Sunteți pe pagina 1din 251

JEAN-CLAUDE SCHMITT

STRIGOII
Viii i morii n societatea medieval

CUPRINS:
Introducere S)
I. RESPINGEREA STRIGOILOR 21
Moteniri i contramodele 22
Biblia i strigoii 24
Augustin i Evodius 28
Augustin i Paulinus de Nola 32
Imaginaia mediatoare 34
Strigoiul: un corp sau o imagine? 37
Posteritatea sfntului Augustin Wntre sfini i demoni *I
Geneza povestirilor medievale 44
Dezvoltarea liturghiei morilor 46
II. A-I VISA PE MORI 49
Vizibilul i invizibilul 50
Morii n viziunile extatice 55
A-i visa pe mori 57
Autobiografia cretin i strigoii 59
Visul penitenial 68
Laicii: primele scrieri 69
Comarul lui Giovanni Morelli
III. INVAZIA STRIGOILOR 77
Elogiul timpului prezent 7S
Viziunile monastice
Axa Roma-Cluny
Marmoutier: comunitatea clugrilor
Cluny: clugrii i nobilii 9|
IV. MORII MIRACULOI 101
Mirabilia: miraculosul 101 Secularizarea povestirilor 103 Clericii de
curte 106

Strigoiul din Eeaucaire l L0


V. CORTEGIUL LUI HELLEQUIN 118
Mrturia lui Orderic Vital 118
Vntoarea Slbatic, un mit strvechi? 126
Aleii i damnaii 127
Sufletele colorate 130
Procesiunea celor alei, cavalcada damnailor 135
Funciile politice ale cortegiului lui Hellequin 139
Hellequin sau Arthur? Demonizarea trupei morilor 145
VI. IMAGINARUL MBLNZIT? ' 152
Un cuvnt nou 152
Contribuia cistercian 156
Maina predicatoare: ordinele ceretoreti 164
Sufletele rtcitoare de la Montaillou 173 Spiritele din Yorkshire 175
Un strigoi breton 181
VII. MORII I PUTEREA 183
Spiritul lui Gui de Corvo 183
Bunicul lui Amdt Buschmann 187
Discernerea spiritelor 190
Suveranul i morii 195 Vacarmul din Romanul lui Fauvel 200
VIII. TIMP, SPAIU I SOCIETATE 207
Timp individual i timp colectiv 208
Calendarul morilor 209
Sptmna morilor 213
Ziua i noaptea 214
De unde vin strigoii? 215 nuntru i afar 218
Cimitirul.'. 220
Marginile slbatice ale teritoriului locuit 222
Povestirea despre apariii: un nod de relaii sociale 223

Ci oameni ntlneti n via! Le vorbeti, le surzi, goleti cu ei o halb


de bere, cni. Dar o dat ce omul s-a culcat sub o cruce, s-a sfrit, nu mai
exist! S-a culcat i tace. Tace. i dac auzim pe cineva cum ne rspunde, asta
nu vine din fundul mormntului, este numai din cauz c vism. Uneori vine
cte cineva s stea de vorb cu noi. Sau s se preumble aici sau acolo. Sau
poate c rmne aezat. Ca i cum n-ar fi mort. Sau ia areta i chiar ncepe o
munc sau alta. Exact ca unul viu. Ca un adevrat viu, nu ca un mort. De ce,
nu se tie nimic despre acest lucru, dar un mort, n vis, nu este vzut niciodat

n mormntul su, nici mcar n sicriul n care este culcat n timpul slujbei
pentru mori, n vise, morii merg, sunt aezai n faa unui crucior, v fac
semne cu mna. Exact ca nite vii autentici. Poate tocmai din aceast cauz
Domnul a druit visul omului, pentru ca el s-i vad, ca i cum ei ar fi cu
adevrat vii, pe cei care nu mai sunt, dar pe care u e tare dor s-i revad un
pic.
YOUOZAS BALTOUCHIS, La Saga de Youza (Vilnius, 1979), tradus din
lituanian n francez de D. Yoccoz-Neugnot, Paris, Alinea, 1990, pp. 303-304.
Introducere
Morii nu au alt existen dect aceea pe care cei vii i-o imagineaz
pentru ei. n mod diferit potrivit culturii lor, credinelor lor, epocii lor, oamenii
atribuie morilor o via n lumea de dincolo, descriu locurile ederii lor i astfel
i imagineaz soarta pe care o sper sau de care se tem pentru ei nii. Din
acest motiv, imaginarul morii i al devenirii morilor n lumea de dincolo
constituie n mod universal o parte esenial a credinelor religioase ale
societilor. El capt diverse forme, dar atestate pe scar foarte larg, printre
care viziunile i visele ocup totdeauna un loc de prim plan1. Aici este
recunoscut capacitatea anumitor oameni, aa cum sunt amanii siberieni, de
a cltori n lumea de dincolo n vis sau ntr-o stare de trans, n alt parte,
fiine de excepie, aa cum este Christos sau, dup el, sfinii cretinismului, ar
fi avut puterea de a nvia morii. n mod universal este prezent de asemenea
ceea ce numim de obicei credina n strigoi2.
Apariiile strigoilor imagineaz ntre vii i mori o deplasare invers a
cltoriilor n lumea de dincolo. n bogata literatur a viziunilor i a cltoriilor
n lumea de dincolo de la cartea a Vi-a din Eneida lui Virgiliu pn la Divina
Comedie a lui Dante trecnd prin Purgatoriul sfntului Patrick se ntmpl ca
vizionarul s ntlneasc suflete de mori pe care i-a cunoscut el nsui pe
pmnt sau ale cror nume i renume au ajuns pn la el. Dar scopul unor
asemenea revelaii nu este, ca regul general, de a da seama despre soarta n
lumea de dincolo a unui mort special (cu excepia anumitor suverani, n
viziunile eminamente politice3). Scopul lor este mai degrab s dezvluie celor
vii, asculttori sau cititori ai acelei visio, geografia locurilor din lumea de
dincolo, cile abrupte, fluviile ngheate, cuptoarele i catalogul caznelor de
dincolo de mormnt, mari rezervoare, timp de secole, ale imaginarului din
Occident. Foarte deosebite sunt structura i funcia povestirilor cu strigoi. n
aceste povestiri, nu cel viu este considerat c ajunge n lumea de dincolo, ci
mortul este cel care le apare celor vii. Manifestarea mortului nu este ns
asimilabil n totalitate nici cu apariiile altor fiine supranaturale, aa cum
sunt ngerii i demonii sau chiar Christos, Fecioara i sfinii. Toi acetia
locuiesc n mod normal n lumea de dincolo unde ei rmn invizibili, cu

excepia cazurilor cnd se arat ocazional oamenilor. Strigoii, dimpotriv, mai


au, ca s zicem aa, un picior pe pmnt: ei tocmai i prsesc pe vii crora le
apar i de care par c nu se pot despri. Cu povestirile despre apariiile lui
Christos, Fecioara sau diavolul, istoricul este dintr-o dat cufundat n ntreaga
bogie a imaginarului societii cretine. Dar cu povestirile despre strigoi, el
este, n plus, confruntat imediat cu hiul relaiilor sociale legate ntre cei vii i
cel care tocmai i prsete i care i viziteaz din nou. Astfel, spre deosebire de
marile viziuni ale lumii de dincolo, povestirile cu strigoi concentreaz ntreaga
lor atenie asupra statutului defunctului, care este un om obinuit. Cu
siguran, sfinii apar i ei, care de asemenea sunt mori, dovad c apariiile
lor n visele i viziunile celor vii sunt o tem favorit a hagiografiei. Dar sfinii,
potrivit fericitei expresii a lui Peter Brown4, sunt mori foarte speciali, care
pun probleme specifice. Nu voi vorbi despre ei dect ntr-un mod secundar, n
scopul de a pune accentul pe apariiile morilor obinuii, pe majoritatea
strigoilor.
Din epoca romantic, nlocuit de literatura i cinematograful fantastic,
pn la banda desenat contemporan nou, strigoii fac parte din decorul
obligatoriu al Evului Mediu aa cum ne face nou plcere s ni-l imaginm. Un
Ev Mediu cu castele bntuite, cu dragorii, cu fantome, sau chiar cu vampiri.
Aceast imagine nu e complet fals, dar e totui prea facil: ntr-o cultur
eminamente religioas (n sensul n care fiecare accepta existena i puterea
unor fiine supranaturale, m general invizibile, iar foarte apropiate) i
familiarizat cu moartea i morii, credina n strigoi era admis de toi. S ne
ferim, totui, s credem c morii erau omniprezeni n grijile i visele celor vii
i c acetia din urm se ateptau la tot pasul s vad cum se ivesc strmoii
lor! Nu toi morii revin i ei nu apar oricui, oricnd i oriunde.
n societatea medieval, ca i n alte societi tradiionale, forma special
de existen ce se atribuie morilor depinde de desfurarea ritualului de
trecere al morii: morii revin de preferin cnd ritualurile de funeralii i de
doliu nu au putut fi ndeplinite normal, de exemplu dac trupul unui necat a
disprut i nu a putut fi nmormntat dup obicei, sau dac o crim, o
sinucidere, moartea unei femei la natere, naterea unui copil nscut-mort
prezint pentru comunitatea celor vii pericolul unor pn-griri. Aceti mori
sunt n general considerai malefici. Aceast dimensiune antropologic i
universal a ntoarcerii morilor este prezent ntre altele n tradiiile
occidentale, din Antichitate n Evul Mediu i pn n folclorul contemporan5.
Cu toate acestea, mi se pare c istoricul Evului Mediu trebuie s mbogeasc
definiia antropologic universal a strigoilor cu consideraii istorice mai.
Speciale. Unii dintre aceti factori specifici in de formaia complex a culturii
medievale, de ponderea motenirilor care i-au dat natere: motenirile

pgnismului greco-ro-man (unde cultul morilor din cetate sau din gens juca
un rol foarte important) sau chiar motenirile barbare nsufleite de migraiile
popoarelor germanice i integrate cretintii n timpul primului mileniu.
Astfel, Claude Lecouteux a avut meritul s insiste asupra datoriei literaturii
ecleziastice i latine a Evului Mediu fa de tradiiile germanice. El a artat cum
cuplul cretin al sufletului (imaterial i etern) cu trupul (material i perisabil)
nu a fcut uneori dect s acopere superficial concepia pgn germanic a
unei dubluri cvasi-fizice (hamr) ce supravieuiete dup moarte6. Un numr
considerabil de povestiri latine ce i prezint pe strigoi ca pe nite fiine dotate
cu corporalitate deriv prin urmare, potrivit acestui autor, din asemenea
concepii, pe care le gsim n Edda i n anumite saga scandinave, care au fost
ncredinate scrisu^ lui ncepnd cu secolele al Xll-lea i al XlII-lea. n linia
numeroaselor lucrri despre cultura folcloric n Evul Mediu, acest demers
poate conduce efectiv la o nelegere mai bogat a diverselor niveluri ale
sensului pe care documentul medieval le tinuiete n anumite cazuri.
Cu toate acestea, voi invita la o alt interpretare a strigoilor medievali.
Dac motenirile i, prin urmare, o asemenea arheologie a textelor medievale
nu trebuie s fie neglijate, eu intenionez s art mai degrab cum credinele i
imaginarul depind mai ales de structurile i de funcionarea societii i
culturii ntr-o epoc dat. Mentalitile nu constau doar n straturile strvechi
care mai pstreaz gnduri i comportamente, ci n credine i imagini, cuvinte
i gesturi care i gsesc sensul deplin n actualitatea prezent i ct se poate
de vie a relaiilor sociale i a ideologiei unei epoci. innd seama de aceast
actualitate vom nelege cum cultura cretin a Evului Mediu a lrgit noiunea
de strigoi i a conceput pentru mori alte ocazii de a aprea.
Perioada avut n vedere (din secolul al V-lea pn n al XV-lea, cu
insistarea n mod special asupra perioadei centrale a Evului Mediu) a vzut
credinele tradiionale suc-cedndu-se i combinndu-se cu ritualurile lent
cretinate ale morii mblnzite. (potrivit terminologiei lui Philippe Aries7),
angoasele morii sinelui (frica individual a momentului trecerii n nefiin i
a judecrii speciale care conduce sufletul ctre unul dintre cele trei locuri
principale ale lumii de dincolo cretine: Infern, Purgatoriu sau Paradis) i chiar
durerile morii celuilalt, grija pe care o inspir soarta n lumea de dincolo a
prinilor i a prietenilor decedai (cu mult nainte ca doliul s fie exaltat sub o
form mai laicizat n sculptura scldat n lacrimi a cimitirelor din Europa
burghez, din secolul al XlX-lea). n acest hi complex de atitudini, dintre
care unele foarte vechi, iar altele noi, societatea medieval avea n vedere
posibilitatea pentru anumii mori de a reveni s-i viziteze pe vii sau pe aceia
dintre vii cu care legaser contacte considerate statornice chiar dincolo de
moarte. n acelai timp, transformri importante ale structurilor sociale au dus

la redefinirea locului individului n grupuri i comuniti ce rmneau solidare


dup dispariia fiecruia dintre membrii si: grupele de rudenie, trupeasc sau
spiritual, din mnstire, din rndul nobilimii, din parohie, din confrerie erau
cadrul acestor noi relaii, ntre vii, dar i ntre vii i mori. Aceste relaii se
nscriau n realitile spaiului social, prin articularea locuinei viilor satul,
cartierul cu locuina morilor: cimitirul. Apropierea dintre morminte i case
susinea i justifica preocuparea mai intens a celor vii n legtur cu morii lor.
n mod similar, influena religioas i material a Bisericii i a clericilor asupra
societii laice s-a accentuat sensibil dup anul o mie. Ea a permis inculcarea
n rndul credincioilor a unei morale religioase centrat pe noiunile de pcat,
peniten, mntuire, care a culminat la sfritul secolului al Xll-lea cu
naterea Purgatoriului8. De acum nainte, fiecare cretin putea spera s fie
mntuit, dar cu condiia s suporte dup moartea sa pedepse reparatorii a
cror durat i intensitate depindeau pe de o parte de meritele sale personale
(aciunile sale bune i rele, ca i cina sa n clipa morii) i, pe de alt parte, de
intercesiunile* (liturghii, rugciuni i pomeni) pe care rudele i prietenii si le
ndeplineau ntru mntuirea sa. n lips, mortul i putea aprea unei rude sau
unui apropiat pentru a-i cere intercesiunile de care el avea cea mai mare nevoie
i s-i solicite s mplineasc n locul su aciunile cele mai necesare pentru
mntuirea sa. Preocupat s garanteze i s organizeze solidaritatea celor vii cu
morii, Biserica a dat prin urmare ecou pe scar larg povestirilor cu strigoi.
Acetia, departe de a fi doar acei mori malefici care se ntlnesc n toate
culturile n temeiul perturbrilor sau al absenei ntmpltoare a ritualului de
trecere al funeraliilor, departe de a fi doar produse ale vechilor credine pgne,
au exprimat mai pe larg prin revenirea lor n fantasmele, temerile i povestirile
celor vii, multiplele disfuncii ale bunei mori cretine.
Mai exact, atitudinile cretine fa de mori, aa cum nelegea s le
defineasc i s le impun Biserica medieval, erau n ntregime coninute n
noiunea de memoria, de memorie a morilor9. Era vorba despre o memorie
liturgic, susinut de nscrierea numelor defuncilor demni s fie comemorai
n libri memoriales, necroloagele
n francez suffrages (N. Tr.).
i registrele mortuare ale mnstirilor i ale abaiilor. Aceast memorie se
exprima n mod special cu ocazia slujbelor oficiate pentru mntuirea mortului,
ndeosebi la comemorarea trecerii sale n nefiin. Dar acest cuvnt de
memorie risc s creeze impresii false, cci scopul acestei memoria era n
realitate s ajute la desprirea viilor de mort, s scurteze rmnerea acestuia
din urm n chinurile purificatoare (sau Purgatoriul) i, n cele din urm, s
ngduie celor vii s-l uite pe mort. Prin urmare, ritmul slujbelor i al
rugciunilor era din ce n ce mai lax, iar timpul lor era limitat: trei zile, apte

zile, o lun, un an, rareori mai mult. nscrierea numelui n liber memoriaUs nu
promitea mortului o glorificare durabil de ctre oameni aceasta era rezervat
sfinilor sau regilor ci o contopire rapid n anonimatul generaiilor trecute.
Aez-mintele funerare, n ciuda faptului c erau numite perpetue (aa cum
se spune astzi despre concesiunile de veci din cimitire), nu scpau efectelor
neglijenei oamenilor i ale eroziunii monetare. Practic, ele nu aveau dect un
timp limitat. Ideea unei fondri de slujbe permanente intra de altfel n
contradicie cu funcia conferit intercesiunilor pentru mori, care era de a
scoate sufletele morilor, ct mai repede posibil, din ncercrile Purgatoriului,
pentru a le oferi n Paradis un sla definitiv. n alte pri, n cimitire, cea mai
mare parte a mormintelor era anonim i n mod periodic pmntul era lucrat,
gropile erau golite pentru a face loc la noi trupuri. ncepnd din secolul al Xllea, memoria de neam i genealogic a cunoscut un real avnt n mediile
aristocratice, bucurndu-se uneori de susinerea scrisului. Dar ea rmne
limitat din punct de vedere social i fragil. Prin urmare, trebuie subliniat
pn la ce punct erau ambigue semnele, n ce msur memoria era, n acelai
tmp, o tehnic social de uitare i o form de memorie colectiv. Ea avea drept
funcie s atenueze memoria sub pretextul de a o ntreine, de a mblnzi amintirea dureroas a mortului pn cnd aceasta se estompa. Tehnic de
clasificare, ea punea morii la locul lor de mori, pentru ca viii, dac i
aminteau din ntmplare numele lor, s o poat face fr s se team sau s
sufere. Se poate nelege astfel cine erau strigoii medievali. Erau rarii mori
care, cu obstinaie i n timpul unei durate destul de scurte dup deces, ineau
n ah funcionarea reglementat a acestei memoria cretine, puneau obstacole
desfurrii necesare a travaliului doliului. n ciuda faptului c o imagine
denaturat despre Evul Mediu, adic anumite studii de istorie sau de folclor,
intenioneaz s ne conving c oamenii din trecut triau ntr-o coabitare
obsedant cu toi morii lor, noi trebuie s dovedim mal mult discernmnt.
Apariiile morilor nu constituiau norma relaiilor dintre vii i mori. Cei vii le
imaginau doar atunci cnd nu se putea ndeplini ritualul de desprire de ei,
atunci cnd uitarea se vdea imposibil ca urmare a unei perturbri a
desfurrii normale a ritualului de trecere al morii i al funeraliilor. Fie c
supravieuitorii apropiai (vduva, fiul, fraii) au frnat din lcomie sau
neglijen rnduielile rituale i au privat sufletul mortului de sprijinul izbvitor
al interveniei clericilor; fie c, dup afirmaiile celor vii, mortul nsui,
nemplinind nainte de a muri o peniten complet, a cerut sprijinul alor si
pentru a trece de ncercrile din lumea de dincolo. In toate cazurile, mortul
avut n vedere revenea n memoria celor vii, spre folosul sufletului su, fr
ndoial, i spre cel al Bisericii, mare ordonatoare a intercesiunilor remunerate
pentru mori. n mod paradoxal, Biserica medieval care, n primele secole,

manifestase o mare reticen fa de credina n strigoi i o considera


caracteristic pentru pgnism i superstiii, a fost astfel la ori-glnea unei
ncadrri i a unei exploatri a credinei n strigoi despre care povestirile
referitoare la miracole i cuvntrile predicatorilor aduc o ampl mrturie.
Se precizeaz astfel obiectul acestei cri. Ea se ocup de funcionarea
social a memoriei morilor n epoca medieval. Mal exact, dac ea se ntoarce
ctre acest mare subiect de istorie care este constituit de memoria societilor, o
face pentru a se interesa n principal de aparentul Su revers, n acelai timp
necesitatea uitrii i ceea ce se Opune uitrii. ntr-adevr, vom investiga felul n
care au cutat oamenii trecutului s-i aminteasc de morii lor, i mai ales si uite, i cum unii dintre aceti mori mori. Foarte speciali i ei, dar mai
mult n imperfeciune dect In sfinenie se rzvrteau n mod aparent
mpotriva voinei de uitare a celor vii, le nsufleeau amintirile, le Invadau visele,
le bntuiau casa.
Istoricii i etnologii au obinuina de a vorbi despre credina n strigoi.
Dar ce trebuie s nelegem noi prin aceasta i cum poate istoricul s
deslueasc credinele din secolele apuse? Una dintre recentele cuceriri ale
antropologiei credinei este de a pune n discuie utili zrile neluate n
consideraie ale noiunii de credin10.
Trebuie s ne ferim s reificm credina, s facem din ea un lucru definit
o dat pentru totdeauna ce s-ar putea lesne exprima i transmite ctre indivizi
i societi. Se im pune s substituim acestei noiuni pe aceea, activ, a
credinei. n acest sens, credina este o activitate nici o dat ncheiat,
precar, mereu pus n discuie, insepara bil de recurenele dubiului. Nimic
mai puin fix i mai puin sigur dect aceast activitate a credinei: etnologul
care i interogheaz informatorii de mai multe ori la rnd i cu ocazii diferite
capt repede contiina acestui lucru.
Confruntat cu un document unic i stabilit pentru vecie, istoricul este
ntr-o situaie diferit. i cel puin el poate ine seama n cea mai mare msur
de condiiile de enun al credinei, de forma i de genul povestirilor pe care le
analizeaz, cci coninuturile credinei depind de aceasta n mare parte. Y
Prea adesea, pentru istoric tentaia este mare de a se) ara credina, creia el i postuleaz a priori existena i
: oninutul, de natura documentelor tipuri diferite de exte i de imagini
din care i extrage informaiile.
Eea ce spune sau arat documentul, ar fi, se spune, o credin i
pentru a o cunoate, pentru istoric ar fi sufiient s citeasc textele vechi i s
descrie imaginile. Dar ierurile nu sunt chiar att de simple. O critic elemenir
ne permite deja s punem n eviden ponderea coniiilor de producere a unui
document, tot ceea ce implic,

: exemplu, pentru o povestire despre apariii din secolul


Xll-lea sau al Xffl-lea, faptul c a fost transcris de ctre i cleric, n vreme
ce, poate, ea fusese narat iniial (dar ib ce form?) n limba locuitorilor.
Asemenea medieri Lgvistice, sociale, ideologice fac parte pe deplin din unarea credinei
aa cum ajunge istoricul s o cunoasc.
Problema formelor de enunare nu privete doar genul cumentar, ci chiar
modul n care oamenii trecutului spun c ei cred. Pentru istoric, ca de altfel ca
i pentru etnolog, problema este crucial: cum s nelegi toate aceste povestiri,
colportate de ctre crturarii Evului Mediu (oameni religioi, cu siguran, dar
nu neaprat creduli), care afirm ca fiind fenomene extrem de fireti ceea ce noi
admitem cu greu: c au aprut mori, n plin zi, unor persoane treze i perfect
sntoase la minte? Trebuie oare s incriminm, aa cum a fcut cndva
Lucien Levy-Bruhl, mentalitatea primitiv a unei epoci strine de propria
noastr logic i care nu ar fi putut s disting n mod clar visul de realitate?
Totul dezminte o asemenea interpretare: unii dintre clericii care au colportat
aceste povestiri cu apariii erau intelectuali ale cror raionamente teologice i
filosofice, ca i nverunarea de a distinge adevrul de fals nu sunt, n
demersul lor logic, radical diferite de ale noastre. Dac analizm mai temeinic
formele de enun ale povestirilor cu strigoi, sfrim prin a descoperi faptul c
acestea sunt de dou tipuri. Marea majoritate sunt povestiri despre apariii
transmise n mod oral i transcrise de un cleric, cel mai adesea n latin. Aceste
povestiri sunt produsul unui lan, mai mult sau mai puin lung, de mrturii ce
fac referire la experiena vizionar anterioar a unei a treia persoane. Niciodat
cel care scrie nu revendic pentru el nsui experiena direct a apariiei. n
anumite cazuri, aceasta este descris ca un vis, dar cel mai adesea se face
meniunea unei viziuni n stare de veghe. Cci prejudecile defavorabile prin
care, n Evul Mediu, cultura oficial, cea a clericilor, culpabiliza visele, incitau
la menionarea de viziuni n stare de trezie cnd se dorea ntrirea credibilitii
unei povestiri. Mai mult, mortul (sau orice alt fiin supranatural) a crui
apariie este rela-lat este descris n aceste povestiri ntr-un mod concret, cvasifizic: nu numai c martorul spune c l-a auzit vorbind, ci l descrie ca pe o
persoan vie i uneori afirm c l-a atins i a simit atingerea sa. Dac n
anumite cazuri recunoatem aici influena durabil a tradiiilor pgne, nu
trebuie oare s ne gndim i la efectele de real proprii povestirilor relatate oral,
apoi ncredinate scrisului i, sub aceast form, autentificate? Astfel
obiectivarea coninu-lului povestirii relatate avea loc n acelai timp cu
socializarea sa. De altfel, nu ni se ntmpl oare i astzi s auzim i s relatm
la rndul nostru poveti cu strigoi? Or, numai prin simplul fapt de a povesti i
de a numi, noi dm un fel de existen, de prezen, o form, adic un corp i o

voce, la ceea ce nu este dect o fiin imaginar, ntr-o cultur n care lumea de
aici i lumea de dincolo erau susceptibile de a comunica, a crede n strigoi
nsemna s vorbeti despre ei, chiar improviznd, i s faci din acetia imagini
(de exemplu n anluminurile din manuscrisele miniate). nsemna de asemenea
s ncerci s faci s se cread n ei, utiliznd aceste texte i aceste imagini n
scopuri ct se poate de reale, eficace, care i interesau pe cei vii i mai ales pe
cei puternici11: cci povestirile cu strigoi favorizau promovarea liturghiei
morilor, dezvoltarea spiritului pios, atragerea de donaii pioase, ntrirea
influenei Bisericii asupra societii cretine.
Dar nu putem rmne numai la aceasta. Ce nsemna n Evul Mediu
pentru fiecare om n parte s cread n strigoi? nc de la nceput, vom
descoperi aici un alt tip de enun, n povestiri mai limitate ca numr: povestirile
autobiografice. De aceast dat, cel care scrie nu se mulumete s relateze ce
a auzit sau citit, el spune c atest personal cu propria experien despre
mori. Este firesc ca i aici istoricul s fie prudent: modele literare ale
autobiografiei influeneaz nc din Antichitate tradiiile occidentale. Dar, n
anumite cazuri, i mai ales ncepnd din secolul al Xll-lea, nu exist nici un
dubiu n legtur cu autenticitatea sentimentelor i a impresiilor exprimate n
aceste texte. Or, povestirile autobiografice nu menioneaz dect n cazuri ct se
poate de speciale o viziune n stare de veghe, caracteristic mai degrab
povestirilor relatate. n schimb, povestirile autobiografice vorbesc uneori despre
strania impresie a unei prezene invizibile i cel mai adesea despre un vis,
despre o imagine oniric mai mult sau mai puUn inconsistent i fantomatic,
produs de chin, doliu i reaua contiin dup dispariia unei fiine dragi.
Asemenea povestiri ne surprind mult mai puin dect povestirile despre viziuni
n stare de veghe: nu putem oare i noi s vism o rud moart, s ncercm
pn i n somn durerea morii celuilalt? Cnd nucleul intim al credinei
subiective se las ntrevzut n povestirile autobiografice, vom descoperi c
pentru individ ca i pentru colectivitate ptintru oamenii Evului Mediu c de
astzi, cnd se desfoar n chinuri travaliul doliului12', esenialul este
conflictul ntre dorina i imposibilitatea de a uita, ntre fragilitatea memoriei i
voina de a-i aminti.
n acest sens, Evul Mediu despre care este vorba aici nu este prin urmare
att de deosebit de propria noastr cultur pe ct ne-am putea atepta. Cu
siguran, pentru oamenii acestei epoci ndeprtate de noi, strigoii exist, i
remarcm aici, este adevrat, o diferen semnificativ ntre aceast epoc i
epoca noastr. Cnd sfntul Augus-tin afirm c morii nu pot reveni pe
pmnt, el nu pune n discuie realitatea existenei sufletelor n lumea cealalt,
ci doar dorina lui Dumnezeu de a nu le lsa s apar. Dac clericii se ntreab
asupra adevrului sau falsitii apariiilor, ei nu o fac pentru a sugera

imposibilitatea acestora din urm, ci pentru a se asigura c cele pe care trebuie


s le judece sunt de origine divin iar nu diabolic. Pentru majoritatea
occidentalilor, acest ntreg sistem de credin -* ncepnd din epoca Luminilor
i din secolul al XlX-lea a devenit strin. Obligatoriu, aici se afl punctul de
plecare al istoricului. El nu trebuie s simuleze c adopt modul de gndire al
vechilor autori ale cror scrieri le regsete. Confruntat cu o mas
considerabil de povestiri i imagini, el trebuie s caute, dimpotriv fr a
abdica deloc de la propria sa raiune s le neleag logi-cile i funciile.
Aceast carte se dorete astfel o contribuie la o istorie social a imaginarului.
Prin prisma cazurilor de strigoi medievali care nu existau dect n imaginaie
i n povestirile oamenilor acelor vremi este vorba despre a ti cum i de ce viii
(i cine dintre ei), n Visele lor i n povestirile cu viziuni, au conferit anumitor
mori un simulacru de existen, o aparen de trup i un chip: poate pentru a
se nelege mai bine pe ei nii n relaiile lor cu imaginea oniric i obsedant
a rudelor lor moarte, sau chiar, sub pretextul unui dialog imaginar cu morii
relatat cu complezen de clerici, pentru a stpni
n fR. Travail du deu, autorul face o paralel ntre travaliul, muncile
naterii, l travaliul doliului, ambele implicnd aceeai perioad de dureri
Insuportabile (n. (r.).
Mai bine societatea celor vii, transmiterea motenirilor i impunerea
normelor morale i sociale.
A ncerca s nelegem din punct de vedere istoric un imaginar social:
acesta este sensul acestei cri, unde pasiunea istoricului pentru document
povestiri savuroase i imagini nu mai puin uimitoare se lupt cu voina de a
regsi, chiar n materialitatea textelor i a imaginilor, n limbaj, trstur i
culoare, sensul trecutului. De unde forma special conferit n mod foarte
contient de ctre istoric scrierii sale. ntr-adevr, cutnd continuu s
analizeze i s explice, trebuia s adopte stilul narativ ce caracterizeaz partea
principal a documentaiei i s urmeze transformrile acestuia n timp. Cci,
ceea ce conteaz ntr-o povestire nu este doar trama general, o structur
formal care uneori rezist neschimbat de-a lungul secolelor i sfideaz chiar
singularitatea culturilor. Mai sunt i variantele i o mulime de detalii concrete
n continu schimbare care poart marca fiecrui moment istoric ca nite
intenii datate i localizate ale celor care au produs, colportat i primit aceste
povestiri i aceste imagini. De aceea, amestecnd povestirea cu analiza, am
dorit s restitui, s fac s fie nelese i vizualizate cuvintele i visele trecutului.
I
Respingerea strigoilor

Un refuz constant, dar nu lipsit de ambiguitate i de contradicii, de a


admite posibilitatea ntoarcerii morilor In vise sau.
Chiar, n viziunile n stare de veghe caracterizeaz cultura ecleziastic
a Evului Mediu timpuriu. Unul din motivele principale ale acestui refuz const
n asimilarea credinelor i a practicilor referitoare la ntoarcerea morilor cu
supravieuirea pgnismului antic, ale crui culte funerare erau respinse
peste tot, domesticite sau ascunse. Astfel, cuvntul larva, care, la Roma,
desemna sufletele funeste ale morilor, a cptat n latina cretinilor sensul de
spirite demoniace i de mti diabolice. Necromaniei (divinaia prin mori) i-a
fost conferit sensul de nigromanie, magie neagr i invocarea diavolului.
Trebuie s invocm i motive pozitive: preocuparea exclusiv a cretinismului
pentru mntuirea sufletului a condus la reducerea practicilor funerare i a
preocuprii pentru nmormntare, punct de fixare a spectrelor malefice.
Singura excepie era valabil pentru corpul sfinilor i mormntul lor, rezerv
de puteri taumaturgice. Doar n acest loc, era legitim s se atepte revelaiile
unui mort att de excepional, un sfnt al Bisericii. Sfntul putea aprea chiar
n vise, graie unei practici venite direct din sanctuarele pgne i pe care
clericii au fost nevoii s se hotrasc a le tolera: cea a incubaiei, adic a
somnului n contact cu mormntul sfntului, n ateptarea apariiei sale
onirice. ntr-o gndire religioas mult vreme sfiat de un dualism
fundamental antagonismul dintre diavol l sfini, fantasmagoriile primului i
apariiile controlate ale celorlali nu mai era loc pentru strigoi, pentru
revelaiile onirice i ambivalene ale morilor obinuii.
MOTENIRI I CONTRAMODELE
Respingerea constant a strigoilor de ctre cultura cretin oficial din
Evul Mediu timpuriu contrasteaz, cel puin parial, cu atitudinile mai
conciliante ale diferitelor culturi de la care cretinismul medieval a motenit
unele din trsturile sale: pgnismul greco-roman, culturile barbare
asimilate mai trziu, modelele biblice care sunt temelia ideologiei sale. n Grecia
i la Roma, povestirile cu strigoi sunt peste tot. n literatura greac, nc de la
Homer, abund mrturiile n care imaginea {eidolon) mortului recent,
disprut brutal, uneori infam, dar cel mai adesea glorios aa curn este
Patrocle a crui pierdere o deplnge Ahile i care i apare n somn1 revine s
bntuie visele celor vii care l-au ndrgit. Jean-Pierre Vernant a analizat superb
resorturile i funciile acestor reprezentri ale morii i ale morilor n Grecia
antic: Aceast imposibilitate de a considera moartea din perspectiva morilor
este ceea ce constituie n acelai timp oroarea sa, radicala sa stranietate, totala
sa alteritate, i ceea ce le permite celor vii s o depeasc instituind, n
existena lor social, o rememorare constant a anumitor tipuri de mori2.
Lumea roman trebuie nc i mai mult s ne rein atenia. La Roma, pentru

Lucreiu de exemplu, simulacrum este un dublu imaterial pe care avem iluzia


c l vedem i auzim fa n fa, ca i cum mortul ar fi nc n via. Poetul
descrie raportul dintre mort i dublul su dup modelul nprlirii greierilor
sau al erpilor3. Dar abund mai ales morii funeti: victime ale unei mori
violente care caut s se rzbune, suflete pngrite ce rtcesc n apropierea
mormntului lor, mori fr mormnt (insepultQ, sinucigai (biothanatCj, femei
moarte n chinurile facerii. Eseniale sunt ritualurile legate de memoria
morilor. Unele sunt n principiu interzise, iar necromania este chiar pedepsit
cu moartea. Dar altele sunt legitime: manes au altarul, k>r i efigiile lor
casnice. n februarie se desfoar parentalia dup modelul funeraliilor, cu un
praznic oferit strmoilor. Dimpotriv, lemuria nu cuprind praznicul ci un
ritual de conjurare aruncarea peste umrul stng a boabelor negre ce sunt
recunoscute ca fiind hrana morilor prin care paterfamUias i linitete pe
morii funeti4.
Culturile germanice strvechi nu ne sunt cunoscute, n principal, dect
din texte trzii, dar care au putut transmite reprezentri tradiionale i probabil
foarte vechi. Este vorba n special de Edda anonim, compus ntre secolele al
Xtlea i al Xll-lea, dar al crei material ar data din secolul al Vll-lea, i acele
saga scandinave i islandeze, ncredinate scrisului ntre secolele al Xll-lea i al
XTV-lea ntr-o epoc n care cretinismul era deja bine implantat n Europa de
nord: astfel sunt Eyrbyggja Saga sau Saga lui Snorri Godi, scris ctre 1230,
Saga lui Laxdoela, scris probabil ctre 1250, sau Saga locuitorilor din valea
Svrfud, remaniat ctre 1300. Sunt numeroi aici morii sau draugr care
revin, mutilndu-i sau ucigndu-i pe cei pe care i ntlnesc, devastnd inuturi
ntregi, constrn-gndu-i pe oameni i pe animale s-i prseasc locuinele6.
Spre deosebire de strigoii din Antichitatea clasic, aceti mori nu sunt descrii
ca imagini. Ei par dotai cu Un corp real, ca i cum cadavrul nsui, revenit la
via, ar fi ieit din mormntul su. Povestirile eroice relateaz de asemenea
lupta, pn n mormnt, dintre un mort i un viu care caut s pun stpnire
pe armele sale. n Thordar Saga, Skeggi intr n mormntul regelui Hrolf al
Danemarcei i i fur spada Skofnung. n Reykdoela Saga, eroul Thorket ia
spada lui Skefil din adncul mormntului Su, dar mortul i apare n vis i-i
cere arma napoi. Povestea lui Aswid i Asmund, relatat n latinete de ctre
Saxo Grammaticus (1149-l216) n lucrarea sa Faptele danezilor, este destul de
apropiat: din cauz c Aswid murise prematur, prietenul su Asmund, care i-a
promis s nu-l prseasc, pune s fie cobort n mormnt, narmat cu
provizii. Ceva mai trziu, este gsit desfigurat t acoperit de snge, dar n
via. El povestete: Aswid, n fiecare noapte, revenea la via. Dup ce i-a
devorat calul, apoi cinele care fuseser nmormntai o dat cu el, el s-a
aruncat asupra prietenului su i i-a i o ureche. Asmund a trebuit s se

hotrasc s-i taie capul i s-i nfig un par n trup pentru a-l imobiliza6. n
Saga lui Grettir, eroul violeaz mormntul lui Karr, pe care l gsete aezat pe
tronul su. i rpete comoara i sabia, dar Karr i apuc braul i se bat cu
furie, pn cnd Grettir i taie capul i fuge. Mai trziu, devenit paznicul oilor
lui Thordall i Gudrun, el decapiteaz i arde corpul nfricotorului Glam care
devasta inutul i decima turmele7. S reinem violena nfiortoare i
corporalitatea acestor strigoi pe care numai eliminarea cadavrului i poate
ndeprta definitiv. Se va vedea c n legtur cu toate acestea, cretinismul nu
i-a impus cu uurin punctul de vedere.
BIBLIA I STRIGOII
Absena total a strigoilor din Biblie a favorizat probabil i ea voina de
respingere a strigoilor de ctre cultura cretin. Mai multe pasaje din
Evanghelii manifest chiar o mare reticen fa de un cult al morilor: Las
morii s-i ngroape morii lor spune Isus (Mei, VIII, 21), sau Nu este
Dumnezeul morilor, ci al viilor (Matei, XXII, 32). Desigur c numeroi mori
sunt nviai de ctre Isus (i mai trziu de unii dintre discipolii si), dar un
asemenea miracol cel mai rsuntor care exist potrivit clasificrilor
ulterioare ale hagiografilor medievali nu este asimilabil cu ntoarcerea unui
strigoi8. El prefigureaz propria nviere a lui Christos la trei zile dup Patimile
sale. El anticipeaz de asemenea i nvierea universal a morilor de la sfritul
vremurilor.
n timpul Schimbrii la Fa, Isus apare n slav nconjurat de Moise i
de Ilie9. n afara faptului c acetia doi din urm nu sunt personaje obinuite,
ci cel puin un fel de sfini, tradiia va vrea ca ei s nu fie mori ci, aa
cum s-a ntmplat i cu Enoh, s fi fost rpii, n timp ce erau n via, din
paradisul pmntesc Mai multe pasaje din Evanghelii pot fi interpretate drept
refuzuri explicite ale credinei n strigoi. Cnd Isus pete pe ape, discipolii si
si4ii,.4PiIM&l9i. De team i cred n apariia unei lantome, iar Isus trebuie si liniteasc (Matei, XTV, 25; Marcu, VI, 49). Fr ndoial, din acelai motiv
Isus spune sfintelor femei s nu le fie team cnd le apare dup nvierea sa
(Matei, XXVIII, 10). Nu este mai puin semni-lieativ c apostolii, prevenii de
acestea, nu le dau deloc crezare i le bnuiesc c au visat (Luca, XXIV, 11).
Cnd Isus le apare n sfrit discipolilor, ei nspimntndu-se l nfriconduse, credeau c vd duh. Isus le recomand prin urmare s l pipie, cci
duhul nu are carne i oase, i mnnc mpreun cu ei pentru a le da o
dovad n plus c este ct se poate de viu (Luca, XXIV, 37). Acestui episod i
corespunde scena eliberrii miraculoase a lui Petru din Faptele Apostolilor (XII,
15): nevrnd s-i dea crezare slujitoarei Roda care le spune c Petru este n faa
porii, discipolii o consider nebun, i afirm c este vorba de ngerul su.
Cu toate acestea, textul din Evanghelii care va avea, n aceast privin, cel mai

mare succes i va prea c neag orice posibilitate, pentru mori, de a le aprea


celor vii, este parabola lui Lazr i a bogatului nemilostiv (Luca, XVI, 27-31). Nu
numai c Abraham i spune bogatului c nu exist, n lumea de dincolo, trecere
posibil ntre lcaul celor preafericii (Snul Iul Abraham) i cel al
condamnailor, dar refuz s-i ng-duie lui Lazr s revin pe pmnt pentru
a-i pune n gard pe fraii bogatului nemilostiv mpotriva chinurilor Care i
ateapt n lumea de dincolo. Iat cum va interpreta sfntul Augustin parabola:
este exclus ca morii s revin pe pmnt.
Singura povestire biblic veritabil cu strigoi aparine Vechiului
Testament. Or, aceast povestire este puternic marcat negativ, din moment ce
este vorba despre o poves-II ic de necromanie: este episodul prezictoarei din
Endor ndelung expus n Cartea Regilor (I, Regi, XXVIII) i reluat CU nuanri
n Cronici (X, 13-l4) i Ecleziastul (XLVI, 23). Acest episod a prilejuit numeroase
comentarii nc din primele secole ale Bisericii i chiar, ncepnd din secolul al
Xll-lea, o iconografie relativ bogat.
Textul biblic descrie un ritual de necromanie ndeplinit In mod
clandestin de ctre o vrjitoare n beneficiul regelui Saul care interzisese totui
asemenea practici. Regele se Adreseaz acestei femei pentru c se tie prsit
de
Dumnezeu din cauza crimelor sale i pentru c vrea s cunoasc
rezultatul btliei pe care o va da a doua zi mpotriva Filistenilor. Procedeul de
evocare a mortului nu este descris, dar textul biblic precizeaz c numai
prezictoarea l vede pe Samuel i c ea i-l descrie lui Saul ca pe un brbat
foarte btrn ieind din pmnt, mbrcat cu o hain lung. Apoi Saul i
Samuel au o lung conversaie, la captul creia primul primete vestea morii
sale din ziua urmtoare.
De la Prinii Bisericii greci i latini (n special sfntul Augustin) pn la
teologii scolastici, exegeza s-a strduit s neleag natura acestei apariii.
Diversitatea interpretrilor este extrem: mortul a fost nviat? Oare s-a artat
spiritul lui Samuel? Vrjitoarea l-a nelat pe rege prin vreun iretlic? Sau
poate diavolul a nviat o fantasm sub trsturile lui Samuel? Sau poate chiar
Satana nsui a luat nfiarea acestuia din urm? n secolul al Xll-lea,
teologul parizian Pierre le Mangeur (m. 1169) rezum toate aceste ipoteze; n
legtur cu aceast evocare, unii spun c spiritul ru a aprut sub nfiarea
lui Samuel sau chiar c imaginea sa fantastic este cea care (adic aceea
nviat de diavol) a aprut acolo, cea care a fost numit Samuel. Alii spun c,
prin voia lui Dumnezeu, este chiar sufletul lui Samuel, acoperit de un trup, cel
care a aprut; dar pentru alii este un trup care a fost nviat i care a primit
viaa unui spirit, n vreme ce sufletul lui Samuel rmnea la locul odihnei
sale10. n aceast epoc, prin urmare, toate soluiile par posibile. Dou secole

mai trziu, prevaleaz, dimpotriv, interpretarea diabolic. Dar ea se


ndeprteaz atunci de figura lui Samuel pentru a se interesa din ce n ce mai
exclusiv de vrjitoare i de Satana.
Urmrit cu interes ntr-o perioad foarte ndelungat (din secolul al Xlllea pn n cel de-al XVTI-lea), iconografia corespunztoare transpune bine
aceast evoluie: ntr-o miniatur din Bible historiale a lui Guyart des Mou-lins,
n primul sfert al secolului al XV-lea, se vede pentru prima oar diavolul
intrnd n scen, ca pentru a prezida dialogul dintre prezictoare i rul rege
Saul, n vreme ce Samuel st deoparte {ii. I) u. Aceast iconografie tinde s se
donfunde nc din prima jumtate a secolului al XVI-lea
(ntr-un tablou de Jacob Corneliusz, aflat la Amsterdam, 1526) cu cea a
sabatului vrjitoarelor.
naintea acestei epoci, modurile de figurare a lui Sarnuel prezint o mare
diversitate.
Uneori strigoiul este reprezentat n maniera unui nviat (ii. 2): Samuel
ine ochii deschii, dar faa sa, de un brun nchis, contrasteaz cu pielea alb a
prezictoarei i a regelui; trupul su este n ntregime nfurat n bandaje care
i dau aspectul unei mumii i el se ridic n mormntul su13. Este ct se
poate de evident c aceast reprezentare i mprumut trsturile din
iconografia convenional a nvierii lui Lazr de ctre Christos. Chiar regele,
care i ascunde chipul n mantie pentru a nu fi recunoscut de ctre ghicitoare,
ne amintete gestul ucenicilor lui Christos care se in de nas pentru a nu simi
mirosul dezagreabil al cadavrului lui Lazr.
Alteori strigoiul este reprezentat sub trsturile i cu vemintele unui om
viu {ii. 3). Numai lectura textului ne poate face s nelegem c este vorba
despre un mort. Aceast iconografie este la fel de veche precum i cea
anterioar din moment ce o gsim ntr-un manuscris de la sfritul secolului al
Xll-lea al Comentariului Psalmilor de Pietro Lombardo14 (Petrus Lombardus).
Ea se continu ncepnd cu sfritul secolului al XlII-lea n ilustraiile la Bfole
historiale15.
Alteori Samuel apare ca un mort-viu n micare, gol, abia acoperit cu un
linoliu care i flutur pe cap i pe umeri16.
n sfrit, alteori, linoliul dezvluie prin transparena sa trupul de care
se lipete {ii. 4)17. n acest ultim caz, imaginea medieval anun imaginea
modern a fantomei. Dar aceast aparen de fantom ine numai de natura
vemntului, cci dac chipul mortului pare de o mare paloare, la fel se
ntmpl i cu chipurile albe ale celorlalte personaje.
Iconografia acestui episod biblic ezit prin urmare ntre mal multe
formule, dar care toate dau mortului un trup plin, integritatea crnii i l arat

nvemntat cel puin n linoliu dac nu n haina cu care se presupune c era


m-brcal n timpul vieii sale. Va trebui s comparm aceste imagini cu cele
care ilustreaz n aceleai epoci povestiri despre apariii ale unor mori
oarecare. Pentru moment, s reinem doar posibilitatea, ntr-un tip de imagini
cel puin, a unei conotaii negative i chiar diabolice a evocrii lui Saul de ctre
vrjitoarea din Endor. Acest tip de imagini este n concordan cu judecile
defavorabile care, n tradiia augustinian, se referea mai general la problema
strigoilor.
AUGUSTIN I EVODIUS
Episcopul de Hippona, Augustin (354-430), este adevratul fondator al
teoriei cretine a strigoilor. Aceasta n sensul unei restricii puternice impuse
apariiilor de mori. Aceste apariii sunt considerate dac nu imposibile, cel
puin excepionale; atunci cnd au loc, nu este vorba de trup i nici chiar de
sufletul mortului, ci doar de o imagine spiritual a mortului; aceste imagini
spirituale sunt foarte adesea introduse de demoni n spiritul oamenilor, n
special n vise, pe parcursul somnului: trebuie, prin urmare, s nu avem
ncredere n vise.
Tertulian (160-230) combtuse deja ideea potrivit creia viziunea unui
mort ar permite s se vad chiar sufletul18. Ar fi vorba mai degrab despre
demoni ce trec drept rude ale celor vii crora le apar i pe care un exorcism i
poate constrnge s-i mrturiseasc adevrata lor natur. Poate fi vorba
despre un demon personal care l-a bntuit pe om n timpul vieii sale i l-a
mpins s acioneze ru19. n ceea ce l privete, Lactaniu (250-325) includea
ntr-o aceeai reprobare opinia poporului {vulgus) potrivit creia sufletele
morilor rtcesc n jurul mormintelor i ale rmielor corpului lor, i idolii
care sunt ei nii simulacre de mori. Adevratul Dumnezeu nu are nevoie de
asemenea imagini20. i totui, strigoi apar: chiar Ambrozie de Milano
maestrul lui Augustin descrie cu emoie visul n care i-a aprut fratele su
mort Satyrus.
Augustin pune problema strigoilor ntr-un mod mult mai sistematic i
amplu. El se ocup de aceasta prin intermediul unei reflecii mai complete
asupra morii i morilor, viziunilor i viselor, ngerilor, demonilor i sfinilor. S
notm c o parte din dosarul augustinian, la acest capitol, este de natur
epistolar: interesul su rezid prin urmare n a se confrunta opiniile lui
Augustin cu cele ale corespondenilor si, Evodius (pentru scrisoarea 158), apoi
Paulinus de Nola (pentru tratatul despre ngrijirile ce trebuie date morilor).
Corespondentul su Evodius relanseaz ntr-o scrisoare un dialog pe care
Augustin i el l ntrein vreme ndelungat. Mai tnr dect Augustin, i el sa
convertit tot la Milano, apoi i-a urmat prietenul la Roma, apoi la Tagasta, unde
a devenit unul dintre primii clugri, nainte de a deveni episcop de Uzala, n

apropiere de. Utica. Dnd rspuns ntrebrilor sale, Augustin a compus


tratatele sale despre suflet (De quantitate animae) i. Despre liberul arbitru (De
libero arbitrio). Metoda dialogului este mereu aceeai: Evodius simuleaz
ndoiala {simulata dubi-tatio), pentru a lsa ntreaga libertate lui Augustin s-i
dezvolte argumentele. Pentru Evodius, apariiile morilor nu ar crea nici un
dubiu, ele par chiar foarte numeroase i BT avea ca funcie s vesteasc
evenimente viitoare, care se realizeaz n mod efectiv21. Mai mult dect o dat
el a auzit spunridu-se c numeroi mori au revenit, ziua ca l noaptea, n
casele unde erau obinuii. Oameni treji i-au ntlnit pe drum. Dac inem
seama de ceea ce se spune, muli vin la un anumit moment al nopii n locurile
unde corpul lor a fost nmormntat, adic mai ales n bazilicile unde se spun
rugciunile la morminte. Evodius citeaz n special mrturia demn de
ncredere a unui preot foarte sfnt care a vzut o mulime de mori ieind din
baptis-teriu cu trupurile luminoase. Evodius spune c a condus 0 adevrat
anchet, o inquisitio n care toate indiciile concord. Prin turnare, el nu se
poate mulumi s cread c toate aceste lucruri nu sunt dect o urzeal de
fabule: pentru el, morii i viziteaz pe cei vii n visele lor i chiar. Nul acetia
sunt treji. Aceste visitationes nu sunt fan-i. Isinc (fantasia: cuvntul are o
conotaie diabolic foarte puternic), ele sunt tot att de veridice precum sunt,
n Scripturi, visele lui Iosif. Evodius nsui a beneficiat de vestiri, care s-au
dovedit exacte, de la trei clugri mori
(Profuturus, Privatus i Servilius). Apeleaz prin urmare la nelepciunea
lui Augustin pentru a-i da prerea, n special n legtur cu cazul foarte
complex al tnrului su secretar care tocmai murise prematur la vrsta de
douzeci i doi de ani.
Trebuie s desclcim firul oarecum ncurcat al acestei povestiri pentru a
reconstitui cronologia, riguros stabilit de Evodius, a gesturilor rituale care au
nsoit moartea tnrului brbat i a semnelor care, sub forma viziunilor i
apariiilor, au vestit-o i urmat-o. Aceste gesturi i aceste semne dezvluie
coeziunea unei micro-societi sudate prin aceast moarte i consecinele sale:
ea reunete persoane ct se poate de vii, altele care sunt moarte, n sfrit,
altele, care nu vor ntrzia s moar. Acest mediu este cel n care triete
Evodius i i compune relatarea pornind de la istorisirile celor din jurul su.
Este remarcabil, cu toate acestea, c el nu vorbete n nici un moment despre o
apariie de care ar fi beneficiat cu titlu personal, ci mereu despre viziuni sau
vise ale altora. Pentru mai mult claritate, s distingem etapele succesive ale
povestirii.

n vreme ce tnrul este n agonie, unul dintre codiscipolii si, mort cu


opt luni mai devreme, i apare n vis pentru a-i vesti c vine s-i caute
prietenul.
Chiar n ziua morii sale, tnrul i cheam tatl, care este preot, i, de
trei ori, schimb cu el un srut de mpcare, ndemnndu-l s-l urmeze curnd
n moarte.
Aceast dorin se va realiza foarte repede.
Abia murise tnrul secretar al lui Evodius, c un alt brbat dup
toate probabilitile un mort, dar identi tatea sa nu este precizat innd n
mn o ramur de laur i un nscris (nu se cunoate dinainte despre ce n scris
este vorba), i apare n aceeai cas unui btrn pe jumtate treaz. n ciuda
faptului c este misterioas, aceas t apariie trebuie s semnifice c mortul va
fi mntuit.
ntr-adevr, n vreme ce sunt organizate rugciuni timp de trei zile pentru
mntuirea celui mort, nc a doua zi, o vduv cucernic, Urbica, vede n vis un
diacon, dece dat el nsui cu patru ani mai devreme. Este pe cale s
pregteasc un palat strlucitor ca argintul spre a-l primi aici pe tnrul
secretar decedat n ajun. El se agit n
3(c) compania slujitoarelor lui Dumnezeu, fecioare i vduve, In vreme ce
un btrn strlucind de alboare (senex candidus: este oare nsui Dumnezeu?)
poruncete unei perechi de fpturi la fel de albe (ngeri) s-l scoat pe tnr din
mormntul su i s-l duc la cer. Aceast viziune celest confirm prin
urmare destinul preafericit al mortului.
5. In sfrit, n cea de a treia zi, acesta apare el nsui bl visul unuia
dintre fraii si care i pune o serie de ntrebri: tie c el este mort? (Rspunde
afirmativ.) A fost primit de Dumnezeu? (Da.) Ce vrea el? Am fost trimis, pune
el, pentru a-mi cuta printele. Acesta este un preot care, n compania
btrnului episcop Theasius, Caut s se consoleze la mnstire de pierderea
fiului su. Cel care viseaz se trezete i i povestete viziunea episcopului care
ezit s-l tulbure pe preot cu o asemenea veste. Dar cum acesta a fost anunat,
tatl moare la patru Sile dup acea uisitatio a fiului su, deci la apte zile de la
moartea acestuia.
Aceast serie de viziuni onirice conine cel puin trei apariii cu strigoi
diferii (diaconul mort n urm cu patru ani, eodiscpolul decedat cu opt luni
mai devreme i, n Sfrit, nsui tnrul secretar), care, toate, au aceeai
funcie: fie s vesteasc cuiva moartea apropiat a unei persoane (tnrul, apoi
tatl su), fie s dezvluie viitorul mortului n lumea de dincolo (este cazul
tnrului care CSte mntuit). Aceti mori i informeaz pe cei vii despre moarte
i mori, dar nu le cer intercesiuni, chiar dac tnrul i exprim gratitudinea

pentru rugciunile pe Care cei apropiai le-au spus pentru mntuirea sa.
Exist Ici O diferen notabil fa de strigoii din Evul Mediu central.
Scrisoarea lui Evodius nregistreaz de asemenea revelaiile mortului ntrun spaiu special, cel al mormintelor din ce n ce mai concentrate n biserici, pe
lng mormintele sfinilor {ad sanctos). Care este, n concepia lui Evo-illus,
partea de simulata dubitatio? Este dificil s ghicim cu i/uconvingerea sa
intim. n orice caz, Augustin nu putea deloc accepta tot ceea ce i prezenta
Evodius ca Sigur. Putem s apreciem acest lucru din rspunsul su la 0 alt
scrisoare, cea a lui Paulinus de Nola.
AUGUSTIN I PAULINUS DE NOLA n 421, Paulinus, episcop de Nola, n
Campania, i scrie prietenului su, episcopul de Hippona, c a consimit la
dorina unei nobile doamne, Flora, de a-i ngdui nmormntarea fiului ei n
bazilica San-Felice din Nola; el presupune c nmormntarea ad sanctos este n
beneficiul morilor i i cere prerea lui Augustin. Rspunsul pe care acesta
sfrete prin a i-l trimite este un adevrat tratat despre grija pe care trebuie
s-o avem fa de mori (De cura pro mortuis gerenda, ctre 421/42422).
Augustin nu mprtete prerea lui Paulinus. Cretinii, dup el, nu
trebuie s se preocupe de trupul morilor, aa cum fac pgnii. Numai sufletul
trebuie s fie important pentru ei i pentru mntuirea lui trebuie s se roage la
Dumnezeu. Pompa funeraliilor, starea mormntului nu au importan dect
pentru cei vii, la consolarea crora contribuie (magis sunt vivorum solacia
quam subsidia mortuorum, capitolul II23).
Augustin se strduiete prin toate mijloacele s nege posibilitatea unei
comunicri ntre vii i mori. Cu c cei vii ignor destinul mortului n lumea de
dincolo, cu att acesta nu mai tie nimic despre cei vii. El trebuie totui s
admit, dnd crezare anumitor povestiri despre viziuni ce i-au fost relatate, c
unii mori pot aprea, fie n vis, fie altfel spre a da rudelor lor o informaie i
chiar spre a indica ce trebuie fcut pentru nhumarea defuncilor. El povestete
n capitolul al X-lea ntmplarea pe care a auzit-o la Milano: n vreme ce nite
creditori nedelicai i cereau unui tnr datoria pe care tatl su ar fi neglijat s
o plteasc nainte de a muri, mortul i apare fiului su n vis pentru a-i
dezvlui unde se afl chitana de rambursare a datoriei.
Dar o asemenea apariie se produce fr tirea mortului, n acelai mod
n care putem visa un om viu fr ca acesta s tie nimic despre acest lucru.
Astfel, n momentul n care, la Milano, Augustin auzea aceast povestire, el
nsui i aprea n vis, fr tirea sa, retorului Eulogius de Cartagina. Acesta,
nereuind s neleag un pasaj dificil din Cicero, visase c Augustin i dicta
soluia. Firesc, Augustin nu tia nimic despre acest vis: De cealalt parte a
mrii, fceam n acelai moment cu totul altceva, poate c eram pe cale s

adorm, n orice caz nu m preocupam deloc de lumea problemelor sale


(capitolul al Xl-lea).
Cum se poate acest lucru? se ntreab Augustin. Ca ntotdeauna, cnd
i pune o ntrebare dificil pe care nu vrea s o eludeze, el se mulumete s
mrturiseasc: Nu l iu24. De fapt, reducerea apariiilor de mori la cazul
viselor pe care cei vii le au unii despre alii i permite s nege i morii nii pot
s se deplaseze ca spirite i s intervin realmente n sprijinul celor vii. n toate
cazurile, cel care apare nu este omul, fie c este viu sau mort, nici sufletul su,
nici, desigur, trupul su. Este o aparen de bra [similitudo hominis), o
imagine [imago], total strin (le contiina celui pe care ea l descrie ca viu.
Morii, n aceeai msur ca i cei vii, nu tiu prin urmare c vistorii i
vd imaginar [imaginaliter) (capitolul al Xll-lea). Spiritele morilor [spiritus
defunctorum) nu au nici un motiv s se amestece cu cei vii (capitolul al XlIIlea): este de altfel ceea ce arat foarte bine parabola lui Lazr pe care Abraham
nu l-a autorizat s apar frailor bogatului nemilostiv. Desigur, bogatul avea
grija frailor si, dar nu le cunotea ocupaiile pe pmnt. La fel, ne preocupm
de morii notri, dar fr s tim ce se ntmpl cu ei (capitolul al XTV-lea).
Dac morii afl ceva despre cei vii, aceasta nu poate fi dect prin
intermediul ngerilor, care i frecventeaz pe unii i pe ceilali i asigur o
mediere ntre mpria divin, care se afl n afara timpului, i lumea
oamenilor, care se afl n timp. i dac trebuie s admitem, ca excepie,
posibilitatea ctorva apariii, ele nu se mai refer la mori obinuii, ci la
personaje de excepie, aa cum sunt sfinii. Apariiile lor sunt omoloage cu
raptus-ul sfntului Pavel rpit de pe pmnt n Paradis (II Corinteni, XII, 2).
Este ntr-un fel drumul invers pe care l-au luat, potrivit Vechiului Testament,
Samuel, cnd a fost evocat de ctre prezictoarea din Endor i cnd acesta i-a
prezis lui Saul apropiata sa moarte, sau Moise i Ilie (n timpul Schimbrii la
fa a lui Christos) (capitolul al XV-lea). Este i cazul sfinilor cretini care au
aprut n mod excepional: Am aflat, recunoate Augustin nu fr prudej,
dta zvonuri sigure i de la martori siguri, c sfntul Felix a aprut n timpul
asedierii oraului Nola de ctre barbari. Prudena exprimrii este ct se poate
de revelatoare: totul trebuie s-i separe pe morii obinuii, ale cror apariii ar
aminti prea mult de pgnism, de sfini, morii de elit ai cretinismului i ai
Bisericii: Trebuie s nelegem c prin efectul puterii divine, martirii se pot
amesteca n chestiunile celor vii, n vreme ce morii, prin natura lor proprie, nu
pot face acest lucru (capitolul al XVI-lea). n definitiv, explicaia tuturor acestor
fenomene se bazeaz pe puterea de mediere a ngerilor: ei sunt cei care, prin
graia divin, fac s apar spiritului oamenilor, inclusiv n somnul lor, imaginile
in ejfgie corporis, sub aparena trupului, ale celor, vii sau mori, cu care au
sau au avut o relaie dat (capitolul al XVIHea).

IMAGINAIA MEDIATOARE
Dac Augustin neag c viii i morii pot avea cel mai mic contact direct,
aceasta este din cauz c vrea s nlture orice form de cult material al
morilor. ntregul final al tratatului se refer, dimpotriv, la rugciunile pe care
cei vii trebuie s le adreseze lui Dumnezeu pentru mntuirea sufletelor celor
mori. Fenomenul apariiei nu este n ntregime negat, dar este situat n cadrul
just: el ine de domeniul viziunii spirituale, care const n imagini imateriale
produse n diverse moduri posibile n imaginaia omului, n special cnd acesta
viseaz. Este ceea ce Augustin expune ntr-un mod sistematic n comentariul
su n dousprezece cri la cartea Facerii, unde stabilete teoria cretin a
celor trei genuri de viziuni23: viziunile zise corporale, spirituale i
intelectuale. Aceast distincie are o importan considerabil pe ntreg
parcursul Evului Mediu. Trebuie, prin urmare, s ne oprim asupra ei.
Teoria augustinian despre viziune este n parte motenitoarea
concepiilor antice. Ea exercit cea mai mare influen pn n secolul al Xll-lea
pentru a se combina n secolul urmtor cu concepiile naturaliste ale lui
Aristotel, transmise de tiina arab. Trei tipuri de viziuni constituie o ierarhie,
asemntoare ierarhiei facultilor sufletului: viziunea corporal depinde de
simurile trupului; viziunea spiritual, de imaginaie; viziunea intelectual, de
raiunea pur.
La nivelul inferior, ntr-adevr, uisio corporalis nu este ilU-eva dect
simul vzului. Ea i permite omului, prin simurile sale corporale, s perceap
obiectele materiale exterioare lui. Potrivit concepiei noastre actuale despre vz,
de la descoperirile lui Kepler pn n secolul al XVH-lea, lumina solar
reflectat asupra unui obiect provoac pe retin, un influx nervos transmis
creierului. Teoriile antice, Bpol cele medievale erau diferite26. Unele erau
adeptele intromisiunii, dar fr ideea de reflectare a luminii sola re: obiectul
nsui emite n medium-ul ce-l separ de
Ochi nite species, un fel de particule (dup Democrit i atomiti) sau
pure aparene (dup arabul Al Hazen i, dup el, Roger Bacon, n secolul al
XlII-lea). Pentru a vorbi despre forma sau imaginea obiectului care se imprim
n ochi, Roger Bacon utilizeaz termenii species, himen, idolum, phantasma,
simulacrum, forma, similitudo, umbra etc. Dac teoria intromisiunii nu a
ncetat s progreseze ncepnd din secolul al XlII-lea, savanii antici i medie
vali, de la Platon i comentatorul su Chalcidius, pn la
Guillaume de Conches n secolul al Xll-lea i chiar mai departe, au
profesat mult mai pe larg teoria extramisiunii: virtutea natural, apoi
spiritual produs n trupul omului i condus prin nervul optic al creierului
pn la ochi, este un fel de raz emis de acesta din urm i trimi s prin
lumina extern pn la obiect; ea ia forma i culoarea acestuia, pe care le

readuce la ochi i de aici pn la suflet27. Din aceast interpretare a puterii


vizuale a omului vor rmne, cnd va fi devenit definitiv caduc prin legile
opticii i ale vederii retinale, concepiile populare ale fascinaiei i ale
deochiului28. Toate aceste noiuni au n
COmun ideea unei interaciuni concrete, fizice, prin inter mediul
mediului extern, ntre ochi i obiect: species circu l, ptrund n ochi care,
departe de a fi pasiv, i exercit a sa virtus asupra lumii exterioare.
La nivel superior, visio intellectualis domin toate celelalte viziuni
ntruct ine de raiunea omului (mens, ratto) i nzuiete la contemplarea
direct a lui Dumnezeu n materie de viziune, aceasta se cufund n indicibil i
invizibil, ea se situeaz dincolo de orice imagine. Clericii din Evul Mediu erau
de acord n a spune c aceast experien era rezervat unui numr foarte mic
de persoane, aa sa ntmplat cu sfntul Pavel care se ntreba dac fusese rpit
fie n trup, fie n afar de trup pn la al treilea cer (II Corinteni, XII, 2).
n sfrit, i mai ales, ntre vederea corporal i viziunea intelectual,
sfntul Augustin i continuatorii si acord un loc foarte important acelei visio
spiritalis prin care spiritul omului (nu simurile trupului su i cu att mai
puin mens, partea superioar a sufletului) percepe imagini sau aparene de
corpuri (i nu corpurile nsei). Funcia sufletului care intr aici n joc este
imaginaia, putere intermediar i mediatoare ntre sensus i mens, care
primete i elaboreaz imagini. Rolul su este central: i revine s primeasc
imaginile percepute de simuri pentru a le supune judecii raiunii nainte de a
le pstra n memorie. Ea poate de asemenea s-i reprezinte lucruri sau fiine
absente, dar care au fost nainte de aceasta percepute de simuri, sau chiar si imagineze dup bunul plac al fanteziei noastre lucruri care nu exist absolut
nicieri. Afeciunile trupului i ale spiritului influeneaz de asemenea
imaginaia din moment ce se recunoate faptul c bolnavii prad febrei i
melancolicii au asemenea fantasme, halucinaii. Se vede c discuia despre
viziuni i vise are mai multe faete: tradiia clasificrii viselor (de la Macrobius
la Grigore cel Mare) se intersecteaz cu discursul medical provenit de la
Galenus care acord o atenie special rolului trupului n geneza unor
asemenea fenomene.
Dac viziunea intelectual este dincolo de imagini, viziunea corporal i
viziunea spiritual prezint mai mult dect o analogie. i una i cealalt se
ocup de imagines, fie n relaie cu obiecte materiale (viziunea corporal), fie
independent de aceast percepie a obiectelor (viziunea spiritual). Aceasta din
urm nu percepe corpuri, ci aparene de corpuri, numite deopotriv species,
similitudines, figurae, formae, umbrae; ele sunt ca i corpurile (quasi corpora)
fr a fi realmente astfel. Aceste aparene sunt, n timpul somnului, imaginile
onirice i toate genurile de viziuni i de apariii pe care miracula i exempla le

relateaz din abunden. n sfrit, la nebuni i la bolnavi, acestea sunt


halucinaiile pe care le provoac febra.
STRIGOIUL: UN CORP SAU O IMAGINE?
Dar ce se ntmpl cu obiectul viziunii spirituale, adic, n acest caz, cu
mortul care apare? ntrebarea ne trimite la bazele antropologiei cretine.
Omul este fcut dintr-un corp creat i muritor i din-lr un suflet creat,
dar nemuritor. Atunci cnd moare un Om, atunci cnd se stinge principiul vital
care l nsufleea (pentru a fi succini, s-i dm numele de anima), corpul su
{corpus, caro), nveli carnal i tranzitoriu al sufletului, este nhumat i menit
unei dispariii rapide. Dup sfntul Augustin, aa cum am mai spus-o,
cadavrul C1U merit nici o grij (cura), mcar din motive ce in de
conveniene sociale29. n schimb, sufletul, principiul divin arc. Este (animus,
spiritus), nu moare: abia desprit de trup, sufletul, cu excepia situaiei cnd
este imediat mn tuit sau damnat, trece prin etape de purificare (sau chiar,
ncepnd din secolul al Xll-lea, ajunge n Purgatoriu dup ii judecat special)
n ateptarea mntuirii definitive.
Acest rgaz mai mult sau mai puin ndelungat, conceput l chiar
msurat prin raportarea la timpul pmntesc, este el n care se produc
apariiile morilor.
Dar cine apare? Gama posibilitilor narative pare nelimitat. Unele
povestiri spun c a aprut cutare mort, ce poate fi recunoscut foarte bine dup
chipul su, vocea sa, numele su i adesea chiar hainele sale, cele pe care le
purta n timpul vieii i n mod special n momentul trecerii sale n nefiin.
Altele vorbesc despre apariia unui i illet {anima) sau a unui spirit (spiritus),
aceast din urm rxpresie trimind cel mai direct la natura viziunii
spirituala: spiritul omului viu, puterile cognitive ale sufletului su sunt cele
care i permit s perceap spiritul mortului, substitutul imaterial, dar vizibil,
al sufletului invizibil, M prezint aparena omului aa cum era atunci cnd
hala. Alte povestiri insist i mai mult asupra valorii de aparen, de imagine
imaterial a apariiei. Textele o numesc uneori umbra i se folosesc de
adjectivul corespunztor n expresia species umbratica: o aparen de umbr,
o fantom30. Ceea ce vd cei vii nu are dect aparena (simitudo, forma,
species, ejfgies, imago) oamenilor vii care au fost aceti mori. Morilor care
apar li se aplic cel mai adesea adverbul quasi: fiind mori, ei sunt ca i cum
ar fi vii. Acest adverb quasi este caracteristic unei ntregi literaturi vizionare i l
consider ca foarte important. El exprim foarte bine ndoiala, ezitarea n faa
tuturor acestor fenomene despre care se tie c sunt imateriale i care, totui,
au toate aparenele sensibilului: n aceasta rezid specificul, conceptului de
spiritual (spiritalis). Aceeai remarc este valabil i pentru ntorstura att de
frecvent visum est sibi sau videtur sibi videre'care este folosit de preferin

la activul vidit. Ea trebuie s se traduc prin lui i s-a prut sau i s-a prut
c vede, ce marcheaz ndoiala n legtur cu natura obiectului viziunii
spirituale. Sesizez aici i indiciul unei atitudini pasive i de supunere, ca i
cum nainte de a vedea un mort (sau un nger, sau pe diavol) privitorul era
vzut de el.
Un alt termen interesant este persona, utilizat n general pentru a
desemna o fiin supranatural (nger, sfnt, mort i chiar Christos), pe care
beneficiarul apariiei nu l-a identificat nc31. Este cazul n special atunci cnd
un mort se desprinde dintr-un grup anonim de defunci i nu este nc
recunoscut i numit. n acest caz, nu suntem departe de sensul teatral al
cuvintelor personaj i masc {persona fiind ntre altele echivalentul
grecescului prosopon). n lucrarea De cura pro mortuis gerenda2, sfntul
Augustin opune persona morilor, adic imaginea sau aparena lor imaterial,
aa-numitei praesentia a celor vii, care sunt aici n persoan. La nceputul
secolului al X-lea, lucrarea Canon Episcopi denun travestirile diavolului, care
ia aparena n visele oamenilor a unor persoane uneori cunoscute, alteori
necunoscute33. De acest cuvnt, trebuie s apropiem un alt substantiv nu
mai puin ambiguu, larva (cu adjectivul su larvaticus): el trimite n acelai
timp la morii funeti ai Romei antice i la mti, dup sensul cuvntului ce fe,
tippt|ne n Evul Mediu34.
Aceste desemnri ale aparenei sunt cele mai conforme cu teoria
augustinian a apariiei ca viziune spiritual. S spunem nc o dat acest
lucru: pentru Augustin, ceea ce apare nu este nici corpul mortului, nici sufletul
su, care este o esen imaterial i nu are nici un motiv s Intre n relaie cu
oamenii. Este o imago, o imagine spiritual i nu corporal, care nu are
dect aparena unui corp. S amintim c, pentru Augustin, nu exist nici o
diferen de natur ntre apariia imaginii unui mort i cea a Imaginii onirice a
unui prieten care triete departe i despre care se viseaz fr tirea lui. Toate
aceste imagini iunt percepute nu cu ochii corpului, ci cu ochii sufletului1' n
faa crora sunt aduse de ngeri, fie c sunt buni au ri48.
Cci imaginile spirituale nu se formeaz totdeauna numai n spiritul
omului: unele sunt introduse aici de ctre spirite strine, fie bune, fie rele36.
Augustin este motenitorul marii tradiii pneumatice transmis de
Antichitate97, n forma cretinat pe care i-o d el, ngerii supui VOlnei divine
fac s-i parvin omului ceea ce cunosc, prin Intermediul imaginilor spirituale.
i la fel se ntmpl cu ngerii deczui, spiritele rele, care i imprim
imaginile lor neltoare n imaginaia oamenilor, n special n timpul omnului.
n ambele cazuri, procesul este de aceeai natur; prin urmare, este dificil s
deosebim ngerii cei buni de cei ri (care, potrivit sfntului Pavel II Corinteni,
XI, 14 se deghizeaz n ngeri ai luminii). Discernerea piritelor (discreia

spiritum) presupune aceast harism despre care vorbete Apostolul (I


Corinteni, XII, 10).
Se confirm prin urmare c, pentru Augustin, singurele pirite care
asigur o mediere ntre lumea cealalt i lumea aceasta sunt ngerii (i, printre
ei, ngerii ri, demo-nil). Uneori, ngerii sunt cei care prezint spiritului unui
Om imaginea spiritual a unui mort, sub aparena corpului viu al acestuia.
Dar aceast apariie nu are legtur nici cu corpul real al mortului, al crui loc
de nhumare nU are nici o importan, nici cu sufletul mortului, care nu mal
are de acum nainte grija de a aprea. Or, n legtur OU aceste dou puncte
eseniale, teoria augustinian nu VI ntrzia s fie profund contrazis pe
parcursul ntregului Ev Mediu: imaginile spirituale, departe de a fi perfect
imateriale, vor prea n mod straniu a fi dotate cu corporalitate, att n
povestirile despre apariii, ct i n imaginile despre strigoi. De altfel, ngerii i
demonii nu sunt singurele spirite susceptibile s se mite de la sine; i strigoii
sunt spirite care, pentru a aprea, se dispenseaz ct se poate de bine de
medierea angelic.
POSTERITATEA SFNTULUI AUGUSTIN
Lucrarea De cura pro mortuis gerenda i comentariul la cartea Facerii pe
tema viziunilor au fost pe larg citate i utilizate de autorii cretini de-a lungul
ntregului Ev Mediu. De exemplu, Iulian de Toledo (m. 690) se inspir din
acestea n mod explicit atunci cnd se ntreab dac morii pot aprea vizibil
n ochii celor vii38. Mult mai trziu, n secolul al Xll-lea, Graian amintete,
citndu-l pe Augustin, c morii nu tiu ce se svrete pe mormntul lor39
i, n aceeai epoc, Honorius Augustodu-nensis reia ca fiind a sa ideea c
sufletele care ndur chinuri n lumea de dincolo nu apar celor vii dect cu
ngduina ngerilor40. Ct despre liturgiti, ei vor repeta c, n timpul slujbei
de nmormntare, corpul mortului trebuie s atepte pe coridorul bisericii
pentru c noi nu comunicm cu morii, din moment ce ei nu ne rspund41.
Cu toate acestea, reflecia lui Augustin nu i-a regsit ntreaga actualitate i
for dect ntr-un tratat din secolul al Xll-lea care i-a fost, n mod eronat,
atribuit vreme ndelungat: Liber de spiritu et anima, despre care se cade de
acord n zilele noastre s se cread c a fost compus de clugrul cistercian
Alcher de Clairvaux (M. Apr. 1165)42.
n termeni total augustinieni, autorul examineaz sensurile multiple i
relaiile de includere a cuvintelor care au legtur cu definirea sufletului i cu
experienele vizionare (animus, anima, spiritus). El se extinde la trei tipuri de
viziuni i introduce printre viziunile spirituale, inspirndu-se din Macrobius,
distincia clasic dintre cele cinci feluri de vise43. Vorbind mai trziu n mod
succesiv despre ngeri i demoni, ajunge la apariiile morilor (capitolul XXIX).

n aparen, nvtura lui Augustin este urmat cu fidelitate: apariiile


nu sunt dect aparenele lucrurilor
{similitudin.es rerum), nu lucrurile nsei; apariiile ar fi I >roduse de
operaiunile angelice, la ordinul lui Dumnezeu; morii nu tiu ce se ntmpl
cu cei vii, la fel cum acetia nu cunosc destinul defuncilor. Cu toate acestea,
mai multe schimbri de detaliu sunt semnificative. nsui faptul c apariiile
morilor fac obiectul unui capitol separat, la tel ca i cele ale ngerilor i ale
demonilor, le acord dintr-o <lal o importan i o autonomie pe care Augustin
nu le-o recunoscuse. Morilor le este atribuit de altfel o grij pentru cel vii
[cura de vivis) simetric grijii pe care cei vii o ncearc pentru ei (cura de
mortuis). In sfrit, dac morii nu tiu prin ei nii ce fac cei vii, ei sunt
informai parial In legtur cu acetia de ctre morii care li se altur i pe
care i ascult; afl de la ei ceea ce unii au ngduina S Indice i ceea ce
ceilali au nevoie s neleag.
O lectur rapid a lucrrii De spiritu et anima ne-ar putea face s ne
gndim la un tratat n totalitate augus-llnlan. n esen, acesta este un lucru
de netgduit. Dar Uoare diferene ne arat c teoria strigoilor, n ciuda aut<uitaii Printelui Bisericii latine, a cedat parial sub presiunea inflaiei
narative i a reprezentrilor mai primitoare care au acordat puin cte puin
importan strigoilor, o prezen, i funcii mai mari dect putea sau voia s
adniit Augustin. Evoluia povestirilor despre apariii de mori ntre secolele al
V-lea i al Xll-lea va permite s urmrim pas cu pas aceste schimbri, mai nti
foarte lente, apoi mult mai rapide ncepnd cu anul o mie.
NTRE SFINI I DEMONI
Iii timpul ntregului Ev Mediu timpuriu, povestirile cu strigoi sunt rare. O
concepie nc profund dualist despre lume le face puin loc ntre apariiile lui
Dumnezeu i mai ies ale sfinilor i ale ngerilor, i cele ale diavolului i ale
demonilor. Mult vreme, povestirile cu strigoi se degajeaz CU greutate de
hagiografie: unul din rolurile recunoscute sfntului merovingian sau
carolingian este s exorcizeze spiritele funeste ale morilor, mai mult sau mai
puin asimilate cu spiriteleide (maligni spiritus) care sunt demonii.
Eroi ai noii credine, sfinii pun n derut, exorcizeaz, denun morii cei
ri ai pgnismului i ai superstiiei, i, o dat ce mor, hagiografii lor se
strduiesc s le disting apariiile de ale celorlali defunci. Sfntul Germain
(Ger-manus) din Auxerre (potrivit hagiografului su, Constaniu de Lyon, care
scrie ctre 478, la vreo treizeci de ani dup moartea eroului su), ar fi eliberat o
cas de umbrele funeste care o bntuiau din cauza prezenei n acest loc a
cadavrelor ce nu primiser o nmormntare demn44. Model prin excelen al
cretinismului galic, sfntul Martin, potrivit hagiografului su, Sulpicius

Severus (ctre 397), constrnge umbra sordid a unui tlhar, cruia locuitorii
i nchinau un cult ca i cum ar fi fost vorba despre un martir, s-i dezvluie
numele i s-i mrturiseasc crimele45. Avem aici un model foarte puternic,
reu-tilizat de hagiografi n legtur cu ali sfini, aa cum ar fi sfntul Patrick,
evanghelizatorul Irlandei n secolul al V4ea, care va reface aproximativ aceleai
gesturi46.
Prinii Bisericii tindeau deja s confunde morii funeti cu demonii
pentru a explica nenorocirile comunitilor cretine17. n colecia Miracolele
protomartirului tefan, un muribund, Dativus, viseaz c este agresat de ctre
o mulime de mori, dintre care unii i sunt cunoscui i care joac n mod
evident rolul ce va fi al demonilor n viziunile medievale despre cei care
agonizeaz48. Formulele de exorcism folosite de clericii din Evul Mediu
timpuriu arat i cum se confund spaima morilor rufctori cu aceea a
demonilor: aruncarea de ap sfinit i de sare, adugat unei formule de
conjurare, trebuie s ndeprteze orice umbr, orice satan, toate mainaiile
diabolice ale spiritelor mrave ale sinucigailor sau ale celor care rtcesc49,..
La cealalt extremitate a scrii valorilor acestei societi, apariiile
sfinilor sunt, dimpotriv, ateptate i cutate. Se vede acest lucru la Grigore de
Tours (c. 538-594) care descrie n lucrarea sa Carte ntru slava confesorilor
necropola sau polyandrum de la Autun, locul marii rnajo-iti50. Frecvente
apariii i psalmodieri misterioase sera-laleaz mormintele preafericitei
minoriti a cretinilor: are au meritat odihna venic. n bazilica dedicat sfnului tefan i alturat cimitirului, doi locuitori venii s
; >' ' mse roage a&Bk surprini la auzul acestor voci misterioase. Spiritul
unui preafericit i alung din acest loc binecuvntat de care nu sunt vrednici.
Astfel a transformat cretinismul vechile credine: cutnd s rezerve sfinilor
privilegiul apariiei i folosind frica de strigoi pentru a proteja locurile sfinte.
Grigore de Tours arat bine acest lucru rnd i povestete vizita la Lyon sub
conducerea episcopului Nizier. Pe mormntul episcopului martir Helius, o
tbli ne amintete c mortul prinde ntr-o noapte un jefuitor de morminte pe
care nu l-a eliberat dect n schimbul cinei sale51. Cultura ecleziastic va fi
mblnzit prin Urmare, abia transformndu-le, tradiiile germanice referitoare
la morii care i apr mormntul mpotriva Intruilor52.
Sfntul apare, deci, cel mai adesea, pentru a-i ntri [Cultul, pentru a-i
apra sanctuarul sau a pune n gard I mpotriva pcatelor i a ordona celor vii
s se pregteasc pentru moarte. Aceste apariii sunt multe n ntreaga lite[ratur hagiografic din Evul Mediu timpuriu, i nu este [locul aici s le
studiem53. n schimb, nu ne este indiferent I s constatm c ele propun un
model narativ ce va fi apli-| eat mai trziu n linii mari tuturor morilor. Se vede
bine cest lucru n Viaa sfntului Amatus, abate de Remire-mont (M. Apr. 628),

scris poate nainte de 700. Cu ctva Ump naintea morii sale, sfntul a dat
ordin s i se pregteasc mormntul la intrarea n bazilica Sfnta Mria.
Epitaful trebuie s-i incite pe credincioi s se roage pentru el, La trei zile dup
moartea lui, i apare unui frate pentru -l spune s nu-i deplng moartea, cci
el a meritat mntuirea. Dar n roag s-i spun succesorului su, Romaric, -i
pstreze cum se cuvine memoria. Dup un an, dup ilujba nocturn celebrat
n memoria sa, apare din nou pentru a ordona ca rmiele sale s fie depuse
n cripta bazilicii54. Cel puin n dou feluri, acest sfnt, a crui memorie este
pstrat cu pietate de ctre comunitatea pe fiare o condusese, i anun pe
strigoii mai obinuii ai perioadei urmtoare: pentru a terge micile pcate pe
care ie-a comisa n ciuda faptului c era sfnt, beneficiaz de rugciunea
liturgic a clugrilor. Ca urmare, apariiile ie se regleaz dup ritmurile
timpului liturgic, care privi -teglaz zilele ce urmeaz imediat dup moarte i
mai ales data morii. Acest moment, care pecetluiete definitiv destinul n
lumea de dincolo, va fi important pentru toi morii. Aici, totui, este marcat
printr-o aciune liturgic ceea ce este esenial pentru constituirea memoriei
hagiografice i care, n aceast calitate, distinge n mod hotrt sfinii de morii
obinuii: numai sfinii beneficiaz de un transfer solemn al rmielor lor
trupeti, ce echivaleaz, n societatea cretin, cu cea de-a doua
nmormntare care i deosebete n societile primitive pe cei care au acces
la rangul de strmoi55.
GENEZA POVESTIRILOR MEDIEVALE ntre apariiile morilor funeti
legate de pgnism i cele ale sfinilor, vreme ndelungat nu a existat dect
foarte puin loc pentru apariiile morilor obinuii. Epoca se situa la nivelul
psihomahiei, al antagonismului dintre Bine i Ru: nu venise nc ceasul
pentru a lua n considerare destinul oamenilor obinuii, n moarte ca i n
via. Cteva povestiri rezist totui.
Cele ale papei Grigore cel Mare (c. 540-604) s-au bucurat de o imens
celebritate pe ntreg parcursul Evului Mediu. Devenit pap n 590, Grigore
ncepe, ctre 593-594, s ncredineze scrisului, sub form de Dialoguri cu
diaconul Petru, un ntreg ansamblu de tradiii hagiografice referitoare la Italia.
Prin prietenul su, el vizeaz un public cultivat de clugri i de clerici pe care
vrea s l conving c sfinenia mai poate nflori n epoca lor i c ea ofer
exemple morale pe care contemporanii trebuie s le urmeze. Prima carte exalt
dousprezece figuri de taumaturgi. Cartea a Ii-a se concentreaz numai pe
figura sfntului Benedict. n cartea a IlI-a, dimpotriv, mai mult de treizeci de
sfini, adesea foarte receni, sunt dai drept exemplu. Cartea a IV-a contrasteaz
cu precedentele, n msura n care scap genului hagiografiei pentru a se
consacra unicei teme a scopurilor finale i a destinului sufletului dup moarte.
n aceast ultim carte, moartea cretinilor obinuii este, prin urmare, luat n

considerare. Mai mult de-t anterioare, aceast carte d impresia unui tratat iu
cari: povestirile vin s ilustreze afirmaii mal teoretice despre supravieuirea
sufletului dup moarte, despre semnele cereti care nsoesc trecerea n
nefiin, despre viziunile locurilor din lumea de dincolo. La sfritul crii,
Orlgore se ntreab, n sfrit, asupra beneficiului nmor-mntrii ad sanctos,
att de cutat de contemporani: fidel Opiniei lui Augustin, el o consider puin
eficace i i arat chiar riscurile pentru morii care nu sunt vrednici de aceas-I
tt nmormntare. El recomand mai degrab s se fac ru-I gcluni i s se
ofere slujbe pentru mntuirea sufletului.
I
Aici autorul insereaz o povestire pe care spune c o deine de la
episcopul Felix de Porto: eroul este un preot OVe avea obiceiul s mearg la bi
la Tauriana56. n mod Obinuit, acest preot era slujit acolo de un necunoscut, I
Ciruia a sfrit prin a-i oferi n semn de recunotin dou I cununi de
ofrand, pini care n mod normal erau desti-I nate sacrificiului eucharistic.
Omul a dezvluit atunci c I tra fostul stpn al acestor bi, un mort, care i
ispea I greelile n locul pmntesc unde le comisese. A refuzat I Cununile de
pine, dar i-a cerut preotului s le ofere pen-I tru el lui Dumnezeu. Apoi el a
disprut, confirmnd astfel I C era un spirit (spiritus).
Cartea a IV-a din Dialoguri conine o alt povestire asemntoare: cea a
episcopului de Capua, Germanus, care ntlnete spiritul diaconului
Paschasius la termele de
1 la Angulus unde acesta executa un pcat minor. RugI Clunlle
episcopului elibereaz mortul dup cteva zile57.
Aceste povestiri se nscriu n seria de reprezentri a locurilor de ispire
anterioare ajungerii la Purgatoriul propriu-zis58. Ele atest i permanena, cel
puin n Italia Central din secolul al Vl-lea, a termelor, centre acum n mine
ale sociabilitii i ale lui ottum antice, dar care se ofer n prezent, graie apei
i vaporilor fierbini, invaziei Imaginarului cretin al morii i al lumii de
dincolo.
Nu mai puin celebr este povestirea apariiei clugru-lui-doctor Justus,
mort cu trei ani nainte ca Grigore s ne povesteasc ntmplarea sa. n agonie,
se confeseaz fra-iclui su Copiosus c a ascuns trei monezi de aur i a triat
astfel fa de jurmntul su de srcie. Pus la curent, Grigore l condamn pe
muribund la izolare (nimeni nu va veni s4 consoleze n ultimele sale clipe),
apoi, odat mort, refuz ngroparea trupului n cimitirul clugrilor. Dar dup
treizeci de zile, apreciind c pedeapsa este suficient, Grigore ordon ca
ofranda euharistic s fie oferit n fiecare zi pentru defunct n timpul celor
treizeci de zile ce urmeaz. n curnd, Justus i apare fratelui su Copio-sus
pentru a-l anuna c, n aceeai zi, a primit comuniunea. Un calcul rapid ne

permite s ne asigurm c slujba a fost celebrat pentru el timp de treizeci de


zile exact nainte de a-i arta roadele59. Practica slujbelor zise pentru un mort
timp de treizeci de zile, imediat dup deces, este, prin urmare, bine stabilit la
sfritul secolului al V-lea. Uznd de metafora alimentelor de mprit cu morii,
ea este cu att mai ncurajat cu ct i deturneaz pe cretini de la practicile
funerare libaii, banchete, ofrande pe mormnt ce amintesc prea mult
pgnismul. Astfel Poem despre liturghia morilor, al lui Jacques de Serugh (m.
521), recomand s se invite morii la banchetul euharistie, dar s nu se
cheme mortul la mormntul su, cci nu te aude30.
Exist i alte meniuni de apariii ale unor mori obinuii n Evul Mediu
timpuriu, dar cel mai adesea disputate, ntr-un mod semnificativ, ntre cei doi
poli opui ai hagiografiei i ai demonologiei. n Istoria Francilor de Grigore de
Tours, un so gelos care-i ucisese soia i pe cel pe care l considerase rivalul
su este asaltat n vis de ctre victimele sale pentru a-i vesti moartea sa
iminent61. Invers, n lucrarea sa voluminoas Istoria ecleziastic, Venerabilul
Beda (c. 672-735) nu menioneaz deloc, alturi de o infinitate de povestiri
despre viziuni de toate felurile, cele trei apariii de mori mai obinuii. Este
vorba tot despre clugri i clugrie care anun altor clugri c vor muri i
care le dau sfaturi pioase: modelul hagiografic rmne aici prin urmare foarte
apropiat62.
DEZVOLTAREA LITURGHIEI MORILOR
Principalul factor al sporirii corpusului de povestiri cu strigoi, ncepnd
din secolul al IX-lea, este avntul litur-$Jf Itieffilor. nc din epoca
carolingian, sistemul de slujbe oficiate n mod special pentru un mort n a
treia, a aptea i a treizecea zi dup moartea sa este stabilit n ntreaga sa
coeren63. Este completat de practica ofrandelor fcute sracilor n memoria
mortului graie donaiilor L. Unte Bisericii. ntreag aceast liturghie se
bazeaz ntr-a-devr pe o structur de schimb, n care valorile simbolice unt
Inseparabile de efectele materiale i sociale de cea mai mare importan.
Trebuie s ne reprezentm o reea de relaii complexe ntre patru poli distinci.
Legatarul i mparte bunurile ntre Biseric i motenitorii si i i
conjur pe acetia din urm s aib grij, de sufletul su dup moartea sa i,
pentru aceasta, s nu revin asupra pioaselor sale danii.
ntr-adevr, motenitorii sunt adesea tentai s acaI Pareze totalitatea
bunurilor i s neglijeze memoria rudei [lor moarte.
Biserica i n principal mnstirile primesc aceste I danii, cu
nsrcinarea, pe de o parte, de a se ruga pentru mort, iar pe de alt parte de a
redistribui sracilor o parte din bunurile lsate motenire.
n sfrit, sracii beneficiaz de o parte din pomeni.
F Uneori, nu sunt dect un mic numr simbolic, dar adesea

61 suni o mulime de adevrai nevoiai. Sunt considerai nlocuitorii


pmnteti ai mortului, ntruct pomenile Ge le sunt fcute reprezint o parte
din intercesiunile care ajut la mntuirea morilor. A-i hrni materialmente pe
mori nseamn a hrni simbolic, prin rugciuni, sufletul n chin al
donatorului care este mort. Abaia de la Fulda este n aceast epoc unul din
locurile memorabile ale acestui tip de schimburi dintre vii i mori. Nu este de
mirare c se afl aici, ntre altele, dou povestiri locale despre strigoi care
privesc direct liturghia morilor i demonstreaz necesitatea intercesiunilor
pentru mori.
Viaa lui Hrabanus Maurus, abate de Fulda i arhiepis-COp de Mainz,
relateaz pedepsirea brutal pe care umbrele clugrilor decedai din
mnstire i-au aplicat-o ntr-o noapte din anul 837 economului Adelhardus:
pentru C a deturnat n folosul su proviziile destinate sracilor, legatarii
decedai nu mai pot beneficia de o uurare a caznelor lor n lumea de dincolo.
De aceea, ei revin pentru a e rzbuna^4. Ceva mai trziu, continuatorul lucrrii
Analele de la Fulda amintete cwm regele Ludovic Germanicul s-a dedicat
cu devoiune rugciunii n timpul postului mare din anul 878. ntr-o noapte,
tatl su, mpratul mort Ludovic cel Pios, i apare pentru a-l conjura n
numele lui Christos i al Treimii s4 scoat din chinurile lumii de dincolo.
ngrozit de aceast viziune, regele dispune s se ncredineze scrisului
povestirea sa i o adreseaz tuturor mnstirilor din regat pentru ca toi
clugrii s se roage la Dumnezeu spre mntuirea mpratului mort65.
Astfel, n secolul al IX-lea, ntregul dispozitiv instituional, liturgic,
narativ este n aciune pentru ca reticenele exprimate cu cinci secole mai
devreme de sfntul Augustin cu privire la apariiile morilor s fie definitiv
ndeprtate. Este admis de acum nainte c morii le pot aprea celor vii, i
aceasta spre beneficiul ndoit al unora ca i al celorlali. Dar cei vii sunt cei care
imagineaz i povestesc apariiile. nmulirea acestor povestiri, ncepnd cu
anul o mie, ne permite s analizm modalitile ca i finalitatea lor.
I
II
A-i visa pe mori nc din primele secole, cultura cretin a ntlnit i a
sercat s rezolve problema morilor i n special pe cea a ssupusei ntoarceri a
unora dintre ei. Sfntul Augustin, cum am vzut, a definit ntr-un mod durabil
atitudi-Bisericii n legtur cu acest subiect. n acelai timp, cumentele de
origine ecleziastic rmn relativ discrete legtur cu strigoii pe durata
ntregului Ev Mediu tim-iriu. Dar lucrurile se schimb ncepnd cu secolul al
Mea, n special datorit apariiei, n aceast epoc, a iDOvestlrilor
autobiografice cu strigoi. Ele ne vor permite de IM bun nceput s ne apropiem
ct mai mult de atitudinea [intim a oamenilor din Evul Mediu (sau a unora

dintre ei) (fa de morii lor. Asemenea povestiri se ntlnesc n litera-I tura
cretin nc din primele secole. Dar ele nu se nmul-tttlC dect dup anul o
mie sub efectul mai multor factori: 0 renatere general (aa cum a artat
cndva Georg jMluch) a scrierii autobiografice, avntul a ceea ce Michel (Stnk a
numit subiectivitatea literar (sau recunoaterea [Statutului autorului i a
legitimitii eului n literatur), [Valorificarea visului personal n contiina de
sine, dezvol-ftwea acelei memoria a prinilor trupeti i spirituali. J Sorise de
clugri sau de clerici, dar i, ncepnd din seco-! Lui al XlII-lea, de laici
tiutori de carte, povestirile autobio-I france ne fac s intrm n esenialul
travaliului doliului i ii ambivalenei sentimentelor oamenilor pe care i conrng deopotriv amintirea obsedant a celor apropiai i ia de a-i uita.
Intre secolele al Xf-lea i al XV-lea, povestirile autobio-raflce despre
strigoi sunt de trei tipuri. n anumite cazuri, poate fi vorba nu despre o
veritabil apariie, ci mai degrab de sentimentul unei prezene invizibile i
foarte apropiate. n alte cazuri, deopotriv rare i limitate la literatura mistic
(ncepnd cu secolul al Xffl-lea}, poate fi vorba despre o viziune n stare de
veghe a morilor, dar perceput ntr-un moment de extaz. Cel mai adesea i pe
parcursul ntregii perioade, povestirea autobiografic despre strigoi este
povestirea unui vis.
VIZIBILUL i INVIZIBILUL nc de la nceputul secolului al XHea,
mrturia epis copului saxon Thietmar de Merseburg este fr ndoial prima
care ofer attea detalii despre apariiile morilor i de asemenea permite o
comparaie precis ntre povestirile autobiografice i povestirile pe care autorul
le relateaz din auzite. El i-a scris cronica ntre 1009 i 1018. Este o oper
considerabil fa de care istoricii sunt datori pentru o bu n parte din
cunotinele lor despre Imperiul ottonian.
Thietmar aparine naltei aristocraii a Imperiului germa nic. De mai
multe generaii, istoria familiei sale se confun d cu destinul Saxoniei. El nsui
devine episcop de Merse burg n 1009. Episcop imperial [ReichsbischoJ], dar i
foarte mare crturar, el este n acelai timp actor i interpret al istoriei
Imperiului. Cu toate acestea, printre evenimentele marcante a cror cronic
minuioas a stabilit-o domni ile mprailor, campaniile militare, succesiunile
episco pale etc.
El insereaz alte povestiri, foarte diferite, dar a cror utilitate nu i se
pare mai puin mare i crora le atest el nsui veridicitatea. Astfel povestete,
n cartea I, campania militar a lui Henric I n Mecklemburg i n
Pomerania, n 926; doi dintre strbunicii si au participat, nainte de a
cdea mpreun n btlia de la Lenzen, la ecucerirea oraului Walsleben, pe
care slavii l cuceriser

