BOGDAN PETRICEICU HASDEU

SIC COGITO
dr. MIHAI NEAGU BASARAB
1990
EDITURA EVENIMENTUL
A/
v-.
a CZ:J-
ASUPRA
a "Sic cogito" a suferit
o de modernizare a grafiei
astfel nct, o serie de arhaisme specifice
limbii romfme dinspre sfn;dtul secolului trecut, cnd
a fost in timp de :
- scrierea cu a numelor de popoare
(romani, greci, americani) de discipline (biologie.,
chimie).
- la sufixul "u" arhaic.
- adverbele, numeralele celelalte de
vorbire au fost corectate, ca conform orto-
grafiei actuale, cu unor care se
cuvine perioada n care a fost
cartea sau pentru care a optat
dinadins autorul: "din timpii" pentru "din toate
timpurile" pentru "sistem solar"
"poluri opuse" pentru "poli
- s-a forma pentru "con-
secvent".
- s-au mai intacte unele forme verbale
ca :
t
t " " l V "
"cons 1 mese , "sim esc , "sugera , "( esemneaza
etc.
- s-au mai formele de
Hasdeu : ipnotism, religiune, sugestiune,
personagiu, comande, fantazie, boale,
desemn, etc. pentru : hipnotism, religie,
sugestie, preambul, personaj, comenzi,
fantezie, boli, desen etc.
7
- !n s-au pitstrat formele de plural
vechi: articoli, culturi, puncLuri, graduri, tacte,
certe ete. n loc de : articole, culte, puncte, grade,
tacturi, certuri etc.
O modernizare lect,ura
a surpa caracteristicile scriituri lui Hasdeu.

de pictorul James Tissot
In ce grafia numelui IuliPi Hasdeu,
am pentru prenume forma Julia, conform
ultimei
8
PROJ,OG
Trecuse luni moartea fiicei mele.
Era, n martie: iarna plecase; nu sosea
!ntr-o
siRgur n odaie masa mea de lucru.
De-nainte-mi, ca totdeauna, era o testea de hrtie
mai multe creioane.
nu nu nu nu ; dar
ca. s-o mna mea un creion i vrful
de luciul hrtiei.
ncepui a la tmpla scurte
ndesate, ntocmai ca cum ar fi fost intr-nsa un
aparat telegrafic.
mna mea se puse n

Vreo cinci secunde cel mult.
Cnd se opri creionul dintre degete,
dintr-un somn, eram sigur
nu adormise1:1.
Aruncai privirea re hrtie citii acolo foarte
limpede 1
Je heurense; je t'aime; nous nous reverrons;
cela cloit te suffre.
,fttlie II asdeu
Era scris cu slova fiicei mele. Ce fie 1
O va spune carte.
SUFLETULUI
1
DUMNEZEU, NEMURIREA,
Mai nti de toate bine titlul pus n
fruntea acestei scrieri.
Cnu noi zicem sufletului" nu
despre suflet a celor ci cu-
n sufletul om, orict de l
religiunea. cnd zicem "religiune" nu
vreo religiune ci ntreitul smbure al tutu-
ror religiunilor cte au sau
pe Dumnezeu, Nemurirea, Des-

Unica religiune, care se nuinai
11e aceste trei principii, nici un alt amestec,
este Spiritismul.
Spiritismul cuprinsul de
nu o dogmele
sale snt n inimi de cnd omenirea, nu
este aparte, de vreme ce aceste dogme snt
de oricare religiune.
Spiritismul trece cu peste tot ce nu se
dect n eultul religios cutare sau cut,are,
tot ce ne 11 fie-
11
care din aceste culturi, tot ce nn este cult,
tot ce nu este rit, tot ce nu este particular, toate
cte le mahomedanul
evreul pe unele le
iar pe celelalte, fana-
tism sau bigoUsm, le supune ispitci.
Prin universalit3Jtea principiilor sale prin lipsa
de Spiritismul este, sau cel poate
tinde a deveni, singura c r c d i n -

Am destul de verde bine de
am spus nici o snt spiritist.
Dar cui vorbesc cu oare ca '
cine snt eu, ca am dreptul fiu
Cui vorbesc' se o
de mii numai n Paris, iar n America ei trec peste
zece milioane numai n Statele-Unite, dintre care
foarte nu snt foarte snt nebuni.
!n stare de lucruri, cnd gluma nu mai
ncape, aceia care mai pun piedeci n mersul Spiri-
tismului cu care, prin urmare, el se vede silit a
da piept, se pot n opt tagme :
1. Snt o de oameni care rd totdeauna de
de toate. Pentru ei rsul este o datorie, pe care
mplinesc cu fericire. n acestora, cu
care e chiar o de a fi cineva
posac, eu totdeauna am rs cu rznd de
voi face de acum nainte. ..:
2. Snt unii, sau care au
vorbit, au strigat mai ales au scris contra
Spiritismului, fi cercetat cu sau
a fi avut mijloace de a-1 cumseeade.
