1

Recenzie de carte: Andrei Pleu, Minima moralia, ediia a IV a, Editura Humanitas,

Bucureti, 2008, 162 pagini, ISBN: 9789735019693...



Motto: Lui Constantin Noica. Dac nu l-a fi cunoscut, n-a fi putut scrie aceast
carte. Dac l-a fi ascultat, n-a fi scris-o. (Andrei Pleu)


Omul de cultur Andrei Pleu s-a nscut la 23 august anul 1948, n municipiul
Bucureti. Absolvent al Facultii de Arte Plastice, Secia de istoria i teoria artei. Doctoratul
n istoria artei la Universitatea din Bucureti, cu teza Sentimentul naturii n cultura european.
Lector universitar la Academia de Arte Plastice, Bucureti (cursuri de istorie i critic a artei
moderne romneti) (1980-1982). Profesor universitar de filozofie a religiilor, Facultatea de
Filozofie, Universitatea din Bucureti (1991-1997). Fondator i director al sptmnalului de
cultur Dilema (1993). Fondator i preedinte al Fundaiei Noua Europ" i rectorul
Colegiului Noua Europ" (1994). Membru al World Academy of Art and Science (1997).
Membru al Acadmie Internationale de Philosophie de l'Art, Geneva, Elveia (1999). Dr. phil.
honoris causa al Universitii Albert Ludwig" din Freiburg im Breisgau, Germania (2000) i
al Universitii Humboldt" din Berlin, Germania (2001). Commandeur des Arts et des
Lettres, Paris, Frana (1990). New Europe Prize for Higher Education and Research la Berlin,
acordat de Center for Advanced Study in the Behavioral Sciences, Stanford, Institute for
Advanced Study, Princeton, National Humanities Center, Research Triangle Park, North
Carolina; Netherlands Institute for Advanced Study in the Humanities and Social Sciences
(NIAS), Wassenaar; Swedish Collegium for Advanced Study in the Social Sciences
(SCASSS), Uppsala i Wissenschaftskolleg zu Berlin (1993). Premiul Academiei
Brandenburgice de tiine din Berlin, Germania (1996). Ordre national de la Lgion
d'Honneur al Franei (n martie, n gradul de Commandeur i, n decembrie, n gradul de
Grand Officier) (1999) etc.
Activitatea publicistic: Cltorie n lumea formelor (eseuri de istorie i teorie a artei),
Meridiane, Bucureti, 1974; Pitoresc i melancolie. O analiz a sentimentului naturii n
cultura european, Univers, Bucureti, 1980; ediii Humanitas, 1992, 2003; Francesco Guardi,
Meridiane, Bucureti, 1981; Ochiul i lucrurile (eseuri), Meridiane, Bucureti, 1986; Minima
moralia (elemente pentru o etic a intervalului), Cartea Romneasc, Bucureti, 1988; ediii
Humanitas, 1994, 2002, 2006, 2008 (trad.: francez, L'Herne, Paris, 1990; german, Deuticke,
1992; suedez, Dualis, Ludvika, 1995, maghiar, Tinivr, Cluj - Napoca, 2000; mpreun cu
fragmente din Limba psrilor, Jelenkor Kiad, Pcs, 2000; slovac, Kalligram, Bratislava,
2001); Jurnalul de la Tescani, Humanitas, Bucureti, 1993, 1996, 2003, 2005, 2007 (trad.:
german, Tertium, Stuttgart, 1999; maghiar, Koinnia, Budapesta, 2000); Limba psrilor,
Humanitas, Bucureti, 1994; reeditare Humanitas, 1997; Chipuri i mti ale tranziiei,
Humanitas, Bucureti, 1996; Eliten - Ost und West, Walter de Gruyter, Berlin-New York,
2001; Despre ngeri, Humanitas, Bucureti, 2003; reeditare Humanitas, 2004, 2005, 2006,
2007, 2008; Obscenitatea public, Humanitas, Bucureti, 2004; reeditare Humanitas, 2005;
Despre bucurie n Est i n Vest i alte eseuri, Humanitas, Bucureti, 2006, 2007, precum i
numeroase studii i articole n reviste romneti i strine.