: i incendiaser. Evocarea acestui ora, care are locul su n memoria


familial, i a distrugerii sale sub loviturile gnilor, l face pe Thietmar s
devieze spre alt subiect, jurul cruia se brodeaz, prin asociere de idei, o
ntreai serie de povestiri cu strigoi1. ' ] <'<' ' ' >'
Pentru ca nici un cretin s nu poat, asemeni pgnilor, s se ndoiasc
de nvierea morilor la sfritul vremurilor, Thietmar, dnd crezare mrturiilor
pe care el n-lui le-a adunat, povestete ce s-a ntmplat la Walsleben de cnd
a fost reconstruit. O mulime de mori i-a aprut In cimitir preotului locului. O
moart, pe care preotul a recunoscut-o, i prezice acestuia iminena decesului
su. | Acestei povestiri, care se refer la fapte vechi deja, Thietmar fit adaug
imediat o poveste mai recent, pe care a auzit-o I (d nsui la Magdeburg n
vremea cnd el sttea aici (ntre 7 l 1002). I se pare aidoma, n ceea ce
privete vizi-|unea i sunetele cu povestea precedent. ntr-o noapte, 1 care
vegheau la biserica negustorilor vd de departe, n Jtlr, mici luminie deasupra
lumnrilor, i aud doi rbi cntnd utrenii i laude. Cnd ei se apropie, nu mai
Id nimic. Frapat de ciudenia povestirii, Thietmar, a ia zi, i-o spune nepoatei
sale Brigitta, stare la mns-|ttrea Sfntul Laureniu, care zace la pat.
Departe de a se de cele auzite, aceasta, la rndul su, i povestete Jtn
episcopul Baudri de Utrecht (918-975) reconstruise i jsise din nou o veche
biseric distrus de la Deventer 10 ncredinase unui preot. n zori, acest preot
gsete, n 'ic i n cimitir, mori care celebreaz slujba i cnt. Ordinul
episcopului, preotul petrece cea de-a doua 3te n biseric, dar morii l
expulzeaz. n cea de-a, noapte, preotul se narmeaz cu moate i cu agheas-l
se foreaz s rmn treaz: dar la ora obinuit, Orll i dau seama de
prezena lui i l duc n altar unde ard n ntregime. Episcopul ordon un post
de trei zile intru mntuirea sufletului preotului. i Brigitta adaug ea ar putea
s spun i alte povestiri asemntoare, Ifftci dac ziua aparine celor vii,
noaptea este lsat celor pori.
Thietmar reine din toate aceste poveti o lecie religi-kati In folosul
netiutorilor de carte i al slavilor, care, Bupft el, cred c sufletul nu
supravieuiete morii trupu-Ml< Dimpotriv, pentru el, aceste mrturii, n
acord cu Htripturlle i cea de a IV-a carte din Dialogurile lui Grigore ti Mare,
demonstreaz c sufletul supravieuiete dup cerea n nefiin i ateapt
nvierea. Oamenii, explic P te situeaz ntre ngeri i animale. Cci dac primii
MU: sunt cu totul spirituali i nemuritori iar celelalte cu totul trupeti i
muritoare, oamenii au un trup muritor, dar un suflet nemuritor pe care
moartea corpului nu l afecteaz. Fr ca Thietmar s-i dea seama, povestirile
sale arat i un alt lucru: c morii vestesc iminena unei mori, c timpul
aparine pe jumtate morilor i c acetia sunt gata n orice moment s
cucereasc locurile pe care cei vii le-au neglijat pentru o vreme un ora

distrus n timpul unei incursiuni militare sau o biseric abandonat. Morii


sunt la ei acas printre ruine i apr spaiul pe care l-au cucerit cu o energie
slbatic. Prin urmare, este indispensabil ca clericii s delimiteze prin stropire
cu agheasm spaiile respective ale viilor i ale morilor. Anul o mie marcheaz
invazia strigoilor, dar i eforturile sporite ale respingerii lor.
n aceste povestiri ale lui Thietmar, morii se manifest prin sunete sau
prin apariii n general anonime (o singur dat o enoria defunct a putut fi
recunoscut). n alte cazuri, relaia dintre mort i viu se individualizeaz iar
numele sunt date. Aceste alte povestiri ndeplinesc funcii mai politice i
dezvluie locul important pe care Thietmar nsui l ocup n aristocraia
imperial, legturile sale familiale i structura memorial care susine
ntreaga sa cronic2.
n 981, arhiepiscopul Adalbert de Magdeburg, care tocmai murise, i
apare fidelului su Walter pentru a-i semnala c este nemulumit de alegerea
succesorului su, Ochtricus, vinovat de malversaiuni. Walter i povestete el
nsui apariia lui Thietmar3. Ochtricus moare la puin vreme dup aceea,
dar, mai nainte, fratele lui Thietmar, Husward, are o viziune a defunctului
magistrat Athelken venit s adreseze reprouri arhiepiscopului4. Dar aceasta
nu este totul: n 1012, mama defunct a lui Walter i apare fiicei sale pentru a
anuna apropiata moarte a arhiepiscopului de Magdeburg Thaginus i
nlocuirea sa cu Walter. nainte de a deveni arhiepiscop, acesta i amintete
surorii sale promisiunea pe care i-a fcut-o, n cazul n care ar deceda naintea
ei, de a-i respecta donaia pioas a domeniului de la Olvenstedt, n scopul de ai asigura mntuirea5.
Accesul la putere, transmiterea bunurilor, memoria morilor: defuncii
iau parte activ n orice succesiune.
JLu
Aceia dintre ei caFe, prin funciile lor trecute, vegheaz la
Viitorul scaunului episcopal de la Magdeburg apar la fiecal ft HOU&
scaden. Orict de mic ar fi problema ivit la
I alegere riscul unui succesor nedemn sau deturnarea uimi bun promis
Bisericii ei nvlesc n visele celor vii, itttracarndu-le ambiiile, le trezesc
reaua contiin i le
Umenteaz povestirile.
Cu toate acestea, tuturor acestor povestiri relatate de hpltcopul Thietmar
de Merseburg dup mrturiile orale pe
Ktfe le-a adunat el nsui, li se opune rezumatul unic al
Mperienei sale personale6. Aceast relatare este nc de o precizie i mai
remarcabil: el se afla pe domeniul su de lRottmersleben, cnd, la 18

decembrie 1012, ntr-o vineri, primul cntat al cocoului, o lumin a umplut


biserica
A auzit un grohit. ntrebndu-i pe btrni, a aflat c, fenomen
asemntor se produsese deja i n alte dai anuna un deces. ntr-adevr,
moartea nepoatei sale
Ltutgarda venea s confirme pronosticul la puin vreme aceasta i, de
atunci, lui Thietmar i nsoitorului
Iu li s-a ntmplat de mai multe ori s aud noaptea, Bnd toi ceilali
dormeau, un sunet asemntor celui pe l fac butenii cznd; a auzit chiar
morii care dialo- [ ntre ei, i totdeauna acesta a fost semnul unui Oeces
iminent pe domeniul respectiv. Este remarcabil c n 1 aceast povestire unic
autobiografic, mortul rmne invizibil, c el se manifest nu printr-o imagine,
nici mcar Oniric, ci printr-o lumin, un sunet ciudat care nu are nimic
omenesc sau prin freamtul unor voci imperceptibile. Zgomote i uoteli pe
care episcopul, mpreun cu toi locuitorii domeniului su, le iscodete i le
interpreteaz, nainte de a-i exprima n scris sentimentul de stra-nletate pe
care l-a ncercat la apropierea a ceea ce crede c a fost prezena unui mort (de
fiecare dat, probabil, cnd grohitul unui animal sau cderea neateptat a
unei gr-mezi de lemne l-au fcut s tresar). Pentru el, ntr-o lume n care
totul este semn i cere s fie descifrat, venirea invi-Blbll a morilor este o
realitate care vestete trecerea iminent n nefiin a unui apropiat.
Acest tip de povestire autobiografic despre strigoi pare neobinuit. Se
poate altura aici, totui, povestirea cu mult mal trzie pe cam mprate! (c)
arol al IV-lea (1348-l378) a m relatat-o el nsui, n latin, despre o noapte
agitat petrecut n castelul su din Praga7. Camera sa se afla n partea veche
a castelului. nsoitorul su Buschko ocup un alt pat n aceeai camer care,
n ciuda nopii, este luminat foarte puternic de focul care arde n cmin i de
numeroasele lumnri aprinse. Toate uile i ferestrele sunt nchise. Dar abia
au adormit cei doi brbai c un zgomot de pai prin camer i trezete.
mpratul ordon nsoitorului su s se ridice, dar acesta nu vede nimic
anormal; nainte de a se culca la loc, el a focul, reaprinde lumnrile i bea
o cup de vin pe care o aaz alturi de o lumnare mare. Dar, din nou,
mpratul aude pe cineva care merge de colo-colo, n ciuda faptului c nimeni
nu este vizibil. Apoi, deodat, cupa este azvrlit ca de o mn invizibil
deasupra patului acestuia n zid, nainte de a recdea n mijlocul camerei. Cei
doi brbai sunt cuprini de panic i-i fac semnul crucii. A doua zi, ei
regsesc cupa pe jos i le-o arat servitorilor.
Carol al IV-lea ia, prin urmare, infinite precauii pentru a atesta
veridicitatea aventurii sale i a-i convinge auditorii sau cititorii c nu a visat.
Din aceast povestire autobiografic, eu rein mai ales c mpratul spune c

nu a vzut nici un strigoi, ci doar proiectarea misterioas a cupei de vin. Or,


cele dou manuscrise din Vita Caroli, scrise n limba german ctre 1470-l480,
conin, pe lng aceast povestire neschimbat, o miniatur ce l reprezint pe
mprat n patul su, n camera castelului din Praga, n timpul acestei nopi
agitate8. n cele dou cazuri, imaginea inverseaz dublu semnificaia povestirii:
n vreme ce Carol al IV-lea insist asupra faptului c el nsui i nsoiorul su
se treziser, imaginea i arat adormii, ea imagineaz prin urmare un vis al
mpratului, pentru a face mai evident confruntarea cu un spirit i, n acelai
timp, pentru a se conforma unei tradiii literare, cea a visului suveranilor.
Simultan, imaginea ntruchipeaz n mod vizibil spiritul care bntuie camera,
sub forma unui omule, ntr-una din cele dou miniaturi, aceast form
omeneasc este complet goal, conform cu reprezentarea frecvent a sufletului
morilor, i ea i ncrucieaz minile urmnd un gest pe care l vom regsi n
alt parte i care mi se pare a fi semnul unei cereri. Artistul a interpretat
povestirea mpratului ca pe aceea, clasic, a vizitei unui Uflet n chinuri venit
s cear intercesiuni. n cea de a doua miniatur, micuul suflet nu este gol, ci
mbrcat cu 0 tunic. El face totui acelai gest al minilor.
n vreme ce povestirea autobiografic nu d nici o form IVfeibll a
spiritului, imaginea care i este adugat, n ciuda lupi ului c reprezint un
vis, se caracterizeaz prin funcia M de obiectivare, asemntoare celei din
povestirile reia-te: sentimentul confuz al unei prezene se transform n
apariiei ct se poate de vizibile a unui mort toate trsturile trupeti ale unui
viu.
VIZIUNILE EXTATICE i ncepnd din secolul al XlII-lea, literatura
vizionar i Mistic produce povestiri autobiografice cu strigoi foarte ferite.
Autorii sunt bine identificai. Totui, este vorba Hptpre oameni, aa cum este
dominicanul Robert d'Uzes Bsfe, la sfritul secolului, ncredineaz scrisului
viziu-ftie i cuvintele a cror revelaie a avut-o. Descrie strile itlce n care
s-a aflat cnd, n claustrul sau n biserica Avignon, el se cufunda n rugciune
i contemplaie. Aceast ocazie, spune el, s-a ntmplat ca sufletele p-lor s i
se arate, fie, dac erau preafericite, sub forma rlan a unui cearaf alb cu
lemn uscat pe el, fie, dac Ispeau Purgatoriul, negre pe prjini de trestie
pre-m carnea, la frigare; de fiecare dat, spiritul Domnului 1 vorbete, i
explic viziunea i l informeaz despre sttu -respectiv al acestor suflete9. ntrun mod semnificativ, ert insist asupra faptului c aceti mori nu i-au xt n
vis, ci ntr-o stare de excitare spiritual excepio-i, care nu este la ndemna
oamenilor obinuii. Asemenea stri se ntlnesc n special la mnstirile de
Riel) i n special n Germania. Cazul cel mai frapant este contestabil cel al
Gertrudei, care a intrat n mnstirea de obedien mai mult sau mai puin
cistercian de Helfta, n 1261, la vrsta de cinci ani. Ea i-a petrecut 91

ntreaga sa via, intuit de maladii i de mari sui aici a i murit, fr s fi


devenit vreodat stare, lift: ia (c)4'tmtaMfJsEa. A ntlnit aici i a resimit
influena mai multor femei mistice reputate pentru viziunile lor: starea
Gertrude de Hackerborn (1291), clugria Mechtilde de Hackerborn (m. 1298),
beghina Mechtilde de Magde-burg. Chiar dac Gertrude de Helfta nu a scris ea
nsi despre revelaiile de care a beneficiat n marile ei suferine fizice, ea le-a
dictat, n aa fel nct noi putem vorbi aici de scrieri autobiografice. Culegerii
revelaiilor sale, Gertrude i-a dat titlul Heraldul pentru c ea consider cartea
sa ca pe un vestitor al lui Dumnezeu, care ntr-un fel vorbete prin gura ei.
Cartea a V-a i ultima (a fost terminat dup moartea sa) prezint o serie
continu de povestiri despre apariii de suflete de defunci10. Caracterul
sistematic al acestei colecii de povestiri trebuie s ne rein atenia, pentru c
el denot o organizare contient. Morii sunt clasificai aici dup starea lor
social: primele dousprezece notie se refer la micue recent decedate ale
mnstirii; cele cinci povestiri urmtoare relateaz apariii de clugri argai;
apoi este vorba, n ordine, de un apropiat, de prini ai unor membri ai
comunitii, despre un cavaler defunct, despre o femeie srac, i nc despre o
moart. Or, niciodat, Gertrude nu spune c ea a visat aceste suflete: ea le-a
vzut i li s-a adresat ntr-o stare extatic, n mijlocul unei lumini violente,
atunci cnd ele i preau adesea asociate foarte strns i oarecum trupete (pe
inim, la piept, spune ea de mai multe ori) lui Christos sau Sfintei Fecioare.
Motivul acestor apariii este n general faptul c defuncta sau defunctul nu iau ispit toate greelile; prin rugciuni i ofranda ostiei, cerut unui preot,
Gertrude acioneaz apoi pentru eliberarea lor.
Asemenea povestiri despre apariii ale morilor, n stare de veghe, sunt
caracteristice pentru aceast literatur vizionar i mistic. Chiar cnd este
vorba de povestiri autobiografice, aceast literatur evit cel mai adesea s
vorbeasc despre vise, care in de o experien mai comun i nu sunt, ca
viziune extatic, semne de alegere. La fel se ntmpl, cu att mai mult, n
povestirile relatate care nfloresc deopotriv n cadrul aceleiai literaturi. Vedem
de exemplu acest lucru n culegerea viziunilor clugrielor dominicane de la
Unterlinden, la Colmar, la cumpna dintre secolele al XlII-lea i al XTV4ea.
Viziunile clugrielor ' I
Unt relatate aici una dup alta. Foarte adesea, este vorba despre apariia
unei maici defuncte i uneori a unui frate [dominican unei clugrie care i-a
cunoscut. De fiecare I dat, condiiile apariiei sunt precizate i de fiecare dat
se c vizionara este treaz11. n mod semnificativ, dbu povestiri de vise sunt
menionate, dar nUna diavolul este cel care apare sub nfiarea unei

Patroane recent decedate12 iar, n cealalt, micua se Rsete pentru a


beneficia pentru a doua oar de aceeai Mune, dar de aceast dat
manifest13. Nu se poate ie n ce msur viziunea n stare de veghe are parte
n Best tip de povestire monastic i mistic de o prejudemult mai favorabil
dect visul14.
I VISA PE MORI
Spre deosebire de povestirile despre care tocmai am 3lt, cea mai mare
parte a povestirilor autobiografice cu 14.01 sunt povestiri despre vise. Exist
chiar o strns [iigtur ntre experiena oniric i recurgerea la autobi-j (c)
grafie. Autobiografia i povestirea viselor nu s-au putut [dezvolta n literatura
cretin a Evului Mediu central dect mulgndu-se nencrederii ce plana n
mod tradiional MUpra uneia ca i asupra celeilalte. Ceea ce interesa n '
legtur cu visul era recunoaterea subiectului, a autono-Rliei sale, a
incontientului pe care l elibereaz somnul, a mrturisirii impulsurilor i
dorinelor nemrturisite ale trupului adormit15. De-a lungul primului mileniu
eul se gndea i se exprima prin modele de comportament i o Concepie a
identitii a crei referin era exterioar subiectului individual. Cnd primii
cretini erau somai de Clii lor s-i decline identitatea, ei se ncpnau s
rspund la fiecare din ntrebrile lor: Sunt cretin16! Cretin era
adevratul lor nume i totodat calitatea lor de apartenen la noua credin.
Acelai lucru s-a ntmplat cu clugrii din secolele urmtoare: gesturile lor,
rugciunile lor, cntecele lor nu aveau existen i semnificaie dect n
ansamblul practicilor liturgice ale ntregii Comuniti monastice, care ea nsi
nu se gndea dect n comuniune cu corurile angelice. Dup Cassianus i
sfntul Benedict, novicele care rostete jurmntul defini-] tiv i druiete n
totalitate persoana, spiritul i trupul lui Dumnezeu: ncepnd cu aceast zi,
tie c nu mai are putere nici mcar asupra propriului trup17. Asemenea
condiii nu erau favorabile' povestirii autobiografice despre propriile experiene
i n mod special despre propriile vise. Mult vreme, clericul sau clugrul
cultivat au acordat ncredere mai degrab tradiiei scrise sau chiar orale, autoj
ritilor (Biblia sau Prinii Bisericii), modelelor narative ce instituie un lan
obligatoriu de martori demni de ncredere. Aa s-a ntmplat i cu povestirile
cu strigoi: n loc de a-i nota propriile vise, se reproduceau n scris povestiri
transmise printr-o auctoritas un text sau o persoan autorizate a cror
neaprat mediere se interpunea ntre individ i misterele lumii de dincolo.
Pe tot parcursul Evului Mediu timpuriu, mari bnuieli grevau visele. Tot
aa cum promovarea visului merge mpreun n secolul al Xll-lea cu cea a
subiectului, n cursul Evului Mediu timpuriu, i unul, i cellalt au fost
frnate. Unul dintre motive este c visul d acces direct la revelaia adevrurilor
ascunse ale lumii de dincolo, fr medierea i nici controlul vreunei autoriti

ecleziastice. De unde arma pe care cultura clerical a opus-o tentaiilor unei


valorizri excesive a visului: demonizarea sa. De aceea reinterpretarea
clasificrilor antice ne permite s acordm o importan sporit originii
presupuse a viselor mai degrab dect formei i semnificaiilor lor. Or, dac se
accepta c sfinii sau regii puteau beneficia de vise de origine divin,
majoritatea muritorilor de rnd treceau mai degrab, mai ales n timpul
somnului, drept o prad uoar a iluziilor diabolice. Este sensul opoziiei
fundamentale, de-a lungul ntregului Ev Mediu, dintre vise adevrate i vise
false: primele sunt justificate de realitatea obiectului lor (sfntul care apare n
vis este ntr-adevr un sfnt; profeia revelat n vis are ntr-adevr o origine
divin i se va verifica), n vreme ce celelalte sunt invalidate de falsitatea
autorului lor presupus: dac diavolul exist cu adevrat, el nu face s apar n
vis dect pure iluzii care nal cretinul i l duc la pierzanie. Aa se explic
prejudecata favorabil fa de viziunile n stare de trezie [Itiatate de martori mai
presus de bnuieli: nsuirii indi-le a supranaturalului prin mijlocirea visului i
se opun BOpotriv garania unei viziuni clare, la adpostul unei-' nocturne
ale diavolului i al complezenelor vinovate i somnului i ale corpului, precum i
mrturia mediato-uutorizai care formeaz meterezele mpotriva tenta-diabolice.
BIOGRAFIA. CRETIN I STRIGOII
n decursul primului mileniu, exist, prin urmare, kline vise
autobiografice cu strigoi. Primul i unul dintre le mai celebre este visul pe care
l-a avut sfnta Perpetua, vreme ce era nchis cu puin nainte de a suferi marIrtul. n 203, n apropiere de Cartagina. Fratele su mai Binar, Dinocrat, care
murise la vrsta de apte ani, i-a a-fmt n zdrene i purtnd pe chip ancrul
care i-a provo-lt moartea. Prea c vrea s bea dintr-o fntn al crei llzd era
prea nalt pentru el. Perpetua a neles c fratele Iu suferea, ncercrile din
lumea de dincolo i c ea tre-lula s-l ajute. Cteva zile mai trziu, dup ce s-a
rugat ^ ntru el, ea a beneficiat n vis de o nou apariie a fratelui Au l de data
aceasta a neles, din nfiarea lui fericit, bft era mntuit18. Ambrozie de
Milano (339-397) descrie i Hi cu emoie visul n care i-a aprut fratele su
mort [Baturus. Expresia defunctului este att de concret, nct [Ambrozie
crede c vede chiar sufletul fratelui su, ceea ce MU este ns dect o iluzie:
imaginea oniric nu este rodul [tplritului lui Ambrozie prad durerii19. Mult
mai trziu, se [ntmpl acelai lucru n cazul apariiei stareei Hathumoda (di
Gandersheim (M. n 874} fratelui su, clugrul Agius ide Corvey, care i scrie
Vita dup doi ani. Mrturia lui AgiUS capt forma unui poem, n tradiia
genului antic al [*celel consolatio, pe care Boethius o reintrodusese n scri-[ (c)
rile cretine20. n vis, Agius se ntreine cu sora sa des-rnduiala monastic i
despre gestionarea mnstirii, [Administrat acum de ctre sora lor comun,
preoteasa rberga. Agius o implor pe Hathumoda s-i apar n mod Bcvent,

spre a-l consola de dispariia sa. El o implor s-i arate a sa imago, n vis i de
asemenea, spune el, cnd este treaz. Dar el nu descrie ntr-un mod semnificativ
o astfel de viziune.
Trebuie s ateptm renaterea monastic a autobiografiei, n secolele al
Xl-lea i al Xll-lea, pentru a ncepe s ntlnim un numr substanial de
povestiri cu vise personale, i, dac e cazul, cu vise despre strigoi.
Nu fr bune motive, clugrul Otloh de Sankt-Emmeran (c. 1010-c.
1070) este considerat ca unul dintre principalii martori ai avntului preocuprii
monastice pen-: tru introspecie la mijlocul secolului al X-lea. Aceast
preocupare se exprim nainte de orice la el n formele lite-l raturii vizionare.
Atenia pe care o acord, dincolo de aparenele sensibile, sensului ascuns al
destinului su este pus deopotriv i n slujba reformei monahismului, n care
el joac un rol important21. Nscut n dioceza Freising, ntr-o familie fr
ndoial nobil, el intr la vrsta de apte ani la coala mnstirii de la
Tegernsee unde decide s devin clugr, mpotriva voinei prinilor si. La
paisprezece ani, calitile sale de scrib l fac s fie trimis la mnstirile de la
Hersfeld i Amorbach i la curtea episcopului de Wiirzburg, nainte de a reveni
la Tegernsee. Constrns s se refugieze la abaia de la Sankt-Emmeran, la
Regensburg, el rostete aici jurmintele monastice definitive la vrsta de
douzeci de ani. n aceast mnstire ntlnete una din marile figuri
reformatoare ale monahismului contemporan, Wilhelm de Hirsau (M. n 1091),
a crui cauz o mbrieaz total22. Aciunea sa provoac ina-miciii ndrjite
care l oblig s se exileze din 1062 pn n 1067-l068 la abaia de la Fulda
(care particip, i ea, la micarea reformatoare, dar de obedien clunisian).
Apoi se ntoarce la Sankt-Emmeran, pe care nu o mai prsete pn la
moartea sa.
Otloh revine de mai multe ori n diferitele sale cri asupra peripeiilor
trite n lupta sa interioar i n convertirea sa. Chiar dac se exprim urmnd
marile modele ale literaturii cretine n primul rnd povestirea convertirii
sfntului Ieronim, povestirile despre tentaiile diabolice inspirate de Cassianus
i de Vieile Prinilor din pustiu nu exist nici un dubiu n legtur cu
caracterul personal al experienei sale i cu sinceritatea sa, n special n 'm
mfnptationis sui et scriptis, unde se exprim dilema cluIrului care vrea s
citeasc n acelai timp pe autorii i'u. Tui i Biblia. Mai multe episoade din
aceast autobiollle revin n De doctrina spirituali i n primele patru
HVestlri din Liber visionum, scris cu aproximativ cinci ani inh-a morii
sale23.
Rate
Vom lua n considerare mai n detaliu aceast ultim i ' IUde povestiri
despre viziuni. Ea se deschide printr-un HrOloR. n care Otloh insist asupra

utilitii viziunilor pen-Hfi edificarea cretinilor. Prin aceste viziuni nsui Duml1>/ ( n 1 a admonestat atunci cnd el nu se pocia suficient. I >< altfel, el nu
face, aa cum spune, dect s urmeze exem-Scripturilor i al crii a IV-a din
Dialogurile lui i cel Mare. Aceste viziuni sunt fie visuri linitite sau ite (per
somnia quieta vel inquieta), fie, uneori, viziuni cepute n stare de veghe: nu se
ntmpl rar ca Otloh, f unei scheme narative destul de obinuite, s cum o
viziune n stare de veghe vine uneori s con-: un vis, care este nc i mai
ndoielnic. Numai primele patru povestiri (din douzeci i trei) sunt adevrat
autobiografice. Dar prin lungimea lor ele re-it aproape o treime din lucrare. Or,
toate patru sunt fcovestiri despre vise. Ele se refer la diferitele etape ale. Etell
lui Otloh: primele dou vise au loc n timpul copil-Iftol l atunci cnd se mai
afla la Tegernsee (prin urmare Bnalnte de 1032); cea de-a treia se refer la
conflictul su OU arhipreotul Werinher i la plecarea sa la Sankt-Em-Haeran;
cea de-a patra este un comar pe care l-a avut n '> atunci cnd era bolnav i n
opoziie deschis cu I abatele su. n aceste vise alterneaz manifestrile divine,
angelice sau diabolice, dar nu este niciodat vorba de lujMii. Totui, se poate
sublinia, nc o dat, legtura foarte puternic dintre vis i autobiografie.
Aceast legtur se confirm dac se iau n considerare Celelalte
cincisprezece povestiri, care sunt relatate toate i ii < sunt n cea mai mare
parte povestiri despre viziuni percepute n stare de veghe24. Otloh spune c el
nsui a adunat aceste povestiri din gura martorilor demni de ncredere pe care
el se strduiete s-i numeasc totdeauna. Cel mai adesea, este vorba despre
un clugr care afla. Prin mijlocirea unei revelaii supranaturale, c va muri n
curnd, sau c morii pe care i-a cunoscut sufer pedepse n lumea de dincolo
din cauza opoziiei lor la reforma monastic. apte povestiri se refer de
asemenea, direct sau indirect, la strigoi.
Niciuna din aceste povestiri despre strigoi nu este autobiografic i nu
este vorba despre vise dect n dou rnduri: n cea mai mare parte, povestirea
relatat impune obiectivarea viziunii n stare de veghe. n toate cazurile, funcia
ideologic a acestor povestiri este clar: strigoii sunt mobilizai n slujba
reformei Bisericii. Despre primele dou povestiri (Viziunile 6 i 7), Otioh spune
c sunt asemntoare, n ciuda faptului c prima descrie mai degrab
nvierea unei moarte, iar cea de-a doua apariia unor defunci26. Ambele
vizeaz aristocraia laic vinovat de uzurpri de bunuri ecleziastice. ntr-un
caz, o servitoare moart (i subit nviat) l someaz pe tribunul Adalric, n
numele prinilor ei de asemenea decedai, s restituie Bisericii o curia
uzurpat de tatl su, Ruotpold, care sufer n lumea de dincolo tot soiul de
cazne. n povestirea urmtoare, doi frai clare ntlnesc o mare trup zburnd
prin vzduh. Un cavaler mndru se desprinde de aceast trup i le cere, din
partea tatlui lor defunct, s restituie un domeniu mnstirii pe care a spoliat-

o. Dac nu se va ntmpla aa, tatl lor, ei nii i urmaii lor vor fi damnai.
Lancea arznd pe care le-o ntinde cavalerul este signum, dovada adevrului
viziunii. Cei doi frai se supun i n curnd se fac clugri. Unul dintre
cuvintele de ordine ale reformei restituirea ctre mnstiri a bunurilor de care
au fost spoliate este cu att mai bine ilustrat prin aceste dou povestiri cu ct
Otioh spune c o deine pe cea de-a doua de la un monah care el nsui o
auzise din gura principalului actor al reformei de la mijlocul secolului, papa
Leon al IX-lea (1049-l054)27.
Cele dou povestiri urmtoare (Viziunile 8 i 9) sunt deopotriv legate
ntre ele i vizeaz clar un al doilea obiectiv al reformei: viaa intern din
mnstiri. Otioh le deine de la acelai informator, o rud, clugr la Tegernsee.
Ele se refer, ambele, la abatele acestei mnstiri, EHingerus, vinovat de
proast administrare28. Informatorul lui Otioh auzise n biseric plngeri i
lamentaii (dup toate probabilitile cele ale fotilor clugri defunci), care
anunau endlul mnstirii. Abatele nu l ascultase i neglijase%#. La adpost
tezaurul i crile care urmau s dispar Incendiu. Apoi, din cauz c acest
abate vinovat se lnvise, nu mai inuse seama de admonestrile lui agus, un
cleric care, sfrindu-i viaa la mnstire, i) iruse n vis, l legase de o coloan
i l lovise cu vergi. fcl Sfrit, trei povestiri (Viziunile 12, 16 i 17) ilustreaz
Hma reformei morale a cretinilor n general i demoneficacitii rugciunilor
pentru mori23. Otloh nsui, nlt la poarta mnstirii, n cea de-a opta zi dup
eaz, un penitent care, copil fiind, l determinase minciun pe tatl su la
sperjur30. n timpul ntregu-care a urmat decesului su, apoi n ziua de
Crciun ast noapte cnd multe suflete merit s aib odih-(J tatl Su i-a
aprut n vis [in somnis), apoi n stare de ie (apertepaceast a doua viziune
confirmnd-o pe pentru a-l conjura s-l ajute s scape de caznele Fiul face
peniten i Otloh l avertizeaz mpotriva iteclnelor sperjurului. O alt
povestire i-a fost relatat n clugr de la Fulda: un frate se necase accidental,
economul, care crezuse n mod greit c se sinucisese, se s-i fie nmormntat
trupul departe de cimitirul Unitii. Mortul i apare pentru a-i. Aminti c numai
finezeu are puterea de a judeca.
n sfrit, Otloh relateaz o povestire pe care o deine de H informator
cruia i-a uitat numele, dar nu dezvluie 1 sensul {senswri}, nici nvtura
(sermonem) acestei itiri pe care o relateaz pentru edificarea celor care o citi:
mprteasa Teofana (m. 991), soia lui Otto al 61. Ar fi meritat damnarea
venic pentru a fi introdus Germania luxul curii bizantine. Ea i-ar fi aprut
unei i pentru a-i cere s-o ajute prin rugciunile sale. Otloh Wne c ignor ce a
fcut dup aceea maica, ceea ce nu linitete n legtur cu soarta mprtesei
n lumea de fccolo

F Acest din urm caz arat n mod special n ce msur vestirea Unei
viziuni n stare de veghe este un obiect fctlal: ea este astfel prin transmiterea
oral, apoi scris Te l d natere; dar i prin difuzarea sa, prin spaiul so-Iftl In
care este destinat s circule, i chiar, atunci cnd te cazul, s devin un mijloc
de propagand politic.
Este aici o alt diferen fa de povestirea autobic oniric a crei
semnificaie i utilizri rmn frecvent limitate la cercul intim al apropiailor i
al rudelor ce-l nconjoar pe vistorul-scriitor. O alt autobiografie monastic
celebr, de la nceputul secolului al Xll-lea, ilustreaz acest aspect.
Clugrul Guibert de Nogent (c. 1055-c. 1125) i luase drept model
Confesiunile sfntului Augustin. Dar acest model nu i impunea s vorbeasc
despre visele sale de copil i nici, mai ales, s vorbeasc despre ele aa cum a
fcut-o. Deja n curs de a mbtrni atunci cnd i scrie lucrarea De vita sua,
el povestete aici dou vise personale pe care le-a avut fiind copil. n aceste
dou vise, el a vzut imagini terifiante de mori a cror origine o atribuie
diavolului31, ntr-unui din cazuri, el precizeaz c i vzuse mai nti pe aceti
oameni, pe care nu i numete, murind de sabie sau n alt mod, sau c auzise
povestirea decesului lor. El povestete desigur un autentic comar, care este
urmarea traumatismului provocat de o scen violent sau a unei povestiri
despre violen ce i-a produs n copilrie o impresie att de puternic nct nu
a uitat-o niciodat. n cel de-al doilea vis de copil, el a auzit voci, apoi i-a
aprut, nsoit de un demon, un mort, decedat fr ndoial la baia public
(locul prin excelen al tulburilor seducii sexuale)32. Nici aici, mortul nu este
numit iar visul este poate urmarea unui nec despre care copilul a auzit vorbindu-se33. Cum am putea nega (astzi cnd mult mai mult dect n epoca lui
Guibert psihologia i dezvoltarea personalitii copiilor sunt noiuni amplu
acceptate) pregnana imaginilor violente n spiritul, comarurile i amintirea
durabil a lui Guibert copil?
n afara propriilor sale vise de copil, Guibert relateaz deopotriv un vis
lung pe care l-a avut mama sa34. Dac aceast povestire nu este pe deplin
autobiografic, ea se apropie mult de acest gen, aa cura vom vedea de ndat.
De altfel nu este nici o veritabil povestire despre apariii, ci mai degrab
povestirea unei cltorii onirice n lumea de dincolo. Din acest motiv, ine de o
alt tradiie narativ, adesea mult mai prolix dect povestirile despre apariii
propriu-zise. Nu este singurul vis al mamei sale pe care l relateaz Guibert (ea
ar fi visat-o de asemenea pe Fecioar protejndu-i fiul). Guibert manifest
pentru aceste vise un Interes cu totul special, motivat de profunda afeciune
care D leag de mama sa: n ciuda faptului c niciodat nu-i pune numele, este
evident c ea este pentru el ceea ce a fost sfnta Monica pentru fiul su sfntul
Augustin. Mama (luibert este o adevrat specialist n vise i n inter-itarea lor.

n preajma ei, fiul su, preceptorul acestuia, te femei pioase din vecintate, i
recunosc cu toii o veri-l'ila tiin a viselor, independent de orice control sau
orice mediere a clericilor; comparnd coninutul viselor c sale ca i ale altora) i
datele realitii exterioare, ea eleaz povestirile (portentd) onirice i spune cum
s se Acioneze mai bine. Este exact ce face pentru ea nsi cnd extrage
sensul i nvmintele din cel mai tng vis al su.
Knt h c
I Acest vis are loc n noaptea de duminic, la ora utreniei BOU
amnunte care i garanteaz originea celest i veri-Pcitatea), vara. Mama s-a
culcat pe o banc strmt, ntr-o Ile penibil, chinuitoare, care i pregtete
trupul pen-cxperiena supranatural ce va urma. Fiind adormit, i simte mai
nti sufletul ieindu-i din trup spre a nge apoi ntr-o galerie care l duce n
preajma unui pu. meni cu nfiare de spectre ies din pu i ncearc s.
Trag acolo: sunt damnai iar puul este deschiztura hfernului. Dar sufletul
su care tremur aude o voce n plitele lui care le poruncete fantomelor s nu
l ating35. lnd aceast ncercare care o calific pentru revelaii tre cele mai
elevate, vduva l vede aprndu-i, alturi! puul de care s-a sprijinit, pe soul
ei mort. El are as-fcectul unui brbat tnr (iuvenis), aa cum era atunci |ftnd
a murit.
Ea i pune o serie de ntrebri. Poart el ntr-adevr nu-t de Evrard? El
neag acest lucru, poate pentru a evita visul mamei s fie asimilat unui ritual
de evocare a Ui mort, unui act de necromanie. Dar mai ales, comen-ftc
Guibert, pentru c numai lucrurile spirituale li se esc spiritelor; ar fi ridicol
s ne nchipuim c spirise interpeleaz pe lumea cealalt dup numele lor
pitn&ntetl; n plus, dac ar pstra aceste nume, ele nu ar unoate n lumea de
dincolo dect persoanele pe care, U cunoscut aici pe pmnt. Guibert, ca un
bun discipol al lui Augustin, ine s pstreze distana ntre societatea celor vii i
lumea spiritual a morilor. Cu att mai mult (c) i ct ideea unei sociabiliti
a lumii de dincolo fr limit i fr legtur cu mediul restrns al
cunotinelor sale pmnteti este contrazis de multe alte povestiri
contemporane: morii nu se recunosc dect n msura n care s-au cunoscut n
timpul vieii. Pentru acelai motiv, ei le apar pe pmnt cu prioritate rudelor i
prietenilor lor. Prin urmare, putem s ne gndim c Guibert de Nogent insist
cu att mai mult asupra acestui aspect cu ct tie c poziia pe care o apr
este minoritar.
Unde slluiete tatl mort al lui Guibert? Evrard i rspunde vduvei
sale c el se afl undeva nu departe de acest loc. Prin urmare, se pare c
locul ntlnirii este un fel de anticamer a Infernului (n fundul puului) i c
locul n care Evrard, care nu este damnat, ndur mari suferine este un fel de
Purgatoriu care nu are nici configuraia, nici numele acestuia36.

Care este starea sa? Evrard arat rni cumplite la bra i n dreptul
coastelor, iar soia sa vede n plus lng el un copila care scoate strigte
insuportabile. Guibert explic prezena copilului: n timpul primilor apte ani ai
cstoriei lor, prinii si nu-i putuser mplini csnicia din cauza unei vrji.
Soul, cednd presiunilor neamului su i ale unor sftuitori depravai i
dorind s se asigure de virilitatea sa, a avut legturi cu o femeie uoar
(muLiercula) pe care a lsat-o nsrcinat. Copilul pcatului a murit chiar n
ziua naterii sale, fr a fi fost botezat, iat de ce este pedepsit, poate chiar
damnat. Totui experiena (este termenul pe care l utilizeaz Guibert) a fost
edificatoare pentru Evrard: el a putut s-i regseasc soia care i-a da mai
muli copii legitimi, printre care i pe Guibert. Dar rana pe care strigoiul o
poart la coast semnific faptul c a ntinat legtura conjugal (este aceasta o
aluzie la naterea Evei din coasta lui Adam?) iar strigtele copilului i sporesc i
mai mult suferinele.
Rugciunile, slujbele i pomenile pe care le ofer vduva pentru
mntuirea sa l uureaz oare? El rspunde c da i se recomand ndeosebi
rugciunilor unei femei sfinte, Liutgarda, care triete alturi de mama lui
Guibert. Este probabil ca rugciunea pentru mori s fie o funcie social, i
M ipccialitate pe care vecintatea i-o recunoate acestei mei pioase, la fel
cum rolul de interpret a viselor i mamei lui Guibert.
Cnd mama lui Guibert pune capt ntrevederii sale cu |ul su, un nou
spectacol i se ofer: ea i recunoate, Mttincheai pe o scndur pus pe
marginea puului, [^Cavalerul Renaud de Beauvais, apoi pe un frate al lui Crt
oare nteesc cu suflul lor focul ce i va devora n Niciunul dintre cei doi nu a
murit nc, dar vizimatinal a mamei lui Guibert este o prevestire a de-lui lor
iminent i a damnrii lor: n aceeai zi, la prnz, lud va fi asasinat, apoi fratele
lui Guibert, vinovat de femie, va muri fr ntrziere. Dup aceea ea vede na
unei umbre (speciem umbraticarr^ a unei ble moarte dus de doi demoni
foarte negri. Aceast iie era o prieten foarte apropiat; ele triser laolalt i
promiseser reciproc c prima care va muri va aprea de-a doua pentru a o
informa despre soarta sa n lu-Bft de dincolo. Mortificrile sale permanente i
dou vizi-premonitorii pe care le avusese nainte de a muri ieau lsa impresia
c avea s cunoasc o soart mai 4n. Odat moart, ea i apruse la rndul
su unei alte rBoane pentru a-i mulumi c i uurase durerile. Totui,; este
s dm crezare visului mamei lui Guibert, ea re atras n prezent ctre Infern.
Nimic nu anun sfritul visului mamei lui Guibert, toarcerea sufletului
su n trup. Dar ea nu pierde o clip intru a-i interpreta visul i a lua deciziile
ce se impun. Jartea la amiaz, n aceeai zi, a cavalerului Renaud vine confirme
adevrul visului. La fel, ea l-a visat fr sur-rindere pe copilul care ipa: ntradevr, ea nu ignora c rbatul su avusese un copil nelegitim de la o alt

femeie, 'ii ce murise imediat dup natere i nebotezat. ntreaga atenie se


ndreapt nspre soul ei, pentru c ea a r-Ifltas soia sa credincioas pn
dincolo de moarte i fiindc [dintre toate personajele defuncte sau n ateptarea
morii [Care au aprut, numai el este susceptibil s fie eliberat de IlUferine. n
maniera medicilor vremii, ea hotrte s ngrijeasc suferinele sufletului
soului ei, simbolizate le rana de la coast i de urletele copilului, opunnd
lemntorul celui asemenea: suportnd, i ea, un prun (c) ale crui ipete
nencetate, provocate de diavol, o vor lipsi n toate nopile de somn. Aceast
mortificare datorat planetelor unui copil i va permite s-l elibereze pe Evrard
de ipetele insuportabile ale micii fantome. Philippe Aries a putut s se ntrebe
dac copilul exista n Evul Mediu i se vede bine aici n ce msur pruncul nu
este dect un instrument n slujba adulilor: Guibert datoreaz faptul de a se fi
nscut naterii experimentale a bastardului; acesta este chinuit pentru un
pcat pe care nu l-a comis i pentru c a fost privat, n ciuda lui, de harul
botezului. Soarta sa pare foarte crud. Numai la sfritul secolului se va vorbi
despre limburile copiilor, rgaz de ateptare fr de durere dar etern, rezervat
copiilor mori nebotezai i din acest motiv privai pentru totdeauna de accesul
n Paradis, n sfrit, dublul n via al acestei fantome (nlocuitorul lui
Guibert pe lng mama sa) nu este dect instrumentul, prin ipetele sale, al
mortificrii femeii pioase (cum ar fi ciliciul sau biciul penitentului). Ca i n
cazul ngerailor din folclor, copilaii se pot nlocui unii pe alii pentru a
satisface ateptrile oamenilor, vindecarea trupului37 sau mntuirea sufletului.
Chiar dac Guibert nu povestete aici un vis pe care l-ar I fi avut el
nsui, ci un vis pe care i l-a povestit mama sa, preocuparea sa autobiografic
este omniprezent. S-ar putea spune c Guibert este cel care viseaz prin
intermediul mamei sale. Visul despre ali mori tatl, fratele, cei apropiai
dar mai ales visul despre sine, sub trsturile unui copila de substituire.
Strigoii, amintirea prinilor mori corespund aici unei alte funcii caracteristice
epocii respective i n mod special acestui autor: descoperire sinelui, cutarea
propriei identiti.
VISUL PENITENIAL n secolul al XlII-lea, scrierea autobiografic se
amplific i se diversific, alimentat cu noi practici de introspecie i de
peniten propuse cretinilor de conciliul de la Laterano IV (1215) i de
apostolatul ordinelor cere-toreti. Dominicanul Thomas de Cantimpre
amintete < l.il su, pe cnd i vizita pe eremiii din ara Sfnt, BUte
Jurmnt de a-i dedica fiul sacerdoiului, pentru acesta s poat celebra
slujba consacrat mntuirii cnd el nsui ar fi murit38. Acum cnd tatl su a
t, cnd lui Thomas i se ntmpl s-i neglijeze nda-Ic el l vede n vis pe
Christos dar nu pe tatl su Cum i apare i i face reprouri artndu-i
plgile lor. n aceast unic povestire autobiografic, lstos se substituie tatlui

cruia i se atepta apariia: Ittos este pentru acest clugr figura autoritii
prin i, mai puternic dect aceea a tatlui trupesc.} e regsete, i mai
exacerbat, obsesia pcatului i a Itii n autobiografia eremitului Pietro da
Morone (care ta s devin, n 1294, pentru cteva luni, papa Celestin Mea),
cunoscut sub titlul de Coelestianq. Ea ocup tot Itt text i n mod special
povestirile onirice ale eremitu-cnd acesta aspir la o lege moral ce i dicteaz
con-Aceast lege capt n vis nfiarea celor mai lai defunci, aa cum este
printele abate care, ite de a muri, i-a cerut lui Pietro s se roage pentru el. I ti
apare n vis, l trage de gluga rasei sale i i ordon s M. I slujba chiar dac se
consider nevrednic pentru lilt lucru39.
ECU: PRIMELE SCRIERI
! N sfrit, din secolul al XlII-lea, laicii crturari iau i ei, In mn,
vorbesc despre ei nii, i povestesc visele. Nul martor, n Frana, ale acestei
subiectiviti lite-laice este seniorul de Joinville, prietenul foarte drag Iul
Ludovic cel Sfnt. Dup moartea (1270) i canoni-Ba (1298) regelui, Joinville a
dedicat memoriei sale Livre ' actfntes paroles et des bonsfaits de notre saint roi
Louis. Iii pornind de la o prim relatare despre viaa regelui 1272, aceast
lucrare i-a fost comandat de ctre ie de Navarre (soia lui Filip cel Frumos,
nepotul lui lovlc cel Sfnt, sub domnia cruia regele a fost canoni-fi a fost
oferit n 1309 strnepotului sfntului LuLudovic al X-lea Certreul. Atunci
cnd lucrarea este ncheiat, Joinville adaug nc o povestire, cea a unui vis
personal n care sfntul rege, cruia i fusese prie-ten intim, i apruse:
H
Vreau s mai spun despre sfntul nostru rege lucruri ce vor fi ntru
cinstirea sa, pe care eu le-am vzut n somn: mi se prea n visul meu c l
vedeam n faa capelei mele la Joinville; i era, dup cte mi se prea, nespus
de vesel i destins; i eu nsumi eram foarte fericit, pentru c l vedeam n
castelul meu, iar eu i spuneam: Sire, cnd vei pleca de aici, v voi gzdui ntro cas de-a mea care se afl ntr-un sat de-al meu numit Chevillon. Iar el mi-a
rspuns rznd: Sire de Joinville, pe credina ce v-o datorez, nu-mi vine s
plec de aici att de curnd40.
Michel Zink a analizat strlucit acest vis n logica 1 scrierii subiective i a
relaiei personale a lui Joinville cu memoria regalului su prieten disprut.
Joinville a avut I dou vise cu regele: primul n timpul Postului Mare din j 1267,
atunci cnd regele era nc n via. I-a aprut mbrcat cu vemnt argintiu,
semn premonitoriu al cruciadei din Tunisia, care a fost ntr-adevr decis a
doua zi dimineaa i n care Ludovic al IX-lea urma s-i afle o moarte
apropiat de martiriu. Cel de-al doilea vis a avut j loc atunci cnd regele murise
deja. Aici se face aluzie la I capela n care Joinville s-a ngrijit s se ridice un
altar n I onoarea noului sfnt dup canonizarea din 1298. Prin I urmare,

Joinville a visat la cel puin 30 de ani dup moartea regelui. ntre timp, el
fusese ndeprtat din anturajul urmailor lui Ludovic al IX-lea, n special al lui
Filip cel J Frumos, i fusese uitat atunci cnd se mpriser moatele, imediat
dup canonizare41: n legtur cu toate acestea, 1 el tria o mare amrciune,
care i explic n mod direct visul. Prin contrast, este uimit de fericirea i de
rsul prietenului su mort, care l consoleaz asigurndu-l c vrea J s rmn
alturi de el. Dup Michel Zink, numele proprii CheviUon i Joinville sunt
pentru btrnul seneal expresia simbolic a dorinei sale de a se lega a se
umple (se I cheviUer), a se altura (sejoindre) de ceea ce rmne din I rege:
imaginea sa animat i vesel, pe care o vede n vis, i trupul su pe care ar
vrea s-l ating din nou ca n trecut,] dar a crui posesiune (sub form de
moate) i este refuzat, j
Asemenea povestiri arat foarte bine ce nsemna un 3i pentru un
crturar din Evul Mediu, ca i pentru un Ic capabil s scrie i preocupat s se
ntrebe despre ktnsul propriilor vise. Strigoiul se nate din amintirea nc
fcroaspt i insuficient ngropat a unei fiine apropiate i Iubite un copil, un
tat, o sor, un frate, printele spi-Itual al familiei monastice, un prieten
foarte scump i literat ca sfntul Ludovic pentru Joinville, disprut prea me i
prea brusc. Folosindu-se de stratagema unei ie iluzorii, visul acoper pentru o
clip golul pe care pat mortul. n msura n care istoricul se poate 3la de
experiena afectiv cea mai intim a oamenilor tului, el descoper o relaie cu
mortul la fel de famili-sau cel puin comprehensibil i pentru el. n privina
illnei n strigoi, el regsete ncercarea doliului i a lei memoria, travaliul
dureros, n mare parte inconti-al despririi. S analizm, pentru a ncheia, o
poves-trzie, cea a unui laic florentin din secolul al XV-lea, I rezum toate
trsturile pe care o serie de povestiri dis-ate ne-au permis s le reunim.
(OMARU, LUI GIOVANNI MORELLI
Giovanni di Pagolo Morelli era un bogat negustor florenEl a nceput s-i
in jurnalul n 1393, la vrsta de de ani, i a continuat redactarea acestuia,
cu intermi-S, pn n 1421, nainte de a muri n 1444, la vrsta de de ani*2.
Potrivit uzanelor genului de care in ricordi, east condic de familie scris
n italienete ncepe glorificarea strmoilor din neamul autorului. Apoi. 11
mi Morelli vorbete despre prinii si i despre du-dram a crei victim se
simte el i care explic n-Juns recurgerea sa la scris: nu i-a cunoscut
niciodat 1, care a murit atunci cnd el nsui nu avea nici doi li iar mama sa,
rapid recstorit, l-a prsit. n ochii ea ntrupa tipul mamei crude, veritabil
flagel pentru 11 florentini din Quattrocento, adeseori victime ale aittoririi
precipitate a mamei lor43. Noi lovituri ale sorii atins pe Giovanni: moartea
succesiv a bunicului su i a surorii mai mari, apoi o dragoste interzis. n

1396, noteaz cstoria sa, i apoi naterile a patru copii. Cel mai mare,
Alberto, este un copil plpnd, dar care, foarte precoce, nva cu uurin
limba latin i psalmii la fel de bine ca i tehnicile comerciale necesare
negustorului ce este menit s devin. Pentru el reia Giovanni pana n 1403, la
vrsta de 31 de ani. El vrea s fie pentru Alberto tatl grijuliu pe care el nsui
nu l-a avut. El intenioneaz s-i dea n scris sfaturile pe care le va putea citi
mai trziu dac el nsui, la fel ca propriul su tat, va fi disprut prea
devreme; cum s se poarte n societate, cum s trateze cu reprezentanii cetii,
cum s-i fac prieteni i rudenii problem esenial pentru toi nobilii i
bogaii negustori florentini la nevoie folosindu-se de puterea banului; cum si dobndeasc serviciile unui sfetnic i s-l pstreze mereu n spirit; om de
cea mai mare valoare, nelept, vrstnic i fr vicii, acest sfetnic va trebui s
fie un veritabil tutore i chiar un nlocuitor al tatlui biologic dac acesta ar
trebui s moar prea devreme.
Dar, din nou, nenorocirea se nveruneaz; la 5 iunie 1406, Alberto
moare la vrsta de 9 ani, dup nousprezece zile de suferine ngrozitoare. Tatl
su noteaz toate amnuntele agoniei sale i ultimele sale gesturi44: copilul i se
nchin de mai multe ori lui Dumnezeu, Sfintei Fecioare creia i srut chipul
(tavola) i i face rugciunile cu mult devoiune. Totui, el nu a primit ultima
mprtanie iar tatl su, spernd mereu c Dumnezeu i va ierta pcatele
acestui copil att de firav, este cuprins de ndoial i se ciete pentru
neglijena sa. Se teme de asemenea pentru propria sa via, ca i cura decesul
fiului lui ar fi un semn premonitoriu al morii sale. ntreaga sa familie intr n
doliu: casa este prsit timp de o lun (timpul celor treizeci de slujbe oficiate
pentru mort), n timpul verii nimeni nu ptrunde n camera funebr pe care
tatl va continua s o evite timp de ase luni ncheiate spre a nu fi copleit de o
durere prea mare. El caut, dar fr s reueasc ntru totul, s alunge
imaginea mental a fiului su din gndurile sale, n afara momentelor cnd se
roag pentru el. Nu pot uita, scrie el, iar mama lui, nici att. Avem mereu
imaginea sa n faa ochilor, amintindu-ne de paii si, de modul su de a fi, de
cuvintele i aciunile >l<- ziua i noaptea, la prnz i seara, nuntru ca i il. Ii
A. Rnd dormim i cnd suntem treji, n vila noastr i li Klorena. Durerea lor
se preschimb ntr-un fel de ii/. I mpotriva fiului mort, ca i cum acesta ar
avea o ICUrie sadic n a-i tortura prinii supravieuitori: c are un cuit
pentru a ne lovi n inim45. L. [comemorarea morii sale, tatl ndeplinete o
evoca-iproape ritual a mortului, un fel de edin particular i u-cromantie46.
n mod foarte explicit, Giovanni vrea, ca letul binecuvntat al fiului su s
simt o oarecare re [refrigero: apare, i aici, vechea noiune de refri-l promis
sufletelor n suferin] sau cel puin amin-i tatlui su mhnit i chinuit.
Ricordanzcu morii, ca i trebuie s-i aminteasc. Durerea tatlui este sporit

I prin faptul c, din vina sa, fiul lui a murit fr s fi priit ultima mprtanie.
Giovanni nu putea admite c iberto urma s moar, credea de asemenea c
Dumnezeu ea s ierte un copil att de inocent47. Un an mai trziu d seama c
pietatea fiului su era insuficient n) mentul agoniei, c buna moarte
cretin, chiar penii n copil, presupune s fie ndeplinite ritualurile dorite!
Biseric. Ritualul trecerii a rmas incomplet i de aceea KHovanni este
bntuit de imaginea fiului su. La un an de la moartea acestuia, zi de zi, la ora
exact a trecerii n nefiin, el caut aadar s exorcizeze fantoma printr-un
Ritual nscocit de el.
La momentul respectiv, el mbrac un vemnt de [peniten: o cma
de noapte care i las genunchii goi, [i n Jurul gtului un iret {coreggia). n
clipa exact (in iquest'ora et n questo punto) a morii fiului su cu un an [Rial
devreme, el ia tavola pe care o srutase copilul i care reprezint o rstignire cu
sfntul Ioan Boteztorul i cu Sfnta Fecioar. El o acoper la rndul su cu
srutri i i uundu-se continuu i fixeaz ochii asupra sfintelor per-I tonaje.
Imaginea material de devoiune este suportul Unei Imaginaii immaginare e
ragguardare ce permite armonizarea, spune Giovanni, a trupului i sufletului
meu, ca i a tuturor sentimentelor mele cu mai mult fervoare i dragoste48.
n mijlocul lacrimilor nesecate, nenorocitul tat i roag pe Christos, pe Sfnta
Fecioar, pe sfntul Ioan Evanghelistul, pe irfnte
Alexandria, ca i pe sfnta Maria-Magdalena care prin meritele sale a
obinut graia nvierii fratelui su Lazr: i eu, spune el, dac ar fi posibil, a
vrea s am din nou trupul su viu pe pmnt. Mcar vrea s fie sigur c
Dumnezeu l va primi alturi de sine n Paradis: bntuit cum este de imaginea
fiului su, se ndoiete prin urmare c aa ar fi.
ncheindu-i ndurerata rugciune, Giovanni se culc. Dar este incapabil
s-i afle somnul, se rsucete iari i iari n pat. nelege c diavolul plin
de invidie (io invidioso Nimico) l asalteaz pentru a-i arta zdrnicia
rugciunii sale i pentru a-l convinge c sufletul fiului su nu este dect o
himer che l'animajusse niente o un poco difiato. Toate remucrile tatlui
fa de fiul su disprut capt n prezent vocea diavolului care i amintete an
dup an ntregul curs al mizerabilei sale viei de la moartea timpurie a tatlui
su, abandonarea de ctre cruda sa mam, loviturile pe care i le ddea
preceptorul su, pn la ateptarea fiului cnd soia sa era nsrci-nat,
naterea, copilria i, pentru a ncheia, moartea prematur a lui Alberto. n
chinurile insomniei, Dumanul i dezvluie explicaia teribil a morii fiului
su: el, tatl lui, este rspunztor pentru aceasta, cci l-a iubit prea puin,
tratndu-l ca pe un strin, refuzndu-i chiar srutrile care l-ar fi fcut s
neleag afeciunea ce i-o purta49 i, n sfrit, neglijnd s-l fac s se
mrturiseasc n momentul morii.

Giovanni a sfrit prin a adormi. Doarme o or apoi are un vis. Acest vis
este veridic, garantat prin inspiraia sa de ctre Dumnezeu i de mai muli
sfini (sfntul su patron Ioan Boteztorul, sfntul Anton patronul Florenei,
sfntul Benedict, sfntul Francisc, sfnta Ecaterina la care se rugase mai
nainte GiovanniJ. i prin acest vis el obine certitudinea c Alberto este
definitiv mntuit. Visul conine dou pri. n prima, cel care viseaz se vede n
casa sa de la Settimello, la ar. Urmrit de imaginea lui Alberto, decide s
escaladeze Monte Morello (care poart numele neamului su). Cu ct urc, cu
att durerea sa cedeaz locul amintirilor din vremea fericit cnd tria Alberto.
Totui, el vede lundu-i zborul o pasre (mare ct un papagal, cu penele albe,
cu ochii de foc, cu ciocul de aur,
: J 74 labele verzi) care se aaz pe diferii arbori n vreme ce tul su
devine din ce n ce mai ndurerat; i ciugulete i la snge labele, apoi cade de
pe o ramur n vreme ce jioroaf, gonit de un porc, trece peste ea i o acoper
cu ente. Dar Giovanni vede apropiindu-se o tnr fat lucitor de alb {una
donzeUa bianchissima) innd o n mna stng i o frunz de palmier n cea
dreap-l este sfnta Ecaterina care o face buci cu roata sa pe Apoi un stol de
psri zboar n jurul ei i una ele, asemntoare celei pe care o vzuse mai
nainte, | aaz pe mna sfintei. Numaidect, pasrea capt unui spirit (e
divenuto ispirito) pe capul cruia, i pune mna. Spiritul este ca un nger alb
care se ce plin de veselie ctre Giovanni: i iat c tatl, n lipul ngerului,
recunoate trsturile dulcelui su copil l dalcefigliuolo). Figliuolo mio! Alberto
mio!, strig, s-l mbrieze, dar eforturile sale sunt zadarnice. Ict spiritele
i d pe dat seama sunt imateri-Avei rbdare i nu cutai imposibilul
{Abbiate: e nan cercate Io impossibile), i spune fiul su. Se Jeaz un dialog
ntre tat i fiu. Alberto l linitete i i mulumete lui Giovanni: graie
rugciunilor pe care i a adresat lui Dumnezeu, fiul su a trecut la cer. Dar
lovannl vrea s tie mai mult despre acest lucru: este yrat c fiul su a murit
din cauza pcatelor tatlui Giovanni se va consola cu ceilali fii de moartea prilul su nscut i va mai avea copii? Va fi iertat de imnezeu pentru c a neglijat
Sfintele Taine? Va cunoate prosperitatea? Va tri vreme ndelungat? Spiritul
iui Iberto l dezvinovete de responsabilitatea morii sale i i toate celelalte
privine i d cele mai bune motive s speli n special, l asigur c va ajunge
btrn (ceea ce urma se verifice ntr-adevr). Apoi viziunea dispare iar Giose
trezete plin de fericire. Aceast povestire extraordinar arat admirabil cum i
laic cultivat de la sfritul Evului Mediu putea s ncre-leze intimitii condicii
sale de familie experiena dure-> i angoasat a doliului su i analiza exact a
pro-Itlor vise. ntreaga lume de dincolo cretin este prezent aceast lung
povestire: Dumnezeu, Christos, Fecioara iflnii crora Giovanni le dedic o
devoiune special. De cealalt parte, incarnnd contiina sa cea rea, figura i

vocea Satanei. ntre cei doi, copilul mort a crui amintire l bntuie zi i noapte
pe tatl su, care se nvinovete c nu l-a iubit ndeajuns i c poate i-a
compromis mntuirea. Acest om nu este fundamental diferit de noi i putem
nelege foarte bine nenorocirea care l lovete, imaginile care l bntuie. Graie
lui, noi nelegem ce sunt cu adevrat strigoii: ei nu exist dect prin fora
imaginaiei celor vii, a prinilor care nu pot accepta moartea brutal i
prematur a unui copil sau a unui apropiat, cu att mai mult cu ct se simt
vinovai pentru destinul su nefericit sau pentru ngrijirile ce nu i-au fost
acordate atunci cnd nc mai era timp pentru aceasta. Tatl i vede fiul ca i
cum ar fi viu, ar vrea s-l ia n brae, dar nelege c ntre ei distana este de
netrecut, cci strigoiul nu este dect o imagine de vis. La captul unui an, zi de
zi, copilul este izbvit, travaliul doliului este n sfrit mplinit datorit
interiorizrii unui ritm temporal care este, de mult vreme, cel al liturghiei
morilor: aniversarea marcheaz sfritul ntoarcerii obsesive a mortului,
desprirea lui de cei apropiai, eliberarea celor vii.
Un asemenea document creeaz cea mai puternic impresie de
veridicitate. Cititorul modern. Resimte, n sensul primar al termenului,
simpatie fa de Giovanni, acest tat chinuit a crui ncercare ni se pare att de
credibil, att de verosimil. Autenticitatea sentimentelor exprimate este de
netgduit, chiar dac istoricul, preocupat totdeauna s repereze locurile
comune ale culturii ambiante, noteaz c experiena cea mai personal se
supune, pentru a se exprima, trsturilor recunoscute ale ortodoxiei cretine i
ritmului temporal al liturghiei. Dar s insistm mai ales asupra faptului c
Giovanni Morelli spune c i-a visat fiul mort. n nici un moment el nu vorbete
despre o viziune pe care ar fi avut-o treaz. Acest detaliu i capt ntregul su
neles cnd se compar aceast povestire cu majoritatea Dovestirilor
autobiografice i onirice despre strigoi, n) poziie cu masa de povestiri relatate,
n care viziunea n itare de veghe prevaleaz dimpotriv asupra viselor.
Hi
Invazia strigoilor intre povestirile autobiografice cu strigoi se distinge de
altfel considerabil a povestirilor cu strigoi rela-diip o mrturie scris sau,
celmai adesea, oral, a li martor numit sau anonim. Dar mai trebuie mult penC& aceste povestiri s poat fi confundate n acelai gen, tlv. i aici, este
esenial s acordm atenie formelor iunii, din care nu pot fi izolate nici
coninutul, nici e specifice povestirii scrise. Desigur, orice clasifi-a genurilor
narative conine o parte de arbitrar, Corespondenele lor reciproce constituie
mai degrab pma, iar nu frontierele rigide. Dac fiecare gen are de menea o
cronologie proprie, mai multe genuri coexist general n aceeai epoc. ntr-un
mod schematic, s dis-[em totui trei mari tipuri de povestiri.

1, Miracula sunt povestiri adesea anonime, reunite n ecli ce sunt


apanajul aezmintelor ecleziastice (sancmnstire); au drept funcie creterea
reputaiei itora din urm prin povestirea evenimentelor miracuce s-au produs
acolo sau care sunt legate de sfntul l, Este vorba, aadar, de un gen
esenialmente hagio- bine reprezentat nc din primele secole ale creti-(.11 i
care culmineaz, n ceea ce ne privete, n seco-1 XIMea.
2, Mirabilia sunt povestiri despre minuni care, spre hi re de miracole, nu
sunt raportate nemijlocit la terea divin sau la gloria unui sfnt, ci i au
originea n area uimit a curiozitilor naturii sau ale neamului nesc. n
compilaiile medievale de povestiri mirablle, amprenta autorului este mult mai
evident. Acest autor nu este n general un clugr, ci un cleric ptruns n
lumea i cultura laicilor. Marele moment al acestei literaturi, scrise n latin,
dar care are multe trsturi comune cu literatura autohton, este rspntia
dintre secolele al XH-lea i al XHI-lea.
3. ncepnd din prima jumtate a secolului al XTII-lea i pn la sfritul
Evului Mediu, predicatorii, laici i mai ales clugri, din ordinele ceretoreti,
difuzeaz mii de exempla, povestiri care, i ele, recurg la supranatural, dar fr
grija unei localizri precise (ca n miracula), extrgnd, dimpotriv, din
evenimentul relatat o lecie moral ce se dorete universal. Culegerile de
exempla, n special cele care se folosesc de ordinea alfabetic, in de o tehnic a
pre-dicrii a crei eficacitate se ntemeiaz ntr-o mare msur pe caracterul
stereotip al povestirilor, spre deosebire de singularitatea revendicat de
mirabilia.
Nu este cazul s ne nchidem ntr-o asemenea tipologie. Ar nsemna
ignorarea existenei a numeroase povestiri pe care le putem numi intermediare
ntre cutare i cutare gen. Alte documente scrise scap nc i mai clar acestor
clasificri: astfel, la sfritul Evului Mediu, lungile dri de seam despre
interogatoriile fcute strigoilor, veritabile procese-verbale de exorcism
n sfrit, ne vom opri, mai mult dect s-a fcut pn n prezent, la
imaginile strigoilor. Niciuna nu are valoare autobiografic (nici un miniaturist
sau pictor medieval nu a reprezentat, se pare, un strigoi care i-ar fi aprut). Cu
mijloacele lor specifice, ele in prin urmare de acelai demers ca i povestirile
despre viziuni. Dar, n nici un caz, nu va fi vorba de a le reduce la statutul de
simple ilustraii ale povestirilor despre apariii la care, cel mai adesea, se refer
aceste imagini.
ELOGIUL TIMPULUI PREZENT
Toate aceste documente nu sunt doar mai numeroase ncepnd cu pragul
anului o mie. Ele sunt i noi. n orice caz, din aceast epoc pn n secolul al
Xll-lea, mai muli i 78.
Titre autorii care le-au redactat au inut s insiste asupra

Mitei trsturi: noutatea unor asemenea povestiri. Cu turan, exist aici


un topos: de foarte mult vreme, perii cretini se minunau cu ocazia noutii
cutrui
CUtrui fenomen, cci ceea ce este nemaiauzit este lt ca un indiciu al
unei perturbri de ordin social i sau chiar ca un semn c sfritul vremurilor
este
) c. Deja n epoca sa, Grigore cel Mare notase nmulrevelaiilor pe tema
sufletelor morilor i vzuse n, un semn escatologic1. Totui, asemenea notaii
se [Iesc ncepnd din secolul al Xl-lea. Ele pot cpta semnificaie, legat de
ateptrile escatologice ale r llui i ale mediului su. n alte cazuri, ele exprim
degrab observarea fin a unei veritabile renateri a itlrilor care sunt la mod,
cele care se ascult i se
Baz cu cea mai mare plcere, cele ce par demne de [transcrise, ceea ce
nu se ntmpla nainte. Se profi- l astfel o contientizare a valorii
contemporaneitii, n
Dia clugrilor i a clericilor ce reuesc, poate penoar, s se smulg de
sub povara tradiiilor (att
Indamentale n cultura cretin) i a unei citiri a isto- [Orientat exclusiv
ctre ateptarea sfritului lumii.
IC de la rspntia anului o mie, Thietmar de Merse I primul dintre autorii notri care au dat un numr lt de povestiri cu
strigoi insist asupra caractecontemporan al apariiilor pe care le relateaz
aceste
Jmente survenite n timpurile cele mai recente care ale noastre2. Dar
mai ales n secolul al Xll-lea ntli cele mai explicite consideraii. Mai muli
autori subli- noutatea i nmulirea apariiilor morilor, pe care le i pe bun
dreptate de avntul cultului morilor. Aceste
Hiple moderne, spune clugrul Guibert de Nogent, Ifluie statutul
sufletelor n lumea de dincolo.3 Abatele luny, Petru Venerabilul, se supr
pentru faptul c se
10se foarte bine, graie scrierilor anticilor, attea lucruri uplate acum
cinci sute sau o mie de ani, dar se ignoea ce se ntmpl astzi: nici o carte
nu vorbete acest lucru! El vrea s remedieze aceast lacun d miracolele
contemporane i, n special, revelaiMorilor. Acetia, cu ngduina lui
Dumnezeu, le apar vii pentru a-i ndemna s se ciasc i pentru a le alta
Intercesiunile4.
La sfritul secolului al Xll-lea, cronicarul englez William de Newburgh ia
i el n considerare minunile care abund n epoca sa. El simte c are datoria
s le relateze n scris ca un crturar ce-i compar epoca cu aceea aanticilor.
Or, acest efort comparativ nu-i las nici o ndoial: strigoii nu par n vremea sa

mai numeroi pentru ci s-ar vorbi mai mult despre ei, ci pentru c rtcirea
lorf este un fenomen nou!
Nenumrate cadavre de mori, duse de nu tiu care spirit, iej din
mormntul lor pentru a bntui n jurul celor vii, a-i tero-| riza i a le face ru,
spre a se ntoarce apoi n mormintele lor] care se deschid de la sine n faa lor.
Iat un fapt ce ar fi greu de acceptat dac n vremea noastr numeroase
exemple nul l-ar nvedera i mrturiile nu ar abunda. Dac asemenea 1 fapte sau produs cndva, este uimitor c ele nu sunt pome-l nite n crile celor din
vechime, care, totui, au depus o imen-l s strduin pentru a ncredina
scrisului lucruri memo-l rabile. Din moment ce ei nu au neglijat niciodat s
noteze | chiar i cele mai mici detalii, cum a putea s trec sub tcere j; un
lucru care, atunci cnd se ntmpl n acest secol, provoa* c atta stupoare i
oroare? n plus, dac a vrea s descriu toate lucrurile de acest fel, despre care
am aflat c s-au petrecut n vremea noastr, sarcina mea ar fi prea nemsurat
i | copleitoare.5
Exist puine mrturii att de fascinante despre atenia cu totul nou
acordat valorii timpului prezent de ctre crturarii secolului al Xtl-lea (aici un
canonic secular iar nu un clugr, care ar fi fost fr ndoial mai sensibil la
tradiie). Curiozitii unor asemenea autori nu i puteau scpa povestirile
despre apariii de mori, pe care ei jfl transcriau imediat dup ce le auziser,
notnd, ca toi attea garanii de autenticitate i ca pentru a-i invita cititorii i
auditorii s verifice faptele, data foarte recent a acestora din urm i numele
cunoscute ale persoanelor l ale locurilor.
VIZIUNILE MONASTICE
Literatura monastic predici, viei de sfini, scrisori, cronici i, desigur,
culegeri de miracole este cea care iA rolul principal n nmulirea povetilor cu
strigoi n lele al Xl-lea i al Xll-lea. Miracula relateaz tot felul perturbri ale
ordinii Creaiei prin voina CreatoruluI. Fi vorba despre vindecarea unui bolnav
sau despre unui mort, dar i despre un semn aprut pe cer, 0 viziune sau
despre o apariie, cea a unui sfnt, a lului sau a unui mort. Persoanele (sfini i
clugri), le (moatele), locurile (abaii) sunt respectiv agenii, sau cadrul celor
mai frecvente minuni, n temeiul iei privilegiate pe care o ntrein cu
Dumnezeu6. Nu-crescnd de povestiri care, n acest corpus de texte stice, se
refer doar la apariiile morilor, este legat J precdere de rolul din ce n ce mai
determinant pe care Ljoac clugrii n comemorarea morilor: morii revin tadevr pentru a cere clugrilor intercesiunile care elibera de chinurile pe
care le ndur n lumea de Dlo. Aceste povestiri in i de micarea
contemporan formei monastice, n special la Cluny. Diversitatea geografic i
varietatea tradiiilor narative deopotriv la nmulirea punctelor de observaie,
n rmania, n Italia, n Frana. Ancheta este vast i nu ar Bft pretinde

exhaustivitatea. Dar este posibil s se indi-Cteva aspecte importante, s se.


Insiste asupra locu-care, precum Cluny, au fost adevrate laboratoare
tradiiilor narative referitoare la strigoi, i de asemenea IC analizeze absena, n
alte locuri, a unor asemenea BStlrl.
Cteva povestiri izolate ne permit s ilustrm diveri-originilor geografice
i a funciilor unor asemenea!tlri. Iat, de exemplu, n Elveia germanic,
povestit despre un strigoi feminin cazul este rarisim Blus ntr-O Vita
hagiografic: potrivit Vieii sfintei
Wjborada (scris ctre 976 de ctre Ekkehard de Sankt-Gal-Wn la
cincizeci de ani de la moartea sfintei), aceasta a But l i-a auzit servitoarea
moart cerndu-i s o Epravegheze mai bine pe nlocuitoarea sa nsrcinat cu
^fttruirea potirelor naintea slujbei! Sfnta ar fi profitat de BtMt apariie
pentru a o ntreba pe defunct despre f l previzibil a propriei mori7. Adesea,
tlcul naraiunii 0 semnificaie social mai general, ca n uimitoarea Htlre a
visulMBWpfejere=fl*-avut abatele Robert de
Mozat, n timpul construirii bazilicii de la Clermont i al realizrii unei
statui relicvare din aur (o maiestas) a Fecioarei cu Pruncul. Aceast povestire a
fost ntocmit ctre 946 de ctre diaconul Arnaud8. Abatele Robert vede n vis
atelierul unde aurarul Aleaume i fratele su termi-n preioasa statuie; intr
n atelier episcopul Etienne al II-lea de Clermont, condus de abatele defunct
Drucbert de Mozat, predecesorul lui Robert. Drucbert este calificat drept
patronus: un strigoi bun, aproape un sfnt. El se mir de aceast novitas a
statuii i l ntreab pe episcop despre locul unde intenioneaz s o aeze.
Drucbert aparine ntr-adevr generaiei precedente care nu a cunoscut
asemenea statui de aur tridimensionale, foarte apropiate ntr-adevr de idolii
pgni. ntrebarea fals naiv a mortului este un prilej pentru episcop de a
explica i de a justifica o nou form de cult i un nou obiect al devoiunii. De
aceea, abatele defunct d acestei inovaii a cultului garania propriei auctoritas,
cea a unei fiine din lumea de dincolo, un cvasi-sfnt i un strmo. Strigoiul
ndeplinete aici o funcie de legitimare.
S citm un ultim exemplu care, de aceast dat, se, refer la Spania.
Marele miracol narat n ultima treime a secolului al Xl-lea de Cronica din Iria,
n Galicia, relateaz. Apariia regelui Sancho (mort otrvit de ctre unul din
vasalii si rzvrtii) vduvei sale, regina Godo9. Documentul este de origine
episcopal, iar nu monastic, dar el privete i mnstirea de la San Esteban de
Ribas de Sil, care beneficia de generozitile regale. Nu n calitate de rege i
regin se regsesc protagonitii dincolo de moarte, ci n calitate de so (vir) i
soie (uxor suci). Godo vars lacrimi pentru soarta soului ei de dincolo de
mormnt, postete timp de patruzeci de zile i mparte pomeni, aa cum orice
vduv demn de acest nume trebuie s o fac. Singur efect al calitii

deosebite a donatoarei, blana pe care i-a druit-o unui preot srac pentru
mntuirea soului su i cu care acesta, n cursul unei a doua apariii, era
mbrcat, este depus ca o relicv la San Esteban de Ribas de Sil.
Toate aceste povestiri sunt izolate. Ele nu constituie serii, aa cum vom
gsi n alte mnstiri. Dar n alte pri.
WBi degrab absena povestirilor cu strigoi este cea care BptU i ea de
asemenea trebuie explicat. Kbou dintre cele mai puternice mnstiri ale
creti-fetll revendicau posesiunea trupului sfntului Benedict; vorba, pe de o
parte, de Fleury-sur-Loire (unde de la secolului al IX-lea pn la nceputul
secolului al nu mai puin de cinci clugri succesivi: Adrevald, Andre, Raoul
Tortaire, Hugues de Sainte-Marie, t fr ntrerupere redactarea unei
excepionale a miracolelor) i, pe de alt parte, de Montecassino care trei
clugri succesivi, Leone, Guido i mai Metro Diacono, au ntocmit cronica
ntre cea de a Jumtate a secolului al Xl-lea i prima jumtate a lui al Xll-lea).
n miracolele de la Fleury, singurele supranaturale sunt cele ale sfntului
Benedict; mort obinuit, nici un clugr, nici abate defunct privilegiul s le
apar clugrilor vii10. Situaia este Rial favorabil n Cronica de la
Montecassino: sfntul lct tinde, i aici, s-i aroge monopolul apariiilor (cu de
a Se arta nconjurat de mulimea clugrilor ) . Putem aadar crede c n
aceste abaii devotate ntregime cultului unui sfnt att de mare, clugrii nu
pi deloc interesai de povestirile despre viziuni i apariii Comune. Acolo unde,
dimpotriv, memoria, n special Ittonastic, a putut s se ataeze de
comunitatea clu-defunci fr a privilegia un att de mare patron ifant
ntemeietor, acolo unde i imperativele reformei Stice i-au nvestit pe strigoi n
calitatea lor de ai lumii de dincolo cu o funcie ideologic povestirile cu strigoi
au putut s se nmuleasc i fie compilate mult mai eficient.
ROMA CLUNY
USCUlele i scrisorile lui Pier Damiani (1007-l072) ne n aceeai epoc,
dar de data aceasta pentru Italia, i povestiri despre strigoi. n aceste scrieri nu
se exprim . Eremit de la Fonte Avellano, ci, mai degrab, dup |7, cardinalulepiscop de Ostia, campionul reformei
Bisericii, admiratorul i aprtorul fervent al micrii de lai Cluny12.
Pentru a face s se mplineasc reforma universa-j l dorit la Roma el li se
adreseaz deopotriv tuturor papei, mpratului, episcopilor, abailor,
simplilor c | lugri el scrie pentru a judeca, condamna sau sftui,!
Folosindu-se frecvent, pentru a-i ilustra argumentaia, de exemple concrete, de
povestiri crora le garanteaz autenJ ticitatea. Astfel el vorbete despre strigoi
ntr-o scrisoare adresat unui anume clugr B. Pentru a-l convinge de
necesitatea unei penitene complete naintea morii, ca i j n dou opuscule
trimise abatelui Desiderio de la Montecassino n care trateaz tocmai despre

intercesiunile! Pentru mori14. Ne intereseaz direct opt povestiri. Ele se


insereaz n gama complet a viziunilor premonitorii ale I Judecii ce urmeaz
morii, a viziunilor sufletelor n In fern, a apariiilor Fecioarei (la rspndirea
cultului creia! A contribuit Pier Damiani) i a apariiilor demonului, fr a mai
socoti i alte miracole edificatoare. Totdeauna, Pier Damiani insist asupra
apropierii acestor povestiri n timp, pentru c sunt contemporane (nostris
temporibus), i n spaiu, pentru c ele sunt n cea mai mare parte italieneti
(nostris regionibus). Mai ales c el nsui le-a cules din gura martorilor demni,
de ncredere al cror nume i titlu l menioneaz: cutare eremit, cutare clugr
(astfel este discipolul i prietenul su clugrul Giovanni), cutare episcop
prieten (astfel este povestirea pe care spune c o deine Raginaldo, episcop de
Cuma, care o auzise, i el, de la episcopul Umberto da San Ruffinoj. n sfrit,
n 1063, cltoria sa n Frana i-a permis s culeag mai multe povestiri direct
de la abatele Hugues de Cluny, pe care l admir fr reinere15.
Trei concluzii se pot desprinde din aceste opt naraiuni care sunt poveti
cu strigoi sau se nrudesc cu ele. n pri mul rnd, ele ilustreaz, ntr-un mod
sistematic, valoarea celor trei tipuri de intercesiuni de care pot beneficia morii:
slujbele, rugciunile i pomenile16. Slujbele: soia unui mi ner ngropat ntr-o
surpare de teren pune s se in zilnic o slujb pentru mntuirea sufletului
soului ei, pe care ea n crede mort; dup un an, el este regsit viu, cci o mic
pasre, ce-i fcuse drum printre stnci, i-a adus zilnic de
A cu excepia zilei n care soia acestuia a fosl tptedlcat de o furtun s
rnduiasc celeteBai.,lih*r ii ni (aceast povestire a avut un mare succes: o
regsim pOulbert de Nogent, Petru Venerabilul, Jacopo a Varazze). Lunile: o
vduv nsrcineaz un preot, mijlocind zilnice, s spun rugciuni pentru
mntuirea sou-I&U. Dar, acest preot ru nu face nimic. Ea i trimite zi o gin,
pine i vin, prin intermediul servitoarei nedemne care, dup ce a consumat
totul pe drum, l pe Dumnezeu s-l hrneasc pe mort n Paradis. A zi, soul i
apare n vis vduvei sale pentru a-i mulu-S l-a copleit cu o zi nainte, ns
pentru prima oar, i. Morala povetii concord cu exigenele refor-: e ale lui
Pier Damiani: mai bine s te rogi pentru dect s dai preoilor simoniaci.
Pomenile: aceeai!tire ne arat c e mai bine s dai sracilor dect lor
nedemni. De unde inovaia recent a mnstirilor fegiune: fa de milostenia
obinuit, abatele primete blus de acum nainte trei sraci la masa sa. Pe de
ait te, celebrarea memoriei morilor dragi este extins de iua de comemorare
a decesului la ntreaga perioad de aslle care urmeaz. Intensificarea acestei
memoria a lor merge mpreun cu cea a milosteniei n beneficiul Picilor.
Clugrii sunt mari furnizori de hran: una Hfctcrlal n beneficiul sracilor,
alta spiritual, n benefi-Kll morilor. Acestea sunt n societate rolul clugrilor
i l|l economiei lor.

Aceste povestiri trebuie s conving de asemenea c Iloara este n lumea


de dincolo principalul ajutor al sultelor. Mai muli strigoi au adus mrturie
despre acest aa cum este aceast femeie roman, numit m un/ia, moart de
aproximativ un an, i care vine s o fcune pe cumtr sa c Fecioara a
eliberat-o n aceeai li i anume n ziua Adormirii Maicii Domnului. Episcopul
glnaldo de Cuma i-a povestit de asemenea lui Pier Da-Btnl c un brbat mort i
apruse cumtrului su i l Jttldusese n vis la o adunare de sfini unde o
vzuse pe m
NlOloar judecndu-l i dezlegndu-l de pcate pe Patri-lUl Ioan. Acelai
episcop i-a mai spus c Fecioara a smuls n preot din ghearele diavolului n
clipa judecii individu-Ir lntr-adevr, dei preotul neglijase slujba zilnic i
J^bele sfinilor,; tiba, achitase tot timp 4 lbd pentru mori. Aadar, liturghia
funebr ar fi devenit partea cea mai important din oficierea preoilor, cea care,
atunci cnd orice speran pare zadarnic, le permite n extremis s fie
mntuii. Cu toate acestea, episcopul spune c nu tie dac acest defunct a
revenit pentru a-i povesti el J nsui aventura17.
Concluzie final: viii i morii sunt solidari. Pe de o parte, I legturile
contractuale speciale pe care oamenii le-au legat: nainte de moarte rmn n
vigoare dup aceasta i deter-l min apariiile morilor. Pe de alt parte,
rugciunea cluj grilor pentru mori reprezint o form superioar de solij
daritate, ce nglobeaz toate celelalte forme i le depete I prin eficacitatea sa.
Este remarcabil c Pier Damiani evoc I solidaritile contractuale ale societii
laice: aici nu tatl I i apare fiului lui sau fratele fratelui su, urmnd legturile
I de snge, ci soul i apare soiei sale, sau cumtr cume-trei sale, cumtrul
cumtrului su. Se regsete astfel, implicit, o mare tem a reformei gregoriene,
de care Pier Da miani, mai mult dect alii, i-a legat numele: ncadrarea
societii laice n reelele simbolice controlate de Biseric, I fie c este vorba
despre botezul copiilor i rolul nailor i naelor sau de o definire mai strict a
cstoriei cretine, exogame, exclusiv i stabil. Astfel, familia cretin este
gndit ca o prim celul de rugciune n care fiecare membru va primi
binefacerile acesteia dup moarte. Este I aici o structur fundamental a
povestirilor despre apariii pe care o vom regsi n majoritatea povestirilor
ulterioare. I
Cu toate acestea, solidaritatea universal pe care o I instituie rugciunea
monastic pentru mori este prevalent asupra oricrei legturi contractuale
speciale. Scrisoarea adresat clugrului B. Demonstreaz acest lucru ntr-un
mod elocvent relatnd ceea ce un eremit de la Camaldoli, Martino, i-a povestit
lui Pier Damiani: un clugr care a pctuit mult obine de la un alt clugr, cu
care a devenit prieten apropiat, s mpart cu el penitena foarte grea la care
este condamnat acesta. Amiciia v; i supravieui morii acestui clugr sritor i

plin de virtui. Cteva zile mai trziu, el i apare n vis prietenului su: Merge
ru, spune el, din cauza a! ntr-adevr, el a murii nainte de a-i fi ndeplinit
n ntregime penitena care, prin efectul contractului, a devenit a sa, ca i cum
el nsui ar fi comis pcatele. Se vd bine, n aceast societate, limitele
Stea ce astzi numim rspundere individual: culpabili-este mai mult o
noiune obiectiv dect subiectiv, o & ce se poate mpri i transmite ntre
prieteni. De altfel condiia eficacitii intercesiunilor pentru. ntemeiate pe un
sistem de echivalen, de compen-l de schimb cu cei vii: acumularea sporit de
rugnseamn, pentru cel care beneficiaz de acestea, cu mai puine chinuri n
lumea de dincolo. Delul intercesiunilor pentru mori, care determin Aceste
observaii ale lui Pier Damiani, este clunisian. Numai c Pier Damiani a aprat
cu succes cauza ului la conciliul de la Chalon din 1063, nu numai c
Jiiprietenit cu abatele Hugues (1049-l109), dar el era ndeosebi de meritele
liturghiei clunisiene pentru i de instituirea Srbtorii Morilor, la 2 noiembrie,
a zi dup Srbtoarea Tuturor Sfinilor: aceast clunisian, ce dateaz din jurul
anului 1030, s-a curnd la ntreaga cretintate1S. Pier Damiani a pn la a
scrie Viaa sfntului Odilon n care urmeaz, ipe cuvnt cu cuvnt, pe primul
hagiograf al abatelui Jotsuald, n celebra sa povestire despre originea, orii: un
eremit sicilian a auzit demonii, care se agi-n flcrile Etnei, cum se plngeau
c rugciunile, nile i liturghiile clugrilor clunisieni smulgeau prea tde
sufletele condamnate s ndure caznele lor. Infor-despre aceast viziune, abatele
Odilon a instituit sr-rea morilor. n curnd, o apariie a defunctului pap
ict, eliberat din chinurile lumii de dincolo prin inter-Ile clunisienilor, a
confirmat temeiul acestei iniia-', Pier Damiani nsui i-a cerut n scris abatelui
Hugues poat beneficia dup moartea sa de intercesiunile Tiy-ului: nu numai
c el a vrut s fie admis n comuni-de rugciune a clugrilor clunisieni, dar a
insistat a beneficia i de rugciunile mnstirilor afiliate la a abaie20.
U HJTIER: COMUNITATEA CLUGRILOR colecie anonim de miracole
compus la abaia ilctin de la Marrnoutier, din apropiere de Tours, ntre
1137 i sfritul secolului, permite comparaii utile cu celelalte serii
narative21. Aceast colecie era n mod eviI dent destinat unei folosiri interne
din mnstire: sunt J menionai aici numai clugri, dintre care trei abai
succesivi, sau personaje strns legate de comunitate, mori de curnd sau nc
n via n momentul redactrii culegerii. Scribul insist de dou ori asupra
caracterului contemporan al povestirilor sale22. ntre zidurile mnstirii,
acetia i trebuiau s fie cunoscui i acceptai de toi, fcnd astfel superflu
orice meniune despre informatori demni de ncredere. Cu toate acestea,
scribul i precizeaz, inteniile fa de posteritate: el vrea s-i avertizeze pe
clugri mpotriva oricrei neglijene n serviciile spirituale pe care acetia le

datoreaz frailor lor mori24, fiind pasibili de a se expune la rzbunarea


acestora din urm25.
Colecia conine n total aisprezece povestiri20, dintre care nu mai puin
de ase se refer la apariii de mori. Celelalte povestiri formeaz dou grupe
distincte, pe care este important s le identificm pentru a nelege n ce
ansamblu se includ povestirile care ne intereseaz n primul rnd: apte
povestiri expun nu ntoarcerea unui mort, ci momentul de agonie al decesului
unui clugr pe care confesiunea l. Elibereaz n exlremis de Infern sau cruia
patronul mnstirii, sfntul Martin, i apare pentru a-l vesti c va muri sau
chiar pentru a smulge diavolului sufletul su. Poate fi de asemenea vorba
despre un clugr ai crui frai vd cum sufletul i prsete corpul n clipa
morii sale, sub forma unui copila sau a unei porumbie27. Alte trei povestiri
se refer la evenimente miraculoase de care a beneficiat ntreaga mnstire28.
Prin intermediul unui asemenea ansamblu de viziuni i de miracole,
mnstirea se reprezint ca o colecie de indi vizi (care nainte i dup moarte
trebuie s dea seama pen tru un destin singular) i ca o comunitate de vii i de
mori. Mnstirea este o, /amiiie spiritual, sudat n grijile cotidiene
(achiziionare de pmnturi, mbogire a tezaurului, recolte, aprovizionarea
buctriilor), grupat n jurul sfinilor protectori (n primul rnd sfntul
Martin, dar i sfntul Benedict, sfntul Fulgeniu i sfntul Corentin) i
obsedat de grija morii. Cele ase povestiri despre strigoi leag ntre ele aceste
dou relaii complementare dintre j m lh>livid l comunitatea monastic, dintre
bunurile materi-| l binefacerile spirituale.
F Aceste povestiri nu au toate aceeai structur i nici funcie. Unele
vorbesc despre vis, dar regula este degrab viziunea n stare de veghe. ntradevr, tot-este vorba despre povestiri relatate. Pentru trei de, lucrurile sunt
destul de simple: un mort i apare viu pentru a-i cere interveniile sale sau
pentru a-l cina s le pretind de la ansamblul clugrilor. Scopul Iiei este
totdeauna acelai: amintirea acelui drept al morilor de a beneficia de
intercesiuni spirituale i rugciuni) din partea celor vii29. Lum, de exemplu,
povestea preotului Herve care, o via lumeasc tumultuoas, acumulnd
avere, a Sft caute mntuirea printre clugrii de la MarmouEl le d toate
bunurile sale, inclusiv creanele ce i datorate. nainte de a muri, el fixeaz
pentru fiecare ele scadena rambursrii ce va fi destinat clugIn special el se
pune de acord cu cumtrul i prie-su, care i datoreaz aizeci de livre. Dei
nimeni va. Nu cunoate aceast datorie, muribundul nu de la el nici un
jurmnt, ci doar un srut de cre-i de pace prin. Care se angajeaz s; i
plteasc i fa de clugri ntr-un an. Apoi moare, iar clug-anticipnd
asupra rambursrii, se achit prin rugciu-lor de debitum fraternitatis. Dar la
captul unui an litoral omite cu bun tiin s-i ramburseze datoria