De atunci ngmfarea, a
inimii, un 11mor propriu i nu
numai de spovedi dar nici de a
fi n cerbicie. n zadar le vei da dovezi
peste dovezi. De nu vor putea cumva
ochii urechile ca nconjoare un fapt prea
ei snt gata a-l n chipurile cele mai ciu-
date, cele mai ncurcate, cele mai
numai numai ca nu se Cam tot
de felul acesta snt :
3. aceia, cam nu le place
nici o noutate, nimic nimic de cte se
n ei nchipuiesc pe care
o au le ajunge; le pare de
descoperiri, la care ei n-au luat nici o parte.
snt cumva
uneori contra argumente foarte
cum un doctor de la Sorbona numit
Besian Arroy pe nemuritorul Copernic :
"soarele e ca lumineze noi
se pentru a lumina mai bine
o iar casele nu se pentru a fi luminate
prin deci nu se n jurul soare-'
lui, ci se soarele mprejurul
nu se vor fi luminat la o asemenea

4. Apoi snt cu musca pe Orice
religiune are o : orice are o
un canon, o n deci
1
ei nu vor nu vor nu vor religiune.
nu snt nu de altceva, ci numai
nu pot fi nici nici nici chiar
mormoni ! Ei snt l i b e r i c u g e t t o r i , n
sens n care un bandit, un salJ un
S.imeon Licinski, este 1 i b e r-f tor. Ou
nu la un loc pe ;
5. Unii cu in cap,
tineri sau care vor cu orice
fie sau la idei, nu la Un
:Moleschott, un Biichner, un Cari Vogt, un Lom-
broso, trec printr-un fel de ca Zola, trec de
se trec ce iute se nvechesc, ntocmai cum
s-au invechit un Hobbes, un Gassendi, un Aretino.
in loc de a urma acestor
pe care poate nici nu i-au
citit ar face mult mai bine caute n istoria
a literaturii, a artei, numele tuturor acelora
care nu se nvechesc Pentru onoarea ome-
nirii, luceferi snt la unul,
eu o scnteie de nemurire,
pe care de pe aici, din o
deja din cnd n cnd cu putere de sus.
6. Oei mai habar n-au ce este Spiritismul.
el se cuprinde se n n v r-
t i re a mese 1 o r, ntr-un punct de unde
la Spiritism e tot de departe ca de la apa
care fierbe pentru n la trenul
Fulger. Eu unul n cuget curat n-am
nvrtit o nu nici o
de a o nvrti
7. Unii se tem se feresc de Spiritism din pricina
citorva ,cum se zice, cu ocaua
sau cu mna n sac, cum se fac atei din
pricina unor popi. De atunci o mai mare
ar fi medicina n care
eceva de' toate zilele. apoi oare numai
Nu se nici o nici o meserie, nici o
de trai, n care nu se fi strecurat nu se aciueze
oameni de rea tot precum nu este
nici un fel de care nu fi avut pe calpu-
zanii dar de bani, mina!
8. n snt foarte cei n e d u m e-
r i i. Ei nu cred dar nu mai rd. Ei au ajuns
a lucru cu luare-aminte timpului
cina de a aduce mai De ani
ncoace tonul organelor celor mari de publicitate n
Occident n Spiritismului este din ce n ce
mai Rnjitul de despre
de ai lui Alian Kardec s-a nlocuit treptat,
aproape pe prin cuvinte adesea bine-
voitoare, mai totdeauna pline de rezerve, cam n
felul celor scrise nu de mult de Theophile Gautier
sub titlul "Au pays des fees" n fruntea lui Pigaro.
Cele mari enciclopedii din Lipsea, a lui Brok-
haus mai ales a lui Meyer din 1889, ambele oglin-
dind starea cea mai a germane,
cu snge rece viitorului. Ne
parQ binQ de a
pleac(l.
tocm:a.i de la genialul Schopenhauer, a ncer-
care asupra "Viziunii" (V ersuch tiber Geistersehn
und was damit
la 1851, cu mult mai nainte de experimentarea
fenomenelor Cilor mai nsemnate, poate chiar
cu cteva foarte mici a servi ca
prima la o lucrare asupra Spiri-
tismului.
Din cele opt tagme de mai sus, este nvederat
numai ultimele trei ne vor numai ele
snt doritoare primitoare de ; poate
ne vor mai cei cu
15
n cap, dar mai tirziu, cnd se vor mai
cerne se vor coace.