Poate c cea mai seductoare ipostaz a lui Constantin Noica este aceea socratic, a
neleptului care triete transfigurat i transfigurator prin discipoli. n deceniul n care
apreau Jurnalul de la Pltini i Epistolarul, Andrei Pleu publica mai nti fragmentar,
n anul 1987, n Viaa Romneasc, apoi integral, la Editura Cartea Romneasca (1988)
2
un eseu datorat, mrturisete autorul nsui, maestrului: Dac nu l-a fi cunoscut, n-a fi putut
scrie aceast carte. Dac l-a fi ascultat, n-a fi scris-o.
Descinznd, cu experiena nlimilor i nu fr orgoliul (ceea ce ar putea echivala cu
umilitatea) apostolatului, din Pltiniul - Olimp, discipolii lui Constantin Noica ncearc s
concilieze regalitatea filozofiei cu derizoriul i cu amorful vieii cotidiene. Dintre iniiaii de
la Pltini, pe Andrei Pleu l preocupa cel mai mult reflecia asupra actului etic, integrarea
faptei morale n scenariul devenirii spirituale, n destinul individual. O etic mobil, a
devenirii, a intervalului, a tririi n succesiunea momentelor de criz ne propune Minima
moralia, eseu care, ajuns iat la a patra ediie, i pstreaz valenele de luare de poziie
demna, de atenie pe fundalul discuiilor actuale privind condiia omului i a culturii n lumea
(post)modern.
Cu optimism speculativ, Andrei Pleu pornete n ncercarea sa de a circumscrie
teoretic dilemele etice proprii vieii de fiecare zi a omului contemporan pe un drum (nu
neaprat de mijloc) ce leag, prin sinuoziti, ntortocheri i rafinate dozri de nuane,
absolutul totalitarist al lui Andrei Pleu i relativismul deconstructivist al lui Derrida.
Noiunile tari ale filozofiei esen, sens, ordine, adevr, finalitate lipsite aici de
rigiditatea tradiional, capt o consisten greu de definit, ntre soliditate i fluiditate.
Discursul este curgere dialectic seductoare; i este strin pozitivismului separaiilor extreme,
al dihotomiilor stabile, apodictice (de tipul bine - ru, virtute - viciu). Volumul evit att
structura mpietrit a tratatului, ct i organizarea aleatorie a refleciilor eseistice fragmentate.
Minima moralia se definete ca o carte n cutarea sophiei (nelepciunii), ca o maieutic pe
care autorul o exercit asupra siei i asupra cititorului. Pas cu pas, conform unei detectivistici
(introspective i prospective) bine conduse, desprindem alturi de eseist semnificaiile
neconvenionale i nonconformiste ale unor sintagme precum competena moral sau lege
moral i descoperim cu fascinaie cum se armonizeaz concepte presupus incompatibile ca
ordine i libertate, destin i creaie individual sau personal. Competena i autoritatea
moral nu nseamn priceperea specialistului academic, fiindc nu se reduce la o manevrare
meteugit a unor instrumente intelectuale i nu se dobndete prin lectur i prin
hermeneutica istoric; nu are nimic de-a face cu simul comun, care se mulumete s se
supun unor imperative fr s le neleag, prelund legea n litera nu n spiritul ei; i, n fine,
este incompatibil cu existena omului ireproabil, pentru c acesta, ca i sfinii, se situeaz
dincolo de bine i de ru, n zona unde s-a ncheiat de mult deliberarea etic.