^Clugrii nceteaz s se roage pentru mort. Acesta se lstete i i apare n


straie monahale, pe drumul spre r, capelanului bisericii: l face mesagerul su
pe lng litor, pentru a-l obliga s plteasc. Cellalt refuz, dar [aceeai zi,
cuprins de o mare durere, pe care o inter -Baz ca pe o pedeaps, el l cheam
pe capelan i l II c s spun clugrilor c le ramburseaz datoria i Ilete
mnstirii att persoana sa ct i toate bunurile li Dubla funcie de mesager
(internuntius) a capelanu-(ftl numele mortului pe lng debitor, apoi n numele
Itula pe lng clugri) subliniaz importana relaiei Unete cele trei tipuri de
actori ai povestirii. Aceast ie determin convertirea persoanelor (cei doi prieteni
3eslvl) i a bunurilor (datoria, apoi ansamblul donaiei pioase) care se
mplinete n profitul mntuirii sufletelor i al economiei monastice.
Alte dou povestiri precizeaz condiiile funcionrii solidaritii dintre vii
i mori. Prima se refer la doi clugri care, nainte de a fi frai ntru religie,
sunt frai de snge {germani)31. nrudirea lor spiritual se adaug nrudirilor
trupeti: ei sunt mult mai solidari cnd avatarurile vieii (unul dintre ei, la
ordinul abatelui, pleac la o mnstire din Anglia), apoi moartea (el moare,
departe de fratele j su rmas la Marmoutier) i despart. Chiar n ziua decesului
su, n vis i de trei ori, mortul i apare fratelui su pentru ca acesta s mearg
s-i cear abatelui s pun s se rosteasc rugciuni pentru el. Dar, consultat,
aa-nu-mitul custos al abaiei spune c n cutuma clugrilor nu se prevd
rugciuni pentru un frate a crui kalenda nu se cunoate, adic ziua decesului,
aleas ca dat aniversar I a comemorrii sale liturgice. Or, n aceeai zi, n
mnstire j se rspndete zvonul c un clugr mesager (nuntius) I tocmai
sosise, purttor al scrisorii papale anunnd decesul J acestui frate la data
aceleiai zile: innd seama de dis-l tana parcurs de ctre mesager, clugrii
apreciaz c monahul trebuie s fi murit cu un an mai devreme exact I n
aceeai zi. Pentru a afla mai multe, ei ncep, s-l caute I pe mesager, dar acesta
rmne de negsit. De fapt, mortul nsui a revenit pentru a confirma
veridicitatea celor trei vise ale fratelui su i pentru a face cunoscut moartea
sa exact n aceeai zi i nu dup un an. Lecia este limpede: I fora nrudirii
spirituale a clugrilor (ntrit eventual j prin nrudirea trupeasc a frailor)
anuleaz orice distan i orice durat. Familia spiritual a clugrilor scap I
constrngerilor geografiei, la fel cum timpul ciclic al clug rilor timp
calendaristic ordonat n ntregime dup ' celebrarea aniversrii (decesului)
frailor revine fr ncetare asupra lui nsui.
Ultima povestire ilustreaz limitele sociologice ale familiei monastice32.
n fiecare an, arhidiaconul-intendent I de la Clermont avea obiceiul s viziteze
Marmoutier, druindu-le cu aceast ocazie clugrilor odoare, veminte de
mtase i mrfuri. De aceast dat, el i cerw abatelui Guillaume s-l in la

mnstire, unde el devine j curnd paracliser. Dar acest fost cleric secular nu
i-a
MUlt nc memoria colectiv a clugrilor: de ziua Tutu-Ef Sfinilor el
are n biseric o viziune a trei persoane (una centru, mai mare dect celelalte
dou) urmate de o pro-Btlune nenumrat din foti abai i clugri, printre
care H| poate Identifica nici un mort dintre cunotinele sale. Loere s-t spun
cine sunt i afl c primele trei personali nit sfntul Martin i, ncadrndu-l,
sfntul Fulgeniu i tul Corentin. AQ de asemenea c abatele Oddon, chiar n
acelai an, 1137, s se alture cohortei aba-mori. Aceast povestire ne arat
necesitatea unei dungate ucenicii a memoriei funerare a clugrilor. I colectiv
a numelor din pomelnic trebuia s ajute Beasta aa cum, mai modest, o fceau
chiar povestirile i. Dar aceasta nu ilustreaz cu siguran dect o i din memoria
monastic33: lipsesc la apel toate familiristocratice care, la Marmoutier ca i n
alt parte, tlbau donaii pioase contra nscrierii n registrul mor-i asigurrii de
rugciuni i de liturghii postume34. BBtlrile clunisiene ale abatelui Petru
Venerabilul sunt iacrate dimpotriv pe larg apariiilor morilor din aris-Braia
laic.
CLUGRII I NOBILII
Al optulea abate de la Cluny (din 1122 pn la moartea 1156), Petru
Venerabilul (Petrus Venerabilis), este au-ll unei culegeri de povestiri i de
miracole, De miraculis, aduce referitor la apariiile morilor, printre altele, mai
preioase informaii35. Nscut ctre 1092-l094 0 familie nobil din Auvergne
este menit nc de la cea fraged vrst vieii monahale: nchinat [oblat) la
ges, apoi clugr (abatele de la Cluny, Hugues cel 5, i primete jurmntul
definitiv n 1109), el devine la Vezelay, apoi la Domene. Alegerea sa ca abate la
iy permite rezolvarea crizei foarte grave pe care ordinul Hai o traverseaz sub
abaiatul lui Pons de Melgueil, i, demis din funciile sale n 1122, moare n
1126 dup ncercase prin for s recapete conducerea mns-i I) < acum
nainte Petru Venerabilul se poate consacra reinstaurrii respectrii riguroase a
normelor vieii monahale i stabilitii materiale a Cluny-ului: capitulul general
din 1132, Sttuta din 1146-l147 sunt etape importante ale acestei aciuni
reformatoare. Scrierile sale stau mrturie i pentru dorina sa de reform: un
mare numr de scrisori i trei tratate polemice i doctrinare mpotriva ereticilor
[Contra Petrobrusianos), a evreilor {Aversus Iudaeos) i a musulmanilor [Contra
Sarracenos).
n ceea ce privete De mtraculis, ea este o colecie de aizeci de povestiri
de miracole reunite n dou cri de douzeci i opt i, respectiv treizeci i dou
de capitole. Petru ar fi conceput proiectul acestei cri nc din 1127, dup
reglementarea ultimelor sechele ale abaiatului lui Pons. Pentru el se punea
problema, la ieirea din aceast criz care zdruncinase autoritatea abatelui,

puterea i prestigiul ordinului, de a convinge clugrii i lumea de excelena


Cluny-ului, loc prestigios al miracolelor lui Dumnezeu, i de a lumina prin
intermediul comentariilor doctrinare credina clugrilor i a credincioilor.
Acest punct de vedere doctrinar ndeamn la a nu traduce miracula prin
minuni, aa cum propun D. Bouthillier i J.- P. Tor rell, ci prin miracole,
chiar dac trebuie s subliniem c acest termen avea n secolul al Xll-lea o
semnificaie mult mai larg dect cea pe care i-o recunoatem n mod obinuit
astzi36. Cu siguran, miracula sunt, ca i minunile, evenimente
extraordinare, dar semnificaia lor pentru clugrii i clericii vremii nu era
perceptibil dect prin re-! Ferirea la voina divin. Nu exista pentru ei nici un
dubiu posibil n privina naturii univoce a miracolului. Se va ve dea,
dimpotriv, c, dei contemporanii aveau o anume concepie despre miraculos,
ei nu confereau la fel de uor o origine i o motivaie.
Miracula pe care le relateaz Petru Venerabilul sunt n principal viziuni.
Referindu-se la demnitatea lui Christos, lucrarea debuteaz prin miracolele
euharistice. Urmeaz un numr important de viziuni celeste, nfindu-i pe
Christos, pe Fecioar i pe ngeri. Mai numeroase nc sunt viziunile diabolice;
agresiunile diavolului mpotriva Cluny-ului sunt ntr-adevr o dovad a
sfineniei mns-' irii. La jumtatea drumului dintre viziunile celeste i
viziunile diabolic? Petotl: MmmMb^ propune de asemenea
IOC povestiri despre apariii de mori. El se nscrie astfel i tradiia
clunisian a memoriei morilor, ntemeiat de Odilon i continuat de sfntul
Hugues37. Toate cazurile, Petru nelege s vorbeasc despre ole recente, a
cror relatare (nou din zece cazuri) el es-o din gura unor martori demni de
ncredere, chiar sau n timpul deplasrilor sale. Dac ordinea co-este n mod
intenionat cronologic, Petru nu reine n care s-au produs evenimentele, ci
spune el care el a cules mrturiile. nc din 1135, el redac-o prim form ce
va deveni o parte din prima carte a, La ntoarcerea din cltoria pe care a
ntreprins-o anla hi 1142, el o reface i adaug noi povestiri. Ilalul celei de-a
doua cri este redactat mai trziu, 0 1145 i 1156. Pe firul acestei redactri ce
a durat douzeci de ani, povestirile cu apariii de mori se az n trei grupe iar
caracterul lor de actualitate din ce n ce mai afirmat.
Primele cinci povestiri (cartea I, cap. X, XI, XXIII, XXIV,) au fost scrise
ctre 1135. Ele se refer la apariii itlv vechi (s-ar fi produs ntre cincizeci i
cinci i ezece ani mai devreme)38. Petru a fcut apel la infor-torl, clugri sau
preoi, crora el le certific probi-a, dar pe care nu-i numete n mod expres
dect n cazuri (cap. XXIII i XXVI). Urmtoarele dou povestiri (cartea I, cap.
XXVII i BCVIII) au fost scrise n timpul i imediat dup cltoria Bj Petru n
Spania ntre 1141 i 1142. Prima apariie toc-Hul se produsese cnd Petru ia
cunotin de ea n dioceza Bon; el o ncredineaz scrisului cteva luni mai

trziu n BMlla; tot aici se informeaz i n legtur cu o alt apari-B, mal


veche, dar celebr pe plan local, i pentru care are Mia s culeag povestirea
chiar din gura vizionarului. El Pncredineaz numaidect scrisului39.
Ultimele trei povestiri se refer la apariii ntmplate n 146 l 1149:
Petru le-a consemnat i pe acestea n scris ntrziere40.
Apariiile pe care le relateaz Petru Venerabilul sunt fie fie viziuni
percepute n stare de veghe. Petru ntete fr ncetare nencrederea sa n
privina viselor, iluziilor diavolului. Aadar el nu consimte s reiateze dect
apariiile onirice pentru care el poate furniza toate garaniile de autenticitate:
fie pentru c nobleea i sfinenia informatorului nu autorizeaz nici o
bnuial41, fie pentru c informatorul lui a beneficiat el nsui de vis42, fie, n
sfrit, pentru c el i povestete propriul vis. Cele apte viziuni n stare de
veghe nu necesit tot attea garanii: niciuna nu este autobiografic i doar o
singur dat informatorul este beneficiarul viziunii43.
O dat n plus, este instructiv s distingem bine singura povestire
autobiografic, care este un vis, de povestirile relatate, care sunt n majoritate
povestiri despre viziuni n stare de veghe. Visul personal pe care l relateaz
Petru s-a produs n timpul unei cltorii la Roma la nceputul Adventului lui
1145. Petru consimte s-l povesteasc, spune el, pentru c, n legtur cu acest
vis, poate da el nsui toate garaniile de veridicitate cerute n materie44. n
momentul prsirii Cluny-ului, Petru Venerabilul a aflat de moartea priorului
de la Charlieu, Guillaume de Roanne, un om de mare merit. El bnuiete cu
tenacitate c a fost otrvit de propriii si clugri, rebeli la disciplina pe care
acesta dorea s le-o impun. nc din prima noapte petrecut la Roma, Petru
vede n vis cum se prezint n faa lui priorul mort. Dei are contiina c
doarme, el se vede nv brindu-l i se aude ntrebndu-l n legtur cu
soarta sa. Mortul confirm bnuielile abatelui n legtur cu cauza decesului i
identitatea criminalului. Petru se trezete, face un efort pentru a-i grava n
memorie ceea ce a vzut. Apoi adoarme la loc i visul se reproduce identic, ceea
ce, comenteaz Petru Venerabilul, dovedete c el arat adevrul. De data
aceasta, povestirea mortului l tulbur pe cel care viseaz, astfel nct el se
trezete cu ochii i obrajii uzi de lacrimi. ntors la Cluny, Petru Venerabilul fl
determin pe criminal s compar n faa capitulului clugrilor i l condamn
la proscriere venic. n schia de analiz pe care Petru o propune pentru visul
su, l vedem cum i leag experiena oniric de angoasele diurne pe care le
avusese cu privire la soarta prietenului su. Visul vine s confirme temerile i
bnuielile sale. Dar dublarea visului nu este suficient pentru al convinge pe
Petru de adevrul imaginilor onirice, nainte de a avea o dovad material a
acestora. n mod obinuit, flslune n stare de veghe i urmeaz visului pentru al Infirma. n aceast povestire autobiografic, cel de-al L vis ndeplinete aceeai

funcie de autentificare. Ii iar acestei povestiri autobiografice a unui vis, le


despre apariii relatate de Petru Venerabilul se printr-o structur mai complex
dect n legeri de miracula. ntr-adevr, apariia pune n re-I trei dac nu patru
tipuri de actori: nu numai mortul apariiei, ci, n plus, printre cei vii, destiacesteia, iar printre mori ali defunci despre care d veti sau care se arat
lng el. Aceast struc-rnar sau cuaternar a povestirii se explic prin ('lunyului de recurgere privilegiat pentru morii itare de intercesiuni: mortul face
din beneficiarul ti mesagerul su {nuntius} pe lng abate i comu-de la Cluny.
Ea se explic de asemenea i prin t pe care aceste povestiri l acord
aristocraiei laice43: ^Intermediul beneficiarului, mortul cere rudelor sale i
Snitorilor s fac ceea ce trebuie pentru a-i asigura llrea. Avantajul acestei
structuri complexe este o i mare suplee atunci cnd cererea mortului se love-i
rezistena celor vii: dac beneficiarul ezit s se ncar-tnesajul mortului, acesta,
ntr-un al doilea timp, i aprea direct destinatarului. Invers, dac desti-refuz
s asculte mesajul intermediarului, mortul 1 nsrcineze pe acesta s
organizeze el nsui sesiunile46.
Sau vii, cvasi-totalitatea personajelor numite de Venerabilul este de altfel
cunoscut: ei au trit n 1 real la date i condiii n care bogatele arhive
pstrate Cluny i regiunea sa le fac destul de bine cunos-l. Il de ce aceste
povestiri se preteaz n mod special tentative de istorie social a imaginarului.
ntr-ademoartea unui personaj nu pune capt relaiilor de ilre trupeasc sau
spiritual pe care cei vii le ntrein, 14impotrivt ea le reactiveaz, n amintire.
Povestirile lui i Venerabilul furnizeaz n aceast privin un model, fi
confruntat, la momentul respectiv, cu alte culegeri ibvirea mortului sau a
morilor, prin mijlocirea intercesiunilor rugciuni, slujbe, pomeni pe care ei
vin s le cear, este funcia principal a tuturor acestor apariii, n opinia lui
Petru Venerabilul, acestea confirm vocaia Cluny-ului de a scoate sufletele
osndite din caznele hrzite lor n lumea de dincolo. De cnd Cluny a
organizat liturghia comemorrii defuncilor instituind ctre 103(1 Srbtoarea
Morilor, fixat la 2 noiembrie cutumiarele clunisiene l oblig pe clugrul
cruia un mort i-a aprut n vis, n special dac este vorba despre o rud sau
despre cineva cunoscut, s avertizeze comunitatea n legtur cu aceasta,
pentru ca liturghiile de mntuire s fie celebrate pentru el47. Apariiile permit
de asemenea s se resping argumentele celor care neag sau se ndoiesc c
binefa cerile ecleziastice sunt utile credincioilor mori i amenin astfel
ntreaga baz a economiei clunisiene. Opoziia cea mai hotrt vine de la
eretici, discipoli ai lui Pierre de Bruys (cei numii petrobrusieni) la care face
aluzie Petru Venerabilul n lucrarea sa De miraculis48 i crora le refuzB n
mod sistematic critica cultului morilor n Contra Petro brusianos: nu numai
faptele bune ale celor vii sunt profitabile pentru cei mori, ci i acelea ale

morilor le folosesc] viilor, iar cele ale viilor viilor i cele ale morilor morilor1,
Cum le pot fi defuncii folositori celor vii? Povestirile din DM miraculis nu i
prezint niciodat ca intermediarii celor vil pe lng Dumnezeu. n schimb, un
mort i poate da unui viu sfaturi utile i i poate anuna moartea iminent: ru
societatea cretin, un mort nu-i poate face mai m serviciu unui viu dect
ndemnndu-l s se pregte; i pentru moarte. Aceleai povestiri arat de
asemenea ci un un mort care apare i poate fi util unui alt mort care nu apare
(aa cum este Guichard, seniorul de Beaujeu), w rnd i pentru el intercesiuni.
Indirect, povestirile cu stri goi ale lui Petru Venerabilul ndeplinesc i alte
funcii enunnd toate motivele pentru care ei sunt chinuii n lumea de
dincolo, morii tind s ntreasc ordinea soci; i l, aa cum o viseaz abatele
de Cluny, fr crim, nici furt, cu cavaleri care i respect pe clerici, nu violeaz
n cinta consacrat a cimitirelor, ei apr pe sraci, ndreapU mpilrile cu care
i-au npstuit pe cei slabi. Sau visul unei societi fr rzboi nedrept51,
unde cavalerii nu ai
S8 i dect s plece n cruciad sau n pelerinaj la Roma, n de cazul cnd
i mai bine nu se fac clugri. Itlrea despre o apariie pe care Petru a culeso n Spa-jMuttreaz i o alt funcie a povestirilor sale cu strigoi, penstiluie o
pies deloc neglijabil n strategia politico-fi-rft a abatelui de la Cluny.
Informatorul lui Petru iliilul. Pierre Engelbert, beneficiase cu douzeci i ani
mai devreme, n 1114, de apariia servitorului Sancho, mort cu patru luni
nainte. Pierre Engelbert t, ca i unui al doilea mort aprut pe neateptate istr,
veti despre mai muli defunci, ntre care i Alfonso al Vl-lea de Castilia i Leon,
mort n 1109. | aflat astfel c regele ndurase cazne grele n lumea de dar c
rugciunile clugrilor clunisieni l elibede acestea.
Petru Venerabilul culege aceast poves-Njera n primvara lui 1142 i
imediat o consem-In scris, cci el dispune astfel de un argument it n
negocierile pe care le va duce cteva luni mai la Salamanca cu regele Alfonso al
Vll-lea, nepotul li mort. Petru vrea s-l conving pe rege s onoreze Jamentul
luat de predecesorii si, Fernando I, apoi i Alfonso al Vl-lea, de a plti un cens
anual ctre La 29 iulie 1142, abatele de la Cluny obine satis-cererii sale. Se
poate presupune c el i-a oferit sa de a-i aduce la cunotin regelui c
defunctul su fl datora mntuirea rugciunilor fcute la Cluny! Rozitatea
regelui nu era dect plata ndreptit pen-t Intercesiunile clugrilor52.
|i*romovarea liturghiei morilor i, n consecin, dez-i material i
spiritual a marii abaii, din Burgun-i pan n Spania, sunt raiunea de a fi a
scrierii, a reui a difuzrii acestor miractda. n acest scop, punctul l Vedere
subiectiv al autorului, n afar de situaia cnd Invocat ca o garanie a
autenticitii povestirii, ceaadar locul n faa obiectivitii presupuse a evenittului relatat. ntr-adevr, nici un dubiu nu trebuie s teze asupra adevrului

apariiei. Povestirile nu trebuie nici un caz s provoace bnuiala de iluzie


diabolic teta de vise. n forma lor socializat n scopurile pro-iulei
monastice sau ale apostolatului majoritatea m acestor povestiri cu strigoi pun
astfel n scen o apariie perceput n stare de veghe.
n unele cazuri, se prea poate ca un vis veritabil s fi fost transformat
ntr-o apariie n stare de veghe n versiu nea socializat a povestirii. Dar n
afara faptului c aceas-: t ipotez este imposibil de dovedit (ar trebui s putem
dispune de mai multe versiuni succesive ale aceleiai povestiri), ea mi se pare
inutil. O dat fixat i acceptat de toi, schema narativ a apariiei unui
defunct dinaintea unui viu treaz nu putea oare da natere de la sine la noi
povestiri, independent de orice experien oniric prealabil? Petru Venerabilul
nu poate fi bnuit de a fi creat r mod contient false povestiri despre apariii.
Dimpotriv el era preocupat s nu relateze dect ceea ce considera stabilit n
modul cel mai sigur. Schema narativ era un orizont de credin ce permitea s
se primeasc i s se redacteze toate povestirile ce concordau cu scopul vizat:
promovarea liturghiei clunisiene a morilor. Astfel, pe firul unei relaii sociale
complexe pe cale oral, ntre informatori, autor i destinatari aceste povestiri
au cptat forma de miracula, cea care, n aceast epoc, se potrivea cel mai
bine credibilitii i eficacitii lor. Ele nu erau simple apoftegme al cror sens
figurat ar fi fost indepen dent de orice situaie obiectiv. Autorul nu s-a mai
mulumit nici s sugereze c aceste manifestri suprana turale nu erau dect
verosimile i nu veritabile. El intenioneaz s relateze povestiri adevrate.
Desigur, potrivit criteriilor noastre, acestea nu suni adevrate: noi nu
credem n asemenea strigoi. Dar erau astfel pentru el, pentru cititorii si,
pentru auditorii si, clugri i laici deopotriv, pentru c ntreaga cultur reli
gioas a vremii determina admiterea acestora, pentru c cei care le spuneau nu
puteau mini i mai ales pentru c transmiterea povestirii sub controlul unei
autoriti supe rioare era cea mai bun garanie a credibilitii sale. Aceste
povestiri despre viziuni n stare de veghe erau adev rate pentru c erau date
ca adevrate. Din acest punct de vedere, povestirile lui Petru Venerabilul
reprezint un model narativ i ideologic mplinit, rezultatul unei lungi tradiii
monastice (am urmrit-o de la Grigore cel Marc) nu a ncetat, de-a lungul
secolelor i adaptndu-se la iluille sociale, s-i desvreasc formele i
funciile.
! Deosebire de povestirile autobiografice ce-i fac n secolul al Xll-lea,
miracula se ancoreaz ntr-o hagiografic mult mai veche. Dar genul se trans-n
aceeai epoc, se structureaz n culegeri siste-pe, se elibereaz de funcia de
glorificare a sfntului l pentru a exalta mai pe larg mnstirea sau ordinul Stic.
Cu toate acestea, preocuparea de sine apare n multe culegeri de miracole, de
exemplu la Petru Vene-lul care nu relateaz doar povestiri auzite, ci i mpr-|

te, cel puin o dat, din experiena sa oniric persoIn mod contrar, o culegere
anonim ca cea de la Mar-iller nu poart amprenta nici unei personaliti lare.
n toate aceste povestiri, orict de variate ar fi, joiul este un apropiat al
personajului viu cruia i El este legat de acesta prin nrudire trupeasc, idlre
spiritual, vecintate sau binefacerile materiale i tuale pe care le schimb
clugrii cu aristocraia laic, [acest cadru, strigoiul implor intercesiunile i
ofer Ctacolul consecinelor funeste ale pcatului. De aceea Iia miraculoas
este purttoarea unei lecii morale, devine instrumentul reformei ecleziastice
sau chiar ISOlideaz un adevrat proiect politic. Se nelege, n aceste condiii,
extraordinarul avnt al lltor povestiri. Sunt uitate vechile reticene ale PrinBisericii fa de strigoi! Cele mai mari mnstiri asipromovarea povestirilor i le
colecioneaz. Visul auto-raflc, traducere a unei experiene singulare i intime,
ne prin urmare minoritar. Ceea ce li se potrivete} Stor povestiri este mai
degrab viziunea n stare de ie, dat ca obiectiv i pe care o garanteaz un lan
de Indubitabili (de preferin clugri). Aceste poves-I, ca i alte obiecte
(tezaurul, relicvele, pmnturile), fac Ic din patrimoniul mnstirii, ceea ce le
confer o vade adevr cvasi-juridic. Prin ce paradox nite povestiri despre
viziuni n stare veghe puteau prea mai adevrate dect povestirile rionale
despre vise? Povestirea autobiografic oniric i vestirea relatat a unei apariii
percepute n starea de veghe in de dou ordine de adevr diferite. Prima trimite
i la adevrul intim al subiectului fa n fa cu divinul, lai faptul c este
singurul ce-i poate exprima experiena per sonal. Mult vreme, a trebuit ca
visul s fie cel al unui j sfnt, al unui clugr sau al unui rege pentru a fi luat
n j considerare. Cea de-a doua i datoreaz statutul de po vestire socotit
autentic chiar circulaiei sale, uzanelor | sociale al cror obiect este,
autoritii persoanelor care o transmit i o consemneaz n scris. ntr-o
societate n ntregime ntemeiat pe autoritatea tradiiei autorizate M Bisericii
i a persoanelor consacrate clerici i clugri deintori ai tradiiei, ai
scrisului i ai medierii cu divi^ nul bnuiala nu putea plana asupra unor
asemenea povestiri.
IV Morii miraculoi
3ILIA: MIRACULOS UL '<: ', povestirile despre apariiile morilor au gsit
n acele monastice o form de expresie sistematic i o Itate ideologic explicit,
strigoii sunt prezeni de asentr-un tip diferit de povestiri: mtrabilia sau povesmiraculoase. Este necesar s distingem miracula de iltia. Chiar dac cele dou
noiuni, care au aceeai in, se suprapun deseori i trimit ambele la aceeai
de miracol. Distincia este clar la un autor de la JUtul secolului al XlII-lea,
artist n materie: Gervasius llbury1. Pentru el, miracula i mirabilia au n
comun: area acelei admiratio, uimirea fa de ceva nou, rar nemaiauzit. Dar
primele constau n suspendarea naturii (praeter naturam) prin voina

Creatorului ti cazul maternitii Fecioarei, al nvierii lui Lazr sau Inei vindecri
miraculoase), n vreme ce celelalte, chiar Bft nu contrazic ordinea naturii, ne
mir cci nu le) atem cauza: nu nelegem de ce salamandra nu ri de atingerea
focului, de ce un vulcan ca Etna arde Setat fr s se epuizeze, de ce carnea
punului este Iterabil. S presupunem existena celor dou tipuri de Jfnene
analoage n aparen, dar care difer prin rapor-ia la ordinea Creaiunii i care
provoac atitudini cu, diverse: miracolul ne ndeamn s-i acordm crezare,
admitem atotputernicia lui Dumnezeu care tulbur ordinea pe care el nsui a
stabilit-o. Raiunea omeneas nu poate aici dect s se ncline. Dimpotriv,
miraculoi suscit acea curiositas a spiritului omenesc, cutarea uno cauze
naturale ascunse, dar care vor fi ntr-o zi dezvluite nelese. Trebuie s vedem
n acest demers, la cumps dintre secolele al XTI-lea i al XlII-lea, o prim form
spirit tiinific preocupat de anchet (inquisitid), de m turia veridic i chiar de
experien {experimentrii)2. Acei demers se aplic unui domeniu foarte vast,
pietrelor plantelor, istoriei i geografiei, ca i manifestrilor spiritelor, znelor i
defuncilor.
Ca i Gervasius de Tilbury, William de Newburgh def nete prin mira et
prodigiosa lucrurile miraculoase i minunate3, dar nu att prin raritatea lor ct
prin faptul o| a avea o raiune ascuns (occultam rationem). Referii du-se la
sfntul Augustin, el apreciaz c, dac Dumneze este Creatorul unic, el a
distribuit fore i puteri de care cu ncuviinarea sa, ngerii (buni i ri) i
oamenii se pol folosi, producnd lucruri uimitoare. Unele nu sunt deci
fantasme diabolice, dar celelalte sunt adevrate, prfa cum acele pietre fosile
n care se disting formele a doi ci/i ale unei broate ce poart un lan de aur
la gt., Menionarea linititoare, la sursa acestor fenomene, a iji cuviinrii lui
Dumnezeu, este un loc comun al literai n li ecleziastice, de fiecare dat cnd
este vorba despre supiS natural. Dar se impune s subliniem noua actualitate
M formulei de la cumpna secolelor al Xll-lea-al Xffl-lea. C dat admis ca
implicit atotputernicia Creatorului, aceaj tuia i se confer rolul mai degrab
pasiv de spectator, il minunilor lumii. Totodat, chiar dac se ntmpl cal
mirabilia s fie puse n slujba unei parabole religioase sau morale, ele seduc
nainte de orice prin caracterul lor stil pefiant i capacitatea lor de a dezvlui
realiti nebnuilr ale geografiei, ale zoologiei sau ale istoriei. Ct despre car
turar, ori savant, el are de acum nainte facultatea de i judeca i de a utiliza
Natura fr a risca s se confrunte < 11 Dumnezeu.
Literatura de genul mirabilia este ct se poate de bluf reprezentat n
regatul anglo-normand. ntr-adevM curtea Plantageneilor a cultivat, cu mult
mai mult declj cea a Capeienilor, gustul tradiiilor orale i al folclorului
SI02.

I-a protejat pe clericii care le culegeau. Cci n acest It, n aceste vremuri,
se ntlnesc limbile i tradiiile iiuii diverse angevine, normande, engleze,
galeze i Irlandeze subiecte ale curiozitii i ale comi. Nu diversitatea
culturilor este cea care ascute Itul oamenilor? De aceast literatur n limba
latin se 3le i tnra literatur autohton, cu romanele de i aa-numita
matiere de Bretagne. Ea a ieit din tai medii de curte i a fost produs de
clerici care, i IU Intrat n serviciul prinilor i mprtesc interesul cralei
pentru tradiiile orale ale folclorului, legendele [Miloase, povestirile fantastice.
Mai multe opere n fran-veche (de exemplu Amadas et Idoine i Perlesvaus)
motivul fantastic al cimitirului bntuit l'atre leux- sau al capelei n care se
odihnete un cavaler ce se ridic din sicriul su la apropierea eroului. Lor
romanesc i forma versificat disting aceste 5, dar temele se regsesc n acele
mirabilia latineti i r, pentru unele, n acele exempla ale predicatorilor4. Pfoate
aceste povestiri introduc n corpusul nostru dou itftl: pe de o parte, ele includ
naraiuni despre apariia llvldual a defuncilor ce vin din medii laice pe care
lite-clerical le luase prea puin n considerare pn Inel; ele se leag i de
tradiii narative alese chiar n vir-|ta caracterului lor inedit i care se sustrag
categoriilor Cale obinuite. Pe de alt parte, n literatura de genul ilia apariiile
colective de mori, menionate deja n povestiri despre miracole, i fac o intrare
trium-iub numele necunoscut pn atunci de cortegiul lui ilequin.
5CULARIZAREA POVESTIRILOR
[SA distingem, ntre prima jumtate a secolului al Xll-lea seputul celui
de-al XlII-lea, trei generaii de martori. Este cea a istoricilor, care nc sunt
clugri, pre-William de Malmesbury (1096-l142) i Geoffrey de outh (c. 1100l155) care a devenit episcop de Saint-l, Ei se consider motenitorii
Venerabilului Beda i ley Nn intenioneaz s continue marea tradiie a
istoriografiei Angliei, alimentat cu referine antice (legenda troian l eroul
eponim Brutus) ca i cu legende celtice5. William de Malmesbury este autorul,
ctre 1125, al lucrrii Gesta regwn Angbrum, care i-a deconcertat adesea pe
istoricii moderni prin alturarea a dou atitudini care n zilele noastre par
contradictorii: uneori, n maniera lui Beda din secolul al Vll-lea, o critic
riguroas privind mrturia istoric, alteori o credulitate extrem fa de
povestirile miraculoase6. ntr-adevr, pentru el minunile sunt semne ale unei
ordini ascunse a naturii i a timpului, dar ele nu sunt mai puin adevrate
dect evenimentele care in de ceea ce numim noi istorie. Ele nu au drept
funcie, precum acele miracula relatate de Beda, s demonstreze superioritatea
cretinismului sau sfinenia cutrui sau cutrul personaj7. Uimirea pe care o
provoac ajunge s justifice locul lor n cronic. Istoricul relateaz de exemplu,
pe ncrederea unui martor pe care l-a interogat chiar el, cum demonii au smuls

de curnd trupul vrjitoarei din Berkeiey din biserica unde fusese


nmormntat din greeal. P este vorba aici, spune el, despre un miracol
ceresc, ci o minune infernal, pe care doar cel care nu a citit crti a IV-a. Din
Dialogurile lui Grigore cel Mare o va considera incredibil8. n schimb, el
nsui biciuiete prostiile l credulitatea englezilor, care susin c manii
regelui Alfred, prsindu-i cadavrul, rtcesc noaptea pe lng case, i n
general c demonii i rensufleesc i i fac s alerge pe mori9. Acestea nu sunt,
crede el, dect iluzii pro vocate de demoni. n schimb, defuncii pot realmente
s& lase ca dovad a trecerii lor un semn fizic pe corpul celui cruia i apar10.
Cunoatem deja interesul pe care canonicul William di Newburgh (1136l198), n ultima carte a istoriei Angliei scris de el (Historia rerwn anglicarum),
l poart lucru rilor memorabile care s-au ntmplat din belug n vremea
noastr: minuni meteorologice, foametea i epidemia, un accident fatal n
timpul sprii unei fntni, o revolt popular la Londra n 1196, o ploaie de
snge n 1198 j mai ales ntmplarea miraculoas petrecut n aceeai epoc
n comitatul Buckingham: o poveste despre un strigoi pe care o continu cu
alte trei poveti asemntoai i mm.
Se refer la Yorkshire, n nordul Angliei. Aceste patru rostiri, luate n
sine, formeaz un mic dosar a crui ici i William o subliniaz nainte de a
relua firul sale.
Cele patru cazuri, William subliniaz caracterul it al evenimentelor, pe
care martorii, n general oa-al Bisericii, i le-au mprtit. Dac prima se refer
iiukinghamshire, celelalte trei s-au ntmplat n nordul _llei: la castelul Anant
din Yorkshire, i mai spre nord. Ihaia Melrose precum i la Berwick pe Tweed,
la gracu Scoia. Strigoii despre care este vorba sunt foarte Ii de cei la care se
refer de exemplu Petru Vene-Ilil; nu sufletele osndite revin umile s cear
interce-le celor vii, ci mori rufctori, asemntori celor il n vechile saga
scandinave: nite montri pesti-iali, spune cronicarul; ei i terorizeaz rudele
i reaga vecintate, fac cinii s urle n timpul nopii, sunt ii c stric aerul, c
provoac epidemia i chiar c IU sngele oamenilor. Doi dintre ei sunt calificai
n mod drept vampiri {sanguisuga) i cnd li se deschide lanul, acesta este
gsit murdar de snge iar cada-este foarte umflat, cu faa rumen i linoliul
rupt. Licrul se strduiete de asemenea s descrie i com-tamentele populaiei
locale (popularis opinia) i s le in celor propovduite de ierarhia ecleziastic.
Pe plan Sal, aceasta pare dezamgit i ovielnic: n prima vestire,
arhidiaconul Stephanus (informatorul lui iam de Newburgh) este interogat de
populaie asupra loacelor la care trebuie s se recurg pentru a scpa de
snstru; cuprins de ndoial, el i scrie episcopului Hugh |e Lincoln, reputat
pentru sfinenia sa pentru a-i cere sfa-pul< In ultima povestire, clerul local se
reunete i delireaz ndelung. n toate cazurile, soluia propus n final Ide

clerici const n deschiderea mormntului i depunerea inei formule scrise de


dezlegare de pcate pe pieptul mor-luliil. n mod invers, clericii consider
indecent i ne-lyrednic metoda pe care locuitorii i mai ales tinerii care |i
depesc spaima o pun n aplicare: adunai n cete l la zece), ei se duc la
cimitir, dezgroap cadavrul, l buci i ard totul pe un rug n afara satului. Mai
NnfUnte, urauAsdintre ei a scos inima, cci prezena sa ar mpiedica arderea
cadavrului. n ultima povestire, se ve chiar cum tinerii i iau la goan pe clenci,
att de mult sd ndoiesc de eficacitatea metodelor mai blnde propuse dcf
acetia. Dei el nsui era canonic, William de Newburgh nu rostete nici o
judecat negativ despre metodele expeditive ale localnicilor: ca autor avid de
mirabilia, el se mulumete s le descrie cu uimire i admite faptul c ele au
readus satului nopile linitite i aerul su curat.
CLERICII DE CURTE Clericii de curte sunt captivai mai ales de
povestirile miraculoase. Cei mai importani Walter Map, Giraldus Cambrensis,
Gervasius de Tilbury au fcut parte, la un moment dat cel puin, din
anturajul regelui Henric al H-leJ Plantagenetul i al fiilor si12. Ei nu sunt
clugri, ci clerici seculari deintori de grade scolastice sau univeM sitare i ai
ctorva venituri. Niciunul nu accede la cele i nalte funcii ecleziastice. Ei i
datoreaz poziia social bunvoinei prinului pe care l slujesc, iar nu
autoritlil Bisericii. Walter Map este de origine galez, nscut n 1130-l135 pe
partea englez a Wye-ului, la sud de Hi ford. Dup ce a studiat la Paris, intr n
serviciul e] copului acestei dioceze, Gerard Foliot, apoi al regelui Henric al Il-lea
ncepnd din jurul anului 1170. Arhidiacon de Oxford, canonic la Saint-Paul
din Londra, l slujete. n special, pe prinul motenitor Henric. Dar acesta
moare n 1183 i regele se stinge la rndul su n 1189, spulberri du-i
ambiiile. Asemeni compatriotului su Giraldus Cam brensis, nici el nu va
ajunge s urce pe scaunul episcopal galez de la Saint-David. Moare n 1209l210, dup ce I neficiase de o longevitate excepional pentru acea epoc4J
Lucrarea sa De nugis curialiun% Farsele curtezanilor, fr; 1 ndoial scris
ctre 118l-l18213, nu ne-a parvenit n forma sa original, presupunnd c a
existat vreun. I Lucrarea nu se ncadreaz n vreun gen literar bine definii ine
de culegerea de mirabilia, prnd n acelai timp cil parodiaz genul Oglinzilor
Prinului. Este o satir a curlii. A ordinelor religioase (n special al
cistercienilor), a socii
Iii vremii, care se folosete de o mulime de fabule i de satiri
miraculoase extrase uneori din cultura clasic orul pretinde c l imit pe
Valerius Maximus i citeaz ios din Horaiu i Ovidiu), alteori din tradiiile
orale 14. Astfel el consacr mai multe capitole apariiilor de fantastice, crora
le d o interpretare n termeni olici: fantasma vine de la fantasia, adic una
dintre apariii trectoare pe care demonii le produc cu larea lui Dumnezeu, cu

inocen sau pentru a face De exemplu, ntr-un turnir intervine un cavaler los
care, pe parcursul unei zile ntregi, i sfideaz pe 1 pe care i nfrunt. Dar, n
sfrit, cnd este ucis asedat de armele sale, nimeni nu l recunoate. Cel
Adesea, aceste apariii se refer la zne care, asemeni islnei, sunt cstorite cu
muritori crora le druiesc copil nainte de a disprea. n acest ansamblu se
saz povestea fiilor mori. Soul znei tocmai o itase, cnd a vzut-o dansnd
cu alte femei. O din cerc, se unete cu ea i au mpreun numeroi el cror
descendeni triesc nc n epoca lui Walter ji lucrul ar fi incredibil, scrie el,
dac i astzi fiii Bl nu ar constitui dovada vie a adevrului acestei implri. n
limbajul acestui autor i al contemporanilor adjectivul fantastic nu acoper
dect parial ceea ce Bl acest cuvnt pentru noi cnd vorbim de exemplu
literatura sau despre cinematograful fantastic. Tul acestora const n
irumperea supranaturalului n ea cotidian a lucrurilor. i n Evul Mediu
cuvntul. Intensificarea maxim a miraculosului. Dar, spre Bblre de mirabilia,
fantasticus rmne ptruns de o at de valoare, din moment ce asupra lui
planeaz 16a bnuial a iluziei diabolice al crei instrument mai ales visele16.
It despre Giraldus Cambrensis (Gerald de Cambria i de Barri) (1146l223), el s-a nscut dintr-un tat nor-i o mam galez17. Aadar, i el este
originar de la iele regatului Angliei cu ara Galilor. Unchiul su re mam,
David Fitz Gerald, devenit episcop de i-David, l trimite s studieze la Paris.
ntors n ara IOT, el devine arhidiacon la Brecon i nc de atunci CU ardoare
s-i urmeze unchiului su pe scaunul episcopal de la Saint-David, pe care ar
dori s-l ridice la rangul de arhiepiscopie. Ambiia sa mereu nemplinit (n
1176, n 1198, n 1215) i bntuie visele i constituie tenia scrierilor sale
autobiografice (De rebus a se gestis n 1208, De invectionibus n 1216). Scrie
peste alte zece lucrri, totdeauna strns legate de experiena sa trit. Intrat n
serviciul prinilor Henric, apoi John, el viziteaz Irlanda n 1185 pe care o
descrie n Topographia Hibemica, dedicat lui Henric al II-lea, i a crei
cucerire din 1169 o relateaz n IZxpugnacio Hibemica, dedicat lui Richard
Inim de Leu. Cu ocazia predicrii cruciadei, l nsoete n 1188 pe
arhiepiscopul de Canterbury n ara Galilor; din aceast cltorie s-au nscut
Itinerarium Kambriae (1191) l Descriptio Kambriae (1194). n niciuna dintre
aceste lucrri nu se ocup sistematic de apariiile morilor. Dar re-l giunile pe
care le cunoate nu ignor nimic despre strigoi. n relatarea sa despre cucerirea
Irlandei, Giraldus este att de marcat de tendina locuitorilor de a vorbi despre
viziunile i despre visele lor nct hotrte s insereze n povestirea sa un mic
dosar despre problema respectiv, n primul rnd figureaz cteva referine
antice obligatorii: Valerius Maximus povestete c un grec i vzu n vis un
prieten pe care l omorse un hangiu i care venea la e] pentru a-i cere s-i
rzbune moartea; poetul Simonide nmormntase un necat, iar mortul i-a

aprut n vis pen tru a-l avertiza despre pericolul pe care l-ar fi reprezentat
plecarea sa pe mare a doua zi. Dar Giraldus dorete s ofere mai ales exemple
recente: n ajunul unei btlii din timpul cuceririi Irlandei, fratele su vitreg,
Walter de Barri, o vede n vis pe mama sa vitreg moart (chiar mama Iul
Giraldus) care l descurajeaz n iniiativa de a pleca la drum. El i povestete
visul tatlui su, care-l sftuiete s urmeze prerea soiei sale moarte; dar
Walter nu ine seama de acest vis adevrat i n aceeai zi este omort n
lupt. n alte cazuri, totui visele sunt neltoare i este mai bine s nu te
ncrezi n ele18. n lucrarea De invectio nibus, Giraldus reunete nu mai puin
de treizeci i una de viziuni onirice care, toate, l privesc, fie c le-a visai el
nsui, fie c alii le-au visat: n toate cazurile, el gsete n aceste viziuni
confirmarea excelenei sale morale, < ii ntrete n dorina de a face carier.
Astfel, n leg-'& cu un strigoi care i apare n vis unui canonic de la it David:
este un clugr defunct al crui statut n |fnea de dincolo este demn de mil,
dar care spune c se eaz cu ideea c situaia lui Giraldus se va amelio-ii i
curnd. De ndat ce i este relatat acest vis, Giraldus Interpreteaz fr umbr
de ezitare: cariera sa este cea se va mbunti, el va deveni arhiepiscop! 19
Oervasius de Tilbury a aparinut i el cercului de clerici l de cunoatere,
de care se nconjurase Henric cel
El i-a dedicat chiar tnrului prin o Liber facedestul de apropiat
desigur de lucrarea De nugis a lui Walter Map20. Dar formaia sa este mai ab
juridic i, prin urmare, italian: la Bologna el az dreptul civil i canonic.
Dup moartea primului protector n 1183, intr n serviciul nepotului regelui,
ei, mpratul Otto al IV-lea de Brunswick, pe care l
^ n calitate de mareal al regatului de Arles. Ahui liese binecuvntat
cstoria, femeile, aezate, fac un
Kt de asemenea judector n Sicilia i judector superior Contelui de
Provena. n 1211, i dedic mpratului Otia yjerialia, desftrile imperiale, o
sum de mirabilia Bovestlri despre apariii, legende, curioziti ale naturii),
^lectate n cursul cltoriilor sale n regatul anglo-nor-d, apoi n Provena, n
Pirinei, Alpi i n Italia. Miracu-iUl topografic joac un rol esenial n ntreaga
lucrare i refer n special la mori: n apropiere de Arles, purile nmormntate
la Aliscamps au privilegiul s nu cuprinse de iluziile diabolice21; la Pozzuoli,
n Cam-a, episcopul se roag timp de un an pentru eliberarea iul suflet din
Purgatoriu, care este situat dup toate ^obabilitile n Vezuviul din
apropiere22. Unele apariii are de mori rein de asemenea atenia lui
Gervasius! llbury, aa cum este povestea mortului care i-a ucis fcfcduva23.
n comitatul de Arles, cavalerul Guillaume de i' in-rs o determinase pe soia sa
s jure, sub pedeapsa U moartea, c nu se va cstori cu nici un alt brbat
dac k*ir fi ntmplat ca el s decedeze. Rmas vduv, ea i h -preta

promisiunea, timp de mai muli ani, apoi cedeaz ni < i unii prietenilor si
care o asigur c un mort nu are baterea s fac ru. La ntoarcerea de la
biserica unde cerc n jurul ei. Dar deodat, ea url: Ce nenorocit suntl Am
nclcat jurmntul de cstorie i iat-l pe soul meu care m va ucide cu
piulia. Mortul nu i apare dect ei, dar vd cu toii piulia pe care o mn
invizibil o ridic, apoi o abate asupra capului femeii, fcnd s-i sar creierii.
Pentru Gervasius, trstura miraculoas a acestei povestiri rezid n principal
n imaginea piuliei care pare s se mite singur n aer, n vreme ce strigtul
femeii confirm c mortul este acolo. Dar caracterul normativ al povestirii i
instrumentul de pedeaps nu sunt mai puin importante: mortul (mai rigorist
dect Biserica vremii) ia poziie mpotriva recstoririi vduvelor i pentru a
obine respectarea acestei interdicii utilizeaz, o ustensil de buctrie, o
piuli, ca pe o arm mortal21. i aa-numitul charivari de la nceputul
secolului al XTV-lea va denuna zgomotos recstoririle prin vacarmul de
cratie i tigi, de ustensile de buctrie deturnate de la funcia lor.
STRIGOIUL DIN BEAUCAIRE
Cea mai lung dintre povestirile miraculoase compilate de Gervasius de
Tilbury relateaz apariiile repetai c ale unui tnr mort dinaintea tinerei sale
verioare, la Beaucaire, ntre luna iulie i 29 septembrie 121125. Faptul este
foarte recent i a strnit un mare zvon: marealul curii imperiale din regatul
Arles a aflat imediat de aceast ntmplare i se implic personal chiar n
ntrevederea cu mortul. El intenioneaz prin lunga sa povestire s-i redu c la
tcere pe cei care se ndoiesc de faptul c morii pol reveni pentru a le face
revelaii celor vii. Aadar, n act i domeniu nu exista o credin unanim.
Autorul dorete de asemenea s obin prin glasul mortului confirmarea ere
dinei n general i n mod special a reprezentrilor eres tine ale lumii de
dincolo. Povestirea tinde astfel ctre lec i; i de teologie i de asemenea ctre
profeia politic. ntr-ade vr, Gervasius de Tilbury i previne imperialul citii
>i. Otto al IV4ea, c-i adreseaz aceast dare de seam publl c a apariiilor
mortului mpreun cu un raport secrel
C revelaiile ce l privesc mai direct. n ciuda faptului t al doilea text nu a
fost gsit (dac a existat vreo-aceast menionare a unor revelaii secrete destinumai suveranului atest, nc de la nceputul seco-| Bl Xffl-lea, locul
important dobndit n ideologia sta-Inclpient de ocultism, astrologie i profeia
politic26. Iele mortului era Guillaume. Era un tnr de |e bun din Apt, exilat
la Beaucaire, la unchiul su, din lolenelor comise n oraul su natal. La
Beaucaire, dup o ncierare. O asemenea moarte violent i l predispunea
s devin strigoi. Dar a murit ca arat cretin, narmat cu Sfintele Taine ale
Bisericii ia i ultima miruire) i dup ce l-a iertat pe uci-u. Apariiile sale
ncep dup trei cinci zile de la sa i persoana care beneficiaz de ele este

tnra o fecioar de unsprezece ani. Acest privilegiu al fete se explic prin


dragostea intens i cast dinii doi tineri. Potrivit unui topos al multor povestiri
' apariii, ea i ceruse muribundului s i apar dac siDil dup moarte n
scopul de a o informa despre sa n lumea de dincolo. Apariia sa este aadar, t
iar tnra fat vegheaz noaptea n camera sa, pa aprins, cnd vrul mort i
apare n mod vizibil, acoperit de zdrene. i e team, dar el o linitete i ide
dialogul. n camera vecin, prinii fetei nu aud cuvintele acesteia i atunci
cnd ajung nelinitii la uii fcndu-i semnul crucii, nu-l pot vedea pe care,
numaidect, i ia adio de la verioara sa. Btpte zile mai trziu, i apare din nou
acesteia n timp brtnii au plecat s se roage pentru el la mnstirea de pintMichel-de-Frigolet. Dup acest act pios, el ncepe Vfitlmt primele efecte
benefice, chiar dac este nc it de un diavol cu coarne pe care tnra fat 11
pune ng cu agheasm.
Bl cteva zile, zvonul despre apariii se rspndete i finii vin n fug. De
acum nainte, tnra fat va fi Mit ca mediu de alte persoane dornice s
ntrebe mor-Fprin Intermediul su. Primul este un laic, prieten al lui Vislus, un
cavaler de Saint-Gilles: el pune la ncercare Iritul verificnd dac acesta
cunoate actul de caritate ewe-l fcuse n secret fa de un srman.
Doilea personaj este un cleric. Asemenea apariii, tulbur lnjntreg
cartier, apoi un ora, nu rmn mult vreme apanajul laicilor. Clerul nu
ntrzie s pun stpnire pe ele. Prin intermediul tinerei fete, stareul dtf la
Tarascon l asalteaz pe mort cu ntrebri, dar fr s-l j vad (puin lipsete
s-l calce pe picior!). Mortul, potrivit] spuselor verioarei sale, este acum nsoit
de sfntul Mihail i este mbrcat cu vechile sale haine pe care mtuJ a sa le-a
druit cndva sracilor. Se plnge nc de sufej rina pe care i-o provoac un
centiron de foc, dar aceasta ' ia sfrit cnd centura pe care o mprumutase de
la un' cetean din Apt este restituit proprietarului. O dat n plus sunt
afirmate, aadar, echivalena simbolic i nume-l ric dintre faptele bune
ndeplinite pe pmnt pentru mort j i pedepsele hrzite n lumea de dincolo,
i de asemene (tm) strnsa coresponden dintre obiectele materiale (vemin-j
te, centur) i dublurile lor imaginare (vemintele i cen-J tironul mortului).
n zilele urmtoare, tnra fat continu s dialogheze) cu mortul pentru
prior, apoi pentru nite crturari care nu] sunt numii. Un prag este trecut
cnd un preot crturar,] bun cretin i cu frica de Dumnezeu obine de la
mort posibilitatea de a-i vorbi fr intermediar; dezbaterea se.! Ridic atunci
pn la misterele elului divin, ntr-o suit continu de scurte ntrebri i
rspunsuri ce alctuiesc un fel de inquisitio al crei grefier este Gervasius de
Tilbury, care scrie sub dictarea preotului. Mai trziu, episcopul Wilhelm de
Orania n persoan, neputndu-se deplasa, trimite printr-un mesager un ntreg
chestionar al crui cuprins l ghicete cu anticipaie.

Esenialul revelaiilor strigoiului se refer la viitorul sufletelor dup


moarte. Cu titlu de comparaie sau de confirmare, se face referire de mai multe
ori la Dialogurile Iul Grigore cel Mare, dar fr servilism. n legtur cu delicata
problem a slluirii celor damnai i a celor alei ntre moarte i Judecata de
Apoi, Gervasius de Tilbury, n lipsa gsirii unor informaii explicite la Grigore,
este mai curnd de prere s urmeze revelaiile mortului care, n legtur cu
aceste probleme, tie mai mult din experien.
Defunctul confirm n primul rnd oroarea fa de moarte. Chiar acest
cuvnt este insuportabil pentru el l spiritul o conjur pe tnra fat s nu
vorbeasc desj>n-aceasta dect prin eufemisme, folosind cuvntul trecere.
n a nainte de nflorirea macabrului i a ororii fa de Blourle, este
limpede c moartea mblnzit despre care H vorbit Philippe Aries cunoate
limite. Mortul i amin-|Ulr de chinurile trecerii sale n nefiin: a vzut
ngerii iu m l ngerii ri cum i disputau sufletul su pn cnd ri dinti au
reuit s intre n stpnirea lui. Aceast lupt iiM prin urmare loc de judecat
special a sufletului, fr m lace meniunea unei intervenii a lui Christos i
nici Btii. Ii a Fecioarei. Dup trecerea n cealalt lume, sufletul Ml. Ii este timp
de patru sau cinci zile: este aproximativ Rlinpiil care i-a trebuit strigoiului
nainte de a-i aprea In Ioarei sale. Se regsete prin urmare aici rtcirea suBri'-lor pe care o vor atesta i acei armiers* de la Montaillou I rure se opune
ideii unei intrri imediate n Purgatoriu, mu la Beaucaire, aceast rtcire nu
dureaz dect cte-m/lle i nu pn la urmtoarea Srbtoare a Tuturor
Minilor. Lumea de dincolo pe care o descrie mortul din Priuicaire prezint i
alte trsturi singulare.
I >up cteva zile, sufletele celor care nu sunt nici sfini, I|H< i ilarnnai
ajung n Purgatoriu, desemnat astfel nc de In nceputul secolului al XlII-lea,
printr-un substantiv. T Purgatoriu este aerian, ceea ce poate s corespund la
dintre localizrile avansate uneori despre Purga-Rlirlu. Dar care l desemneaz
n special pe acesta, n logi-i, i acestei povestiri aparte, ca pe un loc provizoriu.
ntr-a-ilcv.'ir, mortul menioneaz alte dou locuri provizorii ne: pentru
damnai, un Infern aerian, preludiul la
Inlernul subpmntean care va urma Judecii de Apoi. L'cnliu cei drepi,
Snul lui Abraham conceput ca un pre-F'madls aerian care este un preludiu la
acel Paradisjudi-c ( /. Ulterior Judecii de Apoi, cnd sfinii i vor regsi i ni
pul lor glorios i vor dobndi o viziune complet a lui lliininezeu.
Prin mai multe trsturi, aceast cosmologie a lumii de dincolo de
mormnt se distinge de cea pe care Biserica Im crea atunci s o impun. Nu
exist trei locuri impor-Iiinle n lumea cealalt, ci cinci. Ideea unui fel de PurgaIin iu al sfinilor i a unui acces progresiv, chiar i pentru
* Armiers, mesageri ai sufletelor n folclorul local (N. Tr.).

Ei, la Viziunea Beatific, se va regsi n marile dezbateri care vor agita n


aceeai regiune, un secol mai trziu, curtea pontifical de la Avignon. Este
adevrat ns c relatrile mortului din Beaucaire nu capt forma unei
doctrine care s-ar dori definitiv. Strigoiul nu este zgrcit n aproximri, din
moment ce afirm uneori c Purgatoriul este ndeprtat de Paradis, iar alteori
c este aproape i de Paradis, i de Infern.
Vorbind despre propria sa experien, el descrie mai ales statutul
sufletelor n Purgatoriul aerian. Acest loc este supus unui timp analog
timpului de pe pmnt, cu o alternan de zile i de nopi (dar nopile sunt aici
mai puin negre dect pe pmnt), iar pentru sufletele n chin o odihn
sabatic, ntre smbt seara i duminic seara. O dat pe an, ziua de Sfntul
Mihail (30 septembrie) este de asemenea zi de repaus. Numele de sfntul Mihail
nu desemneaz un nger special, ci o funcie de protecie a sufletelor n
suferin: fiecare i are propriul sfnt Mihail. Cel al defunctului Guillaume i
sufl rspunsurile pe care trebuie s le dea tinerei fete sau preotului. Conform
cu Dialogurile lui Grigore cel Mare, focul purgator este un foc trupesc, n ciuda
faptului c spiritul care l suport este imaterial. Strigoiul nu are un corp
adevrat, ci doar i se recunoate aici influena augustinian o imagine de
corp (ejfigiem corporis), dei nu este lipsit de orice sensibilitate la aciune a
corpurilor: nu poate suporta greutatea etolei* pe care preotul ncearc s i-o
pun pe umr.
n Purgatoriu, sufletele cunosc o uurare progresiv, pe care o grbesc
rugciunile, pomenile, liturghiile celor vii l de asemenea aspersiunea cu
agheasm. Aa cum s-a vzut, transformrile aparenei strigoiului n cursul
apari iilor sale sunt indicii ale unei ameliorri a condiiei sale sub efectul
intercesiunilor.
Strigoiul insist mult asupra facultilor sale supraomeneti de viziune,
dac nu de previziune. Sufletele vd tot ce se petrece pe pmnt (strigoiul l-a
vzut pe prior intrnd n oraul Beaucaire i bnd cu nvtorul). Ele
cerceteaz chiar inimile celor vii (dar Guillaume refuz s trdeze n faa
priorului secretele verioarei sale). Ele pre* Patrafirul preoilor catolici (N. Tr.).
Vflil evenimentele viitoare (astfel mortul poate, prin inter-rdlul verioarei
sale, s-i previn unchiul i vrul des-r atentatul pe care li-l urzesc dumanii
la Avignon). Ele liirrv sosirea ctre ele a sufletelor rposailor (dar nu le pi
unosc, pentru c nu au cunoscut aceste personaje pe Mi liant). Ele se vd
reciproc n Purgatoriul aerian, dar nu i unosc dect cu condiia s se fi
cunoscut deja pe Hiii.mt. Ele asist la caznele sufletelor damnate i la beatibtnea preafericiilor pe care i nsoesc cu cntri spre ilnv. I lui Dumnezeu. Ele

nu mai sunt lipsite de viziunea lui ^nnnezeu i a Fecioarei, dar nu i vor vedea
n ntreaga |niilate dect o dat ieite din Purgatoriu sau dup levata de Apoi.
I I' ' 11 igoiul se ine foarte aproape de cei vii, cel mai adesea i ralea lor.
Dar mputernicit cu ncuviinarea divin, el Hale aprea simultan n dou
locuri i n dou moduri llc i He. ntr-o zi, el l viziteaz n vis i l trezete pe
preot in. R, i face siesta de cealalt parte a Ronului, chiar n i<hiicntul cnd, la
Beaucaire, i apare i verioarei sale ce I reaz pentru a o avertiza c preotul, pe
care el spune Ala prevenit printr-un alt spirit, va veni cu ntrziere. De tpl. El
nsui este cel care a aprut simultan n dou I. Mi distincte, dar i ascunde
acest lucru verioarei sale ruliu a nu-l denuna pe preot care aipise
Iii
II uuse mulumete s dezvluie doar misterele lumii r ii ncolo. Chiar
dac afirm c vorbete cu preferin pf'prc lucrurile spirituale mai degrab
dect despre cele li npesti, ci emite judeci despre societatea celor vii. Din l'iinlderaiile sale reiese ordinea moral, atunci cnd i Hvlne verioara, de la care
revendic o dragoste exclu-Iv. I. C va nceta s-i apar dac i pierde
virginitatea, lnnia exprim valoarea carismatic pe care folclorul o li ihuie
virginitii fetelor. Poate c are i o rezonan afec-IIva mai profund atunci
cnd exprim, prin glasul mor-l111111, jurmntul secret al tinerei fete de a-i
rmne fidel l'rli ii care a fcut s se nasc n ea primii fiori ai dragostei. Cum
s judecm ansamblul documentului n lumina l'iicllnelor i a doctrinelor
Bisericii timpului? Henri Bresc Vnlc ptrunderea ereziei cnd strigoiul spune
c etola tulul este legtura diavolului (vinculum diaboW7. Expresia nu l
asimileaz pe preot cu diavolul (ceea ce ar fi un sacrilegiu), dimpotriv ea
nseamn c preotul ard puterea de a-l lega pe diavol cu etola sa. Strigoiul este,
daj altfel, de o ortodoxie ireproabil: cnd preotul l ntreabll ce crede despre
persecutarea (strict contemporan i destul de apropiat n spaiu) a
albigenzilor, el rspunde c nimloj nu i-ar plcea mai mult lui Dumnezeu, iar
flcrilBi rugurilor nu sunt nimic fa de cele care i ateapt paj eretici n
Infern28. El nsui expune o concepie general; i cultului sfinilor, a ex-votourilor, a ngerilor pzitori, a folosirii apotropaice a crucilor din lemn i a apei
sfinite pstrate n cas: descrie cu mare lux de amnunte practlJ cile i
obiectele pe care istoricii religiei populare nu In gsesc adesea atestate dect
n epoci ulterioare. Mai origlJ nai este ce spune despre sfinii patroni care l
ajut pe fiecare cretin n mod individual: cum aici nu pare s&lj existe vreo
legtur privilegiat ntre sfntul patron i pre numele fiecrui individ (care
pare mai degrab ales dintre sfinii locali), strigoiul recomand ca fiecare s
descopere identitatea cerescului su patron n scopul de a putea sn obin
favorurile sale; unchiului i vrului su, el le trans mite s se adreseze

respectiv sfntului Guillaume i sfntului Benezet (constructorul podului de la


Avignon).
Povestirea lui Gervasius. De Tilbury prezint sub forma unui
interogatoriu riguros un fapt divers familial, devenit, din cauza unui zvon mult
exagerat, un eveniment social. Ea unific n acelai discurs prezentarea unor
practici n credine eterogene, dar nu contradictorii: unele au o origine evident
livresc, aa cum este referirea explicit la Grigore cel Mare sau ideea unei
Viziuni Beatifice gradai c celelalte par populare, aa cum este valoarea
acordatA virginitii fetelor i noiunea de rtcire a sufletelor. Tot attea
noiuni pe care Biserica se va strdui, ntre secolul al XTII-lea i cel de-al XlVlea, s le resping. O mare pai i din interesul acestei povestiri rezid n ezitrile
afirmaiilei emise de strigoi, n special cnd trebuie s situeze Purgatoriul: ele
trdeaz poate discordane ntre niveluri de cultur, dar i mai mult, desigur,
supleea persistenii a diverselor prezentri, inclusiv la crturari (ncepnd cu
Gervasius de Tilbury) la nceputul secolului al XIII-lea. Cu toate acestea,
esenialul rezid n rolul fetiei de unsprezece ani. Nu exist nici o ndoial n
legtur cu veridici R. I experienei sale, chiar dac ne este relatat de un luiar
n limba latin. Dar povestirea lui Gervasius ne ine suficient despre
traumatismele fetiei tulburate de
Mierea neateptat a tnrului vr pe care l iubea i ula. Dup toate
probabilitile, i jurase credin. n un ea sa, ea continu cu acesta un dialog
pe care l-a irnipt moartea brutal i sngeroas. Dar n aceast lelate, moartea
nu ar putea rmne o chestiune pariilar: de ndat, zvonul public pune
stpnire pe ea, i olurile prestabilite sunt distribuite spontan. Iat copi-l1
ivestit cu funcia de mediu iar prezicerile sale, restrnse il nti la cercurile
vecinilor, sunt n curnd adunate i
Woatate de clerici. Unul dintre acetia din urm ajunge pr s i se
substituie pentru a traduce sub o form adecI i ulevrurile de dincolo de
mormnt. n tot acest timp, sm vasius de Tilbury rmne s asculte cu atenie,
sedus tniracol i avid de predicii ale viitorului pe care el se li. Ic Iu ieste s i le
comunice stpnului su, mpratul.
Astfel miraculosul folcloric se poate preschimba ntr-un IHi. Iculos politic
i povestirea se ntlnete cu o alt tra-l (ircea a revelaiilor destinate
suveranilor acestei lumi, Igll, mpratul, papa. Viziunile lumii de dincolo,
profeiile, fcjiiiilliile lui Christos sau ale ngerilor jucau n acest nineniu rolurile
cele mai importante. La sfritul Evului I M' 'Im, i strigoii au fost din ce n ce
mai ascultai.
V Cortegiul lui Hellequin
Povestirile despre mirabUia nu se refer doar la apa-j riiile de strigoi
individuali. Interesul lor rezid nc i mal mult n locul pe care l acord

tradiiilor folclorice referi toare la ceata morilor. ntr-adevr, n secolul al XIIlcM apare n aceste texte pentru prima oar cortegiul* Iul Hellequin, atestat sub
diverse forme pn n zilele noastre! Cea mai veche meniune a sa este datorat
clugrului anglo-normand Ordeiric Vital* (1075-l142).
MRTURIA LUI ORDERIC VITAL
Orderic era fiul unui cleric originar din Orleans, da intrat n slujba unui
nobil normand stabilit dup cucei Angliei n Mercia, la grania cu ara Galilor.
Aici se i n; i i < i-i petrece prima copilrie. Cnd mplinete zece ani tatl
su, care a pstrat legturi cu Norrnandia, l trimii ca nchinat la abaia de la
Saint-Evroult, n diocfl (B Lisieux, unde i va petrece restul zilelor. n vremea
lui Orderic, abaia este o verig important a reformei mon. I hale din
Normandia, sub influena abaiei de la Fecami (reformat de Guillaume de
Volpiano) i a Cluny-ulul; 1132, Orderic este el nsui trimis la Cluny, sub aba!
I
* Mesnie nseamn gospodrie, cu tot ce cuprinde ea, dar art'l conotaia
de cortegiu, mult mai potrivit contextului nostru (N. Tr.). * Ordericus Vttalis
(N. Tr.).
Iul Petru Venerabilul1. Saint-Evroult lupt atunci pentru Independena
sa mpotriva celor dou puteri care o nin: episcopul de Lisieux i nobilii din
vecintate, n lai redutabilul senior Robert de Belleme. La Saint-Evroult
ntreprinde Orderic scrierea celor Unsprezece cri ale lucrrii sale Istoria
ecleziastic, care ii o istorie monumental a normanzilor. n concepia ktit<
>rului ei, ea trebuie s fie pentru normanzi ceea ce era! Ntru englezi Istoria
ecleziastic a lui Beda2. Orderic a Compilat documente scrise, dar, ncepnd cu
cartea a ktrla, el adun mai ales mrturii orale contemporane. Inlormatorii si
sunt clugri de la Saint-Evroult, dar i lohlll i cavaleri din regiune, pe care i
consider drept cei lii.il buni deintori ai memoriei normande, cei mai n
fctasur s-i vorbeasc despre cuceriri, asedii, btlii, kli. Mte i succesiuni
care compun trama naraiunii sale3. T Istoria normanzilor, primul rol nu le
revine oare ducilor ||l nobililor? Face apel i la amintirile sale personale4. Scrie
vimai mare parte a lucrrii sale ntre 1123 i 1137, iar Isrnialul crii a VlII-a,
care ne intereseaz cel mai nde-[Upioape, ntre 1133 i 11355.
n capitolul al XVI-lea din aceast carte i chiar la putui capitolului al
XVIII-lea, Orderic se refer pe larg tu llcloiile lui Robert de Belleme, svrite
n urm cu lupi oxlmativ patruzeci i cinci de ani. Era un senior mrav
iiequissimus, pessirrais, spune Orderic a crui era egalat doar de cea a
mamei sale Mabel (ea s-i fie asasinai prizonierii). Robert de Belleme era
Himmlcul jurat al protectorului mnstirii Saint-Evroult, Muitu*. S de
Grandmesnil, pe care l-a asediat la Courcy n jlOH I. n acest context este

menionat, n acelai an i n Ii rfiil regiune, apariia cortegiului lui


Hellequin6.
H U-ric deine povestirea chiar din gura martorului, un jiftn.ir preot,
numit Walchelin, paroh al Bisericii din Bonlu, il care inea de Saint-Aubin din
Angers. n noaptea de
I im mrie 1091, se ntorcea dintr-o vizit fcut unui bollinv din parohia
sa, cnd, singur i departe de orice
I|im u ii i, el a auzit vuietul unei armate imense pe care a im/ui o ca
fiind cea a lui Robert de Belleme n drum spre
MftriltiTea localitii Courcy. Noaptea era senin, preotul tnr, curajos i
puternic: s-a adpostit sub patru pomi roditori (momoni), gata s se apere
dac era nevoie. n acest moment i-a aprut un uria narmat cu o bt care i-a
ordonat s rmn pe loc pentru a asista la defilarea armatei (exercitus), n
valuri succesive.
Primul grup este cel mai disparat. Formeaz o imens trup de
pedestrai, cu animale de povar ncrcate cu haine i diverse scule, ca i cum
ar fi fost vorba despre tlhari ce se ncovoiau sub greutatea przii lor. Ei
grbesc pasul, i printre acetia preotul recunoate vecini recent decedai.
Urmeaz o band de gropari {turma vespilLion-urri), creia i se altur uriaul:
ei poart doi cte doi vreo cincizeci de trgi ncrcate cu pitici al cror cap este
disproporionat de mare sau ia forma unei oale (. Dolium). Doi etiopieni nite
demoni negri duc un trunchi de copac pe care este legat i torturat un
nenorocit care url de durere; un demon nspimnttor, aezat pe trunchi, l
rnete la ale i pe spate lovindu-l cu pintenii si incandesceni. Walchelin n
recunoate pe nenorocit: este cel care, cu doi ani n urm, l-a ucis pe preotul
Etienne, apoi a murit fr s-i fi ispit crima. Urmeaz o mulime de femei
clare, aezate pe ei prevzute cu piroane ncinse; fr ncetare, vntul le
ridic la nlimea de un cot, apoi le las s cad din nou cu durere pe eile lor;
snii le sunt strpuni de cuie nroite n foc care le fac s urle mrturisindu-i
pcatele. Aceste femei, printre care Walchelin recunoate mai multe nobile, au
trit n desfru i fast.
Preotul ngrozit vede apoi o armat de clerici i dl clugri, condui de
episcopi i abai inndu-i crjele. Secularii sunt nvemntai ntr-o pelerin
neagr, iar regularii ntr-o ras neagr cu glug. Ei se lamenteaz i ii implor
pe Walchelin, pe care l strig pe nume, s se roage pentru ei. Preotul este uimit
s gseasc aici oameni pe care i stimase n mod deosebit naintea morii lor:
n special episcopul Hugues de Lisieux (m. 1077), aball Mainer de SaintEvroult (m. 1089) i Gerbert de Saiul Wandrille. Dar numai Dumnezeu poate
ptrunde n inimile oamenilor spre a-i supune pe pctoi la diversela,
purificri ale focului purgator.

i mai ngrozitor este grupul urmtor, ce ndrepteti i i icrea cea mai


lung i cea mai exact: este armata valcrilor [exercitus militum) cu totul
neagr i scuipnd l'e cai imeni, ei se grbesc, prevzui cu tot felul de ii ic i
flamuri negre, ca pentru a merge la rzboi. Preotul icciinoate, ntre alii, pe
Richard de Bienfalte i pe HUdouln de Meules, fiii contelui Gilbert de Brionne,
ambii ni' (l de curnd, i mai ales pe Landry, viconte i avo-l de Orbec, mort
n cursul anului, care l apostrofeaz
Walchelin pentru a-l nsrcina cu o misiune pe lng jia sa. Dar ceilali i
spun s nu-l asculte pe acest min-un parvenit corupt i nemilos.
I >up ce au trecut mai multe mii de cavaleri, Walchelin i la scama c
este vorba fr nici o ndoial de cortegiul
I Icllequin {familia Herlechini): auzise deja spunndu-se liniile persoane o
vzuser, dar nu-i crezuse pe infor-Itorli si, i chiar i luase n derdere. Se
teme c nu va | ci r/. Ul la rndul su dac nu aduce o dovad sigur {ceriu
specimen) a viziunii sale. De aceea se decide s cap-llev. C unul dintre caii
negri care trec fr clre. Primul map. Bareaz drumul celui de-al doilea,
care se oprete pure ar vrea s-l lase s urce i sufl pe nri un nor de i de
mrimea unui stejar. Preotul pune piciorul n scar pi lude hurile, dar simte
numaidect o arsur intens pil lor i un frig inexprimabil la mn. Trebuie s
lase linului cnd apar patru cavaleri, care l acuz c a cu-i i Ic fure ce le
aparine i i ordon s-i urmeze. Dar cel ii patrulea cavaler se interpune: vrea
s-i ncredineze i mesaj pentru soia i fiii si. Walchelin i rspunde c i ii
cunoate. Cavalerul se prezint: este Guillaume de Dl Nul defunctului Barnon
de Glos, fostul scutier al lui iillaume de Breteuil i al tatlui su, contele
Guillaume l Iereford. Principala sa crim este camt; el a dobn-i iu mod
fraudulos i a lsat motenitorilor si o moar
I rare o reinuse ca gaj pentru un mprumut despre care ii ei nu poate fi
rambursat. Ca pedeaps, ine n gur ml acestei mori, nroit n foc i mai greu
dect turnul
I1 Rouen. Walchelin trebuie s se duc s-i spun soiei li Kealrice i
fiului su Roger s-l ajute i s restituie N. Ii a motenitorilor legitimi. Dar
preotul refuz s-l i ui masc pe mort. Guillaume de Glos a murit, zice el; ii a ci
povestete fiilor i vduvei sale c l-a vzut pe tatl lor i soul ei, acetia nu-l
vor crede nebun? Mortul enu mer prin urmare semnele care sfresc prin alfl convinge pe preot. Acesta ascult mesajul pe care trebuUB s-l transmit.
Dar Walchelin i recapt stpnirea del sine. Nu dorete s devin mesagerul
unui criminal. B Apucat de furie, cellalt l ia de gt cu o mn arznd carJ va
lsa aici un semn de netgduit, acel signum al auten-l ticitii apariiei. l
elibereaz atunci cnd preotul o invocM pe Sfnta Fecioar i pentru c un nou

cavaler se intafl pune cu spada ridicat i i acuz pe ceilali patru c aufl vrut
s-i omoare fratele.
Noul sosit i declin identitatea: este propriul frate al lui Walchelin,
Robert, fiul lui Ro. Dolphe le Blond. n sprl jinul spuselor sale, i amintete lui
Walchelin, ca signa, amintiri din copilria lor. Preotul i amintete foarte binejB
dar nu mrturisete acest lucru. Fratele su l acuz de nerecunotina: dup
moartea prinilor lor, oare nu estfl el cel care i-a ngduit s mearg s
studieze n Frana? I Walchelin izbucnete n lacrimi i accept n sfrit s-ffl
recunoasc fratele. Acesta i confirm c, din cauz cU ncercase s fure
bunurile morilor (res nostra) ceea cel nu ndrznise nc nimeni trebuia s
le mprteasc chinurile. Dar pentru c a cntat rugciuni n aceeai zi, I va
fi mntuit. Pedeapsa mortului const n purtarea unor I arme nroite n foc i
foarte grele. i spune lui Walchelin c n ziua cnd a fost hirotonisit preot i a
rostit prima liturghie, n Anglia, defunctul lor tat Raoul a fost eliberat din
chinurile sale. El nsui a fost astfel eliberat de sculul care l tortura. El mai
poart nc sabia incandescent, dai sper s scape de ea ntr-un an. Fratelui
su care l ntre, i b de ce pintenii si sunt nconjurai de o mas de snge
coagulat, cavalerul i rspunde c nu este snge, ci foc, cil i pare mai greu
dect muntele Saint-Michel i reprezint o pedeaps pentru graba cu care
vrsa sngele n timpul vieii. n sfrit, constrns s pun capt ntrevederii
lor pentru a se altura armatei morilor, l conjur pe fratela j su s-i
aminteasc de el i s-l ajute prin rugciun pomeni, spre a-i asigura eliberarea
n anul ce va urinu dup prima duminic de Florii7. Walchelin trebuie el
nsuii s se ciasc, pentru c va muri n curnd. Timp de trei ii' el nu va
trebui s povesteasc nimnui ce a vzut i
Cu aceste ultime cuvinte, cavalerul dispare. Rimp de o sptmn,
preotul a fost grav bolnav. Cnd | Acut mai bine, i-a povestit cele ntmplate
episcopu-ui (ilibert de Lisieux, care l-a ngrijit cu minile lui. A mai iui i
incisprezece ani, ceea ce i-a permis lui Orderic Vital A l Interogheze i s vad
arsura oribil lsat de mna vaierului mort. Orderic spune c a transcris n
mod fidel mi ui pentru edificarea cititorilor si. Reia apoi, de acolo I o lsase,
povestirea despre asedierea localitii i urc. Y.
Aceast prim mrturie scris despre cortegiul lui Irlloquin poate prilejui
numeroase comentarii8. Inserarea IM In cronica lui Orderic ne ndeamn s
vedem aici unul Intre acele nxirabilia de care erau avizi clericii anglo-nor-ftftn/.
I. Chiar numele de cortegiul lui Hellequin, amant intui cu cei patru pomi
(momoni)9, rolul tnrului preot Iu mesager al sufletelor contureaz
coninutul folcloric al di iminentului. Dar acest text este n primul rnd un prollus al culturii savante: prin autorul i limba sa, prin enu-tiinarea clasic a
caznelor infernale pe care le regsim pe timpanul de la Conques i, prin

structura sa narativ, a i Ai ci coeren nu mi se pare a fi fost bine. Relevat,


dei ea l ntrete ecoul ideologic. ntr-adevr, este remarcabil c miNamblul
defilrii morilor se compune din trei mari grupuri pe care le putem lega cu
uurin de schema Irlluncional a societii definit de clericii din nordul
l'rnnei nc de la sfritul secolului al X-lea10. Dar nu este mu puin
remarcabil c cele trei ordine fac aici obiectul unei abordri inegale att prin
amploarea descrierii ct i prin atitudinea lui Walchelin fa de diferitele tipuri
de mori.
I Yimul grup este cel mai compozit. Morii in de cea de-a Urla funcie:
ceata {turba, turma, cohors, agmen) oamenilor obinuii care merg pe jos,
simpli vecini anonimi i femei li li iar dac nobile), legai cu toii de bunurile
materiale Ipan la a le fura), de plcerile trupului, de obiectele utili-litir ale
vieii cotidiene (bagaje, ustensile, vase). Nici o form de comunicare nu este
schiat ntre aceti mori i Walchelin, care se mulumete s. i recunoasc pe
unii dintre ei.
Vine apoi grupul mult mai coerent, dar mult mai succint tratat, care
corespunde primului ordin al societii: I cel al clugrilor i al clericilor. Ceata
lor (agmen), anoniJ m cu trei excepii, ofer imaginea inversat i negativ al
acelei turba a clugrilor preafericii i luminoi care apare de obicei n incinta
mnstirilor. Chiar dac unii dintre aceti mori n recunosc i n numesc pe
Walchelin, acesta I nu mai comunic cu ei.
Se ntmpl cu totul altfel cu armata cavalerilor (exercitus militum,
cohors, agmen, phalangis). Este omo- ' gen din punct de vedere social (chiar
dac s-a strecurat un parvenit n rndurile sale) i prin semnele (cai, arme,
flamuri) emblematice ale funciei sale n societate. Este singurul grup care este
calificat drept exercitus, cuvnt care nu apare n alt parte dect pentru a
desemna tota- ' litatea cortegiului morilor. Ne putem chiar ntreba dac
expresia familia Herlechini nu se aplic de preferin acestui grup, prin
analogie cu ceata rzboinic a lui Robert de Belleme, i ea numit familia,
cortegiul cavalerilor grupai n jurul seniorului lor. n orice caz, acest grup
este cel care reine atenia privilegiat a lui Orderic Vital, care insist
deopotriv asupra crimelor i pedepselor cavalerilor i su -bliniaz condiiile
rscumprrii lor. Walchelin nu comunic dect cu aceia dintre cavalerii mori
care se desprind de ceata anonim. Dar dialogul nu se leag lesne iar
povestirea urmeaz n aceast privin o gradaie subtil.
Vicontele Landry ar dori s-l nsrcineze pe Walchelin cu o misiune. Dar
acesta din urm, care nu este de familie modest i pare s mprteasc
prejudecile cava lerilor mori fa de acest parvenit, nu rspunde rugminilor
sale.

Nici Guillaume de Glos nu are mai mult noroc, cci Walchelin devine nc
i mai reticent fa de acesta i, dup ce a acceptat s-i asculte ruga, rupe orice
legtur cu el.
Singurul cavaler cu care Walchelin sfrete prin a comunica este
propriul su frate Robert. Legturile de snge, datoria unei rscumprri
spirituale n schimbul serviciilor aduse de fratele su n timpul vieii, dovada
evident c liturghiile i elibereaz pe mori de chinurile lor autorizeaz o relaie
de schimb ntre mort i viu.
Se vede astfel ct de dur este lecia pe care o atribuie muicile Vital
povestirii sale pentru a-i edifica cititorii: mu lealul nenumrat al morilor,
despre care se deduce c ndreapt, n majoritatea sa, ctre o pedeaps
definitiv |tlni aceasta nu se spune n mod explicit), ofer n confor-gjttite cu
schema celor trei ordine o tipologie social com-Jlrl a crimelor i a pedepselor,
i de o parte i de cealalt morii. Dar dac sunt numeroi morii care implor
l| (cesiunile celor vii, n schimb, condiiile n care cei vii ni s le rspund ntrun mod eficace sunt foarte limi-Solidaritatea nrudirii de snge pare s-i dea
unui ti t^i ir mort sperana c va fi ajutat: Walchelin este solici-(I de fratele su
defunct n calitate de preot, dar mai nti i n ilitate de frate, ntruct au acelai
tat.
I) ac partea militar a grupului reine atenia n primul l aceasta se
datoreaz originii sociale a celor doi pro-Hponiti principali. n mod mai
general, celelalte mrturii fcr vor fi examinate arat c alaiul morilor este cel
mai nilrsea o armat a morilor {exercitus mortuorum), un fel de Idiihlur
infernal a armatei feudale. Chiar i aici, cortegiul I lui I Iellequin se face ecoul
sinistrei escadre a seniorului de FllHIcrne! Descris n amnunt de ctre
clugrul reformatoi' Orderic Vital, spectacolul fantastic al pedepselor, pe I i'iirc
le ndur cavalerii rapaci, tlhari i asasini, face parte din intregul dispozitiv
conceput de Biserica vremii pentru m Impune armistiiul lui Dumnezeu i chiar
pacea lui Jiiimnezeu11. Cavalerii blestemai simbolizeaz o slbticie |>r rare
de obicei Biserica se strduiete s o resping, s n i analizeze, prin instituiile
de pace, prin cruciad, prin blesteme i miracole12, prin explicitarea noiunii
restrictive tir rzboi drept i, cu garania sfntului Bernard, prin nrolarea n
buna miliie a ordinelor militare. Reevaluarea tradiiei cortegiului lui
Hellequin nu proiecteaz uure o lumin nou asupra celebrului Eloge de la
nouvelle i In-valerie (compus ntre 1129 i 1136), n care Bernard de alirvaux se
joac cu omofonia cuvintelor miliia i mali-Ua? Cavalerii laici, pe care i
descrie, cu a lor furor, cu. Ii mele lor ucigae, harnaamentul lor, nsemnele lor,
gus-l1 ii lor pentru femei (cu care seamn prin prul lung), par ia se confunde
cu fantomele cortegiului lui Hellequin Fie ri el comit un pcat mortal

omorndu-i aproapele, fie c mor ei nii n lupt, ei sunt vnatul diavolului:


nu vor
Vine apoi grupul mult mai coerent, dar mult mai succint tratat, care
corespunde primului ordin al societii: I cel al clugrilor i al clericilor. Ceata
lor (agmen), anoni-l m cu trei excepii, ofer imaginea inversat i negativ al
acelei turba a clugrilor preafericii i luminoi care apare de obicei n incinta
mnstirilor. Chiar dac unii dintre aceti mori l recunosc i l numesc pe
Walchelin, acesta I nu mai comunic cu ei.
Se ntmpl cu totul altfel cu armata cavalerilor (exercitus mitwn,
cohors, agmen, phaiangis). Este omo- ' gen din punct de vedere social (chiar
dac s-a strecurat un parvenit n rndurile sale) i prin semnele (cai, arme,
flamuri] emblematice ale funciei sale n societate. Este singurul grup care este
calificat drept exercitus, cuvnt care nu apare n alt parte dect pentru a
desemna tota- ' litatea cortegiului morilor. Ne putem chiar ntreba dac
expresia familia Herlechini nu se aplic de preferin acestui grup, prin
analogie cu ceata rzboinic a lui Robert de Belleme, i ea numit familia,
cortegiul cavalerilor grupai n jurul seniorului lor. n orice caz, acest grup
este cel care reine atenia privilegiat a lui Orderic Vital, care insist
deopotriv asupra crimelor i pedepselor cavalerilor i su -bliniaz condiiile
rscumprrii lor. Walchelin nu comunic dect cu aceia dintre cavalerii mori
care se desprind de ceata anonim. Dar dialogul nu se leag lesne iar
povestirea urmeaz n aceast privin o gradaie subtil.
Vicontele Landry ar dori s-l nsrcineze pe Walchelin cu o misiune. Dar
acesta din urm, care nu este de familie modest i pare s mprteasc
prejudecile cavalerilor mori fa de acest parvenit, nu rspunde rugminilor
sale.
Nici Guillaume de Glos nu are mai mult noroc, cci Walchelin devine nc
i mai reticent fa de acesta i, dup ce a acceptat s-i asculte ruga, rupe orice
legtur cu el.
Singurul cavaler cu care Walchelin sfrete prin a comunica este
propriul su frate Robert. Legturile de snge, datoria unei rscumprri
spirituale n schimbul serviciilor aduse de fratele su n timpul vieii, dovada
evident c liturghiile i elibereaz pe mori de chinurile lor autorizeaz o relaie
de schimb ntre mort i viu.
Se vede astfel ct de dur este lecia pe care o atribuie
Dulcile Vital povestirii sale pentru a-i edifica cititorii: rin lealul
nenumrat al morilor, despre care se deduce c nlreapt, n majoritatea sa,
ctre o pedeaps definitiv (t i-ii aceasta nu se spune n mod explicit), ofer n
conformi la Ic. Cu schema celor trei ordine o tipologie social com-Uilrla a
crimelor i a pedepselor, i de o parte i de cealalt P morii. Dar dac sunt

numeroi morii care implor Inii icesiunile celor vii, n schimb, condiiile n
care cei vii k>i>l s le rspund ntr-un mod eficace sunt foarte limi-IhIc.
Solidaritatea nrudirii de snge pare s-i dea unui lniiiV. Iir mort sperana c va
fi ajutat: Walchelin este solici-Ml de fratele su defunct n calitate de preot, dar
mai nti I ilitate de frate, ntruct au acelai tat.
Llll lll I
I) ac partea militar a grupului reine atenia n primul Aiul. Aceasta se
datoreaz originii sociale a celor doi propice miti principali, n mod mai
general, celelalte mrturii r vor fi examinate arat c alaiul morilor este cel mai
l&flcsea o armat a morilor {exercitus mortuorum), un fel de |dul) lur
infernal a armatei feudale. Chiar i aici, cortegiul lellequin se face ecoul
sinistrei escadre a seniorului de cine! Descris n amnunt de ctre clugrul
reforma-I*>i Orderic Vital, spectacolul fantastic al pedepselor, pe nu c le ndur
cavalerii rapaci, tlhari i asasini, face parte llln ntregul dispozitiv conceput de
Biserica vremii pentru
I impune armistiiul lui Dumnezeu i chiar pacea lui i luinnezeu.
Cavalerii blestemai simbolizeaz o slbticie pi i are de obicei Biserica se
strduiete s o resping, s ii i analizeze, prin instituiile de pace, prin
cruciad, prin lilcslcme i miracole12, prin explicitarea noiunii restrictive ilr
Rzboi drept i, cu garania sfntului Bernard, prin nrolarea n buna miliie
a ordinelor militare. ReevaIii. Nea tradiiei cortegiului lui Hellequin nu
proiecteaz li H c o lumin nou asupra celebrului Eloge de la nouvelle i
hcualerie (compus ntre 1129 i 1136), n care Bernard de i 'allrvaux se joac
cu omofonia cuvintelor miliia i mali iei? Cavalerii laici, pe care i descrie, cu a
lor fiwor, cu ii ii iele lor ucigae, harnaamentul lor, nsemnele lor, gusI1 ii lor
pentru femei (cu care seamn prin prul lung), par
I seconfunde cu fantomele cortegiului lui Hellequin Fie
Ci ei comit un pcat mortal omorndu-i aproapele, fie c mor ei nii n
lupt, ei sunt vnatul diavolului: nu vor participa ei oare la cavalcada
damnailor? Singurul mijloc de a te debarasa de aceti criminali i nelegiuii,
rpitori i profanatori, ucigai, sperjuri, adulteri, i de a le ngdui totodat si dobndeasc mntuirea este de a-l nrola printre cavalerii Templieri,
constrni la disciplina monastic, cu capetele rase, fr femei i fr
amgitoarele plceri cinegetice13. Cum s ne ndoim c aici exist o relaie
ntre nmulirea n secolul al Xll-lea a meniunilor despre armata furioas a
morilor, i toate msurile contemporane luate pentru a frna feudalitatea i a
limita rzboaiele i jafurile sale?
VNTOAREA SLBATIC, UN MIT STRVECHI?
Cea mai mare parte a istoricilor i a folcloritilor care au urmrit pn n
folclorul contemporan tradiia cortegiului lui Hellequin i a Vntorii Slbatice

au insistat asupra vechimii sale foarte mari. n caracterul militar al acestei


apariii colective i n personajul mitic al conductorului su, Hellequin, s-a
dorit s se regseasc o supravieuire a celei de-a doua funcii indo-europene
sau chiar ecoul unor asocieri juvenile i rzboinice [Mannerbun. De), pe care lear fi cunoscut vechii germani14. Nu exist nici o ndoial c numele Hellequin
(sau Herlequin, sau Helething), care apare prima oar n Normandia, apoi n
Anglia, este de origine germanic i face referire la armata (Heer) i la adunarea
oamenilor liberi (thing), doar a acelora care poart armele15. Este indiscutabil
c scrisul, la nceputul secolului al Xll-lea, nu nregistreaz dect tardiv tradiii
orale, poate cu mult mai vechi. Dar ceea ce conteaz pentru istoric nu este att
vechimea unei tradiii ct actualitatea uzanelor sale. Se va cuta reperarea
celor mai vechi mrturii despre armata morilor, dar pentru a arta numrul
lor redus i caracterul lor aluziv n comparaie cu masa de mrturii mult mai
precise care se acumuleaz ncepnd din secolul al Xll-lea, Ceea ce trebuie s
se interpreteze este n primul rnd transformarea documentaiei, semn al unei
mutaii ideologice i sociale mai generale.
Capul de serie este o aluzie destul de obscur a Iul
H. n lucrarea Germania, pe tema Harii-lor care luptau lundu-i
nfiarea unei armate de spectre. n |llipul Evului Mediu timpuriu, recolta
rmne srac. n m ni ui al Vll-lea, un autor grec, Damaskios din Damasc, It i
n c n timpul asedierii Romei de ctre Attila, cu dou Jtolr nainte, spiritele
rzboinicilor mori (sau mai lip iha imaginile sufletelor lor: eidola ton
psuchon) au |liiimiat s lupte timp de trei zile i trei nopi cu i mai B
nflcrare dect cei vii16. In Occident, sfntul descrie n Despre cetatea lui
Dumnezeu plunlarea celor dou armate de demoni ce las pe un iiiip de btlie
o grmad de trupuri i de cai, prevestire luptei pe care oamenii urmau s o
dea n curnd17. tva secole mai trziu, n Istoria longobarzilor. Paul tronul (c.
720-apr. 787) relateaz c n timpul ciumei ii lusUnian, n secolul al V-lea, s-a
auzit murmurul unei Uiule ce nsoea flagelul18.
() dat n plus, anul o mie marcheaz o cotitur. Irtiliniile continu s
stabileasc o legtur ntre aceste Iii i rzboaiele reale ale oamenilor, sau s
asimileze Supa morilor cu cea a spiritelor rele. Dar ele sunt mult linii
numeroase i bogate dect nainte. Se combin mai liniile tipuri de apariii; este
vorba uneori despre un fel de fciiccsiune a morilor peniteni, armat a
umbrelor jalnice im (tnguie i cere rugciuni. Alteori, mai redutabil, ni maia
furioas traverseaz aerul n zgomotul armelor, al iiilnr i al cinilor. Acelai
autor (Raoul Glaber) le menisuccesiv; un altul (ntr-un miracol de la
mnstirea IMlnte-Foy din Selestat) ajunge s le asocieze. Adeseori, ala morilor
nu este descris n mod explicit, ci doar local n fundalul unei apariii

individuale19. Nu rareori. 11 uimit defunct se desprinde din ceata morilor (am


vzut tu rs| lucru la Orderic Vital), pentru a angaja singur dialogul i u
martorul apariiei. S examinm aceste mrturii.
AI. KII I DAMNAII
Kaoul Glaber a nceput redactarea scrierii sale Histoires In ahaia SaintBenigne din Dijon, n 1028, pentru a o continua pn n ajunul morii sale la
Cluny n 104920. ntre! Ga lucrare abund n povestiri despre minuni, apariii
demoniace sau celeste i n descrieri de nenorociri colec-l tive foametea,
incursiunile sarazinilor n care istoricii romantici au vzut ecoul terorilor
anului o mie, compenJ sate de imaginea plin de speran a unei cretinti
acoperindu-se cu o mantie alb de biserici21. n aceste vremuri tulburi, n
zorii celei de-a opta zi de dup Rusalii (duminica Treimii), dup laudes, un
clugr din dioceza1 Langres, Vulcher, medic al mnstirii sale, vede deodat
cum biserica n care se roag n singurtate se umple ctfj un cortegiu de
brbai gravi, mbrcai complet n alb l purtnd etole de purpur. Cel care
merge naintea lor cu crucea n mn afirm c este episcopul numeroaselor
parohii (multarum pfebium)22. Aceti oameni spun c au asistat noaptea fr
tirea clugrilor la utrenie i la laudes. Episcopul ncepe numaidect s
celebreze li tur ghia Treimii la altarul sfntului martir MauriciUi Rspunznd
ntrebrilor clugrului, morii dezvluie ci ei sunt cretini ucii de sarazini
pentru aprarea credinei lor. Au meritat prin moartea lor lcaul celor
preafericii, '1 ctre care se ndreapt traversnd aceast regiune unde ali
oameni trebuie s li se alture. O dat ncheiat liturl ghia, episcopul le d
srutul de mpcare celor de fa i l face semn clugrului s-l urmeze. i
cum toi dispar ndat, Vulcher nelege c nu va mai tri mult, ceea ce sa va
adeveriri a fi exact. Cinci luni mai trziu, n decembi li Vulcher se duce la
Auxerre pentru a ngriji nite clii bolnavi. El vrea s-i vad pacienii nc din
seara sosirii, dar ceilali clugri insist s atepte venirea zilei. rl curnd,
ncepe agonia sa, punctat de dou viziuni all Fecioarei care i confirm c a
avut privilegiul s vad ceea ce puini oameni au vzut i c, prin urmare,
trebuie sfl moar. Dar Ea i acord protecia sa n aceast ncercari ntr-adevr,
n cea de-a treia noapte, clopotele anuna moartea lui Vulcher, n vreme ce
diavolii ncearc zadarnli s-i acapareze sufletul.
n cartea a V-a, Raoul Glaber descrie nc o dat apa riiile repetate ale
demonilor i ale altor minuni care las o mare speran de supravieuire celor
care le-au fo* i (tutori. El ia un exemplu local pe care l situeaz mi uximativ cu
douzeci i cinci de ani naintea momeniului cnd scrie. n apropiere de
Tonnerre, preotul l mi l I erius, ntr-o duminic, dup cin, vede pe fereastr o
uimit de cavaleri care se duce la lupt [acies equitum [rhiti n prelium

pergentes), venind din nord i ndreptnlu se ctre apus. n zadar i cheam


pentru a le cere fxpllcaii: vocea sa pare chiar s le grbeasc dispariia i
I
InIc cuprins de o asemenea spaim nct nu-i poate st-|). Ulacrimile.
Moare n cursul anului, iar cei care au aflat tic ntmplare au apreciat c
aceast apariie era o pre-tiioiuie. n anul urmtor, invazia regelui Henric I (n
1015) n invit ntr-adevr multe victime n regiune.
Cele dou povestiri despre apariii colective se opun prnape n totalitate:
n prima, morii sunt preafericii, (n^U clugri care au luptat fr voia lor cu
necredincioii |l tare au suferit martiriul. De aceea ei i sunt asociai nlntului
Mauriciu, soldat i martir. n cea de-a doua povestire, morii sunt cavaleri care
merg la lupt, vin din m ii (1 (ceea ce nu este de bun augur), se deplaseaz n
mare grab nspre exterior i nu ctre locul consacrat al bise-lltll. Departe de ai explica condiia, refuz orice comuni-l'uri' cu cel viu care i strig: ei
formeaz armata bleste-luul. Exist totui o trstur comun ntre aceste
dou upuriii. Prima urmeaz hecatomba provocat de incursiunile sarazine,
iar cea de-a doua anun masacrele provo-i'iitc de invazia Capeianuiui:
mpreun, ele reprezint cei tlol poli extremi ai rzboiului. De o parte rzboiul
pentru i redin care duce la martiriu i se va realiza concret n i i ne iad i, de
cealalt, rzboiul uciga pe care cretinii l poart ntre ei cu riscul de a fi
damnai. Rzboiul este un
111113ol n care se ntlnesc trecutul cu viitorul, viaa pmnteasc cu
mntuirea, istoria cu escatologia23. Deschidere ctre lumea cealalt, apariia
dezvluie semnificaiile
Imbolice ale evenimentului, obstacol n calea proiectului politic al
cronicarului: stabilirea acelei pax christiana. Prin mijlocirea viziunii se vorbete
despre rzboi cel drept i rrl nedrept cci valorile rzboiului i ale pcii
depind tle sensul transcendent al istoriei, aa cum o nelege i inul Glaber.
SUFLETELE COLORATE ntre 1108 i, cel mai devreme 1138, dac nu
1155, relatarea apariiei, n Alsacia, a dou grupuri diferite dej mori a fost
adugat ntr-un manuscris intitulat Livre des miracles de Sainte-Foy de
Conques, nceput n primii ani al i secolului al XT-lea. Aceast apariie privete
mnstirea | Sainte-Foy de la Selestat (Schlettstadt), care avea legturi, prin
originea sa, cu ndeprtata abaie de Rouergue24. Aceast povestire ar putea fi
considerat ca mitul originii unui zapis de donaie, care, n 1095, a ntemeiat
bogia funciar a mnstirii alsaciene. Aadar, se nelege cu uurin de ce
clugrii au scris i au divulgat acest mit care atribuia comunitii lor o
origine ilustr i i garanta pentru viitor cele mai nalte protecii. Dar funcia
povestirii nu se limiteaz la att, cci ea se refer i la ascensiunea familiei
Hohenstaufen la demnitatea imperial. Ca adese-] ori (am vzut acest lucru de

exemplu la Petru Venerabilul), povestirea cu strigoi este la rscrucea unor


interese diverse, laice i ecleziastice.
Puternicii protectori ai mnstirii care intervin n povestire sunt patru
frai din marea nobilime: Frederic de Biiren (1079-l105), duce de Suabia i
ginere al mpratului Henric al IV-lea; episcopul de Strasbourg Otto (ni. 1100);
un alt frate, Walter; i, n sfrit, contele Conrad, decedat n 1094. Cnd
Frederic, Otto i Conrad au plecat n pelerinaj la Santiago de Compostela, s-au
oprit la Conques, unde au fost admii n fria i participarea la toate
bunurile (spirituale) ale clugrilor. Acetia se anga jau s se roage pentru
nobilii lor vizitatori, iar cei din urm gratulau mnstirea cu generozitatea lor.
La ntoarcerea acas, cei trei frai au hotrt s cedeze mnstirii din Conques
biserica pe care ei nii i mama lor, Hildegarde, tocmai o ridicau n cinstea
Sfntului Mormnt, n 1087. La cererea ntemeietorilor, abatele de la Conques
Begon (1087-l108), a trimis n Alsacia un clugr numit Bert-ramnus pentru a
stabili noua comunitate. Un al doilea clugr, Etienne, i s-a alturat n curnd.
Dar timp de peste doi ani, ntr-o mnstire prsit, clugrii nu au cunoscut
dect foamea, setea i frigul, astfel nct au vrut pi abandoneze totul i s se
ntoarc la Conques. Atunci i n produs miracolul prin voina sfintei Foy, creia
i erau Itinoscute rsturnrile de situaii25. El a constat ntr-o im l (lc pe care
logica povestirii ne ndeamn s o situm 1094-l095, dup moartea contesei
Hildegarde i a sau, Conrad, dar nainte de 1095, data zapisului de jnalc a
frailor supravieuitori n favoarea mnstirii Inie Foy de la Selestat.
Un cavaler numit Walter de Diebolsheim, fost vasal al conte, avea obiceiul
s fac peniten noaptea, n 4i a mnstirii, mbrcat cu un ciliciu i descul,
n timp i ihigrii cntau utrenia n interiorul bisericii. ntr-o Suple, el este
ntrerupt din rugciunea sa de viziunea a mpuri diferite de personaje: de o
parte, ntr-o curte ipnn/. nd un clausru i atelierele mnstirii, vede soiul un
alai numeros de pelerini mbrcai n alb i innd Iii toiag i un sac; de cealalt
parte, pe drumul public, tenul prin faa mnstirii, zrete o mulime de
cavaleri pl< i.nor veminte i cai sunt n ntregime roii. Consi-ii. Uidu-i pe
primii, pe cei Albi, ca adevrai pelerini, el le li. Ti a intrarea n mnstire, cnd
unul dintre ei l interpe-|r. I/. I ehemndu-l pe nume. Dialogul se nfirip n
stilul liln ret: Walter l ntreab pe Alb cine este el de ndrznete Iii i dea ordine.
Cellalt rspunde c este defunctul su Briilor, contele Conrad; i amintete
cum, n timpul vieii, I h copleit cu binefacerile sale, pe el mai mult dect pe
toi licilalli vasali. Uluit, Walter cade la pmnt26. Apoi mortul HI linitete i i
ofer dovada (signum) c nu este o fan-Iliiiii (fantasm) i c i vorbete cu
ngduina lui 11 >i 11unezeu: dovada este amintirea comun a unei vntori '
| II mp de iarn. Acest signwn i va permite de asemenea S. I lie crezut i de
cei trei frai ai lui Conrad. n virtutea liii. Imntului su de vasalitate (perfidei

sacramenturri) i In schimbul binefacerilor din trecut ale seniorului su, el


Irrhuie s accepte neaprat misiunea pe care i-o ncre-i lin (caz mortul pe
lng fraii si. Moartea nu pune capt obligaiilor de vasalitate; vasalul care
triete trebuie s i onlinue s asculte de ordinele seniorului su defunct i nCI
acorde ajutor, fie i prin rugciuni.
Kpiscopului Otto de Strasbourg, ale crui rugciuni i pomeni i vor ajuta
lui Conrad n lumea de dincolo, cavaIerul Walter trebuie s-i cear s dea
mnstirii Sainte-Fo partea de motenire a lui Conrad. Evocarea, ca signa, i
dou amintiri l va convinge pe episcop c Walter nminte27. Acestor dovezi li se
adaug o prevestire: naint< de a muri, episcopul va face un pelerinaj la
Ierusalim i vi reveni dup doi ani. Va muri n stare de graie dac va da
mnstirii bunurile pe care le solicit Conrad; dac nu, ar putea prsi aceast
lume mult mai devreme dect este prevzut. Se tie ntr-adevr c episcopul
Otto a particii>; i! La prima cruciad la chemarea papei Urban al Il-lea i c a
murit la puin vreme dup aceea, n 110028.
Walter trebuie de asemenea s-i avertizeze un alt frate, numit i el
Walter, mpotriva patimii sale pentru haine, cal i arme de pre. Dintre toi
fraii, el ar putea s fie primul ce-l va urma pe Conrad n moarte i trebuie s
se pregteasc pentru aceasta. Se tie c acest frate a murii nainte de 1105.
Walter trebuie mai ales s mearg s-l gseasc pe cfl de-al treilea frate,
ducele Frederic, cci dintre toi fraii el I este cel care va supravieui i va fi
motenitorul (supeM stitem et heredem) neamului (familia). Ca signwn, el i va
aminti c, n momentul cnd a ptruns cu fratele sau Conrad la curtea
mpratului, cei doi frai se fcuser pr3 tai unei taine tiute doar de ei. i i
va transmite urm-: toarea prezicere: familia sa (progenies) este cea mai bogata
i e hrzit gloriei; descendenii si vor deveni regUj Romanilor i mprai.
ntr-adevr, se tie c un fiu al Iul Frederic de Biiren, Conrad al III-lea, a
devenit n 113S primul rege al dinastiei Staufen, i c nepotul aceti im
Frederic al III-lea de Suabia, devenit la rndul su rege fn 1152, a ajuns
mprat n 1155 sub numele Frederir l Barbarossa. Dar Conrad prezisese n ce
condiii ar fi urmai s se mplineasc acest destin dinastic: Frederic trebuia sa
protejeze biserica sfintei Foy, pe care o ntemeiase mpreJ un cu fraii si, i
s-i garanteze libertatea. Druind bisericii bunul lor comun (commune
predium), Frederic; n (1 asigurat viitorul neamului su i i-ar fi ngduit
totodattt fratelui su mort s scape din Infern.
nainte de a urma ordinele seniorului su, Walter a vnii s tie mai mult
despre Albi i Roii. Conrad reia cuvntul: primii sunt sufletele celor care au
trit n castitate i a ti i n aceast lume peniten pentru crimele lor; ei s-au
lin* n pelerinaj la lcaul sfintei Foy i au ctigat aju-tuiiil din donaiile pe
care i le-au fcut. Au scpat de w/. Iu-le Infernului29, dar nu se bucur nc

de odihn: ei n'l ctre fericirea perfect, sub conducerea sfintei Foy a i rl siluet
luminoas Conrad i-o arat lui Walter, spri-illfi de intrarea mnstirii prin care
cei Albi se pregtesc li caca. Cei Roii, destinai, dimpotriv, flcrilor infer-ulc.
Sunt cei care au nesocotit legile divine i umane i au urli n lupt sau fr s fi
fcut peniten. Dac Conrad ii ar fi beneficiat de ajutorul acordat de sfnta
Foy n Iilmbul donrii acestei biserici, el nu i-ar fi urmat pe 1)1, ci ar fi fost
torturat mpreun cu cei Roii. Acetia se i li capt spre Nivelles, pn la
muntele Infernului30. Imediat dup aceasta, mortul dispare. Rmas singur,
IIcr marcheaz cu dou pietre locul'unde i-a aprut onrad. Dar cum el nu a
spus nimnui unde se gseau M< c-le pietre, nu se tie unde a avut loc
apariia. Povesti-iniul (un clugr) nu se teme el oare de vreun act de
lircromanie n acest loc? La puin vreme dup aceea, ii ilii rmai n via se
reunesc pentru a mpri ntre ei Iiiii^lenirea. Clugrii, care nu tiu nc nimic
despre Apariie, sunt gata s se mulumeasc cu o moar, o grdina, o pajite
i o pdurice. Deja, fiecare dintre frai pri-liif. lc jurmintele de fidelitate ale
cavalerilor i ale (Ai anilor ce aparin lotului lor, cnd cavalerul Walter vine A ii
vad pe fiecare separat i le mprtete apariia huidui, precum i dovezile i
prezicerile care i privesc. Numaidect, recunoscnd semnele i plngndu-i
fra-Iclc mort, fraii pun totul laolalt i doneaz pmnturile i oamenii
(prediumethomines) mnstirii Sainte-Foy, penii ii mntuirea sufletului fratelui
lor i al strmoilor lor, I hi cum i pentru rscumprarea propriilor pcate.
Astfel linrii nu au mai primit partea minim ce le era iniial ilrsiinat, ci,
graie interveniei miraculoase a sfintei Foy, ui devenit bogai i au stpnit
totul. Catastiful de la ('onques conine, ntr-adevr, zapisul de donaie, datat 23
iul ic 1095, ce enumera ansamblul bunurilor lsate clu-Urtrllor i
menioneaz, printre paragrafele actului, moartea lui Conrad i a mamei
sale31.
Asigurarea mnturiii individuale a unui mort, justifi-iiuca retrospectiv a
ascensiunii unei dinastii o dat ce aceasta este asigurat, legitimarea proteciei
materia datorate unei biserici sunt cele trei funcii, strns mbl nate ntre ele,
ale acestei povestiri care gloseaz la nivelM mitului un zapis anterior cu cteva
decenii. Ceea ce con teaz de asemenea este utilizarea de ctre aceast povel
tire singular a imaginilor larg rspndite n alte pria adic opoziia
structural (prin tipul social, vemnt, i culoare, loc i destinaie) dintre cele
dou grupuri diferite de mori, cei care vor fi n mod sigur damnai i cei canfl
asemeni lui Conrad, sunt nite alei poteniali. Ca i IM Raoul Glaber cu un
secol mai devreme, se impune imaglL nea unei mpriri colective a sufletelor
imediat dup moarte, dar mprirea este aici mai puin radical. Ea nu, j o
anticipeaz efectiv pe cea a Judecii de Apoi, ntruct f mntuirea Albilor, dac
este asigurat, nu este nc do-fl bndit integral. Aceast mprire colectiv

nu echiva-l leaz ntocmai nici cu judecata special care decide soarta fiecrui
suflet n clipa morii. Despre Albi, ca i Conrad, s-ar putea spune c ei parcurg
un fel de Purgatoriu stra niu, pentru c este n acelai timp itinerant i fr
pt] miri, cu totul diferit de locul de tortur fix i nchis care se va impune
ncepnd cu sfritul secolului. O distincie analoag ntre dou grupuri de
mori, roii i albi, se regsete la nceputul secolului al XlII-lea la Gervasius de
Tilbury. n episcopia oraului Torino se afl o abaie care adpostete moatele
sfntului Constantin i ale martirilor din Legiunea Teban (fr ndoial c el se
refer la sfn tul Mauriciu de Agauna); ea este dominat de un munli unde, n
fiecare an, n ziua srbtoririi sfntului, pelerinii vd aprnd o procesiune
dubl de personaje, unele cu totul albe, celelalte cu totul roii. Dac cineva
escaladeaz muntele, viziunea dispare32. n cele mai vechi clasificri ale
culorilor, roul i albul joac mpreun cu negrul rolul fundamental. Dar
simbolismul culorilor, subiect pentru interpretri care variaz n istorie, nu
respect un cod imuabil: aici, cele dou culori desemneaz dup toate
probabilitile dou tipuri de sfini i nu de damnai; martirii sunt n rou.
Alte povestiri contemporane nu vorbesc dect despre o singur ceat de
mori, uneori pozitiv, cel mai adesea illv. Criteriile de mprire sunt vdit
ideologice: >ilei sfinilor clugri i se opune armata furioas a i Ic iilor jefuitori.
L)(: esiunea celor alei, cavalcada Damnailor lu
III
Apariia cetei aleilor este cel mai adesea relatat ntr-o cstire monastic:
preafericiii care apar sunt clugri i trat unor clugri pentru a-i asigura de
fericirea strii. Ivertizndu-i totodat mpotriva abaterilor de la rn-i. Il.
Oglinzi ale clugrilor, aceste texte au o funcie aiiLojustificare. De unde i
locul lor n hagiografie i n lc miracula monastice, de exemplu la nceputul
secolu. Ii Xll-lea, n Viaa lui Bernard de Tiron, prior la Saint-vln, n Poitou. n
biserica acestei mnstiri, unde el se i^u singur noaptea, vede o mulime de
clugri albi ca. Iua care se reunesc ntr-un capitul cruia i se altur i el.
Unul dintre mori, care le poruncete celorlali, i Hiluce la cunotin c
nousprezece clugri din comuni-IhIc vor trebui s moar i c ei trebuie s
se pregteasc n ucest sens. Bernard i va avertiza, iar unuia dintre ei i n r ii
bnuiete c nu a avut dect un comar, i prezice i va muri primul, ceea ce se
ntmpl nentrziat, dove-illudu-se astfel adevrul apariiei33. Ultimul dintre
acele miKicula de la Marmoutier, datat 1137, este asemntor: devenit clugr
de puin vreme, fostul arhidiacon de la i l (rrnont vede cum i apar n biseric,
n noaptea srbtorii Tuturor Sfinilor, cei trei sfini protectori ai mnstirii
(Martin, Fulgeniu i Corentin), ca i o procesiune de clugri mori, rnduii
dup ordinea cronologic a decesului lor. Clugrul i recunoate pe unii dintre
ei. Morii ant cu el imnuri pentru rposai, apoi i vestesc moartea apropiat a

abatelui Oddon. Clugrul se grbete s-i trezeasc pe clugri, n special pe


Garnier, care i va urma Iul Oddon, i unii dintre ei pot auzi i vedea
procesiunea mainte ca ea s dispar34.
Dimpotriv, majoritatea povestirilor pun n scen caval -cada unei cete de
viitori damnai. La nceputul secolului al
Xll-lea, mrturia lui Orderic Vital despre cortegiul lui Hellequin este
departe de a fi izolat. Dac, la nceput, armata morilor nu poart n general
un nume specific, la sfritul secolului nu mai este aceeai situaie. Adesea, ea
nu este evocat dect succint, prin referirea la nenorocirile lumii i la capcanele
diavolului sau prin comparaie cu alte minuni. Cnd este menionat n sine, ea
face obiectul unor descrieri mai amnunite. Foarte devreme, ea devine i o
tem literar. n mod paradoxal, povestirea cea mai veche (chiar anterioar cu
civa ani mrturiei lui Orderic Vital) este cea care, prin forma sa literar, se
ndeprteaz desigur cel mai mult de transcrierea unei tradiii orale. Ea
aparine ntr-adevr aa-numitelor mirabilia, dar se situeaz printre cele care
i extrag materialul att din mitologia anticilor ct i din tradiiile folclorice.
Acestora din urm, William de Malmesbury le confer ctre 1125 atmosfera
unei fabule antice. El insereaz n lucrarea sa Gesta regum Anglorum cea mai
veche versiune cunoscut a povetii lui Venus din Iile (devenit apoi celebr
prin nuvela lui Merimee), pe care o leag n mod straniu de o apariie a cetei
morilor35. Povestea este considerat a se petrece n Roma antic: n timpul
unei partide cu mingea, un tnr cstorit i pune verigheta pe degetul statuii
lui Venus. Dar zeia reine verigheta i l mpiedic pe tnr s guste plcerile
cstoriei. La sfatul unui preot necromant, Palumbus, tnrul se duce noaptea
la o rscruce unde asist la defilarea eteroclit a unei cete de cavaleri i de
infanteriti condus de Venus, care ncalec un mgar cu toate gtelile unei
prostituate. Demonii care o nconjur, i care suport i ei constrngerile
conjuraiei preotului Pa lumbus, o oblig pe Venus s napoieze verigheta.
Necro mntui Palumbus va fi omort de ctre poporul roman. Se poate
considera c, n aceast povestire, demonizarea explicit a cortegiului nocturn
este simultan cu reelabo-rarea literar a temei.
Alte texte permit o mai bun abordare a tradiiilor orale ale timpului. n
vremea cuceririi Irlandei n 1169, n timpul asedierii localitii Osraige, armata
englez aflat n repaos, noaptea, ndur asaltul a mii de rzboinici cari umplu
cerul cu zgomotul armelor lor. Aceste phantasmu. Explic Giraldus de
Cambriensis, nsoesc adesea expc i lllIile militare n Irlanda36. n Anglia,
cronica anglo-saxon i ihaiei de la Peterborough, din apropiere de
Northttnipton, relateaz istoria rii de la invazia saxonilor sub
I'uik lucerea lui Cedric (n 496)37. Isprvile regelui constituli ni fiecare
epoc axa principal a povestirii. Astfel, n i 127, regele Henric I druiete

abaia de la Peterborough, Ml crei abate a murit n 1125, rudei sale Henri de


Poitou, [ mc conduce deja abaia clunisian de la Saint-Jean l'Angely.
Cronicarul nu gsete cuvinte ndeajuns de aspre jpriilru a critica cupiditatea
acestui prelat care cumuleaz mia! Multe funcii ecleziastice i face dovada
duplicitii lltt.it fa de rege ct i fa de Petru Venerabilul, abatele de fclnny.
Henri de Poitou, spune clugrul cronicar, este
I iitru abaia de la Peterborough ceea ce este un trntor mrnlru un stup
de albine Dup sosirea sa la abaie, din 'luminica de 6 februarie 1127, muli
oameni i clugri au [mi/lt i au vzut n timpul nopii, n parcul cu cprioare
de
Iii Peterborough i n pdurile dintre acest ora i hl. Niiford, nite
vntori, douzeci sau poate treizeci, neIgrl. Mari i hidoi, calare pe cai sau
capre (sau api), Minnd din corn i nsoii de o hait de cini negri, hidoi, rn
ochii mari. Aceasta a durat n timpul ntregului Post
Marc, pn la Pati, i nu se tie cnd se va sfri. Cronica I. Ispunde
puin mai departe ntrebrii puse: n 1132, le, nelegnd, n sfrit, perfidia lui
Henri de Poitou, i i el rage abaia, l alung din ar i numete un nou abate,
Martin, a crui conduit este exemplar. S notm aici, I ntru prima oar,
tema vntorii, i de asemenea legtui. I dintre slbirea puterii regale i apariia
Vntorii
Slbatice. Cu ct puterea regal, n bine sau n ru, i va
I. Kc simit prezena i va fi tot mai mult cazul n Anglia rolului al Xlllea cu att mai mult ceata de vntori auu de rzboinici mori va tinde s se
identifice cu monarhia feudal dup modelul inversat al unei regaliti
Infernale.
Kxact n aceiai ani, dar pe continent, cronica episcopi-lor din Mans ine
socoteala calamitilor, a rzboaielor i a liciloadelor de foamete care i
copleesc pe locuitorii aces-Icl regiuni. n 1135, se ntmpl o minune
incredibil, i mc dovedete, potrivit cronicarului, nenumratele cap-i mc ale
Dumanului. Casa prepozitului Nicolas este bntuit de un spirit un faun
spune clericul n latineasca sa care joac feste locuitorilor, face zgomot, j
mut vesela, nclcete firele pe care soia lui Nicolas le-a pregtit pentru a-i
ese pnza. Conjurat de un preot, spi ritul i dezvluie numele, fr ns a se
arta: este I Garnier, fratele mort al lui Nicolas, i le cere alor si s I elibereze
prin slujbe i prin druirea de pomeni sracilor. Aceste intercesiuni l vor
despri de trupele rele care l-au nsoit pn aici i care caut s introduc
rul n cas1*, n acest text, trupa morilor (sau a demonilor?) nu este descris
n sine; aa cum se ntmpl adesea, ea este doar evocat n umbr, n spatele
chipului, sau glasului, singu rului mort care i se arat39.