9. Mai pe deasupra, am avea nevoie de a ne
chiar cu unii dintre ba multi-
care nu snt de ideea cea de
: orice religiune trebuie n vedere numai
billele omenirii, iar nicidecum propria piele,
lia.U o curiozitate, cu att
mai altuia.
Acuma cui vorbesc. Dar cine oare snt eu

Cel mai nou foarte harnic pe cmpul
Spiritismului, doctor Paul Gibier, n ultima sa carte:
"Analyse des choses", snt acum abia
citeva luni, a crezut de face
rea autobiografie:
"Rog pe cititori a crede, eu nu spui aici decit
ceea ce prin sau experimentare .
.Am oarecare drept de a pretinde nici
nea, nici experimentarea. nu-mi sint Ca
medic, observator vrind-nevrind, imi ntre-
mele de de
de ani, din care cea mai mare parte in
spitalele din Paris. Ca experimentator, am fost de
fapt n timp de mai ani in capul Iaboratorului
de patologie al Mu-
de istoria din Paris ; printTe alte
multe mi-a fost dat mie de a dovedi,
prin delicate, cum animalele cu
l'.inge rece, scutite n genere de unele boale de ale
anima1elor cu singe cald, le pot
vom ridica temperatura la un grad apropiat de a
16
mamiferelor, n Am dovedit
de asemenea faptul interesant
altele, pot turba turbarea mamiferelor
cu mai multe in urma altoirii, pot apoi
se vindece de la sine. Ou ocazie am
turbarea nu se mai
cele altoite intr-un rind nu mai
cind le altoim a doua Tot eu cel dintii am
germenii sau microbii pemfigului
acei ai memoriul pe care l-am publicat
asupra mele despre turbare
tratamentul ei, a de la Facultatea de Medi-
cea mai ce se poate da unei di-
In cei de la putere au cu
ochi buni, desigur mele de observator
de experimenta tor, deoarece, in cinci rinduri
diferite, guvernul Republicii franceze mi-a ncredin-
mie sarcina de a studia in in
epidemii de epidemii de
friguri galbene metodele cele experimenta le ale

de ce oare la spune doctorul Gibier aces-
tea? -de ! a cutezat scrii o prin
care Spiritismul, deci se temea ca nu
cumva lumea ia peste picior, dinsul nu-i
va spune mai de inainte, cu cine anume are a, face.
Vrea chia.r ce Spiritismul
deja de mult in sinul o de
curat astronomi, matematici,
fizicieni, filosofi :
pe un William Orookes, un Russel Wallace, Fichte,
Zollncr, Fechner, Ostrogradski, Butlerov, Rare, De
Morgan, Barret, Huggins, R. Cbambers, Gladstone,
Oxon, Varley, Edison etc. etc. de
lit'erare ea Victor Hugo, Georges Sand, 'I'hakeray,
'J'rollope, Lytton Hnlwer, .Arsene Houssay, Theophile
Gautier, Longfellmv, Victorien Sardou chiar
oineva numai cu pe obraz
a scrie despre c r e d i n t i i n
religiune !i este iertat
<t tipi'lri cu slove mari, geniule o nebunie Dumne-
zeu o epidemie ; i este iertat a ne asigura,
Cabanis, "cugetarea este urina creierului"; i
este iertat a ride de iubire, de prietenie, de
de jertfire de sine, de cte altele ; i este ierta,t,
a, i se cere de la, dinsul, de la acela, care
cel este cineva,
a lucrat mult bine, nu e un netrebnic trintor
in roiul cel muncitor al albinelor. Da ! cind vrei
scrii de Dumnezeu de suflet, cind a
intre cei deja cei
o! atunci cei suflet Dumnezeu, cei cu
N ana cer titluri. ..
Deci le dau eu pe ale mele.
Dar ue le le spui profesor de
Nu-i mare profesori uni-
versitari in Europa nu sint ca, un fel de
imperceptibili miorobi, prin care studiul
studentul t le spui sint membru al Academiei
chiar al mai multor Academii nu-i mare
Toate Academiile din lume, le iei cu
toptanul, stvu pe loc nu vor se ; iar
lua.te in ele in sinul
lor multe venembile mustre de
puse la de vremea rea. le spui mun-
cesc intrerupere de treizeci mai bine de ani
18
la ogorul al rJt am dat }a,
vr-o atitea volume am fost
mult de cutare cutare incit cutare
am fost de atitea ori premiat ? ... tot nu-i mare
! O oricit de poate
fie sau ; volumele, oricit de nume-
roase, pot fi un de sedtnri, trai,
gustul momentului ; laudele ct de zgomotoase pot
fi mijlocite sau premiile pot fi
Ce le spui Voi zice numai atta
: n istorie, in filologie, in orice a
eu am fost totdeauna s c e p t i c , respingind
autoritarisnml de sus ca popularitatea, de jos
croindu-mi pretutindenea singur, prin propriile mele
izvoare, o cale sau
cum capul, dar din
de nimeni, folos personal,

m spus Spiritismul este c r e d i n
ceea, ce pe de o parte,
el cuprinde in sine miezul tuturor religiunilor
deosebire: iar pe de alta, nu numai se cu
dar o
adinc n biologie.
