
Hanovra, 1885, I, 2, pp. 340-341. Cf. P. BROWN, id
Societe et le sacre dans l'Antiquite tardive, traD. FR. De A. Roi selle,
Paris, Le Seuil, 1985 (ed. Engl, 1982, reluarea unui text dfl
1976), p. 135, sugereaz chiar c Grigore ar fi fost opri numrul restrns
de morminte ale preafericiilor din aceun necropol pgn.
GRIGORE DE TOURS, liber n gloriam confessorum, (>
H. L. Bordier, Paris, Societe de l'histoire de France, 1862, voi, 3
52. A compara ntre altele cu vechile saga, povestea lui i a lui Asmund
relatat ctre 1200 de Saxo Grammaticn chiar Cronica din Salenia, n secolul al
X-lea: regele IoimIjm
Arechis ngroap un asasin lng cadavrul victimei salt. N este soul
amantei sale. Trei zile mai trziu, se descoper n n mnt trupul victimei culcat
peste cel al asasinului su, iar 0 i nasul acestuia apar complet roase. Cf. H.
TAVTANI, L'imajBsouverain lombard de Paul Diacre la Chronique de Swd
(VIIIC-XC siecle) , Atti del 6 Congresso internazionale di SLudi *
Valto Medioevo (Milano, 2l-25 oct. 1978), Spoleto, Centro llalMdi studi
sull alto medioevo, 1980, p. 685.
F. GRAUS, Volk, Herrscher und Heiliger im Reich >
Merowinger. Studien zurHagiographie der Merowingerzeit. L'i. I
Vita Amati abbatis Habendensis, 13-l5, ed. B. Kmi-u
M. G. H., Script. Rer. Merov. 4, Hanovra i Leipzig, 1902, p '.
O. PIER DAMIANI, Epistolae, VI, 2, col. 372 C. Cf. Fr. DRES-I' K, Petrus
Damiani, op. Cit, pp. 53 i 83. '.' I. De rebus gestis n Maiori Monasterio saeculo
XI [sic], ed. Ilnin J. Mabillon, Acta Sanctorum Ord. S. Ben., VI, 2, Veneia, Ui'.
M 1745, p. 400, reed., n PL, voi. 149, col. 403-420. CF. Despre m ' ' L. I
culegere: J. VAN DER STRAETEN, Le recueil des mira-(h de saint Martin dans
le ms. 117 de Charleville, Analecta
Bolba. Nd. Iana, 94, l-2, 1976, pp. 83-94 (n special pp. 89 99 Despre
istoria prestigioasei abaii, ruinat sub Revoluii Ch. LELONG, L'abbaye de
Marmoutier, Chambray, 1989 (rai>n li A se vedea, n primul rnd, S. FARMER,
Personal Perceptiv Collective Behavior: Twelfth-Century Suffrages for the Dead'
R. C. TREXLER (ed.), Persons n Groups. Social Behaviow atIdentity Formation
n Medieval an Renaissance Eu; Binghampton, Medieval and Renaissance Texts
and Stii'In., 1985, pp. 23l-239 i, de atunci ncoace, de acelai anim
Communities of Saint Martin. Legend and Ritual n Med, Tows, Ithaca i
Londra, Corneli University Press, 1991, n spcrlul pp. 135-l49, unde ea insist
pe drept asupra identitii excluii monastice a morilor care apar.
Ibid., col. 415 D i 417 A {nostris temporibus).
Ibid., col. 416 D.
Ibid., col. 411 D: (.) sollicitos nos esse convertii ii.
Defunctis fratribus debitam suum exsolvere negUgamus.
Ibid., col. 412 B.
De fapt cincisprezece, dac se exclude o povestire aba t din manuscrisul
de la Charleville. Cf. S. FARMER, Comrmuniu op. Cit, p. 135, n. 47.
Povestirile nr. 3, 5, 6, 7, 11, 14, 16.
Povestirile nr. 12, 13, 15: ntr-o zi de Rusalii, cu
Poulques are viziunea abaiei cuprinse de focul Sfanului i m 11 alt
dat, btrnul Hildebrand constrnge moatelesfntull
Corentin s participe la procesiunea mpotriva secetei; n sfri sfntul
Martin salveaz de la un naufragiu pe Loara o ncn tur de pete destinat
mesei zilnice a clugrilor.