n Germania, textul cel mai explicit pentru aceast perioad provine din
cronica lui Ekkehard din Aura pe Saale, n Franconia. n ultimele pagini,
cronica relateaz conflictul Sacerdoiului cu Imperiul pn la Concordatul de la
Worms din 1122 i moartea mpratului Henric al V-lea n 1125 (dat la care
textul se ntrerupe). O dat n plus, turbulenele ecleziastice i politice sunt
nsoite de minuni i semne: intemperii (furtuni n dioceza Trier i n Saxonia,
stele cztoare), accidente (un turn al abaiei din Fulda se prbuete), viziuni
nelinititoare i ngrozitoare. Fenomene stranii, pentru noi foarte eterogene,
sunt rele vate i puse cap la cap: n 1120, n Saxonia, mai mull<-nopi la rnd,
santinelele au vzut cum un brbat incandescent trece o pajite ce desparte
dou fortree40. n 1123, izbucnesc revolte n Saxonia, apoi n ntreaga
Germanie, bande de tlhari clare invadeaz i incendiaz satele i bisericile, i
prad pe rani i jefuiesc rezervele de hran, provocnd foametea. Imediat
dup aceasta, n dio ceza Worms, s-a vzut timp de mai multe zile o mulime
puternic narmat de cavaleri rtcitori cum coboar n cete (turmas) de pe un
munte, pentru a se ntoarce acolo la al noulea ceas canonic. Facndu-i
semnul crucii, locuitorii n ntreab pe un membru al cetei (personaj, care i
asigur c ei nu sunt fantome (fantasmata, iluzii alr diavolului), dar nici
adevrai cavaleri (milites), ci sufletele cavalerilor czui recent n lupt. Armele,
hainele, caii, care au fost instrumentele pcatelor lor, sunt n prezent
instrumentele incandescente ale caznelor lor. Contele i inicho (ucis n lupt n
1117) a aprut n compania lor i H ii asigurat c rugciunile i pomenile 51
puteau rs-ruiiipra41. Aceti cavaleri fantastici care vin i se duc sunt
iIul>lurile hoardei ct se poate de reale a cavalerilor tlhari. In toate aceste
mrturii, ceata fantastic nu are un Iiiiinc special. n schimb, la aproape o
jumtate de secol dup mrturia lui Orderic Vital i, o dat n plus, n sectorul
anglo-normand, se vede reaprnd numele cortegiului lui Hellequin. Atestrile
sale bine localizate se explic fora nici o ndoial prin popularea anglo-saxon
apoi scan-Jdlnav a acestor regiuni. Dar ele sunt datorate clericilor urc au
apreciat aceste tradiii demne de a figura n textele ii latine. Or, cei care, mai
mult dect alii, le puteau onsidera interesante erau clugrii i mai ales clericii
li ii K o -normanzi, anglo-normanzi sau anglo-galezi, oameni lir grani i
martori ai diversitii etniilor i limbilor, ilaai, unii dintre ei, de curtea cea mai
strlucitoare i Mia! Pestri a vremii, dar i printre cele mai contestate, frn a
Plantageneilor.
FUNCIILE POLITICE ALE CORTEGIULUI LUI ilIOLLEQUIN ntr-o
scrisoare din 1175, adresat capelanilor de la i urlea anglo-normad, Pierre de
Blois, teolog, arhidiacon la Hath i consilier al regelui, i biciuiete pe clericii de
la i mic (cwiales) care nu viseaz dect ambiii mondene: ui mrindu-i cu ironia
sa, i numete martirii secolului, profesori mondeni, discipoli ai curii, cavaleri

de Herle-viuus, care, n tribulaiile lor, spre deosebire de adevraii in. UUri


care cuceresc regatul cerurilor, se ndreapt ctre Infern. Cwiales, dup
arhidiacon, seamn cu armata lAtacitoare a damnailor. Metafora pare s fi
fost comun: ii i (-gsim dezvoltat de Walter Map, n dou capitole din/* iiagis
curialium42. nc de la nceput, Walter Map asimi-Iruz deplasrile nencetate
ale curii lui Henric al Il-lea cu I. Ilacirea cortegiului lui Hellequin (cetus et
phalanges i InU'thingi), n care cei despre care se tia c erau mori iparuser
vii. Se pare chiar c anturajul lui Henric al
Il-lea se substituie armatei fantastice, cci aceasta a disprut din primul
an al domniei acestui rege (1154-l155). Mai nainte, cortegiul lui Hellequin era
faimos n Anglia, unde fusese vzut deopotriv i n marca rii Galilor i n
marca Hereford; unii, n Bretagne, i riscaser chiar viaa (ca Walchelin,
potrivit mrturiei lui Orderic Vital) nsuin-du-i caii morilor. Dar scopul
principal al textului este s propun o explicaie a numelui cortegiului lui
Hellequin, s dea un chip conductorului su eponim i, mai ales, s enune
un veritabil mit originar al cortegiului, ce trimite la originile celte ale popularii
Marii Britanii43. Numele cortegiului ar veni de la cel al regelui strvechilor
britani, regele Herla, care ncheiase un pact cu regele piticilor (al pigmeilor,
spune autorul nostru), adic al morilor44. Acesta s-a invitat la nunta lui Herla
cu fiica regelui francilor, i cu aceast ocazie i face gazdei sale imense daruri.
Un an mai trziu, Herla ajunge la rndul su ntr-o peter, unde descoper
somptuosul palat al piticului. Acesta din urm i celebreaz nunta, i l las pe
Herla s plece ncrcat cu daruri: cai, cini, oimi i toate lucrurile necesar
pentru vntoarea cu gonaci i cu oimi; regele piticilor i druiete i un mic
buldog (cuvntul englez bloocLhound traduce bine numele latinesc cani
sanguinarius, care exprim cruzimea animalului). El va trebui s-l poarte pe
cal, avnd grij, mpreun cu ai si, s nu coboare naintea cinelui cu riscul
de a fi transformat n rn. Cnd Herla revine de sub pmnt, el afl,
ntrebnd un pstor, c s-au scurs dou secole de la plecarea sa, n timp ce el
credea c nu lipsise dect trei zile. O populaie nou, saxonii, ocup n prezent
ara britanilor. El este condamnat s rtceasc venic cu armata sa, ntruct
niciodat cinele nu va sri pe pmnt. Rtcirea sa, care l pedepsete pentru
c a ncheiat un pact cu regele morilor, prefigureaz, potrivit lui Walter Map,
tribulaiile curii lui Henric al Il-lea. Din aceast povestire, unde mai multe
motive folclorice se las identificate cu uurin (aa cum este cel al scurgerii
diferite a timpului n lumea aceasta i n lumea de din colo)45, se va reine mai
ales tema pactului dintre viu i mort. Ea este esenial pentru povestire, fiindc
Walter Map face din acceptarea acestui pact eroarea funciar a regelui Herla i
motivul pedepsirii sale. Acest pact evoc un pact diabolic, dar este important s
notm c Walter Mnp nu n numete astfel ci, dimpotriv, i pstreaz poves-I u

ii ntreaga sa ambivalen. Greeala regelui Herla const Inul ales n


dezechilibrul schimbului: prin darurile sale ndoite, piticul distruge relaia de
reciprocitate pe care el lucii o propusese. Fr s atepte nici un dar n
schimb, I (im miorul dimpotriv dubleaz miza: el l strivete pe < i ilill cu
darurile sale. Regele Herla este literalmente >.11. Ilizat de generozitatea
partenerului su, astfel nct nu
I in.il poate descleca. Este ceea ce l condamn la rtcirea nu u Iilor.
Falsul schimb dintre Herla i pitic i consecinele sale tulac s nelegem
mai bine alte situaii periculoase n
KHie schimbul dintre un viu i un mort se arat a fi imposi- [liil aa se
ntmpl n povestirea lui Orderic Vital, cnd Walehelin ncearc s-i
nsueasc un cal ce aparine
Inunilor; el ar fi trebuit, pentru un asemenea pcat, s liniar i s fie
luat de ctre acetia din urm. La nceputul
I nrrolului al XlII-lea, Gervasius de Tilbury confirm c mcast fapt rea
i-a costat viaa pe oamenii prea temerari clin Anglia i Bretagne. Numai o
relaie de perfect reciprocitate n care un contra-dar spiritual rspunde unui
iu material poate avea efecte benefice: Walchelin, rostind
Iii iirghii de mntuire pentru fratele su mort, se va achita
(Ir datoria pe care a contractat-o fa de el, cnd acesta, n timpul vieii, ia pltit studiile n Frana. Schimbul este alunei perfect i l salveaz pe cel viu
(care a supravieuit
M '-stei ntlniri cu morii) n aceeai msur ca i pe mort, uitcrui
chinuri vor nceta la captul unui an. Dar se vede i Ic asemenea care este i
condiia social: dac numai nllcierea liturghiei i rostirea rugciunilor
ngduie metamorfozarea bunurilor materiale n bunuri spirituale, medierea
Bisericii, care are monopolul unei asemenea Operaiuni, se va introduce
obligatoriu n toate relaiile 11Intre cei vii i cei mori.
n cursul secolului al XlII-lea, se vede cum aria geografic n care este
menionat cortegiul lui Hellequin se extinde ctre estul Franei i ctre Italia.
Este posibil ca circulaia informaiei n mediile crturreti s explice parial
aceast difuzare. Dar este la fel de sigur c numele, ' a i fenomenul, trebuia s
existe anterior recunoaterii sale de ctre cultura savant. Acest nume
cunoate noi transformri, care suscit din partea clericilor o curiozitate
etimologic crescnd. n dioceza de Beauvais, cistercia-< nul Helinand de
Froidmont (m. 1230), fost cleric secular, discipol indirect al lui Abelard, truver
i poet al morii, a oferit n autobiografia sa {De cognitione sua) o evocare foarte
exact a cortegiului lui Hellequin46. O introduce ntr-un pasaj referitor la
cunoaterea pe care omul dorete s o aib despre destinul su postum. n

acest scop, lucrri precum Moralia a lui Grigore cel Mare, De conside-ratione a
sfntului Bernard, ca i autorii pgni i sunt folositori. Totui, dup el, Virgiliu
se nal cnd pretinde c eroii morii le apar celor vii n vemintele purtate
cndva i c ei pstreaz preocuparea pentru cai, arme i care, bunuri ce le
deinuser aici, pe pmnt. Virgiliu ar fi astfel la originea erorii pe care o
mprtete n zilele noastre poporul (vulgus) n legtur cu cortegiul lui
Hellequin (familia Hellequini). Urmeaz dou povestiri pe care Helinand le
deine de la informatori foarte apropiai lui.
Episcopul Henri d'Orleans, fratele episcopului de Beauvais, avea obiceiul
s povesteasc o ntmplare miraculoas (rem vaide mirabilem), pe care o
auzise chiar din gura martorului, un canonic de la Orleans numit Jean. Acesta
ordonase unui cleric din slujba sa, Noel, s-l nsoeasc la Roma pe
arhidiaconul Bourchard de Pisy. El l-ar apra pe acesta i i-ar ine i socotelile.
nainte de a se despri, Jean i Noel ncheie un pact: cel care va muri primul iar aprea celuilalt (socius) n treizeci de zile, nu pentru a-l speria, ci pentru a-l
pune n gard i a-l infor ma despre starea sa. Pe cnd cei doi cltori se
apropie de Roma, izbucnete un conflict ntre ei pentru o chestiune de bani i
Noel se nchin diavolului profernd o njur tur. n aceeai zi, n timp ce trec
un ru, el se neac. n noaptea urmtoare, Jean se odihnete treaz n patul
su, cu lampa aprins din cauza spaimelor nocturne, cnd Noel se prezint pe
neateptate n faa lui mbrcat cu o foarte frumoas pelerin de ploaie, de
culoarea plumbului. Jean se minuneaz s-l vad att de devreme ntors din
cllo rie, dar cellalt dezvluie c este mort i sufer mari el 11 nuri pentru c
s-a nchinat diavolului cu puin nainte de a se neca accidental. Fr acest
pcat, singurul pe care r^ omis de la ultima sa spovedanie, el ar fi evitat aceste
Im creri. Pelerina pe care o poart l apas mai mult dect lltn.1 ar purta
turnul din Parma pe umerii si, dar frumu-Mca sa simbolizeaz sperana
iertrii [spes veniae) pe tnic i o acord ultima sa spovedanie. Jean promite s-l
linii, dar mai nainte l ntreab dac face parte din miliia H< Ilfiiuini. Noel
neag, spunndu-i c aceasta a ajuns de di. Nul la captul cursei sale, cci ea
i-a ncheiat |n micua. nainte de a disprea aa cum apruse, mortul
Rnaleaz c numele popular HeUequinus este eronat, i A trebuie s se spun
Karlequinus, de la numele regelui rol Quintul care i-a ispit ndelung
pcatele i pe mic intervenia sfntului Denis l-a eliberat recent.
Ilelinand deine cea de-a doua povestire de la unchiul lin dinspre tat,
Hellebaud, fost cmra al arhiepis-ii|>ului defunct de Reims, Henri. Cnd
unchiul mpreun rn eivitorul su clreau n direcia oraului Arras la orBlniil arhiepiscopului, ei ntlnesc ntr-o pdure, la orele nilezii, ntr-un vacarm
de cai, arme i strigte de rzboi, b mulime de suflete de mori i de demoni. Ei
i aud punnd c prepozitul de Arques le aparine de acum Bitiliile i c, n

curnd, l vor avea i pe arhiepiscopul de Hriins. Fcndu-i semnul crucii,


Hellebaud i nsoitorul iu se apropie de pdure, dar umbrele dispar i ei nu
le tu. Ii aud cuvintele, ci doar zgomote confuze de arme i de I. Ii La ntoarcerea
la Reims, ei l gsesc ntr-o stare foarte Hi. Ivii pe arhiepiscop: el moare n
urmtoarele cinci-Iprezece zile, iar sufletul su este luat de aceste spirite lele.
n trupa lor, caii pe care urc sufletele morilor nu Mi ii ii altceva dect demoni
care au luat aceast form iar mi mele pe care le poart anevoie au greutatea
pcatelor lor.
Interesul acestor dou povestiri depete cu mult cele 'luna aspecte pe
care intenioneaz s le demonstreze I I rimnd de Froidmont: desigur,
vemintele i caii morilor nu sunt aidoma cu ceea ce acetia avuseser n
timpul li i iI. Ci semnele caznelor la care i supun demonii. Raio-n ih/area
savant a numelui cortegiului ine de omofonia ilnilre Hellequin i Carol
Quintul. Menionarea sfntului |) i nls ne permite s vedem aici o vag referire
la caro-Ilii^leni, ale cror chinuri n lumea de dincolo sunt descrise iii 11iiilt
vreme ntr-un numr considerabil de viziuni47. Ca i la Walter Map, rtcirea
cortegiului lui Hellequin este considerat c a luat sfrit recent: este oare
vorba despre o convenie narativ ce const n respingerea tradiiilor folclorice
ntr-un trecut revolut (aa cum se spune astzi despre tradiiile care ar fi
disprut dup rzboiul din 19 lil 1918?) Sau trebuie s vedem aici indiciul unei
evoluii j obiective a credinei? n cazul lui Helinand, menionarea! Acestei
dispariii coincide cu ideea c, mai degrab dect ol armat de damnai,
cortegiul lui Hellequin este un fel del Purgatoriu itinerant. Ambivalena
caracterizeaz ntr-adc vr aceast trup care, dei este infernal, ofer uneori j
nc o oarecare speran de mntuire pentru sufletele moarte pe care le atrage
dup sine. Naterea Purgato-j riului la sfritul secolului al Xll-lea nu a
precipitat oare, I dimpotriv, demonizarea trupei morilor sau chiar i-a corm
vins pe unii c dispruse, din moment ce, n funcia su penitenial, ea nu mai
avea de acum nainte nici o raiune s mai existe?
Aproximativ n aceeai epoc i n acelai mediu cisterj cian, clugrul
Herbert de Clairvaux, abate la Mores, n Munii Jura (m. 1190), include
cortegiul lui Hellequin n lucrarea sa Crile miracolelor clugrilor cistercieni
(tm). Un frate de la mnstirea din Vauluisant (n departamentul Yonne),
Zacharie, avea obiceiul s povesteasc viziunea pe care o avusese n tinereea sa
i care l decisese s intre n mnstire. Pe cnd era un tnr ran care pzea,
noaptea recolta, narmat cu un arc, el ntlnete n plin cmp o femeie pe care
crede c o recunoate, apoi un fel de brbat (quasi homo), pe care l ia drept
ho. Femeia l anun cftj va vedea familia Hellequini: ntr-un vacarm
insuportabil apare, ntr-adevr, deplasndu-se n aer fr s ating pmntul, o
mulime fantastic de fierari, meteugari ai metalului, tmplari, cioplitori n

piatr, tbcari, estori i apfetori, ca i brbai din toate celelalte meserii rrn
nice, supui unor cazne ngrozitoare. Unul dintre ei, car duce un berbec pe
umeri, vine ctre tnrul brbat, cruia i interzice s spun vreun cuvnt i n
faa cruia sa deconspir: este vechiul su prieten [sodalis tuus, fami liariter n
amiciia iunctus) care i cere s restituie unei si mane vduve berbecul pe care
el i l-a furat. Va fi astm eliberat din caznele sale. nainte de a disprea
mpreunai i ii ceilali mori, i mai arat multe alte lucruri. Aceast H la le de
reciprocitate ntre viu i mort ne este acum fiiiiilllar. La fel, interdicia (care se
refer aici la cuvnt) i i li Iar zborul n aer amintesc ntmplrile nefericite ale
re-yelul Herla, condamnat cu tovarii si s nu mai ating vreodat
pmntul49. n schimb, cu totul original este mi est cortegiu al lui Hellequin
pentru cea de-a treia n ui ie, creia Orderic Vital se mulumea s i indice o
posibilitate. Vizionarul nsui este un simplu paznic al Hi oielor i nu vede n
ceata morilor nici cal, nici cine, | nlrl cavaler, ci doar meteugari torturai de
ustensilele pe I Ture le folosiser n timpul vieii lor, dup modelul ' IuMinailor
sculptai pe timpanul de la Conques50. Nici un i pAcul anume nu pare totui a
fi reproat acestor neno-!< ' iii: artele mecanice sunt condamnabile din
principiu? Pentru Biseric, adevratul pericol vine ns din partea relei de-a
doua funcii, i aceasta, prin activitile sale violente favorite, ocup
imaginarul armatei furioase. Este vorba mai ales despre rzboi, dar s-a ntlnit
i tema vn-Inrli. Iat n sfrit turnirul: citnd mrturia unui clugr de la
Villers, n Brabant, cistercianul Cezarie de Heister-Im< li, n distincia a XII-a
consacrat morilor din lucrarea sa Dialogus miraculorum (ctre 1223), evoc
pe pnd turnirul demonilor pe care un servitor al contelui de Looz l-ar fi zrit
n apropierea locului unde se desfurase n ajun o btlie sngeroas,
turnirul morilor (torna-nrnium mortuorutri), n care un preot vzuse, n
plin noapte, cum se nfruntau cavaleri decedai de curnd51.
IIKLLEQUIN SAU ARTHUR? DEMONIZAREA TRU-PEI MORILOR
La nceputul secolului al XlII-lea, Gervasius de Tilbury Citeaz, printre
mirabilia pe care le colecioneaz, numeroase povestiri despre apariii colective
de mori. n I. Ii alonia exist o stnc al crei vrf este plat i, unde, la. Iniiaz,
se confrunt cavaleri misterioi. Dac te apropii, vl/. Lunea dispare52. n
Sicilia, Etna este considerat nc din Antichitate ca fiind poarta Infernului. La
nceputul secolului al XT-lea, un eremit, stabilit pe pantele vulcanului, auzise
demonii plngndu-se de faptul c rugciunii celor de la Cluny le smulgeau
sufletele pe care ei le tortu rau n foc. Dup Gervasius de Tilbury, oamenii din
pe* por, localnicii spun c n vremurile noastre, Artlx cel Mare a aprut
aici. Un tnr rnda al episcopului d Catania, care a fost nevoit s urmreasc
pe potecile abrupte i n prpstiile muntelui un cal fugar, descoper un platou
minunat, apoi un palat unde l ateapt Arthur, aezat pe un tron regal. Arthur

cerceteaz motivele vizitei sale, apoi i restituie calul i i d numeroase daruri


pentru episcopul de Catania. El i explic de asemenea tnrului c rmne n
acest palat subpmntean pentru a-i ngriji rnile pe care i le-au provocat
nepotul su Mordred i ducele saxonilor Childeric i care se redeschid n fiecare
an53.
Legenda lui Arthur s-a rspndit nc din secolul al Xll-lea n Italia, mai
ales n sudul peninsulei i pn n Sicilia sub influena cavalerilor normanzi54.
Figura regelui Arthur aduce mrturia acestui fapt nc din 1165 aproximativ
prin mozaicurile pardoselii catedralei din Otranto. Regele Arthur, identificat
printr-o inscripie (rex Artus), ncoronat, narmat cu un fel de mciuc, ridicnd
braul drept, clrete un ap; de jur mprejurul acestei figuri, se zrete un
brbat gol care pare s priveasc scena, o felin ridicat pe labe n faa apului,
un cine (?) care trntete la pmnt un brbat. Scena este situat ntre
alungarea lui Adam i a Evei din Paradisul terestru i cele ale jertfei aduse de
Cain i Abel i a uciderii acestuia din urm de ctre fratele su. Au fost
propuse cele mai diverse interpretri ale acestei figuri a lui Arthur. S-a dorit s
se vad aici n special un personaj pozitiv, n concordan cu fericirea din
palatul lui Arthur evocat n povestirea lui Gervasius de Tilbury; apropierea, n
mozaic, dintre regele Arthur i jertfa lui Abel ar ndemna la aprarea acestei
ipoteze55. Dar ar nsemna s uitm puin prea repede conotaia foarte negativ
a animalului pe care l clrete Arthur (i care este de asemenea i bidiviul
regelui piticilor din povestirea lui Walter Mapj, n aceeai msur ca i scenele
vecine din mozaic i din celelalte povestiri contemporane referitoare la
legendarul rege5.
'23, cistercianul Cezarie de Heisterbach relateaz Inu. I povestiri,
calificate n mod explicit drept mirabilia, pe Ut ic deine, pe prima, de la un
canonic din Bologna, iar.1 de-a doua de la doi abai de la curtea n mare A
ur italian a mpratului Frederic al II-lea57. Un vilor al episcopului de
Palermo caut pe pantele Ml ni clui Etna (mons Gyber) un cal care a fugit. El
ntlri' un btrn care i spune c seniorul lui, regele vllnir. Reine calul pe
muntele n flcri. Btrnul l n-Bl'rliicaz pe servitor s-i spun episcopului
s vin la fcira lui Arthur n rstimp de paisprezece zile, sub arne-Iliii nea unei
pedepse aspre. La ntoarcere, servitorul l Wniincaz pe stpnul su care rde
de aceast poveste nu se supune. n ziua amintit, el moare. Dup cea de-a Bu.
I povestire, oamenii au auzit pe pantele Etnei glasuri Bf demonilor ce pregteau
un foc pentru a arde acolo
Retul ducelui Bertolfo care tocmai murise. Cezarie (conn/Mund n mod
implicit lucrarea Viaa lui Odilon de la iiny) afirm c Etna este gura
Infernului iar nu, lin, . Iloriul, cci numai cei damnai se duc acolo, aa ii n n
este regele goilor, Teodoric, potrivit Dialogurilor lui fcjiij.'. Ore cel Mare (IV, 30).

Este interesant confruntarea Irlur dou povestiri: n prima, Arthur este rege al
morii, rii i regele piticilor la Walter Map, iar episcopul de l'iilci mo ar fi trebuit
s ajung la curtea regelui Arthur din fnuuleie Etna aa cum Herla a acceptat
s ajung la pala-|nl subpmntean al Pigmeului: n mod sigur, ar fi adus l'nliil
napoi, dar cu riscul de a fi condamnat, i el, la o lill. Icire venic. n cea de-a
doua povestire, numele lui Ailliur nu este rostit, dar vulcanul este acelai:
reapare Mici vechea tradiie a infernalului munte Etna, orientnd Inlerpretarea
povestirii ntr-un sens negativ i pregtind uMiiiilarea lui Arthur cu diavolul.
Arthur, rege ambivalent al morilor (la Otranto, n rela-I ni ca lui
Gervasius de Tllbury i chiar i n prima povestire i iui Cezarie de Heisterbach),
este astfel progresiv demoni/; i (n cea de-a doua povestire a lui Cezarie), la fel
ca i riii I egiul lui Hellequin care capt un sens din ce n ce mai nc^aliv. n
favoarea acestei duble evoluii, mai multe mrii ii li apropie n mod explicit sau
confund numele de Hellequin cu acela de Arthur. Pentru englezul Gervasius
de Tilbury, povestea calului care i-a scpat episcopului dej Catania amintete
povestirile despre apariia cortegiulufl lui Hellequin auzite n Bretagne sau n
Anglia: n Marea l j n Mica Anglie, spune el, atunci cnd este lun plin, sal
ntmpl foarte frecvent s se vad i s se aud o mulime de vntori, cu
cinii i cornurile lor; ei nii se numesc! Potrivit acestor martori, societas ou
familia ArturC Substituirea numelui Arthur celui al lui Hellequin este evl-l
dent. Arthur, ca i Herla la Walter Map, trecea drepfl regele strvechilor
bretoni58. Asimilarea lor este nc M mai clar la mijlocul secolului al XlII-lea
ntr-un exemplum j al predicatorului dominican lionez Etienne de Bourbon (ni
1261)59. Numele celor dou personaje sunt de data aceail ta alturate i
asociate ambele temei regatului subpirum tean. Dar cadrul ideologic al
povestirii este foarte diferit m cel pe care l prezentau Walter Map i Gervasius
de Til-i bury. Plcerii povestirii i-a urmat demonstraia scolasti<, i ambivalenei
acelor mirabiLia dorina de a da tuturor fenol menelor un sens univoc i
diabolic pe care exemplum din predic are funcia de a-l impune. n creditul pe
care po porul [vulgus), ranii {rustici) i mai ales femeile btrni (vetulae) l
acord viselor, predicatorul (care este i inchizitor) ntrevede vechea
superstiie i supravieuirea pg^ nismului sub influena iluziilor
Dumanului. ntr-adevr, pentru a nela mai bine sufletele simple, demonii iau
une ori nfiarea de cavaleri pe care i vedem vnnd sau participnd la
turniruri n familia Allequini vel Arturi. Etienrv de Bourbon a auzit vorbindu-se
c un ran din Jura, carii ducea un mnunchi de lemne sub clarul lunii pe
pantele lui Mont-Chat, a vzut trecnd o hait de cini i o trup.1 de vntori
clare i pe jos i i-a urmrit pn la un pal. H magnific, cel al regelui Arthur.
Acolo danseaz, joac t chefuiesc cavaleri i doamne. Este condus n camera
ui i dintre ele, minunat de frumoas. Adoarme n patul ei, dai dimineaa se

trezete culcat pe legtura lui de vreascuri nelat stranic de diavoli. Un alt


ran va ntlni ace< trup de cavaleri care se ntorceau unii ctre ceilali nli<
bndu-se: mi st bine gluga? Gluga sau pelerina repri zint costumaia
specific a morilor i instrumentul clim urilor lor60. Dar, mai mult ca oricnd,
la Etienne de Bour bon, morii se confund cu demonii. Fastul i petrecerile
III.
Palatul lor nu mai sunt atributele povestirii miracu-c i nite periculoase
fantasmata diabolice care, n se risipesc precum visul. I Icllc-quin, Herla,
Arthur sunt nume ale aceluiai per-^tul mitic, regele morilor care, uneori
noaptea n pdure mu la drumul mare, clrete n fruntea cetei sale lili luase,
iar alteori troneaz n palatul su subpmntean 1 (ir an ia rii Galilor, n
strfundurile munilor Etna sau Bpnl Chat, atrgndu-i pe cei vii ntr-o
practic a darului intra-darului ale crei mize sunt viaa i moartea. Br. Intr-o
jumtate de secol, predicatorii, formai n teolo-u scolastic, le urmeaz
clericilor de curte avizi de W/u/jilia. Ei ajung s i-l substituie regelui morilor
pe U < ol, Chiar dac nu exclud total faptul c hoarda furi-M. I poate avea un
aspect penitenial (oferind, prin urma-unora dintre membrii si o speran de
mntuire), M'leiul lui HeUequin se desprinde din ce n ce mai mult Br lumea
deopotriv material i imaginar pe care o condu, economia intercesiunilor
pentru sufletele aflate n Uni i In. Unul dintre marii teologi ai acestei
generaii, pii-i'iipul Parisului, Guillaume dAuvergne, atest aceast Vi ii ut ie i
aceste ezitri, atunci cnd, primul, propune n |n< I. Irea sa De universo
(compus ntre 1231 i 1236) o kri H abil teorie a cortegiului lui HeUequin61.
El pare s llvilc intre dou interpretri: este vorba despre suflete n 1(1linuri
sau despre spirite rele62 care noaptea capt lni.it isarea (similitudin.es) unor
cavaleri care n francez se uimesc heUequin i n spaniol vechea oaste
(exercitus Ionik/uus) G3. n toate aceste cazuri, nu se vd adevrai cai, Mi mc
adevrate, o adevrat cavalcad, ci doar semne tli -1 luate s-i nspimnte
pe cei ri i s provoace inter-r-lunile pentru sufletele morilor. Aceste apariii
se pro-llui de preferin la rscruci, deoarece, n virtutea num-nilul de oameni
de toate felurile care trec pe aici, aceste li ir uri sunt mai poluate dect
cmpurile (teologia nu Ignor ecologia!). n aceste locuri sordide, cei vii au
icvclaia pedepselor suportate de cei ri n lumea cealalt, ii cauzelor
suferinelor lor i a intercesiunilor care li se Impun. n locul Purgatoriului
(locus Purgatorii}, despre care '. Uillaume dAuvergne afirm c este un loc unic
i o lomula pmnteasc, pedepsele expiatorii sunt adaptate pcatelor pentru
care cei mori nu au fcut peniten n i timpul vieii. Dumnezeu ngduie
aceste apariii pentru ca aceia care abuzeaz de arme (abusores armoruni) i
comit crime i jafuri s vad cu spaim pedepsele celor care la i vremea lor au
acionat la fel: nu s-ar putea defini mai bine funcia ideologic pe care Biserica

i-o confer cortegiului lui Hellequin n aceast oglind moral pe care o arat
celor a cror meserie este violena.
n acest scop, Guillaume d'Auvergne stabilete o legtur explicit ntre
trupa morilor i Purgatoriu, ca i cum prima ar iei periodic din cel de-aJ
doilea. Dar ne putem ntreba mal ales dac dezvoltarea doctrinei Purgatoriului
ca loc special i fix de ispire individual a sufletelor n lumea de dincolo nu a
anulat cumva posibilitatea unei itinerante purgatorii? Nu rmnea aadar
dect urmtoarea alternativ: fie dispariia definitiv a cortegiului Iul Hellequin
(este ceea ce pretind Walter Map i Helinand de Froidmont), fie completa sa
demonizare. Claustrrii indl viduale a sufletelor osndite din Purgatoriu i se
opune armata furioas i nemblnzit a spiritelor rele.
Triumf astfel n secolul al XlII-lea o interpretare religioas i moral a
temei cortegiului lui Hellequin. n povestirile anterioare tema inea deopotriv
de strategiili seculare ale puterii i de ideologia monarhic. La Sainh Foy de la
Selestat, pe lng confirmarea unei interne ii 11 monastice, era vorba de
exprimarea retrospectiv a unei profeii politice spre folosul dinastiei
Hohenstaufen. n cronica anglo-saxon de la Peterborough apariia trupei
furioase nsoete alegerea nefericit, de ctre regele Henric 1, a unui abate
nevrednic. Pentru consilierul regelui, Pierre de Blois, cortegiul lui Hellequin era
o metafor a curii regale, ndreptat mpotriva acelor curiales corupi. In
povestirea lui Walter Map, dinastia Plantageneilor estM situat n succesiunea
regatelor breton, apoi Saxon ale Angliei. Potrivit lui Gervasius de Tilbury,
pdurarii regelui sunt cei care atest apariiile aa-numitei familia Arturi, astfel
nct regele legendar i regele real par s-i exercite laolalt i s-i dispute
suveranitatea pe aceleai teren m i de vntoare. Puterea mitic a regelui
morilor nu trebuia oare s ntreasc legitimitatea i eficacitatea puterii i <
111 i celor vii asupra spaiului pzit cu strnicie al i'. I'liirii? Pentru a-i
proteja pdurile i dreptul su exclu-i Ic vntoare, regele putea profita de pe
urma spaimei |>r care cortegiul lui Hellequin le-o inspira supuilor si.
n exempla, dimpotriv, singurul rege cruia i este aso-Mul HellequinArthur este diavolul, suveranul Infernului. Cadrul de referin nu mai este
ideologia monarhic, ci teologia moral, atitudinile peniteniale i angoasa
morii Bliu'lui pe care predicatorii i confesorii, pe linia conciliului de la
Laterano IV (1215), se strduiesc s o insufle 1 poporului cretin. n sfrit, la
Paris, la nceputul secolului al XlV-lea, sub forma literar a Romanului
luiFauvel, In. Mii tulburi ai sfritului domniei lui Filip cel Frumos, Hulir
moral, ideologia politic i ritualul folcloric al vacarmului (charivari) se vor
ntlni n evocarea lui Helle- 111111. Regele morilor i al mtilor.
VI Imaginarul mblnzit?
UN CUVNT NOU

La nceputul secolului al XlII-lea, ntreaga cretintate este fascinat de


un cuvnt nou1. Este nsufleit de o mulime de parlamente (de la
parlamentul regelui pn la cel mai modest parloir burghez) i locuri dedicate
schimbului verbal, dezbaterii juridice, negocierii, disputei universitare, vestirii
publice a cuvntului lui Dumnezeu. Amvonul predicatorilor (de piatr n
interiorul bisericilor sau pe faada acestora, sau de lemn, mobil, n piaa pu
blic sau n plin cmp) este unul dintre principalele focare de propagare i
emblema acestui cuvnt omniprezent. Cretinismul, religia Cuvntului, ia astfel
legtura cxi inspiraia sa cea mai profund, dar ntr-o lume transfor mat de
renaterea urban, prin avntul i popularea oraelor. Atunci capt form i
i ofer un chip, poate c pentru prima oar, un veritabil popor cretin care
este altceva dect o vag referire la ansamblul celor botezai: mulimi reale de
laici apreciaz c au un cuvnt de spus n Biseric i vibreaz la cuvintele de
ordine ale reformei morale i ale rentoarcerii la idealul apostolic. Seduciile
cuvntului adevrat i mping pe muli dintre ei la erezie. Tocmai pentru a
rspunde acestor aspiraii i pentru a-i respinge pe eretici sunt ncurajate i
organizate noi ordine religioase, ordinele ceretoreti. Principalele sunt minorill
(franciscanii) i predicatorii (dominicanii). Ei sunt un fel de
Iiilu Iii ntre clerul secular (mprtesc misiunea acestuia |ii 1. 11 ig
laici i l concureaz pe propriul teritoriu) i vechii I. Ihi^ri (ntruct duc, i ei,
o via monahal, dar fr t'iuislrngerea unei permanente recluziuni). Mediul
lor de li lecie este oraul, societatea urban, universitatea. Ai ii ia lor prin
excelen este cuvntul, predica.
L'rln Ceretori sau sub influena lor, predicarea cuim. Ite, ncepnd din
secolul al XlII-lea, profunde transforlii.nl cantitative i calitative. Vestigiile
manuscrise sunt h'iinslderabile predicile pstrate se numr cu sutele de linii
dei nu reprezint dect o parte infim i ncreIfliciilt a tuturor cuvintelor
spuse. Retorica predicii devine
UlMeniatic pentru a atinge cea mai mare eficacitate: ea
Impune un plan strict, diviziuni invariabile i trilogia oblijfiilorle a
argumentelor sale: autoritile (auctoritates)
Extrase din Biblie sau din autorii cretini enun toate faIrlclc (fie ele i
contradictorii) ale tradiiei autorizate. Dar [m< casta, mpotriva necredincioilor
sau a ereticilor, trebuie fie demonstrat: este rolul raiunilor (rationes),
provnilte direct din dialectica universitar la care fraii au to.sl formai. n
sfrit, exemplele {exempla) pildele Ihislreaz sub forma unor povestiri scurte i concrete, a
Unor fabule sau istorioare, avantajele unei conduite
Dorecte pentru cretini2.

ICxempla nu se disting totdeauna foarte clar de miracula pe care le-am


ntlnit deja. De altfel, nsui vocabularul i i moate cteva fluctuaii, aa cum o
arat la nceputul colului al XlII-lea titlul lucrrii Dialogus miraculorum al im
Cezarie de Heisterbach. Este adevrat, acesta era un Cftlugr cistercian care se
adresa novicilor din mnstirea. I (avea n mod oficial aceast nsrcinare). Dei
lucrarea >. I este o culegere de povestiri (dup modelul oricrei cu-Icgeri de
exempla), ea se prezint i ca un schimb de cuvin-le edificatoare ntre profesor
i discipol, n tradiia Dialo-i/i u Hor lui Grigore cel Mare. Dar ea a fost
numaidect utilizat de ctre ceilali predicatori, seculari sau Ceretori,. Nuia
dintre principalele surse de inspiraie pentru exempla, spre a le include n
predicile adresate i laicilor, nu mimai clugrilor.
Cu toate acestea, nu este mai puin important men-(Increa distinciei
dintre miracula i exempla. Din punct de vedere al formei, exempla sunt n mod
normal mai scurte i prsesc referirile speciale la personaje i locuri prc cizate
prea riguros, cci ele intenioneaz s instaureze tipuri umane i situaii
universale. Cu exempla, materialul narativ i pierde varietatea, pentru a se
supune unor structuri neschimbate, repetitive, dar cu att mai bine
memorizabile i, prin urmare, mai eficace pentru un auditoriu necultivat.
Masiv, sistematic, repetitiv, noua pre-l dic apare ca o enorm main de
convertire a sufletelor. Literatura propagat de exempla este una din
principalele modaliti de interferen dintre scriere i oralitate. Aceste povestiri
sunt reunite cu sutele n culegeri tematice sau alfabetice prevzute cu o tabl
de materii sau un indice, Sunt tehnici intelectuale ce conteaz printre noutile
decisive ale erei scolastice.
Scopul unui exemplum este mntuirea individual a fiecruia dintre
cretinii care formeaz auditoriul adunat la picioarele amvonului. Orizonturile
inevitabile ale pre-dicrii n general i n mod special ale acestor exempla sunt
aadar moartea, judecata individual a pctosului n clipa trecerii sale n
nefiin, bucuriile sau tribulaiile din lumea de dincolo, iar la sfritul
vremurilor Judecata de Apoi i nvierea morilor. Aducnd spaima sau
nelinitea, moartea i morii apar deopotriv foarte concrei ntr-un mare numr
de povestiri pentru a da speran (artnd, prin exemple, c pn la ultima
suflare nu este niciodat prea trziu s te cieti de pcate) sau pentru a
provoca teama (descriind cu un mare lux de amnunlc pedepsele Infernului).
Strigoii au, aadar, un loc al lor n cadrul acestor exempla. Aici ei sunt chiar cei
mai numeroi. Tot n acest sens, asemenea exempla punnd n scen strigoi se
ndeprteaz de miracula care foloseau aceleai teme: primele vizau nainte de
orice ntrirea liturghiei morilor, iar celelalte caut mai degrab s-i
pregteasc pe cretini s moar cum se cuvine.

Cu toate acestea, n exempla, strigoii se prezint ca n povestirile


miraculoase ale unui Petru Venerabilul i adre seaz solicitri asemntoare
celor vii. Dar au i trsturi inedite. n exempla, nvlete ntreaga societate
laic, morii laolalt cu viii. Aici este totdeauna vorba despre clugri i
cavaleri, dar vedem din ce n ce mai mull ii uiicni simpli, oameni de la orae i
de la ar, femei i limbai, ca i, bineneles, clugri i Ceretori. Despre i
mala furioas se pomenete relativ mai puin. Dimpotiiva. Atenia se
concentreaz asupra mortului individual l n cererii sale de slujbe, rugciuni i
pomeni adresate iudelor sale apropiate sau preotului paroh. Locul de unde j Vii
iimortul este bine precizat: n cea mai mare parte a tu/urilor este Purgatoriul,
bine individualizat i localizat iltacum nainte. Una dintre funciile celui de-al
treilea loc lin lumea cealalt nu este oare, dup Jacques Le Goff, nchiderea
strigoilor3? Este adevrat c Purgatoriul pune t'upat divagaiilor lor nesigure.
ntr-o epoc n care autoriIlAllc municipale i regale se nelinitesc n alte pri
din ni u-lua nmulirii vagabonzilor fr credin sau acoperi, [Purgatoriul
ofer sufletelor n suferin un domiciliu fix. L>. U nu este prea linititor s-i
zrim, cel puin se tie nproape sigur de unde vin. Rtcirea strigoilor este
aadar analizat, dar nu negat, ntruct niciodat strigoii sau, I puin,
textele care vorbesc despre ei nu au fost att de numeroase.
Aceast nmulire a povestirilor cu strigoi n cutare de Intercesiuni este
msura intensificrii i a difuzrii n KKletatea laic a practicilor liturgice i n
general de cult i i'. Uverneaz relaiile dintre vii i mori. Modelului litur-<tunisian i se substituie un model al ordinului cere-loresc. n primul, clugrii
asigur prin rugciunile lor ii mituirea nobililor binefctori n schimbul
donaiilor pioase de pmnturi aprobate de ctre rudele mortului llnudatio
parentwr^. n al doilea, defunctul las motenire individual, ntr-un testament
ncheiat n faa notarului, i mie de bani destinate cumprrii n ct mai multe
bise-i ui a nenumrate liturghii capabile s grbeasc ieirea sa definitiv din
Purgatoriu. Pe de o parte, pmntul, litur-pjila clugrilor, voina colectiv a
neamului aristocratic. IV de alta, voina individului, rolul banului i al
burgheziei, ordinele ceretoreti i ceea ce Jacques Chiffoleau a numit
contabilitatea lumii de dincolo: registrul dublu al liturghiilor i al anilor de
purgatoriu a cror rscumprare ii ngduie acestea. Cadrul tuturor acestor
practici este i i imunitatea local a viilor i a morilor, parohia, cuplul
uullsociabil al bisericii i al cimitirului, chiar i n centrul satului sau al
cartierului. n acest cadru apar, n faa morii, noi solidariti. Cnd nu poate
invoca un neam de strmoi (ceea ce face nobilimea), omul de rnd se asociaz
cu vecinii si, cu cei asemenea, n cadrul meseriei, al parohiei, al comunitii
de locuitori sau al zonei de influ en a unei mnstiri de Ceretori. Unul dintre
scopurile importante ale gesturilor caritabile i ale confreriilor de ajutor i

rugciune este s asigure n mod egal membrilor lor, dup moarte, funeralii
demne, apoi intercesiuni necesare mntuirii.
Toat aceast lume, nc de la nceputul secolului a) XlII-lea, miun n
exempla, n special n acelea care relateaz poveti cu strigoi. Nu este cazul s
le studiem pe toate. S alegem cteva dintre ele n preocuparea noastr de a
arta evoluia genului, dar i limitele difuzrii sale.
CONTRIBUIA CISTERCIAN
Cistercienii in simultan de dou lumi, cea veche i cea nou. Astfel
povestirile lor par, i ele, s ezite ntre dou genuri: miracula i exempla.
Statutul lor de clugri, liturghia lor i spiritualitatea morii i apropie de
clunisieni. Care totui nu au pregetat s se confrunte. Dar, aparinnd unui
ordin nc tnr i fiind mai bine ancorai n economia monetar, aflnd din
hambarele lor despre toate povestirile colportate aici de ctre clugrii-argai i
de lucrtorii salariai, ei asigur o legtur ntre lumea mnstirii i societatea
steasc, uneori chiar oreneasc.
Faptul c literatura omiletic cistercian deschide larg calea ctre predica
ordinelor ceretoare este demonstrat din plin de povestirile cu strigoi. n
scrierile sfntului Bernard4, apoi n Vieile ntemeietorului ordinului de la
Clairvaux, morii, aa cum este sora sfntului Malachie sau numeroii clugri
defunci, apar cu duiumul5. Apariiile morilor obinuii, clugri sau laici, se
nmulesc mai ales n culegerile cisterciene de la cumpna secolelor al Xll-lea i
al XlII-lea: Exordiwn magnum al lui Conrad de Eberbach6, Liber miracubrum
de Herbert de Clairvaux7, ma nuscrisul inedit de la abaia din Beaupre8, Liber
miraculorum de la mnstirea din Himmerod9. Opera care ncoroneaz
UiTiist producie narativ este fr ndoial cea a cisteri inului renan
Cezarie de Heisterbach, care a ncredinat Tisului un numr de peste aizeci de
exempla cu strigoi.
Originar din Koln, Cezarie s-a nscut ctre 1180.
Lent la coala catedral din acest ora, el se converItrlc i face un
pelerinaj la sanctuarul sfintei Marii de la
Mncamadour nainte de a deveni clugr la Heisterbach n
I 199. Faptul c a mbrcat rasa clugreasc, precum i
1 devolunea fa de Fecioar (foarte prezent n scrierile mile), este o
alegere personal, mplinit la vrsta de oiizeci de ani. Semn al vremurilor:
diferena este sensi-l till.'i ntre aceast vocaie monastic i destinul stabilit
(dinainte al unor Otloh de Sankt-Emmeran, Guibert de Nn^ent sau Petru
Venerabilul, nchinai, crescui ntre Khlurile unei mnstiri nc din cei mai
fragezi ani al vieii I lor. Destul de repede, Cezarie a devenit magistrul novicilor I
de la Heisterbach. El se va inspira din aceast experien pentru a scrie ntre
1219 i 1223, sub forma unui dialog ne tiv ntre magister {el nsui) i un

novicius, principala sa oper, Dialogus miraculorum. n 1227, el devine prior,


ceea r< ii d posibilitatea s-l nsoeasc deseori pe abate n Vizitele sale la alte
abaii. (Marienstatt, Eberbach, Him-nieiod n Eifel) i n cltoriile acestuia
(pn n rile de Jos) i s-i lrgeasc astfel o informaie scris i oral ce
I1 iiispare n numeroasele sale predici. A murit ctre 1240, Lisnd o
important oper scris, divers, din care nu vom i 'i ii ie aici dect exempla ce
menioneaz strigoi10.
(Ca mai mare parte dintre aceste povestiri se afl n Ihnlogus
miraculorum destinat nvrii novicilor, lecturii individuale sau colective sau
predicilor viitoare. Aceast I ulcgere conine, din 746 de capitole i un numr
aproape r^nl de povestiri, cincizeci de povestiri cu strigoi. Dou-I ii ezece
povestiri asemntoare i uneori identice se regsesc de altfel n predicile
duminicale sau predicile despre psalmi pe care le-a ntocmit Cezarie din
122511.
n prologul la Dialogus miraculorum autorul arat c i dateaz fapte
miraculoase care se ntmpl n vremurile i loastre n fiecare zi. Iat aadar
miracolul zilnic: nu este vorba de a capitula n faa armului imprevizibil al
mira-uilosului, nici chiar de a celebra miracole extraordinare ntmplate ntr-o
anumit mnstire, ci de a expune sern nele permanente ce i cluzesc pe toi
cei care tiu s le recunoasc pe drumul mntuirii. Valoarea sa exemplar
constituie n fapt miracolul aa cum l nelege acest cis-tercian ntr-o
asemenea lucrare preponderent didactic i doctrinar. Aceasta cuprinde
dousprezece distincii ce jaloneaz parcursul ideal al cretinului, de la
meritele dobndite prin convertire i peniten (primele ase distincii) pn la
retribuirile de dup moarte (cele ase distincii urmtoare). Fiecare povestire
este citat i comentat de ctre magistru la cererea novicelui.
Povestirile cu strigoi reprezint aproximativ 6,6% din total. Aa cum este
i normal, gsim trei cincimi din acest procentaj n cea de-a dousprezecea i
ultim distincie, ntruct strigoii sunt pentru cei vii mijlocul principal de a
cunoate chinul i slava morilor. Morii revin din trei locuri diferite, net
deosebite de acum nainte n geografia lumii de dincolo: Paradisul, Infernul i,
pentru marea majoritate a povestirilor, Purgatoriul. Preponderena su fletelor
din Purgatoriu se explic prin statutul lor de tranzitoriu i prin funciile
apariiilor lor: ele nu vizeaz doar informarea celor vii despre realitile lumii de
dincolo, vestirea iminenei decesului lor sau avertizarea lor mpotriva
pedepselor din cealalt lume. Sufletele n suferin i numai ele sunt
susceptibile de a-i vedea soarta mbun-tindu-se graie rugciunilor,
pomenilor i, mai presus de orice, liturghiilor celebrate la cererea celor vii, toate
lucruri de prisos pentru cei alei i inutile pentru damnai. Pentru Cezarie de

Heisterbach, morii care cer intercesiuni nu pot veni prin urmare dect din
Purgatoriu, chiar dac, rtcii de chinurile ngrozitoare pe care le sufer acolo,
l numesc din greeal adncimile Infernului12. Magistrul cistercian nu ezit
s-i contrazic pe morii nii, pe cei care spun c revin din Infern i de
asemenea pe cei care pretind c pomenile constituie cea mai eficace dintre
intercesiuni n vreme ce liturghia este, dup Cezarie, nc i mai eficace11.
Pentru c este vorba despre povestiri cu strigoi, este citat o singur
surs livresc o culegere cistercian de povestiri cu viziuni14. Toate celelalte
povestiri provin din mrturii orale, culese de Cezarie din gura abailor, a
clugrilor i a maicilor ce aparineau ordinului. Cea mai mare
111 mo valoare local (valea Rinului, Flandra), dar alte-i le cltoriilor lui
Cezarie nsui i a informaiilor Ini alt* de abatele su de la capitulul general,
se refer la ale ordinului mai ndeprtate, n special Cteaux i li vaiix, leagne
ale cistercienilor15.
/. Arie se d drept autor al lucrrii: El este scriptor al I.1< ia, iar nu
ntocmai ceea ce numim noi un autor (cci ii ni medieval este o oper de
compilaie), dar cu sigu-i (. I rolul su este mai important dect al unui simplu
lili. Se folosete de persoana nti pentru a spune c el cel care a cules i
transcris povestirile, i care a cornapoi lucrarea. Tot el este cel care se ascunde
i n |nl<'lc rolului de magister ce conduce dialogul. Dar valoaautobiografic a
crii se oprete aici. Contrar lui Petru im inabilul, Cezarie nu menioneaz
niciodat vreo apade care ar fi beneficiat el nsui. Este o trstur im i eristic
pentru exemphim, povestire ce se dorete tul obiectiv. Dac este esenial ca
autorul s intervin persoana nti pentru a da toate garaniile privind
fMusiniterea autentic a povestirii (spunnd: am auzit n Iun am citit
leg$, se impune de asemenea ca jnveslirea s descrie o aciune care ar putea fi
cea a (in ai ui cretin. Credibilitatea i eficacitatea unui exem-mlum depind de
acest aspect: un exemplum este un obiect MlI ural ce trebuie s poat fi difuzat
fr nici o barier de Iul al ui. Naiune sau limb. Fiecare, indiferent cine este i
Iile unde vine, trebuie s i-l poat nsui spre a-i fi de os. Logica este prin
urmare total diferit de cea care valeaz n acele miracula ale unui Petru
Venerabilul: Vl'ail personal pe care l povestete la persoana nti este o
pxperlen personal i localizat, nonreproductibil, care ni h m hinc et nune
legitimitatea abatelui i a ordinului pe Chit l incarneaz. Un asemenea vis
autobiografic nu-i lila locul la Cezarie de Heisterbach: toate povestirile cu ni u
ir iii vorbesc despre viziunea unui ter. De aceea cel mai m Ieea este vorba
despre o viziune n stare de veghe i nu i Ir-spre un vis. Fidel ntregii tradiii
ecleziastice, Cezarie nu ie ncrede n vise, n visuri dearte n acea visio phanUisdca de care trebuie totdeauna s ne temem c este Inspirat de diavol16. Se

vorbete despre propriile vise llimci cnd trebuie s se spun prin ce a trecut
persoana respectiv. Dar se vorbete despre viziunile celorlali cnd se relateaz
o tradiie oral supus scrii valorilor sociale n aceast culegere, clugrii sunt
majoritari printre morii care apar i nc mai muli printre viii care benefl
ciaz de apariiile lor. Apariiile se ncadreaz, n cea mal mare parte, n tiparul
rudeniei spirituale a ordinului cisJ tercian. Ele sunt pentru clugri o
chestiune de familii De unde preponderena unei structuri narative simple: un
clugr defunct i apare direct fostului su abate, fr a trece (precum cavalerii
mori din povestirile lui Petru Venerabilul) prin intermediul unui mesager
(nuntiusi] internuntius) solicitat s mearg s cear n numele su] liturghiile
necesare.
n comparaie cu miracolele de la Marmoutier sau de L. I Cluny,
originalitatea cistercian rezid n plus ntr-o participare masiv a femeilor i,
mai precis, a maicilor, la] schimbul dintre vii i mori. n cele dou colecii
monaM tice anterioare pe care tocmai le-am menionat, ntr-ad< vr nu se
numr nici o femeie printre mori, nici chiar printre beneficiarii apariiilor.
Dimpotriv, la Cezarie dll Heisterbach cititorul este frapat de prezena unei
moai la patru mori, aproximativ, i de prezena unui mari numr de maici
cisterciene printre vizionari. Aceast feml* nizare a actorilor participani la
apariie este datorat pon* derii celui de-al doilea ordin ramura feminin
Cteaux. Ea anun cura feminarum a Ceretori Im Tendina este i mai
accentuat n Renania i n Flanc li.1 prin rolul maicilor, al beghinelor i al
schimnicelor local' binecunoscute nc din secolul al Xll-lea pentru expi rienele
lor vizionare. Acest lucru este ilustrat ct se pi de bine n mod special de ctre
sora Aczelina, consideraii drept sfnt (beata) i menionat n trei capitole
difei Iti ca beneficiar a patru apariii de mori17: un prior defunct de la
Clairvaux, despre care se credea c este n Paradis, [j dezvluie c s-a dus n
Purgatoriu pentru c a sporit i avariie bunurile mnstirii. Dimpotriv,
sfinenia stan ei Irmentrude de Ditkirchen, la Bonn, i ngduie acesi s fie
admis n Paradis nc din clipa morii sale; ei apare totui dup treizeci de zile
Aczelinei, spre a-i aduce mulumiri pentru devoiunea acesteia fa de Cel#
Unsprezece Mii de Fecioare din Koln. Sora Aczelina avea o
IInur afeciune pentru sora sa spiritual din ordin i i iiniI aceasta a
fost n pragul morii, Aczelina a determi-linl o s-i promit c-i va aprea
pentru a o informa deI npi r soarta ei n lumea de dincolo: este exact ceea ce
face llrlimc.la dezvluindu-i c este mntuit. n sfrit, cnd i linearul David,
cu o reputaie de sfnt, moare. ntr-o alt in.11 uisLire a ordinului, tunica sa i
revine sorei Aczelina. La |>u (iii vreme dup aceasta, defunctul i apare pentru
a-i mc c aceast tunic va fi mai util clugrului iinliard Waschart. Cnd o
primete, acesta din urm o |iu|'. MUla rndul su, cu fratele Frederic,

clugr la II' i. Ierbach, unde relicva respectiv continu s mani-|i -if puteri
taumaturgice.
I >ar toate aceste povestiri nu se desfoar precum cea r la Marmoutier
numai ntre zidurile mnstirilor. Ele se
Br^chid larg societii laice (aproximativ 30 % dintre deHl n ir li sunt
laici), deoarece clugrii sau clugriele con- (li n ia s pstreze cu familia lor
trupeasc, i dup moarte, triaturi pe care nrudirea monastic nu le abolete,
chiar il. N.1 ca linde s i se substituie acesteia. Unui nobil ado li. (ent devenit
argat la Clairvaux i trimis la ur pentru i i'. I/. oile, i apare pe cmp vrul
su mort spre a-l lliN. Ucina s-i cear abatelui trei liturghii ntru mntuirea
Mm. Cnd abatele de la Heisterbach viziteaz, n timpul l'n. Lului Mare,
mnstirea de maici cisterciene numit!: > netului, o tnr clugri
decedat cu opt ani mai devreme la benedictinele de la Bredehorn n Frisia i
apare In vis pentru a-i implora ajutorul. Ea a fost abandonat de ntreaga sa
familie de snge: tatl, mama, mtua dinspre Ultim (care a devenit ea nsi
clugri la Nazaret), < i Isoara ei (cistercian la Sion) i dou alte surori,
ambele i I. Dorite, ale mamei sale. Tnra clugri defunct nu it in. Ii
beneficiat de rugciuni din partea surorilor ntru religie, adic din partea
totalitii maicilor benedictine. Intercesiunile ordonate de abatele cistercian vor
remedia Maltei dubla neglijen a familiei trupeti ca i a familiei aplrlluale. Iar
Cezarie va trage concluzia n legtur cu upremaia clugrilor albi asupra
celor negri care i neglijeaz propriii mori19
Deschidere i ctre lumea laic, pentru c mnstirile i lerciene ntrein
(ca i Cluny, deja) relaii de orice fel cu aristocraia din mprejurimi. Dar cea
mai mare parte dintre nobilii sau cavalerii defunci care apar n Dialogus
miraculorum nu au nimic de sperat de la cei vii: ei sunt damnai i nu revin
dect pentru a-i pune n gard pe cei vii mpotriva pedepsei infernale pe care o
risc i el, Acetia nu sunt, ca pentru Petru Venerabilul, donatori tra-J diionali
sau poteniali. Inserate n economia monetar t comercial, mnstirile
cisterciene nu mai conteaz att, pentru a prospera i a se nmuli, pe donaiile
pioase ale nobilimii. Nobilii pot fi privii aa cum sunt: nite josnici rzboinici,
pctoi i jefuitori. Contele Guillaume de Jul-liers a meritat exact soarta
ngrozitoare pe care o ndur dup moarte: diavolul nsui l informeaz despre
aceasta pe vasalul su Walter, apoi damnatul o confirm cu 11 tete, aprndu-i
unei schimnice. Dar nu sunt toi la fel de ri: tatl aceluiai Walter a fost scos
din ghearele diavolului, dup douzeci i unu de ani, de rugciunile asidue ale
vduvei sale (ea i-a pierdut un ochi din cauza lacrimilor!) i ale fiului su
Thierry, clugr cistercian pe care diavolul furios l considera chel i
pduchios20.

Dou motive justific n mod special soarta prea puin de invidiat a


oamenilor de arme n lumea cealalt: violen ele exercitate mpotriva sracilor i
a celor slabi, i practicarea turnirului. Primul las n general o speran
mortului, cu condiia ca motenitorii si s consimt la restituirea bunului
dobndit pe ci nedrepte. Ca i la Petru Venerabilul, acest tip de apariie
reintroduce rolul de nun ttus, de intermediar ntre mort i cei vii. De prisos n
inte riorul mnstirii, aceast funcie de intermediar redeviim necesar ndat
ce relaia dintre vii i mori i include pe laici. Mortul i nsrcineaz mesagerul
s-i pledeze cauza pe lng copiii si, pentru ca ei s binevoiasc s mearg
apoi spre a cere preioasele intercesiuni abatelui mn tirii. Aa este aceast
povestire pe care Cezarie o deine de la clugrul Johann de Heisterbach care,
el nsui, o are de la fratele su Erkinbert, burghez din Andernach. Acest om l-a
vzut pe cavalerul defunct Frederic de Kelle urcat pe un armsar negru care
scuipa flcri i fum. Morlnl i-a cerut s se duc la fiii si pentru a-i ruga s-i
restitui' unei biete vduve blana de miel pe care i-o furase i cu care i apare
mbrcat. Dar fiii refuz, abandonnd! I j tatl suferinelor eterne21. Soarta
unui alt cavaler defunct m s a mbogit prin camt i ia lsat motenire fiului
n hi unirile dobndite pe ci nedrepte nu este nici ea de viillal. ntr-o noapte, el
bate zgomotos la poarta casei lrigndu-i numele (pe care Cezarie, prudent, se
fe- iis-l repete), afirmnd c este stpnul aezrii.
Fiului su se uit prin gaura cheii i-l recuii pe mort, dar rspunde cu
ipocrizie c stpnul su
I mort i c nu va deschide. La captul puterilor, cavai ui defunct pleac
dup ce atrn n u petii pe care i
Utese fiului su. Dimineaa, cel din urm descoper c
I ust mncare infernal pregtit la focul de pucioas ti transformat n
broate rioase i erpi22. Puine texte
Ipilin att de bine ca acesta, pn i prin cuvintele haite (fortiter
pulsans), caracterul violent al ntoarcerii li. Il'. Lnii tatlui mpotriva tuturor
eforturilor de aprare ale
Ului su23.
n Ii, 1, i (
|n li\par
Ic
Inul i
1) condamnare fr apel i amenin i pe cavalerii ucii imlr i care
continu, dup trecerea n lumea de din-s se confrunte n numeroase cohorte.
n legtur cu Vzarie reia, dar n sensul propriu, metafora sfanului nard: ei
sunt miliia diavolului. Tema nu este strin ca a armatei morilor, prin
violena i caracterul co-iv al majoritii acestor apariii, prin timpul i locurile

ele se produc, noaptea, la liziera unei pduri, la dru-lare sau pe cmp. Puini
oameni supravieuiesc unor mea apariii. Un asemenea turnir fantastic (nu de
i reale, precizeaz Cezarie, ci de imagini provocate tir illavoli) este zrit pe
malurile Mosellei n 1223: printre pul icipanii defunci la turnir, martorii i
recunosc pe con-[i Ic Ludwig de Looz i pe fraii si Arnold i Heinrich, ui mai
de cavalerii Dietrich Heiger i Heinrich de I linbach24. Alt dat, un preot aude
pe cmp, la cderea iiupii, zngnitul unui foarte mare turnir de mori care
I1 i] ', : Walter de Milene, Walter de Milene. Un cavaler cu
I nume murise cu puin vreme nainte. Pn n zorii miel. Preotul se
apr trasnd cercuri n jurul lui de fiecare il.il. I cnd se reproduce apariia25.
n povestirile lui Cezarie de Heisterbach este prezent ntreaga societate
laic. Toat lumea mrunt, pestri i pflctoas a oraului este nsufleit
aici: soii de preot, burghezi, cmtari, hoi i preoi seculari sau canonii i
Portretul pe care li-l face autorul este departe de a fi totdeauna negativ, la nite
femei simple, el tie s recunoasi; forme de devoiune pe care le citeaz ca
exemplu. Asttcl este emoionanta pietate conjugal a soiei cmtarului din
Liege: refuznd s-i piard sperana ntru nesigm. I mntuire a soului su, ea
obine ca trupul acestuia, lipsit de mormnt cretinesc, s fie nhumat la
cimitirul ntre zidurile cruia ea nsi se retrage ca schimnic. Timp de apte
ani, ea se roag continuu pentru sufletul soului su, pn cnd acesta i apare
srccios mbrcat i l cere s persevereze. nc apte ani i el i apare
mbrcat cu totul n alb, definitiv mntuit26. n imediata vecintalr a localitii
Heisterbach, atracia crescnd fa de marele ora Koln este sensibil. De
fiecare dat cnd era singur, un burghez din acest ora recita Ave Mria. Dup
moartea sa, el i apare nepoatei sale acoperit din cap pn n picioare cu litere
din Rugciunea ctre Sfnta Fecioani Acest gen de povestiri este cel care a
trecut, fr a fi nevoie s se schimbe un singur cuvnt, n acele exempla ale
ceretorilor.
MAINA PREDICATOARE: ORDINELE CERE-TORESTI
Dup cistercieni, corpusul narativ acumulat de clugrii ordinelor
ceretoreti capt asemenea proporii nct nu se mai poate calcula. El se
sustrage treptat, de asemenea, oricrei ancorri sociologice sau locale
determinate: dac pentru un predicator fraii din ordinul su rmn nite
informatori privilegiai, eroii povestirilor lor trebuie s aparin tuturor
categoriilor sociale, tuturor grupelor de vrst i ambelor sexe: cavaleri,
meteug cmtari, rani creduli, btrne femei superstiioase la fel ca i
tinere cochete. De altfel, anumite culegeri de pred ii i adopt o clasificare ad
statixs dup grupele socio-proh sionale n cutarea unei mai bune adecvri
a cuvnt 11 lui Bisericii la noile realiti sociale. La fel, nu exist vreo tem a

crei abordare s fie evitat: ntreaga viat; iMinenilor obinuii relaii


conjugale, timpul muncii, li an/. Acii la trg, escapade la bordel etc.
Ofer material i nlna predici i lecii de moral. Masa omniprezent a
tirilor cu strigoi se insereaz, n predicile Ceretoiilur. n estura dens a
relaiilor sociale obinuite.
L><-sigur, predicatorii vorbesc despre strigoi, referindu-se luai ales la
pregtirea pentru moarte sau la incertitudinile limT. Rii n cealalt lume, ca i
la urmrile sale28. Dar lii^oii se insinueaz i altfel, gata s nvleasc n cele
[luai bune momente ale vieii, pentru a reaminti, atunci
Iriul ne ateptm cel mai puin, c totul are un sfrit i
|C trebuie s fim pregtii pentru moarte.
Lat, de pild, Liber exemplorum, scris la mijlocul secolul i ii al XlII-lea
de un franciscan englez anonim din provin-Icia Irlandei. Lucrarea este mprit
n dou pri de o Mtiurline foarte inegal: prinia (aizeci de capitole) adun I
rvrmp/a care se refer la lucrurile superioare: Christos, I Fer loara, ngerii.
Gsim aici dou povestiri cu strigoi des-I inute s ne aminteasc puterea de
intermediere a Ktiloarei dup moarte29. Partea a doua (o sut cincizeci i
Mlnii de capitole) trateaz despre lucrurile inferioare, Miilea viaa cotidian
examinat potrivit seriei de vicii I ilusilicate n ordine alfabetic. Or, nu exist
domeniu Unde strigoii s nu fie utili pentru a-i readuce pe cretini pr drumul
cel drept: e suficient ca ei s apar o singur iltil i totul reintr n ordine!
Graie lor, grija morii nu o va mai prsi pe tnra femeie vinovat de acedia
(neglijen fa de ndatoririle religioase) sau pe beivul at n gula, viciul
mnctorilor i al butorilor impe-nilenli. Iat dou exemple30: n vreme ce
autorul culegerii i i uita, cu apte ani mai devreme, funciile de lector la
luunstirea din Cork, o vduv a fost asasinat noaptea, n i nnera sa, de un
ho. Cteva zile mai trziu, ea i apare tir or ii sale n vrst de treizeci de ani i
i spune n limba nulez c este ars ntr-un mod oribil pentru c n zilele iii
rbtoare ea prsea biserica nainte de mprtanie: /i Ihat I hoede out er
the un (der) git. Franciscanul tra-iline: Quia exivi ante communionem i i
explic femeii (iiiidiercula) sensul cuvintelor surorii sale moarte: cnd pi rolul ia
trupul lui Christos (ostia) la liturghie el o face pentru ntregul popor din
parohie, care, prin urmare, trebuie s fie de fa fr nici o excepie. O scen
aseraftJ ntoare, cu aceiai actori, i permite predicatorului, ceva mai departe,
s vorbeasc despre violenele exercitate mpotriva persoanelor nevinovate i
bunurilor lor: vduva asasinat i apare din nou surorii sale i o face s i
schimbe hotrrea de a continua represaliile contra ucigailor si. Ea spune c
dispune de protecia unui lupt' tor (puglator) care ar putea s o rzbune dac
dorete. Consimte s dea numele acestuia, Nazareus, dar sora ei tot nu
nelege Aceasta, considerat drept ydiota, se duce la franciscan care i

dezvluie c aprtorul surorii sale nu este altul dect Christos. i, n grab, i


ine o mica predic despre justiia i mizericordia divin.
n aceeai epoc, n Flandra, dominicanul Thomas de Cantimpre
compileaz o lucrare enorm, Bonum univei sale de apibus, care ine
deopotriv de culegerea de exem pla i de enciclopedie moral31. Metafora
albinelor, ce compune titlul lucrrii, este bine justificat: opera este ca im stup
cu fagurii si n care fiecare alveol primete o nou povestire. i aceasta
conine dou pri inegale: prima sa refer la prelai, ecleziatii (douzeci i
cinci de capitole); 1 doua la ceilali oameni (cincizeci i apte de capitole),
Fiecare capitol abordeaz la rndul su zeci de aspecte, ilustrate fiecare prin
mai multe exempla. Problema intercesiunilor pentru mori atrage, cum este
normal, o mulime de povestiri cu strigoi. Noutatea const n extinderea
noiunii i a listei de intercesiuni: trilogiei tradiionale a rugciunilor, pomenilor
i liturghiilor vin s i se adauge sub tot attea rubrici noi lacrimile, postul,
veghea i mh nirea, restituirea bunurilor ru dobndite, pentru a forma dup
modelul ciclului de apte al viciilor, virtuilor sau darurilor Sfntului Duh, un
nou ciclu de apte intercesiuni pentru mori32. Grija pentru mori nu mai
poate fi o activitate limitat n timp, cantonat ntr-o ceremonie liturgic; ea
trebuie s nsoeasc toate activitile cotidl ene ale oamenilor obinuii,
contribuind astfel la modelarea atitudinilor unei pieti corporale, din ce n ce
mai marcat de lacrimi i chinuri trupeti, ca i de reflecia asupra fragilitii
vieii omeneti, asupra pcatului penitenei.
W
; S. I mai notm i cum povestirile cu strigoi subliniaz Implicaiile
economice ale penitenei, lsnd s ptrund, Huli mantia ironiei, critica pe
care o provoac importana > I. Nul a banului n chestiunile spirituale. Acest
lucru i Ic deja n Liber exemplorum, ce relateaz un fapt care, npiil su, a fcut
mare vlv n Ulster: fratele Dunekan, mit a fost martor al ntmplrii, i-a
povestit totul fratelui Piiheil de Dodington care, el nsui, a reluat-o ntr-o prel11 i Unui om avut care cumpr cu preul arginilor Htoiluirea fiului su
recent decedat, un frate franciscan i Winle indulgene pentru civa bnui i o
porie de vin UnhcKigium, asemntor cu ce era la nceput bed and Wft'iikl'ast
ce se oferea din mil unui srman n trecere). FeiM'il este ncheiat i, n noaptea
urmtoare, spiritul fiu-H ii apare nconjurat de lumin tatlui su adormit
pen-pr> i I I dezvlui c este mntuit. Tatl trezete ntreaga i. I, inclusiv pe
franciscanul care se ciete c a vndut Itin hun att de preios, n vreme ce el
credea c vinde vnt. Wn-i s-l rscumpere, dar noul proprietar nu vrea s se
Wl'. Pcnseze de el33. Exemplum-ul este ambiguu: biciuiete i upidilatea
anumitor clugri, dar demonstreaz i efica-l H.ilea indulgenelor i a
pomenilor pentru eliberarea su-flrlelor din Purgatoriu.

n ceea ce-l privete, Thomas de Cantimpre prezint II restitutio a


bunurilor ru dobndite gajuri cm-reti i creane abuzive ca pe un mijloc
de a elibera Ifliiull din chinurile lor: tatl unui dominican de la care hliiiiiias
deine povestirea a murit nainte de a-i fi putut filiili potcovarul care i
potcovise calul; mortul i apare ii v Korului su innd n mn o potcoav
incandescent *i ii roag s mearg s-l gseasc pe fiul su dominican, Mpni
pe vduva sa, pentru ca ei s-i plteasc datoria34.
Kcpetarea acelorai motive sau a acelorai exempla de Im ii culegere sau
de la o predic la alta, ca i inserarea lor In -isleme de clasificare i de
demonstraie recurene tind M. Iirimeze tot mai mult trsturile singulare i
efectul de ui priz pe care le poate ascunde fiecare dintre aceste povestiri.
Apariia unui mort, prezentat de attea scrieri i i un Icnomen stupefiant i de
temut, nu mai este dect o i niografie n care fiecare rol este cunoscut dinainte
i a tini desfurare se reduce, n cea mai mare parte, la aceeai schem.
Aceast povestire tip se poate rezuma dup cum urmeaz: unui quidam treaz
sau, n mod excepional, adormit, i apare o rud moart, care nu are o
nfiare semea. Ea i vorbete la modul direct: Nu te teme, i spune, nu vin
pentru a-i face ru. Sufr chinuri groaznice n Purgatoriu i vin s-i cer s-mi
grbeti eliberarea prin liturghii, rugciuni i pomeni. Cel viu, convins prin
vreun semn de adevrul apariiei, accept s fac cele necesare i n curnd
mortul i apare a doua oar artnd nfloritor pentru a-l ntiina c este
mntuit i pentru ai mulumi.
Banalizarea povestirilor despre apariii de mori nu este un fenomen
izolat. Aceasta rspunde unei strategii de ansamblu, al crei scop este de a crea
un mod cretin de familiarizare edificatoare cu moartea i morii, orchestrat n
plus prin ritualizarea sporit a funeraliilor, prin valorificarea spaiului
cimitirului ca spaiu sacru n inima comu nitii celor vii, prin participarea la
slujba morilor i, n clasele privilegiate, prin lectura zilnic a crii de ruga
ciuni. Celebrarea de ctre confrerii a memoriei confrailor mori, nmulirea, la
nivelul zecilor i sutelor, a liturghiiloi pentru mori, atest aceeai tendin
colectiv. Consider c, dou povestiri, reproduse n zeci de exemplare, au, n
cadrul acestei ideologii masive a morii cretine, o valoare paradigmatic. S le
intitulm Promisiunea celor doi prieteni i Traversarea cimitirului.
Primul tip narativ reia vechea tem a celor doi prieteni care i fac
reciproc promisiunea c primul care va muri l va aprea celuilalt pentru a-i
revela starea sa n lumea de dincolo. Pactul vizeaz n mod expres provocarea
apariiei. Aceasta este prin urmare dorit i chiar, n principiu. Ateptat35.
Cezarie de Heisterbach reia aceast poveslin tip cel puin n alte patru povestiri,
fcnd s varieze statutele sociale ale protagonitilor: dup caz, acetia sunt,
doi clerici, doi clugri, dou clugrie sau un cava Ier i fiica sa35. n alte

culegeri, aceeai povestire poat< se refere la un nvtor i elevul su, sau la


doi studeni' n alte pri, servete drept structur de primire penii n tema
amanilor care jur s se regseasc n ciuda morii38. Tema depete ntradevr cadrul unor exemplu Continuatorul anonimei Cronici a dominicanului
dm < itlnvcir (1308-l314) spune c deine o asemenea poveste ile la prietenul
supravieuitor, un vagabond pe nume Sere-iins, care i-ar fi relatat aventura
unei burgheze din SuuILzmat, ea nsi informatoare a cronicarului domini-i
mi. Defunctul se angajase s; i apar celuilalt n cea de a 11 rlzecea zi de la
decesul su. n ziua fixat, Sererius intr ni laverna unui sat, bea din
abunden i, ca n povetile tir spre pactul cu diavolul, i uit promisiunea.
Mortul W|unge la o cas nelocuit din vecintate i l strig de lirparte pe un
ran care trecea pe acolo: Du-te la ta-i iu, i spune-i lui Sererius c prietenul
su l ateapt Jn aceast cas pentru a-i dezvlui, aa cum a promis, laica
morilor credincioi i necredincioi. ngrozit de ist tire, Sererius rspunde
c el refuz s asculte uvlntele morilor. Peste o or, pe nserat, strigoiul
trimite mi alt ran. De data aceasta, Sererius este cuprins de li ii ic: Nu vreau
ca el s-mi vorbeasc i eu nu vreau s-i lspund! Cteva zile mai trziu,
cutnd un pod pentru a li aversa un ru prin vad, el vede apropiindu-se o
ceat I. Ilare i recunoate cavaleri mori, ucii n lupt. Traveririut cu toii
rul n tcere, cu excepia unuia singur care ndreapt ctre el: este tovarul
lui. Sererius vrea s liifj, dar cellalt l face s-i schimbe hotrrea amenin(mulu-l cu moartea, i l oblig s-l asculte39.
Nenumratele povestiri despre apariii legate de traver-irea cimitirului
parohial constituie un alt tip major. Aresta ine de rolul esenial pe care l-a
jucat cimitirul, mai ules n Evul Mediu central, n structurarea simbolic a i'.
Iiului celor vii. Predicatorii repet mereu c se poate li aversa fr team un
cimitir noaptea cu condiia de a te m^a pentru morii care se odihnesc aici, c
acetia sunt iccunosctori oamenilor pioi i c, n clipa hotrt, le vnr veni n
ajutor. S lum povestea preotului care avea obiceiul s se roage pentru mori
de fiecare dat cnd traversa cimitirul. ntr-o noapte, el i aude pe acetia cum
Inrheie propria sa rugciune cu amen, amen40. n alt parte, un cavaler avea
obiceiul s vin s se roage n cimi-Hi. In ziua cnd dumanii si l urmresc
aici, morii ies lin mormintele lor pentru a-i sri n ajutor41. Cu toate acestea,
morii pot s-i i pedepseasc pe viii care negli-|i. I/a s se roage pentru ei, sau
s-i amenine c i iau cu i pe cei care ncalc regulile moralei. O povestire
binecunoscut pune n scen un episcop care pretindea s i interzic unui
simplu preot s celebreze liturghia morilor, Acetia l amenin cu o pedeaps
aspr42. ntr-un exem-plum nu mai puin celebru, un beiv, strbtnd
noaptea un cimitir, se poticnete de un craniu. Atunci se nfurie: Ce caui pe

aici, hrc nenorocit? Vino la mine acas, vom mpri mncarea43. Craniul
i rspunde c i accept invitaia i c l urmeaz; ngrozit, cellalt se nchide la
el acas i cnd mortul bate violent la u (ostium pul-sans, expresia este
aceeai ca la Cezarie de Heisterbach n legtur cu tatl mort care aduce peti
fiului su), pune s i se rspund c stpnul lipsete. tiu bine c este aici,
insist mortul, i voi intra de voie sau de nevoie. Beivul (care, dintr-o dat, ia revenit din beie!) deschide ua i vede intrnd figura mizerabil a unui
brbat mori ' ce oferea spectacolul groaznic al oaselor i crnii putrede '
Urmnd schema narativ a invitaiei reciproce pe care i o fac un viu i un mort
(ca n ntlnirea, la Walter Map, a regelui Herla cu regele pigmeilor), mortul l
invit pe beh s vin la el dup opt zile. Povestirea fantastic se ntre zrete
sub exemplwn iar spaima provocat de mori se exprim liber n aceast figur
de ecoreu caracteristicul deja pentru macabru.
S ne oprim pentru a sfri la curioasa lucrare a lin Rudolf de
Schlettstadt*, stare ia mnstirea Predicatori U i din acest ora dup 1288.
Este vorba despre o compilaii de cincizeci i ase de anecdote ce se povesteau
n aceast! Epoc n regiunea respectiv. Lucrarea este dificil de caracterizat iar
titlul de Historiae memorabiles este datorul editorului modern. De fapt, este n
acelai timp o croi im fi regional nesat cu zvonuri i fapte imaginare i o
cule gere de exempla susceptibil de a fi utilizat la amvon Vreo douzeci de
povestiri se refer la persecutarea evi el lor, n special la marele pogrom din
Franconia din 12 presrat cu povestiri despre pretinse profanri de ostii i
ucideri legendare rituale de copii cretini de ctre ease povestiri se refer la
strigoi, unele mai fanta^ dect altele14: un episcop din Lubeck iese din
mormnlul su i l alung din biseric, cu lovituri de candelabru, pe
Actualmente Selestat, pe teritoriul francez din secolul al XVII-lea (n. /hi
cesorul su nevrednic; un cavaler brigand, Swigerus, n 11 moate n armata
slbatic dublura armsarului su nlftblt. Seniorul Berthold de Stauffen face o
vizit la Basel ui orii sale, vduva burghezului Peter Schaller. Acesta din ui m
i apare n camera sa i i permite s scape tocmai de (Iliivol, preschimbat n
femeie. Un ofier necinstit, Heinrich de Kheinau, clrete cu ginerele su;
deodat calul su r abate din drum, cavalerul i strig nsoitorului su s r
ndeprteze i cade la pmnt, cu mna ars ngrozitor. Vn spune mai trziu c
a fost atacat de trei mori pe care glucide su nu i-a vzut: Eberhard de
Habsburg, bur-ul Heinrich de Orschwiller i cavalerul Heinrich care a ucis n
lupt. n sfrit, dou povestiri se refer la un fetii ionic bogat i superior al
catedralei din Basel, Dietrich tir Spechbach, care acumuleaz beneficiile
ecleziastice i Iubete bucatele de pre i femeile. n timpul unei vizite pe
feiiM'siunile sale, el i petrece noaptea n casa unuia dinii i vicarii si. Dup ce
a mncat bine i tras un pui de m ii im pn la orele unsprezece, el se trezete,

se duce s Ir uureze i se culc la loc lsnd fereastra deschis pen-i se putea


bucura de linitea cerului i a aerului. Kri'caslra d spre cimitir unde el
zrete deodat o tiiull inie de oameni care danseaz cu tore i cnt n gerIiiiiii o umil balad de jale care este de asemenea o aver-ii H c pentru el. n
manuscris, partitura muzical este li. nscris mpreun cu note i cuvinte45.
Mai trziu superiorul moare, n vrst, dar fr s se fi hi Ilimbat. La
puine zile dup decesul su, un paznic al (nlcilralei vede n vis sufletul
acestuia torturat de demoni coloan nalt plin cu brice de ras. De data
aceasta, rndul superiorului s cnte, dar n latinete, pentru i era cleric. nc
o dat, manuscrisul reproduce notele i ni liceului, pe care paznicul l-a reinut
att de bine nct |niliil s-l cnte canonicilor:
Ntnts qui sonxmes terrain decouvert, I Oix clamant dans le desert,
Noua le desert, nous desertes, Ntnis qui sommes surs de nos peines46'.
* Noi care suntem sub cerul liber, /Glasuri care plng n pustiu, /Noi ni.
Noi pustiiii, /Siguri cum suntem de chinurile noastre.
Pustiul morii este, pentru ceata anonim a sufletelor n suferin,
pierderea legturilor de rudenie pe care ele nu mai ajung s le rennoade ntre
ele i nici cu cei vii.
Aceste povestiri ale lui Rudolf de Schlettstadt nu suni cunoscute dect
printr-un manuscris din secolul al XVT-lea, copiat de contele de Zimmern i
utilizat parial de ctre nepotul acestuia n a sa Cronic din Zimmern n limba
gei man. Sunt reluate aici, ntre altele, povestea cavalerului brigand Swigerus,
a seniorului Berthold de Stauffen i a j superiorului Dietrich de Spechbach,
spectator al dansului morilor (Totentanz) din cimitir47. Aceast receptare
tardiv a povestirii confirm c macabrul de la sfritul Evului Mediu, cu,
primul caz, trupurile descrnate i putrede, Iar n celalalt cu dansul morilor, a
prelungit i depit tot o dat reprezentarea sensibil diferit pe care predicatorii
Ceretori din secolul al XlII-lea ncercau s o impun. ntr a-devr, acele
exempla din secolele al XlII-lea i al XTV-lea, n majoritatea lor, nu insistau nici
asupra terorii provocate de strigoi, nici asupra ororii morii nsei. Mai degrab
prin distilarea unui minimum de spaim, ei enunau aritmetica meritelor, a
intercesiunilor i a suferinelor, i reaminteau nvturile pe care le pot da
morii celor vii pentru al incita s-i calculeze ansele pentru a scpa din Infern
l de a-i scurta ederea n Purgatoriu.
Aadar, povestirile cunosc modificri dup tipurile do lucrri n care se
insereaz. La fel, ele suport schimbri, n timp i n spaiu. Uniformizarea
relativ, la scara ntregii Europe, a culturii cretine n ultimele secole ale Evului
Mediu este un fenomen de prim importan. Dar ea nu trebuie s mascheze
nici diferenele socio-culturale, nici diferenele regionale. Marginale n
comparaie cu centrele urbane ale puterii i ale culturii, unele zone scap mai

mull dect altele reelei predicrii Ceretorilor i strdaniilor de, apostolat


provenite din conciliul de la Laterano IV din 1215. Domesticirea strigoilor
rmne aici imperfect, aa cum se poate constata, la un secol distan, n trei
regiuni foarte ndeprtate una de cealalt, care au ns n comun faptul c au
cunoscut mai superficial sau mai trziu p trunderea curentelor majoritare ale
culturii oficiale: Pirl neii din regiunea Ariege, Yorkshire din nordul extrem ii
regatului Angliei i Bretagne.
UF LIOTELE RTCITOARE DE LA MONTAILLOU
I) atorm cunoaterea strigoilor din Ariege la nceputul herulului al XTVlea registrului de inchiziie al episcopului iii i' uiiiers, Jacques Fournier48. Dar
o mai datorm i perpiimjelor nvestite pe plan local cu puterea de a vedea
MortII i de a comunica cu ei. Acetia sunt aa-numiii fcni/<TS sau
mesagerii sufletelor. Unul dintre cei mai vesl este Arnaud Gelis, Alias
Boutheillier, din Mas-SaintMiiloiiln. Arnaud este slujitorul unui canonic, un fel
de jw'iirlisier care, sigur de revelaiile pe care le obine de la huii, cluzete
familiile ndoliate mai ales femeile fcfllir preoii care spun liturghii pentru
mori. Ctig din prmsla butur i mncare sau mici sume de bani.
Constrns de judector, recunoate c a beneficiat de jiiiixitnativ
douzeci de apariii, oae percepute n stare i'. Lie. Defuncii pe care i vede
izolat i erau cunoscui I prin urmare le poate da numele. Muli sunt canonici
pliitfnes de Durfort, Hugues de Rous, Athon d'Unzent, Plrne Duran ete.) care,
abia decedai, continu s apeleze erviciile sale i l nsrcineaz s obin
citirea de lll i irului pentru ei. El slujete i drept mediator n chestiunile (le
familie lsate n suspensie dup decesul unei rude: ii ilrfunct pe nume
Barcelone l nsrcineaz cu reconcilierea ginerelui ei, Guillaume de Loubens,
cu fiica sa, i.11 e a fugit la fratele ei, Arnaud de Calmelles, la Pamiers; dur lata
nu vrea s aud nimic. Lui Brune d'Escosse el tre-I hi le s mearg s-i spun
din partea fiicei sale dece-ilule. Barcelone, vduva lui Pons Faure, c trebuie s
m ni mie la cmile de mtase. Uneori, Arnaud vede mai ii iu Ii mori
deodat: cnd i apare sufletul lui Pons Bru la
I1 iea culesului viilor, acesta pare nsoit de vreo sut de iii' suflete care
vin de la biserica Saint-Martin-de-Juillac.
Arnaud nu este singurul care are profesiunea de a rdea morii. Mai exist
i femei armieres, ca Arnaude
Klves, din Belcai're, i Raimonde, fiica lui Pons Hugon de i i Porce.
Aceasta din urm este chiar verioara lui Arnaud
1.< hs, care a putut s beneficieze de relaiile sale. Ea vede ii Ieea morii
i le vorbete. I se ntmpl chiar s lipseasc

(ifi sau patru zile pentru a pleca cu morii i revine de acolo foarte
trist: se recunoate aici modelul amanic. Ii cltoriei cu morii, existent de
asemenea la benandantl din Friuli i a crui form demonizat de Biseric va fl
sabatul vrjitoarelor49. n cursul cltoriilor saleJ Raimonde i~a vzut pe
prinii lui Arnaud, care i-au dat el misiunea de a transmite mesaje fiului lor.
Mama su Rousse, vrea ca el s druiasc unei biete btrne un voal de bun
calitate, iar tatl su, Raimond Gelis, i cere sAl ramburseze o datorie pe care el
nu a avut timp s o] plteasc.
Dei toi martorii interogai de inchizitor subliji rolul privilegiat al acestor
armiers, ei admit ns n mod unanim c morii, nzestrai cu un corp, n ciuda
faptului c sunt invizibili, sunt omniprezeni. n asemenea msur nct riscm
s ne izbim de ei fr s tim dac, n m< ntindem brusc braele sau
picioarele ranii din Mon taillou nu au adoptat cu adevrat reprezentarea
eclezias-tic a Purgatoriului, aprut, cu toate acestea, cu un secol nainte. Un
singur mort i evoc suferinele n focul purgator, dar este un canonic de la
Pamiers, Pierre Durnd, Ceilali rtcesc pe dealuri i prin vlcele n imediata
apropiere a satului, pe drumuri i n jurul caselor. El viziteaz de preferin
bisericile ai cror enoriai.au fi unde au fost nmormntai, unde rudele lor se
roag l ntrein pentru ei candele cu ulei. Numai damnaii sunt dui de demoni
n rpe. Ct despre evrei, nu se tie dac ei se duc n locul de odihn, poate
chiar vor merge i ei n Paradis, dar, pentru moment, este sigur c nu intr n
biserici. De Srbtoarea Tuturor Sfinilor, cohorte de su flete ajung mpreun la
locul de odihn, o anticamer pmnteasc, linitit i lipsit de suferin, a
Paradisului care se va deschide pentru ei n timpul Judecii de Apoi.
Prin urmare, reprezentrilor verticale ale lumii de din colo pe care le
impune Biserica de la Infern la Cei trecnd prin Purgatoriu ranii din
Montaillou le opun. Potrivit expresiei lui Emmanuel Le Roy Ladurie, un folcloi
orizontal care i menine pe morii apropiai ct maJ aproape de cei vii i i
scutete de chinurile i dezrd. I cinarea unui Purgatoriu ndeprtat. Dar
stenii i enuni credinele fr spirit de contrazicere, mulumindu-st repete
ceea ce, cred ei, sa spus mereu prin vile lor. De
III aa cum o demonstreaz rolul lui Arnaud Gelis, aceste credine diverse
convieuiesc destul de bine cel puin pn la sosirea inchizitorilor.
IKITELE DIN YORKSHIRE
< H re 1400, un clugr anonim de la abaia cistercian In liyland,
situat n comitatul York, n nordul extrem Angliei, cerceteaz un manuscris
vechi de mai bine de ll. I secole din biblioteca mnstirii sale i i d seama n
dou locuri cteva file rmn goale Prestigiul ri dor pe care le cuprinde
manuscrisul (lucrri ale lui pro i, mai recente, ale lui Honorius

Augustodunensis) l modific hotrrea de a aduga cu mna sa vreo du-I de


istorioare pe care el nsui le-a auzit povestite n brcjurimi: povestiri cu
fantome50. Prezena pe filele line ale unor opere de retoric i a unei colecii de
locuri Jlimne referitoare la peniten sugereaz c cistercianul Bl Intenia s
utilizeze aceste povestiri ca exempla li Ic). Dar, n mod ct se poate de evident, el
a cedat n lin iaI fascinaiei exercitate de povetile extraordinare i ii
fantastice31. Toate aceste povestiri se refer la fapte n Hi i recente, la care
clugrul nu a fost un martor lin i I. Ci care care i-au fost relatate pe cale oral.
Nara-Ilinca se situeaz ntr-un peisaj cunoscut, ale crui locuri apropiate i
numite: abaia cistercian vecin de la iIvaux, satul Ampleforth citat de mai
multe ori, oraul fuik etc. Clugrul de la Byland se declar preocupat s i l ii
eze ntocmai fie zvonul public (dicitur, referunt aliqui), mrturia celor
btrni [veteres, seniores, antiqui). Dar, u c deosebire de autorii de exempla, el
nu citeaz nominal I un informator. El nu caut s dea o garanie eclezias-i
povestirilor sale i acestea sunt poate mai libere fa de Mu Ielele culturale
oficiale. El se ferete de asemenea s fur.'i vreun comentariu moral la
povestiri52.
Din dousprezece povestiri, unsprezece se refer la l|i ii iii ale
morilor53. Ele nu prezint o structur narativ iniira. Unele amintesc de
miracula sau exempla ntlnite iii |a, cu rolurile distincte al mortului, al
beneficiarului i uneori al destinatarului apariiei. ntr-un caz miracul,
(mtrabili dictu) cel al unei femei ce poart un spirit n spate54
Nu exist nici o dezvoltare narativ. n alte cazuri, dimpotriv,
povestirea cunoate numeroase amplificri55.
Aceste apariii sunt totdeauna percepute n stare de veghe, niciodat n
vis. Este vorba despre apariii indivl duale, care se produc ns frecvent, ca i n
alte culegci I pe fundalul unei cete de mori: ntr-un caz, cincisprezece spirite
invizibile, iar n altul treizeci nsoesc spiritul care se arat singur56. ntr-o alt
povestire, un cortegiu de mori clrind animale amintete de trupa care i-a
aprut Iul Walchelin, n povestirea lui Orderic Vital: Richard Rounl re din
Cleveland pleac n pelerinaj la Santiago de Compostela cu un grup de pelerini.
Acetia poposesc noaptea la marginea drumului regal i organizeaz un schiinb
de paz din cauza 'spaimelor nocturne; atunci cnd i rndul su s vegheze,
Richard vede trecnd o mulime de mori ce fac un zgomot mare i clresc pe
martuaria, adic pe cai, oi, boi i alte animale oferite Bisericii n tiin pul
funeraliilor57.
Considerate global, motivele i scopurile apariiilor sunt conforme cu
schemele. Obinuite i cu ideologia eclezia tic. Spiritele se manifest din cauza
pcatelor neispih crime (printre care omorrea unei femei nsrcinate), fui
turi (dup caz, de linguri sau de ase bani sau de fn pci i tru a ngra n mod

fraudulos un bou), sperjur, sustra gere de motenire, concubinajul unui preot


sau chiar moartea fr botez a unui nou-nscut (ceea ce amintete cazul
fratelui vitreg adulterin al lui Guibert de Nogenl), Mai muli au fost
excomunicai din timpul vieii i au murit fr s se fi reconciliat cu Biserica.
Sunt suflete n suferin pe care cei vii le conjur n mod ritual s li spun
numele, cauza (apariiei lor) i remediul (de care au nevoie) [nomen,
causam, remedium). Acest rein< diu este n mod obinuit absolvirea de
pcate acord; il. I de un preot. Clericii intervin aadar i ei, dar mai ales In
calitate de destinatari ai apariiei, capabili s spun litui ghii ntru mntuirea
mortului.
n ciuda acestor trsturi destul de comune, aceasta colecie de povestiri
se delimiteaz, prin caracterul sli i intastic, de majoritatea aa-numitelor
exempla contem-|mii ane. Numai povestirile relatate de William de Newburgh ni
dou secole mai devreme, exact pentru aceeai regiune, 'i Ikshire, prezint
trsturi similare n ceea ce privete linii Iurile de apariie ale strigoilor i
mijloacele folosite de Cri vil pentru a se debarasa de ei. n aceste povestiri, nu |
lr niciodat vorba despre suflete din Purgatoriu, ci pi (spirite, foarte
corporale, care ies din morminte, se pndesc n afara cimitirului, i terorizeaz
pe stenii e le recunosc uor i i agreseaz cu nespus violen, sic
spirite {spiritus) se prezint n mod obinuit sub o m uman, dar unele sunt
capabile de metamorfoze prinztoare: unul dintre ele, fost mercenar de la
fvaux, i apare unui brbat sub forma unui cal care se i ii 'i caz, apoi a unei
cli de fn, prevzut cu o lumin n iniiluc i, n sfrit, sub chipul unui
om ce i propune Irlul viu s-i duc sacul cu bob (leguminoase legate n fliml
tradiional de moarte), dar nu dincolo de un torent, lin UI de grani simbolic
pe care el refuz s o treac58. Ilii all mort, care fusese excomunicat, i apare
croitorului fhmwball sub nfiarea unui corb care zburtcete ca i ruin
urma s moar i arunc scntei. Lovindu-l cu Violen pe omul respectiv,. l
rnete cu cruzime i l face *n cad de pe cal. Acelai spirit reapare apoi sub
forma imul cine purtnd un lan la gt, dar capabil s vor-lir. Ise asemeni
oamenilor spre a-l ruga pe Snowball s 11 ii.1 intercesiuni pentru el de la un
preot. Cnd i apare llln nou, se arat sub forma unei capre care geme fcnd
ulii ah! Ah!, cade la pmnt, iar apoi se ridic sub Inl. IUarea unui brbat
foarte nalt. Pe parcursul ntregii povestiri, alte dou spirite i dau trcoale lui
Snowball. El nu Ie vede, dar afl de la primul spirit c unul, ucigaul liilrl sale,
este ca un juncan fr ochi, gur sau urechi (el 1111 | ioate comunica cu viii,
i prin urmare nu va fi nici con-jurut, nici mntuit), n vreme ce cellalt, sub
forma unui vAnalor sunnd din corn (ceea ce evoc Vntoarea Sl-|inli),
este un clugr mort pe care numai un copil pur (privilegiul virginitii) l va
putea conjura59.