ntrebarea, se 1mdeva sau nu se
neamuri atit de uitate de
Dumnezeu incit nu nici o adulmecare de
Dumnezeu, ntrebare este, de o
oarecare pentru antropologie pentru
etnologie, dar aci ne prea
de ce. Una din douiJ, : se sau nu Re afli\.
se asemenea, neamrtri, ceea ee este eu
atunci religiozit;atea s-a dezvoltat in
19
t!lmenire, numai 111 omenire, cu o
oarecare de deci, ca cultura,
o naintare a speciei
dimpotriva, asemenea neamuri nu se
ceea ce este cu ahmci incepu-
tul trebuie deja la la
elefant, la. Ciine, in straturile animale inferioare omu-
lui. Oricum a.r fi n ambele cazuri, religiozita-
tea este o pe scara orga-
nismului, aceasta ne ajunge ca punct de plecare;
ne ajunge ca punct de plecare de a :
este tot n firea omului de a crede n Dumnezeu,
cum n firea omului este de a sta drept pe
picioare, iar nu de a umbla de-a
cutare sau cutare poate umble de-a
poate nu in Dumnezeu, fie de
prin fantazie, fie de nevoie prin
forme reforme, prin care au trecut
trece religiozitatea : politeism, monoteism,
apoi sabeism, budhism, brahmanism, mahometism,
apoi ortodoxism, catolicism, protestan-
tism etc., nu ne privesc nici mai mult nici mai
decit de mai sus despre epoca
ne privesc numai ca trepte
de ale unuia principiu. Care
anume e care este
oricine cum ii place ; destul unele nu pot
a nu fi mai sus, altele mai jos, altele mai la mijloc.
Fiecare se de toate celelalte prin
cult iar nu ne aici nici de
cult nici de Fiecare se cu toate
celelalte prin lui Dumnezeu, a unui
Dumnezeu mai bine sau mai dar recunos-
20
cut in religiunea lui Cetivayo ca in
religiunea lui Descartes sau v lni Kant. Cel mai adinc
al la popoare primitive,
Eduard Tylor, ne spune : "se poate zice nici
un trib nu este panteist in sensul cel strins
al cuvintului ; doctrina, pe care triburile
o mijlocie intre mono-
teism panteism, este un politeiE'!m a v i n d n
culme o zeitate
Ei bine, sau astfel sint toate
religiunile, toate la una. Din religiune in reli-
giune se numai numele proprii ale
zeilor de a doua numai etichetele. Ce este
Mercuriu nu un chiar
numele ptopriu se pc :
trecind de la romani la romni, Venere se
in sfinta Vineri din basmurile poporului.
mozaismul, socotit cu drept cuvint ca mono-
teismul cel mai curat, ne de ingeri,
pune la mijloc intre o>n Dumnezeu o
de aproa1)e cheme-se o aseme-
nea Rafail, sau cheme-se Marte, sau
sin- George, este in un politeism, n fond
Dumnezeu unnl, unul in toa.te religiunile
deosebire, inconjumt de o a m e n i-d u m n e-
z ei , de mijlocitori ntre cer pttmint, din
pricina orice teologie se pe
in mitologie, n-are ce face ; trebuie se alunece.
Ceea ce ne de la cea dintii vedere n toate
religiunile, este de da seamrt de
rele care bintuie lumea. Pretutindeni
s-a inchipuit o zeitate rea, una r;au mai multe, lup-
tind mpotriva binelui. I1a egipteni Tifon, contra lui
21
Osiris, la inzi cont:rn lui Brahma, Ia evrei
contra lui Iehova etc. Cea mai cea mai
a acestui ni se
n zoreastrismul persian, trecut apoi in maniheism
la in bogomilism. De unde vine se
mereu se tot;
ea fie draci, nu
numa.i ingeri. n toate rcligiunile ne intimpini,
nu ca un clement eu Lotul mai presus de
cel ca cel menit a o prin infringe-
rea un Dumnezeu un u l.
f;)i omul se mingiie eu tteelei
de Ia, urma urmelor, fiind sigur o guste el
din roadele ci, o le guste nu ca neam romnese,
ei anume ca. pcrsomtlitate cuta,re sau cutare. Nu
r;-a nici o orict de
care nu n nemurirea sufletului.
pentru ce oare crede? Nu cumva se teme de
moarte ar vrea se sau se ame-
Dar tocmai pentru crede n nemurire,
nu se teme de moarte. Fa.talist la culme,
el primejdia mai cu dect oricine.