Adevrata competen moral, specific fiului risipitor pocit, se manifest ca
experien a rtcirii asumate, n miezul dezbaterii etice, acolo unde exist criz, defect
moral, cdere. Aspiraia spre redresare moral, reunind spiritul critic i iertarea, umilina
purificatoare i nlarea, are drept corelativ nevoia de ordine, nelegerea i acceptarea
necesitii. Legea moral se instituie ca un pact (opus celui faustic), ca o negociere ntre
umanitate i absolut o colaborare a maximei aspiraii umane cu maxima ngduin a
absolutului. Legea moral nu este impersonal, nu este un ablon absurd, imuabil, aplicat (i
avnd ca efect mutilarea) infinitei diversiti a umanului; ea este creaie individual, adaptare
liber la exigenele universalului: Omul individual este sarea absolutului. i atunci,
mplinirea legii morale echivaleaz cu a da gust reetei cosmice, elibernd-o de entropia unui
legalism dietetic (p. 29). Printr-o intuiie extraordinar, cretinismul anuleaz porunca,
simbol al implacabilului veterotestamentar ce suprim individualitatea, nlocuind-o cu pilda,
cu modelul personal, iar discursul etic devine un discurs articulat i motivat prin trei teme ce
in de ontologia fundamental: tema ordinii, cea a timpului i aceea a libertii. Un postulat al
ordinii totale a realului neaga supoziia conform creia universul este arbitrar, ntmpltor,
haotic. Existena, n ansamblul ei, este investit cu o semnificaie dificil de descoperit la
nivelul infinitezimal al episodului: nregistrarea dezordinii, adic a prezenei rului nuntrul
ordinii universale, echivaleaz, n definitiv, cu un viciu de perspectiv: este o form de blocaj
3
n accidental, o fixare n episodic, o incapacitate cronic de a depi ipostaza imediatului,
pentru a gndi procesual ascultnd macrorespiraia dihaniei cosmice (p. 44). ntr-un
asemenea context, ordinea total implic totala toleran fa de erorile etice ale individului, n
aceeai msura n care i pretinde acestuia aparent paradoxal din perspectiva determinitilor
totala responsabilitate fa de ntreg universul (Sunt vinovat pentru tot, crede stareul
Zosima). Astfel se instituie, mai mult dect o etic a raporturilor cu celalalt, o etic a sihstriei
etica lui Robinson norma moral ajungnd s fie considerat nu ca igiena a omului
social, ci o rspundere a omului muritor. Teorie general a destinului, etica definit i
circumscris de volumul lui Andrei Pleu contrazice subtil i convingtor recea moral
kantian a datoriei sau etica aristotelic limitat de fapt la un cod social. Etica susine
eseistul presupune inteligen i talent moral i exclude simultan cerebralitatea
speculativ a filozofilor i emotivitatea decerebrat a unor religii atinse de degenerescen.
Este o etic a opiunii, a luminii calde, a raionalitii care nu desparte violent gndirea de
sensibilitate, cutnd nu un adevr abstract i gol, ci adevrul trit: ... o morala nu este
posibil dect dedus dintr-o experien a iubirii, dintr-o angajare, din aderena la un crez, la o
doctrin, la un om, la un zeu (p. 106).
n alt ordine de idei, editia nti a acestei lucrri a aprut la Editura Cartea
Romneasc, Bucureti, 1988, cu alte cuvinte, n plin dictatur ceauist. Fie, doar prin
acest eseu, Andrei Pleu demonstreaz c este o personalitate de mare valoare a culturii
romneti. l recomand i studiile: absolvent al Academiei de Arte Frumoase, cu doctoratul
n Istoria artei, sau lector universitar n domeniul arta romneasc modern i istoria criticii de
art, apoi, din anul 1990, Profesor la Facultatea de Filosofie a Universitii Bucureti. A avut
privilegiul extraordinar de a fi n cercul de tineri alei de Constantin Noica, un veritabil
antrenor cultural, care a avut un rol determinant n evoluia lor. Mentorului su i este
dedicat, dup cum am mai spus, aceast carte. Prin erudiie i talent, Andrei Pleu are dreptul
i datoria s prezinte public rodul preocuprilor sale intelectuale. Ne avertizeaz ns de la
nceput, n Cteva precauii i lmuriri, c refuz cu toat energia, postura tiutorului care
deine reete de via i le poate livra la cerere. (p.10)
Cartea este mprit i structurat n nou capitole, iar fiecare capitol este judicios
sintetizat n preambul cu principalele idei - for care ne previn asupra coninutului. Este i
acesta un mod inteligent folosit de autor n a-l orienta pe cititorul mai puin familiarizat cu
adncimile i profunzimile filosofiei.