('liIar atunci cnd vin s cear n mod expres interce-ilunl, aceste spirite
sunt intenionat agresive, periculoase l ile U-mut. Rana provocat de corb lui
Snowball este un mijloc de antaj: spiritul nu-i va dezvlui mijlocul magic de a
se vindeca (frecndu-se cu o anumit gresie pe care o v gsi sub o piatr plat
ntr-un torent), dect atunci cnd acesta i va aduce absolvirea pcatelor din
partea unul preot. La Kilburn, spiritul lui Robert, fiul lui Robert de Boltebi, fuge
noaptea din cimitir, i terorizeaz pe locuitori i i face pe cini s urle60.
Spiritul fostului preot de la Kirkby, Jack Tankerlay, revine ntr-o noapte s-i
smulgi un ochi fostei sale concubine. La Ampleforth, un spirit anonim l
urmrete patru nopi la rnd pe William de Bradforth strignd de trei ori how!
How! How!; glasul su nspimnttor rsun ca ecoul n muni, gonind
cinele speriat al lui William la picioarele stpnului su62. Tot la Ampleforth,
spiritul surorii lui Adam de Lond este cauzj spaimelor nocturne i a teroarei
oamenilor din sat63. Cleveland, spiritul unui mort care fusese excomunic ii
urmrete un om timp de douzeci i patru de mile i, nereuind s-i obin
conjurarea de la un alt martor, arunc peste un gard64.
Cea mai mare parte dintre aceti mori sunt numit Sunt cu toii brbai
(cu o singur excepie) i toi laici (ci excepia unui preot i a unui canonic). Toi
benefici; n n apariiilor sunt deopotriv laici, locuitori n aceleai sate, dar
rareori rude foarte apropiate. ntr-un cuvnt, sistemul nrudirii trupeti sau
spirituale, att de important n ali culegeri narative, cedeaz aici locul n
favoarea relaiilor de vecintate i comunitii locuitorilor.
Dou povestiri situeaz ns relaiile de rudenie nli Q perspectiv
original: din ceata morilor pe care o zr< n cursul pelerinajului su la
Santiago de Compostcl. I Richard Rountre vede desprinzndu-se un nou-nsmi
care se rostogolete la picioarele sale ntr-un ciorap. Micul spirit i explic c el
este fiul su avortat i c moa l-au nmormntat ntr-un ciorap al mamei fr al
h botezat. Tatl nfoar copilul n propria cma i i dA un nume, invocnd
Sfnta Treime. Imediat, copilul i re vine, bucuros de aceast recunoatere a
rudeniei, un fel de botez laic slbatic, innd loc de botez post mortem. Gestul
patern evoc practica, ce se rspndete n aceast epoc, a sanctuarelor de
rgaz la care copiii mori neboteza|l erau dui n sperana c vor nvia timp de
o clip, numai ct s li se acorde botezul55.
Ultima povestire ilustreaz un alt aspect al nrudirii: Muillit'iiil. n
persoana soiei, dintre cstorie i filiaie, Inli r, pe de o parte, neamul soului
i al fiilor iar, pe de I parte, descendena patern a soiei. Sora lui Adam de ini
(Identificat astfel prin referirea la rudele paterne) dai fratelui su nite zapise
aparinnd soului sU. n I ea moare, Adam l expulzeaz pe cumnatul su i
pe pu li si de pe domeniu, i anume un toft i un crofi* cu |if iicIMiele lor la

Ampleforth i o bucat de pmnt la li i Ion cu dependinele sale. Dar moarta


i apare lui Ilaiii Trower pentru a-l nsrcina s-i cear lui Adam s lllulc
zapisele i pmntul, altfel ea nu va putea s se Urneasc n pace pn n ziua
judecii. Adam refuz. Noaptea urmtoare, William o conduce pe moart di-I
ni camera lui Adam. Cum acesta rmne neclintit n il. Ii arca sa, sora sa l
previne c o va nlocui n chinurile I c&nd el nsui va muri. Se spune c fiul lui
Adam de di probabil pentru a scurta caznele tatlui su n im, i de dincolo, a
sfrit prin a da parial satisfacie tenitorului legitim.
n ciuda faptului c povestirile vorbesc totdeauna aprc spirite, acestea
din urm au o extraordinar cor-i illlate. Femeia care aduce un spirit n spate
acas la ii nfige adnc degetele n trupul spiritului, ca i cum nea acestui spirit
ar fi fost o fantasm putred, iar nu d '. Cnd croitorul Snowball d o lovitur
de spad
|mm
II ului care a luat forma unui corb, i se pare c aude tel ui unei perne
lovite (n aceleai mprejurri, o povesde Cezarie de Heisterbach evoca un
zgomot asemnAceste spirite sunt att de concrete nct cei vii le pot a
(comprehendere), le pot duce n spate sau pot s se cu ele: tnrul Robert
Foxton reuete s rein un H. La ieirea din cimitir, nghesuindu-l n poarta
bise-flrll ikirkestile) pn cnd preotul, alertat de ctre ceilali llnn i din sat
(iuvenes), sosete pentru a-l conjura67. Spiri-li'lr vorbesc, dar cu o voce stranie
de ventriloci: unul vor-|h.!< din interiorul viscerelor i nu cu limba, ca ntr-un
lin lor gol08. Snowball contempl prin gura spiritului care '/; >/! (engl.), mic
gospodrie de ar; crofi (engl.), grdin (N. Tr.).
i vorbete, luntrurile acestuia, care i formeaz cuv tele n intestine
i nu vorbete cu limba69.
Toi martorii caut s pun capt revenirilor noctur ale acestor spirite.
Mijlocul obinuit este s obin iertare pcatelor de la preot, retribuit aa cum
se cuvine: spre elibera spiritul care i-a aprut, Snowball pltete cine scuzi
pentru a obine anularea excomunicrii de ctre preot din York, rostit chiar de
acesta. Iertarea este scrisa pe o idul i Snowball se angajeaz s nu defim
oasele spiritului, adic s nu-i dezvluie numele i cauza chinurilor sale. Apoi,
el i pune pe toi clugrii Cerelm i din ora s spun pentru mort o sut
optzeci de liturghii n dou sau trei zile. n sfrit, revine la Ampleforth pen tru
a ngropa n mormnt idula de iertare. Scopul su estel n acelai timp, se
pare, s pstreze secretul acestei stranii confesiuni i s-i vesteasc spiritului
c este eliberat din suferina sa. n vremea aceasta, spiritul culcat pe sP. I l
observ fr tirea sa. Snowball nu-i vede nici pe demonii care chinuie spiritul,
cu att mai aprig cu ct ei tiu c prada le va scpa n curnd. Legitimitatea
acestei pro ceduri n trei acte este confirmat de mai muli canonici i de un

nobil confesor, fratele Richard de Pickering. Ei i aceeai metod pe care o


propovduia, cu dou secole nainte, clerul din regiune, dup mrturia lui
William de Newburgh. Dar, ctre 1400, se vede cum dinuie de a menea o
metod mai expeditiv i care nu este exclusiv a tinerilor steni: abatele i
mnstirea din Bellelande sunt, ntr-adevr, cei care ordon exhumarea din
cimitirul loi > trupului parohului de la Kereby (revenit spre a-i scoate un ochi
concubinei sale), nu pentru a-l arde (ca n povestii 111 lui William de
Newburgh), ci pentru a4 arunca cu sicriu cu tot n eleteul din Gormyre.
Astfel clugrul-scrib este interpretul zvonurilor <lm sat. El nu caut nici
s ilustreze afinitile spirituale ale unei comuniti de clugri, nici s
demonstreze familiilm aristocratice legate de mnstire eficacitatea intercesin
nilor monastice pentru mori, nici, n sfrit, s impunA credincioilor exempla
edificatoare i gata fcute. El fai i mai curnd oper de etnolog avnt la lettre,
sedus de ac mirabilia din inutul su, nregistrnd credine i prarln i n care
nvturile Bisericii sunt indisolubil amestecai cu tradiii amintind de vechile
saga din Europa de Nord.
UN STRIGOI BRETON
I Jltima mrturie pe care am dori s o evocm aici este l ni Izolat pentru
a avea o valoare probatorie. Ea prezin-I nini interesul unei comparaii posibile
cu povestirile (linearului din Byland. Este vorba despre un exemplwnn
fttneez, extras dintr-o colecie de predici manuscrise de nceputul secolului al
XV-lea70. Povestea se petrece n rtagne. Un brutar, mort de curnd, revine
noaptea s-i pte soia i copiii, plmdind aluatul cu ei i ncurajn-I la
munc. Familia sa fuge, n vreme ce vecinii alearg ii iu a vedea minunea. Ei l
alung pe mort fcnd zgo-||oL. Dar el revine curnd i arunc cu pietre n ei.
Ocolind tunurile, el sosete acoperit de noroi pn la coapse, ce i sporete
aspectul nspimnttor. Oamenii se treab dac este vorba despre un mort
sau despre un iii II ru. n sfrit, ei se decid s deschid mormntul di ii
gsesc pe mort plin de noroi pn la genunchi i 'ni. I la coapse, aa cum 51
vzuser mergnd pe drum. n inti ei acoper groapa, dar aceasta nu e de
ajuns spre | 1 mpiedica pe mort s revin. Atunci ei decid s-i Bobeasc
picioarele, ceea ce pune capt definitiv rtci-Iloi mortului.
Aa cum scrie Herve Martin, care a descoperit i publi-i ni atest text
singular, suntem departe aici de acele exem-obinuite n care sufletele din
Purgatoriu implor inter-Wf l miile celor apropiai. Aici nu este vorba nici
despre lll111>,! Iii, pomeni i rugciuni, nici de Purgatoriu, nici de Ici mai mic
binecuvntare. O dat mai mult, prin acio-Inti ca fizic asupra cadavrului se
sper fixarea mortului n lunimnt. Totul se petrece ca i cum strigoiul i
cadavrul I nr Identifica, ca i cum primul ar aduce n mormnt lioiolul care l
murdrete. Acest strigoi este un mort i iiil. Utor, asemntor celor din

Yorkshire din aceeai I |m iioad i sufer din partea populaiei locale un trataI jurul la fel de violent. Se poate admite n ambele cazuri Iii i R. L ena, n ciuda
aciunii Bisericii (cel care ne relateaz isl povestire este un predicator), a unei
strvechi li hm linte n supravieuirea dublului. Se mai vede aici
Bisericii, de ndeprtare a morilor rufctori: unii clerici le-au
dezaprobat, dar alii, chiar n secolul al XV-lea, le-an admirat caracterul
miraculos.
La marginea nucleului central al cretintii occidentale nfloresc
credine i practici pe care unificarea structurilor ecleziastice nu le-a atins nc,
dar pe care maiiu predicatoare (a crei procedur inchizitorial este de aseH
menea un aspect) este pe cale s le absoarb: acestui fenomen i datorm,
parial, asemenea documente. Devierile fa de norme apar n absena
discursului dominant cartl se extinde treptat pretutindeni. Ele provin din strat
ml culturale mai vechi i tenace, chiar anterioare, unele, ci tinismului. Dar ele
nu sunt doar nite supravieuiri pasive ale vechilor pgnisme. Trecerea
secolelor a permis o impregnare progresiv i reciproc a reprezentrilor. n
curnd se vor dezlnui procesele de vrjitorie i deja inchizitorii se nelinitesc.
Dar n secolul al XV-lea, tracii iile folclorice cele mai slbatice rmn
tolerabile i ai mereu curiozitatea multor clerici.
VII Morii i puterea
Ii ni lungi povestiri se disting de toate celelalte prin tensiunea lor care o
atinge pe cea a unor veritabile li i I ratate i prin forma lor: cea a unor lungi
dialoguri | strigoiul, solicitat s rspund unei serii de ntrebri kematice.
ntrebrile i rspunsurile date se refer n rial la statutul mortului i, n
general, la mori i la i ii I. I lor n lumea de dincolo. Aceste dialoguri se fac
ecoul mi Mor dezbateri contemporane asupra acestor teme. Ele! L.i astfel
inserarea refleciei teologice n genul narativ, iiucsul lor rezid n diversitatea
punctelor de vedere (cu ( i aceasta pe parcursul unei lungi perioade, n-l|t
in.1! Aceste texte se ealoneaz de la nceputul secolului i XIII lea pn la prima
jumtate a secolului al XV-lea. n w ii. Destinul aparte al acestor texte oferite
mpra-MiiIiii sau papei va permite precizarea funciei politice a mi lirilor cu
strigoi. Prima dintre aceste povestiri a fost II1.1. Malizat printre mirabilia
compilate de Gervasius de n'li 'iny pentru mpratul Otto al IV-lea de
Brunswick la k rpuLul secolului al XlII-lea. Distingndu-se prin lun-lliii'. I.
Structura i destinaia sa de celelalte povestiri cu [ li ii'.nl ale acestui autor, ea
reprezint o form elementar nul ui deopotriv narativ i didactic ilustrat de
celelalte IiIimi. I opuscule despre care trebuie s vorbim acum.
Hl'IUITUL LUI GUI DE CORVO la aproximativ un secol dup Gervasius de
Tilbury, n 4 sau 1325, Jean Gobi, stare al dominicanilor din

Ales, i prezint papei Ioan al XXII-lea, la curtea de la I Avignon, relatarea


unei ntmplri destul de asemntoari cu cea a strigoiului din Beaucaire. O
ntmplare n care el nsui fusese recent implicat. ntr-adevr, chiar el a con
dus, n perioada cuprins ntre 27 decembrie (Sfntul Ioan | Evanghelistul) i
Boboteaz din acelai an, interogatoriul spiritului lui Gui de Corvo, un burghez
din Ales decedat Ia j 16 decembrie precedent. De atunci, spiritul invizibil bn
tuie camera vduvei sale. Pentru edificarea papei, Jean Gobi redacteaz o
versiune scurt a evenimentului n vorbete la persoana nti i explic cum a
interogat voi r. > invizibil a spiritului i a adunat rspunsurile sale1. P< vreo
zece ani, povestirea sa este dezvoltat ntr-o versiun. Lung unde stareul este
numit la persoana a treia. Ji Gobi nu este n mod obligatoriu autorul acestei a
doua versiuni, care se poate s fi fost reelaborat de ctre un alt dominican.
Bucurndu-se de un succes enorm, ea a In i tradus din latinete n
numeroase limbi moderne euro pene i chiar dotat, cel puin o dat, cu o
iconografie. Nn este imposibil, aa cum sugereaz concluzia versiunii liniai n
mod explicit, ca acest text amplificat s fi aprut n 1339 n contextul
dezbaterilor de la Avignon despre Viziuneil Beatific2.
Jean Gobi interogheaz spiritul n trei rnduri: n noaptea de 27
decembrie, el i pune o prim serie de treizeci de ntrebri la care spiritul este
constrns s rspund pe loc. Cel de-al doilea interogatoriu are loc n ajunul
Bolm tezei, dar este mai scurt pentru c Jean Gobi a omis de data aceasta s
51 implore pe spirit s-i dea ascultare: dii| >. I opt ntrebri, spiritul dispare
ntr-un curent de aer. Ei se ntlnesc o ultim oar a doua zi: de data aceasta,
rolurile par inversate i spiritul, nviorat, i denun pe predicatorii cei ri i
viaa desfrnat a cuplurilor (este oare aceast. I o mrturisire a propriilor
pcate?) i cere trei sute de Iii n ghii pentru el i soia sa. n continuare, cum
spiritul nu s-a mai artat, Jean Gobi a considerat c a fost nevoit s
prseasc Purgatoriul i, de Pati, a ajuns n Paradis.
Ritualul de conjurare ndeplinit de stare cuprinde im mare numr de
precauii. Alertat de vduv, Jean Gobi ajunge la faa locului nsoit de un
profesor de teologie, de. Un lector n filosofie al mnstirii i de un notar pentru
a tint'iul procesul-verbal n forma cuvenit. Desemnat de mm ii ii. Nul
oraului, o escort de dou sute de oameni ^prinali l nsoesc i pzesc toate
ieirile casei (ei sunt |nil trei cte trei ca semn de cinstire fa se Sfnta
fcrlme). Fiecruia i se cere s se spovedeasc, stareul bune o slujb de
requiem, apoi toate cotloanele casei sunt pcu agheasm. La miezul nopii, un
zgomot de m-lt.1 se face auzit i vduva ngrozit recunoate n aceas-K slrea
spiritului invizibil al soului ei. La sfaturile staea i cere s mrturiseasc cine
este. O dat HpllniL acest lucru, Jean Gobi ia cuvntul pentru a obliga iii Itul
s se supun voinei sale i s-i rspund la toate f

Unele ntrebri nu au alt scop dect s verifice dac IIi vorba despre un
spirit bun: de exemplu, acesta tres recunoasc dac stareul poart trupul
lui ii i Ins ascuns n sutan (un spirit ru s-ar fi ferit s bund), ntrebrile
cele mai originale se refer la iulie din lumea de dincolo: pentru spirit,
Purgatoriul *! E dublu (duplex est purgatorium): el suport alternativ
tirutoriul obinuit, diurn, n centrul pmntului, i Purgatoriul special,
nocturn, pe locul de pmnt unde a Mult uit, adic. n dormitorul su. Biserica
nu a reinut n 11 ml o asemenea dualitate a Purgatoriului, dar aceast
fcncepie nu era strin scolasticii dominicane a lui Albert Mare i
Suplimentului pe care elevii lui Toma d'Aquino mi adugat Sumei teologice a
magistrului lor3. El nsui luiiilnican, Jean Gobi nu putea ignora acest curent) i
h uin, n comparaie cu aseriunile strigoiului din Beau-iic cu un secol mai
devreme, cele ale spiritului rghezului din Ales sunt mult mai conforme cu
nvtura de-acum nainte temeinic stabilit a Bisericii: Mileniul celor trei
locuri principale (Infern, Purgatoriu, i N. Idis) este bine cunoscut.
I ilelalte rspunsuri ale spiritului confirm de aseme-iicm Idei deja bine
statornicite: despre focul trupesc pe care II hi iport n Purgatoriu fiinele
imateriale, despre utilita-Iru Intercesiunilor pentru mori, despre ajutorul
ngerilor. |i. Ir evident c textul compus de Jean Gobi i amplificat llllrrlor nu
este doar relatarea unui eveniment miraculos. I1 le n primul rnd o pledoarie
doctrinar, o demonstraie prezentat sub forma neateptat a dialogului cu
spiritul unui mort, un fel de disputatio teologic despre lumea de dincolo,
despre iertarea suferinelor i despre mntuire.
Aadar, scopul opusculului nu este ntocmai acelai < u cel al lungii
povestiri miraculoase a lui Gervasius tU Tilbury. Acesta este fr ndoial
mai fascinat de miracol i de valoarea profetic i politic a revelaiilor
mortului, Similitudinile nu lipsesc ns dac se iau n considei cei doi
protagoniti principali: fetia de unsprezece ani vduva. Femeia care, la 27
decembrie, se duce cu prlc tenele i vecinele sale la stareul predicatorilor din
Aii pentru a-i cere ajutorul este o vduv tulburat de moai tea foarte recent a
soului su i de un puternic sentiment de vinovie ca urmare a unui pcat
comis cu el, n patul conjugal, unde spiritul vine acum s o terorizeze iu fiecare
noapte. Textul nu ne dezvluie acest pcat pe caral l apr secretul confesiunii,
dai' care privea cu siguranfl comportamentul sexual al soilor, dac nu o fi fost
voi Iu despre un infanticid. Soii i-au mrturisit pcatul iu peniten, dar nici
soul nainte de moarte, nici vduva sa nu l-au ispit. Obsesia revenirilor
nocturne are asupra vduvei chiar efecte psihosomatice: cnd simte c spiritul
i trece prin preajm, ea url i cade leinat. Este real mente posedat, ns nu
de diavol, ci de spiritul soului su defunct, fantasm a propriilor sale
remucri. Conju rnd spiritul, dominicanul exorcizeaz aadar femeia. E ceea

ce reprezint admirabil o miniatur atribuit Iul Simon Marmion ntr-un


manuscris al versiunii franceze a dialogului (ii. 5)4. Fcnd cerc n camera de
dormit n jurul locului unde spiritul este considerat c se afl, vduva l ceilali
martori fixeaz cu privirea centrul gol al ncperii, acolo unde trebuie s se
gseasc spiritul invizibil. n spate, un personaj se nclin ntr-o parte pentru a
ncerca s zreasc strigoiul: dar nu este nimic de vzut! Numai dominicanul
nu privete acest punct central: el i ndreapt ochii spre chipul femeii,
desemnnd astfel adevratul loc al obsesiei. Exorcizarea i liturghiile eliben
spiritul, care astfel ajunge n Purgatoriu. Dar cnd Jean Gobi, pentru a ncheia,
o ndeamn pe vduv s duc de acum nainte o via cucernic, el o face
pentru a o elibera de greutatea pcatului su i de sentimentul vinoviei.
UNICUL LUI ARNDT BUSCHMANN a un secol i gsim un alt opuscul de
vreo patruzeci I padini, scris n germana medie5. El povestete n deta-ii
upuriiile repetate ale unui mort, Heinrich, nepotului Ai ndt, ntre 11 noiembrie
1437 i nlarea din 1438. ImII Huscmann nsui ar fi compus acest text la
ordinul ilui, dup ce va fi intrat n ordinul de la Premontre 'lupa ce va fi nvat
s scrie. n 1450, Arndt ar fi pre-I mrturia sa papei Nicolae al V-lea n timpul
unui I i Inaj jubiliar la Roma. Cu toate acestea, chiar dac nu |M|k* ndoial c
un ran din Renania este la originea ui text, este plauzibil c nu l-a scris el
sau, cel puin, nu 1 a scris singur. De altfel, o versiune n limba latin L lului,
datorat dominicanului Johann de Essen Hll. Nu va ntrzia s circule. Un alt
indiciu este a, chiar de-a lungul ntregii versiuni germane, a Ifunanei a treia, cu
trei excepii6. O mn de cleric este mult ca sigur n spatele acestui ran care
se prezin-l1 nsui ca netiutor de carte7 i care menioneaz n *>e contacte cu
diveri preoi (preotul din parohia sa li Miderich, un preot din Koln). Trebuie s
notm i tlh ui iele evidente ale unor povestiri despre viziuni, I i pnd cu
Disputa dintre Jean Gobi i spiritul lui Gui de ni vii, a crei difuzare n latin
ca i n german era con-i abil deja de un secol. Multe din ntrebrile pe care
lin II le pune spiritului bunicului su par s provin n ' l din textul anterior:
cum poate vorbi spiritul, dac ui, uc limb? De ce a primit acest spirit, mai
degrab! ii altul, favoarea de a aprea? De ce este Arndt benefi-u i ii apariiei, i
a fost preferat altei persoane? n ce ordin ocletii este mai bine s trieti
pentru a scpa de iiilcrlnele din lumea de dincolo8? Jean Gobi pusese deja ic
ntrebri strigoiului invizibil din Ales.
('cea ce tim din povestirile autobiografice despre jlpai Iii ne ndeamn
ns la pruden: aproape toate cele ii c le-am examinat sunt considerate vise.
Dimpotriv, i, Arndt este totdeauna treaz cnd l vede pe bunicul IAU mort.
Prima dat, el l vede chiar sub forma unui ic, urmnd tipul de apariie atestat
i ntr-una din povestirile clugrului de la Byland. Or, n acest ultim cai, I

povestirea eman dintr-o tradiie oral culeas de clugAi prin satele din jur i,
desigur, nu din experiena persoruil. I a scribului.
Timp de douzeci i ase de sptmni, Heinrlch Buschmann, mort cu
patruzeci de ani nainte (acest rj ntre moarte i momentul apariiei este
excepional <l< lung), i apare de paisprezece ori nepotului su. Se pol deosebi
dou perioade: n prima, aproximativ pn la <. De-a zecea apariie la sfritul
iernii, Arndt trebuie s g-| seasc mijlocul s invoce spiritul bunicului su i,
spn a-i grbi eliberarea din Purgatoriu {vegevur), s-l fac s ti mrturiseasc
pcatele trecute care constituie motivul suferinelor sale. Apoi, dialogul dintre
viu i mort poati decurge liber pn la eliberarea definitiv a lui Heinricl i
De la a doua apariie, la 5 decembrie (srbtoarea sfn tului Benedict),
Arndt invoc mortul, urmnd sftui ii. Unui preot, Johann de Dinslaken.
Heinrich s-a preschim bat din cine ntr-un btrn n straie cenuii. Pentru a I
ajuta, Arndt ntreprinde dou cltorii succesive la Kcilii unde pune s se
oficieze treizeci de liturghii ntru mn tuirea lui. Pleac n pelerinaj i la
Aachen, n companlu fratelui preotului din satul su. n toate deplasrile sale,
H se confrunt cu capcanele unui spirit ru, care se sh. I duiete s mpiedice
eliberarea mortului. Dimpotriv, im spirit bun, care i apare lui Arndt sub
trsturile unui br bat mbrcat n alb, nu-i precupeete sprijinul fa de el,
De exemplu, i ngduie s-i regseasc banii ce i Iu seser furai i pe care el
i destinase citirii de liturghii pentru bunicul su. ntre timp, vzndu-l fr
resurse, superiorul Johann acceptase s oficieze cinci liturghii pen tru preul
de patru!
ncepnd cu cea de-a unsprezecea apariie, dialogul i l] mortul devine din
ce n ce mai riguros. Se refer fio L. I statutul sufletelor n Purgatoriu n general
(despre efic; i< i tatea intercesiunilor pentru mori, raporturile dintre tni| >
spirit, pcatele cele mai condamnabile, mrturisire* pcatelor i mntuirea), fie
la soarta special a Iul Heinrich i a altor mori numii de Arndt, sau chiar In
viitorul lui Arndt nsui. Astfel Heinrich explic de ce nu II apare dect
nepotului su: el lsase motenire fiului su
I |l< 11 ii, tatl lui Arndt, o sum de bani pe care acesta trebuia
M o consacre mntuirii sale. Dar Bernt a murit prea, i|i i > uic pentru a
putea asigura eliberarea tatlui su. De yili'l. Ceilali copii ai lui Heinrich,
ndemnai de un spirit
Hi, au deturnat ntreaga motenire, neglijnd mntuirea t. A Irebuit,
aadar, ca Heinrich s atepte s se poat
Klrrsa nepotului su.
I llrlnrich explic i c lcomia este motivul principal al jln luelor sale
actuale: din cupiditate, se opusese csm iii fiului su cu o fat fr avere (i a

greit, fiindc mai i/in tatl fetei s-a mbogit). De asemenea, a deturnat
nlriiirea unui muribund spre folosul su. Fiind tnr i
Hui i gndindu-se chiar s emigreze, de teama posillt.'i li de a ceri, nu
ezita s munceasc duminica. A trit
I ilcslru ntre vrsta de douzeci de ani i cstoria sa la
I i 'iI. i de aceea a aprut mai nti sub forma unui
(tiu l'n la moartea sa, la vrsta de optzeci i opt de
Bl. Nu a ngenuncheat n faa Sfintei Cuminecturi.
Ari uit obine informaii despre soarta multor altor mori
Hltic care unii sunt n Purgatoriu, ca i cellalt bunic al
Iii hi alii n Infern. O nepoat a lui Heinrich este In
Rn>'. Tloiiu, dei se ocupase de vrjitorie [wichgelin). Ea llviK.1
doamnele albe sau sfintele Holde care triesc sub
BftiiMiil n locuri slbatice i viziteaz n noaptea de joi
n i l<- rare sunt inute curate n cinstea lor i unde li s-a hii ilit n mas.
Ea spunea i fcea aceste lucruri cu rli' I. Ia preotului, ambii, consider
Heinrich, fiind de
n m.1 credin, ns amgii de spirite rele; de aceea au fost ti'li i n
Purgatoriu i nu n Infern. Holdele sunt de fapt li iin mi rare se folosesc de
credulitatea oamenilor simpli, i H i. I Ic ucid copiii dac le opun rezisten. Am
putea fi
111 s vedem n acest document uimitor scris n dialect n in. Irl urie de
prim mn despre credinele folclorice de la [ In ii i ii Evului Mediu. Trebuie
totui, i aici, s fim
Minli-uli, att de evident este aici influena demonologiei fcwv. Uilc: sub
numele de Holde se regsesc uor acuzele
I li iu IU lonale provenite din Canon Episcopi (secolul al X-lea) i 11 nul
literaturii scolastice despre vrjitorie (n special, n fcyrtlur cu copiii, din De
universo a lui Guillaume
n sfrit, Arndt vrea s afle de la rposat ce soart i ni ni l ateapt: n
ce loc din lumea de dincolo va ajunge cnd va muri? Vor fi oare scurtate
suferinele pentru c a avut grij de mntuirea lui Heinrich? Poate s t cnte la
viel fr a comite un pcat? Trebuie s intre n vreun ordin clugresc pentru
a-i asigura mntuirea? JJ Mortul d dovad de toleran i realism: nu starea
socialii mntuiete, ci meritele personale, i nu eti damnat prin muzic, dac o
practici cu bun-credin. Ct timp va mal dura lumea? Cnd se va nate
Antichristul? De data a-ceasta, mortul i mrturisete neputina n a rspunde
acestor ntrebri, care in de tainele lui Dumnezeu.

De-a lungul acestor ntrevederi, de la o apariie la alta, starea mortului se


amelioreaz ncetul cu ncetul. Intri dou apariii, el obine chiar ngduina de
a comprea n faa Domnului i revine de acolo iradiind o lumin att de
puternic nct Arndt i pierde vederea la un ochi. Dup dispariia definitiv a
mortului care de acum nainte esUI mntuit i care i-a ordonat s-i publice
revelaiile, Arnilt i recapt pe deplin vederea. Povestirea se ncheie prin
citarea martorilor care, n satul Meiderich, pot confirma faptele: acetia sunt
membrii familiei Buschmann, n slujitori i fratele preotului care l-a nsoit pe
Arndt Iu Aachen.
DISCERNEREA SPIRITELOR
Cele dou lungi povestiri dialogate pe care tocmai le am rezumat prezint
multe puncte comune pe care le mprtesc i cu lunga povestire despre
strigoiul din Beaucan i relatat de Gervasius de Tilbury: lungimea textului, re
tarea apariiilor n cursul unei durate mai mult sau mal puin ndelungate
(pn la ase luni n ultimul caz), foi deopotriv narativ i didactic a
documentului, impll carea autorului n desfurarea faptelor, fie ca vizionar, fie
ca exorcist, fie ca scrib notnd sub dictarea unuia dintre martori. n toate cele
trei cazuri, se ghicete n planul secund existena plauzibil a unui fapt real
local. El con st, cel puin n primele dou cazuri, n traumatism ui provocat de
pierderea brutal a unei fiine dragi i n toati cazurile n zvonul ce se amplific
n jurul unui fapt mii mi fete, care permit unei ntregi comuniti parohia de
la piderlch, oraele Beaucaire sau Ales s-i nsueasc ft nimeritul.
Important, din acel moment, este consem-leii n scris, care necesit mijlocirea
clerical i o modi-11. Inevitabil a formei i a semnificaiei textului: mor-l1 |
irezentant al lumii de dincolo, devine purttorul de nil al legii morale.
Martorului apariiei, care va fi pri-fctil re va transmite mesajul su, acesta i
recomand inertarea moralei cretine (de exemplu, respectarea Ml inel
duminicale) i ndeplinirea aciunilor pioase. ntre file trei mrturii, timp de
dou secole, nu este de mirare ii n ii i rbrile i rspunsurile se verific, iar
unele chiar se nu n li ic aproape identic. ntr-adevr, ca i n exempla, LlMli au
devenit instrumentele unei politici ecleziastice ndoctrinare moral i religioas,
care i afl astfel un Hm eu narativ, dar care se sprijin n fundal pe o ntreaIlteratur teoretic n plin avnt.
Pentru aceasta din urm, conceptul central este discrediscernerea
spiritelor, care i are justificarea i unul din harurile enumerate de sfntul Pavel
(I Corin-tii. XII, 10), dar care, mai ales din punct de vedere Mm le. Cunoate un
succes crescnd ntre sfritul secolu-il XIV-lea i secolul al XVII-lea, n marea
epoc a vrji-i i a demonologiei. Printre primele lucrri importante, multe
provin din inuturile imperiului, n special de la I ersitatea din Viena unde
preda Heinrich de Langen-n (sau de Hessa), autor al lucrrii De discretione

spirii mort n 1397. Lucrrile asemntoare avndu-i I. UiLori pe Nikolaus de


Dinkelsbiihl i Heinrich de mar s-au bucurat deopotriv de o mare influen9.
H iliul de la Konstanz, din 1415, a prilejuit noi contro- > provocate de revelaiile
Brigittei de Suedia. Cu i li ocazie, Jean Gerson, reprezentantul universitii
Paris, redacteaz lucrarea sa De probatione spiritum continu a sa De
distinctione verarum visionum afal-(I401)10. n aceste scrieri el subliniaz
nencrederea ItiMiU (tonal att n vise ct i n revelaiile femeilor, tliiiit exist
mari asemnri ntre manifestrile diferi-ji'liu teluri de spirite, bune i rele, el
ntocmete lista virtu-|llni de care trebuie s dea dovad bunii vizionari: astfel
^crc/io, adic msura, n privina mncrii, ndeamn la nencredere n aaziii vizionari care se flesc c tui mnnc deloc11. In general, trebuie s se
supun cazin Iii de viziuni i de apariii unei grile riguroase tipic scola tice
de ase ntrebri: Quis? Quid? Quare? Cm Qualiter? Unde? Aadar rangul
persoanelor, statutul <lr preot, gradele universitare i, totodat, relatarea scris
ll temeinic autentificat a revelaiilor se numr printre celei mai bune garanii
ale veracitii acestora din urm.
Un alt tratat se refer mai direct la strigoi: Tractatus danimabus exutis a
corporibus a lui Jakob de Juterborg de Paradis, care a predat la universitatea
din Cracovia, m devenit abate la abaia cistercian de la Paradis i a mm ii la
Erfurt n 1465. Acest tratat este uneori asociat n ediii vechi cu opusculul lui
Jean Gobi despre dezvluirile spi ritului lui Gui de Corvo, burghez din Ales12.
De la ncepui autorul noteaz c sufletele morilor nu se manifest toi deauna
vizibil, ci prin aruncri de pietre, prin vase care *tl sparg i prin scaune
rsturnate, spre groaza locuitorilm care fug din casa lor. Lovitur, aruncare,
uiertur, sirii nut, geamt, plnset, vaiet, aplauze dovedesc prezena
invizibil a sufletului pe care cei vii vor trebui s-l intern gheze. Autorul ia pana
pentru a-i liniti credincioii invitndu-i s ajute sufletele celor mori i
ndemnam Iu i s fac ei nii peniten. Tratatul su demonstreaz de Im un
capt la altul perfecta integrare a strigoilor n sistemul religios oficial. Jakob de
Paradis subliniaz chiar ci apariiile morilor caracterizeaz n mod exclusiv
cretinii tatea: la sarazini i la evrei nu apar dect demoni. Nu s ar putea spune
mai bine c Purgatoriul a fost o invenll Bisericii catolice. Procedurile concrete
prin care se intr In contact cu sufletele morilor rein n mod special ateni >
autorului. Cuvintele nu ne nal: el vorbete despn experimentare, despre
ceremonie i despre interog; ii<i riu la care sunt supuse sufletele. El
mrturisete c ni mai ia modelele din Scripturi, ci mai degrab din tradll l
Bisericii, din miracida i din exempla. Numeroase citai mpnzesc tratatul su,
unde Grigore cel Mare se nv neaz cu scolasticii (Toma d'Aquino, Pierre de
Taranlalw) i cu Etica lui Aristotel, Ritualul descris ne amintete pan l la detaliu
de cel pe care spune Jean Gobi c l-a practicul la Ales: patru sau cinci preoi,

care s-au spovedit i l au I ulii lai liturghia, se ndreapt ctre locul unde are
obicei s se manifeste. n primul rnd, ei se asigur c teaz orice anchet
superstiioas: orice aciune li relat care ar aminti de vechea necromantie
trebuie cednd locul unei ceremonii ecleziastice care i mult, dar care este
singura legitim. Cuvntul i Ism nici nu este rostit: acest ritual i rolul oficial al
uHstului nu au nc identitatea pe care o vor dobndi trziu13. Se aduce o
lumnare care a fost binecuvn-I n timpul precedentei srbtori a Purificrii
{La uuideleur), se mprtie agheasm i se face semnul cruse agit cdelnia
cntndu-se cei apte psalmi sau ilielia lui Ioan. Etola nu pare inutil,
precizeaz lob de Paradis: oare strigoiul de la Beaucaire nu o nu- legtura
diavolului? Urmeaz o predic umil desti-il.'i a 1 implora pe Dumnezeu s
ngduie spiritului, fr i' luce vreun prejudiciu celor prezeni, s dezvluie
cine I de ce vine i ce dorete, adic, aproape aceleai nh. Ui puse strigoilor
de la Byland: Nomen? Causas? Tntilium? Dup rugciune vine conjurarea a
crei forul. I autorul o d pentru orice eventualitate: i Ugxn acum, pe tine,
spirite, prin Isus Christos, s ne spui I Ine eti, i dac printre noi exist cineva
cruia tu vrei s-i I. Itpunzi, numete-l sau desemneaz-l printr-un semn: Este
Hccsta, N.? Sau poate acela, N.? i astfel urmeaz prin numirea tuturor celor
de fa, cci se tie c nu va rspunde Mrc Aruia dintre ei. Dac face s se
aud o voce sau o lovitur Itunci cnd cineva este numit, acesta din urm va
trebui s li |Hin ntrebrile, cerndu-i s spun al cui suflet este, de ce ii
venit, ce dorete, dac dorete intercesiuni, fie n liturghii, n in pomeni. i cte
slujbe? ase, zece, douzeci, treizeci, o ul. IV Oficiate de care preot? Preoi
regulari sau seculari? Fie In i'osturi: Care? Cum? Cte anume? De cine s fie
oficiate? ('. Ii despre pomeni, n folosul cui vor fi ele date? n spitale sau n
leprozerii? Sau altor ceretori sau sraci? i ce semn va da I i le spre eliberarea
sa?
Autorul noteaz cu toate acestea c o asemenea cerercleziastic nu este
obligatorie totdeauna pentru UI Iile defuncilor. n cadrul intim i familial,
poate i loc o manifestare direct a soului defunct ctre
I soia sa sau invers, a tatlui ctre fiu sau invers, a maniei ctre fiic
sau invers, a fratelui ctre frate etc. Aadar, rl subliniaz importana relaiilor
de rudenie pe care pov tirile de orice fel ne-au permis s le punem deja n i
den. Cu toate acestea, acolo unde nu sunt reunite ti i garaniile ecleziastice,
trebuie s se apeleze la alte critei Ij pentru a certifica adevrul apariiei:
potrivit exemplclm din Sfnta Scriptur (Buna-Vestire, visele lui Daniel), se pare
c n cazul vizitei unui spirit bun, spaima care ii cuprinde pe martor este de
scurt durat. Acordul formal ntre aparen i fiin (ntre species i res) este
de aseim nea de bun augur: un mort bun i pstreaz vocea lj nfiarea de
om, n vreme ce un spirit ru se metamor fozeaz cu plcere n leu, urs,

broasc, arpe, pisic nea gr, cine sau umbr neagr. Numai apariia
porumbii* i albe este pozitiv. n sfrit, cuvintele i gesturile spiritului sunt
semne care nu nal: dac ele contravin credinei l moralei, atunci nseamn
c se manifest un spirit ru n toate procedurile, grija maniac pentru
detaliu pei mite clericilor s domine supranaturalul i s-i reduc ambivalena
semnificaiilor. Rezultatul ne ngduie st*] apreciem drumul parcurs de la
sfntul Augustin. Nu se mai pune chestiunea negrii posibilitii morilor de a I
vizita pe cei vii: chiar dac'autorii notri mrturisesc r; u i tatea apariiilor
vizibile, ei sfresc prin a conferi revchi iilor morilor nu doar garania
Scripturilor i a tradiiei narative i doctrinare ulterioare, ci i pe aceea a
ntregului aparat ecleziastic. Purgatoriul, indulgenele, liturghiile n serie fac
parte integrant din structura economic ce susine Biserica la sfritul Evului
Mediu. Strigoii suni una din rotiele acestei structuri. Clericii nu se mal
mulumesc s nregistreze i s reproduc povestirile pe care le culeg:
necromani patentai care nu-i spun nu mele, ei solicit revelaii de la mori,
n scopul unei gesliu ni integrale a sufletelor de pe pmnt i din lumea de
dincolo, i al unui beneficiu ale crui aspecte material* i spirituale nu pot fi
disociate. Totui, ei nu fac acest lucru fr o anumit angoas, cci semnele nu
sunt niciodat absolut sigure, Dumanul pndete cea mai mic slbi ciune,
obsesia demoniacului i a vrjitoriei, care va caracteriza nceputurile
Vremurilor moderne, este deja sim it peste tot.
ItlVIORANUL i MORII
Lungile dialoguri cu un strigoi, despre care am vorbit, n comun, n afar
de forma i temele lor, faptul de a fi I destinate sau chiar oferite unui pap sau
unui rnp-i le intr astfel ntr-o alt serie, care a fost menionat de mai multe
ori: cea a revelaiilor morilor care se ii la suveran, fie c acesta este
beneficiarul14, defunc-4iui destinatarul viziunii.
I iiliia acestora este foarte veche. Cercetnd trecutul 'pulem regsi n
episodul evocrii lui Sarnuel de ctre li iloarea din Endor, la cererea regelui
Saul. n timpul yiihn Mediu timpuriu se nmulesc marile viziuni poli-ile lumii
de dincolo, dup modelul acelei Visio Wettini, al clugrului Heito de
Reichenau (824), care le chinurile suferite dincolo de mormnt de Carol cel im
Puin mai trziu, Visio Rotcharii dezvluie, dimpo-I i laptul c mpratul este de
acum nainte mntuit. I I. J tip de viziuni nflorete din nou n epoca ottonl-' i
La sfritul Evului Mediu, suveranii acord mai nll. I atenie literaturii profetice
i revelaiilor viziona-ii mistici, aa cum sunt Brigitte de Suedia (1373) i
Icilna da Siena (1380)16. ntre timp, trebuie s menio-iii l legendele
milenariste referitoare la regele ascuns l'Ai'iil moarte era pus la ndoial, la
mpratul Zilelor de r Urm a crui ntoarcere salvatoare sau reincarnarea n
un nou suveran erau ateptate cu nfrigurare. Astfel, tu, i de la moartea subit

a mpratului Frederic Barba-lii'. I n cursul cruciadei din 1190, au nceput s


circule m!< (ii. Iar cnd Frederic al II-lea a devenit mprat treizeci llli. Iiii mai
trziu, mediile ioachimite i partida imperial MHile pontifului roman au vzut
n el pe mpratul Zilelor ||lr | ie Urm care urma s pedepseasc Biserica
corupt i jM instaureze Regatul Spiritului17.
I) e obicei, povestirile despre apariiile regilor defunci (iu prezint nici
aceast amploare, nici asemenea mize. n ah im (ura lor narativ i n
coninutul lor, ele nu se deose-irw deloc de povestirile despre strigoi obinuii:
am vzut hi i li cu prilejul marelui miracol relatat n ultima treime M ti olului
al Xl-lea de Cronica din Iha, n Galicia, privind apariia regelui defunct Sancho
vduvei sale, regina Godo Caracterul pur regal al unor asemenea povestiri se
afirmU mai trziu i n alte locuri: n regatul Capeienilor, n cel iii
Plantageneilor, acolo unde puterea i ideologia monarhl^H cunosc cele mai
semnificative progrese. La puin vremj dup moartea regelui Franei, Filip
August (1223), circula nite Visiones Philippi care asigur c regele, profitnd
de protecia sfntului Denis, patronul dinastiei i al necropo lei regale, a urcat
la ceruri. Chiar n ceasul cnd regele s-ij stins, un muribund foarte departe
de locurile acelea, In Italia ar fi beneficiat de apariia sfntului Denis nsoit
de suveranul mbrcat n alb i precedat de ngeri. Acea i povestire, colportat
imediat de cronicari (Guillaume le I Breton, Philippe Mouskes) i predicatorii
legai de dimi are drept origine abaia Saint-Denis i anturajul imediat al]
regelui18. Dominicanul Etienne de Bourbon culege o versi-l une a acesteia
chiar de la sora regelui defunct, Sybille de] Beaujeu. n acest exemplum,
dominicanul insist asupra concepiilor sfntului Denis: regele este mntuit
pentru c4] n timpul vieii totdeauna a onorat sfinii i srbtorile loi a cinstit
i a luat sub protecia sa bisericile i locurlli sfinte, a aprat persoanele
religioase19: un ntreg prognmi politic i o schi de hagiografie sunt coninute
n ace; scurt povestire! Dac ar fi s-i dm crezare surorii regcl 111 (sau
dominicanului), Filip a fost un rege att de desvrit nct aproape c nici nu
era nevoie s se oficieze rugciuni pentru sufletul su: puin a lipsit ca regele
s devin un sfnt, ideal pe care urma s-l mplineasc nepotul su Ludovic cel
Sfnt.
ntradevr, tocmai pe acesta din urm l-a visat erei lin ciosul su tovar
Joinville, n vreme ce suveranul, pi le tenul su, era mort (din 1270) i
canonizat (n 12! Apariia oniric cuprins n povestirea autobiografica lsat
de Joinville, Cartea care celebreaz amintirea prieteniei lor, moatele de care
autorul nu se consoleaz c estij lipsit, statuia pe care promite s o ridice sunt
tot attea Jocuri ale memoriei stabilite ntru cinstirea regelui sfnt, Anumite
povestiri ndeplinesc funcii politice i dinai tice nc i mai explicite. Povestirea
cu strigoi dobndete atunci o eficacitate care, cel puin n dou cazuri, nu lasft

nici o ndoial: cnd Petru Venerabilul l ntlnete la tliiiuanca, n primvara


lui 1142, pe regele Alfonso al I lia. El poate meniona revelaiile unui strigoi
referitoa-l. I bunicul defunct al suveranului, regele Alfonso al lia de Castilia i
Leon. ntruct acest rege a fost elibe-I din caznele sale de pe lumea cealalt
graie rugciu-Im clugrilor clunisieni, abatele i poate pretinde i < i inului
plata datoriilor sale ctre abaie. Un acord n i sens a fost efectiv ncheiat la 29
iulie 1142. n Mda, apariia contelui defunct Conrad de Staufen vasali ui su
Walter are o funcie i o eficacitate analoag. n Iul l nsrcineaz pe mesagerul
su s cear frailor (I Frederic de Biiren i episcopul Otto de Strasbourg s
i/rslrcze cu generozitate biserica de la Sainte-Foy. Un act donaie datat 23 iulie
1095 atest c misiunea sa a fost 'iinunat de succes. De altfel, aceast lung
povestire Nu iln cu o profeie dinastic anunnd c descendenii lit< rlui vor
fi regi i mprai: prezicerea s-a realizat n w (prin suirea pe tron al lui Conrad
al III-lea) i n i I r>2 i 1155 (cnd Frederic al III-lea de Suabia a devenit jfc i
mulul su rege apoi mprat sub numele de Frederic I). l n alte cazuri,
povestirile despre apariii de mori des-Un. Iti* suveranilor au o funcie de
Oglind a prinului. Le-iriiclii cortegiului lui Hellequin, att de gustat la curtea
liij-'. Llei, nu trebuia ea oare s-i sugereze regelui reformarea guvernrii sale?
Cronica abaiei de la Peterborough stabi-o legtur explicit ntre apariia
trupei fantastice i li unirea, nefericit de ctre rege, n 1127, a unui abate coLa
curtea Plantageneilor, evocarea cortegiului lui pirllequin n scopurile satirei
politice era tradiional: n I IVI), consilierul regelui Pierre de Blois i compar
pe acei i wuilcs pervertii cu cavalerii lui Herlevinus. Walter Map Vei IC. n
ceea ce l privete, n conductorul cortegiului lui llrllequin un rege legendar al
strvechilor britani, Herla, ii noteaz c apariiile trupei morilor au ncetat
dup pi lumi an al domniei lui Henric al Il-lea Plantagenetul n ' 1 I!). R). Pentru
el, curtea Angliei s-a substituit vechii armate l morilor i asupra ei apas
blestemul pe care regele nu-l Vii puica evita dect reformndu-i propria sa
familia.
I) c aceste povestiri, care, din motive diverse, prin reve-l 'i iile strigoilor n
serviciul puterii monarhice, se apropie i f deosebesc deopotriv cele trei
relatri ale lui Gervasius de Tilbury, Jean Gobi i Arndt Buschmann. Toate trei
ntr-un fel sau altul, au fost adresate unor suverani. Nu numai c Gervasius de
Tilbury i-a dedicat n 1214-l215 Otia imperialia mpratului Otto al FV-lea de
Brunswick, dar el afirm i c i-a adresat acestuia i un raport special i secret
despre apariia strigoiului de la Beaucaire: i trimit printr-un sol credincios, n
plic secret, serenissinir Prin, ceea ce l mulumete pe Dumnezeu i ceea ce l
su par din parte-i, aa cum am auzit din gura sa (a strigoi 11 lui), pentru ca
astfel s te bucuri de aceast bun dispozl ie divin iar cea rea (dispoziia) s
te fac s ntreprinzi o meditaie de peniten i, strduindu-te s progresezi n

bine, s te grbeti s ocoleti rul sau s-l remediezi50, Datoria de peniten


a unui mprat nvins, exilat pe do meniul su ndeprtat de la Brunswick i
simind apropl erea morii (va muri n 1218), nu are dect o dimensiuni
individual. Aluziile persistente la cruciada albigenzilor care tocmai se
ncheiase i despre care strigoiul ar fi declarat c Dumnezeu aproba masacrul
ereticilor, ca i urmi rea textului care explic cum a fost excomunicat contele
Raymond al V-lea de Toulouse pentru c a comis un sacrilegiu21, arat c o
asemenea povestire i amintea mpratului s se preocupe de reforma
cretintii.
Nici Jean Gobi, nici Arndt Buschmann nu adresi regelui sau mpratului,
ci papei, versiunea lungilor lor po vestiri despre apariii. n 1325, dominicanul a
citit n faa consistoriului reunit la Avignon un scurt proces-verbal a] dialogului
su cu strigoiul din Ales. Doar dou manuscrise au pstrat aceast versiune
scurt a Dialogului, n vrerne ce versiunea lung, ulterioar, a beneficiat de o
difuz mult mai larg. Este foarte probabil c ea a apmt cu un deceniu dup
disputa Viziunii Beatifice, n care era impli cat papa Ioan al XXII-lea. Ct despre
ranul Arnd Busch mann, care a primit n 1437-l438 revelaiile bunicului su
defunct Heinrich, el ar fi intrat n ordinul premontrezilor L. I ordinul acestuia
din urm i ar fi ncredinat scrisului reia tarea viziunilor sale, nainte de a-i
oferi opusculul papei Nicolae al V-lea, n 1450, la Roma. Aceste trei lungi r< laii
se altur astfel genului, caracteristic pentru sfrii ui Evului Mediu, al
memoriilor profetice adresate papei sau suveranilor pentru a le ntri eforturile
n direcia acelei fiti matio morale i politice din regatul lor i din ii lutate. n
acelai context se mai pot meniona i alte irvii povestiri cu strigoi unde
recurgerea la alegorie este ii i lileraturii politice din aceast epoc. Este cazul n
Urr lamentable et consolatoire adresat n 1396 regelui Ud Richard al II-lea de
ctre un btrn singuratic dinii i iicstinii de la Paris, care nu este altul dect
Philippe Me/. Leres. Richard tocmai se cstorise cu Isabelle, fiica mal mare a
regelui Franei Carol al Vl-lea, i armata urlailor fusese zdrobit de turci la
Nicopole. Philippe de res i se adreseaz lui Richard al II-lea pentru a-l n-pnina
s pun capt rzboiului cu Frana, ca i Marii Slilsine: un apel pe care l
lansase deja, n zadar, nc din) n opera sa principal, Le Songe du Vieil
Pelerin. i de ist dat, Eptre se ncheie printr-o viziune: unul din-cruciaii
nvini, Jean de Blezy, i apare autorului; este postum de pelerin, nsngerat, cu
o ran mare n partea i mi. i i dezvluie btrnului singuratic c n ajunul
JtAllel, tabra regelui Ungariei a primit vizita unei doam-ilslerioase, Discipline
de Chevalerie, mama victoriilor, ll'iiiat de un cine (un brac ce se gudur),
alegoria plicnei duble. Dar, aproape numaidect, un uragan a |f*<ll^urat-o pe
Doamn, semn prevestitor al dezastrului J taie cretinii urmau s-l sufere a
doua zi. nainte de a PHh|i. Iica, cavalerul, veritabil mort viu, cere s li se

acorde Jtilor tuturor cretinilor prizonieri, din lumea aceasta ca (I i II n


cealalt22.
A din secolul al Xll-lea (cu acel Policraticus al lui Unim de Salisbury,
prima lucrare a genului), gndirea poli-M a a Evului Mediu s-a exprimat n
lucrri teoretice ce vrau, dup caz, un caracter mai mult sau mai puin dilliicllc sau filosofic. Acest lucru se vede mai ales ncepnd. Ccolul al XlII-lea
cnd teoreticienii scolastici Toma I ilAqiiino, Gilles de Roma ncep s se
inspire din Politica lui Aristotel. Dar politicul n Evul Mediu reprezint i
Hllccva: el nu se poate concepe fr manipularea unor em-liliiiic. i ritualuri
marcnd caracterul sacru al puterii i al suveranului, fr ascultarea
nfrigurat a revelaiilor veni-sfinii tutelari cu care se nconjoar fiecare
dinastie, di-ngeri sau de Christos care apar pe cmpul de bata Im strigoii
aveau contribuia lor n acest mod medieval de i gndi politicul. O astfel de
viziune reiese la nceputul so 11 lului al XTV-lea i din Romanul lui Fauvel, n
care rej morilor, Hellequin, face un vacarm {charivari) ndrcit d crui
destinatar ar fi putut bine s fie regele Franei
VACARMUL DIN ROMANUL LUI FAUVEL
Prima meniune a ritualului de charivari*, care este I prima sa descriere
exact, se gsete ntr-o lucrare literari de la sfritul Evului Mediu, Romanul
lui Fauvel (Roim. Mi de Fauvel). Acest roman versificat (3 280 de versuri ocl<>
i| labice, n dou cri) a fost scris ntre 1310 i 1314 de ufi cleric notar al
cancelariei regale, Gervais du Bus. Unul dl (tm) manuscrisele pstrate
(Biblioteca Naional, MS. Fr. Mii) conine n plus cteva interpolri adugate n
1316 i carii s-ar datora unui anume Chaillou de Pesstain sau Raoiil Chaillou,
baliv n diferite provincii, apoi anchetator reloi mator: un ofier ataat, ca i
Gervais du Bus, la curteJ regelui. Descrierea ritualului de charivari este
coninuta ntr-una din aceste interpolri din 1316, cea mai lung. Acest pasaj
este cu att mai preios cu ct descrierea vei sificat este ilustrat cu patru
desene n culori i nsol II de cntece prosteti prevzute cu notarea lor
muzical a cror formulare cu dublu neles are un coninut obsi Aici se
intercaleaz i aa-numitul lai des Hellequini care ine mai curnd de lirica de
curte:
En ce dous temps d'este, tout droit ou mois de rnay Qu'amows met par
pense maint cuer en grant esmay Frent Ies Herlequines ce descor dous et
gay: a*
Toate acestea alctuiesc aadar un fel de docunu ni total, n acelai
timp textual, muzical i iconic. n plus.
*Charivari vacarm, zgomot asurzitor, muzic discordant (N. Li I * n
acest dulce timp de var, negreit n luna mai/Cnd dragi pun pe gnduri
multe inimi tulburate/Herlequinii au fcut acest di blnd i vesel [N. Tr.).

Lineiisiunea pur ritual se dubleaz cu o dimensiune HI ii.1. ntruct


zarva acestui chalivali este comparat de OU nvlirea slbatic a cortegiului
lui Hellequin. Rcluctorul morilor este nfiat n dou dintre desene un uria
purtnd pe cap aripi de pasre rsucite spre Inie. Care nsoete, pe jos sau
clare, cortegiul mtilor. 1 inul eponim al romanului, Fauvel, este un cal
alegoric [l'Anil nume este extras din iniialele celor ase vicii: Ult'iie, Avarice,
Vilenie, Variete, Envie, Lchete* Fauvel isiderat rspunztor pentru c a
tulburat (besy 1 ir) ordinea lumii i a regatului: este tema lumii rs-liatr.
Aceast dezordine este n primul rnd politic, lin moment ce eroul este torche,
adic flatat i urmat n Bun la sa de rege, pap i nobili. n cea de a doua carte,
vrl. Instalat n palatul su, decide s se cstoreasc norocul (Fortune), care
totui i respinge avansurile, dar li'inu' n braele Gloriei Dearte. Din aceast
unire, hala sub att de rele auspicii, se nasc nenumrai fau-il noi, care
dezonoreaz cea mai frumoas ar din lume. | 11 casta, sper autorul, va fi n
final salvat de crinul ill (ii. Interpolarea care ne intereseaz intervine n
Jinenlul cstoriei cu mna stng dintre Fauvel i || Deart: abia s-au
retras mirii n camera lor c mim ieste cel mai formidabil chaliuali ce a fost
vzut vreo-H la rscrucile oraului printre strzi:
(>iuchalivali i parfaiz
Ci 11 desguiser, pai diz, parfaiz, Nr/ii corn cil en toutes choses.*
1 li 1 rierea i imaginile care se intercaleaz ntre rn-in 1 insist n
special asupra travestirilor i mtilor: unii liiiln cei care contest cstoria lui
Fauvel i-au ntors Inimic cu faa n spate sau se mbrac cu un sac sau o ft. I
1 le elugr. Prefcndu-se c sunt bei, fac un trboi H ii. Lensile de
buctrie pe care le lovesc unele de altele
Am lsat numele viciilor n original, pentru c, altfel, iniia-I U'ncluse
nu ar mai da cuvntul Fauvel. Versiunea lor romneasc 1 1 Iiiguirea,
Avariia, Josnicia, Nestatornicia, Invidia, Laitatea.
Vacarm aa desvrit/Prin deghizri, prin zise i fcute, /Nu nl> li. IikI
precum acesta.
(tigi, crlige, grtare, vase de aram, lighene). Alii, < i-au cusut pe ei
ugere de vac, fac s sune clopoei s rsune alte instrumente de percuie:
tobe, imbale, mu riti. Sosete i un car avnd deasupra un mecanism cilii
roi de cru ale cror spie lovesc, nvrtindti-se, drugi de fier i fac un
zgomot de tunet. Ali brbai pc> barboeres, adic sunt mascai precum
slbaticii. Intr a devr imaginile dezvluie, ntr-un cadru urban unde s tatorii
sunt la ferestre, nvala mtilor bestiale sau diabo lice, n timp ce anumite
personaje sunt travestite n fenn I Textul precizeaz acest lucru: ei strig, fac

gesturi obs< (unii i artau dosul), sparg ui i ferestre, arunc cil sare sau
cu urin de animale. Apoi, prin dou detalii, rllu aiul capt o conotaie explicit
funerar:
Avec eus portoient deux bieres
Ou ii avoit gent trop avable
Pour chanter la changon ou deable ()* ntr-adevr, imaginea arat patru
personaje ce duc, faa lui Hellequin pe cal, dou cociuge ce conin tigve i
brbai i de femei nscrise n nie ce ne trimit cu gndul la relicvarii. Putem pe
bun dreptate s ne gndim Iu | capete de mori i n special de damnai
(capabili s c cntarea diavolului), cu att mai mult cu ct unul dind acestea
este negru i las s se vad un rnd de dini24.
Apoi, ndat dup aceasta, se produce conductm ni trupei morilor:
II y ravoit un grandjaiant
Qui aloit trop forment braiant;
Vestu est de son broissequin (d'un drap);
Je croi que c'estoit Hellequin, Et tuil li autre sa mesnie, Qui le suivent
toute enragie ()*
* Purtau cu ei dou cociuge, /in care erau nite pocitanii n stan S
cnte cntarea diavolului () (N. Tr.}.
* Se zrea-n frunte un uria/Ce mergea zbiernd foarte: /nfural bl
giulgiul su: /Cred c era Hellequin, /Iar ceilali erau ceata sa, /Care I urma
turbat (N. Tr.).
I icsrrierea care urmeaz insist asupra slbiciunii roi-hiltii su, care
ne face s bnuim c acest cavaler fan-tlir se ntoarce din exil, ca un strigoi:
/S. i corn i venist d'essil*
Dar poetul conchide c vacarmul nu a fost suficient de pentru a-l
deturna pe Fauvel de la proiectele sale luilrluioniale i de la cinstirea soiei
sale. Trebuie s n nit lin de altfel c chariuan-urile nu vizau att s mpie-|< r
realmente cstoriile contestate ct s obin, n be-Krli< iul grupului de tineri,
o compensaie care i permitea r rxemplu s-i ncheie noaptea la tavern
Inii adevr, acest pasaj pe drept cuvnt celebru le-a Hnil de mult vreme
istoricilor i folcloritilor prilejul de m i pune ntrebri n legtur cu originile
i funciile Jlu. Iliilui de charivari, n special n cazul atestat n Ti, mia
ndeosebi de la sfritul Evului Mediu n care el Rnc s sancioneze o
cstorie nepotrivit. Aici se face frli'i ire mai ales la cazul recstoririi unui
vduv cu o jAn. Ir fat prelevat astfel din stocul soiilor poteniale Mima
tinerii brbai din sat sau din satele vecine puteau IA Ic cear mna25.
Totui, o specialist n literatura medieval, Nancy F. H>' Ilado, a
amintit c este necesar s se in seama de ||irc|licitatea documentului
literar25. Lund o poziie con-lim. I interpretrilor precedente, ea neag

posibilitatea lliirl lecturi etnologice directe a lui Fauvel De altfel, ea no-Ir. I/.
mpotriva ipotezelor lui Carlo Ginzburg27, c aceast iii. C i icre a ritualului de
charivari este singura care face Irlcilre explicit la Hellequin. nc de la prima
mrturie, la Im rptitul secolului al XIHea (cea a lui Orderic Vital), mo-llviil
cortegiului lui Hellequin a devenit o tem literar ce vi/. I dccianarea rsului
mai curnd dect provocarea spai-liui Se vede acest lucru, ntre altele, n
secolul al XlII-lea, Im. Leu de lajeuillee [Jocul Armindenului) de Adam de la
Hulit', n care Crokesos, trimisul regelui Hellekin, nvli-Ic pe scen ntr-un
zgomot de clopoei2S. Punctul culmi-fuml al acestei evoluii va fi, n commedia
dell'arte,
* (a i cum aifi venit dtn exil (N. Tr.).
Asimilarea lui Hellequin cu Arlechine n aceste condl|Ji este hazardat s
vedem n interpolarea din Fauvel, cum propune Carlo Ginzburg, confluena
unui ritual fol* cloric cu un mit mult anterior i referitor la ntoarci colectiv
a morilor. Dimpotriv, pentru N. F. Regalado, < vorba doar de o combinaie de
teme literare, avnd doar scopul de a sublinia satira moral i nvtura
prinului care sunt finalitile romanului. Pentru ea, Romanul lutFauvel nu
este o oglind a realului, ci o oglind a prinului ntr-adevr, nimic nu ne
autorizeaz s speculm asupra originilor indo-europene (sau chiar i mai
vechi) aloi cortegiului lui Hellequin. Dimpotriv, noi am propn interpretare
istoric a acestuia n contextul formrii fetuln lismului i al opoziiei Bisericii
fa de rzboiul feudal. In acelai mod, este esenial s se ia n considerare
contexi ui istoric i specificitatea mrturiei istorice pe care o const tuie
Romanul lui Fauvel N. F. Regalado merge n aci sens, dar mie mi se pare c se
poate deopotriv nuana | depi demonstraia sa.
S o nuanm, pentru c Romanul lui Fauvel nu este dac vrem s
cercetm cu atenie cuceririle etnologiei con* temporane singurul loc al
ntlnirii dintre trupa mort i ritualul de charivari. Motivul literar este susinut
aici d credine remarcate adesea pe teren de etnologi29. Ritualul de charivari n
caz de recstorire dezvluie n mod grolc < figura soului decedat (n general
soia vduvului) pe cari cei ce ndeplinesc ritualul ar cuta s o aline. Avnd
sarcl j na controlului alianelor matrimoniale i deci a unei pai (I eseniale a
reproducerii grupului social, tinerii sunt mijlo citorii ntre generaii, ntre vii i
mori. Practicile lor rituale I vizeaz nu numai un mort, ce trebuie s fie
desprit ddl nitiv de fostul su so, ci aa cum a notat C. Ginzburtf pe toi
morii comunitii. Deghizndu-se i provocnd un zgomot infernal, tinerii par
s imite ntoarcerea colectiv a morilor, care i-a gsit cea mai viguroas
expresie 1lj terar n cortegiul lui Hellequin. Cu toate acestea, mal degrab
dect despre mimetism, mi se pare mult mai just s| vorbim despre o omologie
ritual ntre dou forme de tran. I gresare, cea pe care morii nii o opereaz

strbtnd n sens invers limitele dintre moarte i via, i cea pe cafl mtile i
deghizrile o ntruchipeaz abolind deosebirile
|in la mentale ale antropologiei cretine, dintre brbat i li nicie, om i
animal, om i demoni30. Astfel, prin mtile iti li, ivestirile ritualului de
charivari ca i prin cele ale car-|hi val ului, tinerii mai mult evoc morii dect
s-i imite, nil iu ca acetia s vin s sancioneze unirea dificil a i cstorii
nepotrivite sau contrar normelor sociale Jiu morale. Desigur, istoricul nu
analizeaz, o dat mai nuli. Dect o povestire care, n plus, este preluat aici
n-m ii form literar constrngtoare. Dar n fundalul aces-Wppovestiri, nimic
nu ne interzice s auzim ecoul unor fcn Hei rituale reale i poate noi pentru
epoca lor.
Trebuie s revenim ns la contextul exact al mrturiei, mu ei im ne
invit n mod justificat N. F. Regalado. Se pare Rjii.ir c se poate merge mai
departe pe aceast cale. PJUaheth A. R. Brown, istoric al domniei lui Filip cel
Frusugereaz stabilirea unei relaii ntre descrierea lite-a ritualului de charivari
oferit de Fauvel i situaia ii h.1 ce domnea la curtea regelui Franei n aceiai
ani31, hp cel Frumos a murit la 29 noiembrie 1314, chiar n ml n care Gervais
du Bus, membru al cancelariei regale, I ncheia romanul su satiric. Vor domni
apoi n mod bceslv cei trei fii ai regelui: Ludovic al X-lea (1314-l316), lip al V-lea
(1317-l322) i Carol al IV-lea (1322-l328)32, vi cuie ce sora lor Isabelle se
cstorea cu regele Angliei, Mu.ml al Il-lea. Or, n primvara lui 1314, cu cteva
luni
Iltiin tea morii btrnului rege, foarte slbit deja, Isabelle pil nunt
tatlui su purtarea scandaloas a dou dintre lin matele sale, Marguerite
(soia viitorului Ludovic al X-lea) I Hlanche (soia viitorului Carol al IV-lea).
Ambele sunt n prinse n flagrant delict de adulter n compania a doi n ii
cavaleri de la reedina regelui. Ele mrturisesc c ilullcrul lor dureaz de trei
ani. Cei doi cavaleri (doi frai, Btcm <c agraveaz caracterul scandalos al crimei)
sunt lltipnili de vii iar cele dou prinese sunt tunse i nchise la i ii iicaiiGaillard. Cea de-a treia nor a regelui, Jeanne de ui'Uiindia (care este chiar
sora Blanchei), este acuzat de [l'iiinplieitate, dar lsat n libertate. Or, ceea ce
este n joc I Im arest scandal nu este doar morala conjugal. Ultrajul
ii'luseniorului, nelat de soia lui ca n romanele de lft ii ie. Se dubleaz, n
cazul unor asemenea personaje, cu o Ipii'illill viciere a sngelui regal, un
pericol groaznic pentru legitimitatea succesiunii dinastice. n sfrit, absena,
In privina celor trei fii ai lui Filip cel Frumos, a unei desccn dene brbteti i
recurgerea n 1328 la vrul lor Filip (al Vl-lea) de Valois pentru a-i succeda lui
Carol al IV4ea, vof] permite ndeprtarea dubiilor care ar fi putut plana asii| n i
unei succesiuni dinastice n linie direct33.

Romanul luiFauvel (1314) i interpolarea sa referitog la ritualul de


charivari (1316) sunt strict contemporane acest scandal ce a tulburat chiar
mediul n care lucrat Gervais du Bus i Chaillou de Pesstain. Dat fiind dimer
siunea politic i satiric a operei lor, nu se poate exck prin urmare c acest
charivari literar ar fi fost i un nici de a critica, cu cuvinte ncifrate dar nelese
de toi, ac li terul prineselor i orbirea soilor lor. Naterea numer ilor mici
fauveli din unirea funest dintre Fauvel Gloria Deart demonstra ndeajuns
pericolul nesuprav gherii relaiilor soiei unui viitor rege Satira permitea se
aminteasc acest lucru ncredinndu-i regelui inoili lor, Hellequin, grija de a
conduce alaiul de charivari sub ferestrele palatului.
VIII Timp, spaiu i societate iismise pe cale oral, ncredinate scrisului,
retran-< li ti amvon de ctre predicatori, bucurndu-se, n ilc. (le o difuzare mai
savant pentru a ajunge la cele. Iile sfere ale cretintii, sau intrnd n lucrri
sau iOri destinate regelui, povestirile despre apariii aco-i ntreag gam de
funciuni. Ele exprim i, toto-lasoneaz diversele modaliti ale credinelor n
ui cerea morilor sau n pedepsele Purgatoriului. Ele
H/a s impun o moral i norme de comportament.
I' ilintre ele particip din plin la evoluia ideologiei ' plan mai general,
dincolo de figura central a strigo-i ia mesajului explicit pe care l ofer
revelaiile sale, 'i intrig a povestirilor este purttoare de sens cci, i Induse
mereu sub forme asemntoare, ea sfrete i configura viziunea despre lume a
auditorilor sau a linilor. Astfel nct, prin difuzarea lor masiv, povestini'lcplinesc i o funcie cognitiv, inducnd i confirmi I reprezentrile despre
structurile spatio-temporale I. Lumea de aici i lumea de dincolo) sau despre
strucOClale din care morii, ca i cei vii, fac parte inte-'i i La fel se ntmpl
aa cum vom vedea n fc|n icre cu reprezentrile persoanei umane (relaiile iii
nllet i trup) i cu condiiile perceperii i figurrii llblliilui.
TIMP INDIVIDUAL I TIMP COLECTIV
Povestirile despre strigoi abund n notaii temporale spaiale. Mai
multe logici temporale se interfereaz: timp individual propriu mortului (data
decesului su, timpul care s-a scurs de atunci) se combin cu timpii colectivi (Ir
special liturgici) care valorific anumite momente ale a lui, ale sptmnii sau
ale zilei. Pe de alt parte, timpi morilor, aa cum i-l imagineaz cei vii, este n
mod n< sar dublu: el ine deopotriv de lumea terestr unde irum pe mortul i
de cealalt lume, de unde vine (n special din Purgatoriu). Aceste dou faete ale
timpului sunt puse td coresponden i intr uneori chiar ntr-un rapo (tm)
proporional (se spune, de exemplu, c o mie de ani i pmnt sunt echivalentul
a trei zile petrecute n focul pui gator1. Iat ce ngduie aciunea viilor n
favoarea morii <n, ntruct anii de indulgen dobndii de cei vii scurt* cu un
numr de ani egal sau proporional durata ru < i crilor suferite de defunct n

Purgatoriu2. Acest timp flfl Purgatoriului fixeaz n general termenele


cronologii i ntre care un mort poate s apar pe pmnt, ntre, pe dl o parte,
momentul decesului su i al judecrii speciale I sufletului su i, pe de alt
parte, pe termen mai lung saifl mai scurt, momentul eliberrii sale ctre
Paradis. n sl. N it, aceste durate se nscriu ntr-o perspectiv escatolO. Pe
termen mai ndelungat, al crei el final este nvieri > morilor i Judecata de
Apoi.
Ca regul general, un mort se presupune c apare ci|l puin vreme
dup decesul su. El este, s-ar putea spuneJ cald nc n memoria acelora
care l-au cunoscut. Timpul strigoilor este timpul memoriei pe viu, al doliului
celof apropiai i al conflictelor pe care motenirea le provoacU ntre ei. Acest
timp se epuizeaz cu stocul de liturghii prM vzut de testator. Dureaz cteva
luni, poate un an, rari ori mai mult. Numeroase povestiri cu strigoi insist
aad. U asupra caracterului recent al decesului, preciznd timpul scurs
ulterior. Cazul lui Heinrich Buschmann care i apartj nepotului su Arndt la
patruzeci de ani fr douspre/< sptmni de la decesul su este excepia ce
confirm i regula. Datorit seriilor de povestiri despre miracole sau de exempla,
se pot propune cteva elemente cifrate. In acele miracula ale lui Petru
Venerabilul intervalele clini i im. Iile i apariie se ealoneaz de la civa ani i
chiar ard dup deces (I, cap. XI i XXTV) la patru sau dou
(I, cap. XXVII i XXVIII) i chiar cteva zile (I, cap. X
) XXVI i II, cap. XXVI). Apariia de care autorul nsui a t Iciat n vis
trebuie s fi intervenit imediat dup deces ii ap. XXV). Din culegerea de
exempla a lui Cezarie de ii. I lerbach, cinci se refer la un interval de civa ani.
I a indic intervale ntre zece i apte ani. Un altul vordespre o prim
apariie dup un an i despre o a oua un an mai trziu. n alte cinci povestiri
este vorba pir treizeci de zile. Cinci alte apariii se produc dup ii. I tei, apte
sau doar patru zile sau chiar dup cteva! In sfrit, trei apariii au loc nc
de a doua zi dup Irrts. n aceeai noapte sau imediat dup. n majorita-llM
razurilor, apariia intervine aadar n plin doliu i sub-ni. I/ ntregul gol pe
care moartea l-a spat printre cei vii. ncepnd de la data decesului, timpul
liturgic al rug-li ii iilor i al slujbelor pentru mort, celebrate n curs de fi. apte
sau treizeci de zile (treizecime) i la mplinirea iiului (la comemorarea morii),
determin numeroase mp.ini ii. Astfel clugrii de la Marmoutier sunt convini
c Rinul din fraii lor, decedat n Anglia, a aprut la data mitici idei sale, adic
n ziua comemorrii decesului su in iiunat pe sulul (pomelnicul) morilor, n
vreme ce el I.1 dat sufletul chiar n acea zi i nu cu un an nainte. KliiMIII revin
la diferitele scadene ale rugciunilor i ale lll ii robiilor de care beneficiaz
personal, pentru a-i da 'urna de eficacitatea acestor intercesiuni i a le cere

celor Ivii un efort suplimentar n favoarea lor, mulumindu-le ||li. Iiiik' de a


disprea definitiv.
U. KNDARUL MORILOR
Arest timp specific mortului, care depinde integral de I. I decesului su,
se intersecteaz cu timpul colectiv al Ini vii, cel al calendarului i al
srbtorilor, al zilelor sp-ii I. I nil i al mpririi ntre activiti diurne i
nocturne.
I hi ia i atribuie abatelui de Cluny, Odilon, Srbtoarea I 11 Hor, fixat la
2 noiembrie, a doua zi dup Srbtoarea ii mor Sfinilor3. Celebrarea Srbtorii
Morilor este bine atestat ncepnd cu aproximativ anul 10304. Dar existau i
alte srbtori destinate unor categorii speciale de defum n sau supunndu-se
unor uzane liturgice mai vechi locale. Este probabil c Biserica, fixnd la data
de 22 februarie Srbtoarea Scaunului Apostolic, a vrut s anu leze acele
parentalia romane i s fac s dispar obiceiul libaiilor pe morminte.
Srbtoarea din 2 noiembrie ar (1 avut, ntre alte motivaii, o funcie analoag
deplasnd din primvar n toamn momentul principal al celebnnii cretine a
morilor5. Chiar la Cluny, rudele defuncte ala clugrilor erau comemorate la 3
februarie i la 6 iulie n u opta zi dup Srbtoarea Sfinilor Apostoli Petru i
Pavel. Ini joia din sptmna de dup Rusalii i de Sfntul Mihail (29|
septembrie), se fceau rugciuni pentru fraii ce se odihi u n cimitir. La
Chaise-Dieu, morii erau srbtorii la 14 IM nuarie. La dominicani, se fceau
rugciuni speciale pentru taii i mamele frailor clugri la data de 4
februarie6.
n mod curios, nu mi se pare c aceste srbtori n servit drept puncte de
reper privilegiate pentru aparii ni> morilor. In ceea ce privete data de 2
noiembrie, apariilli s-au supus cu att mai puin constrngerii calendarisl ii i
cu ct aceast srbtoare era relativ recent. Dar, Iu ' noiembrie era srbtorit
mai ales totalitatea morilor (.ji ntr-o mai mic msur cu ocazia celorlalte
srbtori), iivreme ce apariiile se refereau n majoritatea lor la anin mori. De
altfel, tocmai de Srbtoarea Tuturor Sfinlloi (cum se spunea la Montaillou),
sau de Sfntul Mihail (du p mrturia strigoiului de la Beaucaire) morii sunt
elibi rai de chinurile lor i dispar definitiv din preajma celor vii, Aadar, timpul
apariiilor depindea n principal de o loj individual (ziua decesului care
stabilete scdem intercesiunilor la treizeci de zile sau la un an) sau de L
murile calendaristice mai vechi pe care liturghia Bisei nu le-a reluat dect
parial. Dac exist ntr-adevr un* moment al anului care, potrivit povestirilor
noastre mei li vale, i atrage pe strigoi, acesta este Crciunul urmat clei cele
Dousprezece Zile (de la Crciun la Boboteaz). Ca n general, iarna, jumtatea
ntunecat a anului.