Povestirea nr. 4: un clugr mort de curnd i apare n Ila miezul nopii,
confesorului su Hildebrand pentru a se pi uij de faptul c spovedania sa nu l-a
scutit de toate cazneli lumea de dincolo; confesorul i asum pcatele sale i
eliberat. Povestirea nr. 10: doi clugri mori i apar de trei > intendentului
streiei de la Tavant, Urricus, spre a-i fad reprouri, apoi spre a-l amenina i,
n sfrit, spre a I Iuti stranic pentru c le batjocorete dreptul. Povestirea nr.
2: Mclugri mori i apar abatelui Barhelemy pentru ca el s i ntlMtre
individual pe clugrii vinovai de neglijen n rugciiinili l consacrate morilor.
Povestirea nr. 8.
Povestirea nr. 9.
World ofOrderic Vital, op. Cit, pp. 132-l45. A se vedea mai recent ludiul
lui J. FLORI, L'Eglise et la Guerre sainte: de la Paix de l Ucu la croisade,
Analles, E. S. C., 1992, 2, pp. 453-466.
L. L. K. LITTLE, La morphologie des maledicdions monaslli|ues,
Annales. E. S. C., 1979, 1, pp. 43-60, i P. GEARY, LTiumiIlallon des saints,
ibid., pp. 27-42.
BERNARD DE CLAIRVAUX, Eloge de la nouvelle chevaIcrie, ed. i trad.
P.-Y. Emery, Paris, Cerf, Sources chretiennes
:; /, 1990, pp. 58 i urm.
Lucrrile aa-numitei Volkskunde germane din anii treircrl n care
prejudecile ideologice se nvecineaz cu cea mai bun erudiie rmn
referine obligatorii, n special O. HOFLER, Kultische Geheimbunde der
Germanen, Frankfurt, 1934. O utilizare iislematic a acestei teme n legtur
cu cortegiul lui Hellequin se
Hrtsete n lucrrile mai recente ale lui J. H. GRISWARD, I teologie de
Vepopee medievale, Paris, Payot, 1981, pp. 183-TJH i C. GINZBURG, Le sabbat
des sorcieres (1989), traD. Fr. M. Tnard, Paris, Gallimard, 1992, pp. 313-314,
nn. 46-48. Dac mi acord o importan prea mare cercetrilor etimologice ele
mi trebuie s se substituie interpretrii socio-istorice cred c Ist nc i mai
puine motive s legm cortegiul lui Hellequin llr un substrat celtic precretin
(cf. Ph. WALTER, La Mythologie < hniienne, Paris, EdiUons Entente, 1992) mai
degrab dect de li. Ulii iile germanice pe care numele su pare s le indice de
referin.
15. Nu reiau discuiile nesfrite despre aceast etimologie i
Iiinill mai curnd la H. FLASDIECK, Harlekin. Germanischer
MvMios n romanischer Wandlung, Anglia, 61, Heft 3/4, 1937, pp. 225340 (n special pp. 270 i 312 . U.).
16. Viaa lui Isidor din Alexandria, citat de K. MEISEN, Die mu im vom
Wutenden Heer und Wilden Jaeger, Miinster, 1935, M 22-23.
17. AUGUSTIN, dte de Dieu, II, 25, Paris, Bibliotheque augusHnlcime 33,
1959, p. 393: Pe o cmpie ntins din Campania, Unde la puine zile dup
aceea nite ceteni s-au confruntat nli o lupt cumplit, au fost vzute mai
nainte spiritele rele
) ni spiritus] rzboindu-se ntre ele. Acolo s-a auzit mai nti lin vuiet
mare; n curnd numeroi martori au declarat c
Vii/user timp de cteva zile ciocnirea celor dou armate. Apoi, lupta o
dat sfrit, s-au gsit ciudate urme de oameni i de caJ ce preau lsate de o
asemenea confruntare. Descrierea lui Augustin se inspir din Livre des
prodiges a lui Juliui Obsequens.
PAUL DIACONUL, Historia Langobardorum, II, 4 (anno
abaia din Lorch, o alt ctilorie a lui Frederic de Biiren: Historia Frederici, ed.
H. Pertz, M. G
H. S. S., XXIII, Hanovra, 1874, pp. 384-385. Un mort poate aprea
departe de locul mormntului su, provocnd astfel o surpriz cu ii (t mai
mare. Acest text conine un rezumat al povestirii noaslic, cu cteva
transformri: el afirm mai ales c regele Conrad i-a
Aprut direct fratelui su, episcopul Otto, iar nu cavalerului
Walter.