Primul capitol intitulat Competena morala, prilejuiete autorului, ca i pe parcurs de
altfel, priceperea autorizat de a ptrunde, scormoni, analiza i a prezenta nuanat - ntr-o
continu raportare la calitile sau defectele morale - propriile sale raionamente. Astfel,
competena moral este singura pe care nimeni nu i-o contest, cu toate c n unele domenii
n care ar trebui s aib cunotine, se recunoate cu nonalan incompetena, ceea ce nu este
tocmai mgulitor. Judecata i sfatul reprezint falsa autoritate moral. Ele sunt practicate ca
substitut al actului etic, ca modalitate de a refuza s-i ajui semenii, considernd ca fiind
suficiente doar vorbele. Dac exist totui competena etic real, cine o ntruchipeaz?, se
ntreab i ne ntreab autorul. Exist specialiti n etic, avnd competen etic, dar care nu
au competena i autoritate moral, deoarece acestea din urm nu se dobndesc prin lectur.
Etica este considerat o tiin oarecum paradoxal, deoarece vizeaz mai mult
nelepciunea dect tiina propriu-zis. Ea st sub misterul destinului deoarece surprizele,
rsturnrile de situaie, victoria improbabilului, sunt fenomene contiente. Sunt puse n
discuie i analizate n continuare alte aspecte precum simul etic i simul comun, irelevana
moral a omului ireproabil i insuficiena moral ca fenomen originar al eticii. Capitolul se
ncheie cu un Adaos - cu titlul Competena moral, iertare i progres moral. n cteva
pagini sfera competenei morale se mbogete. Perimetrul acesteia este stratificat n patru
pri (a, b, c, d). Etica ia fiin la nivelul c), unde competena moral propriu-zis este definit
4
prin contiina dezorientrii, ca experien a rtcirii asumate. Sunt aduse n discuie vinovia
moral, iertarea, ca i circumstanele progresului moral. Analiza autorului, exemplar de
limpede i de rafinat i deschide perspectiva unor realiti percepute de simurile noastre, dar
nenelese pn acum. Este ca i cum ai descrie unui om legat la ochi obiectele din jur pentru
ca, mai apoi, s-l lai s vad.
Legea moral este denumirea celui de-al doilea capitol, care ncepe cu prezentarea
istoric i filosofic a ceea ce se numete spaiu moral. Chiar i termenul ethos din care
provine denumirea eticii, nseamn, printre altele, i locuint. Acesta implic componena
spaial i arhitectural a termenului. Autorul manevreaz cu uimitoare i aparent lejeritate,
cu noiuni filosofice i etice, descompune n raionamente problema n spaiul moral i
definirea acesteia n diferite circumstane. Este analizat - legea moral (apariie, aciune,
efecte), conduita moral, n strns legtur cu spaiul de locuit. Individualul ca obiect al legii
morale reprezint o concluzie ce a rezultat din dezbatere. Ea i prilejuiete autorului s
coloreze discursul cu o sintagm sugestiv: Omul individual este sarea absolutului. n
Adpostire i locuire sunt prezentai cei doi termeni i diferenele mari dintre ei. Pe cnd
adpostirea reprezint un dat natural, locuirea implic efortul creator. Legea moral nu poate
fi obinut inductiv, ne va fi demonstrat n paginile urmtoare, printr-o multitudine de
exemple. n finalul capitolului legile sunt personificate; ele prind corp i vorbesc ca nite
fiine aievea i se manifest printr-un comportament complex i difereniat, n funcie de
partenerul cu care au de-a face.