Dup Orderic Vital, preotul Walchelin a ntlnit | drum n noaptea de 1


ianuarie 1091 cortegiul lui HeU lequin. La nceputul secolului al XTV-lea, la
Montaillou, aa-numitul armier (mesager al sufletelor N. Tr.) Am
|rli-< se strduiete i el s fie ct se poate de exact: no-|ti.
I < a vzut n chiar acel an, la cinci zile dup Iun, sufletul Barcelonei,
mama lui Arnaud de Calmei -hii Parniers. Exist dup toate probabilitile o
leg-Intre aceste apariii, mai ales apariiile colective, i titlul de iarn propice
revenirii morilor7. n lumea JjHtia, kalendele din ianuarie aveau, cu
mascaradele lor Briiin^ condamnate de Biseric, semnificaii analoage8.
Trebuie s lum n considerare mai ales raiunile ex-< ni mod explicit de autorii
notri. Ele sunt foarte clare Uirea pe care un martor i-a spus-o lui Otloh de ni i
Kmmeran despre apariiile tatlui su mort. Aces-nrm i-a aprut frecvent n
anul urmtor decesu-Iflu, pentru a-l implora s-l scape prin rugciunile de
caznele lumii de dincolo. Fiul artndu-se ns i|' rit, tatl lui i-a aprut din
nou n timpul urmtoarei nlnri de Crciun. Or, mortul i explic el nsui
fiului | itlrerea acestei srbtori: n aceast noapte, i spune iillctcle uurate
de rugciunile celor vii, se pot odihni requiem habere merentuf). Dar el, prin
pcatul fiului iu a putut obine dect un mic ceas de rgaz, numai vin s se
plng fiului su de chinurile sale9. Dou ti Icinporale se ntretaie aadar aici:
cea a memoriei l mort anume, de la deces la comemorare, i cea colec-i morilor
n general: de Crciun, sufletele morilor, n 11 c o clip din suferinele lor, i pot
vizita pe cei vii. FAltf povestiri menioneaz mai pe larg ntreaga id a
Crciunului, exceptnd doar ziua Naterii liiiniliii. Thietmar de Merseburg
dateaz cu precizie la llrreinbrie (dar poate c este vorba de 18 ianuarie 1012)
lillfslrile zgomotoase ale strigoilor la care a fost marin casa lui. Cnd morii i
fac apariii repetate, se Ilipla ca ziua de Crciun i nceputul anului nou s fie i
i preferat a revelaiilor lor: dup Jean Gobi, spiri-i (Jny de Corvo s-a artat
vduvei sale, apoi lui nsui i treia zi de Crciun (srbtoarea sfntului Ioan
liulirllstul, de la 27 decembrie) i Boboteaz. A fost li pui de Pati, dar nu s-a
mai artat, semn c prsise ^ihu Iul la sfritul iernii. Ct despre Heinrich
Busch-lin. Apariiile sale (paisprezece n total) se ealoneaz |i I I noiembrie i
nlare, adic tocmai ntreaga jum-! hibernal a anului. Alegerea acestei
perioade trebuie s aib o explicaie folcloric: 11 noiembrie, ziua Sfntului
Martin, marcheaz ntr-adevr nceputul a ceea ce Claud< Gaignebet numete
iarna popular10, ziua ieirii ursului i a omului slbatic din caverna lor care
simbolizeaz inu tul morilor. Sufletul lui Heinrich a urcat definitiv la cer pd
urmele iui Christos de nlare. Iat de ce, la Rusalii, An uit a ateptat o nou
apariie a bunicului su, dar acesta mi s-a artat.
Ateptarea nelat a nepotului se explic cu uurina deoarece multe
povestiri despre apariii atrag atenia ^M pra Rusaliilor, srbtoare mobil de

primvar. Raoiil (II, ber relateaz c Vulcher, clugr la Moutiers-Saint-Jes a


vzut cum biserica sa s-a umplut cu mori preafericii l zorii primei duminici
de dup Rusalii, adic ziua srbtori Sfintei Treimi. Martiri ai credinei cretine,
czui sub 1<>< i turile sarazinilor, aceti mori erau astfel asociai n mm
simbolic slavei Bisericii11. Aceast srbtoare avea un < i racter funerar
strvechi. Tradiia pretindea c o srbl i a tuturor credincioilor mori ar fi fost
celebrat la oritfM a doua zi dup Rusalii, nainte ca Odilon de Cluny s mute
pe data de 2 noiembrie. Regula lui Isidor din Scvllll stabilea pentru a doua zi
dup sptmna ulterhuiii Rusaliilor comemorarea frailor defunci ce se
odihne-ui cimitirul mnstirii12. Transferarea n luna noiembrie putea justifica
prin faptul c toamna clugrii dispunfl de mai multe resurse pentru a face
fa afluxului de i la mnstire: or, sracii erau considerai ca nlocuili
morilor iar hrana material ce li se ddea simboliza spiritual, adic
intercesiunile care scurtau caznele i ilor13. Totui, srbtoarea originar nu a
disprut < plet. La Saint-Benigne din Dijon, clugrii se rugau p< i mori n
cea de-a doua zi de srbtoare (adic luneal M aceast sptmn de dup
Rusalii, adic de SfnU Treime. La utrenie, doisprezece sraci erau sturai 0%
pine i carne, apoi toi sracii care. Se prezentau pi pine i vin. Chiar la
Cluny, abatele Hugues a institui! |q| o srbtoare pentru morii care se
odihneau n cimltin clugrilor. n acea zi, precizeaz el, clopotele vor suni
vecernie ca la Srbtoarea Tuturor Sfinilor, i l sprezece sraci vor fi hrnii
n mnstire. Pentru arlst craia militar al crei loc l-am vzut n povestirih- <
I nisiene despre apariii, Rusaliile erau marea srbl o; m linului cavaleresc,
cea a nvestirilor colective ale tine| i i/boinici. Ritualul de intrare n rndul cavalerilor era ritual de trecere,
aadar un fel de moarte simbolic n rare tnrul brbat murea n prima sa
stare pentru
11 ' Mle n ordinul cavalerilor sub conducerea celor mai iiin-i i la
invocarea strmoilor neamului14. Cu i li ocazie, noii cavaleri se dedau
jocurilor rzboiului, iprrlal turnirului, dar clericii nu ezitau s denune vioIu
acestor ritualuri, iar numeroase povestiri cu strigoi i. Icr tocmai la cavalerii
care i-au gsit n turnir o jui Ic violent i prematur.
HAIMANA MORILOR
Mu numr mare de povestiri cu strigoi ofer i precizri 1*11 oare la
zilele sptmnii. Potrivit unei ndelungate hi N. Morii triau ca i viii n ritmul
sptmnii i, n aptea, aveau rgazul de a se odihni. i n iudaism, 11 m I
morilor punea capt provizoriu suferinelor |i li lor damnate15. Aadar n mod
ct se poate de firesc, ina fost aleas pentru repausul morilor cretini.

n indu-se fr ndoial din lucrarea apocrif Visio U (ltoria sfntului


Brendan afirm c Iuda, con-lin.il la Infern, se bucura din cnd n cnd de un
mic pc o insul din apropiere. Vizitatorilor si, Iuda le
|li c el rmne aici n linite de smbt seara pn i i< a seara, n
timpul celor cincisprezece zile de Crh ni timpul srbtorilor consacrate
Fecioarei Mria, l'. R.ll i de Rusalii, dar c n tot restul timpului, inclu' IImpui celorlalte mari srbtori, este torturat fr ii ii r n Infern16. Gervasius
de Tilbury i Etienne de ||lInm relateaz o legend siciliana potrivit creia
sufle-Mi I urate n focul Etnei cunosc un rgaz din noaptea mbat spre
duminic pn n noaptea de duminic luni, nainte de a suferi din nou n
timpul ntregii i ii nani17. Asemenea legende nsoesc o inovaie lituri Hcstat
nc din secolul al Xl-lea de ctre Raoul lin i sl Pier Damiani18: ntruct morii
sunt din nou i mi I uri urilor n noaptea de duminic spre luni, este de p|l I. I
^c fac n special rugciuni pentru ei n acel moment anume. Acest lucru l
afirm n secolele al XII Ir i al XlII-lea liturgitii Jean Beleth, Sicardo da
Cremoni Guillaume Durnd19. Confesori (aa cum sunt Thomas 11 Chobham)
i predicatori (cum este Jean Gobi) se nsli neaz cu difuzarea acestei
devoiuni, prescriind lui na procesiune prin cimitir, binecuvntarea morminteloi
celebrarea de liturghii pentru mori20.
ZIUA i NOAPTEA
Nici diferitele pri ale timpului diurn nu le erau indlfo^ rente strigoilor.
La fel cum ziua le aparine celor vii, noa tea le este acordat morilor: este
ceea ce Thietmar Merseburg o pune s afirme pe nepoata sa Brigitte, care 1
citeaz ea nsi pe episcopul de Utrecht21. Cu rare exce ii, morii apar
noaptea. n vise, aa cum se cuvine. Dar i destul de des, unor oameni treji: la
cderea ntunericul i sub clarul de lun22, la miezul nopii sau chiar n a dol
parte a sa, la cea de-a zecea sau a unsprezecea or <lii| cin23, dup utrenie
(ndeosebi visele care, la aceast sunt socotite a fi cele mai veridice)24. Strigoii
din Bylainl manifest asemenea preferine: unul dintre ei ave; i d ceiul s ias
noaptea din mormnt, pentru a-i teroriza cei din vecintate23. Anumii strigoi
se arat mai cura iul zori: la aceast or, povestete Thietmar, s-a ntmpla! J
vineri, 18 decembrie, la primul cntat al cocoului, bi ca s se umple de o mare
lumin; s-a auzit apoi un grol i puternic care vestea venirea morilor20. Dac
am 1 mit apariii se produc dinaintea unor oameni treji la amia/. I aceste
cazuri rmn rare.
De ce noaptea? n mod tradiional, ntunericul este pi i elnic celor mai
nelinititoare manifestri supranaturale, | diavolului i ale demonilor, ale
strigoilor care sufer n hui puin diferite de Infern. Dar s ne ferim s
dramatizm pr mult spaima medieval fa de noapte: n Evul Mediu. Putea
savura fr team linitea unei nopi frumoase, cum superiorul bisericii din

Basel care, dup o mas ci oas i un prim somn pn la ceasul al


unsprezecelea i noapte, s-a trezit, s-a ridicat i s-a dus s se uin ul a aezat
din nou n pat, dar a lsat deschis fereas-i < ddea spre cimitir pentru a putea
contempla senili ca cerului i a aerului28. Nepsarea superiorului i e pcatele,
cci se tie ntr-adevr c spaimele tun ic slujesc la insuflarea ndatoririlor
cretineti. Ele i iu n programul ideologic a ceea ce Jean Delumeati un.
Li; cretinismul fricii29. Cnd clugrul de la I nul descrie tabra
unui grup de pelerini plecai din 11' liIre ctre Santiago de Compostela, el
ilustreazper-I ntlludinile obinuite fa de noapte: (.) i petreceau |plra ntr-o
pdure din apropierea drumului regal, c dintre ei, pe rnd, veghea o parte din
noapte din spaimei nocturne [propter timorem nocturnurni iar l dormeau n
deplin siguran30. Pe aceast spaim n In faa nopii clericii au grefat o
explicaie teolo-il crei ecou se face i defunctul Heinrich Busch-M ii derogat de
nepotul su Arndt:
^ I) c ce mi apari tu mai degrab noaptea dect ziua? Im spiritul
rspunde:
^ Alta vreme ct nu pot merge la Domnul, rmn n linaple, i de aceea
apar mai des noaptea dect ziua11.
Nnaplea terestr, propice celor mai nelinititoare apa-|l rslc neagr ca
pcatul; ea este la fel de neagr ca i fbrcle lumii celeilalte pe care le
prelungete pe pmnt, I In rle ce sunt populate de sufletele lipsite de
iluminavl/. Liinii iui Dumnezeu.
UNDE VIN STRIGOII?
Hm cum strigoii in de dou timpuri paralele, se pot lllu^c trei spaii ale
morilor: locul mormntului unde du viul se descompune, locul imaginar unde
sufletul nilului se presupune c se afl n mod provizoriu (n in' Iplu,
Purgatoriul) sau definitiv (Infernul sau Para-mi ii iu sfrit locul de pe pmnt
unde un viu este mar-i ni apariiei unui mort sau a unei cete de mori. Aceste
puli sunt strns legate unele de altele. Iprlrea sufletului de trup n momentul
morii justific faptul c defunctul apare independent de cadavi u! Su, uneori
chiar foarte departe de el. n povestirile celfj mai conforme concepiei
ecleziastice ce definete obii i tul apariiei ca pe o pur imagine i care
pretinde s elinii ne orice preocupare trupeasc defunctul apare ori 11 n de,
dup cum este voia Domnului. De altfel, modelul ei. Vechi, din moment ce n
Vechiul Testament, Samuel, ia fost nmormntat la Rama (I Regi, XV) apare la
Endoi (I Regi, XXVIII). Petru Venerabilul vede aprndu-i n v Roma spiritul
stareului Guillaume care tocmai mu mm otrvit la Charlieu. La Marmoutier,
un clugr are vi/Iu nea fratelui su decedat chiar n aceeai zi n An<>, lu
Spiritele, explic clericii, nu sunt supuse greutii corpii rilor pmnteti, nici
constrngerilor spaiului i timpului Spiritul tnrului din Apt despre care

vorbete Gerva de Tilbury are chiar darul ubicuitii: la aceeai or el II apare


unui preot care i face siesta pe malul stan Ronului i tinerei sale verioare de
la Beaucaire, pe malul drept. Totui, nu toi strigoii se elibereaz att de uor dl
mormntul lor. Sunt numeroi cei care apar n cimitir, In apropierea
mormntului lor, sau pe care nu-i putem liniti dect prin intervenia fizic
asupra cadavrului, aa cum s-a ntmplat la Yorkshire sau n Bretania. >
Slaul imaginar al mortului din lumea de dincolo I locul terestru al apariiei
sale ntrein deopotriv raporturi complexe. Este adevrat c doctrina
Purgatoriului nclci ca un loc specific al lumii celeilalte s-a format ntr-o
perioad ndelungat. Povestirile cu strigoi atest aceste talii nri, uneori chiar
destul de trziu. La mijlocul secolului. Ii Xll-lea, un mort afirm c rugciunile
clugrilor i aii ngduit s prseasc focul purgator unde el sui'eic. I chinuri
groaznice i c n prezent se afl n refrigerium unde se bucur, ateptnd
Judecata de Apoi, de o nu| mare beatitudine32. Potrivit acestei povestiri n care
se rn caut noiunea de Purgatoriu (ceea ce este absolut norm. Pentru epoc),
sufletul cunoate n mod succesiv o i ire tranzitorie n focul purgator, apoi, n
virtutea um i tradiii istorice distincte care se regsete n special li Tertulian, o
rcorire, prefigurnd fericirea deplin a ceh alei33. ncepnd din secolul al
XlII-lea, n conformitate c doctrina ecleziastic care tocmai inventase
Purgatori se spune n general c sufletul scap de acesta din unu ufer chinuri,
pentru a-i aprea cteva clipe unui isceptibil de a-l face s beneficieze de
intercesiunile Dar, chiar n aceast epoc, nu toate povestirile se imcaz acestei
scheme. Se poate chiar ntmpla ca lift damnat s revin din Infern, n ciuda
faptului c || are, n principiu, nimic de ateptat de la cei vii34. n i.'iri,
Purgatoriul nu este totdeauna numit astfel, mve. Sti. Rile noastre despre
apariii nu au drept funcie scrie geografia diferitelor locuri din lumea cealalt
uni o fac Viziunea lui Tnugdal sau naraiunea intitu-'wgatoriul sfntului
Patrich, ci doar s prezinte caz-suiietelor n suferin spre a obine
intercesiunile vil. n sfrit, aceste noiuni sunt supuse, chiar dup unor
variaii care nu in seama totdeauna de doc-c. Oficiale. Mult vreme se
menine vechea idee greii a unei ispiri a sufletelor pe pmnt. Adeseori se ca
mortul s revin la locurile crimei: Acolo tioi ne-am comis delictele, acolo
unde trebuie s pl-I linurile pentru delictele noastre, declar un strigoi de
Petru Venerabilul35. Morii bntuie i locurile care lost familiare. De exemplu,
Cronica din Peters! B unui frate cnd l-a ntlnit n mnstire pe nul Bernard recent
decedat. Mortul declar c eu i-a dat drept pedeaps s parcurg i s supraIfllirzc toate ungherele mnstirii36. S amintim ns c unei rtciri, adic a
unui Purgatoriu pe pmnt, se Umil combina cu alte reprezentri. n secolul al
XTV-lea piritul lui Gui de Corvo din Ales pretinde c-i i-/ilele n Purgatoriul

comun din centrul pmn-lilui iar nopile n Purgatoriul special, n


dormitorul vasale. Pentru strigoiul de la Beaucaire, dimpotriv, ele defuncilor
rtcesc pe pmnt pn n a treia i patra zi dup deces, nainte de a intra ntrun aloriu aerian. ranii din Montaillou se dedau i ei brlcolaj nu foarte
ortodox care nlocuiete asprimea iloriului cu rtcirea sufletelor, iar apoi cu un
tihnit odihn. Trebuie s-l ateptm pe Heinrich Busch-i. Din Renania primei
jumti a secolului al XV-lea, ii a auzi un strigoi vorbind aproape corect despre
aloriu (vegevure). Dar acelai strigoi rmne original descrie avansarea n etape
a sufletelor eliberate din
Purgatoriu ctre Paradisul ceresc, prin cele nou ceretlll angelice: potrivit
mortului, un prieten al lui Arndt, r< < < ni decedat, nu a petrecut dect apte
ore n Purgatoriu n; iin te de a avea acces n cel de-al treilea cerc al ngeriloi
vduv se afl deja n cel de-al optulea cerc, foarte aproapd de Fecioar37.
Cnd Arndt vrea s afle neaprat ce soartj va fi rezervat (Oare voi merge n
Purgatoriu sau n cer?j bunicul su l anun c va petrece mai nti zece zile.
M acelai loc n care Isus Christos i-a dus pe Adam i Eva < pe oamenii din
neamul lor cnd i-a scos din Infern nainta de a-i duce n cer38. Originalitatea
acestor concepii (li de localizarea, ntre Purgatoriu i Paradis, a unui fel <l
anticamer a acestuia din urm, prin care Adam i Eva I cei drepi din Vechiul
Testament vor fi trecut dup ce vfla fi fost smuli de Christos din infernurile
sau mai degrabj limburile patriarhilor39.
Astfel, revelaiile morilor asupra spaiilor din lumi dincolo duc la
nuanarea imaginii mai coerente i stabila pe care o ofereau teoreticienii
Purgatoriului, teologi i |< dicatori, n preocuparea lor de a impune noua
doclim i Aceste variaii i aceste ezitri ne fac s nelegem cu ut&l mai bine
nverunarea clericilor n a insufla o reprezeni > normalizat a lumii celeilalte.
Dac se observ limpede cum s-a impus treptat terminologia Purgatoriului, dai
< locul nsui tindea s afle locul i durata, alte posibilii. Hi par s fi existat
vreme ndelungat'10. Interesul aceslcii povestiri const n a oferi o imagine
mai divers i dinamic a reprezentrilor medievale despre lumea ce*4 lalt, n
punctul de ntlnire dintre scrierile clericili tradiiile orale ale laicilor.
NUNTRU I AFAR
Mai mult chiar dect locurile de unde vin morii, ceei ce conteaz pentru
cei vii este locul unde i ntlnesc, Povestirile pun n scen mai multe locuri
tipice pe care putem clasifica dup cum apariia este individual sau colectiv,
oniric sau n stare de veghe.
Avem n vedere, pe de o parte, casa, camera, palul locuri prin excelen
ale apariiei onirice. Acesta este O defunct
! PragU'il. ^ alt orH

Ia [prezen, l va alunga pe strigoi44. Unii, lo> Pfin ilinilor casei lor,


observ de la ferestre, spre ^adposti Uupei furioase a morilor45 sau
dansul^terior, tre nul n ui alturat casei46. Dimpotriv, ntr-un irtvnortilr i
Pliu Venerabilul, un mort vine s-i sprijirx^acl ^ h i ii/iiiea ferestrei, dinspre
exterior, pentru a coatele p.
A numeroase apariii n stare de veghe, Mira n care mortul se prezint
singur i est^ cel pUwjh tinll/.al i identificabil. Apariiile cetei mor~-Ne i ipaiu
domestic: lor le aparin spaiile e Hee, care includ casele bntuite ce au fo I
prsite de locuitorii lor. Tema (bine ate^^t de rni^t hltate) a casei bntuite
este prezent ^^atdej^ m de la Viaa sfntului Germanus din Ai^^1
literat^a. ('nnslaniu de Lyon (secolul al V-lea) pn. ^xerre sctyji Ilinha
german ale lui Geiler de Kaisersberg^la predic 'l mai adesea, mortul individual
revine d4 mii la sa cas, unde i apare unui membri^v^potriv^) n
Investirile configureaz o ntreag geografi, al famii ei i Ulei: n centru,
patul unde se odihnete v^^ ^ privat^1 a treaz> r, ntr-o stare de aipeal sau
chiar totali storu ndu-i dintr-o dat dinainte ruda sa defvjv ii lui Gui de Corvo
vine s tulbure nop^ patul este n centrul scenei, dei femeia 3
I mi el. Dar povestirea desemneaz patul ^u se odi/'i- >. Natului
inexprimabil pe care l-a corrxv^01^11^'! A L. U ndoial, nu este strin de
revenirile ^ cuplul y ii< ia, potrivit altor povestiri, vatra amixry^01^11^/n
Irpsei postume, dar defunctul nfrigurat po ^este focy! Ji li ti s se
nclzeasc n faa vetrei, ntorcncjrte
|nlc lraticul42. Cu
Limitele materiale ale casei ua, I 11 ci joac de asemenea un rol
remarcajK/iin interior (intus) i exterior {foris) este o =s^-mental a ideologiei
medievale. Aici, este w^hem fspri, adic a-i proteja pe cei vii care siav*^ c |
ci mori i de spiritele rele care sunt q/o-r, * ^na Lii.in respinse. ntr-un
exemplum al lui pri-lcrbach, ua rmne nchis pentru iei, n ciuda loviturilor
i a chemrilor |ll delimiteaz spaiul intim de apariie: prezint n prag, el nu
va vedea nimic n dialogul care, n interiorul camerei, 51 opune pe Pientj
Engelbert servitorului su defunct Sanche47.
n mnstiri, potrivit povestirilor cu apariii onirice, s; iul interior este
centrat pe dormitorul monahal i p; iti clugrului. Apariiile n stare de veghe,
i ele cel mai sea nocturne, se desfoar de preferin n biseric: amoreala
utreniilor, clugrul este surprins deodat revenirea unui frate defunct. Alt loc
propice pentru aps iile monastice: claustrai, pe care Cantigas ale lui Alfonl cel
nelept l descriu i l ilustreaz n legtur cu apariii unui clugr defunct
dinaintea a doi dintre fraii si. Fel, n claustrai catedralei din Pamiers, aa-

numitul er Arnaud Gelis, are obiceiul s-i ntlneasc pe canoni' defunci ai


acestei biserici48.
CIMITIRUL
Cimitirul se numr printre locurile cele mai propli > apariiilor. De la
anul o mie pn n secolul al XVIII li proximitatea dintre spaiul celor vii i
spaiul morilor o trstur major a istoriei societilor i mentalii al
tradiionale ale Europei. La sfritul Vechiului I cimitirele oraelor au fost golite
de osemintele lor i i la periferii49. Dar odinioar, n zorii Europei seniorii:
satelor, se pare c cimitirul a precedat uneori stabillr satului, c morii i-au
grupat n jurul lor pe cei vii: jurul morilor s-au adunat arturile urmailor lor,
Robert Fossier50. S ne reprezentm n cercuri concenli Ifll aa cum vedem
nc n attea sate europene, n emirii biserica parohial, apoi, strnse n jurul
ei, morminlrlc din cimitir (dar n epoca despre care vorbesc, morminte nu sunt
difereniate iar pmntul consacrat cimitirului este marcat dect, n cel mai
bun caz, de o singur ci iu mare pentru toi morii); cimitirul este nconjurat de
zid, despre care episcopul, n timpul vizitelor sale pa hiale, amintete nencetat
c trebuie ntreinut pentru separa spaiul sacru de spaiul profan i a
mpiedica &t mal ele s miune printre morminte. La fel sunt exclu; i pe
pmntul cretin cei nebotezai (evreii), copiii fr botez (vor avea un col al
lor, echivalent pmnnlclimburilor copiilor din lumea de dincolo) i sinucigaii
ineai ntr-o groap sau abandonai pe apa unui fluviu. Irolo de cimitir se
ntind restul satului, iar, mai departe, i opoziia clasic dintre ager i saltus,
pmnturile li va le mrginite de pdure.
Iniic biseric i sat, cimitirul este aadar un loc inter-uliar i joac un rol
mediator: cei vii l traverseaz mereu ii I merg la biseric sau cnd se ntorc de
acolo, dar i Ud circul de la un capt la altul al satului sau, n ora, Ui un
cartier la altul. Ei l strbat n lung i n lat spre tleda aici la activiti ludice
sau mercantile care n ni i il nu au prea mare legtur cu moartea i morii51.
ImMu era cel puin opinia teologilor i a predicatorilor, ii contrar celei a
simplilor preoi. n special Biserica i ncetat niciodat s stigmatizeze drept
pgne, Ijni sliioase, sau indecente, dansurile n biserici i lillrc Dar oare
nu trebuie s vedem n aceste interdicii i Ic unei concurene ntre dou tipuri
de conduite care, IfMH1 n felul su, sacralizau spaiul morilor? n faa ritu[rilnr Bisericii, tinerii dansatori clcnd n caden n nilul intr n comunicare
cu rudele lor defuncte i cu iun.11 lor. Ei danseaz n cimitire aa cum morii
nii ide c danseaz aici noaptea n hora Dansului I ii ii ii, nfiat uneori pe
zidurile bisericii din apropiere ou n osuarul cimitirului52. Astfel cimitirul este
un loc oni-i I. I nlastic, aa cum o arat n literatura autohton tema n ni a
intirimului primejdios [atre peritlew$ asediat iplrltele rele care vor s
rpeasc un suflet nevinovat53. I im Ic povestiri despre miracole precizeaz

configuraia li! Irului, cadru al apariiilor morilor. Potrivit lui Petru mi abilul,
un clugra de la Cluny a fost condus de Inul su defunct, fostul stare
Achard, din patul su, n lungul claustrului principal al abaiei i al claustru-||
Infirmeriei, pn la poarta cimitirului. Acolo, clugrul i nepotul su se
regsesc n mijlocul adunrii nume-) a clugrilor mori reunii n capitul. n
centrul cimi-iiui strlucete o lantern a morilor, din respect pen-icillncioii
care se odihnesc aici. Un mare judector iri'iihll sade aici aureolat de lumin,
iar Achard, pros-ii la pmnt, trebuie s-i cear iertare pentru ntr-l.1 sfritul
adunrii, procesiunea clugrilor mori lin cimitir printr-o alt poart
strbtnd un mare foc, unii mai repede, alii mai ncet54. Aadar se re* aici,
dar pe pmnt i n spaiul cimitirului abaiei undj au trit clugrii, imaginile
judecii i ale unui foc pe ca ei H strbat pentru a se cura de pcate.
MARGINILE SLBATICE ALE TERITORIULUI LOCUIT
Cu ct ne ndeprtm acum de zonele locuite, aparii ni<-individuale
devin mult mai rare. De exemplu, un nuni poate s apar n plin cmp, dar aa
ceva este destul Io excepional55. Dimpotriv, pe o pajite, n apropierea umil
castel, cavalerii mori i continu infernalul lor turn ii Mai departe, locurile
slbatice, rpele i tufiurile suni parcurse, n regiunea Ariege, de sufletele
rtcitoare alfl morilor57. Marginile teritoriului (regat, comun) sunt pin pice
apariiei hoardei morilor, ale cortegiului lui Holli quin. Potrivit lui Walter Map,
la frontiera rii Galiloi provincia Hereford, a fost vzut pentru ultima oar
crai i fantastic a regelui Herla, regele morilor. Galezii afirm l-au vzut
aruncndu-se n Wye, rul ce marcheazfl grania Angliei58. Tot unui ru i se
ncredina grija di i duce departe corpul sinucigailor, lipsii de morin. Uii
cretinesc59 i tot un ru este cel care marcheaz, penii 11 un strigoi din
Yorkshire, o limit de netrecut60. Uii' rul pare s fie o frontier ntre ara celor
vii i inui ui celor mori, alteori el pare s conduc la mori sau s; i li aparin,
ca n povestirea menionat deja, care reiate; i i aventura croitorului
Snowball61.
Drumul mare {via strata) joac un rol important nti ufl numr de apariii
ale armatei morilor. Dup Orderic Vilul zgomotul cailor, al carelor i al cinilor
vestete de depai li sosirea cortegiului lui Hellequin iar preotul Walchelin nu are
dect timpul s se ascund sub copacii i n tufiurlld care mrginesc drumul
(procul a caile). Povestirea insist! Asupra caracterului pustiu al locului: preotul
se dusei iti noaptea aceea pentru a spovedi un bolnav, la margini i extrem a
parohiei sale, i se ntorcea de acolo singur i departe de orice locuin
omeneasc62. Drumul clu zete rtcirea morilor i d ritmul su cetei lor.
11 i
I l ctre un sla mai definitiv: n povestirea mns-Mlnte-Foy din
Selestat, cavalerul Walter vede trecnd iiniul mare trupa celor Roii care se

ndreapt ctre spre infernalul munte de la Nivelles, n vreme ce nul hrzii


Paradisului.
Drum, rscrucile sunt locuri marcate n mod i ic mal de teama fa de
forele malefice. Aici se practiilic altele, aciuni de divinaie denunate pe
parcursul
Olul Ev Mediu63. Uneori, aici sunt nhumai pctoii nu murit
excomunicai, ca anumii cmtari134. n secoI XUI-lea, episcopul Parisului,
Guillaume d'Auvergne, ia rscrucile sunt locuri poluate de excesiva nl. Iie a
oamenilor i de aceea cltorii zresc aici nule diabolice i fantomele cavalerilor
n turniruri.
Nitiiv, spune episcopul Parisului (ecologist avnt la ') areste fenomene
nu se produc pe cmpuri, pentru ii a sunt locuri foarte curate65.
Le aceste povestiri cu apariii ne ajut prin urmare s Ifem c nici
spaiul, nici timpul nu sunt date apriori i lunt neutre. Societile nu au ncetat
s le constru-i i-onsiderndu-le cadre de referin fundamentale ale ii ii clor i
ale aciunilor. Timpurile i spaiile sunt n-Ir cu valorile societilor care se
slujesc de ele i care iicep. ntre alte mijloace materiale sau simbolice, n narile
imaginare ale morilor le servesc oamenilor s i ic i s stpneasc spre
folosul lor spaiile i Ui Ue sociale.
' III REA DESPRE APARIII: UN NOD DE. L'll SOCIALE i 11 ama spaioternjporal a povestirii se nnoad rela-| lllutre vii i mori. In ciuda diversitii
povestirilor i a linilor narative, aceste relaii prezint structuri recu-(Ca mai
simpl confrunt n mod direct un viu cu uniiI. Ca n povestirile autobiografice
despre vise. n i u/uri, cel care beneficiaz de apariie nu este dect Bitum ti
numit nuntius (Petru Venerabilul) sau inter-llfii. S (Marmoutier) al mortului
pe lng destinatarul apariiei. La Montaillou, rolul de mesager al sufletelor
armier este o funcie durabil i recunoscut de societa local. n miracula
monastice sau n acele exemplu predicatorilor, un alt rol, i nu dintre cele
minore, i revfl Bisericii, ntruct ei n persoana abatelui mn-priorului
mnstirii Ceretorilor sau a preotului parohi trebuie s i se adreseze
destinatarul apariiei pentru obine celebrarea liturghiilor cerute de mort.
De aceste roluri pe care le implic apariia propriu z sunt adesea legate
cele impuse de transmiterea povest Se poate ntmpla ca beneficiarul apariiei
s relateze nsui faptele clericului care le consemneaz n scris, alte cazuri,
preotul nsrcinat s oficieze liturghiile peni mort este cel care a confirmat
apariia ce i-a fost relal atunci povestirea sa este ncredinat scrisului. Iar n
cazuri, martorul nu-i relateaz autorului dect un anonim. Prin urmare, o
apariie nu pune niciodat n n doar dou persoane, un mort i un viu, ci un
nd de martori, de intermediari, de informatori, de scribi, predicatori i de
auditori: mai mult dect un anumil ment supranatural, apariia este un obiect

cultural cai l constituie socialmente pe msura circulaiei sale. n a< l condiii,


este important s se noteze tot ceea ce-i leag protagonitii povestirii de actorii
transmiterii i recep sale. Statutul relativ al beneficiarului, al destinatarului
martorului nu este niciodat arbitrar. Dimpotriv, apai i intervine n cadrul
relaiilor anterioare, ntre persoane care moartea unuia dintre ai lor le-a
apropiat din relaii afective i, mai mult nc, relaii sociale, de pricii sau de
vecintate, de apartenen la o comunii: ii' locuitori i, nainte de orice, relaii
de nrudire tru i/sau spiritual. Morii, spune Gervasius de Tilburj apar
confnibus et amicis, rudelor i prietenilor66. n mentul cnd Robert d'Uzes,
dup propria sa martin I se ruga pentru cei din neamul su, el a avut vi/. Iim
chinurilor ndurate de sufletele rudelor sale67. Dai ferim s credem c relaiile
de rudenie doar preexist a riiilor. Acestea din urm contribuie la existena
unoi menea relaii, la rensufleirea vigorii lor, permit; nul celui care vede,
recunoate i numete o rud moai L. I spun c este fiul, fratele sau chiar
vasalul ori fratele ntru religie.
I |Nl<I) IHREA: CSTORIA
Apariiile aduc frecvent n scen cstoria pe care tttai.it (t-a. Unuia
dintre soi tocmai a rupt-o. Ele concen-Brn/. Iatenia asupra supravieuitorului
sau mai degrab pil ii. (vieuitoarei, cci textele^ nu par s rein dect Eu urile
n care a murit soul. n principiu, strigoaicele ar 11 i s fie la fel de numeroase
ca i strigoii n povestirile lic. Din moment ce pentru Biseric mntuirea sufleIcmeilor nu avea mai puin importan dect cea a le. Lor brbailor. n sine,
raiunile demografice (tine-Icinei supravieuind n numr mare soilor lor cu
mult btrni) nu pot explica un asemenea dezechilibru. Tfl este fr ndoial
legat mai ales de preeminena ilului n distribuirea motenirilor i, n special, a
ii revenind Bisericii: o dat mort, se crede, el vegheaz I. Isnicie la respectarea
ultimelor sale dorine, mergnd | la a aprea supravieuitorilor, i n primul
rnd, v-i-i sale pentru a le aminti ndatoririle. S invocm i ului simbolic al
vduvei, sentimentul confuz c rec-| tea ei, dac ea are vrsta i mijloacele
materiale pen-i<casta, ncalc, n ciuda dezminirilor Bisericii, un fel ulerdicie.
i n cazul contrar, obligaia ei de a se dedi-li linitiv devoiunii, rugciunii
pentru mori, n primul I pentru soul su disprut. Aadar, textele noastre
hnlaz importana, n cstorie, a legturii trupeti i hve, mai ales din punctul
de vedere al femeii: soul inel bntuie camera conjugal (n cazul spiritului inviil, il lui Gui de Corvo din Ales) sau chiar ptrunde n pat culc peste nevasta sa
ca un incub* (n Bucking-ntsl lire, potrivit lui William de Newburgh)68. I mrlia
amintete n faa crei alternative o plaseaz pe iv moartea soului:
recstorirea sau clugrirea, ii. U vduv de neam bun, mama lui Guibert de
Nogent bule s reziste presiunilor propriilor si prini i ale ui nepot al soului
defunct, n scopul, scrie fiul su, de iu distruge vechea unire a trupurilor lor

prin intrarea i u nou legtur trupeasc69. Un secol mai trziu, Incub spirit
nocturn malefic de sex masculin ce bntuie visele Ilor (a. (r.).
Potrivit lui Cezarie de Heisterbach, vduva cmtarului din Liege
proclam de asemenea c ea este o parte din trupul soului su. Nu numai c
ea obine ntr-adevr du la pap ca trupul cmtarului, lipsit de o nmormnl.
N cretineasc, s fie ngropat n cimitir, dar i i face UI mormnt unde se
consacr n recluziune rugciunilor co8| tinue pentru el. Aprndu-i n
funebra claustrare, defum tul o ncurajeaz s persevereze n rugciunea sa,
apoi I vestete eliberarea din Purgatoriu70. Gervasius de Tilb povestete, n
schimb, cazul unei vduve tentate i recstorire n ciuda promisiunii de
fidelitate venic care i-o fcuse soului su. Defunctul, invizibil, i strivi.! Capul
cu o lovitur de piuli71.
ntr-un mod mai mult sau mai puin dramatic, ansa blul acestor povestiri
pune n lumin sfierea psihologii i social pe care d provoac moartea
soului. mpaii ntre tentaiile lumii i recluziunea n rugciune, vduvw este
lsat prad remucrilor sale i fantasmelor] Readus virtual pe calea
matrimonial, supus presiuni Im rudelor sale, vduva dac este tnr i
are avere vede cum nvlesc pretendenii. Vduvia ofer ocazia uij| rennoiri a
legturilor sociale: dar, n prealabil, trebuie fie domolit primul so, s se
mplineasc travaliul doj lui. Ameninarea piuliei coincide n povestirile
fanlaslie cu ritualul de charivari din procedurile rituale ale con trolului social.
n societatea vremii, dei cstoria presupune n pi I piu consimmntul
soilor, ea ine n primul rnd de ali. > 11 a dintre dou familii, cea a tatlui
soiei i cea a soului J Femeia, n ce o privete, nu face dect s treac de la la
cealalt, dnd copii familiei soului su nainte de a I ntoarce, o dat vduv,
la tatl su. Spre deosebire <Im brbat, ea este prins aadar ntre dou familii
i trebuii s aib grij s nu o lezeze pe niciuna dintre ele. In Quattrocento, la
Florena, nu este rar ca fiii orfani de Ial4 s-i acuze mama c i-a neglijat i mai
ales c i-a lflH fr nimic n momentul cnd ea se ntoarce, vduv; i casa tatlui
su72. nYorkshire, ctre 1400, apariia suirii defuncte a lui Adam de Lond
ilustreaz aceeai pt| blem. Ea este condamnat s rtceasc toat noapl pe
drum din cauza zapiselor pe care le-a dat n mod il<> I. Lui ei n detrimentul
soului su i al propriilor fii. I'hI la au fost aadar privai de ctre cumnatul, i
respec-t meniul Adam de Lond de casa i de pmntul lor. Ft/llli. Iin Trower,
beneficiarul apariiei, ncearc zadarnic I nduplece pe vinovat, cruia sora sa i
apare direct n (tea urmtoare, dar fr mai mult succes. Chestiunea i lost
reglementat dect n generaia urmtoare73.
INIMIDIREA: FILIAIA n ii i
Dac se ntmpl ca un copil defunct, precum micuul ftrto Morelli, s-i
apar unuia din prinii si, cazul 's este de departe cel mai frecvent.

Demografia nu mai singurul motiv al acestui fenomen: la fel se ntmpl ilurile


sociale atribuite fiecrei generaii. De la tat i mam la fiu sau fiic, toate
tipurile de apariii se Jnesc n documente. Rudei sale apropiate, mortul sau o ii
li i poate aprea pentru a-i destinui pedeapsa care f lilimie n urma propriei
purtri imorale din trecut, sau mru a-l avertiza, dimpotriv, pe supravieuitor
mpotri-i. 11 ae. Irilor de care se face el nsui vinovat. Adesea, ina moart este
o sftuitoare afectuoas pentru fiica sa vial, dar i pentru fiul su, n special
cnd acesta este. Potrivit cronicarului englez Ranulph Higden, viitorul lilcpiscop Edmond de Canterbury (m.1240) era nc stu-n! Cnd a visat c mama
sa, moart de curnd, i-a aprut a-l ntreba de sensul figurilor geometrice pe
care I. I le desena. Nemulumit, ea a trasat cu mna ei trei nuri care conineau
figurile Tatlui, Fiului i Sfntului iii, adugnd: De aceste figuri trebuie s te
ataezi de uni nainte. Defuncta pretindea s-l converteasc pe itnnil prelat la
tiina lui Dumnezeu smulgndu-l tiinelor lurli71. Poate c este posibil s
vedem n relaiile privile-U de dincolo de moarte dintre mam i fiul su cleric
n. Ilugr o mrturie asupra rolului afectiv i educativ ii de mame n formarea
viitorilor oameni ai Bisericii. Nh u unii, aa cum este clugrul Guibert de
Nogent, trupeasc i mamele spirituale care sunt, la diverse i, Fecioara i
Biserica, par aproape a se confunda.
Cnd apare tatl, el este n general autoritar i viiu tiv fa de fiu sau
fiic crora le stigmatizeaz comportM mentul, chiar dac el nsui a murit n
pcat. Aa suim aceti cavaleri pungai, beivi sau cmtari care, n povea*
tirile lui Cezarie de Heisterbach, i asalteaz fiica sau Huli unul agit halba cu
care avea obiceiul s bea peste msta r75, altul aga la poarta casei sale peti
pescuii n InfefB care, n zori, se metamorfozeaz n broate rioase t erpi76.
Dou miracula ale lui Petru Venerabilul pun la fel scen, dar urinnd o
structur narativ mai comple relaiile dintre un tat defunct i fiul su:
seniorul Geoffi de Semur i apare n vis clugriei Alberee pentru ca ei i i
cear fiului lui, numit i el tot Geoffroi, s suprll redevena abuziv instituit n
timpul vieii sale77, Senloi i Guichard de Beaujeu, care este defunct, nu-i mai
apa fiului su Humbert. Se las reprezentat de ctre un mort, vasalul su
Geoffroy d'Ion, care el nsui apare nti unui alt cavaler, Milon d'Anse. Cei doi
cavaleri, un tul i viul, sunt de acelai rang i aparin aceluiai elfi feudal.
Milon este nsrcinat s transmit seniorului sftfl Humbert de Beaujeu mesajul
tatlui acestuia. Dar ciiiB Humbert se face c nu aude, Milon sfrete prin.1 I
aprea direct pentru a-l ndemna s se ngrijeasc de 111.111 tuirea tatlui
su defunct78. Aceast povestire complJ prezint interesul de a intersecta
raporturile rudeniei I snge cu legtura de vasalitate, despre care se va nmfl
vorbi.

Cu toate acestea, povestirile cu apariii de mori pun li scen multe alte


forme ale rudeniei de snge: ntre liall ntre surori, ntre frate i sor, unchi
sau mtu nepoat sau nepot79, ntre veri, ntre vr i verioar (ta cazul de
la Beaucaire despre care vorbete Gervasius fl Tilbury). Toate aceste apariii
delimiteaz extinderea exifl citrii rudeniei de snge, i nu numai cnd este n
motenirea (aceasta nu privete, cel mai adesea, deS relaiile dintre so i soie
sau dintre tat i fiu). Amin li recent a defunctului, afeciunea (sau ura) pe
care io treaz supravieuitorul, grija pe care o are pentru mntuB rea sa i
simul ndatoririlor sale spirituale fa de H, j fclntlrea pcatelor mortului i
apsarea propriilor pcate ii'ii Lot attea resorturi indisociabile ale acestor
povestiri. >< oii, o ntreag reea extins de rude se dezvluie cu Via unei
apariii: o tnr clugri moart cu opt ani l devreme se plnge unui abate
cistercian c a fost ' ' ii a de ntreaga sa familie de snge, care i cuprinde pe ii
ui, mama sa, o mtu dinspre mam (mafcertera), ea lugri, i dou surori
cstorite ale mamei sale, li iun i fiica uneia dintre ele80.
(1IDIREA SPIRITUALA
Kll<
NHalile de nrudire spiritual joac n societatea (llcval un rol nu mai
puin fundamental dect cele ale riiii-i de snge. Ele intersecteaz, dubleaz i
extind lele de solidaritate care dau for i coeziune societii, Iprclal prin
includerea memoriei morilor n gndirea i u> ii. Ilca celor vii. Modelele sunt
numeroase i comple-liture. La nceput, ntreaga cretintate este gndit ca.; i
ir mare familie ai crei membri, n virtutea botezu-i. Sunt frai i surori
ntru Christos, depinznd dt* caritas, de o dragoste reciproc, de origine divin,
insLific de exemplu milostenia fa de srmani, bol-i npstuii la fel, ca i
solidaritatea dintre vii i Posibilitatea intercesiunilor pentru mori, apoi, la lul
Evului Mediu, ideea comuniunii sfinilor, potrivit i l morii pot s intercead
pe lng Dumnezeu peni vii, i gsesc justificarea ideal n noiunea de friH
1 (lin primele secole ale cretinismului, monahismul oltat n interiorul
cretintii un model de familie uil. ntre ei, clugrii i clugriele, supui
disci-inonahale, mai ales dac aparin aceluiai ordin, se.1 se numesc frai i
surori, tai i mame (n ce privete abaii i stareele). Aceast sau aceste
de rudenie spiritual sunt cu att mai dense cu ct s| irile i schiturile
organizeaz ntre ele i cu famili-nlctorilor laici frii de rugciuni destinate
s muc membrilor lor defunci intercesiunile tuturor frailor supravieuitori.
nscrierea numelui defuncilor In necrolog sau pomelnic, transportarea de la o
mnstire la a sulurilor cu listele morilor constituite din toate ferp rele de
deces ale clugrilor82 garanteaz exercitarea litur<i gic a acestei solidariti.
La mijlocul secolului al XII Ua, | seria de povestiri cu miracole de la

mnstirea din Mur moutier vorbete explicit despre debitum fraterniti-care


clugrii l datoreaz defuncilor lor83. Ea arat cum apariiile clugrilor
decedai beneficiaz de familuj monastic extins, graie asocierilor de
rugciuni stabilit ntre diferite aezminte, chiar dincolo de Canalul Mnecii81.
Adesea, ntr-o mnstire, nrudirea spiritual a frai ilor sau a
surorilor ntru religie se combin cu legat un anterioare de nrudire
trupeasc. Aceast acumulare <|J legturi de rudenie frai ntru Christos,
prin snge ntru religie este menionat n povestiri ca un larii ir favorabil
apariiei defunctului. Unui clugr de Marmoutier i apare un frate (frater)
mort din mna i care i este i frate de snge (germanus). Se ntlni cazuri
identice n mnstirile de clugrie cistercicno] care adesea recrutau novicele
din aceleai familii a cratice, nzestrate cu o nrudire de snge extins. I
mnstirea de la Charlieu, ce depindea de Cluny, un tuuAf, clugr beneficiaz
de apariia unui superior defunct i i era i unchi dup tat (patruus) m. Dac
exigent' li antagoniste ale celor dou tipuri de rudenie, trupeasca I spiritual,
sunt un loc comun al liturghiei religioase (s; gndim de pild la relaiile
sfntului Francisc cu tal Al su), povestirile noastre arat mai degrab cum
idcull tatea sngelui cu cea a religiei i cumuleaz efectele pen tru a nsuflei
amintirea morilor, evocnd spre folosul lof ndatoririle solidaritii.
Povestirile noastre pun de asemenea n scen, chlitf dac ntr-un mod
mai puin masiv, forme de nrudire spli i tual ce decurg din botez. ntr-adevr,
botezul institui* ii dubl relaie: pe de o parte ntre na (sau na) i fin B. M
fin) i, pe de alt parte, ntre cumetri i cumetre, adu i prinii trupeti i
prinii spirituali ai aceluiai copil. Unu atestat ncepnd din secolul al Vl-lea,
cumetria estE. Im din Evul Mediu central, o legtur social puternica <>
(hmilii-i ndatoriri de protecie i de ajutor87. Etnologii au Mulul
demonstra c nia i cumetria ndeplinesc, ntre plii Ic funcii de intermediere
dincolo de moarte, pe care le Il pn n epoca contemporan povestirile cu
urlll de mori88. Propriul meu corpus de texte nu lmudect relaiile de
cumetrie. nc din secolul al Xl-lea, povestiri cu strigoi semnaleaz fora
legturilor din-i umetri i cumetre83. La Roma, potrivit lui Pier Damia-I 11
lemeie a primit n noaptea Adormirii Maicii Domnului IU. Mirnetrei sale
Marozia, moart cu un an nainte i I i il n acea zi de Fecioar. Putem
considera c una mama iar cealalt naa aceluiai copil i c aceast im
indirect justifica solidaritatea lor dincolo de u) <. Un preot, probabil, l vede n
vis pe cumtrul su li u ii conduce ntr-o adunare de sfini: dup toate apa-Ip.
Le. Preotul era naul copilului acestui mort90. La fiorul secolului al Xll-lea,
miracolele de la Marmoutier i 11 caz un alt caz interesant de raporturi ntre
cumetri: li preot, care a adunat o mare avere n viaa laic, o las pur. Unire

mnstirii n clipa morii, nsrcinndu-i pe I. Lin. Ii i s se roage pentru


mntuirea sa. i cere de aseme tit. rumtrului i cunoscutului su {compater
etfami-mu i'.) (probabil tatl finului su) s ramburseze clugrilor mk
Icriiienul scadent suma de aizeci de livre pe care el i-o pMic>icaz n secret.
Pactul lor este sigilat printr-un srut L. Uii de credin i de mpcare,
creditorul scutind Btltilnrul (nu sunt ei oare cumetri?) de un jurmnt mai
Wiir. Lrngtor care ar fi fost fa de acesta un semn de i* ncredere. Statutul de
cumtru creeaz, prin urmare, o Irl. Ilic privilegiat, dincolo de normele
obinuite91. Dup Ptiim da Morrone (viitorul pap Celestin al V-lea), tatl iun ii
apruse cumetrei sale (naa autorului) pentru a-i mu ii ic ct era de fericit c
vduva sa i asigurase o instrui-r aleas fiului lui92. Aceast povestire o arat
pe cumtr im. Rul n familia n care ea joac, la civa ani dup bimMii Ic. A
cumtrului ei, rolul unui mesager al sufletelor. Fiunilia sau comunitatea
feudo-vasalic este de aseme-Ilu i n felul su, un fel de familie n acelai timp
ierar-Iiii i i egalitar, meninut n coeziunea sa prin schim-l>iii iii de daruri i
de servicii, prin activitile comune ale |ii/i'inului i ale vntorii, prin
mprirea profiturilor dominaiei senioriale. Gesturile simbolice ale credinei *il
ale omagiului consacr aceste legturi93. Aa cum am vzul n legtur cu
povestirile despre apariii la Petru Venera bilul, nrudirea prin vasalitate nu
dispare la moarlru seniorului sau a omului su: prin intermediul vasalilor Im
unul defunct, cellalt viu, fostul i noul senior de Beauj> 11 tatl defunct i fiul
nviat intr n relaie. ntr-un miracol contemporan ce se refer la mnstirea
Sainte-Foy din Selestat, contele defunct Conrad de Hohenstaufen i aparii
vasalului su, cavalerul Walter: n virtutea credinei cm vasalitate pe care i-a
jurat-o i a darurilor pe care le-J primit mereu de la seniorul lui, mortul i cere
lui Wallrt1 s-i roage pe fraii si supravieuitori s nzestreze cu generozitate
noua biseric94.
n familia pe care o adpostete i o constituie orii i cas demn de
acest nume (aa cum a artat ChristlanJ Klapisch-Zuber, trebuie s nelegem
cas ntr-un senfl deopotriv material i simbolic33), relaiile de dependena!
Inclusiv salarizate, nu se las lesne deosebite de legturii* afective care unesc
adevratele jude. Petru Venerabilul t%l cules povestirea unui senior, Pierre
Engelbert, cruia ser4 vitorul su Sanche, care fusese mercenarul su,; u
salariatul su, i apruse pentru a-i cere s foloseasc mntuirea lui cele cteva
simbrii pe care i le mai datm. I n Yorkshire, la fel, cu dou secole mai trziu,
defunclul mercenar al unui cap de familie pune s se cear de Ui stpnul
su, prin martor interpus, s-i ierte malversaliu nile i s se strduiasc
pentru a-l elibera de caznclfl sale87.
n mod curios, exista cel puin o form de nrudire tual, care nu apare
n povestirile noastre, dei a cuno o importan crescnd la sfritul Evului

Medhr. Ce, care o constituiau confreriile i milosteniile laice, n cial n mediul


urban. Este adevrat c rolul acestor n tuii colective n privina asistenei
acordate muribin a nhumrii morilor i a rugciunilor pentru
suflete defuncilor prezenta dispariti regionale destul de accefli tuate98.
Aceast lacun din povestirile noastre ine poate de autonomia relativ a vieii
confreriilor fa de apostol latul predicatorilor. n general, se poate sublinia
faplu nu vine deloc vorba despre confrerii n literatura aa im exempla. Totui,
tema foarte frecv In literatur, a celor doi prieteni ce si vn p imul care va muri
l va vizita pe cel Twpropiat de ider11 Ao ^lidaritate pinul confreriilor.
EciPr literatura, a celor doi prieteni ce i i<i Imul care va muri l va vizita
pe cel r*,.. ^ _ ^m h i| u < ipiat de idealul de solidaritate spir^tn V1, u nu
este eremit, omul, m Evul ^^/di singur. Pn i n visele lor, ln c t lulS SfflSea
triesc experiena unei ani^ | biecUvifate, ei ntlnesc ^^-^e. Aa CUm rirl, t?
TS SucSsu^oTeSotc^1^ is j e
IX Reprezentarea strigoilor
Nu toi strigoii se las vzui. Unii martori (pn la Je Gobi) afirm c
doar au auzit un zgomot sau voci inlci'J pretate ca fiind ale strigoilor. Este n
special cazul anumB tor mrturii autobiografice (de la Thietmar de Merst-burJ
pn la mpratul Carol al IV4ea) mai ezitante dect poval tirile ndelung
colportate pe cale oral n a afirma c nil mort a aprut n mod vdit n stare de
veghe. Este voi l>4 aici de vise i impresii confuze, de zgomote i voci, 1114I
degrab dect de o viziune clar. Modul de vizibilitate ortului este aadar un
efect al construciei sociali povestirii. Cu ct dubiile i ezitrile n privina
aparena mortului corespund experienei subiective i onirice a <ipM riiei, cu
att obiectivarea strigoiului urmeaz socializar povestirii.
Uneori, dialectica invizibilului i a vizibilului serveai drept intrig
povestirii: un mort care, la ncepui, vs [m invizibil, accept apoi, la rugmintea
celui n via, s I arate. Dup un vechi model hagiografic ce ne duce pani ||
Grigore cel Mare, se poate de asemenea ntmpla ca n tul s nu vin n vizit
dect la o singur persoan, exclw znd pe oricine altcineva: el nu este vizibil
dect pcnlrfl aceasta (dar, n anumite cazuri, celelalte l pot auzi) *$M chiar
dispare dac se prezint un intrus. Este cazul 11 iului de la Beaucaire, atunci
cnd prinii tinerei fele arat n pragul camerei.
' (mi'UL APARENELOR i and mortul este vizibil, el are n mod normal o
form masc i prezint trsturile i vrsta pe care le avea iiminentul
decesului. Aceasta i ngduie beneficiarului u H iei s l recunoasc. Poate de
asemenea s exhibeze iun fizic distinctiv, ca de exemplu, dac este vorba bre un
cavaler mort n lupt sau n turnir, rana nc lip. Cind care l-a fcut s
treac de la via la moarte. I nu are totdeauna o aparen omeneasc. In
povestirile itlale, contrar povestirilor autobiografice, se ntmpl ca nulul s ia

forma unui obiect material (o claie de fn) li. Mal des, a unui animal (o pasre,
un cine, o reptil,. Ii). n metamorfozele pe care li le atribuie asemenea Uri,
morii dispun de un bestiar bogat ale crui ma-I iui nu sunt neutre. Uneori,
aceste transformri arat MiImIi. I strii spirituale a defunctului. n Yorkshire,
poi' ii mrturiei clugrului de la Byland, spiritul fostului Brtrcnar de la
Rielvaux apare succesiv sub forma unui Ml i.11 (se cabreaz, a unei cpie de
fn i doar a treia i.1 sub chipul unui om. Un alt mort, care fusese exco->' -ii.
i apare succesiv croitorului Snowball sub nfi-Bfr. T unui corb zburtcind
jalnic, a unui cine capabil s fcfliiMsc omenete, a unei capre i, n sfrit, a
unui om nalt. Chiar i spiritul btrnului Heinrich Busch-Itinn apare pentru
prima oar sub forma unui cine ru, iln. Ii apoi sub cea a btrnului de
optzeci i opt de ani, ni era la moartea sa. Este posibil ca aceste povestiri I |
inarte amprenta unor strvechi reprezentri ale sufle-||m sub form de
animale, aa cum sunt reptilele sau ilc'. Dar s ne ferim s vedem n aceste
metamorfoze ini ii supravieuirea unui folclor precretin: i arta I, mai ales
pn n secolul al Xll-lea, a reprezentat lr<M sufletul sau spiritul sub forma
unei psri2. Pe parte, pentru clerici, metamorfozele morilor ca i, I Mitici,
schimbrile lor de culoare (mai ales de la negru IhIIi) exprimau stadiul
avansrii sufletelor n suferin M l-liberarea lor. S mai amintim, nc o dat,
c n ni < nninutul unui text sau al unei imagini nu se las tili.il Independent
de logica genurilor textuale, narative, Mmhi'i alice, crora le aparin, i de
funciile lor specifice.
SPIRITUALUL i CORPORALUL n clipa morii, trupul se desparte de
suflet i a; i rmne pn la nvierea morilor i Judecata de A|>. I Sufletul
este spiritual, dar pasibil: el este torturat Ini Infern sau n Purgatoriu de un
foc sau un frig pe < oamenii din Evul Mediu sau unii dintre ei dup Gri.; cel
Mare i le imagineaz att de concret nct le nu mese corporale. De fapt,
cretinismul medieval nu I putut niciodat rezolva contradicia existent ntre
doilU din exigenele sale cele mai profunde: pe de o parte, den In a de a nega
trupul pentru a tinde mai bine ctre Duium zeu i a asimila astfel spiritualul
imaterialului; pe de al 1.1 parte, necesitatea de a imagina invizibilul, de a-l sil
iu aadar, n spaiu i timp, de a concepe locuri, forme, volu me i corpuri chiar
acolo unde ar fi trebuit s fie exclusaJ Clugrul Guibert de Nogent, fervent
spiritualist n tradli ia sfntului Augustin, rdea de cei care i imagineaz < i
sufletele au un corp pentru c pictorii le nfieaz agfl forma unui copila gol
ieind din gura muribunzilor1. In tr-adevr, unii autori de povestiri despre
viziuni i cltafl n lumea cealalt, aa cum este celebra Viziune a (ui Tnugdal,
preocupai s stabileasc continuitatea ntre vla< a terestr i lumea de
dincolo cretin, incitau, mpolrlv. T prerii teologilor mai spiritualiti, la
acordarea unui anii mit grad de corporalitate sufletelor n suferin4.

ntreaga ambiguitate venea n fapt de la cuvntul spii I tual. n Evul


Mediu, noiunea de spiritual este intermen diar i ambigu. La fel cum
viziunea spiritual se iiit i caleaz ntre viziunea intelectual i viziunea
corpo ral, spiritul {spiritus) i are locul su potrivit marelui teolog din
secolul al Xll-lea Hugues de Saint-Victor ntn suflet {anima, mens, raiunea
pur) i trup {corpus). spiritul omului viu, care gndete i imagineaz, i
spiritul mortului care apare nu sunt spirite pure inia teriale. Prin definiie,
ele nu sunt nici corporale. Spirllul este o stare intermediar i iat de ce, spune
nu fr sln jeneal Alcher de Clairvaux, el este ceva: Tot ceea ce mi este un
corp i care totui este ceva este numit pe bun l dreptate spirit5. Spiritul nu
este un corp, i totui an | parte legat de trup.
Pentru imaginile spirituale, n special cele pe care le mliiee apariia
strigoiului, situarea fa de corporal se Mint n trei moduri: departe de a nu
implica dect spiritul celui ce viseai. Ui al vizionarului, ele pot aciona asupra
corpului su; departe de a fi total imateriale, ele pot avea o anumit
Purporalitate; departe de a fi total desprinse de corpul mortului, ele. M cazul
apariiei unui mort, s ntrein relaii cu idiivrul.
Imaginile spirituale acioneaz nu numai asupra spiri-InI. Ci i asupra
trupului celui care le percepe. Am vzut ius cum clugrul Otloh de SanktEmmeran relateaz
|I au Liber visionwn patru vise personale legate de coniliica sa i de
conflictele care l opuneau altor clugri6.
Ii ii noapte, el viseaz cum un brbat (vir) l biciuiete tea mai mare
violen. La trezirea sa, resimte o durere |ni/. Itoare i i d seama c spatele
su este plin de pge. ntrebat, un tnr novice atest c nu a auzit nici zgomot
n timpul nopii. Otloh se mir, apoi i revine: Im se c lucrurile spirituale se
produc fr nici un sunet pni al. Dar nu fr efect asupra trupurilor: urmele
lovi-41 Hor de pe spatele su sunt proba adevrului viziunii. n olul urmtor,
Guibert de Nogent nsui este cuprins de i contradicii. Pe de o parte, el
vorbete despre jpurena corporal {species corporum) a sufletelor care se i ii i
celor vii; pe de alta, el relateaz c o clugri cu-I rut de el a vzut n vis doi
demoni btnd o sor tinet cu lovituri de mai; loviturile produceau scntei, n
care una a ptruns n ochiul celei care dormea. Dure1 Irezit-o iar rana din ochiul su a rmas ca o dovad
Milcvrului visului7.
('ii i demonii, strigoii pot produce efecte materiale ' M! I obiectelor sau
corpurilor vii pe care le ating aici, pe Im.ml. Sunt, n special, arsuri, cnd ei
transport i l nu li ie printre cei vii, ca tot attea dovezi ale soartei lor ilee,
focul corporal care i chinuie n lumea de dinco-I n cxemplwn celebru din

secolul al XlII-lea povestete i' >i 11 iii unui discipol defunct unui magistru
universitar, Irul Serlo. Pentru a-l convinge pe acesta de deert-ea tiinei sale,
strigoiul las s-i cad pe mn o pictur din sudoarea sa incandescent care,
ndat, i traverseaz dintr-o parte n alta9. Un pas n plus este fcu n
Yorkshire-ul de la sfritul secolului al Xtl-lea, n p (n i tirile pe care le relateaz
William de Newburgh. Strigoii | sunt aici apariii evanescente de suflete
chinuite care rfl intercesiuni, ci mori rufctori, apropiai de cei descrii n
acele saga nordice: montri pestileniali carM agreseaz pe oameni, i omoar
i le beau sngele10. L (ceea ce confirm clugrul de la Byland dou secole M.
Ii trziu cnd povestete, de pild, cum a revenit spun ni preotului defunct din
Kirkby s-i scoat un ochi foslti concubine.
Povestirile noastre pun n scen mori care prezint; i Ifl grade diferite i
ntr-un mod tulburtor o anume con a, tent, o densitate, o rezisten la
contactul fizic al celor vil, 1 ntrebat de tnra sa verioar, strigoiul din
Beauru (tm) explic el nsui n ce const natura sa de strigoi: el definete ca
o imagine a unui corp care nu este un corul dar i ca un corp aerian11.
Aceste noiuni vin ambele 'lei la sfntul Augustin, de la teoria sa a viziunii
spirituali de la demonologia sa. Aceasta din urm atribuie ntr a>l> vr
demonilor un corp aerian cu care ei se mic n duh, chiar deasupra
pmntului, cu mult mai repede 'li ct oamenii de pe pmnt, ceea ce le
permite s prevnu aciunile i gndurile omeneti12. Strigoiul din Beaue spune
de asemenea c el nu sufer n corpul su, ci ttl calitatea lui de spirit, att
de subtil nct cea mai uoai greutate cea a etolei cu care preotul vrea s-l
lege -este insuportabil. Dei invizibil, spiritul burghezului dltll Ales, Gui de
Corvo, dezvluie i el c este un corp aerian vduva sa i stareul dominicanilor
Jean Gobi simt o nil care de aer n momentul cnd acesta i prsete. Cam Im
aceeai epoc, la Montaillou, Arnaude Ribes vede rtclrw suflete care prezint
un corp adevrat: potrivit mrturiei pe care o depune Guillaume Fort n faa
inchizitori ii i it, I sufletele celor ri, aa cum spune Arnaude, sunt prev/' n
cu carne, oase i cu toate membrele, precum cai mi picioarele, minile i
celelalte membre13. n Yorkshiie, ctre 1400, strigoii sunt nc i mai
corporali: ei ies din mormintele lor, bntuie n afara cimitirului, i agreseiH fizic
pe steni. O femeie a fost vzut ducnd n spate | pinU: ea i nfigea adnc
degetele n carnea spiritului, I l cum carnea acestui spirit era o fantasm
putred, iar
B| milld11. Ca i cum, spune clugrul din Byland: nu
!! Un cadavru dect n aparen, un fel de corp moale li gunos care las
s se aud, cnd este lovit, sunetul
Kyl perne sau a unui pat care sunt izbite15. Aceste spirite
Hbtl att de concrete nct cei vii pot s le apuce i s

K) tr corp la corp cu ele: tnrul Robert Foxton reuete


KtrUn un spirit la ieirea din cimitir nghesuindu-l n
BftH. I bisericii.
Uvr, nu este surprinztor c numeroase povestiri Wiilcsc o relaie strns
ntre apariia mortului i cada-K|l are se gsete n mormnt, dar care, se
pare, iese de
II noaptea. Pentru a scpa de grij, tinerii din sat des ul mormntul i
verific starea trupului. Aceast preeiI nu caracterizeaz doar regiunea
Yorkshire. Potrivit lui ni Ic de Heisterbach, un cavaler, care ncerca n zadar
[unuilg o moart unui clre infernal, nu pstreaz de
I m< asta dect o uvi de pr n mn. A doua zi, mt hi/. ndu-se
mormntul femeii, se descoper lipsa
IfUi'l de pe capul cadavrului16. Aceast interdepenh (. L adic aceast
identitate dintre cadavru i strigoi,
| ulii un. Ecou n unele practici funerare. Cu mult timp puni'- ca William
de Newburgh, apoi clugrul de la
1 i I s povesteasc cum tinerii din Yorkshire deziitp. I cadavrele i le ard
pentru a mpiedica ntoarcerea li Hclor rele, Burchard de Worms i denuna pe
cretinii pi i.'il care strpungeau cu un par cadavrele femeilor lainpina revenirea
lor rufctoare17, lundalul acestor practici i al acestor povestiri trans-Ldeea
c blestemul care apas asupra unui mort Hor atinge mai nti cadavrul su.
Nu numai c revine s bntuie spaiul celor vii, ci cadavrul nseamn acelai
lucru este condamnat s nu | iir '. Nimpun n pmnt. Este nendoielnic c
asemenea tu rpli sunt vechi i strine de cretinism. Dar ele i-au II locul n
reprezentrile cretine ale morii, fcndu-se |Ul! Totodat opunndu-se
reprezentrilor, de ast Oficiale, care se refereau la corpul sfinilor. Diametral e
mulimii nedifereniate a morilor cretini, corpul mi Ir la natere i ale copiilor
nscui mori, spre a lii
I morilor rufctori, aa cum sunt excomunicaii, i, pe (alt parte, cel
al sfinilor, mprtesc o soart asemn I toare: corpul lor nu putrezete.
Faptul este bine cum> n privina sfinilor: din mormntul lor eman mireasii
sfineniei care dezvluie conservarea miraculoas a < < nii. n cazul cel mai
bun sfinii sau n cel mai ru * strigoii notri materializai se observ, dei
este invr sat, aceeai deviere de la norm. Astfel destinul sinonim al unor
asemenea cadavre ne amintete c marea majoi tate a cretinilor obinuii cei
care nu sunt nici sttn nici excomunicai suport legea comun a unei LrlJ
dispariii progresive, a rmielor fizice din mormnt sufletului lor n afara
Purgatoriului i a amintirii loi gndurile celor vii.
LIMBAJUL MORILOR

Faptul c mortul vorbete i c vorbele sale suni mai adesea relatate n


stilul direct sporete impresia uij prezene fizice. Apariia este deopotriv un
fenomen sono vizual i tactil. Vizita unui strigoi se poate reduce la i moe, la
cuvinte mai mult sau mai puin auzibile sau chl la voci fr cuvinte, potrivit
expresiei clugrului Gull H de Nogent18. Uneori, se poate auzi distinct un
strigoi vei bind i chiar se poate dialoga cu el, dar fr a-l vedea i ceea ce i s-a
ntmplat stareului dominicanilor din Al> Jean Gobi. Mortul i-a aprut ca o
voce (apparuit n i vduvei sale. Expresia este ecoul celei utilizate deja i ctre
Hrabanus Maurus cnd se referea la imaginea un voci19. Unele povestiri
propun i o gradare n dezvlulfl mortului: acesta se face mai nti auzit, apoi
consimtr i se arate20. Atunci poate ncepe dialogul obinuit ntre i mort.
Adesea scribul nu a relatat n stilul direct d cuvintele mortului, rezervnd
stilul indirect ntrebrii celui viu. Astfel, n mod paradoxal, vocea cea mai vie el
cea a defunctului. Voce de dincolo de mormnt i anim tar, ea trebuie relatat
ct mai fidel cu putin, aa cU a fost rostit. Cu unele excepii, aceast voce
nu se cari terizeaz prin nici o form de glosolalie21, i nici < luofl
II unei cnd mortul este un Hliteratus necunoscnd limba l>iina. Printr-o
trecere de la limba savant (cea a scrlbu-lltui la limba autohton. Rare sunt, n
povestirile noastre i fan leale, intruziunile limbii autohtone22. Uneori modul de
I vorbi contribuie mpreun cu aparena fizic la a facilita pi imoaterea
mortului de ctre cel viu: Petru Venerabilul, <t i i ii upat de transcrierea fidel
a cuvintelor, auzite n vis, r clugrului defunct Guillaume de Roanne, merge
pn 11 rproducerea blbielii care 51 caracteriza pe acesta n
lipul vieii23. Cum poate s vorbeasc un strigoi? Mai multe povestiri
liillnlaz faptul c spiritul este nzestrat cu o capacitate |t < I uimare diferit de
limbajul corpului viu. Atunci cnd Tirul Raoul vegheaz n casa lui cadavrul
prietenei sale t'llla, el aude cum este chemat de spiritul tinerei fete din li-ilorul
casei24. Spiritul burghezului din Ales, Gui de Imn, explic el nsui originea
glasului su: cnd sta-ul Jean Gobi l ntreab: Cum poi tu vorbi, neavnd ii
(.ur., nici limb, care sunt instrumentele vorbirii?, el Bftpuivde c ntr-un
trup viu limba nu are puterea de a ftriil prin ea nsi. Ea nu este dect
instrumentul sufle-BluL. n care slluiesc toate puterile, printre care i cea t
| vorbi. Astfel, cnd sufletul este desprit de trup, el lesne vorbi, aa cum o fac
i ngerii imateriali25, fcililuuitatea spiritualului i a corporalului este valabil
fcii|ni (iiv pentru aparena trupurilor ca i pentru vocea mi'hior. De altfel, 'se
precizeaz c anumite spirite vor-> i Iei sunt lipsite de limb. Clugrul din
Byland con-iii i acest lucru: croitorul Snowball a contemplat lun-file
lspiritului] prin gtlejul su [n vreme ce spiritul] i cuvintele n intestine i nu
vorbea cu limba26. Un Irit ventriloc vorbea din interiorul viscerelor sale si
M1NTELE MORILOR

Vemntul nu este niciodat doar o protecie a trupul i cultura


medieval, el este i un semn de aparv la o stare social, situeaz individul i
grupul n u limba, ci ca dintr-un ulcior gol ierarhia stabilit de ordines. Este
perceput deopotriv i unul din modurile de exprimare a valorii morale sau rtlj
gioase a persoanei. Mai mult chiar, el este aidoma celtl care l poart, particip
la existena acestuia, ca un I doilea nveli28. Dar este un nveli care se
schimb i i M este schimbat, al crui dinamism, n consecin, i spfl rete
puterea sa de simbol. n realitile aciunii sociale ci i n cele ale imaginarului,
faptul de a se mbrca, de i dezbrca, de a-i schimba hainele, de a le modifica
sau (a le drui ilustreaz transformrile persoanei, ale valori sale, ale fiinei
sale spirituale.
Ca toate etapele vieii (naterea i botezul, inii li n cavalereasc,
mbrcarea rasei monahale, cstoria eti I mortul are nsemnele sale
vestimentare. Acestea l privea pe defunct (se impune, de exemplu, ca un
clugr s i nmormntat n rasa ordinului su) ca i pe cei apropia lui rmai
n via (care, la sfritul Evului Mediu i u anumite medii cel puin, poart o
culoare de doliu, carM impune din ce n ce mai mult ca fiind negrul29).
Veninld ine de ritualurile funerare, dar i de imaginarul moi iu al lumii
celeilalte. Cnd sufletul este descris sub trsaty iile unui copila care iese cu
ultima suflare de viali di gura defunctului, el este adesea gol. Este gol, de asew
nea, i n caznele Infernului sau Purgatoriului, aa sunt i trupurile care ies
din mormintele lor n clipa nvii rii morilor i a Judecii de Apoi. Dimpotriv,
aleii SUI frecvent mbrcai de ctre ngeri cu veminte son tuoase, simboluri
ale corpurilor lor glorioase30. Dialcclld goliciunii i a vemntului organizeaz
reprezenl. N. Imaginar a sorii sufletelor n lumea cealalt.
Pentru strigoi, situaia este mai complex, cci < sunt total desprini de
lumea oamenilor. Aparena li timentar depinde prin urmare de mai muli
factoi I I cum este apartenena lor trecut la un ordin dat al sni'li taii,
caracterizat adesea printr-un vemnt special, continu s poarte, n amintirile,
visele i povestirile vrm vii, hainele cu care au fost cunoscui i care ajulfl i
recunoaterea lor. Starea lor spiritual n lumea de dini I se exprim de
asemenea prin natura, starea i cui u hainelor lor. Sunt determinante, n
aceeai msur folosirea de ctre mori a hainelor lor nainte de deces, c '.
Linaia conferit acestora de supravieuitori dup A. n special dac i-au cedat
n mod caritabil unui i' haina lsat de defunct.
N.ilnte de sfritul Evului Mediu, strigoii nu sunt defel i i precum
cadavre vii mai mult sau mai puin goale nvemntate doar n giulgiu. Cavalerii
defunci apar H clana i armele cavalerilor care au fost cndva, iar n ii ii mori
n straiele lor de clugri. Potrivit lui Petru tolerabilul, cavalerul defunct
Geoffroy d'Ion avea drept i fnl vemntul su obinuit31. ntr-o povestire

cister-ui i un cavaler orgolios, ho i desfrnat i apare dup soiei sau


concubinei sale: el intr n grdin, pe superbul su armsar de lupt, purtnd
aa li se cuvine armele i nsemnele militare cu care era jinui/in timpuL vieii
sale i fcnd, prin fluturarea pru-i, micri ale corpului, gesturile pe care
avea obi-il s le fac n turniruri32. Un alt cavaler foarte ru, inii Le Noeud,
din provincia Treves, i apare fiicei sale l narat cu blana de oaie pe care avea
obiceiul s o l iurte numeroasele povestiri monastice despre apariii illiui
simbolica funerar a vemntului clugrului. Liua cnd a mbrcat straiul
monahal, clugrul nu l I prsete, nici n timpul vieii sale, nici n mormnt,
l n viitorul imaginar pe care cei vii i-l atribuie sufletuPelerina sa prevzut cu o
glug (cuculla) joac un < ial n trecerea de la via la moarte i invers, n pe
care mortul o face celor vii. n urm cu un an, teste de exemplu Cezarie de
Heisterbach, clugrul i ni ><i t a adormit n corul bisericii n noaptea de dumifft l l-a vzut n vis pe economul mnstirii, numit 1 ni, mort cu civa ani
nainte, cum intr n biseric I face semn s4 urmeze n direcia Rinului.
tiindu-l mi Lambert nu se mic. Mortul se ntoarce atunci 1 i ilugrul
Conrad, n vrst de peste cincizeci de ani, n lur acelai semn. Fr a spune un
cuvnt, Conrad i ijj' R. Luga pe cap i l urmeaz pe mort. Dup prnz, luruiil
Lambert i povestete visul su btrnului ui i 11 vestete c va muri n
curnd. La puin vre-lup aceasta, ntr-adevr, a fost ngropat cu aceeai
iul/u'1. Aadar, este important pentru clugr ca el s moar cu cuculla sa,
cci ea l va proteja de capcanele demonilor n lumea de dincolo35. n
povestirile monastii < despre apariii, cuculla este semnul distinctiv al fotilor
clugri, chiar atunci cnd au murit n haine de cleric secular sau de laic35.
Probabil c simbolistica funerai mantiei i a glugii clugrilor a beneficiat de
credine mal vechi referitoare la glug ca semn de recunoatere a mor Uor i
instrument al trecerii lor n lumea de dincolo37. In folclorul germanic,
tarrikappe (sau tarnhut sau hui tiu i glug) i confer o for supraomeneasc
celui care o poarj t, i permite s se deplaseze imediat acolo unde vrea l chiar
s devin invizibil. Este numit i hellekeppelin: i 11 fia lui Hellequin, regele
morilor38. n general, scufia es semnul unei treceri aparte ntre lumea de aici
i lumea cealalt: nc de la natere, caracterizndu-i pe copii nscui cu
ci, i invers, dup moarte, pe defunclj care revin s-i viziteze pe cei vii39.
nclrile morilor se consider deopotriv c ajuta I trecerea n lumea
de dincolo. n secolul al Xffl-lea, HI n gistul Guillaume Durnd relateaz opinia
potrivit < punndu-le morilor pantaloni i nclndu-i, ei suni; R. I fel
pregtii s-i nfrunte judecata40. La Avignon, n timj funeraliilor, clopotarul
primea ca plat pantalonii, panl< i cureaua mortului: acesta nu era lipsit de
bunuriit ci dimpotriv, lua astfel cu el pe lumea cealalt benei h mi spiritual al
acestor daruri41. Aa cum ne asigur Viziun lui Gottschalk (n Germania de

Nord n secolul al XII 1< cel care, n timpul vieii sale, i-a dat pantofii sraciloi
gsi pe lumea cealalt, atrnate de un tei mre o mulii de nclri
minunate42. Dimpotriv, potrivit unui exx phim al lui Cezarie de Heisterbach,
concubina unui pfl care pusese s fie nmormntat cu pantofii si cel I moi
obiecte ale lcomiei sale i simboluri ale dl frnrii sale a fost dus n Infern
de un cavaler dlaba i haita sa blestemat43.
Culoarea vemntului mortului ne ntiineaz n< lec despre soarta sa
pe lumea cealalt i, cnd e cazul, clei i mbuntirea acesteia. n povestirea
mnstirii Saini < i din Selestat, prevaleaz opoziia dintre rou i alb. In u
neral, opoziia dintre negru i alb este cea care ne ngAili s urmrim, n ritmul
apariiilor, mbuntire; luiai mort, mai nti negru de tot, apoi jumtate u,
jumtate alb i, n sfrit, complet alb, cnd vine i ntru ultima oar s-l
vesteasc pe acela care l-a ajutat prin rugciunile sale c este definitiv
mntuit44. Cromatismul strigoilor nu este foarte variat i rmne dintre cele
Inul tradiionale: opoziiile binare care l caracterizeaz in Mr vechiul sistem
indo-european al celor trei culori funda-iii' ntale (alb, rou, negru)45.
n sfrit, vemntul este un puternic operator de fei Ilimburi ntre lumea
celor vii i cea a morilor. Schimbul ti. Iic fi pozitiv: ntr-o povestire a lui Petru
Venerabilul, un b*l senior mort n pelerinaj, Bernard le Gros, i apare unui
^lu^r de la Cluny mbrcat ntr-o blan de vulpe; ntr-a-|vr, el i druise o
asemenea blan unui srac i aceasta i veste n prezent drept refrigeriwn, ea l
consoleaz n liliiilaiile din lumea de dincolo. Schimbul poate fi i ne-|llv n
toate povestirile despre apariii n care mortul este I.ni nvemntat ciudat,
pentru c refuzase s mbrace Uac, furase o hain sau uitase s restituie o
hain |t| n ii mutat. El revine spre a le cere celor apropiai s-l pul h ace,
ndreptnd greeala pe care a fcut-o. Petru inabilul povestete cum
mercenarul Sancho i apare: i iul ni su stpn gol, avnd doar alele
acoperite cu o |ni L. I de pnz, pentru c n timpul vieii sale furase ve-(lilc
preoeti; el l roag pe stpnul su s restituie | im ii obiectele sustrase.
Cezarie de Heisterbach relaapariia unui cavaler mort de curnd, Frederic de i li
mbrcat cu pieile de oaie pe care le furase de la o Bfl srman46. n lunga
povestire a lui Gervasius de |1 mii vtnrul Guillaume i apare mai nti
complet gol urci sale din Beaucaire. A doua oar, el i-a recp-Iminele pe care
mtua sa, mama tinerei fete, le-a nil mire timp sracilor47. Pe lumea cealalt,
mortul, > >11; ti gol i vrednic de mil, poart hainele de care el (sau
motenitorii lui) s-a dispensat n favoarea s-i Vemntul este deopotriv un
obiect material 'usibil i simbolul imaterial al daniei milostive. Orice Ir dr
veminte este considerat a se desfura simul-i dou planuri indisociabile, pe
pmnt i n lumea [ncolo. Modelul acestei corespondene, ce depete vieii i
ale morii, este foarte vechi: n Viaa sfntului Martin de Sulpicius Severus,

apare astfel episn dul celebru al druirii mantiei n folosul sracilor. n visul de
care beneficiaz Martin, Christos i apare nvemntat n mantia druit
sracului. Aceast povestire hagUl grafic se poate compara cu cea a apariiei
regelui San<-Iim n Cronica de la Iricc la patruzeci de zile dup ce-i aprui
pentru prima oar vduvei sale Godo, regele i apare dlu nou n veminte albe
(semn c este mntuit) i cu o blau. I pe care o druise ntru mntuirea
sufletului su uuul preot srac. Smulgndu-i strigoiului o bucat din blana
care o purta, Godo o duce la mnstirea de la San Estebil de Ribas de Sil unde
clugrii constat c o bucat <lr I mrime egal lipsete din blana druit
preotului. Pai ti.1 supranatural a blnii pe care o aduce regina Godo potrivete
aadar ntocmai cu blana real, spre a atesta n felul zapiselor pe care i le
mpreau protagonitii nuci tranzacii veridicitatea apariiei i temeiul interi
nilor pentru mori48.
IMAGINILE STRIGOILOR
Dac obiectul viziunii spirituale este o imagine! Reprezentrile sale
figurate trebuie s fie nelese ca iuui I gini de imagini, ceea ce nu se ntmpl
fr a suscita m mulime de ntrebri. Cum se disting imaginile materialo) ale
strigoilor de imaginile altor obiecte? Care sunt seninaM specifice ale apariiei
printre modurile figurativ utilizate UI epoca medieval? Din ceea ce ne
comunic textele, putl I oare deduce parametrii figurativi ai strigoilor? A ptitm
exist o ntreag gam de posibiliti, de la reprezentai trupului viu pn la
schelet, trecnd prin diversele sladl ale cadavrului n descompunere. Strigoiul
va fi el nlal r., tt mbrcat cu vemntul specific statutului su social, Hm cu
linoliul n care a fost nmormntat, sau chiar gol. < a u i J suflet pctos? Oare
vom gsi nc din aceast epoca lini gini de fantome drapate ntr-un giulgiu alb,
aa cum suii ele imaginate din epoca romantic? Ce indicatori i< > >it |i vor
semnala caracterul supranatural al apariiei? n ironfl grafia medieval a
viselor, simpla juxtapimere a inuiRlul
MtIiiI care doarme i a obiectului visului su ajunge spre a lliscinna
natura oniric a viziunii49. Dar ce se ntmpl cu parlliUe percepute n stare de
veghe? n sfrit, ce rol s | iacorde istoriei n evoluia cronologic a modurilor
figu-Hl ivc? Iconografia strigoilor a cunoscut, ca i textele nara-Mvr l teoretice,
o evoluie ndelungat n timp. Fa de [Miliia narativ sau fa de alte tipuri
de imagini, ea este i/Ic (nu o ntlnim nainte de sfritul secolului al XI4ea) ne
transform progresiv pn la sfritul Evului Mediu. Ifrit, aa cum am distins
cu grij diversele genuri irallve, s ne ferim s amestecm toate imaginile, indedent de ansamblurile iconice crora le aparin. In mod schematic, se poate
spune c ntre secolul al li i i cel de-al XV-lea se ntlnesc ase moduri dis-fcti
Ic i parial succesive de reprezentare a strigoilor. [Tipul lui Lazr: strigoiul este
nfiat ca un nviat din

Ti|Hil mortului nfiat ca un viu: nu exist nici o i' n sensibil ntre


strigoi i viul sau viii crora le icesta.
Ipul sufletului: strigoiul ia forma unui mic personaj gol, ii|' i modul
convenional cel mai frecvent de reprezentare mii Idelor, tipul fantomei: strigoiul
apare nfurat ntr-un giulgiu n
Ui macabru: strigoiul se prezint ca un cadavru viu n mai mult sau mai
puin avansat de descompunere, i/. Ibilitatea: este o soluie limit a imaginii,
ntr-o R. A dependen fa de un ex.
Laginile pe care le-am ntlnit deja corespund mai ni Upuri din aceast
list: strigoiul din Ales este invi-in miniatura lui Simon Marmion, aa cum este
i n iuea lui Jean Gobi. n schimb, spiritul invizibil care ii a somnul
mpratului Carol al IV-lea la Praga este Btcntat o dat potrivit tipului
mortului-viu (mbrcat l unic scurt la mod) iar alt dat potrivit tipului l
ului (ca un mic personaj gol). ntre secolele al Xll-lea tea, iconografia lui Samuel
n episodul biblic de la ii exploreaz aproape toate soluiile disponibile,) Aiul cu
tipul lui Lazr.
Imaginile mai obinuite ale strigoilor sunt rare n de sfritul Evului
Mediu. Cele mai vechi ar putea sa di teze din secolul al Xl-lea, moment n care
povestirile strigoi ncep s se nmuleasc n texte. Dou miniatuf datate precis
din 1071 i un capitel mpodobit cu figuri iii la Fleury (astzi Saint-Benot-surLoire) ilustreaz mu. I cole ale sfntului Benedict aa cum au fost relatate di
Grigore cel Mare n cea de-a doua carte din DiaUxjuiih sale50. n capitolul al
XXIII-lea, Grigore povestete c cloU clugrie care nu-i puteau ine gura
fuseser amerUl ae cu excomunicarea de ctre sfnt. Au murit i au
nmormntate n biseric. Dar de fiecare dat cnd i bra slujba aici, doica lor,
care avea obiceiul s adu< tru ele ofrand Domnului, le vedea ieind din
mormnl prsind biserica. Minunea a durat pn cnd sfntul acceptat s le
ridice excomunicarea. Capitolul al XXIV Ir enun o poveste asemntoare: un
tnr clugr i pli sise mnstirea fr ncuviinare pentru a le face < i
prinilor si. Pe drum, el a murit accidental. Prinii ncercat s-l
nmormnteze, o dat, i apoi nc o dat; i d trupul a refuzat mereu s rmn
n sarcofag. Disperij prinii s-au aruncat la picioarele lui Benedict care a ordi
nat s se pun o ostie sfinit pe pieptul mortului, atunci, cadavrul a rmas la
locul su. Cele dou povesti prezint multe similitudini: dincolo de rolul
asemnai m eroului lor comun, Benedict, ele pun n scen aceeai nune a
cadavrelor respinse de mormnt i sugereaz, i H > tru a mblnzi aceste
corpuri malefice, acelai remedii ostia sfinit, trupul lui Christos. Este vorba n
continua! | i aici, despre strigoi? Nu, n sensul apariiilor despi Grigore cel
Mare vorbete el nsui n cartea a IV Dialogurile sale. i totui da, dac
apropiem aceste dl povestiri de acelea, mai trzii, care, mai ales n regiuni

Yorkshire, aseamn spiritele cu cadavre bnuit din mormntul lor i nevoite


s intre napoi cu fora.
n 1071, abatele Desiderio de la Montecassino abl ntemeiat de nsui
sfntul Benedict a reunii mulime de abai i de prelai (ntre care mai muli
cal oni ai reformei ecleziastice, aa cum este Pier Damili pentru a purcede cu
fast la trnosirea noii biserici al >. Ii li Cu aceast ocazie, el pune s se
alctuiasc un neprel
(m/iar al srbtorilor sfntului Benedict, sfntului jUrus i ale sfintei
Scolastica, pstrat astzi la Biblioteca ||trimului51. Cele dou povestiri ale
noastre i-au gsit ui bogata iconografie a acestui manuscris. Ordinea kcrdrii
lor este, de altfel, parial inversat, fiecare ima-4n> ilustrnd episoade din
ambele povestiri. n prima (F. I apare sfntul Benedict nmnndu-i o ofrand
unui pentru ca el s le poat astfel determina iari s n mormnt pe cele
dou femei din capitolul XXIII. < vede aici i cadavrul tnrului clugr din
capitolul acnd, cu ochii nchii i gluga tras pe cap, lng Bfagul deschis n
care el nu se afl. n fundal este V. I'ntat acelai sarcofag, coninnd de aceast
dat nul tnrului clugr pe pieptul cruia un preot pune lin Pe verso sunt
reprezentate alte dou episoade ale lirii tnrului clugr: sfntul Benedict
primindu-i kecslv pe tatl, apoi pe mama defunctului, i dndu-i teia din urm
ostia sfinit. n aceeai imagine este prezentat de asemenea urmarea
povestirii celor dou in. Uite. Acestea se ridic pn la cingtoare din morca
nite moarte nviate i nfurate n linolii sau mvoaluri ample, unul rou,
cellalt albastru, ascunzn-li Ic n parte chipul. Acestea nu sunt cadavre,
precum pjfta -! al tnrului clugr de pe fila precedent, ci chiar e vii ieind
n poziie vertical din mormntul lor i cutate probabil de pictor dup modelul
nvierii lui aceeai povestire a inspirat sculptura unui capitel Saint-Benot-surLoire, datat i el, dar nu foarte tdin secolul al Xl-lea [ii. 6)52. Acest capitel,
astzi tl< i >i I. Pe pardoseal, l nfieaz pe o latur pe Christos
miiicuvntnd i, n spatele lui, mai mic, pe sfntul ncMllct a crui mn
dreapt se confund cu mna stn-k ti Domnului: ntr-o manier
surprinztoare, imaginea ne liiiiitele c Dumnezeu este adevratul autor al
miracolelor pHv. Uile de ctre sfini. Pe cealalt latur, se vede mor-ImiiIuI pe
care un personaj se pregtete s-l deschid. Briiilou clugrie sunt culcate
nuntru, dar capetele lor lup u ca i cum ele ar vrea s ias din el. Ele nu stau
n Bi'inarc, ca n imaginea din manuscris. Sunt ca i moarte, i pn/. Lie
orizontal, dar statutul lor, ca i n povestire, rmne ambiguu: corpul lor este
expulzat din biseric, sub presiunea unei fore supranaturale care le a vreunui
spirit malefic.
Spin

Imaginile strigoilor nu ncep s devin numeroase i Ic n secolul al Xffilea. Este cazul acelor Miracles de la Vk compuse n francez ntre 1218 i 1233
de ctre un ci gr de la Saint-Medard de Soissons, Gautier de Coluo Succesul
acestei colecii de cincizeci i cinci de mirai l ale Sfintei Marii a fost imens, din
moment ce se cm peste optzeci de manuscrise ale sale. n toate miracc acestea,
Fecioara intervine pentru a-i proteja sau vini pe cei care-i sunt devotai n
timpul vieii sau penii u mntui n ceasul morii i al judecii speciale a suflcl
ului chiar i cnd acetia ar trebui s fie damnai. ndurau; i i este astfel
benefic stareului unei mnstiri care col ese mari pcate, dar care i se
nchinase mereu Sf Fecioare53. El moare, iar clugrii l nmormntea/mal.
Dar, exact dup un an, la captul anului, n vrei ce clugrul paracliser,
fratele Hubert, aprinde naiiih utrenie candelele n biseric, se aude strigat pe
nume voce puternic i limpede: Hubert, scumpe frate, glasul. Cuprins: de
spaim, el se culc n pat i adoai i ndat. Atunci l vede n vis pe stareul
defunct cari reproeaz c nu i-a rspuns la chemare. Apoi i spinu cazne
ndur de un an, dar i dezvluie i c Fecioara i eliberat n virtutea devoiunii
de care a dat mereu fa de Ea. A doua zi dimineaa, paracliserul i mpri
ete viziunea abatelui care decide s se roage Fecioaj mpreun cu clugrii.
La puin vreme dup aceail moare i fratele Hubert.
Din toate miracolele lui Gautier de Coincy, acest: singurul care aduce n
scen un strigoi. Acesta din urm mai mult dect Fecioara, este chiar personajul
principal povestirii. n manuscrisele miniate ale acestor Miracle Notre Dame se
ntmpl ca miniatura s nu rein <lr<, 1 prima intervenie a mortului, cnd el
l interpeleaz paracliser, dar fr ca acesta s-l vad nc54. Imaginii confer
un trup acestei voci nfindu-l pe strigoi cifi ptrunde n spaiul
sanctuarului i ridic degetul care nseamn c el vorbete. Ea sugereaz i
surpi I. Paracliserului care, cu faa crispat de spaim, ui ce la chemarea
numelui su i astfel ilustraia trans-ii.'i ntr-o imagine de apariie vizual
relatarea mani-11 li sonore a mortului. Acesta are consistena carnal * i i n
iientar a unui clugr viu, dar modul n care el i lira roba pe piciorul su gol
(n vreme ce clugrul pa-pliM-r este nclat i piciorul su este ascuns sub
dimie) li ruineaz ca fiin supranatural. Piciorul artat i | rsle aici semnul
apartenenei la lumea de dincolo, i rnd i o condiie mizerabil ce justific
solicitarea presiunilor.
R un alt manuscris al aceleiai opere, miniatura este i i ii n patru pri
ce reprezint tot attea secvene ale m olului55. Se vd aici pe rnd intrarea
strigoiului n > i ii.1 n urma paracliserului care este ocupat la altar; l (l; i
strigoiului n visul paracliserului adormit; pove-I pe care paracliserul o face
abatelui i clugrilor a ||/l; n sfrit, funeraliile paracliserului. n prima vinimortul este pe jumtate disimulat de marginea ima-II, ceea ce sugereaz

incursiunea sa n biseric i n (iul terestru al celor vii. El are capul acoperit cu


gluga, ii/k. Asupra creia insist attea povestiri monastice i li i^oi i care aici
l opune clugrului viu. i ncru-ii mnecile rasei n fa, gest pe care l-am
ntlnit u n manuscrisele miniate ale autobiografiei lui Carol al Ici i care poate
semnifica neputina i cererea umil56. I nici o mn nu iese din mneci (n
contrast cu minile K c ale paracliserului), ca i cum aceast hain ar fi fost il, i
pe dinuntru, pentru a sugera, poate, c imaginea i ilual nu are consisten
trupeasc. La fel, picioarele hi l vizibile. Cea de-a doua viniet prezint o
imagine de vis: perdelele trase de o parte i de alta a patu-ilillniiteaz spaiul
viziunii onirice. Fr ajutorul textu-cunoaerea acestui mod convenional de
reprezen-| a visului nu s-ar putea distinge mortul de oricare vizi-l|iii viu,
prezent la picioarele patului.
KREA FANTOMEI illa creaie remarcabil a tradiiei medievale a mira-ir
Fecioarei este constituit de Cantigas de Santa
Mria, compuse ntre 1267 i 1272 de regele Alfonso X-lea cel nelept de
Castilia i Leon. Este o oper consii rabil prin amploarea (ea conine cu totul
peste trei m de miracole) i bogia iconografiei sale (aproape dou de imagini).
Fiecare povestire despre un miracol ei nsoit de o pagin simpl sau dubl
care numr a (sau dousprezece) viniete57. Dou texte sunt povestiri strigoi.
Una dintre ele povestete cum Sfnta Mria a Iul sub protecia sa un frate
minorit mpotriva diavoliloi clipa morii sale58. Cele apte miniaturi
corespunzfil. N.i arat pe rnd intrarea fratelui n biserica clugrlloij moartea
sa (culoarea neagr a chipului su trdm Iu sufletul ntunecat pe care pun
stpnire demonii); demonilor cnd clugrii pun n mna mortului luni, care
este emblema (signaculwn) Fecioarei, creia, n ciu< pcatelor sale, el i-a rmas
totdeauna devotat. Chlf mortului redevine alb n ntregime. Urmeaz apoi
funeraliilor. Cea de-a cincea imagine arat apariia moi 11 lui altor doi clugri
n claustru. n sfrit, la ntoarcen n biseric, clugrii aduc mulumire
Fecioarei. n moi mi tul apariiei n claustru, doar cunoaterea textului colului
permite ghicirea prezenei unui mort printre cel clugri. El nu. Se deosebete
nici prin nfiarea cor ral, nici prin haine. Putem chiar ezita n a-l alege pe
unul anume dintre ei pentru acest rol, dar poate c aM sena crii din minile
personajului din stnga l descm neaz pe acesta din urm ca strigoi. n
aceast im; i: mai mult chiar dect n precedentele, mortul d iluzM vieii. Prin
acest detaliu, imaginea este fidel multor pove tiri cu apariii n care vizionarul
se mir s ntlneasc mii apropiat despre care tie c a murit, dar care i se
parc n afar de cazul cnd crede c ntlnete un prieten vin | crui deces
recent nc nu l-a aflat.
Totui, acelai manuscris prezint n legtur cu o; ill povestire cu
strigoi o imagine cu totul diferit39. Miracolul povestete cum a omort

demonul un tnr, stlp de i cium, un tqfur (dezmat) care, pentru c


pierduse la Joc, a proferat blasfemii mpotriva Sfintei Fecioare. Cele: miniaturi
nfieaz n mod succesiv juctorii din tfl vern, apoi momentul blasfemiei (pe
care o exprim uf gest viguros la adresa cerului); imediat demonul wlircreaz pe
cel vinovat; n imaginea urmtoare, un om J ii apare tatlui tq/ur-ului i i
spune c fiul lui a n H. Strigoiul nu este aadar tnrul care tocmai a mu-j
rolul su este acela al unui mesager din lumea cealalt tl l'Cfioarei, care
rmne invizibil. Tatl, prevenit graie V In Imaginea urmtoare, ajunge lng
cadavru i plnge, ol lace funeralii aa cum se cuvine pentru fiul su. Cea ni
ciudat, n aceast serie de imagini, este aparena fan-Thutlle a mortului: spre
deosebire de personajul viu care ii n faa lui, el este lipsit de orice culoare, de
orice con-ilcn carnal, iar imaginea chipului i a vemntului reduce la un
desen uniform diafan i abia vizibil. ('liIar dac mai multe mini au contribuit la
iconografia i 11ii amplu manuscris i, prin urmare, nu se pot exclu-Jilrosebirile
de stil, trebuie s admitem c, pe plan local, ulm cel puin dou moduri de a
reprezenta strigoii n a ni i inmtate a secolului al XIII4ea: unul, n chip de
liniiii vii, altul, ca fantome cvasi imateriale i transluci-Dpozila dintre aceste
dou imagini ine, poate, de ti ului celor doi mori din povestire: n vreme ce
fratele ii imit dotat cu o corporalitate evident de-abia a murit, nilul care i
apare tatlui tq/ur-ului a decedat mai de Aparena acestui strigoi sugereaz
poate msura leului scurs de la deces, a distanei dintre vii i mori, a liderii
probabile a procesului de descompunere a crnii tnormnt. n plus, dac fratele
minorit care tocmai a murit |lr cunoscut de ctre fraii si i dac imaginea sa
l poate dar reprezenta ca pe unul dintre ei, strigoiul care li ile tatlui sfritul
tragic al fiului su este pentru el un i! < (strin i anonim, nu o rud moart
prezent nc n Jlrninrie. Caracterul fantomatic nu era oare, n aceast un
mijloc de a reprezenta anonimatul unui mort i fr vreo legtur cu viul cruia
i se adreseaz, un Mgol care nu are alt raiune de a fi dect funcia sa de |
fn>4<: r din lumea morilor? n sfrit, imaginea opune n |) i ii I frapant
aceast fantom cadavrului culcat pe targa I. U n miniatura de dedesubt):
evanescena imaginii fan-liiiiillce contrasteaz cu densitatea marcat a unui
vru veritabil, a crui greutate se msoar dup efortul lumilor nsrcinai s-l
duc60. Nu s-ar putea spune mai line c fantoma, dei prezint aparena unui
corp, nu este dect o imagine. Imaginea unei fantome, prima, poale I tradiia
occidental i care le anun de timpuriu pe ca care, din secolul al XlX-lea, ni
s-au impus excluzndu li pe toate celelalte.
Se poate spune c fantoma occidental, cea din be desenate i din
cinematograful fantastic, s-a nscut sfritul secolului al XtlI-lea. Cci
miniatura din Canlig nu este un caz unic. Fantome mai sunt reprezentat unele
manuscrise ornate cu miniaturi ale acelui Peleri de vie humaine al lui