Atunci cnd Conrad i Otto plecaser Ia Concques, i tre cuser braul
prin strevile, sau scria de la aua lui Carol cel
Miire. Braul robust al lui Conrad, rzboinicul, umpluse spaiul, spre
deosebire de braul mai firav al fratelui su episcopul.
Aceast scri nu este oare, A-ul lui Carol cel Mare, prezent i nslzi n
tezaurul de la Concques? Pe de alt parte, n cursul pelerinajului lor, cei doi
frai ceruser gzduire ntr-o cas, iar i ii Io lsase s fie recunoscut artndui inelul episcopal.
G. LIVET i F. RAPP, Histoire de Strasbourg des origines fwsjours,
Strasbourg, 1981, II, p. 24.
Cntciatus avernales i nu Arvemales (sic) aa cum iciie A. Bouillet la
pagina 274 din ediia sa.
(.) usque Nivellam () n quodam monte tartareas Jlammas. Gurile
muntoase ale Infernului erau numeroase (se va n muni mai departe c aceast
reputaie o avea Etna). Ar trebui >. I s (im dac aceast tradiie este confirmat
n alt parte.
Cartulaire de Conques, nr. 575, citat de A. Bouillet n tllia sa, deja citat,
a lui Liber miraculorum sancte Fidis, p. 275.
GERVASIUS DE TILBURY, Otia imperialia, III, cap. XLI, pil. Cit, p. 974.
Viaa lui Bemard de Tiron, II, 17, n PL, voi. 172, col. 1379
AH; B. STOCK, The implications o/Literacy, op. Cit, p. 463, aproi'i. Acest
pasaj, pe bun dreptate, de apariia morilor alei la nlcher, potrivit lui Raoul
Glaber. Dar el subestimeaz la acesta illn urm semnificaia rzboinic a
procesiunii clugrilor mori. ' {4. De rebus gestis n Maiori Monasterio saeculo
XI, nr. 17, in/'/. Voi. 149, col. 417-420.
35. WILLIAM DE MALMESBURY, De gestis regum Anglorum, y> cit., I,
pp. 256-258. Despre tradiia acestei povestiri; P. F. BAUM, MuYoung Man
Bethrothed to a Statue, Publications of the
Modern Language Association ofAmerica, 34, 1919, pp. 523-579;
I ('I. SCHMITT, Ecriture et image: Ies avatars medievaux du
C. N. RS., 1991, nr. 320, (p. 300), 490 i 491 (pp. 368-369): spuitul
prietenului unui preot apare sub forma unei umbre plutete mprejurul
tabernacolului n timpul liturghiei spre dovedi binefacerile pe care le aduce
ostia sufletelor chinuite.
CEZARIE DE HEISTERBACH, Dialogus miraculorum, cit., Dist. I, cap.
XXXIII; Dist. XII, cap. XXXI, XLI, XLIV.
37. Culegere de exempla anonim n ordine alfal Ui
(Auxerre, Bibliotheque municipale, Ms 35), S. V. Elemosm.
Penitentia.
38. CF. Minunata poveste a celor doi amani Cecilia i Radulf.
' se pretinde a fi scris de ctre acesta din urm: Paul Gerhard < liMIDT,
Die Erscheinung der toten Geliebten, Zeitschriftfur ilcutsches Altertum und
deutsche Literatur, 105, 2, 1976, pp. 99-l11.
39. Erich KLEINSCHMIDT, Die Colmarer Dominikaner-Gesi
hlchtsschreibung im 13. Und 14. Jahrhundert. Neue Handsi liriftenfunde und
Forschungen zur Uberlieferungsgeschichte, Ibutsches Archiv, 28, 1972, pp.
447-449. Mortul l nsrcineaz i ii o misiune pe lng contele de
Schwarzenburg: trebuie s-i pun s plece n cruciad. Contele va rde de
mesager i va fi iiiort la puin vreme dup aceasta. Istoria este citat printre
iile profeii politice ce i preziseser lui Rudolf de Habsburg c va drveni regele
romanilor.
40. CONRAD DE EBERBACH, Exordium magnum, VI, 7, ed.
Ii., pp. 358-359; Paris, B. N., Ms. Lat. 14896, f. 174, i Ms. Lat.