Capitolul al treilea, Ordine, libertate, timp, pune n dezbatere subiecte privitoare la
lege i model, dimensiunea speculativ a etcii, conceptul ordinii totale, conotaia temporal a
ordinii, rul ca hipostaziere a episodului, obsesia i limitele libertii, judecata moral i
problema timpului. Discursul este abil purtat, nct problematica greoaie pentru neavizai
capt sens i iele se desclcesc. Prin cele trei teme fundamentale: a ordinii, a timpului i a
libertii, discursul etic evit pericolul marginalizrii, deoarece intersecteaz decisiv sfera
ontologiei fundamentale. n excursul din finalul capitolului, Falstaff i timpul sublunar, i
prilejuiete autorului o analiz psihologic a personajului, n care accentul este pus pe
trsturile morale. Falstaff nu este un personaj solar, fr complexiti i mistere, ci lunar, n
care principalele lui atribute sunt noaptea i melancolia; ntreaga comportare o dovedete,
chiar si masivitatea lui sau obsesiile legate de scurgerea timpului. El este parabola absolut a
lunii, pe care o ntruchipeaz: dulce i amar, adevrat i fals, viteaz i la, i prin
definiie, trdtoare.
n Dinamica principiilor neutre (capitolul patru), problema moral pune n discuie
tragicul opiunii, drama imediat a vieii n a alege ntre absolutismul virtuii i abisul viciului.
n realitate ns, totul este relativ, nu exist virtui pure; sunt doar nite principii neutre, care
ateapt s fie modelate.(Virtutea este buna administrare a unui principiu neutru.). ntre
pcatele cobortoare (vicii) i pcatele urctoare (virtui prost practicate), principiile neutre
sunt singurul reper cert. Prelucrate cum trebuie, devin armonie; prost practicate, sunt
dezacord, i din ele deriv virtuile sau, dup caz, viciile.
n capitolul cinci, numit Inteligen i talent moral Dezbaterea moral este purtat pe
un teritoriu n care aspiraia etic este discutat circumstanial, de aceea se militeaz pentru o
etic circumstanial. Pentru ca virtutea s devin o realitate pozitiv, este nevoie de adevr
trit care s-i aduc o mai bun nelegere a lumii, dar nu orice adevr, ci un adevr al
intelectualului adus n inim. Etica adevrului trit presupune c virtuile intelectuale se
ntreptrund cu virtuile morale. Ar fi necesar, n epoca modern, de o reabilitare a virtuilor
intelectuale, deoarece intelectualul a devenit din virtute, un soi de pcat. Apoi, este nevoie de
talent moral pentru cultivarea virtuilor. Lipsa talentului este suplinit de simul datoriei,
formula de minim rezisten a faptei morale. De aici rezult conduita paradoxal a
adevratului sftuitor. Un bun sftuitor nu are convingeri normative; el se adapteaz
5
interlocutorului, are talentul de a alege tonul, teza i argumentul pentru a ptrunde n
intimitatea celuilalt. Primul excurs i propune s dezbat cele dou noiuni: talent i
nelepciune. Talentul care nu este orientat spre nelepciune nu este talent adevrat, iar
nelepciunea care nu tie s farmece i s conving, nu este nici ea nelepciune adevrat. Al
doilea excurs, Sensul culturii in lumea contemporana, este textul unei conferine inut de
Andrei Pleu n anul 1982, la Lugoj - Timi. Este pus problema culturii i a sensului culturii
n lumea contemporan. ncearc s defineasc evoluia culturii, s descrie omul de cultur
prin rspunsurile date de Constantin Noica, care i-a prezentat patru motive pentru care merit
s faci cultur. Toate refleciile l determin s spun c umanitatea este o specie a
intervalului, iar cultura este cea mai adecvat modalitate de a subzista n condiiile
intervalului.
n capitolul ase, intitulat Judecata moral i problema destinului sunt puse n
dezbatere noi subiecte la fel de interesante. Este prezentat etica drept o teorie general a
destinului, deoarece a sta sub destin este un semn al omenescului. n afara destinului stau
animalitatea i zeitile.
n capitolul opt, intitulat Etica lui Robinson (1) Singurtatea, ca trm constitutiv al
eticii, este chiar principiul ei. Exemplul lui Robinson Crusoe izolat pe o insul, i prilejuiete
autorului reflecii diverse. La ntrebarile de la nceput, dac singurtatea suspend tema
eticului, sau dac exist o etic a sihstriei, se rspunde n continuarea cuprinsului cu
formularea unor rspunsuri desprinse din experiena de via trit de Robinson. Aa ntlnim
contiina i ursita, care par s-i regleze existena, analizate separat sau n interdependen,
instinctul moral, cin, recunotin, ca beneficii morale, cele mai timpurii ale singurtii.