Guillaume de Diguilleville. n acj vast poem alegoric i religios, autorul


povestete la soana nti un vis pe care l-ar fi avut sub inspiraia lec rii, zice el
n prolog, a celebrului Roman de la Rose. FII adormit (i n aceast stare l
reprezint primele mini; il din foarte numeroasele manuscrise ale poemului), el
vi z c sufletul su, asumndu-i nfiarea i atribui unui pelerin, pleac la
Ierusalim. Acesta din urm ei descris ca un adevrat ora, dar i ca anticipare
a Icni. Limului Ceresc. De altfel, frumoasa tnr ncoronat! Aureolat care i
cluzete sufletul n pelerinajul su numete Graia Domnului. ntr-una din
multiplele pei lf| ii edificatoare ale cltoriei, sufletul pelerin vede trei tlj
(strigoi) cum i servesc la mas pe trei vii. Textul poemul i ndemna pe artiti s
accentueze contrastul dini strigoi. Dar, de la un manuscris la altul, soluiile
allj difer i ofer, la urma urmelor, o gam foarte la reprezentri posibile.
Pelerinul, ce poate fi recuno dup plria cu boruri late i dup toiag, nsoit
de cli za sa, ajunge ntr-un refectoriu unde morii i sen cei vii:
En refectoire apresje vis Ce dont moultju plus esbahi Pluseurs mors tous
ensevelis Donnoient a mangier aux vis Et Ies servoient doulcemenl A genouz et
devotement*
* n refectoriu apoi vzui/Ceva ce m uimi foarte/Mai muli ii n giulgiul
lor/Le ddeau de mncare celor vii/i i serveau cui cuvine/ngenuncheai i
cu smerenie (N. Tr.).
I fi' FI1 nsoind acest text, imaginea unui manuscris de la (luni
stabilete contrastul cel mai puternic dintre mori vil. Morii nu se in bine pe
picioare i par a se ridica (III Ic uitate pn la nivelul mesei. Linolii n form de
sac culoarea unui bej nelmurit i nvluie n ntregime, H n i feele. O
reprezentare aproape analoag acestei ^nir se gsete ntr-un manuscris
parizian, dar de aceas-'lila morii, doar n numr de doi, sunt n ntregime albi
11' a acoperii de o membran care ader la trupul lor62. Jibrele i capul sunt
bine individualizate, dar trasrile feei nu mai sunt mai expresiv desenate dect
n scrisul de la Oxford. ntr-un alt manuscris de la teca Naional, cei trei mori
din Pelerinage au o >are mai corporal63. Sunt nvemntai ntr-un fel de alb
din care iese capul, de data aceasta foarte dis-de vemnt. Este un cap de mort
cu dou orbite. Avnd o gur mare prevzut cu dantur puternic, zenlarea se
apropie aici de imaginile macabre ale ii. Ea evoc de asemenea imaginile de
acelai tip din H* nule n lemn germane ale ediiilor incunabule64. Cu ||lr
acestea, aceeai scen a putut prilejui o imaginare Iile diferit a celor trei mori
dup modul tradiional al/cutrii sufletelor din lumea de dincolo, ca trei ill goi
i asexuai05.
Ai Iar, interesul acestor variaii const n a arta, nc I, c nu exist o
singur modalitate de reprezentare goilor, ci mai multe, inclusiv n
manuscrisele contem-n ne i chiar n ilustrarea aceluiai text. Printre ele, a

macabr constituie o formul nou care tinde ' n ce mai mult s se impun la
sfritul Evului n n imaginile cu strigoi, n vreme ce imaginea fan-i.
Dimpotriv, rmne rar66.
IOII I MACABRUL
1 a imaginea evanescent a fantomei nu s-a impus larg i mai rapid,
aceasta se datoreaz poate faptu- <llliizarea sa a fost frnat de nflorirea
macabrului, insist, dimpotriv, pe prezena corporal, tactil i oribil a
cadavrului. Temele principale ale macabrului sunt bine cunoscute i nu
intenionez s m refer la M altfel dect n relaie cu strigoii. nc de la sfritul
sn olij lui al XIIHea apare tema ntlnirii dintre cei Trei Vii l 01 Trei Mori: trei
tineri clrei vd aprndu-le dinalfli nite mori, dublurile lor, care le
poruncesc s se p^H teasc pentru moarte. Acetia sunt n mod incontesttH
nite strigoi57. Puin mai trziu, obsesia morii i a i brului i gsete n
liturghia morilor din crile de i ii| (l ciuni un teren prielnic. Scenei de agonie a
individului | sunt asociate diferitele teme emblematice ale macabrului
ncepnd cu nsi Moartea n reprezentarea sa alegoi li i Agitndu-se sub
linoliu i ameninndu-l pe muribund i ij o suli sau cu o coas, Moartea nu
se deosebete deli strigoii propriu-zii. Marginile unei cri de rug destinate
oraului Rouen (a doua jumtate a secolului 4 XV-lea) acumuleaz emblemele
i figurile morii: se vtM aici un mort viu, gol sau pe jumtate drapat ntr-un
liutd liu alb, cu pielea deschis la culoare i destul de mplinii nc, dar cu ochii
redui la dou simple guri63. O i 1 li1 1 ntr-un caz, un scut rotund permit
identificarea alegon Morii. Rsfoind mai departe manuscrisul, se vede un < tt
niu, un gropar la lucru, un sicriu, un cadavru cusul || tr-un linoliu alb. Dar
una dintre aceste margini dezv; 111 cu totul alt figur, n ntregime neagr i
acoperilA ' un linoliu albastru deschis. Fr ndoial c este vorn despre un
suflet n suferin sau chiar un suflet damna Numai ochii, nasul i gura se
contureaz n aceast uiufl sumbr. Cum este normal ntr-o carte de rugciuni,
tex! Alturat nu d nici o indicaie despre aceast imagine iimfl ginal a crei
interpretare rmne ipotetic. n mai mtill cri de rugciuni, scena funeraliilor,
reprezentat adej ori pentru liturghia morilor, pare propice manifestrtfl
fantastice ale lumii morii or. Povestea lui Diocres em r| br: vzndu-l cum
iese din sicriu chiar n toiul ceremonii de nmormntare, sfntul Bruno ar fi
decis s pleci 1 pustiu i s ntemeieze La Grande Chartreuse69.
Manifestrile morilor pot fi i colective. ncepnd ilM 1425 se
rspndete tema Dansului Macabru care ai lui cu sine o suit de cupluri
formate fiecare dintr-un mort 1 un viu ce ntruchipeaz o stare a societii. n
Danii r
Hcabru se disting reprezentrile dansului morilor n blinil Ire:
mormintele se deschid, morii, ca nite cadavre vii, i ridic, se agit i

danseaz. ntr-un foarte frumos ma BumtIs flamand din secolul al XV-lea al


Legendei de aur a II. Laeopo da Varazze, aceeai miniatur reprezint dou
Hrmhjcdistincte din capitolul consacrat Srbtorii Morilor Hr la 2 noiembrie
{ii. 7)70. Jacopo da Varazze se fcuse Boul unor exempla contemporane lui care
se refereau la mll lintea rugciunilor pentru mori: un brbat avea obi-klul s
se roage pentru mori cnd trecea prin cimitir. Bih o zi este urmrit de
dumanii si, i vede cum mor-Hunl ele se deschid iar morii i sar n ajutor.
Imaginea red mi li < I caracterul dramatic al scenei, urmrind chiar un mtic
gradare ntre acei mori care ncep s ias din mor-Hyulcle lor i cei care deja
sar asupra atacatorilor. Cealalt Bile a imaginii ilustreaz, ntr-un mod diferit,
apariia nul strigoi prietenului su, culcat n pat cu soia lui. IiiIul se plnge de
greutatea insuportabil a mantiei pe li < | o furase n timpul vieii. n cohorta
morilor din ^kril manuscris, ca i puin mai trziu n dansul sche-Ktelnr
gravat pentru Cartea cronicilor de Hartmann Blirdd sub titlul Imago mortis71,
este vorba chiar despre purul. Aceste. Imagini de mori-vii exprim n secolul al
V leu o mai mare atenie acordat viitorului cadavrului i Bii|>Hnr
descompunerii sale: uneori carnea este nc tare, Wli <mI oasele strpung
pielea care se sfie i dezvluie ^Briciul, alteori timpul nu a lsat dect un
schelet nl-ft|l Dar interesul prezentat de ele nu se oprete aici. PAl. I uzita de
literatura profan, iconografia timpului destin i resorturile fantasticului.
Manuscrisele miniate franceze ale operelor lui Boc-rln, traduse de
Laurent de Premierfait pentru rege i lutII din familia sa de la nceputul
secolului al XV-lea, ne RUceaz n acest sens dou exemple remarcabile. Iiiribul
manuscris de la Arsenal al traducerii Decamero-iu oferit lui Carol al Vl-lea n
1414, prezint o ilustraie nuvelei intitulate Dioneo (Ziua a aptea, nuvela a
rrn) din Decameron7^. Imaginea este dubl: de o parte, se ilr prnzul n cursul
cruia doi prieteni, Tingoccio i Uccio, aezai la mas, i promit reciproc c
primul l f va muri i va aprea celui rmas n via pentru a-l informa despre
soarta sa n lumea cealalt; la aceei I mas este aezat cumtr lui Tingoccio,
care este ii metresa sa. n curnd, Tingoccio moare n urma excesclm acestui
amor inG'festuos i, aa cum i promisese, i apari prietenului su. Apariia l-a
tulburat pe acesta din somnul su. El este aezat n pat, perfect treaz. La
picioarele i l tului, strigoiul nu este dect parial vizibil, cci margini unei
ferestre, care se interpune ntre noi i interiorii camerei, ni-! Ascunde n parte.
Acest detaliu, ca n minU tura din Miracle'de la Vierge de Gautier de Coincy,
afl poate funcia de a aminti c strigoiul nu aparine acei ' lumi, i c vine-de
altundeva74. El are un trup em; u nvluit ntr-un amplu linoliu alb: nu are
nfiarea unul schelet, ci mai degrab aceea a unui cadavru viu sau I unui
brbat care, n comparaie cu prietenul su de ar|T eai vrst cruia i se
adreseaz, ar fi mbtrnit n cald va zile cu mai multe zeci de ani Un alt

manuscris fnim al operei lui Boccaccio, deopotriv pstrat la Biblioln^


Arsenalului, prezint o miniatur nc i mai extraordj nar. S-ar putea crede
c ilustreaz aceeai poveste. 1) fapt, ea nu aparine Decameronului, ci unei
lucrri scrlJ puin mai trziu n latinete i tradus de Laurent di Premierfait n
1409, Cas des nobles hommes et/emmrV'J De inspiraie mai umanist, aceast
lucrare prezint;'i ll nou cri o galerie de destine ilustre din AntichltutJ
Scriptur sau din istoria mai recent. Capitolul al XIX din partea a doua este
consacrat adevrului viselor. Auli rul citeaz, ntre alte exemple, pe cel al
poetului SinioulilM care primise n vis vestea vizitei unui brbat sosind la I n ii
dul unei nave. Nu a venit nimeni, dar s-a deseopi i li curnd pe plaj corpul
unui necat pe care poetul I. I nmormntat aa cum se cuvine nainte de a se
ntoarce I se odihneasc. i n vreme ce dormea, avu o viziin care mortul, ce
fusese ngropat prin grija sa, i inb s plece pe mare n ziua urmtoare.
Simonide a (M ascultare demonstraiei din vis, dar tovarii si nu -l * crezare
acestor eresuri i pier a doua zi n furtun. MiniiM tura l arat pe poet adormit
n patul su drapat cu cel! Frumos rouDin spatele baldachinului, mortul se
coar n camer sau mai curnd n vis, strns nl. ntr-un linoliu care las s
se vad gestul caracteristici urlur ncruciate. Faa este liber. Nu este chipul
unui 4'livru, ci al unui fel de adormit care, cu ochii si ntre-r Iiii, pare s-l
observe pe poetul cufundat n somn. M i nu este vorba despre o fantom, dar
nici despre! Abru. Imaginea reia mai degrab tipul renviatului, dar ulii mdu-i
strigoiului o libertate de micare care face din tM intrus o fiin ciudat de
familiar. Ai la macabr care-i evoc pe strigoi la sfritul Evului illu a
cunoscut puternice evoluii la cumpna secolului VI lea, aa cum a demonstrat
elocvent Jean Wirth pen-(iermania renan. Pictorul Hans Baldung Grien ei i
ieste reprezentarea scheletului i chiar a cadavrului -n nat i nsufleit cu aceea
a unei tinere, moart rnl. Cu carnea voluptuos de plin76. Uneori o tnr irt,
care caut s fug din mormntul ei, este che-Ifi inapoi cu fora de Moarte sau
de un mort ale crui i sunt pe jumtate descompuse, semn al unui deces
Im > reni. n toate cazurile, aceast figur oribil agit o J' |i ili pe
jumtate goal spre a aminti caracterul efe-|i< i > i vieii pe care mors immatwa
moartea prematur Wa inlrerupt-o prea devreme i spre a msura, dup
niiiipunerea crnurilor, scurgerea timpului n lumea de ftlnln.
() Iern nou i face i ea intrarea, cea a dublelor le macabre. Pe reversul
bustului unui personaj n i | laic sau ecleziastic, acelai personaj este pictat,
re-* la starea de cadavru, dar n atitudinea celui viu al i gest angoasat l
reproduce77. Acest tip figurativ ine I Iniiliia alegoriilor deertciunii (unde
prezena unui unii i amintete de caracterul efemer al existenei), dar i lin a o
prezen mult mai dramatic. Dedublarea perso-IhI'iIui viu de ctre un mort

intr de asemenea n logica nurilor Macabre, dar nlocuind tabloul strilor


socie-| (ii hanspuse dincolo de moarte cu cel, mult mai tragic, t drl Inului
individual. Ea exprim astfel aprofundarea (lei asupra semnificaiei portretului
fcut pe viu, pandit deopotriv ca o imagine memorabil destinat | Muiilin
vie, s imortalizeze, imaginea celui care fatal-lile intr-o zi va muri. Se poate
aadar vorbi i aici de-t< Imaginea unui strigoi, cu att mai mult cu ct aceast
Mmi'Iim' dubl nu este anonim, ci privete un personaj ni li.1 numit.
Portretul pecetluiete astfel, prin mijloace complet noi dialectica ce se afl
n centrul problemei strigoilor: cea m memoriei i morii individului. Mijloacele
desfurate du] pictura Renaterii sunt inedite. Dar problema pus nu gsise
ea oare un rspuns original n arta funerar a id colelor anterioare?
GISANII: NITE STRIGOI?
Cel puin trei trsturi justific a priori apropierea <l! I|J tre gisani i
imaginile strigoilor78. Gisantul este imagini unui mort singular ce contribuie la
meninerea menim i acestuia. Dup o foarte ndelungat eclips nc din Anti
chitatea trzie (ne gndim n special la mtile funerare li la Fayyum sau la
mozaicurile din Africa roman), elu'nii funerare de piatr, de bronz sau de
lemn i n reliel reapar n Occident la sfritul secolului al XI I*-i Evolund
continuu i prezentnd tipuri variate (de i piu dubla efigie, tipul orantului n
opoziie cu gisarra etc), ele se menin pn n secolul al XVIII-lea. Durata Iti
istoric nu este prin urmare lipsit de analogie cu evoliii i.
Corpus-ului de povestiri despre strigoi. n plus, gisi prezint trsturi
formale care i apropie de strigoi, afl cum i descriu textele i aa cum i
reprezint anin mi miniaturi sau picturi. Ei au nfiarea unor mori v|
pstrnd chiar ochii deschii, cel puin n Europa de Nord Cu toate acestea,
ochii lor de piatr nu privesc lumi; i I restr, ci simbolizeaz mai degrab ochii
suflclnln deschii asupra realitilor venice din lumea cealall Minile lor sunt
mpreunate n atitudinea rugciuni semn al ateptrii nvierii80. Dar uneori,
gisanii i num cieaz minile pe piept sau pe pntece, gest ce caracterl zeaz
de asemenea anumii strigoi n iconografie81 i cur ar putea n ambele cazuri
s exprime cererea i ateptai intercesiunilor de la cei vii. De altfel, niciunul din
acad semne nu este univoc: dac gisanii au ochii deschl asupra unei lumi
escatologice nc invizibil pentru cel vfl concret, n spaiul bisericii, ei i
privesc rudele vii care | contempl. Cu att mai mult cu ct gisantul, de: l pe o
lespede orizontal, este reprezentat n fapt ade-r ita i cum ar sta n picioare.
Picioarele sale se sprijin |r ii consol sau, mai frecvent, pe un animal leu
sau Muc cruia Michel Pastoureau i subliniaz deopotriv llourea
emblematic i posibila funcie apotropaic: ani-l se afl aici pentru a proteja
mortul sau pentru a-i bteja pe cei vii de o ntoarcere a mortului82? De altfel, nu
poate spune c gisantul ncremenete totdeauna n ati-Unea rugciunii. n

Anglia, se ntmpl chiar ca gisanii Ivalcrilor s-i ncrucieze picioarele i si trag sabia teac: gest suprem al celui viu de aprare mpotriva 51(11 care
vine s-l ia? Gest simbolic al sufletului care L. I s se protejeze de asaltul
diavolului? Sau poate c i niplorul a vrut s eternizeze atitudinea rzboinicului
n ilp. I <-nd viaa i-a fost rpit83? Natura vemintelor con-Hii.'i ambiguitatea
profund a atitudinilor: mortul este leat cu hainele pe care le-a purtat n timpul
vieii i 1 xuraz nsemnele statutului su (clericul n sutan, Ivalcrul n
armur, episcopul cu crja i mitra sa), la fel hun povestirile despre strigoi fac
din vemintele mortului B|t semn de recunoatere pentru cel cruia i apare.
Tii-dii. Gisantul nu ia atitudinea ncremenit a mortului i ugciune. El se uit
cu tristee la cei vii care trec pe tijja el n biseric sau n claustru, cu trupul
uor relaxat, li nuna liber inut ntr-o parte, n atitudinea unei mari ftlin'. Rli
i n ateptarea unui ajutor sau a ctorva cuvinte Br mngiere, pe care numai
viii care l privesc i le pot da (/M '.
Hi ciuda tuturor acestor paralele, s ne ferim totui de lliTputarea
pripit care ar face din gisant imaginea unui
Ulii Oricare ar fi asemnarea anumitor trsturi forIii ii' aceste imagini
ndeplinesc funcii diferite i chiar i'i'u. > Strigoiul revine n memoria i visele
celor vii, n
Brii ic ce acetia caut prin ritualuri i rugciuni s se repari de el, s
fac din el un mort adevrat desprit r-liniliv de cei vii i sortit treptat uitrii.
El se manifest
Jii cald, cnd relaia dorit, normal, nu se poate stabili li i r vii i mori.
Gisantul arat deopotriv un mort a crui fcin^iiic este ncremenit n piatr i
al crui nume rmli nscris n epitaf, dar pentru a fi descifrat fr emoie de
Miciaiile viitoare. Generaiile pentru care, desigur, acest mort nu va fi
dect un nume. Gisantul consacr i poali favorizeaz normalizarea relaiilor
dintre vii i mortul lor, <>j dat ce acesta este nmormntat i doliul alor si se
iutii] alin. Gisantul nu este produsul exacerbat al unei rnemo j rii pe viu. n
necropola familial unde urmaii mortului calc pe lespezi, gisantul amintete,
dimpotriv. < A defunctul i-a ocupat locul care i se cuvine n memoria
ndelungat a neamului su. Lespezile, cu epitafurile efigiile lor, nir
catalogul unei memorii reci, ni ui ir morilor care nu mai produc spaim.
Dimpotriv, strig Iciudat care se ntoarce la puin vreme dup moartea > se
aga, geme, amenin i refuz s dispar. Gisanluj sancioneaz n piatr sau
bronz reuita ritualului de Irfl cere al crui eec l exprim, dimpotriv,
strigoiul.
ncheiere Mortul l nha pe cel viu: acest vechi adagiu al drep niiii
cutumiar exprima n Evul Mediu continuitatea suc-fcilunii din tat n fiu ntr-o
familie obinuit, apoi n lliwislia regal1. n povestirile despre apariii de mori,

de |i*iiicnea, strigoiul, care este adesea tatl, pare s-l nha-i | ii cel viu (fiul
su, motenitorul) cnd i revine n amin-|i< i i poruncete s pun s se
oficieze liturghii ntru lumluirea sa. Adagiul pare chiar a se aplica cu att mai
lnr cu ct povestirile cu strigoi nu sunt strine, nici ele, iiccesiunea bunurilor i
a puterii. Dar nu trebuie oare I. Islurnm propoziia i s spunem mai curnd
c viul Ihha pe mort? ntr-adevr, viii sunt cei care atribuie u neilor un fel de
existen post mortem. Dac au prcsia c morii iau iniiativa de a le aprea,
tocmai ei ui! Cei care, prin povestirile i imaginile lor, prin fantas-I li i visele
lor, prin sentimentul lor de vinovie i lco-i i lor, plsmuiesc ntoarcerea
morilor. Pentru a sesiza facultatea pe care cei vii o au de a-i hiiu'. Lna i de a
povesti ntoarcerea morilor, trebuia s pic ' (. Trii a pretinde c exist, n
culturile tradiionale pre-Btim cea a Evului Mediu, o credin n
strigoi imuabil, Mm ii.1 priori, distinct de subiectele enunului i subne-I i
i Era mai util s ne punem ntrebri asupra modalit-Im enunului credinei,
asupra modului n care credina Eli rsic nicicnd dat, ci totdeauna pe cale de
a se furi i W >v (ransforma. Documentele nsei, originea lor, forma! ncric
nu au fost aadar considerate ca ilustrri ale tu i i cdine gata formate n afara
lor, ci fcnd parte din ii paul credinei, din modalitile complexe de enunare
111< dinei n care dubiul se confund cu afirmarea, iar Im cnlarea concret cu
fantasma. Prin urmare, am acordat o atenie prioritar naturii documentelor.
Iu primul rnd, fcnd diferena ntre povestirea autobio; fic, n care un
crturar consemneaz n scris propria hu experien, i povestirea relatat,
care se refer la expci > ena altuia i depinde de o transmitere mai ales ora IA
Aceast prim distincie ne-a permis s artm c exjn riena subiectiv i
autobiografic a ntoarcerii morileu este n mod normal cea a visului, n care
strigoiul se car; u terizeaz printr-o nfiare nesigur i ambivalen, n vreme
ce povestirea relatat menioneaz, dimpotriv, dai preferin, o viziune n stare
de veghe, avnd o form clari i obiectiv. De unde ipoteza noastr a unei
obiectivai i viziunii i a imaginii strigoiului evolund n parale l socializarea
povestirii, cu transmiterea i legitimarea *ti scris, autorizat de un cleric, cu
utilizarea sa n divei I scopuri ideologice. Totui, aceast prim ipotez nu puii i
nc ine seama de diversitatea documentelor ce relateaxa aceste viziuni
socializate i obiectivate: de unde ne< tatea de a distinge pe de o parte ntre
povestiri i imn (n principal miniaturi), fr a le confunda vreodat pti unele cu
celelalte i mai ales pe cele din urm cu primeleJ aa cum se mai ntmpl nc
foarte des; pe de alt pai h ntre diferitele genuri narative i textuale miraculu
mirabilia, exempla, opuscule ce in de discretio spiritum Astfel au fost analizate,
pe ct de exact a fost posibil tratrile diversificate ale problemei strigoilor de-a
lui timpului.

Aceast metod a venit s susin o alegere deliberalA: cea a tratrii


problemei strigoilor ca pe o problem de i rie social. Am vrut s analizez i s
explic modalitile Ifunciile povestirilor i ale imaginilor n prezentul fiec;
moment istoric luat n considerare. Urmnd o desfurri global cronologic,
am mai vrut s art transformai i/< acestor modaliti ale credinei i utilizrile
lor social< In durata ndelungat a sistemului social i cultural al ere 11 ntii
occidentale, de la Antichitatea trzie pn n
Timpurilor Moderne. Procednd astfel, arn evitat cu tiin dou
modaliti de investigaie ale unor istorii l Prima este cutarea unui simbolism
universal. Ea e> reductiv ntruct, pentru ea, fenomenele istorice singulai nu
sunt dect ilustrrile singulare ale unui inconsl temi ie teristic naturii umane
sau ale unui raport nebulos ilre om i forele naturii, sau chiar ale unei
cosmologii miseulturale n care fiecare religie nu ar fi dect un mod Ir expresie
special. Dup mine, istoricul, la fel ca i etno-jul de teren, nu are nimic de
ctigat din aceste specu-n ('ea de-a doua cale, pe care am evitat-o cu bun til. I este cutarea originilor, fie c ea deviaz sau nu ctre nil. Supravieuirilor.
Cum aceasta pare mai bine nscri-iii continuitatea temporal, ea reuete s
seduc numii istorici. Pentru ea, miturile i ritualurile Evului lui ar fi expresia
sau chiar supravieuirea vechilor 'linte precretine motenite n mod durabil
de lapg-il inele celtic, greco-roman, germanic sau, n general, il<> european.
Nu intenionm s negm ponderea sub-|li.1111iilor culturale strvechi i
realitatea sincretismelor i rezult din succesiunea n timp a marilor sisteme
socia-i i eligioase diferite. Singura problem este de a ti dac rlcul trebuie s
reduc sensul fenomenelor istorice la le straturi strvechi, mai mult sau mai
puin confir-li. Ii<sau dac trebuie s arate cum aceste moteniri au xl
reasumate nencetat n funcionarea prezent a m'lflilor i a culturilor, n
fiecare moment al istoriei lor. Cu.1111 acordat prioritate acestui din urm
demers, cuIml s art cum societatea medieval, n totalitatea func-loi sale
instituionale i ideologice i n cursul istoric al Fwiisformrilor sale, a pus i a
rezolvat ntr-un mod spele problema memoriei i a uitrii morilor. Chiar dac
Piiniiienul strigoilor este universal, nu a fost vorba de A. Isi n Evul Mediu
trsturile aproape analoage pe care # ofer istoria i etnografia multor altor
civilizaii sau ale ml! In epoci. Nu a fost vorba nici de a cerceta sistematic n
mint ele. Povestirilor noastre, fie ele ct de slbatice, pre-i inn rele referitoare
la cortegiul lui Hellequin, supravie-Hliin ale credinelor precretine. Ci de a
vedea cum tu i l, i societate nu a ncetat niciodat s-i reelaboreze p| |A i
regndeasc trecutul inovnd mereu pentru a rs-Ic propriilor solicitri
singulare: astfel solidaritatea linlllal dincolo de moarte i articularea nrudirii
spiri-|n ile i a nrudirii trupeti explic n mare parte invazia Idl i ipiilor ce

caracterizeaz cumpna mileniului. La fel, (il. Iliile conflictuale din snul


societii feudale (dintre
Biseric i aristocraia rzboinic) i problema violenei I ciale explic n
mare msur, dup mine, apariia i av; tul temei cortegiului lui Hellequin,
inseparabil de instity ia pcii Domnului. Tot astfel, din ncadrarea relij.1 etic
i ideologic a laicilor de ctre Biseric, nc di rspntia secolelor al Xll-lea i
al XlII-lea, au decurs | n intermediul clugrilor din ordinele ceretoreti dezvot
tarea i eficiena acelor mass media ale Evului Mediu cai pusul narativ, masiv
i stereotip al aa-numitelor exemph Aceste povestiri, rspndindu-se treptat
prin aproape te regiunile cretintii, au transformat i au restituii tfl diiei
orale povestiri cu strigoi care, n mare parte, provi neau din ea. Din acest punct
de vedere, pe msura circulM iei i a receptrii lor, ele au ndeplinit, poate
pentru prlin oar n istoria occidental, un rol decisiv de aculturaln
Am amintit mereu' acest lucru: morii nu au ill existen dect cea pe
care le-o dau cei vii. Imaginari individual i social (visul, povestirile, credina
mpri sit), cuvntul socializat (la eztoare, n predic) suni i | li care i fac
pe strigoi s se mite i s vorbeasc. Graii acestor imagini i acestor cuvinte
pe care le-au auzit li visele lor sau le-au reinut dintr-o conversaie, le-au pi i
ceput dintr-un zvon sau le-au primit din naltul amvimu lui, cei vii i
reprezint o via de dup moarte i meni Iu chiar dac ncearc s se fereasc
de ea, o relaie ii ii nar cu cei care i-au prsit. Aceast relaie stabil' i
simultan noi legturi ntre cei vii, prin circulaia bunui ntre casele laice i
Biseric, prin pomenile date sracllui, prin participarea rudelor de snge sau
spiriuiale la rll u i luri (funeralii, slujbe de comemorare) celebrate priilm
mntuirea strmoului lor comun sau a confratelui Im defunct. Prin efectele
sale materiale i simbolice, iman rul morii i al morilor ntrete legturile
sociale i al ntre cei vii. Totodat, acetia din urm construiesc i: dese relaiile
lor cu fiinele imaginare din lumea de dii Io i cu ceilali oameni de aici, de pe
pmnt. Ei i 111 ese spaiul i timpul pe care le pun n scen povestii II
Astfel fiecare se poate situa n lanul continuu al riulelm al martorilor, al
informatorilor, al predicatorilor i al ai iilor care asigur transmiterea
povestirilor, i la ace* povestiri fiecare o poate aduga pe aceea a propriilor ' I
Iflic Astfel cei vii i nsuesc glasul morilor care, ntrit r autoritatea ce
i-o confer originea supranatural, le nnliilete toate normele societii cretine.
Am fixat n mod deliberat limita cronologic a acestui udIu la sfritul
secolului al XV-lea. A fi putut s o mbini', i mai departe, pn n secolele al
XVIII-lea i al X lea, fr ndoial. n mod fundamental, tocmai pn (aceast
epoc se menin structurile materiale i ideo-||l (-c caracteristice acelui lung
Ev Mediu despre care a 11 'II Jacques Le GofP. Dar ar trebui s inem seama i
de ^tuisformrUe majore: impactul Reformei protestante (cu, |1 puin oficial,

respingerea sufletelor din Purgatoriu i Himnizarea sporit a strigoilor)3,


legtura stabilit ntre knrllia spiritelor i vrjitorie, folclorizarea progresiv,
pirutuat de epoca Luminilor, a unei ntregi pri din ra ce se va numi n
curnd credinele populare, nlocu-ra spiritelor cu tradiionalii mesageri ai
sufletelor4, Ivnlulla atitudinilor fa de moarte cu, potrivit termenilor ii l'liilippe
Aries, trecerea de la moartea mblnzit a mi M ic lailor tradiionale la
moartea celuilalt caracteristic colului al XlX-lea, nainte de moartea
ocultat contern-wiran. Ar trebui mai ales s continum acest studiu din
mrspectiva istoriei comparate cE. Ar permite confruntarea iilor i noilor
modaliti de a crede i de a face s N. Nla, evocnd documentele specifice
perioadei moderne Ir exemplu cele ale teatrului5), i analiznd transformarea ii
n (Iilor atribuite strigoilor sau chiar devierea dezbateri-| (n al cror obiect erau.
Cci, dac ar fi s ne lum dup i al ura apologetic din secolele al XVTi-lea i
al XVIII-lea, iii ij'. Uii nu i-au pierdut nimic din actualitatea lor. Traicte r
I'<ipparition des esprits de Nicolas Taillepied, publicat n OO, apoi Discours des
spectres ou visions et apparitions ir-priLs de Pierre Le Loyer, din 1608, se
numr printre luluanele acestei gndiri care se nscrie n cadrul mai ge-irral al
literaturii demonologice6. Evoluia genului se pcheie cu Dissertation sur Ies
revenants a lui Dom kup. Ustin Calmet, din 1751. Autorul intenioneaz s
laic c n toate timpurile i la toate naiunile civilizate, ii l iile morilor au
autentificat teza nemuririi sufletului. Urntlmentul nemuririi sufletului () este
unul dintre le adevruri pe care durata veacurilor nu a putut s le tearg din
spiritul popoarelor, scrie el ntre altele. I m pentru a demonstra acest lucru n
plin secol al Lumimlui era necesar s se delimiteze de credulitatea considerau
excesiv a medievalilor cea din acele exempla ale prea catorilor Ceretori prea
naivi pentru gustul lui ca i dl regulile filosofiei care alimenteaz
scepticismul. Asupq acestuia din urm, savantul abate benedictin era cu aii
mai bine informat cu ct l gzduise pe Voltaire n abai sa de la Senones.
Civa ani mai trziu, Enciclopedia nui mer cu mult mai mult libertate cele
cinci opinii difcrttj despre spectre, pentru a le opune celor trei clase dj
filosofi care le-au negat existena8. nc din aceast epcx i credina n strigoi,
pierzndu-i legitimitatea pe care i confereau atotputernicia Bisericii catolice i
ruliu sufletelor Purgatoriului, este respins n rndul supei 11 iilor9. Aici, n
domeniul ambiguu al credinelor popi lare, etnologia n devenire se va strdui
s o regse
Ce se ntmpl astzi cu strigoii? Contrazicnd idcri linititoare a unui
progres continuu al raionalismului I profit de pe urma pierderii audienei
religiilor tradiioi iii i n ciuda avntului tiinei i tehnicii moderne, trebij s
ne resemnm constatnd moda nu mai puin evidcnl a cercetrilor de
parapsihologic sau de metapsiholi spiritismului i a cabinetelor prezictorilor.

Fenomenul mi pare att de marginal pe ct am putea crede sau pe ct atit dori.


De altfel, nlocuind literatura fantastic a secolului trecut, cinematograful,
televiziunea i efectele lor sp< le exploateaz acest interes i acumuleaz
ncasri reni i bile sondnd iraionalul: nu vin ele oare s umple; lsat de
vechile povestiri cu strigoi?
Explicaii, n realitate destul de banale, ne vin de lupi imediat n minte.
Se vor putea invoca, fr a le acorda pi n mult crezare, continuitile sau
resurgenele iraioiui lului sau se vor pune n mod mai serios ntrebri relri I
toare la efectele prbuirii structurilor de ncadrare aii Bisericilor tradiionale.
Spiritismul contemporan, un (VI iii nou religie secularizat, ar putea satisface
o nevoie <lr crede care nu se mai poate exprima n ritualurile i loi mulele de
odinioar11. Dar trebuie invocai i factori d ordin pozitiv. Efortul recent al
tehnicilor de comunicn ne-a familiarizat cu abolirea oricrei distane dintre aici
Nil undeva, precum i cu confundarea limitelor dintre vizilill l invizibil.
Mijloacele de comunicare n mas (mass rdta), care au devenit o parte esenial
a vieii noastre dluIlene, nu aparin ele oare, pn i prin numele lor, nilici celor
nzestrai cu aptitudini de mediu? In acest cadru general, trebuie s ne punem
ntrebarea specific despre moartea i morii de astzi. Cci pen-'u rudele unui
defunct, toate problemele despririi, ale tiirrii, ale amintirii i ale uitrii rmn
ntregi, mai ales Hi ui ele nu mai primesc nici de la anturajul lor, nici de la
hitea atomizat n care triesc consolrile oferite ftmlva de nrudire,
comunitate, ritualuri i vechile povesti Desigur, ritualul tradiional al morii
cunotea eecuri moartea subit, omorul, sinuciderea, copilul mort plmlezat,
defunctul nepocit etc.
Din care se hrnea urinarul strigoilor, dar socialmente totul era
prevzut bui iu a-i trata i pe acetia din urm: etapele cuvntului, Ir la martor
ctre predicator sau exorcist, confereau vise-bi i durerii o structur de primire
i condiiile unei recu-msleri sociale. Dar, astzi, ocultarea morii aluat cu sine
|U numai ritualul morii, ci i tratamentul obinuit al llMiinciilor sale, aceste
poveti cu strigoi care eliberau de IlU'. Ii. Is, dei preau a o ntreine.
Prin urmare, rmne deschis pentru fiecare problema pu 11 celuilalt,
mai ales cnd ea intervine ntr-o manier i sau prematur. n aceasta rezid
pentru fiecare nlivid, cel puin tot att ct n parapsihologic i n comerul iu
dubios, actualitatea i generalitatea problemei strl-tilm. Cum s ndeplineti
astzi travaliul doliului cnd Iii. R solidaritile rudeniei i ale vecintii
dimpreun Ml ii|utorul psihologic pe care l ofereau (dar oare se tie cu ii Ir
vrt n ce msur?) ritualurile lente ale despririi, l-linele mprtite,
evenimentul morii prelungit n
R l ire? Sunt probleme care preocup pe oricine i care ir ia, i pentru
istoric, strigoii s nu poat constitui doar l|n obiect asupra cruia ar fi de

ajuns s arunce privirea r a omului de tiin. Cum ar putea istoricul, citind


llur dup cinci veacuri povestirea autobiografic a lui Invanni Morelli pe care l
bntuia amintirea copilului su nil. S rmn insensibil la expresia sfietoare
a unei ii menea dureri i la ecourile pe care i le trezete aceasta?
Dar moartea i morii, amintirea i imposibila tui n sunt i astzi
probleme colective care au importan prii<| tru ntreaga noastr civilizaie.
Desigur, hoarda fin io. I > i lui Hellequin a fost alungat din cultura noastr.
Dai etatea noastr, i ea, tinuiete fantomele sale col< < IU gata s reapar de
fiecare dat cnd Istoria i n spre raiunea politic tind sale izgoneasc din
memoria popim relor. Multe drame din istoria contemporan trnclArl torturri
i masacre: Vichy, Vel'd'Hiv, Algeria, Vietnamul] Auschwitz, Katyn i lista
osuarelor i a tuturor; u< <>i cortegii de mori-vii cu trupurile emaciate nu este
nchlJ vor continua, atta vreme ct nu se va face dreptate < fll puin
memoriei lor, atta vreme ct memoria im. R.iifl colectiv nu va fi cu cugetul
mpcat, s foreze porj indiferenei i ale uitrii vinovate. Afirmaia lui Freifl
despre indivizi se aplic deopotriv i naiunilor: Ceea ol a rmas neneles se
ntoarce ca un suflet n suferina, mi are odihn pn nu sunt gsite rezolvarea
i eliberarea1!
Note
C VIERI
C. S. E. L. Corpus Scriptorum ecclesiasticorum latinonim, Viena, i, M. O.
H. (S. S., Scripi. Rer. Merov., Poetae etc.) Monumenta Ger-mtae Historica;
Scriptores, sau Scriptores rerum merovingiarum i foetae etc.
IU J.- P. Migne, Patrologiae cwsus completus, series latina, _voi., n 40,
Paris, 1844-l855.
Ri'KODUCERE
I In legtur cu ansamblul viziunilor medievale, a se vedea
K
! > /a lui P. DINZELBACHER, Vision und Visionsliteratur im Hvhdler
(Stuttgart, A. Hiersemann, 1981), care insist mai ales kupi. I marilor viziuni
i neglijeaz oarecum relatrile scurte, pn Mint cele mai numeroase (de
exemplu n exempla) i consti-|ni' Ir renul predilect al apariiilor morilor. De
acelai autor, lini fascicol: Revelationes, Turnhout, Brepols, Typologie des
Kimcs du Moyen ge occidental 57, 1991. Rapid: C. ERICK-JN, The Medieval
Vision. Essays n History and Perception, New piik, Oxford University Press,
1976. Asupra acestor subiecte se ilcii|ilu publicarea marii teze, n limba
francez, a lui Claude KOZZI.
U Hlbliografia, n special etnologic, a strigoilor este imens. B vedea de
exemplu: H. R. E. DAVIDSON i W. M. S. RUS-ii The Folklore o/Ghosts,
Cambridge, Folklore Society, 1981. Miuare indispensabil n perspectiv

istoriografic: Le retour nu iris (sub conducerea lui D. FABRE, Etimologie


rurale, nr. Ift 106, 1987). O tentativ destul de mediocr a unei istorii a goilor
de-a lungul secolelor: R C. FINUCANE, Appearences of
The Dead. A Cultural History o/Ghosts, Londra, Junction i 1982. Din
punctul de vedere al antropologiei istorice, dai refl rindu-se mai ales la
apariiile Fecioarei Mria: W. A. CHRl Apparitions n Late Medieval and
Renaissance Spain, Prim etfl Princeton University Press, 1981. Pentru Evul
Mediu, ntr o pei pectiv diferit de ale mele, a se vedea mai jos lucrrile lui CI
11 Lecouteux.
3. A se vedea, de exemplu, ntlnirea lui Dante cu Carol tel de Anjou,
regele Ungariei, mort n 1295, n cntul al Vili din Paradis, analizat n
dimensiunile sale simbolice i pohl de G. Amaldi, La maledizione del sangue e
la virtu dell< ti
Angioini e Capetingi nella Comedia di Dante, La Cultura,
1, 1992, pp. 47-216. Pentru o cu totul alt epoc, voi vorbi nou despre
viziunile ce se refer la suveranii carolingieni, u cum este Viziunea lui WettL
Principalele povestiri me<lii < il despre cltoriile n lumea de dincolo sunt
foarte bine grupa traduse de A. MICHA, Voyages dans l'au-del d'apres Ies I. >!
< (medievaux. TVe-XHle siecle, Paris, Klincksieck, 1992.
P. BROWN, Le culte des saints. Son essor et safonctioi la chretiente latine
(1981), traducere francez A. Roussellt
Cerf, 1984.
O bun prezentare n J. DELUMEAU, La Peur en O< uu <i|
(XWe-XVlUe siecle). Une cite assiegee (Paris, Fayard, 1978, P. Flfl care se
inspir din studierea a cinci sute de povestiri coni j porane despre strigoi
strnse n campaniile poloneze cl< i
L. STOMMA, Campagnes insolites. Paysannerie polonu. Mythes
europeens, traD. Fr., Lagrasse, Verdier, 1986. Se vedi n special cum copiii
nscui mori, victime ale unui avoit decedai fr botez, reprezint 37% dintre
strigoi, smuci: restul mprindu-se n principal ntre femeile moarte la n sau n
momentul cstoriei.
CI. LECOUTEUX, Fantomes et revenants au Moyen
Paris, Imago, 1986. Ansamblul interpretrilor propuse i ret ntr-o
manier sintetic n Fees, sorcieres et loup-garowt
Moyen ge, Paris, Imago, 1992, n special pp. 17l-l75. I vechile saga, a se
vedea R. BOYER, Le Monde du double. La fi chez Ies anciens Scandinaves,
Paris, 1986 (acelai autm eaz i cele dou cri citate anterior ale lui CI.
Lecouteux)

Ph. ARIES, Essais sur la mort en Occident du Moyen nosjours, Paris, Le


Seuil, 1975, i L'Homme devant la moi (. R.
Le Seuil, 1977: aceste cri propun o periodizare a atitudini fa de
moarte n Occident: 1) moartea mblnzit, n ndi li gata continuitate a
societilor rurale precretine, apoi cri ttl
2) moartea sinelui sau moartea slbticit, ncepml dl sfritul
Evului Mediu, cu oroarea n faa trecerii n cealalt Ui i Irtca de judecata
sufletului; 3) moartea celuilalt: n secolul al | XIX lea, exaltarea doliului i a
cimitirului; 4) moartea ocultat {mi moartea interzis, n epoca
contemporan. Pentru un punct 1 ii vedere diferit i uneori critic, a se vedea, de
atunci ncoace: I M VOVELLE, La Mort et l'Occident de 1300 nosjours, Paris,
Iti. Tllliuard, 1983.
H. J. LE GOFF, La Naissance du purgatoire. Paris, Gallimard, I ItlHI.
I Semnalm n special importana lucrrilor istoricilor gertiitiil. Reunite
mai ales n volumul colectiv al lui K. SCHMID i
Ij WOLLASCH (ed.), Memoria. Der geschichtliche Zeugniswert des
WUimiischen. Gedenkens im Mittelalter, Miinchen, W. Fink (Muns! > (lie Mittelalter-Schriften 48), 1984. A se vedea de asemenea
P r. UAET i W. VERBEKE (ed.), Death n the Middle Ages, f iuvaln,
Leuven University Press, 1983, n special articolul Enial al lui O.- G. OEXLE,
Die Gegenwart der Toten, pp. 19-77. Muli dintre aceiai autori se regsesc n:
D. IOGNA-PRAT i | li. PICARD (ed.), Religion et culture autour de Van mii.
Ifcn/Kiime capetien et Lotharingie, Paris, Picard, 1990, ntre care W (1LLASCH,
Les moines et la memoire des morts, pp. 47-54. Ulm sfritul Evului Mediu,
se va reine n special: J. CHIF-) l, KAU, La Compatibilite de Vau-del. Les
hommes, la mort et la fUi/ion dans la region d'Avignon la fin du Moyen ge
(vers 1320- 1480), Roma, Ecole francaise de Rome, 1980. Se ateapt Urarea
unei cri ce are meritul de a pune problema trans-i. Iiii dinamice a atitudinilor
fa de mori ntre cele dou 'i inade: M. LAUWERS, La Memoire des ancetres et
le souci des nix Is. Fonction et usage du culte des morts dans l'Occident medieUocese de Liege, XIe-XIIIe siecle), Paris, E. H. E. S. S (tez de Im al condus de
J. LE GOFF), 1992, 2 voi., n manuscris. Un uliu general al legturilor dintre
viziunile despre lumea de din-nln l mori, i memoria liturgic a morilor, ntre
Antichitatea l/Ir i secolul al XIH-lea, este propus de Fr. NEISKE, Vision tul
Tolengedenken, Fruhmittelalterliche Studien, 20, 1986, pp.
W'l 185.
10. A se vedea bogata culegere de reflecii antropologice reu-I de M.
IZARD i P. SMITH (ed.), La Fonction symbolique. Mif. S d'anthropologie, Paris,
Gallimard, 1979; M. DE CERTEAU, fOlre: une pratique de la difference,
Documents de travail et fiililications, Centro Intemazionale di Semiotica e di

Linguis-i Universit di Urbino, 106, Serie A, 1981, pp. L-21, i, de i Usi autor,
L'Intervention du quotidien 1, Arts de faire, Paris, III jois, 1980, pp. 299-316
(Croire/Faire croire). Pentru o situ-i iu perspectiv istoric a noiunii: J.
WIRTH, La naissance du concept de croyance (XIIe-XVIIe siecle) , Bibliotheque
d'Hunw nisme et de Renaissance, 45, 1983, pp. 7-58.
Despre aceast problematic, a se vedea Faire ei<>u.
Modalvtes de la diffixsion et de la. Reception des messages religieun du
XJIe au XVe siecle, prezentat de A. VAUCHEZ, Roma, Ecoj francaise de Rome,
1981.
Pentru abordarea psihanalitic ce inspir unele din te reflecii, se vor
vedea lucrrile clasice ale lui S, FREUD,.! ><ml et melancolie, traD. FR. De J.
Laplanche i J.- B. Pontalis, n Mttoi psychologie, Paris, Gallimard, 1978, pp.
147-l74, i L'inqul tante etrangete, traD. FR. De M. Bonaparte i E. Marty,
Essaia M psychanalyse appliquee. Paris, Gallimard, 1980, pp. 163-210. (I M.
SCHUR, ba Mort dans la vie de Freud, Paris, Gallimard, 191
I. RESPINGEREA STRIGOILOR
HOMER, liada, XXIII, w. 59-l07.
J.- P. VERNANT, Llndividu, la mort, l'amour. Soi-meme > l'autre en Grece
ancienne, Paris, Gallimard, 1989, p. 86, LUCREIU, De rerum natura, I, w.
130-l35 i IV, w. 5
J. SCHEID, Contraria facere, Annali del lstituto Ori.
Di NaiMli, 6, 1984, p. 117 i, mai general, ID., Religion etpiiett
Rome, Paris, La Decouverte, 1985, pp. 54-55, Draugr este un cuvnt cu
aceeai rdcin ca dreau
Traum, visul, n engleza i n germana modern. Cf. G. D. KEI < 11
NER, Dreams n Old Norse Idterature and Their AJfinilu
Folklore with an Appendix Containing the Icelandic Texts translations,
Cambridge, Cambridge University Press, lMpp. 66-72.
SAXO GRAMMAT1CUS, Gesta Danorum, V, ed. A. HolcleH
Strasbourg, 1858, p. 162; traD. FR. De CI. LECOUTEUX i u, MARQ, Les
Esprits et Ies Morts. Textes traduits du latin, prc. Met commentes, Paris, H.
Champion, 1990, pp. 185-l88 (nr. LI
The Saga of Grettir The Strong, A Story of the ElewnlH
Century, tradus din limba islandez de G. A. Hight, Lon
Toronto, New York, 1914 (ediia a doua 1929), cap. XVIII 1
XXXII-XXXV, pp. 42-45 i 86-l00. Cf. CI. LECOUTEUX tomes et revenants
au Moyen ge, op. Cit, p. 103.
Isus o nvie pe fiica conductorului sinagogii (Matei, IX.
Marcu, V, 42; Luca, VIII, 54), pe fiul vduvei lui Naim (Luca,
15) i pe Lazr, fratele Mariei-Magdalena.

Matei, XVII, 3.
II). PIERRE LE MANGEUR, Historia scholastica, cap. XXV Otl, 1539, pp.
104-l05).
I I. Bible historiale de Guyart des Moulins (Paris, primul sfert >' (olului al
XV-lea), New York, Pierpont Morgan Library, ms.; t<>4, f. 127.
12. J.- Cl. SCHMITT, Le spectre de Samuel et la sorciere d'En
Avatars historiques d'un recit biblique: I Rois, 28, Etudes
Iks, 105-l06, 1987, pp. 37-64, ii. 6 la 10.
Gumperstbifael, Erlangen, Uniersitats Bibliothek, ms. 1, f.
nainte de 1195.
Bamberg, Staatliche Bibliothek, ms. 59, f. 3r.
15. Bible historiale de Guyart des Moulins (Frana, ctre
IUI 1294), Londra, British Library, ms. Harley 4381, f. 127 i il. Ill
exemplar, din secolul al XV-lea, menionat mai sus. 18 liible moralisee, Oxford,
Bodleian 270 b, f. 144, nceputul x Olului al XlII-lea i Tickhill Psalter,
nceputul secolului al XIV-I New York, Public Library, Spencer Coli., ms. 26, ff.
43 i 43V. I/Kaiserchronik, Bavaria, ctre 1375-l380, New York, nt Morgan
Library, ms. M 769 f. 172. Kr ndoial, Tertulian nu a fost strin de
redactarea Patimile sfintei Perpetua, n care viitoarea martir o I pune n
capitolul urmtor beneficiaz de apariiile ii su mai tnr Dinocrat. Prima
povestire despre un strigoi L n literatura cretin se afl, nc din a doua
jumtate a m Olului al II-lea, n Viaa sfintei Tecla: o tnr moart i apare im*
i.pre a-i cere s se roage pentru mntuirea ei i s-i in iul lng mama ei. Cf.
Fr. NEISKE, Vision und Totengen, arT. Citat, pp. 137-l39.
I I TERTULIAN, De anima, 57, 3-l0 (ed. J.- H. Waszink, Christianorum,
Series latina, IX, Tumhout, Brepols, IM pp. 779-869).
< i 1ACTANIU, Divinae lnstitutiones, II, 2, 6 (Corpus Christi-i. I ui ii,
Series latina, 19, p. 104). Ideea c zeii pgni sunt nite 111 divinizai se refer
la tradiia evhemerismului.
M AUGUSTIN, Epistolae, 158, 3-l0 (scrisoarea lui Evodius m Augustin)
(C. S. E. L., 44, Viena i Leipzig, 1904, pp. 488-497). 1 M. DULAYE, Le Reve
dans la vie et la pensee de saint Uitln, Paris, 1973, pp. 210-225. Origene atest
i el credina 'liwil creia sufletele celor ri rtcesc n lumea aceasta i
ibondeaz, unele n jurul mormintelor unde se vd fantomele lll> Iilor ca nite
umbre, altele pur i simplu n jurul pmntu-(IIRIGENE. Contre CeLse, ed. M.
Borret, t. IV, Paris, Le Cerf, Mim i-s chretiennes 150, 1969, pp. 22-23).
1 Al IGUSTIN, De cura pro mortuis gerenda ad Paulinum liber Mr. In
Patrologia latina (citat de aici nainte PL), voi. 40, col.
59l-610, i ed. J. Zycha, C. S. E. L., t. 41, Praga, Viena i Lelp/, lg 1900,
pp. 62l-660. A se vedea comentariile lui P. COUR< '! I I l! Les confessions de

saint Augustin dans la tradition littcmln Paris, Etudes augustiniennes, 1963,


pp. 595-600. M. Dl I a, i Le reve, op. Cit., pp. 113-l27. P. BROWN, Le Culte
des salnm op. Cit, p. 50.
23. Augustin i exprim ostilitatea i fa de practic i rare tradiionale n
De civitate Dei, VIII, XXVII, unde opune < uliii martirilor acelor sacrificii pe care
pgnii le ofer moriloi ca.1 cum acetia ar fi nite zei, i n Confessiones (VI,
II), unde i laud pe mama sa, Monica, de a se fi supus interdiciei n st IUI te de
arhiepiscopul Ambrozie de a se aduce hran la mormiii] sfinilor.
Acelai rspuns n legtur cu gesturile rugciunii Inal sufletul ctre
Dumnezeu: J.- Cl. SCHMITT, La raison i gestes dans VOccident medieval, Paris,
Gallimard, 1990, i
AUGUSTIN, La Genese au sens Utteral en douze liv cartea XII, VI i urm.,
ed. P. Agesse i A. Solignac, Paris, Ide Brouwer, Bibliotheque augustinienne 49,
1972, pp. 34(.
Expozeu complet n D. C. LINDBERG, Tlieories oj\par fromAl Kindi to
Kepler, Chicago, The University of Chicagi
A se vedea, de exemplu, descrierea acestui proces de ci|H
GUILLAUME de SAINT-THIERRY, De Ia nature du corps et <M
Vme, ed. i trad. M. Lemoine, Paris, Belles Lettres, 1988.
L13.
A. VOOBUS, art. Boser Blick, Lexikon des Mittelali.
3, col. 470-472.
AUGUSTIN, De cura pro mortuis gerenda, op. Cit, II, I ||j
PL, voi. 40, col. 594: Proinde ista omnia; id est curatio fwu'rtcondiia
sepulturae, pompa exsequiarum, magis sunt vivonun tia, quam subsidia
mortuorum. (Grija pentru funeralii, rom In m mormntului, fastul funeraliilor
au n vedere mai mult coiimi larea celor vii dect ajutorarea morilor.)
GUIBERT DE NOGENT, Autobiographie, ed. i trad '
E.- R Labande, Paris, Belles Lettres, 1981, p. 155. Potrivii cpliJcopului de
Mende, Guillaume Durnd, din secolul al XIII ln, i anticii numeau umbrae
sufletele morilor receni, care rlii nc n jurul mormintelor; dimpotriv,
animae nu s-ar a|>li<i dect sufletului ce slluiete ntr-un trup viu, manes
sufle Ir li if| care se afl n Infern i spiritus celor care urc la cer. n practici ce
este cu totul diferit, povestirile despre apariii binenele (Mnu in seama de o
asemenea tipologie.
Cteva exemple de ndoial asupra identitii unor; r < ni nea persoane:
CEZARIE DE HEISTERBACH, Dialogus mim, [flim, ed. J. Strnge, Koln, Bonn i
Bruxelles, 1851, I, 32; IV, 4; II. 29.
AUGUSTIN, De cura, op. Cit., XII, 14, col. 602.

In somnis deludens, modo laeta, modo tristia, modo cogniUn modo


incognitas personas ostendans: REGINON DE PRUM, > ^ynodalibus causis et
disciplinis ecclesiasticis, II, 371, ed. F.
P, Wasserschleben, Leipzig, 1840, p. 356.
34. J.- Cl. SCHMITT, Les masques, le diable, les morts dans fdiHdent
medieval, Razo. Cahiers du Centre d'etudes medieplt-s deNice, 6, 1986, pp. 87l19.
AUGUSTIN, De cura, op. Cit, XVII 21, col. 608.
ID., La Genese au sens litteral cartea XII, XIII, 27-28, ed.
I. Pp. 37l-375.
M. DULAYE, LeReve, op. Cit., pp. 113-l27.
88. IULIAN DE TOLEDO, Prognosticorum Futuri saeculi libri II, cap.
XXX, ed. J. N. Hillegarth, Corpus Christianorum, ^ilcs latina, t. 115, Tumhout,
Brepols, 1976, pp. 67-68.
3!). GRAIAN, Decret, II, Causa XIII, Qu. II, cap. XXIX, ed. ^ I liedberg,
Graz, 1959, pp. 730-731.
40. HONORIUS AUGUSTODUNENSIS, Elucidarium, III, 8, in., voi. 172,
col. 1162 D.
II. HONORIUS AUGUSTODUNENSIS, Gemma animae, 1, I I. In PL, voi.
172, col. 583; JEAN BELETH, Summa de ecclesiUcis ojjiciis, 161, ed. H.
Douteil, Turnhout, Brepols, 1976, voi. Pp. 315-316; GUILLAUME DURND,
Raionale divinorum qffi-rum, 7, 35, Lyon, 1592, pp. 864-865.
42. Liber de spiritu et anima, n PL, voi. 40, col. 779-832. Cf. RACITI,
L'autore del De spiritu et anima, Rivista difilosojia 0 scolastica, LIII, 1961,
pp. 385-401; L. NORPOTH, DerPseudo-J0iiinistinische Traktat De Spiritu et
anima, Ph. Diss., Munchen, -'I. Reed. Koln i Bochum, 1971; M. PUTSCHER,
Pneuma, UftuUus, Geist. Vorstellungen vom Lebensantrieb n ihren Iii-m
Iiictlichen Wandlungen, Wiesbaden, 1973.
13. n legtur cu aceast tipologie ierarhic i rspndirea N. I se vedea:
J. LE GOFF, Le Christianisme et les reves (IIe-VIIe ti i Ies) , n T. GREGORY
(ed.), I Sogni nel Medioevo, Roma, Al> '-o (Lessico Intelletuale Europeo, XXXV),
1985, pp. 183-l84 l|ji|i 17l-218), reluat n L'Imaginaire medieval. Essais, Paris,
Rulllmard, 1985, pp. 265-316.
II CONSTANIU DE LYON, Vie de saint Germain d'Auxerre, pil U. Borius,
Paris, Cerf, Sources chretiennes, 112, 1965, 10, l|i|> 138 143. Este probabil
ca aceti mori insepulti s fi fost l|li. R.iciai cu ocazia revoltei bagauzilor: cf.
28, ibid., pp. 174-l75. L! >. SULPICIUS SEVERUS, Vie de saint Martin, 11, 3-5,
ed. |tJ hon taine, Paris, Cerf (Sources chretiennes 133), 1967, p. 276.
46. Tripartite Life of Patrick, ed. i trad. Englez

Stokes, I, 1887 (reeditare New York, Klaus Reprint, 196\par pp. 124-l25.
Sfntul Patrick avea obiceiul s se opreasc pentl Ia se ruga n faa tuturor
crucilor cu care nsemnase teritoriul i credine; ntr-o zi, el uit s se roage n
faa uneia dintre ele peiMtru c aceasta fusese aezat din greeal pe
mormntul umil pgn. Crucea fusese destinat mormntului unui tnr
cretlnj cruia sfntul i-o i restituie imediat. Aceast Via n
limli> Iirlandez, cu pasaje n latin, dateaz din jurul lui 900. i nuillu mese
lui Michael Richter pentru c mi-a indicat acest text.
P. BROWN, Sorcery, Demons and the Rise of Chrisl i from late Antiquity
into the Middle Ages (1970), reed. n RelvjUand Society n the Age of Saint
Augustin, Londra, Fabci aii
Faber, 1972, pp. 119-l46 (p. 137, n legtur cu Ioan HriadBtomul, m.
407).
Miracula Stephani, 1, 6, n PL, voi. 41, col. 838.
Benedictin salis et aquae (secolul al X-lea?), n VI
138, col. 1048.
GRIGORE DE TOURS, Liber n gloriam confessorum.
Miracula et opera minora, ed. B. Krusch, M. G. H. Script. Refl merov.,
Hanovra, 1885, I, 2, pp. 340-341. Cf. P. BROWN, id
Societe et le sacre dans l'Antiquite tardive, traD. FR. De A. Roi selle,
Paris, Le Seuil, 1985 (ed. Engl, 1982, reluarea unui text dfl
1976), p. 135, sugereaz chiar c Grigore ar fi fost opri numrul restrns
de morminte ale preafericiilor din aceun necropol pgn.
GRIGORE DE TOURS, liber n gloriam confessorum, (>
H. L. Bordier, Paris, Societe de l'histoire de France, 1862, voi, 3
52. A compara ntre altele cu vechile saga, povestea lui i a lui Asmund
relatat ctre 1200 de Saxo Grammaticn chiar Cronica din Salenia, n secolul al
X-lea: regele IoimIjm
Arechis ngroap un asasin lng cadavrul victimei salt. N este soul
amantei sale. Trei zile mai trziu, se descoper n n mnt trupul victimei culcat
peste cel al asasinului su, iar 0 i nasul acestuia apar complet roase. Cf. H.
TAVTANI, L'imajBsouverain lombard de Paul Diacre la Chronique de Swd
(VIIIC-XC siecle) , Atti del 6 Congresso internazionale di SLudi *
Valto Medioevo (Milano, 2l-25 oct. 1978), Spoleto, Centro llalMdi studi
sull alto medioevo, 1980, p. 685.
F. GRAUS, Volk, Herrscher und Heiliger im Reich >
Merowinger. Studien zurHagiographie der Merowingerzeit. L'i. I
Vita Amati abbatis Habendensis, 13-l5, ed. B. Kmi-u
M. G. H., Script. Rer. Merov. 4, Hanovra i Leipzig, 1902, p '.

I A. ANGENENDT, Theologie und Liturgie, n Memoria, ed. K SCHMID i


J. WOLLASCH, op. Cit, pp. 166-l67.
! >5. R. HERTZ, Contribution une etude sur la representa-IIdm
collective de la mort (1907), reed. n Sociologie religieuse et fiilklare, Paris, P.
U. F., 1970, pp. L-83.
56. GRIGORE CEL MARE, Dialogues, IV, 57, ed. A. De Vogiie, 3, Paris,
Cerf (Sources chretiennes 265), 1980, p. 187. Ibid., IV, 42, 3-4, p. 152.
J. LE GOFF, Lanaissancedupurgatoire, op. Cit., pp. 12l-l31. GRIGORE
CEL MARE, Dialogues, IV, 57, 8-l5, ed. Cit., 189-l93.
60. JACQUES DE SERUGH, Poeme sur messe des defunts, M de C.
VOGEL, Le banquet funerarire paleochretien, n I'LONGERON i R. PANNET
(sub coord.), Le Christianisme fiu/aire. Les dossiers de l'histoire, Paris. Le
Centurion, 1976, (> 1 -78 (i mulumesc Anci Bratu pentru c mi-a transmis
>Mt referin). Despre rugciunile pentru mori, a se vedea i UIODA, Manuel
pour monjils, ed. P. Riche, B. De Vregille, Mondesert, Paris, Cerf, Sources
chretiennes 225 bis, 1991,.'i 16-317.
(ii. GRIGORE DETOURS, Historia FYancorum, III, cap. XXXVI, R,
Latouche, Classiques de l'Histoire de France au Moyen r. 27, voi. 1, pp. 176-l77.
62. BEDA VENERABILUL, Historia ecclesiastica, IV, 8 i 9 (A. Lli. L) i V,
9 (a. 690), ed. C. Plummer, Oxford, 1896: un clugr lli' i dat n anul respectiv o
anun pe o clugri c va muri n ui I; starea Aedilburge, decedat cu trei
ani nainte, o previne pe km a Torctgyd c ea avea s o urmeze n cealalt lume
a doua zi; Iii'ilul stare al mnstirii din Mailrose, Boisil, l roag pe un frate fcO
I conving pe clugrul Egbert s nu mearg s predice n lin mania. Cf. P. F.
JONES, A Concordance to the Historia Eu U'siasticaqfBede, Cambridge, Mass.,
The Mediaeval Academy lif America, 1929, s.v.v. apparitio, apparere,
spiritus. CF. I u alte cteva povestiri despre apariii de mori, n special n ti i
l-orile sfntului Bonifaciu: Fr. NEISKE, arT. Cit, pp. 148-l52. Li.'l. J. NTEDIKA,
L'evocation de l'au-del dans la priere pour y. '. Mnrts. Etude de patristique et
de liturgie latine (TV'-VUI' siecles), Luivaln i Paris, 1971. A se vedea n special
AMALAIRE DE Ml' 1/. Liber ojficialis, III, ed. J. M. Hanssens, Roma, Studi
eTesti I t'i voi. 2, 1948, p. 535.
IM. Vie de Raban Maur, n Acta Sanctorum, februarie I, 1668, ' i '.' ii!).
Annales Fuldenses, III (auct. Meginhardo), M. G. H. S. S. n scholarum,
Hanovra, 1978, p. 82. Cf. CI. CAROZZI, Les I'miillngiens dans l'au-del, n
Haut Moyen ge. Culture, education et societe. Etudes qffertes Pierre Rich,
sub coord. Lui M. Sol

Nanterre, Universitatea Paris X, 1990, p. 369. S-a putut den stra c


aceast povestire coincidea la Fulda cu nceputul lisl< Im de mori pe care
clugrii trebuiau s i comemoreze: O.- G. OEN i i (sub coord.), Die
tJberlieferung der fuldischen Totenannalen (IX0 Klastergemeinschqft von Fulda
im fruheren Mittelaltci Munchen, Munstersche Mittelalter-Schriften 8/2. 2,
1971 p. 461, i Pr. NEISKE, arT. Cit. P. 156 i n. 118.
II. A-I VISA PE MORI
THIETMAR DE MERSEBURG, Chronicon, ed. R Holl mann, M. G. H. S.
S., Nova Series 9, Berlin, 1955, I, pp. 1l-l4, H. LIPPELT, Thietmar von
Merseburg, ReichsbischoJ UI
Chronist, Koln i Viena, Bohlau Verlag, 1973, n special pi urm., i p. 193
Der Character des Chronistes und die Memor
Struktur seines Werkes. Despre contextul istoric, a se vede*JulUmul
rnd H. MAYR-HARTING, The Church of Magdeburg: II
Trade and Its Tovm n the Tenth and Early Eleventh Centurt n Church
and Society, 1000-l500. Essays n Honour o/C/n pher Brooke, ed. D. Abulafla,
M. Franklin i M. Rubin, Ci bridge, Cambridge University Press, 1992, pp. 129l50.
THIETMAR DE MERSEBURG, Chronicon, III, 13, ed.
Pp. 112-l13.
Ibid., III, 15, ed. Cit., pp. 114-l17.
Ibid., VI, 76, ed. Cit, pp. 364-367.
THIETMAR DE MERSEBURG; Chronicon, I, 13, ed. 1 pp. 18-20.
Vita Karoli Quarti. Karl W. Selbstbiographie, Hanau, Vrrl
Werner Dausien, 1979, pp. 74-77. Cf. P. DINZELBACHER, Traum Kaiser
Karls IV, n A. PARAVICIM BAGLIANI i G.
BILE (ed.), Traume imMitellalter. Ikonologische Studien, Stutlgari
Zurich, Belser Verlag, 1989, pp. 16l-l72 (n special pp. 167 Mi ii. Pp.
202-203).
Viena, Osterreichische Nationalbibliothek, Cod. 2618,
18V (1472) i ibid., Cod. 581 (1470-l480). i mulumtGerhard Jarite
(Institut fur Realienkunde des MittelalU > der fruhen Neuzeit, Krems) pentru c
mi-a furnizat aceste dOI fotografii.
Paul AMARGIER, La Parole revee. Essai sur la vie et i vre de Robert
d'Uzes O. P. (1263-l296), Aix-en-Provence, C (t d'etudes des societes
mediteraneennes, 1982, p. 96 (Vision |
A se vedea de asemenea p. 86 (Vision 3) apariia unui spe< 1111 l'l'
II at cruia i se substituie Fecioara cu Pruncul. Text latin n Imune
BIGNAMI-ODIER, Les visions de Robert d'Uzes, tuvum Fratrum
Praedicatorum, XXV, 1955, pp. 258-310. A se Ira i P. AMARGIER Robert

d'Uzes revisite. Annexe: les tes-tftinrnts de Robert d'Uzes (1293) , n Cahiers de


Fanjeaux, 27, UH2. Fin du monde et signes des temps. Visionnaires et iphetes
en France meridionale (fin XIIIe debut XVe siecle) , 33-47, i, n acelai
volum, M. TOBIN, Les visions et revela-ns de Mrie Robine d'Avignon dans le
contexte prophetique I.mnees 1400, ibid., pp. 309-329.
F
10. GERTRUDE DE HELFTA, Le Heraut, V, n Oeuvres spiri-<IU's, V, ed.
i trad. J.- M. Clement, clugriele de la Wisques IT. De Vregille, Paris, Cerf,
Sources chretiennes 331, 1986, 19 i urm.
I I. J. ANCELET-HUSTACHE, Les Vitae sororum d'Unterden. Edition
critique du Ms. 508 de la Bibliotheque municipale
Colmar, Archives d'histoire doctrinale et litteraire du Moyen!). 1930, pp.
317-513, n special cap. XII, XXIII, XXVIII, N, XXXVI (apariie n timpul
rugciunii clugriei), XL, II (apariie n cimitir a clugrielor).
12. Ibid., XXXVIII, p. 454.
13. Ibid., XLVIII, p. 480
14. Confirmarea fenomenului se gsete n povestirile referie la alte femei
mistice ale acestei epoci, ca Liutgarda, dup i Uitgardis a lui THOMAS DE
CANTIMPRE, Acta Sanctorum, liiItIII, crile II i III, pp. 244 i urm.
15. J. LE GOFF, Les reves dans la culture et la psychologie ectlve de
l'Occident medieval (1971), reluat n Pour un autre hmcnge. Temps, travail et
culture en Occident: 18essais, Paris, iillliuard, 1977, pp. 299-306. ID., Le
christianisme et les reves I' VII1' siecle) (1985), reluat n L'Imaginaire medieval,
op. Cit.
16. EUSEBIU, Istoria ecleziastic, V, 1, 20 (Martirii din mi), citat de P.
BROWN, Genese de l'Antiquite tardive, traD. Fr.
Rousselle, Paris, Gallimard, 1983, p. 116.
H17. La Regie de saint Benolt, ed. i trad. H. Rochais, Paris, i Ier de
Brouwer, 1980. LVIII, 25, citat de J.- Cl. SCHMITT, La i hi des gestes dans
l'Occident medieval, op. Cit, p. 78.
18. Passio sanctarum Perpetuae et Felicitatis, ed. C. Van Beek, nrngen,
1936. Scris fr ndoial de Tertulian, Passio, a im. Tilii i autenticitate nu ne
creeaz totui nici un dubiu, are forma i uiLobiografii. Cf, pentru contribuia sa
la istoria locuitorilor lumea de dincolo, J. LE GOFF, La Naissance du
purgatoire, i, it., pp. 74-77. L'l AMBROZIE, De excessufralris sui Satyri, I, 72, n
PL, voi.
16, col. 1370, citat de M. DULAYE, La Reve dans la vie et la pn see de
saint Augustin, op. Cit, p. 66.

AGIUS, Dialogus de morte Hatkumodae, M. G. H. Poet; ic II ed. L. Traube,


Berlin, 1896, pp. 372-388. Despre locul a<csl opere n tradiia literar, a se
vedea P. VON MOOS, Consolai
Studien zur mittelalterlichen Trostliteratur uber den Tod und za
Problem der christlichen Trauer, Munchen, Miinsterscr
Mittelalter Schriften, 197l-l972, 4 voi. (voi. 1, pp. 169 i unu.]
Studiul cel mai complet este cel al lui H. SCHAUWECKl' l
Otloh con St. Emmeran. Ein Beitrag zurBildungund Frommiglu ii |
geschichte des 11. Jahrhunderts, Studien zur Mitteilungei i <l<
Benediktiner Ordens und seiner Zweige 74, 1963, Heft 1 IV
Miinchen, 1964, pp. L-240.
22. K. HALLINGER, Gorze-Cluny. Studien zu den monasUschen
Lebensformen und Gegenstzen im Hochmittelalter, (i I. I
1971, 2 voi. (voi. I, pp. 618-628); H. JAKOBS; Die Hirsauer. Llm
Ausbreitung und Rechstellung im Zeitalter des Investitur.'. * Koln i Graz,
Bohlau Verlag, 1961, pp. 8-l2.
Despre aspectul autobiografic i vizionar: G. JVli
Studien zur Geschichte der Autobiographie, I. Otloh von Sankt I m
meran. Bekehrungsgeschichte, Visionsgeschichte, SchnfstelU; Mtobiographie,
Nachrichten der Akademie der Wissenschaflcn I
Gottingen, I. Phil.
Hist. Kl. 1954, 5, pp. 123-l69; G. Vliisy Otlone di Sant'Emmeran
owero l'autobiografla di un nevrotice] n La storiograja altomedievale,
Settimane di Studio del Ccntfl italiano di studi sull'alto medioevo, XVIII,
Spoleto, 1970 i pp. 13-37. Aceste studii nu iau n general n considerare di i
primele patru viziuni din Liber visionum, aa cum este i ca n esen, al lui H.
ROCKELEIN, Otloh, Gottschalk, Tnu/jdk
Individuelle und kollektive Visionsmuster des Hochmitlclult.
Frankiurt pe Main, Berna i New York, Peter Lang (Europal: clM
Hochschulschriften III, 319), 1987.
De la a cincea la cea de-a optsprezecea, ca i ce; i douzeci i treia i
ultima, despre care Otloh spune c n o relateze mai nainte.
25. Numai patru povestiri provin din surse livreti. NIc!
Strigoi nu este menionat n acestea: ele sunt viziuni ale c din lumea de
dincolo, extrase, prima dintr-o scrisoare a lui Bonifaciu ctre o clugri,
celelalte trei din Istoria eclm tic a lui Beda. Dovad suplimentar a relativei
nouti a lor n secolul al XT-lea: textele mai vechi nereferindu-se ei, autorii de
dup anul o mie trebuie s fi recurs fie la proj lor vise. Fie la povestirile orale pe
care le puteau aduna.
PL, voi. 146, col. 359-361.

Fostul episcop, Bruno de Toul, strns legat n ac


Illlate de reforma monastic de la Gorze, care a inspirat-o pe i R. I i Ic la
Sankt-Emmeran.
PL, voi. 146, col. 36l-363.
Ibid., col. 366-373 i 37l-373.
ncrezndu-se n cuvntul fiului lui care, de fapt, l ii iin lise, tatl jurase
seniorului su c fiul lui nu i omorse unul dl ude miei.
GUIBERT DE NOGENT, Autobiographie, ed. Cit.,
| I 114-l16.
Ibid., pp. 116-l18.
n afar de cazul n care strigoiul aflat la mbiere, dei blr damnat i nu
cere nici o intercesiune, ar fi la Guibert o frinliiiscen literar din Dialogurile
lui Grigore cel Mare. Cele
Bot I. I ipoteze nu sunt ireconciliabile, amintirea unei experiene ii
hhputndu-se strecura n topos-ul literar.
Ibid., pp. 148-l58.
Nollite eam tangere: reminiscena evanghelic, n ciuda ivr-rsrii
subiectului i a complementului, este limpede i pare ut I desemneze pe
Christos n rolul celui care vorbete, iar pe lui Guibert n acela al Magdalenei.
36. Referitor la aceast povestire, cf. J. LE GOFF, La naisiiuc du
purgatoire, op. Cit, pp. 246-250.
J.- Cl. SCHMITT, Le Saint Levrier. Saint Guinefort guerisi (ienfants depuis
le XIIIe siecle, Paris, Flammarion, 1979.
II
' (. S. THOMAS DE CANTIMPRE, Bonum universale de apibus, B3, 32, ed.
Douai, 1627, pp. 513-514.
:;:). PIETRO DA MORONE, Autobiographia, ed. A. Frugoni, I 'ni Icstiana,
n Studi storici 6-7, Roma, 1954, p. 62. A se vedea it p!)7 i povestirea apariiei
tatlui su n faa cumetrei sale.
Ii). M. ZINK, La Subj'ectivite litteraire. Autour du siecle de saint muia,
Paris, P. U. F., 1985, p. 234 (i paginile 219-239).
II. J. LE GOFF, Saint Louis, Paris, Gallimard (n curs de, |mi Iile).
I' GIOVANNI DI PAGOLO MORELLI, RicordU ed. Vittore nca, Florena,
Felice Le Monnier, 1956, pp. 456-516. A se R. I foarte frumoasa analiz, a lui
Richard C. TREXLER, Public ' i/i Renaissance Florence, New York, Academic
Press, 1980, IHI-l86.
I: (: h. KLAPISCH-ZUBER, La Maison et le Nom. Strategies et u, ldans
l'Italie de la Renaissance, Paris, E. H. E. S. S., 1990, n ir i Iii pp. 249-262.
I I R. C. TREXLER, Public Life, op. Cit, n special pp. 172-l85.
I!) Ibid., p. 174.

Hi K. C. TREXLER, pp. 174-75, vorbete de comunicare cu i iul fiului,


dar nu de necromanie.
Copilul avea totui nou ani. Se admitea c inocenj tinerilor botezai lua
sfrit la apte ani, vrsta raiunii' poate compara soarta sa cu cea a tnrului
frate al Perpelii> i
Dinocrate (cF. Supra, n. 18).
Ibid., p. 177.
Op. Cit., p. 182. Aceast remarc trebuie s fie inelul bineneles, n
dosarul deschis de Philippe Aries al descop sentimentului copilriei.
III. INVAZIA STRIGOILOR
GRIGORE CEL MARE, Dialogues, IV, 43, l-2 ed.
Pp. 154-l55.
THIETMAR DE MERSEBURG, Chronicon, ed. Cit, p. 1(>.
GUIBERT DE NOGENT, De pignoribus sanctorum, IV, 1, voi. 156, col.
668 A. Nu i se par inferioare celor ale lui Grigorr
Mare i ale lui Beda.
PETRU VENERABILUL, De miraculis, I, XXVII i XX1
(pp. 87 i 94). O alt meniune a atestrii, n aceast epoc, a iun
meroase exemple i revelaii ale sufletelor; HUGUES DE SAINt
VICTOR, Summa de sacramenlis, n PL, voi. 176, col. 586 CI >
5. WILLIAM DE NEWBURGH, Historia rerum anglu.; usque ad annum
1198, V, cap. XXTV, ed. R. Howlett, Chronu U the Reign ofStephen, Henry II
and Richard I, voi. 1, Londra. 11 11 p. 477. Cf. Pentru o traducere uor diferit:
CI. LECOUTi
Ph. MARCQ, Les esprits et Ies Morts, op. Cit., p. 171.
Cf. P.-A SIGAL, LHomme et le miracle dans la France vale CXIe~XIIe
siecle). Paris, Cerf, 1985.
EKKEHARD DE SANKT GALLEN, Vita S. Wiboradae, I
XXIII, ed. W. Berschin (Mitteilungen zur vaterlndisclip||
Geschichte 51), St. Gallen, 1983, pp. 63-67. Cf. M. E. WITTMi i
BUTSCH, Zur Bedeutung von Schlaf und Traum im MitU-lnlii-i
Krems, 1990, p. 287.
R. RIGODON, Vision de Robert, abbe de Mozat, au sujet i la basilique de
la Mere de Dieu, Bulletin historique et scienttf de l'Auvergne, LXX, 1950, pp.
27-55, n special pp. 48-50.
Pra acestui document, cf. J. CI. SCHMITT, L'Occident, NIc6e i les images
du VIIIeau XIIIe siecle, n F. BOESPFI.ni;
N. LOSSKY, Nicee II 787-l987. Douze siecles d'images relu/u V
Paris, Cerf, 1987, pp. 27l-301.

M. C. DIAZ Y DIAZ, Visiones del Mas Alia en Galicia di la alta Edad


Media, Santiago de Compostela, 1985, pp. 6 special pp. 75-76.
10. Miraculi sancti Benedictin ed. E. De Certain, Paris, 1858 lirrd. New
York i Londra, 1968). Apariii ale sfntului Benedict: i 20 i 40; IV, 7;'VII, 12,
13, 15; IX, 10.'
I 1. Chronica monasterii Casinensis, ed. H. Hoffmann, M. G. H.
F. S XXXIV, Hanovra, 1980. Cf. IV, 99, p. 561 (pentru a sustrage lr/.
Iuirul pstrat n abaie aviditii regelui Roger al Siciliei); alte vi/luni: II, 21; IV,
30, 102; apariii ale sfntului Benedict; II, 22;
III 20; IV, 101. n timpul vieii sale, sfntul Benedict fcuse, jlicili Ivit lui
Grigore cel Mare, minuni n privina morilor. Despre linlripretarea cassinian a
acestei tradiii sub abaiatul lui
BlrsUlerio (secolul al Xl-lea), a se vedea infra cap. IX. Pp. 236-237.
12. Fridolin DRESSLER, Petrus Damiani Leben und Werk, tiiMiu, Herder,
Studia Anselmiana 34, 1954; Jean LECLERQ, nm/Pierre Damien. Ermite et
homme d'Eglise, Roma, Storia e let|i i. M ura, Uomini e Dottrine 8, 1960.
13. PIER DAMIANI, Epistolae, VIII, 20 n PL, voi. 144, col.
T|o:< 404.
14. ID., Opuscula, XXXIII i XXXTV, n PL, voi. 145, col.
Feh'J 572 i 57l-590. Despre aceste opuscule, cf. J. LE GOFF, La wiisance dupurgatoire, op. Cit, pp. 242-244.
15. Fr. DRESSLER, Petrus Damiani, op. Cit, p. 88, n. 372 (lista
hiowstirilor relatate de Hugues n timpul cltoriei la Cluny, fciiint Marial de
Limoges i Chalon unde Pier Damiani i-a putut
|iii|iiiiie episcopului Drogon de Mcon respectul pentru iiilcpcndena
Cluny-ului).
16. PIER DAMIANI, Opuscula, XXXIII, cap. V, VI, VII, i
K/hi scula, XXXIV, Disputatio, cap. V n PL, voi. 145, coi.
||U./570 i col. 588-590.
I 7. PIER DAMIANI, Opuscula, XXXTV, Disputatio, cap. III, IV, V In PL,
voi. 145, col. 585-590.
Cf., mai recent, D. IOGNA-PRAT, Les morts dans la
Iiimptabilite celeste des Clunisiens de l'an Mii, n D. IOGN/I'IIAT i J.Ch. Picard, Religion et culture autour de l'an mii, m tt., pp.' 55-69.
JOTSUALD, Vie de saint Odilon, n PL, voi. 142, col.
Fe'Jii 1)28, reluat de PIER DAMIANI, Vie de saint Odilon, n PL, voi.
L-l I col. 933-938, i apoi de numeroi autori (Sigebert de m inbloux,
Vincent de Beauvais, Jacopo da Varazze etc).

O. PIER DAMIANI, Epistolae, VI, 2, col. 372 C. Cf. Fr. DRES-I' K, Petrus
Damiani, op. Cit, pp. 53 i 83. '.' I. De rebus gestis n Maiori Monasterio saeculo
XI [sic], ed. Ilnin J. Mabillon, Acta Sanctorum Ord. S. Ben., VI, 2, Veneia, Ui'.
M 1745, p. 400, reed., n PL, voi. 149, col. 403-420. CF. Despre m ' ' L. I
culegere: J. VAN DER STRAETEN, Le recueil des mira-(h de saint Martin dans
le ms. 117 de Charleville, Analecta
Bolba. Nd. Iana, 94, l-2, 1976, pp. 83-94 (n special pp. 89 99 Despre
istoria prestigioasei abaii, ruinat sub Revoluii Ch. LELONG, L'abbaye de
Marmoutier, Chambray, 1989 (rai>n li A se vedea, n primul rnd, S. FARMER,
Personal Perceptiv Collective Behavior: Twelfth-Century Suffrages for the Dead'
R. C. TREXLER (ed.), Persons n Groups. Social Behaviow atIdentity Formation
n Medieval an Renaissance Eu; Binghampton, Medieval and Renaissance Texts
and Stii'In., 1985, pp. 23l-239 i, de atunci ncoace, de acelai anim
Communities of Saint Martin. Legend and Ritual n Med, Tows, Ithaca i
Londra, Corneli University Press, 1991, n spcrlul pp. 135-l49, unde ea insist
pe drept asupra identitii excluii monastice a morilor care apar.
Ibid., col. 415 D i 417 A {nostris temporibus).
Ibid., col. 416 D.
Ibid., col. 411 D: (.) sollicitos nos esse convertii ii.
Defunctis fratribus debitam suum exsolvere negUgamus.
Ibid., col. 412 B.
De fapt cincisprezece, dac se exclude o povestire aba t din manuscrisul
de la Charleville. Cf. S. FARMER, Comrmuniu op. Cit, p. 135, n. 47.
Povestirile nr. 3, 5, 6, 7, 11, 14, 16.
Povestirile nr. 12, 13, 15: ntr-o zi de Rusalii, cu
Poulques are viziunea abaiei cuprinse de focul Sfanului i m 11 alt
dat, btrnul Hildebrand constrnge moatelesfntull
Corentin s participe la procesiunea mpotriva secetei; n sfri sfntul
Martin salveaz de la un naufragiu pe Loara o ncn tur de pete destinat
mesei zilnice a clugrilor.
Povestirea nr. 4: un clugr mort de curnd i apare n Ila miezul nopii,
confesorului su Hildebrand pentru a se pi uij de faptul c spovedania sa nu l-a
scutit de toate cazneli lumea de dincolo; confesorul i asum pcatele sale i
eliberat. Povestirea nr. 10: doi clugri mori i apar de trei > intendentului
streiei de la Tavant, Urricus, spre a-i fad reprouri, apoi spre a-l amenina i,
n sfrit, spre a I Iuti stranic pentru c le batjocorete dreptul. Povestirea nr.
2: Mclugri mori i apar abatelui Barhelemy pentru ca el s i ntlMtre
individual pe clugrii vinovai de neglijen n rugciiinili l consacrate morilor.
Povestirea nr. 8.
Povestirea nr. 9.

Povestirea nr. 17.


S. PARMER are dreptate s insiste asupra caracterul exclusiv monastic al
personajelor acestor povestiri. Nu se inii fel n alte colecii (vezi, infra, Petru
Venerabilul, Cezarie de rbach etc).
S. D. WHITE, Custom, Kinship and Gifts to Saints. The ututaLio
Parentum n Western France, 1050-l150, Chapell Hill i midia, University of
North Carolina Press, 1988, p. 22: aceti kliiclctori laici din Marmoutier sunt
bine identificai: sunt jllrndenii castelului din Vendome, seniorii de Lavardin,
contele ftnilques cel Bogat pe care l-am ntlnit ntr-una din povestiri ICi sunt
cei care au permis s se constituie, de-a lungul |l noului vest al Franei,
imperiul ecleziastic de la Marmoutier. (>. GANTIER, Recherches sur les
possesions et les prieures l'abbaye de Marmoutier du Xe au XIIP siecle, Revue
Mabillon, 1063, pp. 93-l10, 16l-l64; 54, 1964, pp. 15-24 i 56-67, B 135; 55,
1965, pp. 32-44, 65-79. A se vedea acum studiul, neglijeaz documentul
nostru, al lui D. BARTHELEMY, La i o (< dans le comte de Vendome de Van mii
au XTVe siecle, Paris, kard, 1993.
BB. PETRU VENERABILUL, De miraculis libri duo, ed. D. Nihillier, Corp.
Christ. Cont. Med. LXXIII, Turnhout, Brepols, MM. Aceast ediie o nlocuiete
pe cea din PL, voi. 189, coL. L i)54. TraD. IR. Integral: PETRU VENERABILUL,
Les jnit'illes de Dieu, prezentare i traducere de J.- P. Torrell i liouthillier,
Paris, Cerf i Freiburg, Editions universitaires, ' I) e aceiai autori: Pierre le
Venerable et sa vision du monde. E, son oeuvre, l'homme et le demon, Louvain,
Spicilegium im mu Lovaniense, Etudes et Documents 42, 1986. Despre ^u II
Iile morilor la Cluny: J.- CI. SCHMITT, Les revenants dans | ioclete feodale,
Le Temps de la reflexion, III, 1982, pp. 285-306. S6. J.- P. TORRELL i D.
BOUTHILLIER, Pierre le Venerable,. (., p. 138 i mai n detaliu, ID.,
Miraculum. Une categorie bel unentale chez Pierre le Venerable, Revue
thomiste, 1980,. 4, pp. 549-566. Punct de vedere diferit la J.- P. VALERY li IN.
i J. LE GOFF, propos de la typologie des rniracles inIc Liber de miraculis de
Pierre le Venerable, n Pierre Jii Inul. Pierre Venerable. Les courants,
philosophiques, litteraires nth-tiques en Occident au milieu duXII siecle, Paris,
C. N. RS., V. Pp. 18l-l87.
Ii Numeroasele Vitae ale sfntului Hugues relateaz toate miHla, cu
buzele tumefiate, a lui Durannus, fost episcop de* iuiiise i abate de Moissac,
cruia abatele de Cluny i prezi- > i a va fi pedepsit n lumea de dincolo pentru
c a incitat liij',. Ii ii s rd prin vorbria sa. Informat despre apariie, U'ihs
ordon de dou ori cte apte zile de post, pn cnd n umus va reveni
spunnd c este mntuit. Cf. H. E. J. COW-i. Huo Studies n Cluniac History
(1049-l126), Roma, Studi

Gregoriani II, 1978, pp. 43-l10, i FR. NEISKE, Vision u Totengedenken,


arT. Cit, p. 167,
38. Cercetrile editorilor, adugndu-se precizrilor cronolt] gice oferite
de nsui Petru, permit n aproape toate cazurile s l aprecieze distana
temporal dintre data decesului, aparii n supus a mortului i redactarea
acestor povestiri ctre 1
10: mort n 1105-l106, cu treizeci de ani mai devreme; I, t mort n 1070,
apariie n 1076 sau 1080: cincizeci i cinci d I, 24, mort n 1119, apariie dup
1125: cincisprezece ani; I, mort n 1123, apariie dup 1123: doisprezece ani.
Aceasta noi ediie mi permite s precizez i s corectez analiza provizoiip I
acestor povestiri pe care o propusesem pornind de la fiii Migne, n Les
revenants dans la societe feodale, arT. Cit.
39. Dou povestiri scrise n 1142: I, 27, moarte i aparilf
1141: un an. I, 28: moarte i apariie n 1114, cu douzec de ani mai
devreme, dar culegere de informaii n 1142.
II, 25: moarte i apariie n 1145: II, 26: moaii'
L149, apariie n 1149-l150; II, (27), moarte n 1145 ii riie n 1145?
De miraculis, I, 26 (ed. Cit., p. 81): este cazul clui1. Mi
Adele de Blois creia i se confesase beneficiara apariiei
Alberee. Ea era fiica lui William Cuceritorul, mama regal
Angliei, tefan: din cel mai bun neam.
Ibid., II, 26: n cazul clugrului Enguizo, fost < cruia i-a aprut
tovarul su de arme, cavalerul Pierre di
Roche, mort n cruciad.
Ibid., I, 23: preotul Etienne cruia cavalerul Gin
Moras i-a aprut de trei ori.
Ibid., II, 25.
Din zece mori, patru sunt cavaleri mori ca laici lai Ialtul este un fost
cavaler devenit clugr. Din ali cinci, pal sunt clugri iar unul fost episcop al
Genevei.
Vezi I, 23 i 27.
Liber tramitis, c. 33, ed. P. Dinter, n K. Hallingi-i
Corpus Consuetudinum Monasticarum, t. X, Siegburg. IUI p. 277, citat
de M. LAUWERS, La Memoire des ancetres, l des morts, op. Cit, voi. 2, p. 469.
Ibid., I, 27, ed. Cit, p. 86.
Cf. J.- P. TORRELL i D. BOUTHILLIER, Pierre Vnu-iahi op. Cit, p. 169.
Ibid., p. 169.
De miraculis, I, 27, pp. 84 i 86: Geoffroy de Ion ii i
Humbert de Beaujeu s spun c a murit n slujba sa prnlrt| cauz
nedreapt (non satis iusta de causa cum eo venera:

Dumnezeu dezaprob rzboiul su mpotriva lui Amedeu al III I de


Savoia. Despre aceast tem, a se vedea Fr. H. RUSSELL, The.'11 s (War n the
Middle Ages, Cambridge, Cambridge University Press, 1975 (reed. 1979).
52. J.- P. TORRELL i D. BOUTHILLIER; Pierre Venerable, op. I II Pp.
66-67. Cf. J. M. LACARRA, Una aparicion de ultratum-ba en Estella, Principe
de Viana, 15, 1944, pp. 173-l84. Despre ton textul politic i cltoria lui Petru
Venerabilul n Spania: Ch. J. BISHKO, Peter the Venerable's Journey to Spain,
n (, CONSTABLE i J. KRITZECK (ed.), Petms Venerabilis, 1156-I t ()56, Studies
and Texts commernorating the Eigth Centenary of |/is DeatK Roma, Herder,
Studia Anselmiana 40, 1956, pp. 163-l/! >; B. F. REILLY, The Kingdom of LeonCastilla under King UI/omso VI (1065-l109), Princeton University Press, 1988,
p. 211 | urm.; M. R. ASTRAY, Alfonso VII Emperador. El imperio his-i/iico en el
siglo XII, Leon, 1979, p. 161 i urm.
IV
MORII MIRACULOI
I. GERVASIUS DE TILBURY, Otia imperialia, III, Prolog, ed. D VV. Leibniz,
Scriptores rerum Brunswicensium I, Hanovra, |7()7, pp. 960-961. TraD. Fr., Le
Livre des merveilles, ed. A I >uchesne, prefa de J. Le Goff, Paris, Belles
Lettres, 1992, p. 20. (in alt autor contemporan, foarte apropiat lui Gervasius de
Iillniry, galezul Giraldus de Cambria (Cambrensis) sau de Bani Irllccteaz i el
la noiunea de miraculos la nceputul celei de-a tiii. I pri din descrierea sa a
Irlandei, insul ndeprtat de Iriilrul pmntului, creia i laud
numeroasele minuni ale Iniiirii, deosebite de miracolele sfinilor. A se vedea,
mai fri rut, J.- M. BOIVIN, L'Irlande au Moyen ge. Giraud de Barri et In
l'opographia Hibernica (1188), Paris, H. Champion, 1993, |>|. M 88, i textul
lui Giraldus, p. 197. Cf. J. LE GOFF, Les iii' ivrilleux dans l'Occident medieval,
reed. n L'Imaginaire val, op. Cit, pp. 17-39, i ID., Les merveilleux scientifique
iu Moyen ge, n J. F. BERGIER (ed.), Zwischen Wahn, Glaube mA
Wissenschaft, Zurich, 1988, pp. 87-l13.
'.' Un exemplu curios al acestui spirit experimental se m> -le n secolul
al XlII-lea n Italia, relatat ntr-un manuscris iii colul urmtor: cum un ran
postea de patruzeci de zile. Mir fcut s sngereze de un brbier pentru a se
atesta c are Aiu'r i c, prin urmare, nu este un spirit, ci un om. Cf.
I KKYTENS, Le Manuel de Conversation de Philippe de ii. Uc o.p. (m.
1350) , Archivum Fratrum Praedicatorum, XVI, In li. P. 116, n. 36.
WILLIAM DE NEWBURGH, Historia rerum anglicarum, II cap. XXVIII, ed.
Cit, voi. 2, pp. 84-87.
J. MARX, La Legende artuhurienne et le Graal, Paris, 195Spp. 28l-284; F.
DUBOST, Aspects fantastiques de la litteratuif narratiue medievale (XIIe-XIIIe
siecle). L'autre, l'aillews, VautrefoU

Paris, H. Champion, 1991, voi. I, pp. 410-430. Despre o tenii special ce


se va regsi n exempla, a se vedea D. BOHLEft Beances de la terre et du
temps: la dette et le pacte dans le moi du Mort reconaissant au Moyen ge,
L'Home, 11l-l12, 1981
XXIX (3-4), pp. 16l-l78.
Historia Regum Britanniae i Vita Merlini a lui Geoffn y i li
Monmouth sunt prima expresie literar a acelei matiere dt
Bretan, transpus aproape imediat n francez de ctre W; i< r
Robert de Boron.
R D. RAY, Medieval Historiography through the Tw
Century: Problems and Progres of Research, Viator, 5, i'>. I pp. 33-59.
R. THOMSON, William of Malmesbury, Woodbridge, '
Boydell Press, 1987, pp. 22-23.
WILLIAM DE MALMESBURY, De gestis regum Angloi libriquinque, ed. W.
Stubbs, Londra, 1887, II, 204, pp. 253- non supemo miraculo, sed inferno
praestigio.
Ibid., II, 124, pp. 134-l35: has sane naenias caeteras Angli pene
innata credulitate tenenf.
Ibid., III, 257. Alt apariie de mori: ibid., III, 293.
WILLIAM DE NEUBURGH, Historia rerum anglicarum, cap. XXII-XXIV,
ed. Cit, pp. 474-482: His diebus n pago Bu, gamensi prodigiosa res accidit ()
In aquUonaUbus quoque Ang partibus aliud non dissimile et aeque pmdigioswn
eodem tn\par
novimus accidisse () Item aliud non dissimile () His
expositis, ad historiae ordinem redeamus.
n prefaa la Otia imperialia, Gervasius de Tilbury c a scris pentru
prinul Henric Tnrul Rege un Libci/.
Tiarum, care, judecnd dup titlu, trebuia s fie destul de; i| de lucrarea
De rugis curialum a lui WALTER MAP (ed. G. W. I.< 11 Hanovra, Scriptores
rerum brunsvicensium, 1.1, 1707, p. 883; remarcile lui A. Duchesne, trad. Cit,
p. 2). Despre cleii< II curte, cf. E. TURK, Nugae cuhalium. Le regne d'Hen/i
Plantagenet (1154-l189) et l'etique politique, Geneva, 1977.
13. WALTER MAP, De nugis curialium. Courtiers' Trifles, ed, trad. M. R
James, revzut de C. N. L. Brooke i R. A. B. Myn
Oxford, 1983 (prima ediie 1914). A se vedea i traD. FR. A
M. PEREZ, Contes de courtisans. Traduction du De nugis cui I. Id de
GautierMap, Lille, Centre d'etudes medievales et dialec I. H< Il'universite de
Lille III, F. D. (tez de doctorat susinut n 1
Ibid., Introduction, p. XXXIII, pentru a ocupa cu glume limpul liber al
curtenilor i a-i amuza prin plcute povestiri, iar nlltorii situeaz aceasi
scriere ntre Oglinda prinilor i culegeirn de exempla.

Ibid., Dlst. II, cap. XI-XVI i dist. VII, cap. IX-X


Cf. F. DUBOST, Aspectsfantastiques, op. Cit., n special voi. I, pp. 3l-45.
A se vedea i: S. AUROUX, J.- Cl. CHEVALIER
N, JACQUES-CHAQUIN, Ch. MARCHELLO-NIZtA (ed.), LaLinguie
fantastique, Paris, Denoel, 1985, i T. TODOROV, liilroduction la litterature
fantastique. Paris, Le Seuil, 1970.
17. R BARTLETT, Gerald ofWales 1146-l223, Oxford, Clani Ion Press,
1982. Despre Giraldus i ara Galilor, a se vedea
M. RICHTER, Giraldus Cambrensis. The Growth of the Welsh
| Milion, Aberystwyth, The National Library of Wales, 1976.
18. GIRALDUS CAMBRENSIS, Expugnatio Hibernica, I, XLII, [pil. J. F.
Dimok, Opera, V, Londra, 1867, p. 295. Reed. i trad.
I: The Conquest oflreland by Giraldus Cambrensis, 42, ed.
A B. Scott i F. X. Martin, Dublin, Royal Irish Academy, 1978, >l' 116l19.'
19. ID., De invectionibus, XV, 18, ed. J. S. Brewer, Opera, I, l.M. Lra,
1861, p. 170.
Aceast lucrare pierdut este menionat n prologul la j (Hui imperialia.
GERVASIUS DE TILBURY, Otia imperialia, III, cap. XC, De
| (nrmeterio Elisii campi et illuc advectis, ed. Cit, pp. 990-991.
Ibid., III, cap. XVII, De Johanne episcopo et animabus mniluorum, ed.
Cit, pp. 965-966.
Ibid., III, cap. XCIX, De mortuo qui occidit uxorem quoniIhiii suam, ed.
Cit, pp. 993-994.
24. Mortuus mortario erecto: a se nota jocul de cuvinte i sim|liii|lsmul sexual al instrumentului asociat pislogului (falie?).
25. GERVASIUS DE TILBURY, Otia imperialia, III, cap. CUI, l>r mortuo
qui apparet virgini, mira dicit et annunciat, ed. Cit,
|jt|> 994-l000. Traducere francez a acestei povestiri i studiu
miMiiunit de H. BRESC, Culture folklorique et theologie. Le jnant de
Beaucaire (1211), Razo. Cahiers du Centre d'etudes de Nice, 8, 1988, pp. 6574. Vezi mai recent traduce-|H>it vi comentariul citate, de A DUCHESNE, pp.
112-l28.
2(J. E. KANTOROWICZ, Les mysteres de l'Etat, n Mourir un la patrie et
autres textes, traD. Fr. L. Mayali i A. Seniitz, ml. P. U. F., 1984, pp. 75 i urm.
27. H. BRESC, Culture folklorique et theologie, art cit., p. 70.
Ilnpretarea mea mi se pare confirmat de ultimele cuvinte ale i Idolului,
netraduse de Henri Bresc, i care se refer la puterea de a lega a preotului
prin confesiune (GERVASIUS DE TILB1 I ed. Cit., p. 999).