15971, f. 121. A se vedea i: J. KLAPPER, Exempla aus Handsi lui/ten
des Mittelalters, Heidelberg, 1911, nr. 38, p. 33.
De exemplu: CONRAD DE EBERBACH, Exordium magiiii/n, VI, 6, ed.
Cit., pp. 356-358, citat dup Herbert de Clairvaux;
CKZARIE DE HEISTERBACH, Die Wundergeschichten, II, 49, ni. Cit.,
voi. 3, p. 140. Aceeai povestire la Etienne de Bourbon, Iii Speculum Laicorum,
n Alphabetum Narrationum, S. V. Suf li n#ium, care l d ca surs pe Pierre
de Chantre (sfritul seco lului al Xll-lea), la Jean Gobi {Scala Coel), ntr-un
manuscris din c-colul ai XV-lea editat de J. KLAPPER, Exempla, op. Cit, m.
43, pp. 35-36.
Deja n PETRU VENERABILUL, De miraculis, I, 1 n PL, voi. 189, col. 851.
n secolul al XIII-lea, l gsim la CEZARIE DE
IIICISTERBACH {Dialogus miraculorum, VII, 4), Etienne de BourIhmi,
Humbert de Romans, Thomas de Cantimpre, VINCENT DE
MKAUVAIS [Speculum histonale, VII, 173) i JACOPO DA
VARAZZE (Legende doree, cap. CI, traD. Fr. J.- B. Roze, Gamier
M.wumarion, t. II, 327), apoi n Alphabetum narrationum, S. V.
' I. U erdos. A se vedea i J. A HERBERT, Catalogue ofRomances l/i (/ie
Department of Manuscripts n the British Museum, t. III, londra, 1910, nr. 383,
p. 158. J. KLAPPER, Exempla, op. Cit, ni 36, p. 32.
J. KLAPPER, Exempla, op. Cit., nr. 46, De ebrio qui ilrliinctum
invitavit, pp. 36-38. Despre acest motiv narativ, cf.
I' C. TUBACH, Index exemptorum, op. Cit., nr. 767, 797, 1013.
RUDOLF VON SCHLETTSTADT, Historiae memorabiles.
/iu Dominikanerliteratur und Kulturgeschichte des 13.
Jiihrhunderts, ed. E. Kleinschmidt, Viena i K61n, Bohlau Verlag, nr. 20,
21, 32, 34, 45, 47.
45. Ibid., nr. 20: Werichdazw kurtzhaim, als ichbinzw lanfi haim so wolt
ich vor meinem ende gutz vil beywenden undfur mich sendenn, ceea ce poate fi
tradus aproximativ astfel: Dac as fi cunoscut doar puin vreme pe pmnt
din ceea ce ndur ncl< lung dincolo de mormnt, m-a fi purtat mai bine
nainte <lr moarte, spre folosul meu.
Nos qui sumus n aperto, vox clamantis n deerta desertum, nos
deeri, nos de penis sumus ceri
Zmmerische Chronik, ed. K. A. Barak, reed. P. Hermann
Meersburg i Leipzig, 1932, voi. 4, pp. 86, 119-l20, 127. Autonil este
Wilhelm Werner von Zimmern (1485-l575), unchiul Iul
Froben Christoph von Zimmern (m. 1566) care a copiat mnu scrisul
Donaueschingen 704 al predicatorului Rudolf de Sclil* i tstadt (Selestat).
Le Registre d'inquisition de Jacques Fournier, eveqiu </.
Pamiers (1318-l325), ed. J. Duvernoy, Paris, Haga i New York, Mouton i
E. H. E. S. S, 1978.
n special t. I, p. 158-l71 i Ii, pp. 439-449. Cf. E. LE ROY LADURIE,
Montaillou, village oc'cUan de 1294 1324, Paris, Gallimard, 1975, pp. 585 i
urm. AHA abordare: Matthias BENAD, Domus und Religion n MontailUm
Tubingen, J. C. B. Mohr, Sptmittelalter und Reformation, N< i ii
Reihe I, 1990. Problema strigoilor dup mrturia lui Jacqm
Fournier este studiat n amnunt n teza sa de doctorat de i al inedit
de ctre Michelle Fournie, Le ciel peut-il attendre? Le cuib du purgatoire dans
le Midi de la France (vers 1320- vers 1520] sub conducerea profesorului B.