Prin apariia lui Vineri se recupereaz alteritatea real cu cellalt, pierdut atta vreme.
n capitolul opt, numit Darul lacrimilor (Etica lui Robinson) (2) ncercarea singurtii
i provoac eroului solitar plnsul. Lacrimile l podidesc ntr-o evoluie fireasc. Plnge cnd
se comptimete pentru soarta pe care a avut-o, lacrimile i curg iroaie, zice el. Cnd apar, ca
prin miracol, spicele de orz, ochii i s-au umplut de lacrimi deoarece i s-a nduioat inima. Sunt
lacrimile minii cunosctoare i recunosctoare. Robinson va ajunge s se poat socoti salvat,
s nvee s plng cu judecat. Asta pentru c lacrimile sunt curcubeul de dup potop,
prisme cristaline care analizeaz lumina. n numele lor, Robinson se poate ntoarce n lume,
pentru a o civiliza n continuare, Andrei Pleu analizeaz personajele din piesa Titus
Andronicus, de Wiliam Shakespeare. Lacrimile celor ce plng au rol de solvent al
mineralitii. Topesc, spal, dar i fertilizeaz. Lacrima are putere precum apa de a stinge
toat vpaia mniei i a iuimii. Plnsul are un aspect rcoros, ca i apa, i unul fierbinte, ca
focul - dizolv i clete - pn cnd sarea devine cristal.
n ultimul capitol, Minimalism etic, autorul i motiveaz titlul eseului Minima moralia
dintr-o respectuoas antipatie fa de Aristotel, cu Magna Moralia, zice el, i apoi dintr-o
reinere, care-i dovedete modestia. Consider c cele scrise fac parte, mai degrab, dintr-o
pre-etic ce stimuleaz preocuprile etice. Pune n discuie problema mediocritii morale i
ofer spre dezbatere dou exemple: ipocrizia moral i carena spontaneitii morale.
Minimalismul etic este neles ca o analitic a mediocritii morale, ceea ce i-a propus, i nu
problematica marilor catastrofe sau culpe morale de care s-ar ocupa marea etic. Ipocrizia
moral este considerat maladia cea mai rspndit; un fel de grip de care nu se moare, dar
de care nu se scap. Ipocritul confund morala cu discreia, el salveaz aparenele, nu-i
regret relele, i confecioneaz o poz adecvat pentru fiecare ocazie. La fel se ntmpl cu
spontaneitatea moral. Ni se vorbete apoi despre actul etic i reacia etic, despre
impulsivitate sau lipsa de spontaneitate, despre naivitate. Alt argument pentru Minima din
titlul lucrrii, precizeaz Andrei Pleu, este acela ca nu este morala unui edificat. i ncheie:
Minima moralia este o suspinare, o chemare i o negare pentru sntatea moral care-i
lipsete autorului.
6
n ncheiere, vom concluziona c n pagini puine i dense, din goana unui condei ce
urmeaz cu agilitate micrile suple i repezi ale ideilor, Andrei Pleu schieaz un posibil
proiect al unui umanism, ce ncearc s restituie omul n integralitatea sa, s redea
fragmentului demnitatea de detaliu semnificativ n scenariul fiecrui destin, s reafirme
centralitatea sensului i substanialitatea semnelor ce compun textul mundan. O cultur
neatins de lupertrofia formalismului logic, de obsesia schizoid a semnelor fr nici un
referent, de solipismul unei perpetue autoreferenialiti este, consider Andrei Pleu, o soluie
a tririi n interval: cultura se constituie astfel ca drum ctre valorile de dincolo de ea (de la
acelea ale cotidianului pn la cele ale sacralitii), mai degrab dect ca scop n sine. Aadar,
Cultura este cea mai bun mijlocire atunci cnd i lipsete nemijlocirea, suport moral
pentru fiul risipitor, a crui condiie i dificultate de fiecare clip este opiunea. Minima
moralia este o suspinare, o chemare i o rugare pentru sntatea moral care-i lipsete nc
autorului (p. 162). i lumii n care triete







Stelian Gombo