Fatalism sint poluri opuse ; din fatalism
nefrica; unde este fatalism, nu poate
fie, unde e nu poate fi fatalism. De la !Jucre-
ncoace; se mai mereu in Dum-
nezeu omul crede numai de Dar pentru ce
oare omul de foame. Mincarea
ea sau nu ? De n-ar exista. mncarea, omul
n-ar putea. avea foame. o
memorie pururea fli.lmindi'i. ;
veacuri pcRte veacuri mncare ! cum
foamea, ca o presupune este
22
ceva care s-o ndestula, tot in
Dumnezeu, n nemurirea sufletului, ntnwit
aceste sint de omenirea
din timpii din toate parte din
o r g a n i s m u l omenesc, nu se pot intemeia decit
pe unei Se vezi bine,
a crede cineva de mai atcii
in ajunul sau cind furtuna pe mare incepe a
ineca barca ; tot se unora a minca,
cu d-a sila.; dar vai de o asemenea mineare de o
asemenea
sau orieare ar fi izvorul
tuturor oamenilor in nemurirea sufletului, faptul
n sine a fost cercetat, adeverit de
etnologi, a in istoria a reli-
giunilor numele caracteristic de a n i m i s m. Cum
este sufletul cel nemuritor, ce face el 1mde petrece
din trup, este raportul lui de a
doua zi cu cei pe toate acestea sint
ntoemite de fieeare popor, de
fiecare de oameni un nlt tipic ; insa n
toate tipicurile, cel ,cel l>rahmanie, eel chine-
zesc, cel sufletul are o un
material, un fel de corp straveziu sau aburos,
deosebit de corpul cel acestei
. forme, sufletele se pot nu se
acestei forme, sufletele cele des-
trupate nu de a fi in cu cele intru-
pa,te, de a se vir n treburile de a se des-
cind o crede ele de Sufletele
cele rele sau nenoroeite, se fac s t r i g o i sau n a i b e.
Sufletele cele ma,ri curate, s f i n i i c1
lui, la Dumnezeu, devin acei mijloci-
23
tori ntre rer ntre aeei o am e n -d u m-
n e z e i , pe care toate religiunile ajung a-i prea
apropia de tuturor
acestor suflete, fericite sau nefericite, prin vise,
prin prin oracole, prin proroci, prin cte altele,
una
n n toa.tereligiunile, tie ele pe orice
a culturii, cum binele universal se cu
universal ajunge a-l birui Ia. de aseme-
nea binele individual trebuie se lupte cu
individual, pe care prin poate
De a.ici pentru cel biruitor, pe-
deaps:"t pentru cel biruit, r a. i sau ia d,
fiecui pentru faptele sale.
Religiunea peste tot, de
orice particnlarism, de orice vreme
loc, ni se cuprinznd trei, numai
trei dogme:
DUMNEZEU,
NEMURIREA,
DEST
Prin aceste trei, numai trei dogme, care sint legi
neclimite ale firii n puterea. cuvntu-
lui, teologia este t i i n , a nceta de a fi
cred in ea cugetarea cea rece
in timp intr-adinc
coardele cele ma.i ale inimii.
orke in este
trebuie fie (;U celelalte
nu fie in zizanie cu nici una din ele, toate
nchipuiesc un intreg, un acord
24
armonios, o enciclopedic. Oricare teologie
fie fie fie mahomc-
tana sau se poate privi cel mult cn
flora unei o uneori foarte nici
una. din ele nu este toate se n-
pe care numai ea, generalitate
a tuturora, este o
Din punctul de vedere curat
pe marelui" - astronomia. pe
micului" - chimia, ne cineva :
ce este Dumnezeu singurul care ni Re pare
a fi apropiat de intrucit ii e <lat omului de
a. ceva in starea-i de fie : Dumne-
zeu este infinit. :Noi ne intoarcem astfel Ia.
Voltaire, carele zicea. in filosofic :
"ceea ce se poate ncredinja este Dttm-
nezeu e infinit, iar mintea e foarte
Bietul Voita ire, osindit deochea t ca ateu
de cardinali ! Nu voi uita
cele ceasuri, pe care
1
le-am petrecut cu fiica
mea la Ferney, in parcul in casa, in de
lucru a nemuritorului la stinga de la
se o deasupra se
: Deo Voltaire -"Voltaire a ridicat-o
lui Dumnezeu". acest cap atit de antibigot, atit
de sceptic atit de atit de limpede tot-
vedea foarte bine cea mai caracte-
a. lui Dumnezeu este : infinit, n contrast
cu care
e datoare l
A.stronomia oricit de multe ar fi
lumile oricit de mare a.r fi universul cel
..
tor de aceste lumi, <>le toate se intr-un infinit.