28. A. Duchesne insist asupra semnificaiei anti-albig< ansamblului


lucrrii Otia imperialia.
V. CORTEGIUL LUI HELLEQUIN
1. H. WOLTER (Ordericus Vitalis. Ein Beitrag
KLuniazensischen Geschichtsschreibung, Wiesbaden, Ste
Verlag, 1955) insist asupra influenei clunisiene, pe c
M. CHIBNALL (The World of Orderic Vitalis, Oxford, Clarend
Press, 1984) nelege, dimpotriv, s o limiteze, pentru a accen mai mult
atenia pe care Orderic o acord aristocraiei angli mande.
n orice caz, nu s-a bucurat de aceeai rspndire. La spre deosebire de
Gesta regum Anglorum a cronicarului en, contemporan William de
Malmesbury, Istoria lui Orderic a necunoscut pn n secolul al XVI-lea.
ORDERIC VITAL, III, 8-9 (ed. M. Chibnall, The Ecclesiast
History of Orderic Vitalis, Oxford, Clarendon Press, 196!) 1Q
6 voi.), voi. IV, pp. 212-215.
M. CHIBNALL, The World of Orderic Vital, op. Cit., pp. 2 pentru a se
minuna c ntr-o zi trsnetul nu a fcut dect vldliii de sex feminin, umane i
animale, i pentru a aminti participri sa la capitulul de la Cluny din 1132
unde se reuniser nu Mpuin de 1212 clugri.
Ibid., Introducere la voi. IV (p. XIX).
Ibid., VIII (ed. Cit., IV, 1973, pp. 236-250).
Aceast precizare temporal i are, desigur, importaui> ea arat c
mortul va mai cunoate ncercrile Postului Mur nainte de a-i gsi sperana
mnturii. Ea leag de asenn rv simbolistica ascensiunii sufletului eliberat n
Paradis de intraji n Ierusalim i de nceputul Sptmnii Mari.
A se vedea mai recent: C. GINZBURG: Charivari, ations juveniles,
Chasse sauvage, n J. LE GOFF i i
SCHMITT (ed.), Le Charivari Paris, Haga, New York, E. H. E
Mouton 1981, pp. 134-l36, i Brian STOCK, The Implic<itU>l\par of
Lvteracy. Written Language and Models of Interpretation n tl\par Eleventh
and Twelfth Centuries, Princeton, Princeton Univrr*K
Press, 1983, pp. 495-497.
Eu vd aici mai degrab o tem folcloric legat de 11 dect inexplicabila
metafor a apostolilor propus de Br. S i< i op. Cit, p. 497: Thefourmedlars,
possibly representing th tles, are balanced by the four condemned riders of the
miniature iipocalypse.
G. DUBY, Les Trois Ordres ou l'Imaginaire dufeodalisme.
Paris, Gallimard, 1978.
Despre temele pcii lui Dumnezeu i ale rzboiului drept, n legtur cu
Istoria ecleziastic, a se vedea M. CHIBNALL, The

World ofOrderic Vital, op. Cit, pp. 132-l45. A se vedea mai recent ludiul
lui J. FLORI, L'Eglise et la Guerre sainte: de la Paix de l Ucu la croisade,
Analles, E. S. C., 1992, 2, pp. 453-466.
L. L. K. LITTLE, La morphologie des maledicdions monaslli|ues,
Annales. E. S. C., 1979, 1, pp. 43-60, i P. GEARY, LTiumiIlallon des saints,
ibid., pp. 27-42.
BERNARD DE CLAIRVAUX, Eloge de la nouvelle chevaIcrie, ed. i trad.
P.-Y. Emery, Paris, Cerf, Sources chretiennes
:; /, 1990, pp. 58 i urm.
Lucrrile aa-numitei Volkskunde germane din anii treircrl n care
prejudecile ideologice se nvecineaz cu cea mai bun erudiie rmn
referine obligatorii, n special O. HOFLER, Kultische Geheimbunde der
Germanen, Frankfurt, 1934. O utilizare iislematic a acestei teme n legtur
cu cortegiul lui Hellequin se
Hrtsete n lucrrile mai recente ale lui J. H. GRISWARD, I teologie de
Vepopee medievale, Paris, Payot, 1981, pp. 183-TJH i C. GINZBURG, Le sabbat
des sorcieres (1989), traD. Fr. M. Tnard, Paris, Gallimard, 1992, pp. 313-314,
nn. 46-48. Dac mi acord o importan prea mare cercetrilor etimologice ele
mi trebuie s se substituie interpretrii socio-istorice cred c Ist nc i mai
puine motive s legm cortegiul lui Hellequin llr un substrat celtic precretin
(cf. Ph. WALTER, La Mythologie < hniienne, Paris, EdiUons Entente, 1992) mai
degrab dect de li. Ulii iile germanice pe care numele su pare s le indice de
referin.
15. Nu reiau discuiile nesfrite despre aceast etimologie i
Iiinill mai curnd la H. FLASDIECK, Harlekin. Germanischer
MvMios n romanischer Wandlung, Anglia, 61, Heft 3/4, 1937, pp. 225340 (n special pp. 270 i 312 . U.).
16. Viaa lui Isidor din Alexandria, citat de K. MEISEN, Die mu im vom
Wutenden Heer und Wilden Jaeger, Miinster, 1935, M 22-23.
17. AUGUSTIN, dte de Dieu, II, 25, Paris, Bibliotheque augusHnlcime 33,
1959, p. 393: Pe o cmpie ntins din Campania, Unde la puine zile dup
aceea nite ceteni s-au confruntat nli o lupt cumplit, au fost vzute mai
nainte spiritele rele
) ni spiritus] rzboindu-se ntre ele. Acolo s-a auzit mai nti lin vuiet
mare; n curnd numeroi martori au declarat c
Vii/user timp de cteva zile ciocnirea celor dou armate. Apoi, lupta o
dat sfrit, s-au gsit ciudate urme de oameni i de caJ ce preau lsate de o
asemenea confruntare. Descrierea lui Augustin se inspir din Livre des
prodiges a lui Juliui Obsequens.
PAUL DIACONUL, Historia Langobardorum, II, 4 (anno

570), ed. G. Waitz, M. G. H. Script. Rer. GerM. n usum schol


Hanovra, 1878, pp. 86-87. Citat de K. MEISEN, Die Sagen vom
Wutenden Heer, op. Cit., pp. 23-24.
De exemplu, la PETRU VENERABILUL, De miracidis, I, 23 ed. Cit, pp. 6970, strigoiul spune c aude n spatele su vuietul unei armate imense, i
ibid., I, 28, strigoiul Sancho spune c Ii) afara casei l ateapt armata
numeroas a morilor.
RAOUL GLABER, Les Cinq Livres de ses histoires (900 10-l1) ed. Maurice
Prou, Paris, 1887. A se vedea rnai recent RODOl ( (J
IL GLABRO, Cronache deWanno Miile (Storie), a cura di Guglielmo
Cavallo e Gicvanni Orlandi, Milano, Fondazione Lorenzo Valla l
Arnaldo Mondadori, 1989.
D. MILO, Trahir le temps (histoire), Paris, Belles Lettre
Br. STOCK, The Implications o/Literacy, op. Cit, corncntnd aceast
viziune, insist pe bun dreptate asupra termeniloi ce marcheaz comunitatea
(plebs, professio, vocatio, coUegiwu) dar afirm, dup prerea mea fr temei,
c viri care l nsoi pe episcop sunt laici. Dup mine, ei sunt, dimpotriv, acei
i giosi care au fost nevoii s ia armele mpotriva sarazinJloi aprndu-se din
rsputeri, i au suferit martiriul.
Fr. CARDINI, Alle rdici della cavalleria medievale, Floi < n a, La Nuova
Italia, 1981, i ID., La Culture de laguerre. Xe-X\par siecle (prima ed. Italian
1982), traD. Fr. A Levi, Paris, Gallinuiid
Liber milaculorum sonete Fidis, ed. A. Bouillet, Paris ('o/l de textes pour
servir I'etude l'einseignement de l'histoire, > i)
1897, pp. 269-275 (dup manuscrisul de la Selestat. Din secolul, al Xfllea, unde dou file ce relateaz povestirea noastr au In i adugate n secolul al
XIII-lea). O ediie mai bun, dup nninii scrisul de la Sankt-Gallen (secolul al
Xll-lea): ed. O. Holdei P
DefundationemonasteriiS. Fidis Sletstatensis, M. G. H. S. S., XV
Hanovra, 1888, pp. 996-l000. Datele limit sunt cele ale morHabatelui
Begon, evocat n povestire, i ale accederii la regaliI. Li a familiei Hohenstaufen
(Conrad al III-lea n 1138) sau chim! imperiu (Frederic Barbarossa, n 1155),
conform cu prezici povestirii.
Se poate nota o paralel ntre renaterea pelerinajului <! la Conques la
nceputul secolului al Xl-lea, graie noii stalul iih
Iicvariu {mqjestas) a sfintei i unui prim miracol de tmdmir renaterea
mnstirii de la Selestat de la sfritul secolului, ca urmare a acestei apariii,
considerat i ea miraculoas.
Se tie de altfel c trupul lui Conrad nu fusese nmor mntat la Selestat;
n secolul al XlII-lea cel puin, prezena sa este atestat n cripta familial de la

abaia din Lorch, o alt ctilorie a lui Frederic de Biiren: Historia Frederici, ed.
H. Pertz, M. G
H. S. S., XXIII, Hanovra, 1874, pp. 384-385. Un mort poate aprea
departe de locul mormntului su, provocnd astfel o surpriz cu ii (t mai
mare. Acest text conine un rezumat al povestirii noaslic, cu cteva
transformri: el afirm mai ales c regele Conrad i-a
Aprut direct fratelui su, episcopul Otto, iar nu cavalerului
Walter.
Atunci cnd Conrad i Otto plecaser Ia Concques, i tre cuser braul
prin strevile, sau scria de la aua lui Carol cel
Miire. Braul robust al lui Conrad, rzboinicul, umpluse spaiul, spre
deosebire de braul mai firav al fratelui su episcopul.
Aceast scri nu este oare, A-ul lui Carol cel Mare, prezent i nslzi n
tezaurul de la Concques? Pe de alt parte, n cursul pelerinajului lor, cei doi
frai ceruser gzduire ntr-o cas, iar i ii Io lsase s fie recunoscut artndui inelul episcopal.
G. LIVET i F. RAPP, Histoire de Strasbourg des origines fwsjours,
Strasbourg, 1981, II, p. 24.
Cntciatus avernales i nu Arvemales (sic) aa cum iciie A. Bouillet la
pagina 274 din ediia sa.
(.) usque Nivellam () n quodam monte tartareas Jlammas. Gurile
muntoase ale Infernului erau numeroase (se va n muni mai departe c aceast
reputaie o avea Etna). Ar trebui >. I s (im dac aceast tradiie este confirmat
n alt parte.
Cartulaire de Conques, nr. 575, citat de A. Bouillet n tllia sa, deja citat,
a lui Liber miraculorum sancte Fidis, p. 275.
GERVASIUS DE TILBURY, Otia imperialia, III, cap. XLI, pil. Cit, p. 974.
Viaa lui Bemard de Tiron, II, 17, n PL, voi. 172, col. 1379
AH; B. STOCK, The implications o/Literacy, op. Cit, p. 463, aproi'i. Acest
pasaj, pe bun dreptate, de apariia morilor alei la nlcher, potrivit lui Raoul
Glaber. Dar el subestimeaz la acesta illn urm semnificaia rzboinic a
procesiunii clugrilor mori. ' {4. De rebus gestis n Maiori Monasterio saeculo
XI, nr. 17, in/'/. Voi. 149, col. 417-420.
35. WILLIAM DE MALMESBURY, De gestis regum Anglorum, y> cit., I,
pp. 256-258. Despre tradiia acestei povestiri; P. F. BAUM, MuYoung Man
Bethrothed to a Statue, Publications of the
Modern Language Association ofAmerica, 34, 1919, pp. 523-579;
I ('I. SCHMITT, Ecriture et image: Ies avatars medievaux du

| modele gregorien, IMterales 4 (Theories et pratiques de {'ecriture au


Moyen ge), Universite de Paris X-Nanterre, Cahiers du Departemenet de
francais, 1988, pp. 119-l54.
GIRALDUS CAMBRENSIS, Expugnatio Hibernica, I, IV. <, 1 cit., p. 235.
The Anglo-Saxon Chronicle, ed. i trad. De D. Whitel I
D. C. Douglas i S. I. Tucker, Londra, 1961 (a doua ed. 1965). Ti Ioriginal:
Two ofthe Saxon Chronicles. Parallel, with Supplcn tary Extracts from the
Others, ed. Ch. Plummer i J. Earle, re i
D. Whitelock, Oxford, Clarendon Press, 1965 (prima ed. 189!) p. 258. (i
mulumesc lui Michael Richter pentru c mia conul nicat aceste texte). Cf. K.
MEISEN, Die Sagen vom Wu (en</i n
Heer, op. Cit., pp. 38-39. O prim versiune trebuie s fi fost copi at din
ordinul lui Alfred ctre 890; ea a fost apoi urmata notie anuale din ce n ce
mai ample, pn la moartea regelui' ' fan de Blols i urcarea pe tron a regelui
angevin Henric al II l<.
Plantagenetul n 1154. Manuscrisul cronicii anglo-saxone se Ini trerupe
n 1154, ceea ce nu nseamn c textul cronicii nu V. T li fost continuat i dup
aceast dat. n acest caz, este probai ni\par
limba anglo-saxon n-a mai
continuat s fie folosit prea niuIlAvreme. Oricum, urcarea pe tron a
Plantagenetului a marcat ntr u | devr o ruptur.
Actus Pontificum Cenomannis n urbe degentium (< i|i
XXXVII: Gesta Hugonis ep., anno 1135), ed. J. Mabillon, VettOi
Analecta, Paris, 1723, p. 326. Traducere parial i comentariu Ut
CI. LECOUTEUX i Ph. MARQ, Les Esprits et Ies Morts, op. < ii pp. 113l16, care vede pe bun dreptate n Garnier Lipul Pcliii geist-ului, al spiritului
care lovete.
La fel se ntmpl, de pild, n povestirea lui l'lii i
VENERABILUL (De miraculis, I, 28) cu acel exercitus soda care l
ateapt, n afara casei, pe mortul Sancho care a ap. Nul singur.
EKKEHARDI URAUGIENSIS, Chronica, ed. G. Wall
M. G. H. S. S. VI, p. 256. Cf. CI. LECOUTEUX i Ph. MARC). J.
Esprits et les Morts, op. Cit, p. 147, care l confund pe acest mu nicar
cu Ekkehard al IV-lea de Sankt-Gallen (M. Ctre 1060). <I. M noteaz interesul
unei alte versiuni a acestei povestiri n Croi din Brunswick, la 1125: fantoma
incandescent poart o hm na, fr ndoial cea pe care o deplasase n timpul
vieii.
Voia., p. 261. Cf. K. MEISEN, Die Sagen vom WiU
Heer, op. Cit, p. 38.
WALTER MAP, De nugis cwialium, I, 11, i IV, I: englez citat, pp. 26-30
i 370-373.

J.- Cl. SCHMITT, Temps, folklore et politique au XII ii ele. propos de


deux recits de Walter Map, De nugis curialiwn I
' i i IV, 13, n Le temps chretien de la fin de l'Antiquite au Moyen Ary'e,
ine-XnF siecle, Paris, C. N. R. S., 1984, pp. 489-516.
CI. LECOUTEUX, Zwerge und Verwandte, Euphorion, 75,
1981, pp. 366-378, i ID., Les Nains et Ies Elfes au Moyen ge, hiris,
Imago 1988.
G. GATTO, La christianisation des traditions folkloriques:
Ir voyage au paradis, Annales E. S. C., 1979, pp. 929-942.
HELINAND DE FROIDMONT, De cognitione sua, cap. X-XIII, In PL, voi.
212, col. 72l-736. Helinand a scris, de altfel, o Oglind ti prinului (De bono
regimine principis), un tratat moral (De repamiione lapsi), o cronic universal
(n care reia celebra Viziune a
/ni Tnugdal), i, n franceza veche, faimoasele Vers de la mort, (cf.
I niiientariul i traducerea n franceza modern de M. Boyer i
M. M. Santucci, H. Champion, 1983). Povestirile lui Helinand au fost
reluate n secolul al XlII-lea de VINCENT DE BEAUVAIS, n ni su Tractatus
consolatorius de morte amici (scrisoare adresat
Iul Ludovic al IX-lea la 15 ianuarie 1260 pentru a-l consola dup moartea
fiului su cel mare), publicat n Opera, Basel, J. Amerbach,
1481, n folio, cap. VII (i sunt recunosctor pentru aceast refei Iut lui
M.-A. Polo de Beaulieu).
Pentru a-l vedea n acesta pe regele Franei Carol al V-lea
L380), K. MEISEN, Die Sagen vom Wtenden Heer, op. Cit, l> 49, n. 1,
este obligat s imagineze c textul original a suferit o
Interpolare
HERBERT, Libri de miraculis cisterciensium monachorum libri tres, n
PL, voi. 185, col. 1274. Cf. K. MEISEN, op. Cit, p. 60.
Alic apariii (individuale) de mori, ibid., col. 1335-l337.
Deplasarea aerian a cortegiului lui Hellequin este de ic. Einenea
menionat n poemul francez Richard-sans-Peur, n colul al XlV-lea: ea se
nfptuiete pe un fel de covor zburtor, I. Uti permite eroului s parcurg n
cteva clipe ntreaga < batant dintre mnstirea de la Sainte-Catherine-dumont-Sina jl Normandia. Cf. Richard Sans Peur. Editedfrom Le Roman de
KV/iart andfrom GUles Corrozet's Richart sans Paour, ed. Denis loseph
Conlon, Chapell Hill (North Carolina Studies n the
Koiuances Languages and Literatures, 192), 1977, pp. 73-77.
J.- Cl. BONNE, L'Art roman de face et de profil. Le tympan
(/< Conques, Paris, Le Sycomore, 1984, pp. 27l-274.

CEZARIE DE HEISTERBACH, Dialogus miraculorum, Dist.


XII. Cap. XVl-XVII, ed. Cit, pp. 327-328.
Ibid., III, 58, p. 979.
Ibid., II, 12 (p. 921). Etna joac aadar n aceast poves111 e rolul atribuit n mod tradiional de legenda arturiana peninsuIci
Avalon, unde Arthur rnit are parte de un fel de nemurire.
M C. ASHE, The Quest for Arthur's Britain, Londra, 1969, i
A. GRAF, Artu nel Etna, n Mitt, leggende e superstizioni d*{Medio Evo,
Milano, Mondadori, 1984, pp. 32l-338.
Bibliografla este imens. A se vedea ndeosebi: R. S. Fi
L. H. LOOMIS, Arthwian Legends n Medieval Art, Modi-m
Language Association of America, Monograph Series IX, Nev
York, 1938 (reed. 1966), n special p. 36.
W. HAUG, Das Mosdik von Otranto. Darstellung, Deutut\par und
BUddokumentation, Wiesbaden, L. Reichert Verlag, 1977, pp. 87-91.
Pentru o apreciere mult mai prudenta, dup o discui minuioas despre
diversele interpretri propuse, studiul cel mul complet rmne cel al lui Ch.
SETOS FRUGONI, Per una Iei 111 i del mosaico pavimentale della cattedrale di
Otranto, Bolit-in deVIstituto Storico Italiano per ii Medio Evo eArchivio
Muratoricw
80, 1968, pp. 213-256 (n special pp. 237-240), i 82, 197(pp. 243-270
(n special pp. 249-250).
CEZARIE DE HEISTERBACH.- Dialogus miracubrum, I >.
XII, cap. XII-XIII, ed. Cit., (pp. 324-326). n aceast carte XII. Ter<
minat n 1223, Cezarie spune c evenimentul, relatat dt abai, al mpratului
Frederic, s-a desfurat acum trei ud adic n 1220, care este data efectiv a
urcrii lui Freder al Il-lea pe tronul Imperiului.
Inclitus rexBrittonum, ilustru rege al britanilor: astfel desemneaz
WILLIAM DE MALMESBURY pe Arthur n legalm Icu biserica de la Glastonbury,
ce revendica posesiunea morniAn tului regelui legendar {De Antiquitate
Glastonie Ecclesie: The 1
History of Glastonbury, ed. i trad. John Scott, Woodbridgc. Tiu
Boydell Press, 1981, pp. 82-83). Aceasta nu pledeaz penh origine celtic
a tradiiei regelui Herla i a acelei fan
Herlethingi: etimologia, referirea lui Walter Map la invazia a i saxon,
rspndirea temei subliniaz, dimpotriv, originea germanic.
ETIENNE DE BOURBON, Tractatus de diversis malrrUn praedicalibus de
septem donis Spiritus Sancti, ed. A. Lecoy dr i.
Marche, Paris, 1877, nr. 365, p. 321.
Literatura etnologic despre glug este foarte vast

G. WIDENGREN, Harlekintracht und Monchszkutte. Clownlun und


Derwischmutze, Orientalia Suecana, voi. II, fasc. 2/4i Uppsala, 1953, pp. 4ll11.
GUILLAUME D'AUVERGNE, De universo, III, cap. XII.
Operaomnia. Paris, 1674,1, pp. 593-l074 (extrase n K. MI' l' i '
Die Sagen vom Wiitenden Heer, op, cit, p. 53).
(.) nec tamen certum est eos malignos spiritus esse.
n legtur cu apariia, n Spania, a lui Sancho dinalnt lui Pierre
Engelbert, PETRU VENERABILUL (De miraculis, I, 2 eu un secol mai devreme,
nota deja apelativul exercitus sociorum prntru ceata morilor ce-l atepta afar
pe acest strigoi. Pe plan local, apelativul huesta antiqua este atestat n secolul
al XV-lea Iii ALFONSO DE SPINA, FbrsaUtiwnfidei, 1458 (ed. 1494, f. 28lv),
Citat de Th. WRIGHT, A Contemporan) Narrative of The Proce-nlings against
Dame Alice Kyteler Prosecutedjor Sorcery n 1324, hji Richard de Ledrede,
Bishop of Ossory, Londra, Camden Nociety 24, 1843, p. XL. Nu este lipsit de
interes faptul c reg-Mltn pasajul lui GuiUaume de Auvergne n manuscrisul
acestui proces de vrjitorie irlandez datat din 1324. Despre raporturile illntre
cortegiul lui Hellequin i vrjitorie, cf. C. GINZBURG, Le S<ibbat des sorcieres,
op. Cit., pp. 113 i urm.
VI. IMAGINARUL MBLNZIT?
J. LE GOFF, i J.- Cl. SCHMITT, Au XHK siecle, une parole iiiiuvelle, n
J. DELUMEAU (sub cond.), Histoire vecue dupeuple liretien, Toulouse, Privat, t.
I, 1979, pp. 257-279.
CI. BREMOND, J. LE GOFF, J.- Cl. SCMITT, L'exemplwn, hu-pols,
Tumhout, Typologie des sources du Moyen ge occii Ic n Lai, fasc. 40, 1982, n
special pp. 37-38, definiia urmtoare
Xemplum-uhii medieval: o scurt povestire dat drept veridic i
destinat s fie inserat ntr-un discurs (n general o predic) pentru a convinge
un auditoriu printr-o lecie salutar. Dou Instrumente de cercetare
indispensabile; F. C. TUBACH, Index rv< mplorwn. A Handbook of medieval
Religious Tales, Helsinki, 1969 (FFC 204) i complementul su: J. BERLIOZ i
M.-A POLO I >K BEAULIEU (ed.), Les Exempla medievaux. Introduction la
uilierche, suivie des tables critiques de l'Index exemplorum de ftederic C.
Tubach, Carcassone, Grae et Hesiode, 1992.
J. LE GOFF, La Naissance du. Purgatoire, op. Cit., n special pp 386 i
urm.
BERNARD DE CLAIRVAUX, Vie de saint Malachie, V, 11, d P.-Y. Emery,
Paris, Cerf, Sources chretiennes, 367, 1990, PP 210-213: sfntul neglijnd s
se roage pentru sora sa, aceasta li. Ipare n vis dup treizeci de zile pentru a-i

cere intercesiunile; ulterior, alte trei apariii succesive atest ameliorarea


progresiv n sorii sale, pn la mntuirea definitiv.
Dac apariiile sfntului Bernard nsui sporesc din ziua ifrccsulul su,
apariiile altor mori sunt absente din Vita prima ii sfntului (scris succesiv de
GuiUaume de Saint-Thierry, Ai naud de Bonneval, Geoffroy dAuxerre), dar se
ntlnesc n Vita unda de ALAIN DAUXERRE (cf. PL, voi. 185, col. 490-491:
apariia dinaintea sfntului Bernard, n timpul nopii, a clugi rului defunct
Gaudry de Clairvaux, i ibid., col. 699-704: De, ' torum apparition.es).
CONRAD DE EBERBACH, Exordium magnum cistercienst, ed. Br.
Griesser, Roma, Editions cistercienses (Series Script. Sa (
Ord. Cist. II), 1961. Autorul a scris primele dou cri ale acestei lucrri
la Clairvaux, unde era clugr, ntre 1186 i 1193, apoi pe urmtoarele dou la
Eberbach ntre 1206 i moartea sa din
1221. Dou alte cri au fost adugate mai trziu i provin din culegerea
lui Herbert de Clairvaux. Lucrarea cuprinde n loial nou povestiri cu strigoi:
Dist. I, cap. XXII; Dist. II, cap. I, II i
XXXIII; Dist. VI, cap. V, VI, VII, VIII, IX
HERBERT DE CLAIRVAUX, De ntiraculis Ubri tres, in/'/voi. 185, col.
127l-l384. Herbert a fost clugr de Clairvau abate de Mores n munii Jura,
apoi episcop de Torres (Sas u! | n Sardinia. Culegerea sa de 118 capitole n 3
cri trebuie < cuprins pn la 150 de capitole; a influenat puternic povesiii Hi
cisterciene ulterioare i a fost publicat parial de ctre domini canul Vincent
de Beauvais. Ea furnizeaz o important mi i despre cortegiul lui Hellequin
(col. 1274) i despre alte povi cu apariii de mori (col. 1335-l337). Studiu
fundamental asupi i acestei culegeri: Br. GRIESSER, Herbert von Clairvaux
uni I Liber miraculorum, Cistercienser Chronik, 54, NF 2, 191 pp. 2l-39, 118l48.
8. Paris, B. N. Lat. 15912, ctre 1200. n special capitolul
De memoria moriis, f. 127b-l28b, a crui transcriere o datoUdnei MarieAnne Polo de Beaulieu: tnrul clugr mo dict, de la abaia din Fontaine, i
apare clugrului medic Hei hi r| care i veghea trupul. ntreaga povestire se
refer Ia relaiile din tre simultaneitatea prezenei cadavrului i apariia spiritul
mortului.
9. Studiul lui Br. GRIESSER, Ein Himmeroder Liber lorum und seine
Beziehungen zu Caesarius von Heisterba i
Archivfur mittelrheinische Kirchengeschichte 4, 1952, pp. 257 2 conine o
introducere i publicarea celor douzeci i palm capitole ale culegerii, redactat
ntre 1213 i 1220, cu indii Ipovestirilor reluate de Cezarie de Heisterbach i
dintre care multe se refer la apariiile morilor.

10. CEZARIE DE HEISTERBACH, Dialogus miraculoruni, cit., 2 voi.


Cezarie a evaluat el nsui la treizeci i ase nu scrierilor sale. Despre surse, cf.
B. P. McGUIRE, Written Sun and Cistercian Inspiration n Caesarius of
Heisterbach, AiuiUcisterciensa 35, 1979, pp. 227-282. Despre autor, cf., mai
rci i M
H. HERLES, Von Gehemnissen und Wundern des Caesariu. T m
Heisterbach, Bonn, Bouvier Verlag, 1990 (bibliografie pp. 3() n IO|
Precedat de o bun introducere, o traducere francez este n curs:
CEZAEIE DE HEISTERBACH, Le Dialogue des miracles, i artea I: De la
conversion, traD. Fr. A. Barbeau, abaia cistercian de la Notre-Dame-du-Lac
(Canada), col. Voix monastiques 6, 1992. Problema strigoilor n povestirile lui
Cezarie de Heisterbach 11 fost abordat n studiul (n limba polonez, cu un
rezumat n englez) al lui Edward POTKOWSKI, Dziedzictwo wierzen poganskich w sxedniowiecznych Niemczech. Defunci vivi (The Heritage o! Pagan
Beliefs n Medieval Germany: Defunci vivi), Varovia, Wydawnictwa
Univwersytetu Warszawkiego, 1973.
Die Wundergeschichten des Caesarius von Heisterbach, ed.
A. Hilka, voi. 1: Eirileitung, Ebcempla und Auszuge aus den Predig(<n des C.v. H., Bonn, 1933, pp. 110 i urm. Pentru numerele
121, 131, 218, 307, 310, i voi. 3: Die beiden ersten Bcher der
Ubri VIII Miraculorum [], Bonn, 1937, pp. 61 i urm. Pentru numerele
I, 34, 44, 45 i II, 2, 4, 5, 49 (acest al doilea volum conine i Viaa
arhiepiscopului de K61n, Engelbert (m. 1225),
|) cntru care Cezarie voia s iniieze procedura de canonizare, i o
Vila a sfintei Elisabeta de Turingia).
Dialogus miraculorum, Dist. XII, cap. XXIV, voi. 2, p. 336.
13. Ibid., cap. XXXII, voi. 2, p. 342. Clugrul este fiul vremii laie: secolul
al XlII-lea nu este oare marele secol al cultului riiharistic?
Ibid, Dist. I, cap. XXXIII, voi. 1, p. 40: el citeaz un Liber
Visionum Claraevallis. Cf. B. P. McGUIRE, A Lost Exemplum
(dllection Found: The Liber Visionum et Miraculorum compiled
Minier Prior John of Clairvaux (117l-l179) , Analecta cisterciensia,
: i! >. 1983, pp. 27-62.
Dialogus miraculorum, Dist. XII, cap. XXIX: Cezarie deine n< cast
povestire despre apariia unui tnr clugr defunct la iMnstirea din Preuilly
(dioceza Sens) de la abaii notri revenii ftnul trecut de la capitulul general.
Ibid., Dist. III, cap. XXIV i XXV, voi. 1, pp. 142-l42. Nuliuil apte apariii
din cincizeci sunt vise.

Ibid., Dist. XII, cap. XXV, XLIII, XLIV.


23. Cf., despre aceast povestire, i impulsul repetrii:
(I. SCHMITT, Les revenants dans la societe feodale, arT. Cit., Ibid., Ibid.,
Ibid., Ibid., Ibid., Dist. XII, cap. XXXIII. Dist. XII, cap. XXVI. Dist. XII, cap. V.
Dist. XII, cap. XTV. Dist. XII, cap. XVIII.
n '. Pecial p. 301.
: >A. Die Wundergeschichten, op. Cit, voi. 3, pp. 6l-63.
Dialogiis miraculorwn, Dist. XII, cap. XVII (i pentru un turnir al
demonilor, relatat de acelai clugr, cap. XVI).
Dist., Dist. XII, cap. XXIV. Despre aceast povestire, cf, J. LE GOFF,
LaBourse et la Vie, Paris, Hachette, 1986, pp. 90 i urm.
Ibid., Dist. XII, cap. I. Despre cele trei rugciuni neces i suficiente
simplilor credincioi Tatl Nostru, Crezul, Av
Mria cf. J.- Cl. SCHMITT, Dii bon usage du Credo, n Fair croire
(prezentat de A. VAUCHEZ), op. Cit., pp. 337-361.
A se vedea, de exemplu, la mijlocul secolului al XIII li > nenumratele
povestiri cu strigoi n partea Du don de craiul' referitoare ndeosebi la teama
fa de moarte, de Infern, de Pi i toriu, de Judecata de Apoi, din culegerea de
exempla a doinim canului ET1ENNE DE BOURBON, Anecdotes historiques,
leger ' et apologues, ed. A LECOY de la Marche, Paris, Renou. U.l pp. 22 i
urm. Mai general: Barthelemy HAUREAU, Meni.
Sur Ies recits d'apparitions dans Ies sermons du Moyen.
Memoires de UInstitut Academie des inscriptions et belles lettnti
XXVIII, 2, 1876, pp. 239-263.
29. Liber exemplorum ad usum praedicantium ( )
A. G. Little, Aberdeen, ypis Academicis, British Society
Franciscan Studies, 1, 1908, I, 43 i 44, pp. 25-28.
Ibid., II, 62, pp. 38-39 i II, 167, pp. 99-l00. Alte povestiri cu strigoi: II,
121, p. 171 (mpotriva acelora care fur buniiiilf
Bisericii); II, 157, pp. 95-96 (Degula: beivul defunct care i apun
prietenului sau zgrcitul); II, 166.
THOMAS DE CANT1MPRE, Bonum universale de apibu op. Cit.
Ibid., II, 53, cap. XI i urm., pp. 498-515.
Liber exemplorum, II, 166, ed. Cit., pp. 98-99 (De indi genciis).
THOMAS DE CANTMPRE, Bonum universale de apibi
II, cap. LIII, 27, ed. Cit, p. 508.
Cf. F. C. TUBACH, Index exemplorum, op. Cit., nr. 3
2207. ntre altele: Liber exemplorum, op. Cit., II, 157; JEAN GOBIJ
Scala Coeli, ed. M.-A. Polo de Beaulieu, Paris, Editions d

C. N. RS., 1991, nr. 320, (p. 300), 490 i 491 (pp. 368-369): spuitul
prietenului unui preot apare sub forma unei umbre plutete mprejurul
tabernacolului n timpul liturghiei spre dovedi binefacerile pe care le aduce
ostia sufletelor chinuite.
CEZARIE DE HEISTERBACH, Dialogus miraculorum, cit., Dist. I, cap.
XXXIII; Dist. XII, cap. XXXI, XLI, XLIV.
37. Culegere de exempla anonim n ordine alfal Ui
(Auxerre, Bibliotheque municipale, Ms 35), S. V. Elemosm.
Penitentia.
38. CF. Minunata poveste a celor doi amani Cecilia i Radulf.
' se pretinde a fi scris de ctre acesta din urm: Paul Gerhard < liMIDT,
Die Erscheinung der toten Geliebten, Zeitschriftfur ilcutsches Altertum und
deutsche Literatur, 105, 2, 1976, pp. 99-l11.
39. Erich KLEINSCHMIDT, Die Colmarer Dominikaner-Gesi
hlchtsschreibung im 13. Und 14. Jahrhundert. Neue Handsi liriftenfunde und
Forschungen zur Uberlieferungsgeschichte, Ibutsches Archiv, 28, 1972, pp.
447-449. Mortul l nsrcineaz i ii o misiune pe lng contele de
Schwarzenburg: trebuie s-i pun s plece n cruciad. Contele va rde de
mesager i va fi iiiort la puin vreme dup aceasta. Istoria este citat printre
iile profeii politice ce i preziseser lui Rudolf de Habsburg c va drveni regele
romanilor.
40. CONRAD DE EBERBACH, Exordium magnum, VI, 7, ed.
Ii., pp. 358-359; Paris, B. N., Ms. Lat. 14896, f. 174, i Ms. Lat.
15971, f. 121. A se vedea i: J. KLAPPER, Exempla aus Handsi lui/ten
des Mittelalters, Heidelberg, 1911, nr. 38, p. 33.
De exemplu: CONRAD DE EBERBACH, Exordium magiiii/n, VI, 6, ed.
Cit., pp. 356-358, citat dup Herbert de Clairvaux;
CKZARIE DE HEISTERBACH, Die Wundergeschichten, II, 49, ni. Cit.,
voi. 3, p. 140. Aceeai povestire la Etienne de Bourbon, Iii Speculum Laicorum,
n Alphabetum Narrationum, S. V. Suf li n#ium, care l d ca surs pe Pierre
de Chantre (sfritul seco lului al Xll-lea), la Jean Gobi {Scala Coel), ntr-un
manuscris din c-colul ai XV-lea editat de J. KLAPPER, Exempla, op. Cit, m.
43, pp. 35-36.
Deja n PETRU VENERABILUL, De miraculis, I, 1 n PL, voi. 189, col. 851.
n secolul al XIII-lea, l gsim la CEZARIE DE
IIICISTERBACH {Dialogus miraculorum, VII, 4), Etienne de BourIhmi,
Humbert de Romans, Thomas de Cantimpre, VINCENT DE
MKAUVAIS [Speculum histonale, VII, 173) i JACOPO DA

VARAZZE (Legende doree, cap. CI, traD. Fr. J.- B. Roze, Gamier
M.wumarion, t. II, 327), apoi n Alphabetum narrationum, S. V.
' I. U erdos. A se vedea i J. A HERBERT, Catalogue ofRomances l/i (/ie
Department of Manuscripts n the British Museum, t. III, londra, 1910, nr. 383,
p. 158. J. KLAPPER, Exempla, op. Cit, ni 36, p. 32.
J. KLAPPER, Exempla, op. Cit., nr. 46, De ebrio qui ilrliinctum
invitavit, pp. 36-38. Despre acest motiv narativ, cf.
I' C. TUBACH, Index exemptorum, op. Cit., nr. 767, 797, 1013.
RUDOLF VON SCHLETTSTADT, Historiae memorabiles.
/iu Dominikanerliteratur und Kulturgeschichte des 13.
Jiihrhunderts, ed. E. Kleinschmidt, Viena i K61n, Bohlau Verlag, nr. 20,
21, 32, 34, 45, 47.
45. Ibid., nr. 20: Werichdazw kurtzhaim, als ichbinzw lanfi haim so wolt
ich vor meinem ende gutz vil beywenden undfur mich sendenn, ceea ce poate fi
tradus aproximativ astfel: Dac as fi cunoscut doar puin vreme pe pmnt
din ceea ce ndur ncl< lung dincolo de mormnt, m-a fi purtat mai bine
nainte <lr moarte, spre folosul meu.
Nos qui sumus n aperto, vox clamantis n deerta desertum, nos
deeri, nos de penis sumus ceri
Zmmerische Chronik, ed. K. A. Barak, reed. P. Hermann
Meersburg i Leipzig, 1932, voi. 4, pp. 86, 119-l20, 127. Autonil este
Wilhelm Werner von Zimmern (1485-l575), unchiul Iul
Froben Christoph von Zimmern (m. 1566) care a copiat mnu scrisul
Donaueschingen 704 al predicatorului Rudolf de Sclil* i tstadt (Selestat).
Le Registre d'inquisition de Jacques Fournier, eveqiu </.
Pamiers (1318-l325), ed. J. Duvernoy, Paris, Haga i New York, Mouton i
E. H. E. S. S, 1978.
n special t. I, p. 158-l71 i Ii, pp. 439-449. Cf. E. LE ROY LADURIE,
Montaillou, village oc'cUan de 1294 1324, Paris, Gallimard, 1975, pp. 585 i
urm. AHA abordare: Matthias BENAD, Domus und Religion n MontailUm
Tubingen, J. C. B. Mohr, Sptmittelalter und Reformation, N< i ii
Reihe I, 1990. Problema strigoilor dup mrturia lui Jacqm
Fournier este studiat n amnunt n teza sa de doctorat de i al inedit
de ctre Michelle Fournie, Le ciel peut-il attendre? Le cuib du purgatoire dans
le Midi de la France (vers 1320- vers 1520] sub conducerea profesorului B.
Guiilemain, Universitatea FJoi deaux-III, 1993, t. II, pp. 375 i urm.
C. GINZBURG, Le Sabat des sorcieres, op. Cit.
50. M. R. JAMES, Twelve Medieval Ghost Stories, 7Tu
English Historical Review, 147, iulie 1922, pp. 413-419, dup

Londra, Ms. British Museum, Royal 15 A XX (manuscris de 1U4 j file de


la sfritul secolului al Xll-lea sau de la nceputul secolti lui al XlII-lea, cu dou
adugiri datate aproximativ din IA 0(1 uneori puin lizibile, f. 140 b- 143 a i
163 b- 164). Am avut ai < la microfilmul disponibil la I. R. H. T., Paris.
Descrierea manti scrisului n Sir G. F. WARNER i J. P. GILSON, Catalogur
qf\par
Western Mss n the Old Royal and Kings Collections, Oxfoul
Oxford University Press, 1921, voi. II, p. 147.
51. Amintim c Montague Rhodes JAMES, erudit i editoi. I acestor
povestiri, este de asemenea autorul unor povestiri I.im tastice (traD. Fr.:
Histoires de fantomes completes, Paris, Ni <
1990). n acestea, Evul Mediu este reprezentat n general ptlil figura unui
medievist erudit confruntat cu apariiile spiriteloi
52. O singur dat, povestirea ncheindu-se cu desp; iiiii. I celor doi soi,
el apreciaz c acest divor i-a displcut prol lui Dumnezeu: povestirea nr. XI,
p. 421 (numerotarea este cea a lui M. R James).
Povestirea nr. X este o poveste despre divinaie, pe care o elimin din
analiza mea.
Povestirea nr. V.
ndeosebi povestirile nr. II i XII.
Povestirile nr. VII i II.
Povestirea nr. XI, p. 421 n. 2: M. R. James noteaz frec vena apariiilor
armatei morilor i, n schimb, caracterul excep ional al acestor mortuaria pe
care l explic prin persistena practicilor funerare pgne.
Povestirea nr. I.
Povestirea nr. II.
Povestirea nr. III.
Povestirea nr. IV.
Povestirea nr. VIII.
Povestirea nr. XII.
Povestirea nr. IX
P. PARAVY, Angoisse collective et miracles au seuil de la mort:
resurrections et baptemes d'enfants mort-nes en Dauphine au XVe siecle, n La
Mort au Moyen ge (coUoque de l'Association des historiens medievistes
francais, Strasbourg, 1975), Publica Ilons de la Societe savante d'Alsace et des regions de l'Est.
Kecherches et documents, XXV, Strasbourg, Istra, 1977, l>l>. 87-l02; J.
GELIS, L'Arbre et le Fruit. La naissance dans l'Occident moderne (XVle XIXe
siecle), Paris, Fayard, 1984, n special pp. 490 i urm.
Povestirea nr. V: (.) unus retulit quod vidit manus mulieris tlcmergentes
n came spiritus profunde, quasi caro eiusdem spiri-

/iis esset putrida et non solida sedfantastica.


Povestirea nr. III.
Jbid., p. 418: (.) loquebatw n interioribus visceribus et unu cum lingua,
sed quasi n vacuo dolio.
Povestirea nr. II, p. 416 (.) et conspexitper os eius sua mleriora et
formavit verba sua n intestinis et non loquebatw lingua.
H. MARTIN, la recherche de la culture populaire bretonne travers Ies
manuscrits du bas Moyen ge, Annales de
Kniagne et des pays de l'Ouest (Anjou, Mine, Touraine), 86,
1979, 4, pp. 63l-633. Despre rolul predicatorilor n ptrunderea ilcx
trinei cretine n Bretania, cf. ID., Les Ordres mendiants en
Hirlagne (vers 1230-vers 1530), Paris, Klincksieck, 1975. ncepAnd din
epoca modern, comportamentele sunt n esen con forme cu ateptrile
clerului: A. CROIX, La Bretagne aux
XVIe~XVIIe siecles. La vie, la mort, la foi, Paris, Maloine, 1981, t. II, pp.
1058-l060.
VII. MORII I PUTEREA
Ediie, traducere francez i comentariu de M.-A. Polo <l
Beaulieu, dup manuscrisele i ediiile incunabule. i mulun> autorului
pentru c mi-a comunicat ntregul su dosar, care va fi publicat n curnd.
Despre J. Gobi, a se vedea JOHANNES
GOBI, Scala Coeli, op. Cit, pp. 13-77.
J. CHIFFOLEAU, La Comptabilite de Vau-del, op. Cit, p. 405, vorbete n
acest sens, pe bun dreptate, despre c cismul recuperator al lui Jean Gobi
[care] const n a-l face pe; strigoi s vorbeasc, n a-l schimba ntr-un spirit
vorbre l rezonabil i compar rolul de interpret i de mediator al doinim
canului cu cel al mesagerului sufletelor Arnaud Gelis Iti
Montaillou.
J. LE GOFF, La Naissance du purgatoire, op. Cit, pp. 31 I i urm. Cf.
THOMA d'AQUINO, Summa theologica, t. V, Supplenu ri turn Tertiae Partis,
Ottawa, 1945, pp. 295 a-239 b: Quaestiotu
69, 70 i mai ales 71 De sufragiis mortuorum, din care articol' li
12, 13, 14 (pp. 327 a-329 a) pun probleme ce se regsesc textil al n
dialogul lui Jean Gobi: intercesiunile destinate unui i l anume sunt profitabile
celorlali mori? Invers, intercesiunile eo mune sunt profitabile fiecrui mort n
mod individiiiil ' Incluzndu-i aici i pe cei crora nu le-au fost destinate n ten i
siuni speciale?
Malibu, J. Paul Getty Museum, Ms. 31, f. 7. Manuscris din
1437 scris n francez de David Aubert, miniatur atribuit;'i Iul

Simon Marmion, reprodus n Th. KREN i R. S. WIECK, Visions of


Tondal Jrom the Ubrary of Margaret of York, Mallbt
California, The J. Paul Getty Museum, 1990, p. 32.
W. SEELMANN, Amdt Buschmanns Mirakel, Jahrbu des Vereinsfur
neiderdeutsche Sprachforschung. Niederdeut
Jahrbuch, VI, 1880, pp. 32-67. i mulumesc lui Peter Din bacher pentru
c mi-a semnalat acest text i lui Matthln
Grsslin pentru c m-a ajutat s-l traduc.
Ibid., p. 41, cap. II, unde textul trece subit, n aceeai 1 de la Arndt la
ick.
Ibid., p. 64, cap. XXXVIII.
CF. Respectiv capitolele IX, XII, XXIX, pp. 45, 48, 59.
Th. HOHMANN, Heinrichs von Langenstein, Untersiu hu der Geister.
Lateinisch und Deutsch, Texte und Untersuclun
/ur Ubersetzungsliteratur aus der Wiener Schule, Ziirich i Miinchen,
Artemis, 1977. Mai general: R. KIECKHEFER, Magic n tlMiddle Ages,
Cambridge, Cambridge University Pi ess, 1989, pp. 15l-l75, capitolul VII:
Necromancy n the Clerical I Inderworld.
P. BOLAND, The Concept of Discreia spiritum n John
(ierson's De probatione spiritum and De Distinctione verarum
visionum afalsis, Washington D. C., The Catolic University of
America Press, 1959.
Despre simbolica postului i relaia sa cu mistica vizio nar de la sfritul
Evului Mediu, cf. C. W. BYNUM, Holy Feasl and Holy Fast The Religious
Significance of Food to Medieval
Women, Berkeley, Los Angeles i Londra, University of California lYess,
1987.
Astfel n ediia incunabul de la Koln, 1496, n 4 (B. N.
Res. D. 8204), unde este tiprit i Viziunea lui Tnugdal.
mi nsuesc aceast sugestie oral a Printelui P.-M. Gy, op. Cit, ce
critic acest aspect referindu-se la marea carte a lui
A. FRANZ, Die kirchlichen Benediktionem im Mittelalter, l'Yeiburg-amBrisgau, 1909.
Precum mpratul Carol al IV-lea la Praga (cF. Supra).
Fr. NEISKE, Vision und Totengedenken, arT. Cit, pp. 152
1 urm.
P. DINZELBACHER, Revelationes, op. Cit, pp. 79-80.
N. COHN, Les Fanatiques de l'Apocalypse. Courants millenaristes
revolutionnaires duXt au XVI' siecle (1957), traD. Fr. S.

< lemendot, Paris, Julliard, 1962, pp. 104-l05. Despre aspectele politice
ale profetismului la sfritul Evului Mediu, cf. A. VAU(IIEZ, Les Laics au Moyen ge. Pratiques et experiences ttiigieuses. Paris,
Cerf, 1987, pp. 237 i urm. Excelent punere
Iu punct despre sebastianismul portughez n epoca modern n:
I iicette VALENSI, Fables de la mernoire. La glorieuse bataille des trois
rois, Paris, Le Seuil, 1992.
C. BEAUNE, Naissance de la nation France, Paris, GalIlinard, 1985, pp.
100-l01, i J. W. BALDWIN, Philippe Auguste i son gouuernement Les
fondations du pouvoir royal en France mi Moyen ge (1986), traD. Fr. B. Bonne,
Paris, Fayard, 1991, pp. 492-493.
ETIENNE DE BOURBON, Anecdotes historiques, legendes < (apologues,
ed. Cit., nr. 323, pp. 27l-272.
GERVASIUS DE TILBURY, Otia imperialia, III, 103, trad.
Ii cit., p. 123.
Aceast urmare a povestirii, care face parte tot din acelai
I apltol, nu a fost tradus de ctre H. BRESC. Culture folklorique el
Ideologie, arT. Cit, pp. 65-74.
Epistola lui Philippe de Mezieres a fost publicat de Kervin de
LETTENHOVE, Oeuvres de Froissart, Chroniqu.es, t. XVI
L400), Bruxelles, Academie Royale de Belgique, 1872, pp. 444-523. i
mulumesc lui Colette Beaune pentru c ml i indicat acest text. Despre autor i
aceast scrisoare, cf. N. IOR (IA
Philippe de Mezieres (1327-l405) et la croisade au XfVe si>
Paris, 1896 (reed. Geneva, Slatkine, 1976), pp. 503-504.
Le Roman de Fauvel, de GERVAIS DU BUS, ed. Arthur
Langfors, Paris, 1914-l919. Interpolarea din manuscrisul E care ne
intereseaz este reprodus la paginile 164-l67, fr celelall' piese i imagini. A
se vedea i ediia n facsimil a lui Pierre Aubry, Paris, P. Geuthner, 1907, i
pentru lai des Hellequines: E. DAHNK, L'Heresie de Fauvel, Leipzig, 1935, ff.
35 i urm.
24. Despre aceast interpretare, a se vedea ndeoset
H. REY-FLAUD, Le Charivari. Les rituelsfondamentaux de la sexualite,
Paris, Payot, 1985. Micile personaje chele din imagini sunt interpretate
deopotriv ca fiind copii mori nebotezai.
Numeroase studii ncepnd cu F. FORTIER-BEAULIKl' Le Charivari dans
le Roman de Fauvel, Revue de folklort francais et colonial XI, 1940, pp. L-l6.
Nancy F. REGALADO, Masques reels dans le mondc &

Fimaginaire. Le rite et l'ecrit dans le Charivari du Roman de Fau vel, Ms.


B. N. Fr. 146, n M.-L. OLIER (ed.) Masques et deguisements dans la litterature
medievale, Montreal, Presses de l'a cademie de Montreal et Paris, Vrin, 1988,
pp. 11l-l26.
C. GINZBURG, Charivari, associations juveniles, chasMsauvage, arT.
Cit., pp. 13l-l40.
ADAM LE BOSSU, truver din reg. Artois n secolul al
XlII-lea, Jeu de la feuillee, ed. E. Langlois, Paris, Classiqur francais du
Moyen ge, 6, 1923, w. 590 i urm.
A se vedea, de exemplu, n volumul colectiv citai/
Charivari, contribuia lui CI. KARNOOUH; Le charivari ou l'hj pothese de
la monogamie (pp. 34-44).
J.- Cl. SCHMITT, Les masques, le diable, les morts dan l'Occident
medieval, arT. Cit, 6, 1986, pp. 87-l19.
i sunt recunosctor doamnei Elizabeth A. R. Brown prii tru aceste
sugestii, prezentate n timpul unui seminar Ut
E. H. E. S. S.
Fiul lui Ludovic al X-lea, Ioan I zis Postumul pentru < nscut dup
moartea tatlui su, la 5 iunie 1316, nu a domnii formal dect cteva luni, sub
regena unchiului su Phillpi pn la moartea sa, la 20 noiembrie 1317.
Cf. A. W. LEWIS, Le Sang Royal La familie capetietuu, | l'Etat, France XeXTVe siecle, traD. Fr. J. Cartier, Paris, Galliniiinl
1986, p. 196.
VIII. TIMP, SPAIU I SOCIETATE
J.- Cl. SCHMITT, Temps, folklore et politique au XIIe siecle.
propos de deux recits de Walter Map, De nugis curialium, I, 9 i
IV, 13 n Le Temps chretien de la fin de l'Antiquite au Moyen ge.
Me-Xine siecle, Paris, C. N. R. S., 1984, pp. 489-516.
J. LE GOFF, Le temps du purgatoire (IIIe-XIIIe siecle), ibid., pp. 517530.
Srbtoarea Tuturor Snilor este celebrat de Biseric la nti noiembrie
ncepnd din secolul al VlII-lea. Liturgitii din secolele al Xll-lea i al XlII-lea
subliniaz ntr-adevr legtura dintre cele dou srbtori: JEAN BELETH,
Summa de ecclesiasticis qfficiis, ed. Cit., pp. 243 i 306-319; GUILLAUME
DURND, Raionale divinorum officiorum, Lyon, 1672, pp. 451 i urm.
IOGNA-PRAT, Les morts dans la comptabilite celeste, art.
Cit., p. 56.
ID., p. 64.
J.- L. LEMAITRE, L'Eglise et la memoire des morts dans la
France medievale (Comunicri din cadrul mesei rotunde a

C. N. R. S., 14 iunie 1982), Paris, Etudes augustiniennes, 1986, pp. 14l7.

A. VAN GENNEP, Manuel de folklore francais contemporain, Paris, Picard,


I, VII, 1958, p. 2860.
Ibid., pp. 3013 i urm. Cf. M. MESLIN, La Fete des calen- <les dejanvier
dans l'Empire romain. Etude d'un rituel de Nouvel
An, Bruxelles, Latomus, 1970.
OTLOH DE SANKT-EMMERAN, Liber visionum, 12, ed. P. G.
Schmidt, M. G. H. Quellen zur Geistesgeschichte des Mittelalters
13, Weimar, H. Bhlau, 1989, p. 80.
CI. GAIGNEBET i M. CI. FLORENTIN, Le Carnaval, Paris, l'ayot, 1974, p.
138. Ipotez reluat de Ph. WALTER, La
Mythologie chretienne, op. Cit.
RAOUL GLABER, Les Cinq Livres de ses histoires, II, 19 i
20, ed. Cit., pp. 46-47. Cinci luni mai trziu, n decembrie, preilzeaz
Raoul Glaber, chemat parc de morii pe care i vzuse, i alugrul i-a dat
sufletul.
ISIDOR DIN SEVILLA, Regula monachorum, XXIV, 2, in
I'L, voi. 83, col. 894.
E. MARTENE, De antiquis ecclesiae ritibus, IV, Anvers,
1764, pp. 164-l66.
M. BLOCH, La Societe feodale (1939), reed. 1968, Paris, Albin Michel, p.
436, pentru comparaia cu iniierea n societile primitive.
I. LEVI, Le repos sabbatique des mes damnees, Revue des etudesjuives,
25, 1892, pp. L-l3, i La commemoration des mes dans le judaisme, ibid., 29,
1894, pp. 43-60, BENEDEIT, Le Voyage de saint Brendan, w. 1309-l322, ed. E.
Ruhe, Munchen, Fink, 1977, pp. 110-l11.
GERVASIUS DE TILBURY, Otia imperialia, II, 12, eD. Ci!
P. 921; traD. FR. Cit, pp. 15l-l52 i ETTENNE DE BOURBON, Anecdotes
historiques, ed. Cit., p. 33. Cf. Arturo GRAF, II riposo dei dannati, reed. n
Miti, Leggende e Superstizioni del Medio Evo, Milano, A. Mondadori, 1984, pp.
15l-l66.
RAOUL GLABER, Ies dnq Livres de ses histoires, V, 1, ed.
Cit, p. 118, vorbete despre o apariie a unui mort ntr-o duminic.
M.-A. POLO DE BEAULIEU, Lundi jour des morts, de l'o rigine d'un
rituel, n Le Recit des origines, Actes des rencontres de Carcassonne
(decembrie 1988), Carcassonne, Garae-Hesiodc
(sub tipar) i Recueil d'exempla meridionaux et culte des mes du
purgatoire, n La Papaute d'Avignon et le Languedoc.

L342, Cahiers de Fanjeaux, 26, 1991, pp. 257-278.


20. THOMAS DE CHOBHAM, Summa confessorum, ed
F. Broornfield, Louvain i Paris, 1968, p. 128. Cf. F. C. TUBACH, Index
exemplorum, ap. Cit, nr. 2424 B, i de exemplu: JEAN
GOBI, Scala Coeli, nr. 741, ed. Cit., p. 483.
THIETMAR DE MERSEBURG, Chronicon, I, 12, ed. Cit.
P. 16: Ut dies vivis, sic nox est concessa defunctis.
CEZARIE DE HEISTERBACH, Dialogus miraculorum, XII.
17 i 20, ed. Cit, voi. II, pp. 328 i 330: sacerdos quidam () dwn n
crepuscule noctis transiret de villA. n villam, vidit (): nocte sequenti longe
ante lucem, luna splendente, miles quidam ().
WALTER MAP, De nugis curialium, II, 30; traD. FR. Cit, p. 132: Un
cavaler din Northumberland sttea singur la el aci ctre cel de-al zecelea ceas
dup prnz (). RUDOLF VON
SCHLETTSTADT, Historiae memorabiles, 20, ed. Cit., p. 92: B<, dormivit
et, cum dulcem sornnum perfecisset usque ad horam undecimam, vigilavit
().
Die Chronik des Klosters Petershausen, III, 18, ed. Ottd
Feger, Lindau i Konstanz, 1956, p. 134: Visio Bernardi. Post medium
noctis, cum pulso torpore somnia sunt verissima, interim scilicet
dumpulsabantur matutine, videbar ()
M. R. JAMES, Twelve Medieval Ghost Stories, art cit: et solebat egredi
n noctibus usque Kereby et quadam nocte (), A se vedea i nr. II, p. 415.
THIETMAR DE MERSEBURG, Chronicon, I, 13, ed. Dl pp. 18-20.
HELINAND DE FROIDMONT, De cognitione sua, cap. XII n PL, voi. 212,
col. 73l-736: Cum autem circa meridiem apud quoddam nemus
appropinquassemus ()
28. RUDOLF VON SCHLETTSTADT, Historiae memonxbiles,
20, ed. Cit, p. 72.
J. DELUMEAU, La Peur en Occident, op. Cit., i Le Peche el la peur. La
culpabisation en Occident (XIIl'-XVIII' siecle), Paris, Fayard, 1983. Despre
poliia nopii, a se vedea frumosul studiu al lui E. CROUZET-PAVAN,
Recherches sur la nuit venitienne
Ia fin de Moyen ge, Journal of Medieval History, VII, 1981, pp. 338-356,
reluat n teza sa: Sopra le acque salse. Espaces, pouvoir et societe Venise
la Jin du Moyen ge, Roma, Ecole francaise de Rome, 1992, II, pp. 802 i urm.
Despre ansamblul aspectelor regulamentare i simbolice, a se vedea studiile
reunite de M. SBRICCOLI (sub corid.), LaNotte. Ordine, sicurrezza e
disciplinamento n et moderna, Florena, Ponte alle Grazie, 1991.

M. R JAMES, arT. Cit., nr. XI, p. 421. A se vedea de aseme nea J.


DELUMEAU, La Peur en Occident, op. Cit., pp. 75 i urm.
W. SEELMANN, Arndt Buchmanns Mirakel, 15, Jahrhuch des Vereins
Jur niederdeutsche Sprachforschung. Niederdeutsches Jahrbuch, Yl, 1880, p.
50.
De rebus gestis n Maiori Monasterio saeculo XI, op. Cit., nr. 8, n PL, voi.
149, col. 410 C.
J. LE GOFF, La Naissance du purgatoire, op. Cit, pp. 70 i urm.
De exemplu, n mai multe exempla ale lui CEZARIE DE
HEISTERBACH, Dialogus miraculorum, I, 33 (Venica damnai une a
unui necromant), II, 6 (untlhar uciga), II, 15 (un canonic impenitent), i XII, 5
(contele de Juiliers), 14 la 20 (cavaleri blestemai, concubina unui preot etc).
Cum s-a vzut, Cezarie se strduiete s spun c morii sunt determinai de
asprimea caznelor lor s confunde Purgatoriul cu Infernul.
PETRU VENERABILUL, De miraculis, I, 28, ed. Cit., p. 89.
Teologii nii se ndoiesc: HUGUES DE SAINT-VICTOR, (De sacramentis),
II, XVI, 4, citat de J. LE GOFF, La Naissance du purgatoire, op. Cit, pp. 195l96), admite c locul unde [mortul] sufer aceast pedeaps [purificatoare] nu
este deloc determinat, dei numeroase exemple de apariii ale sufletelor supuse
acestei cazne ne las s credem c este ispit aici pe pmnt i pro babil n
locurile unde s-a comis pcatul, cum au dovedit-o numeroase mrturii. Dac
aceste pedepse sunt aplicate n alte locuri, este greu de tiut.
Die Chronik des Klosters Petershausen, III, 20, ed. Cit., p. 142: nam eius
iudicio mini pro pena concessum est, angulos huius claustri ctrcuire et
observare.
Aceast idee ne-ar putea trimite la reprezentarea foarte veche potrivit
creia aleii sunt chemai s-i nlocuiasc n preajrna lui Dumnezeu pe ngerii
deczui. i mulumesc lui Jerme Baschet pentru c mi-a fcut aceast
sugestie.
W. SEELMANN, arT. Cit., p. 62, cap. XXXIII.
Despre limburile patriarhilor, golite de ocupanii lor de ctre Christos i
separate de limburile copiilor nebotezai, cf.
J. LE GOFF, Les limbes, Nouvelle revue de psychanalysc, XXXIV, 1986,
pp. 15l-l73.
Cum subliniaz J. LE GOFF, La Naissance du purgatoire, op. Cit., p. 443.
41. La nceputul secolului al XVI-lea, predicatorul din
Strasbourg, Geiler de Kaiserberg, susine ntr-o predic imposi bilitatea
bntuirii unei case: sufletele nu fac zgomot; cele care sunt n Infern nu ies de
acolo; cele care sunt n cer nu se ocup de aceste prostii iar cele din
Purgatoriu au altceva de factil

GEILER DE KAISERBERG, Die Emeis, Strasbourg, J. Griiningei


1516, f. 44, citat de J. WIRTH, La Jeune Fille et la Mori
Recherches sur les themes macabres dans l'art germanique de U i
Renaissance, Geneva, Droz, 1979, p. 73.
PETRU VENERABILUL, De miraculis, I, 28, ed. Cit., p. 8!)
CEZARIE DE HEISTERBACH, ed. Cit., XII, cap. XVIII.
PETRU VENERABILUL, De miraculis, I, 27, ed. Cit., p. 88 de ndat ce o
alt persoan trece peste limen domus, aparii I. I dispare, semn c era
rezervat unuia singur. GERVASIUS DE
TILBURY, Otia imperialia, III, 103: cnd prinii tinerei fete, alei tai de
zgomotele vocilor, se arat n pragul uii camerei, ei nu Iaud, nici nu-l vd pe
nepotul lor mort.
RAOUL GLABER Les Cinq Livres de ses histoires, V, 1. < ed. Cit., pp. 117l18.
RUDOLF VON SCHLETTSTADT, 20, op. Cit, p. 72.
Ibid., p. 90: in inferiori fenestre margine residentem.
JACQUES FOURNIER, Le Registre d'Inquisition, Ir.i.l
J. Duvernoy, Paris i Haga, Mouton-E. H. E. S. S., voi. I, 1978, pp. 158l60.
Ph. ARIES, L'Homme devant la mort, op. Cit.
R. FOSSIER Enfance de l'Europe. Aspects economiques et sociawc, voi. I:
L'Homme et son espace, Paris, P. U. F., 1982, p. 193, i J. CHAPELOT i R.
FOSSIER, Le Village et la maison au Moi/, n
Age, Paris, Hachette, 1980, pp. 46-47.
P. DUPARC, Le cimetiere, sejour des vivants (XF-XJJ' ele), Bulletin
Philologique et historique, 1964 (Paris, C. T. H
1967), pp. 482-504.
L. GOUGAUD, La dan se dans les eglises, Revue din toire ecclesiastique,
15, 1914, pp. 5-22 i 229-245. Un caz reni. U cabil: E. SCHRUDER Die Tnzer
von'Klbigk. Ein Mirakel des
11. Jahrhunderts, Zeitschrift fur Kirchengeschichte, 17,]! > pp. 94-l64.
Pentru o interpretare mai antropologic: J.- Cl. SCHMITT, Jeunes et danse
des chevaux de bois, La Religion populaire en Languedoc du XHI aiecle la
moitie du XTVe sitele, Cahiers de Fanjeaux, 11, 1976, pp. 127-l58, i, mai pe
larg, La Raison des gestes dans VOccident medieval, op. Cit, pp. 90-92.
A. M. CADOT, Le motif de l'atre perilleux, Melanges
C. Fbulon, Rennes, 1980, II, pp. 27-35. A se vedea ndeosebi ctre
L220, Amadas et Idoine (ed. J. R Reinhard, 1925, w. 4662 i urm.): o
trup de cavaleri fantastici condui de Maufe ncearc s ptrund n incinta
cimitirului pentru a rpi trupul lui Idoine pe care l apr Amadas. Pentru o

cercetare sistematic, a se vedea A GUERREAU-JALABERT, Index des motifs


narrattfs dans
Ies romans arthuriens francais en vers (XIIe-XIIIe siecle). /MotifIndex of
French Arthurian Verse Romances (Xlph-XIlP1 Cent), Geneva, Droz, 1992, p.
77: F 778. 1 (G) Extraordinary Graveyard, cu trimiteri la Premiere
Continuation de Perceval, la Continuation de Perceval de Manessier, laChevalier
de la Charette de Chretien de Troyes i la Merveilles de Rigomer.
PETRU VENERABILUL, De miraculis, II, 27, n PL, voi.
189, col. 942 D. Ar fi cea mai veche meniune cunoscut a unei lanterne
a morilor: cf. J. De MAHUET, Lanterne des morts, Catholicisme. Hier,
aujourd'hui, demain, t. VI, Paris, 1967, col.
181l-l812, i F. HULA, Mittelalterliche Kultmale. Die Totenleuchten
Europas. Karner, Schalenstein und Friedhofsoculus, Viena (im
Selbstverlag), 1970, p. 20. Lumina ar avea o funcie de protecie a
sufletelor morilor. Dar trebuie s notm c n 1218 capitulul general al
ordinului cistercian interzicea obiceiul clugrilor
(considerat fr ndoial superstiios) de a lsa s ard lmpi pe
mormintele frailor. Cf. J.- M. CANTVEZ, Sttuta capitulorum generalium
Ordinis dsterciensis, 2 voi., Louvain, 1933 (nr. 38, anno
M. R. JAMES, Twelve Medieval Ghost Stories, arT. Cit, nr. VI, p. 419:
locul apariiei se explic fr ndoial prin profe siunea beneficiarului, care este
magister aratorum: acest con ductor al plugarilor traversa ca de obicei un
cmp cnd i-a aprut un clugr defunct de la Newburgh. A se vedea de aseme
nea, n Bretagne, povestea brutarului mort care evit drumurile i adun tot
noroiul cmpurilor.
CEZARIE DE HEISTERBACH, Dialogus miraculorum, XII,
17, ed. Cit., voi. II, p. 328.
LE ROY LADURIE, Montaillou, op. Cit., pp. 589 i urm.
Pp.
59. J.- Cl. SCHMITT, E. S. C., 1976, pp. 3-28.
58. WALTER MAP, De nugis curialium, I, 11; traD. FR. Cit., Le suicide au
Moyen ge, Annales
M. R. JAMES, arT. Cit, nr. I, p. 414: el refuz s duc maJdeparte sacul
cu bobi leguminoase a cror simbolistic este funerar al omului viu pe care
l nsoete.
Ibid., nr. II, p. 417.
ORDERIC VITAL, Historia ecclesiastica, VIII, 17, ed. Cit., voi. IV, 1973,
pp. 237-238.

CI. LECOUTEUX, Fantomes et revenants au Moyen ge, op. Cit, pp. 2425.

ROGER DE WENDOVER, Flores historiarum, ed. H. O.


Coxe, Londra. 184l-l845, IV, p. 206 (anno 1229).
GUILLAUME D'AUVERGNE, De universo, II, cap. III, <: d.
Cit, p. 1069, coL. La.
GERVASIUS DETILBURY, Otia imperialia, III, 17, traD. Fr.
Cit, p. 35.
ROBERT D'UZES, Viziunea 29; traD. Fr. P. MARGIER, hi
Parole revee, op. Cit, p. 96.
WILLIAM DE NEWBURGH, Historia rerurn anglicarum, V.
Cap. XXII, ed. Cit, pp. 474-475. A se compara cu demonul incul.
Care, la nceputul vduviei sale, o atac pe mama lui Guibert de
Nogent: n vreme ce respiraia sa era ngreunat de aceasta apsare, i
ea era total imobilizat, iar vocea sa era literalmenh incapabil s emit cel mai
slab sunet, a implorat-o n gnd | x
Sfnta Fecioar care a ajutat-o ndat. Atunci ea a fcut lega mntui de a
nu se recstori (GUIBERT DE NOGENT, Autolno graphie, ed. i trad. Cit., pp.
90-91). A se vedea i CEZARIE DE
HEISTERBACH, Dialogus miraculorum, XII, 19, ed. Cit., voi. II, p. 329,
pentru povestea, vestit n Bavaria, a cavalerului nuni care a intrat, ndemnat
de diavol, n camera soiei sale. Dar aceasta, deloc speriat, l-a invitat s se
aeze pe patul su i I. I dat cuvertura ei pentru a-l nclzi, GUIBERT DE
NOGENT, Autobiographie, ed. Cit, pp. 94-97.
CEZARIE DE HEISTERBACH, Dialogus miraculorum, XII
24, ed. Cit., voi. II, pp. 335-336. Asupra acestei povestiri, a vedea J. LE
GOFF, La Bourse et la Vie, op. Cit, pp. 50 i urm
Mntuirii finale a cmtarului trebuie si opunem apariia cava
Ierului pctos care i dezvluie rtcirea sa soiei (sau concu binei sale)
i o anun c dup Judecata de Apoi el va merge n
Infern, sau pe cea a unui alt cavaler damnat pentru trecutul su
desfrnat, ce i apare unei clugrie, dar n mod paradoxal [j cere s nu se
roage pentru el, pentru c nu ar fi de nici un foloa
Die Wundersgeschichten des Caesarius von Heisterbach, voi. III, ed. A.
Hilka, Bonn, 1937, pp. 73-75, nr. 44 i 45.
GERVASIUS DE TILBURY, Otia imperialia, III, 99: traD. Li cit, pp. 109l10.
72. Ch. KLAPISCH-ZUBER, La mere cruelle. Matemitc, veuvage et dot,
n La Maison et le nom, op. Cit, pp. 249-262.
M. R. JAMES, arT. Cit, nr. XII, p. 422.

Polychronicon Ranulphi Higden monachi Cestrensis (M. A.


1364), ed. J. Rawson Lumby (Script. Rer. Brit), voi. 8, Londra,
1882, pp. 220-222. Vezi, de asemenea, mamele strigoaice: CEZARIE DE
HEISTERBACH, Dialogus miraculorum, XI, 34, ed. Cit,
(voi. II, pp. 296-297) i deopotriv GIRALDUS CAMBRENSIS, Expugnatio
Hibernica, 42, reed. EngL. Cit, pp. 116-l19.
CEZARIE DE HEISTERBACH, Dialogus miraculorum, XII,
15 i 41; ed. Cit, voi. II, pp. 327 i 349-350.
Ibid., XII, ed. Cit, voi. II, p'. 328.
PETRU VENERABILUL, De miraculis, I, 26, ed. Cit., pp. 80-82.
Ibid., I, 27, ed. Cit., pp. 82-87.
CEZARIE DE HEISTERBACH, Dialogus miraculorum, XII,
50, ed. Cit, voi. II, p. 355.
Ibid., XII, 26, ed. Cit, voi. II, pp. 337-338.
A. GUERREAU-JALABERT a relevat foarte bine aceast noiune de
caritas n miezul rudeniei spirituale specifice a cul turii cretine medievale. CF.
n special La parente dans l'Europe medievale et moderne: propos d'une
synthese recente, L'Homme, nr. 110, 1989, pp. 69-93; Inceste et saintete. La
vie de saint
Gregoire en francais, Annales E. S. C., 1988, 6, pp. 129l-l319; Aliments
symboliques et symbolique de la table dans Ies romans arthuriens (XIF-XTIF
siecle) , ibid., 1992, 3, pp. 560-594.
J.- Cl. KAHN, Les Moines messagers. La religion, le pouvoir et la science
saisis par les rouleaux des morts, XIe-XIIe siecle, Paris, J.- Cl. Lattes, 1987.
De rebus gestis n Maiori Monasterio, XI, nr. 9, op. Cit, col.
410B.
Ibid., col. 411.
CEZARIE DE HEISTERBACH, Dialogus miraculorum, XII,
35, ed. Cit, voi. II, pp. 343-344.
PETRU VENERABILUL, De miraculis, II, 27 n PL, voi. 189, col. 94l-945.
J. H. LYNCH, Godparents and Kinship n Early Medieval
Europe, Princeton, 1986; Ch. KLAPISCH-ZUBER, Parrains et
Hlleuls. Etude comparative i Comperage et clientelisme, n La
Maison et Te nom, op. Cit, pp. 109 i urm.; B. JUSSEN, Patenschafl und
Adoption imfruhen Mittelalter, Gottingen, Vandenshoeck &
Ruprecht, 1991 (Veroffentlicungen des Max-Planck-Instituts fur
Geschichte 98). Biserica interzicea relaiile sexuale ntre cumtru i
cumtr. Nuvela VII, 10 din Decameronul lui Boccaccio relalivizeaz importana
acestei interdicii din moment ce strigoiul

Tngoccio l spune prietenului su Meucclo c el nu Ispete nl< i o


pedeaps suplimentar n lumea de dincolo pentru c s-a cui cat cu cumtr
sa.
88. F. ZONABEND, La parente baptismale Mlnot (Cod d'Or), Annales E.
S. C., 1978, pp. 656-676, l A. FINE, Leparniin sonfilleuletl'au-del, Etudes
rumles, 105-l06, 1987, pp. 123-Hd
La fel cum povestirile despre strigoi sunt mai puin numi roase naintea
secolului al Xl-lea, aceast Implicare a cumetriei dincolo de moarte ar trebui s
fle nou n epoca Iul Her Damian/
Cf. B. JUSSEN, Patenschaft, op. Cit., p. 300.
PIER DAMIANI, Disputatio, 3 i 4, n PL, voi. 145, col. 584.
De rebus gestis n Maiori Monasterio XI, nr. 8, op. Cit, col
410. Expresiile folosite pentru a desemna pactul lor sunt: osculo sancto
pacis etjidei, iusiurandi sacramentum.
PIETRO DA MORONE; Autobiografia, ed. Cit, p, 57.
J. LE GOFF, Le riuel symbolique de la vassalite, reed n Pour un autre
Moyen ge.
Op. Cit, pp. 348-420, n speclaJpp. 374-375.
Liber miraculorum sonete Fidis, ed. Cit, p. 272: perfidei sacramentum,
quo te mihi coniunxisti, per beneficia plurima que tihi contuli.
Chr. KLAPISCH-ZUBER La Maison et le nom, op. Cit.
PETRU VENERABILUL, Demiraculis, I, XVIII; ed. Cit, p. 'i i
Sancho este calificat drept unum et mercennariis mercede mthi
servientibus.
M. R JAMES, Twelve Medieval Ghost Stories, arT. Dl nr. VII, p. 419:
mercennarius cuiusdam patris familias.
98. C. VINCENT, De charites bien ordonnees. Les confrerie* nomutndes
de la fin du XIII siecle au dibut du XVIe siecle. PanEcole normale superieure,
1988, pp. 143 i urm.
IX. REPREZENTAREA STRIGOILOR
CI. LECOUTEUX, Fees, sorcieres et loup-garous, op. Cit.
J. BASCHET, s.v. Anima, Enciclopedia dell'arte medievale, voi. I, Roma,
1991, pp. 804-815.
GUIBERT DE NOGENT, De pignoribus sanctorum, IV, 4, M
PL, voi. 156, col. 675-678.
CI. CAROZZI, Structure et fonction de la Vision de Tnu| dai, n Paire
croire (prezentat de A. VAUCHEZ), op. Cit, pp,
234. Autorul stabilete o distincie ntre dou curente l o logice,
spiritualist i corporeist. Primul, ieit din nvtura

Prinilor greci, printre care Origene, i din tradiia augustiniariil, ajunge


n secolul al IX-lea la Johannes Scotus Erigena Iar n secolul al Xll-lea la
Honorius Augustodunensis (Scala Coelj, Gulbert de Nogent, Abelard sau
Richard de Saint-Vlctor, afirmnd c pedepsele din lumea de dincolo sunt
numai spirituale, c nu au nimic material. Cellalt curent, corporeist, i
extrage argumentele din Grigore cel Mare care afirma c sufletele, n lumea de
dincolo, ndur un foc trupesc. Este reprezentat n secolul al XIII-lea de
Viziunea lui Tnugdal a clugrului Marc, de Elucida-rvum-ul lui Honorius (care
ar fi adoptat, aadar, de la o oper la alta, puncte de vedere sensibil diferite) i
de ali teologi importani, ca Hugues de Saint-Victor (De sacramentis) sau
Guillaume de Saint-Thierry (De la nature du corps et de l'me). Potrivit acestor
autori, sufletul pstreaz dup moarte o anumit pasibili-tate n caznele pe
care le ndur (temporar sau un timp mai ndelungat) din cauza pcatelor
comise. J. LE GOFF (La Nais-sance du purgatotre, op. Cit, p. 185, n. 1) critic
caracterul prea tranant al opoziiei dintre aceste-dou curente i pledeaz
pentru o concepie mai nuanat a noiunii de spiritual: spiritual, remarc
el pe drept cuvnt, nu nseamn dematerializat.
ALCHER DE CLAJRVAUX, Liber de spiritu et anima, n PL, voi. 40. Col.
797; Spiritu autem corporum similitudin.es intuentur.
Quidquid enim corpus non est et tamen aliquid est, recte iam spiritus
dicitur (sublinierea mea).
OTLOH DE SANKT-EMMERAN, Liber visionum (Visio 4 a), n PL, voi. 146,
col. 348, ediie nlocuit de cea a lui P. G. Schmidt, cit., p. 54 i urm.
GUIBERT DE NOGENT, Autobiographie, ed. Cit, pp. 194-l96.
8. Se pot vedea la Muzeul Purgatoriului din biserica Dei
Prati, la Roma, o serie de ervete, de cri de rugciune i de noptiere,
datnd din secolul al XVII-lea pn la nceputul secolu lui XX i purtnd
amprentele, sub form de arsuri, ale morilor tare i-au vizitat o rud pentru ai implora intercesiunile. Cf. La
Chiesa del S, Cuore del Suffragio e ii Museo del Purgatorio,
Arciconfraternit del S. Cuore del Suffragio, Roma, F. D.
9. Aceast povestire se regsete n majoritatea culegerilor de cxempla i
n Legenda de aur a lui Jacopo da Varazze.
WILLIAM DE NEWBURGH, Historia rerum anglicarum, V, cap. XXII-XXIV,
ed. Cit., voi. 2, pp. 474-482.
GERVASIUS DE TILBURY, Otia imperialia, cap. CUI, De mortuo qui
apparuit virgini, ed. Cit, p. 997: Interrogatus, respon- <lit corporis effigiem,
quam praetendit, corpus non est nisi aerum, ipsum asserens non posse pati,
sed tantum spiritum neque posse onus quamvis levissimum susinere.

AJGUSTIN, De divinatione daemonumc. (ed. C. S. E. L., 41, p. 603). n


Exordium magnum cisterciense I, 22 (ed. Cit., p. 81), cistercianul CONRAD DE
EBERBACH a spus despre un frate defunct care i-a aprut abatelui Etienne:
prea mai degrab c plutete n aer dect c umbl pe pmnt (ita tamen
magi aereferri quam n terra consistere viderentw).
JACQUES FOURNIER, Le Registre d'Inquisition, ed. Cit voi. II, p. 444.
M. R. JAMES, Twelve Medieval Ghost Stories, art. < n nr. V: [.] unus
retulit quod vidit manus mulieris demergentes m came spiritus profunde, quasi
caro eiusdem spiritus esset pulru/i et non solida sed fantastica.
CEZARIE DE HEISTERBACH, Dialogus miraculorum XII
15, ed. Cit., voi. II, p. 327: talem ex se sonum emittens, ac i mol
Us lectus percuteretuf'.
CEZARIE DE HEISTERBACH, ibid., XII, 20.
BURCHARD DE WORMS, Decret, X, 13 i 14, n PL, voi.
140, col. 1066; trad. CI. LECOUTEUX i Ph. MARCQ, Les Esprit et les
Morts, op. Cit, p. 17.
GUIBERT DE NOGENT, Autobiographie, ed. Cit, p. 117.
Viaa luiHrabanus Maurus, op. Cit., p. 532: nite fantoma fl snopesc n
btaie pe clugrul horribili vocis imagine coi nantes.
CEZARIE DE HEISTERBACH, Dialogus miraculorum, XI i
21. Despre glosolalie i fantastic, a se vedea diverse conlii butii n S.
AUROUX, J.- CL CHEVALIER, N. JACQUES CHAQUIN.
Ch. MARCHELLO-NIZIA (sub coord.), Unguistique fantasii' op. Cit.
Amintim cteva excepii: Liber exemplorum ad usum prat </icantium II,
62, ed. Cit, pp. 38-39, n care o moart i vorbeti In limba englez surorii sale.
RUDOLF VON SCHLETTSTAI > I
Historiae memorabUes, ed. Cit, nr. 19, 20, 21, pp. 70-73: morii din
cimitir cnt n german.
PETRU VENERABILUL, De miraculis, II, 25, ed. Cit, p. 14B
P. G. SCHMIDT, Die Erscheinung der toten Geliebl. N pp. 99-l11.
Jean GOBI, Disputatio, Qu. 21. Acelai raionament este susinut de
spiritul btrnului Heinrich Buschmann, ed. W. Seelmann, cap. XII, p. 48. Este
unul din pasajele care par s ateste o influen a textului lui Gobi asupra
textului german.
M. R. JAMES, arT. Cit, nr. II, p. 416; a se vedea pp. 172 l
282, nn. 68-69.
Ibid., nr. III, p. 418; a se vedea pp. 172 i 282, nn. 68-69.
n teza sa de la E. H. E. S. S. (1994) consacrat simboli> ii vestimentare,
Pierre BUREAU insist asupra paralelei dintn piele i vemnt.

La moartea lui Carol al VlII-lea, regina inutului Bretagne a purtat doliu


negru, ca n Bretagne, i nu alb, ca n regatul Franei, ceea ce a fost interpretat
ca un gest politic. CF. Contribuia lui Ph. BRAUNSTEIN la Ph. ARIES i G.
DUBY (ed.), Histoire de la vie Privee, Paris, La Seuil, 1985, t. II, pp. 570-571. A
se vedea importana negrului n ilustraiile liturghiei morilor din crile de
rugciuni din secolul al XV-lea. Cf. R. S. WIECK, Time Sanctifed. The Book
ofHours n Medieval Art and Life, New York, G. Braziller, 1988, pp. 124 i urm.
GUILLAUME DURND, Raionale divinorum officiorum, VII:
De officio mortuorum, 43: Quaeritur etiam utrum homines erunt midi
post diem iudicii an vestii, et videtur quod vestii () Pentru iconografie, a se
vedea remarcile, totui prea sistematice, ale lui
J. WIRTH, L'apparition du sumaturel dans l'art du Moyen ge, n F.
DUNAND, J.- M. SPIESER, J. WIRTH, L'Image et la production du sacre, Paris,
Meridiens Klincksieck, 1991, pp. 139-l64.
PETRU VENERABILUL, I, 27, op. Cit, p. 85: (.) ei mane iam clara die n
lecto iacenti ac vigilanti, ese visibilem demonstravit. Nam lecto eius assidens et
formam quam habuerat vestitum quo usus fuerat, letale vulnus quod die mortis
susceperat velut ahuc recens pectore ac dorso pretendens () (sublinierea
mea).
CEZARIE DE HEISTERBACH, Die Wundergeschichten, III,
43, ed. Cit, p. 73.
ID., Dialogus miraculorum, XII, 15; ed. Cit, p. 327.
Ibid., XI, 33; ed. Cit, II, p. 296.
Ibid., XI, 36 i XII, 39; ed. Cit, II, pp. 298 i 348; i XII, 25; ed. Cit, II, p.
336.
Ibid., II, 2 i 3 i XII, 21 {op. Cit., I, pp. 6l-63 i II, p. 331).
La Montaillou, aa-numitul armier Arnaud Gelis vede morii
nvemntai n pnz alb de n cu capul descoperit, cu excepia clugrilor
care poart vemntul ordinului lor i au capul acoperit (JACQUES FOURNIER,
Le Registre d'Inquisition, Lrad. Cit, voi. I, p. 163.
H. WOLF, Das Predigtexempel im fruhen Protestanlismus, Hessische
Bltter fur Volkskunde, 5l-52, 1960, p. 353
(n legtur cu afirmaiile lui Martin Luther).
N. BELMONT, Les signes de la naissance. Etude des representations
symboliques associees aux naissances singulieres, Paris, Pion, 1971.
40. GUILLAUME DURND, Raionale divinorum officiorum, citat de K.
STUBER, Commendatio animae. Sterben imMittelalter, Bema i Frankfurt
(Geist und Werk der Zeiten, 48), 1976, p. 140:

Nec debent indui vestibus communibus prout n Italia. EXiam, ut quidam


dicunt, debent habere caligas circa tibias et sotulares n jyedibus, ut per hoc
ipsos esse paratos ad iudicium repraesentetur.
J. CHIFFOLEAU, La Comptabilite de l'au-del, op. Cit, pp. 120-l21.
E. ASSMANN, Godeachalcus und Visio GodeschalcU Neumunster
(Quellen und Forschungen zur Geschichte Schlesswig
Holsteins 74), i W. LAMMERS, Gottschalks Wanderung im
Jenseits. Zur Volksfrommigkeit im 12. Jahrhundert nordlich der
Elbe, Sitzungsberichte der Wissenschajtlichen Gesellschqft an der
Johann Wolfgang Goethe Universitt Frankfurt am Main, 2, 1982, n. 2,
pp. 139-l62. Despre motivul nclmintei mortului n tradi iile germanice, n
special n Saga lui Gisli Sursson, cf. CI. LECOU
TEUX, Fantomes et revenants au Moyen ge, op. Cit., p. 39.
CEZARIE DE HEISTERBACH, Dialogus miraculorum XII,
20; ed. Cit, II, p. 330.
Ibid., II, 2, ed. Cit., I, p. 61: fostul clugr devenit cavaler brigand este
scos din Purgatoriu prin intercesiunile unui epis cop. n timpul primei sale
apariii, la un an dup moarte, ve mintele sale sunt nchise la culoare. Dup
doisprezece ani, el rea pare cu gluga alb ca un clugr, aa cum fusese
cndva.
M. PASTOUREAU, Du rouge au bleu: etoffes et colo rants, n Couleurs,
images, symboles. Etudes d'histoire et d'an thropologie, Paris, Le Leopard d'or,
1989, pp. 20-30.
CEZARIE DE HEISTERBACH, Dialogus miraculorum, XII.
14; ed. Cit., II, p. 326. Cavalerul poart de asemenea o movil i li pmnt
pe umeri, din cauz c acaparase abuziv un cmp.
GERVASIUS DE TILBURY, Otia imperialia, III, 103, trad fR. Cit, pp. 112 i
urm.
48. MANUEL C. DIAZ Y DLAZ, Visinnes del Mas Alia n
Galicia Op. Cit., pp. 63-81.
Despre iconografia medieval a visului, cf. A. PARAVICINI
BAGLIANI i G. STABILE, Traume im Mittelalter, op. Cit, 1989.
GRIGORE CEL MARE, Dialogues II, 23 i 24, ed. Cit, voi
II, p. 206 i urm.
Biblioteca Vaticanului, Ms. Vat. Lat. 1202, ff. 57^. Bd facsimilat:
Lektionar zu den Festen der heiligen Benedihi
Maurus und Scholastika, Vat. Lat. 1202, Zurich, Belser Verlatf.
Codices e Vaticanis seleci L, 2 voi., 1981. Cf. B. BRENK, II sig nificato
storico del Lezionario di Desiderio Vat. Lat. 1202, in
L'Et dell'Abate Desiderio, II. La decorazione librria, Atti deliu

Tavola rotonda (Montecassino, 17-l8 maggio 1987), Miscellai a


Cassinese 60, Montecassino, 1989, pp. 25-39.
Reproducere n Val de Loire roman, La Pierre-Qui-Vin a doua, 1965, flg.
8.

D'un moigne qui ne seoit mie as heures Nostre Dam


Les Miracles de Nostre Dame par Gautier de Coinci, ed. V. F.
Geneva i Paris, Droz et Minard, 1970, pp. 255-260.
Paris, B. N., Ms. N.a.f. 24251. Cf. H. FOCILLON, LePeintre des Miracles
Notre Dame, Paris, Paul Hartmann, 1950, PI. XV
(pictat de Jean Pucelle, 1330-l334).
Paris, B. N. MS. Fr. 22920, f. 105.
Cf. F. GARNIER, Le Langage de l'image au Moyen ge.
Signification et symbolique, Paris, Le Leopard d'or, 1982, p. 216.
Escortai, Ms. T I 1. Acest manuscris de 212 file conine
1262 miniaturi, dar nu reprezint dect dou treimi din manu scrisul
original. A treia parte este pstrat la Florena, Biblioteca
Nazionale, Ms. BR 20, care conine 131 file i 91 de pagini pline ornate
cu miniaturi. Dup nou miracole urmeaz totdeauna o cantiga de Lor sau
preaslvire a Fecioarei, non narativ. ntre 2 cantigas de Lor, cel de-al cincilea
miracol i desfoar totdeau na miniaturile pe dou pagini pline, ceea ce le
dubleaz numrul
(12 n loc de 6 n mod obinuit).
Ibid., f. 174, Cantiga nr. CXXIII.
Ibid., t 106v, nr. LXXII.- i sunt recunosctor lui Jerome Baschet pentru
c mi-a permis, n cursul discuiilor noastre, s-mi mbogesc inter pretarea
asupra acestei imagini. *
Oxford, Bodleian Library, Ms Douce 300, f. 115 (textul lucrrii Pelerinage
a fost editat de ctre J. J. Stiirzinger, Londra, Paris, B. N., MS. Fr. 823, f. 89. i
datorez indicarea acestei miniaturi i a celei urmtoare Anci Bratu, care le-a
studiat dintr-o alt perspectiv n teza sa Images d'un nouveau lieu de l'au'del:
le pwgatoire. Emergence et developpement (vers 1350- vers 1500), Paris, E. H.
E. S. S., 1992, voi. I, p. 228 i urm., i voi.
III, ii. 63 i 65.
Paris, B. N., MS. Fr. 376, f. 83.
n special n ediiile ilustrate din Roman de Melusine, asupra crora
Daniele Alexandre-Bidon mi-a atras atenia cu amabilitate.
Paris, Biblioteca Arsenalului, Ms. 5071, f. 80v.
A se vedea, de exemplu, o miniatur din Chemin de

Paradis de Jean Malliard (Anglia, prima jumtate a secolului al


XVI-lea), Oxford, Bodleian Library Ms. Bodl. 883, f. 10v, unde poetul
prad melancoliei a adormit pe un drum i viseaz c sufletul su, incapabil s
ajung n Paradis, rtcete printre mormintele din cimitir. Visul anticipeaz
moartea i rtcirea fantomei acoperite cu un linoliu alb. Gsim de asemenea
o mr turie indirect ntr-o imagine din manuscrisul (ctre 1330) inti tulat
Oglinda saxonilor (Sachsenspiegel) al lui Eike von Repkow, reprodus n W.
KOSCHORREK, Der Sachsenspiegel n Bildem, Frankfurt, Insei Verlag, 1976, p.
97, dup Ms. Heidelberg Cod.
Pal. Germ. 164. Acest drept cutumlar dateaz din prima treime a
secolului al XlII-lea. Compensaiile (Wergeld) erau cu att mai sczute cu ct
statutul social al victimei era mai modest: astfel sunt copiii nelegitimi, copiii de
preoi, menestrelii de condiie umil crora nu li se d drept compensaie dect
umbra brbatului care i-a ofensat. Ei pot n mod metaforic s se rfuiasc cu
umbra, dar nu n mod real cu cel vinovat Imaginea corespunztoare nu arat,
n faa menestrelului care-i poart viela, aa cum ne-am putea atepta, o
umbr proiectat orizontal pe pmnt, ci o umbr vertical ca o fantom. Ne
amintim c termenii umbra i umbraticus i desemneaz de obicei pe strigoi. La
fel i aici, umbra reprezentat n picioare semnific imaginea imaterial ce se
substituie vinovatului absent, chiar dac acesta este n via. Despre umbr n
tradiiile germanice, cf. J. Von NEGELEN, Blid, Spiegel und Schatten im
Volksglauben; Archiv fur Religionswissenschqft, 5/1, 1902, pp. L-37. 67. ntr-o
bibliografie imens, a se vedea n special: A. TE-NENTI, La Vie et la Mort
travers l'art du XVe siecle. Paris, A. Colin, 1952. Pentru o situare n perspectiv
de lung durat: Ph. ARIES, Images de l'homme devant la mort, Paris, Le Seuil,
1983. Foarte frumos exemplu n Heures de Louis de Laval (ctre 1480), Paris,
B. N., Ms. Lat. 920, f. 190: ntlnirea are loc n faa unei lespezi funerare pe
care este reprezentat un gisant cu minile mpreunate. Cf. V. LEROQUAIS, Les
Uvres d'heures manuscrits de la Bibliotheque naionale, Paris, 1927, PI. LXXIX.
i: Livres d'heures. Manuscrits enlumines francais du XVe siecle, Leningrad,
Aurora, 1991: nr. 6, Musee historique, Ms. 3688, f. 17 (Tours, 1460).
Heures Vusage de Rouen, secolul al XV-lea, Paris, B. N., Ms. Lat. 1178,
f. 105v i 124. Alte margini macabre: ff. 106 l
119 (cranii), 108 (gropar), 109 i 1O9V (sicrie), 112v (cadavruj.
Analiza ms.; V. LEROQUAIS, Les livres d'heures manuscrits, op.
Cit, t. I, Paris, 1927, nr. 43, pp. 117-l18.
New York, Metropolitan Museum. The Cloisters, Bellrs
Heures de Jean de France, duc de Berry, f. 94V (Fraii Limbourg.
C. 1410), (cF. Ed. Facsimilat J. Porcher, Paris, 1953). Imagine
asemntoare funeraliilor lui Diocres n Tres Riches Heures

(f. 86V), realizate pentru acelai prin i de ctre aceiai artiti, ci


M. MEISS, French Painting n the Time of Jean de Berry. The
Boucicaut Mater, Londra, Phaidon Press, 1968, nr. 146 i 578.
Mcon, Biblioteca municipal, Ms. 3, f 25V. Despre problc mele
codicologice complexe puse de acest manuscris (din car cea mai mare parte se
afl astzi la Pierpont Morgan Library din
New York), a se vedea J. M. CASWELL, A double signing systeiti n the
Morgan-Mcon Colden Legend, Quaerendo. A Quarterly
Journal Jrom the Low Countries devoted to Manuscripts and Printed
Books, X, 2, 1980, pp. 97-l12. Manuscrisul poart blazonul lui Jean d'Auxi,
cavaler al Lnii de Aur, ambelan al contelui de Charolais, viitorul Carol
Temerarul. Pentru text, cf. JACOPO DA VARAZZE, La legende doree, traD. FR.
Cit., voi. II, pp. 328 i 333.
HARTMANN SCHEDEL, Liber chronicarum, Niirnberg, A. Koberger, 1493,
n f, f. 264 (Paris, B. N., Res. G. 500).
Aceste ezitri sunt clare n numeroasele viniete ale ma nuscrisului lui
BERNARD GUI, Les Fleurs des chroniques, Besancon, Biblioteca municipal,
Ms. 677 (traducere anonim, sfritul secolului al XTV-lea nceputul celui deal XV-lea), n special f. 48 (despre o sor chelreas defunct, care iese din
mormntul su pentru a-i restitui stareei cheile pe care le avea n grij: tipul
mortului-viu), i mal multe imagini de tip macabru: f. 57 (despre un rege al
Germaniei care i-a aprut fiului su), f. 53 (despre capul de mort care a aprut
n afara mormntului su), f. 65 (despre un preot care i-a aprut prietenului
su).
Paris, Biblioteca Arsenalului, Ms. 5070, f. 273 (Pergament,
395 file de 402 x 285 mm, 100 miniaturi). Reproducere n BOCCACCIO,
Le Decameron. Manuscrit enlumine du XVe siecle, Texte de E. Pognon, Paris,
Seghers, 1978, p. 89. Traducere modern prezentat i adnotat de V. Brnca
(Paris, Le Club francais du livre, 1962, pp. 636-643), cu o gravur, i ea dubl,
dar destul de diferit de miniatur: n prima imagine Tingoccio o mbrieaz
pe cumtr sa pe o banc; n cealalt, el i apare mort, dar de aceast dat sub
forma unui schelet, lui Meuccio aezat n patul su. i mulumesc lui Daniele
Alexandre-Bidon pentru c m-a pus pe urmele acestui dosar.
A se vedea acelai procedeu, dar mult mai trziu (n seco lul al XVUI-lea),
ntr-o ilustraie a episodului de la Endor. Cf. J.- Cl.
SCHMITT, Le spectre de Samuel et la sorciere d'En Dor, art.
Cit., U. 10.
Paris, Biblioteca Arsenalului, Ms. 5193, f. 76V, Cas des nobles hommes et
femmes. Acest voluminos manuscris (405 file de pergament, 402 x 298 mm)

conine 150 miniaturi. Era desti nat ducelui Jean de Berry sau Jean fr Fric
de Burgundia. Ase compara cu Ms. 5192 de la Arsenal, de aceeai provenien
i de aceeai amploare, dar care pentru capitolul II, 19, prezint o cu totul alt
scen: autorul (?) primete alte dou personaje n cabinetul su (f. 62V).
J. WIRTH, LaJeuneFilleetlaMort, op. Cit, pp. 61 i urm., i fig. 55 i 6469.
Ibid, fig. 33-34.
Analiza istoric cea mai perspicace rmne cea a lui
Ph. ARIES, L'Homme devant la mort, op. Cit., pp. 202 i urm. Lucrrile
istoricilor de art sunt mai utile pentru descrierile lor arheologice: E.
PANOFSKY, Tomb Sculpture. Four Lectures on Its Changing Aspectsjrom
Ancient Elgupt to Bernini, New York, H. N. Abrams Inc, 1964; A. ERLANDEBRANDENBURG, Le roi est mort. Etude sur Ies funerailles, Ies sepultures et Ies
tombeaux des rois de France jusqu' la fin du XIIIe siecle, Paris, Arts et metiers
graphiques, 1975. Cea mai bun lucrare este fr ndoial cea a lui K. BAUCH,
Das mittelalterliche Grabbild. Figurliche Grabmler des 11. Bis 15.
Jahrhunderts n Ekiropa, Berlin i New York, W. De Gruyter, 1976. Remarci
interesante n La Figwation des morts dans la chretiente medievale jusqu' la
fin du premier quart du XLVe siecle, Abbaye royale de Fontevraud, Centre
culturel de TOuest (Cahiers de Fontevraud, I), 1988.
Primele cazuri sunt pe de o parte capacul sarcofagului, foarte
antichizant al abatelui Isarn de Saint-Victor din Marsilia, mort n 1048 (a se
vede. A reproducerea sa n Ph. ARIES, Images de l'homme devant la mort, op.
Cit., p. 44, ii. 61), pe de alt parte, n biserica de la Merseburg, placa funerar
de bronz a regelui
Rudolf de Suabia, ucis de imperiali n btlia de la Elster din
1080 (a se vedea K. BAUCH, op. Cit, pp. 12-l3 i ii. 4). Moartea violent a
regelui apropie situaia sa din lumea de dincolo de cea care caracterizeaz
nenumrai strigoi Mormntul fastuos din catedral se explic potrivit
termenilor epitafului priri faptul c a murit pentru Biseric n lupta sa
mpotriva mpratului Henric al IV-lea.
O gravur din Roman de Melusine de JEAN D'ARRAS ne permite poate s
mergem i mai departe n apropierea dintre strigoi i gisant. Chiar dac mai
rmn aspecte neclare, mi exprim recunotina pentru Daniele AlexandreBidon i Veronique Frandon pentru c m-au pus pe aceast pist. Fiul znei
Melusine, Geoffroy la Grande Dent, dup ce l-a nvins pe uriaul
Grimolt, ptrunde ntr-un munte unde descoper mormntul bunicului
su Elinas d'Albanie, acoperit cu gisantul din aur al regelui, cu braele
ncruciate pe pntece. El gsete i statuia de alabastru a reginei care poart o
tablet ce povestete ntreaga aventur. Spre deosebire de ediia din 1474, cea

din 1478 repre zint alturi de gisant, ntr-o parte statuia reginei, cu braele
ncruciate pe piept i, n cealalt parte, ntr-o postur identic i cu aceiai
ochi gunoi, un btrn pe care textul nu ii menioneaz, dar care ar putea fi
dublul regelui defunct. n acest caz, imaginea ar opera explicit apropierea
gisantului de fantom.
Text n Melusine. Roman du XVe siecle, par Jean d'Arras, ed. L.
Stouff, Paris i Dijon, 1932, p. 265. Gravuri n lemn cu incun; > ule: The
Illustrated Bartsch. German Book Rlustration before 15() <>.
Part II: Anonymous artists (1475-l480), ed. W. L. Strauss, voi. 82.
New York, Abaris Book, 1981, p. 106 (19. 353), a se opune Iul ibid., voi.
80, p. 220 (3. 197). O alt versiune, uor diferit: Geneva, A. Steinschaber,
1478, n f, f. 1 (p.164) (Paris, B. N Res. Y2, 400).
n MS. Fr. 22920 al scrierii Miracles de Notre Dame de
Gautier de Coincy, citat mai sus n. 54. A se vedea i nota prece dent.
M. PASTOUREAU, Le Bestiaire des morts: presence ani male sur Ies
monuments funeraires (Xe XIXe siecle), n La
Flguration des morts, op. Cit, pp. 124-l37 (p. 132).
A se vedea cazul mormntului unui cavaler nhumat n biserica de la
Dorchester (Oxfordshire). Reproducere n E. PANOFSKY, Tomb Sculpture, op.
Cit, p. 56, ii. 219. Despre picioarele ncruciate ale gisanilor englezi, a se
vedea, n plus, M. CLAYTON, Catalogue of Rubbings of Brasses and Incised
Slabs, Londra, Victoria and Albert Museum, 1968.
Wurtzburg, Marienkapelle. Lespedea funerar a cavaleru lui Konrad von
Schaurnberg, 1499.

SFRIT