Guiilemain, Universitatea FJoi deaux-III, 1993, t. II, pp. 375 i urm.
C. GINZBURG, Le Sabat des sorcieres, op. Cit.
50. M. R. JAMES, Twelve Medieval Ghost Stories, 7Tu
English Historical Review, 147, iulie 1922, pp. 413-419, dup
< lemendot, Paris, Julliard, 1962, pp. 104-l05. Despre aspectele politice
ale profetismului la sfritul Evului Mediu, cf. A. VAU(IIEZ, Les Laics au Moyen ge. Pratiques et experiences ttiigieuses. Paris,
Cerf, 1987, pp. 237 i urm. Excelent punere
Iu punct despre sebastianismul portughez n epoca modern n:
I iicette VALENSI, Fables de la mernoire. La glorieuse bataille des trois
rois, Paris, Le Seuil, 1992.
C. BEAUNE, Naissance de la nation France, Paris, GalIlinard, 1985, pp.
100-l01, i J. W. BALDWIN, Philippe Auguste i son gouuernement Les
fondations du pouvoir royal en France mi Moyen ge (1986), traD. Fr. B. Bonne,
Paris, Fayard, 1991, pp. 492-493.
ETIENNE DE BOURBON, Anecdotes historiques, legendes < (apologues,
ed. Cit., nr. 323, pp. 27l-272.
GERVASIUS DE TILBURY, Otia imperialia, III, 103, trad.
Ii cit., p. 123.
Aceast urmare a povestirii, care face parte tot din acelai
I apltol, nu a fost tradus de ctre H. BRESC. Culture folklorique el
Ideologie, arT. Cit, pp. 65-74.
Epistola lui Philippe de Mezieres a fost publicat de Kervin de
LETTENHOVE, Oeuvres de Froissart, Chroniqu.es, t. XVI
L400), Bruxelles, Academie Royale de Belgique, 1872, pp. 444-523. i
mulumesc lui Colette Beaune pentru c ml i indicat acest text. Despre autor i
aceast scrisoare, cf. N. IOR (IA
Philippe de Mezieres (1327-l405) et la croisade au XfVe si>
Paris, 1896 (reed. Geneva, Slatkine, 1976), pp. 503-504.
Le Roman de Fauvel, de GERVAIS DU BUS, ed. Arthur
Langfors, Paris, 1914-l919. Interpolarea din manuscrisul E care ne
intereseaz este reprodus la paginile 164-l67, fr celelall' piese i imagini. A
se vedea i ediia n facsimil a lui Pierre Aubry, Paris, P. Geuthner, 1907, i
pentru lai des Hellequines: E. DAHNK, L'Heresie de Fauvel, Leipzig, 1935, ff.
35 i urm.
24. Despre aceast interpretare, a se vedea ndeoset
H. REY-FLAUD, Le Charivari. Les rituelsfondamentaux de la sexualite,
Paris, Payot, 1985. Micile personaje chele din imagini sunt interpretate
deopotriv ca fiind copii mori nebotezai.
Numeroase studii ncepnd cu F. FORTIER-BEAULIKl' Le Charivari dans
le Roman de Fauvel, Revue de folklort francais et colonial XI, 1940, pp. L-l6.
Nancy F. REGALADO, Masques reels dans le mondc &
CI. LECOUTEUX, Fantomes et revenants au Moyen ge, op. Cit, pp. 2425.
conine 150 miniaturi. Era desti nat ducelui Jean de Berry sau Jean fr Fric
de Burgundia. Ase compara cu Ms. 5192 de la Arsenal, de aceeai provenien
i de aceeai amploare, dar care pentru capitolul II, 19, prezint o cu totul alt
scen: autorul (?) primete alte dou personaje n cabinetul su (f. 62V).
J. WIRTH, LaJeuneFilleetlaMort, op. Cit, pp. 61 i urm., i fig. 55 i 6469.
Ibid, fig. 33-34.
Analiza istoric cea mai perspicace rmne cea a lui
Ph. ARIES, L'Homme devant la mort, op. Cit., pp. 202 i urm. Lucrrile
istoricilor de art sunt mai utile pentru descrierile lor arheologice: E.