Infinitul n care e cuprins universul, nu este
egal sau identic cu totalitatea. acestui univers,
cu lumile a+b +c+z, cD.ci ele snt toate margi-
nite, fiecare avnd hotare, deci are horare
totalitatea. lor. la. orice
concret se poate un alt con-
cret, altul, tot inainte
a mai ca cind s-ar putea. inchipui
un infinit: dintr-un de numere concrete; dar
aeest fie oricit de lung, nu va fi totalitatea acelor
numere concrete, de vreme ce o totalitate este o
iar suma nu se poate trage decit atunci cind
se socoteala, cind lucrarea, cind
se pune o margine. Lumile din univers ntocmesc
n fiecare moment o deci totalitatea
lor a+b+c+z este ca fiecare din ele
in parte: a, b, c, z. Universul prin urmare se cu-
prinde in infinit, nu este infinit. Mai mult
dect atta ; nu poate pricepe universul,
a ajunge la infinitu-
lui; dar acolo, universul i se ca o
ntmplare, prewm este o mtimplare,
gra.iul romnesc pentru acela care plecind de la,
studiul acestui grai, se treptat la limba ome-
la da.rul de a vorbi, la izvo-
rul tuturor graiurilor realizate, rea.lizabile, sau pe
cale de a se realiza : el vede atunci acel dar de
a vorbi este un principiu fundamental din care s-a
graiul cutare sau cutare, putea nu
se
n acest chip, noi pamintul nostru, soarele
nostru, milioan9 de milioane de sori cu alte
26
cu noi, cu alte ntunerice de
voitoare ne
sntem n el", zisa apostol ului Pavel :
sintem n acel infinit, dar nu sintem el. cum
globul este o de nvrtindu-se
intr-o tot universul ntreg, toate
corpurile la un loc, sint un fel de de
invrtindu-se in acel infinit, care le
le de pretutindeni. Numai el este
tot, numai dintr-insul nu poate fi nimic.
Numai pentru el, timp nu fiind ne-
n timp n Numai el tot,
deoarece ii ajunge a. se pe neavnd pentru
aceasta vreo de a. cerceta ra.portul ntre eu
nu-eu. omul, culmea organice
pe a.tt de aproape nimic, este
din la pe eu il
necontenit ne-eu.
Prima margine, un fel de zid pe om
de ceea ce nu este el ins e corpul cel grosolan,
de care spiritul e legat ca printr-un elastic,
putind a se la un punct, da.r silit iute
a se ntoarce. Apoi acestui corp, fie din
pricina lui, fie din pricina altor spirite, tot de
cu care spiritul cel are a faee,
se margini peste margini. ntunericul e
marginea luminii, Q marginea binelui, urtul e
marginea. frumosului, minciuna e marginea
lui, e marginea prostia e mar-
ginea o margine mai sau ma.i
dar orice "nu" este o margine
la. care poate inainteze "da", nu este dect
o m a r g i n e, o nevoie a firii celei a
27
lumilor a <lin univers, disp:nc acolo unde
nu snt margini. Prin natma. cea. a graiu-
lui omenesc, cnd noi zicem "binele", "frumosul",
; ,dreptatea.'', "lumina" - cind facem
o deosebire ntre aceste - este deja o
a deosebi a
pe cnd ele nu se deosebesc, nu se
un singur "da" n Acel:J margini.
Astronomul, cu ochii spre ntinderea
cerurilor, peste infinit. 1.'ot de infinit se
chimistul, cnd ochi1 in Voind
ce este un corp, el il desfare in
apoi n apoi n
in mai nainte,
ce ajunge la molecule alte molecule, mai
departe de care nu poate mai
il zice trebuie c,u gindul la
atom, iar atomul ramine cu totul din lucrarea
puterilor chimice sau fizice, simplu, indivizibil,
margini, infinit.
Infinitul chimistului dincolo de poate
oare nu fie cu infinitul pe care-I astrono-
mul dincolo de A zice atomul, pe care
nu trebuie cu nici un fel de
e mic", este o absurditate, orice
de micime ca. de se
m1m3 i acolo unde sint margini. Pluralul "atomi"
e tot de absurd, de vreme ce ceea ce n-are
margini nu poate fi dect una : de ce ar fi
sau trei, ele s-ar una
printr-alta prin urmare, ar fi Atomul
atom, nu poate ti nici nici trei; nu
poate fi nici mic, nici mare; atomul este unul infinit.