PANOFSKY, Tomb Sculpture. Four Lectures on Its Changing Aspectsjrom
Ancient Elgupt to Bernini, New York, H. N. Abrams Inc, 1964; A. ERLANDEBRANDENBURG, Le roi est mort. Etude sur Ies funerailles, Ies sepultures et Ies
tombeaux des rois de France jusqu' la fin du XIIIe siecle, Paris, Arts et metiers
graphiques, 1975. Cea mai bun lucrare este fr ndoial cea a lui K. BAUCH,
Das mittelalterliche Grabbild. Figurliche Grabmler des 11. Bis 15.
Jahrhunderts n Ekiropa, Berlin i New York, W. De Gruyter, 1976. Remarci
interesante n La Figwation des morts dans la chretiente medievale jusqu' la
fin du premier quart du XLVe siecle, Abbaye royale de Fontevraud, Centre
culturel de TOuest (Cahiers de Fontevraud, I), 1988.
Primele cazuri sunt pe de o parte capacul sarcofagului, foarte
antichizant al abatelui Isarn de Saint-Victor din Marsilia, mort n 1048 (a se
vede. A reproducerea sa n Ph. ARIES, Images de l'homme devant la mort, op.
Cit., p. 44, ii. 61), pe de alt parte, n biserica de la Merseburg, placa funerar
de bronz a regelui
Rudolf de Suabia, ucis de imperiali n btlia de la Elster din
1080 (a se vedea K. BAUCH, op. Cit, pp. 12-l3 i ii. 4). Moartea violent a
regelui apropie situaia sa din lumea de dincolo de cea care caracterizeaz
nenumrai strigoi Mormntul fastuos din catedral se explic potrivit
termenilor epitafului priri faptul c a murit pentru Biseric n lupta sa
mpotriva mpratului Henric al IV-lea.
O gravur din Roman de Melusine de JEAN D'ARRAS ne permite poate s
mergem i mai departe n apropierea dintre strigoi i gisant. Chiar dac mai
rmn aspecte neclare, mi exprim recunotina pentru Daniele AlexandreBidon i Veronique Frandon pentru c m-au pus pe aceast pist. Fiul znei
Melusine, Geoffroy la Grande Dent, dup ce l-a nvins pe uriaul
Grimolt, ptrunde ntr-un munte unde descoper mormntul bunicului
su Elinas d'Albanie, acoperit cu gisantul din aur al regelui, cu braele
ncruciate pe pntece. El gsete i statuia de alabastru a reginei care poart o
tablet ce povestete ntreaga aventur. Spre deosebire de ediia din 1474, cea
din 1478 repre zint alturi de gisant, ntr-o parte statuia reginei, cu braele
ncruciate pe piept i, n cealalt parte, ntr-o postur identic i cu aceiai
ochi gunoi, un btrn pe care textul nu ii menioneaz, dar care ar putea fi
dublul regelui defunct. n acest caz, imaginea ar opera explicit apropierea
gisantului de fantom.
Text n Melusine. Roman du XVe siecle, par Jean d'Arras, ed. L.
Stouff, Paris i Dijon, 1932, p. 265. Gravuri n lemn cu incun; > ule: The
Illustrated Bartsch. German Book Rlustration before 15() <>.
Part II: Anonymous artists (1475-l480), ed. W. L. Strauss, voi. 82.
New York, Abaris Book, 1981, p. 106 (19. 353), a se opune Iul ibid., voi.
80, p. 220 (3. 197). O alt versiune, uor diferit: Geneva, A. Steinschaber,
1478, n f, f. 1 (p.164) (Paris, B. N Res. Y2, 400).
n MS. Fr. 22920 al scrierii Miracles de Notre Dame de
Gautier de Coincy, citat mai sus n. 54. A se vedea i nota prece dent.
M. PASTOUREAU, Le Bestiaire des morts: presence ani male sur Ies
monuments funeraires (Xe XIXe siecle), n La
Flguration des morts, op. Cit, pp. 124-l37 (p. 132).
A se vedea cazul mormntului unui cavaler nhumat n biserica de la
Dorchester (Oxfordshire). Reproducere n E. PANOFSKY, Tomb Sculpture, op.
Cit, p. 56, ii. 219. Despre picioarele ncruciate ale gisanilor englezi, a se
vedea, n plus, M. CLAYTON, Catalogue of Rubbings of Brasses and Incised
Slabs, Londra, Victoria and Albert Museum, 1968.
Wurtzburg, Marienkapelle. Lespedea funerar a cavaleru lui Konrad von
Schaurnberg, 1499.
SFRIT