28
infinitul asttonomului infinitul chimistului
!int infinit, in cuprinsul
cu toate ale lui, universul cel ; att de
ginit nct, de la corpul ceresc cel mai
mare la punctul material cel mai mic, a t i n g e-
re ntre margini nu n
cum sorii se despart ntre ei prin calculabile
sau necalculabile, de asemenea orice cit
de este de molecula
cea mai printr-un calculabil sau
necalculabil. Ceea ce ni se pare a. fi unit, nu
este unit dePit in unit in realitate
fiind numai infinitul numai el este unul. tn
acest infinit, soarele cel ma.i colosal molecula cea
mai rotesc, rotesc mereu se atrag
solidare ntre ei intre ele, dar nu se
ating prin marginile lor. Acest infinit ur-
u n a cum
e el unul, microcosmul macrocosmul.
Pentru om, a mzi, a. face, este a a pune
n margini mai mari sau mai mici ceva pe care-I
scoatem din noi din Cu cit
mintea e mai cu atit mai mare este partea
cea. din ea in orice caz ea. trebuie
se amestece cu o parte din Arhitectul, care
ia din materialul citeva din idt.lile
planului, iar din propria sa minte, imbinind
unele altele pentru a urzi un edificiu, pentru
a le n marginea cutare . urzesc poetul
cizmarul, totdeauna margini, totdeauna cu calapod.
eu, cind zic acum , , margine'', iau din o
gata, in care o cugetare este
prin sonurile m, a, r, g, i, n, e. Numai infini-
tul, fiind singur, nu poate lua nimic din ci
toate din le in
chip, pune n margini, mar-
gini prin care nu se poate cufunda cu el;
mai curnd s-ar putea cufunda. un ceasornic cu cea-
sornicarul cal'e-1 face, ceasornicarul ceasonti-
cul smt unul altul, pe cnd
opera infinitului este o de cel ne-
o ea., dar o cu pece-
tea :
L'me est tont, c'est le doigt de Dieu sur la nature.
(Julie Hasdeu)
Luind ca punct de plec3re i n f i n i t u 1 astrono-
mului a.] chimistului, al celor care
s-ar putea numi "alfa omega.'', una suita dt e
cu mai sus coborita ct e cu pu-
mai jos, noi am acel infinit, unul
:
neavind margini, cuprinde n sine universul,
dar nu e univers;
neavind margini, de chiar
n-ar universul ;
neav,nd margini, nu poate avea mc1 o
nici un a1ribut negativ ;
neav,nd margini, toate atributele pozi-
tive 1 "binele", "frumosul", "dreptatea"
"lumina", ,ntr-o
BO
nea.vrnd margini, totul numnt de sine,
prin impunerea marginilor la ceea ce
neavrnd margini, nu poate fi identifiua.t sau
confundat cu cea
neavrnd margini, urzind p1 in urmare numai de
sine, este cuprins rn orice a sale.
cum place. Numele nu
nimic. Dar numele nu nimic
a-1 numi cum place, pe
noi a-i zice :
DUMNEZEU
acuma, n marginea cea a
noastre ce este D u m n e z e u cum se
el rn oricare din sa le, tre-
cem de la urzitor la
Aici nici astronomia cu stelele, nici chimia cu
moleculele, nu ne ma.i ci ne poate a.jutori
numa.i biologia., n care vom da peste
infinit, dar de nu ca o a
ci ca un razem pentru a nainte pe o ca.Ie deja

Hlckel ... de ce oare nu citez pe Hckel 7
In a treia prelegere din "Istoria el zice
pe deplin cngetare a
lui Giorda.no Bruno, a s p i r i t i s t u 1 u i Giordano
Bruno: "este un spirit n toate; nu se nici un
corp, fie orict de mic, unde nu fie o
din ce-l nsufle-
O eu cugetare,
cum o apos1olul Panl: ne
sntem n el"; ba merg chiar, mai departe,
zicnd o din acea dum-
nu se nici o
cum ncepe prima. sa pl'elegere : in-
natumlistul englez Charles Darwin
a dat cel dinti plin vestita-i carte despre
<< Origina speciilor >', aceastit a dobndit
ntr-un scurt timp un r:1snnet att de mare, 1nc1t
trebui intereseze pc oricine. teoria,
sa,u danvinism, nu este dect o
parte dintr-o cu mult mai
de o din teoria uni-
versal(L e care peste tot
ntreaga a. Dar chipul
cum a. Darwin din
teorie prin acea parte din ea, at.t de temeinic,
att de ncheierea la care duce
acea teorie a zguduit att de adnc vederile despre
univers ale tuturor nct valoarea
darwinismului este mai presus de orice nchipuire.
Da; printre progresele cele mai numeroase nsem-
na.te ale istoriei naturale contemporane,
a noastre
trebuie ca. cea mai roditoare n ca
"" -t.... ''
cea ma1 mareaya ...
aproape Dreptatea cere
a mai vorbi despre n ai teoriei
ca Lamark sau ca Goethe, nu
n timp cu Darwin, la 1858, un alt mare
naturalist englez, lucrnd tocmai n Australia,
descoperire: Alfred Russel Wallace, al
11
nume ne-a ntmpinat mai sus tntre cm
mai ai Spiritismului.
doctrina lui Darwin, de o
de biologi, omul pe este
ultima a unui de nce-
p1nd de la. ba m8i trecnd apoi
prin apoi prin din ce 1Il ce mai
germene, am putea. zice mai bine
plod, ajunge cu 1ncetul a fi om. Precum
face cineva o genealogie ca fiu lui Ion, nepot
al lui Petru, al lui etc., tot astfel
Haekel pentru Rpeeia om o genealogie cam
fiu al din epoea nepot al
din epoca al
din epoca al unui nevertebrat
din epoca. ...
Cusurul cel mare al darwinismului, e n
un cusur nu altceva, este lipsa treptelor
intermediare Intre specii. Oricit de multe ar fi
curat anatomice embriologice,
de la om pnl"t la maimuFL, fie pe cimpanzeu,
e prea departe! n loc de un arbore genealogie:,
n care mitorii pogor1torii s1nt printr-o
s-ar putea zice mai cur,nd
este o
prin care speciile se suprapun una peste alta. din ce
n ce mai superioare, fiecare Rpecie 1nchipuind
un ce cu marginile ;:;ale proprii, o atin-
gete cu celelalte, cam cum srnt toate mole-
culele din univers.
T,ip;;;ind dar:L 1ntre om o treaptA intcr-
medi:-J chiar fltrict auatomici1, neeum r;;i
n timp, presupusa. a neamului
83
1- e. 613
; primind-o noi
o facem numai pentru a nu ncurca dezbaterea. prin
ceva. de o Pie acea a
neamului oricum nr fi, miezul darwinismului e
e e plin de Bl prin-
cipiul progresive ntre acest;
principiu c de ajuns; c de ajuns a se en
toptauul, eL se
din alte din ce n ce ma.i
inferioare, ctinti organice, apoi neorganice apoi
... apoi Ca at<tronomia, ca chim ia, biologia
ne duce la i n f i n i t , b ceea ce-i mai sigur dect
toate, eupriude pe toate se cuprinde u
toate.
bucur, omu-i o
Pe cel de-apus
martirul meu cuget
Ieri un vi e r m e miini un I s u s,
Cale

mai sus! ...
Acest mai sus este o urmare o
a darwinismului.
merge n jos la
nu se poate opri la om, ca cnd ntre om ntre
Dumnezeu n-ar fi nimica la mijloc. cum scam
ne la infinit, ea trebuie ne urce.
n c o r g a n i c devine o r g a n i c
o r g an i c s u p r a-
tot nainte, la infinit. Numai
ea nu va fi iar neputnd fi
14
totdeauna va avea o margine, o margine din ce n
ce mai mai dar o margine,
prin urmare o materie, un fel de corp : "iaste t r u p u
v i e u i t o r i u i a s t e t r u p u s u f l e-
t e s c ", "corpus spirituale", "awf.!.oc. q;uxLxou ", zice
apostolul Pavel, apoi ntocmai n sensul
: "sufletescul nu-i de ntiu, ce
torni, aceia cel sufletesc", "non prius quod
spirituale est, sed quod animale, deinde quod spiri-
tuale" (I. Corinth., XV, 44, 76). Mai darwinism poate
fie f
ntru ct orice corp, ca revenim la vorba lui
cuprinde "o din dum-
orice este o m e tem p-
: nu ca-
ca la cei vechi, care omul se
putea preface ntr-o ci o
treptat prin care broasca, trecnd ntreaga
mijlocie, se poate preface n om. Nu vom
cerceta, nu sntem n stare de a cerceta,
altora lui eu,
a elementului psihic, n straturile organice sau
neorganice anterioare omului. La cine desigur, se
deja acea jertfire de sine acea
nfrnare a egoismului, acel avnt altruistic, care
printre oameni chiar alege pe cei mai Prin
altruism ncepe a se ivi eu,
cea pecetea infinitului, care se des-
tinde la n margi-
nea unui corp.
A 1 t r u i s m cu eu, aceasta se pare a
fi ciudat la cea dinti vedere, nn altruismul,
ci tocmai egoi;,un ul "eu".
85
eRit', nu e::;Le ceea, ce se
ade::;ea. Egoismul se poate cu zorul
rului la restaurantul unei cnd mpinge
cu cotul pe ca
mai iute la masa cea cu bucate, unde mbucf't
ct poate cum poate, de temere ca nu
trenul. Egoistul e egoist, de aci e prea
prea el nu vrea de o
Pentru dnsul e u nu dect ca o de
ndestulat de azi mine, nu ca o
de nu
aproape deloc. Acea eu,
se pe mai ales n altruism, oricare i-ar fi
numele. Altruistul se pentru altul, pentru
pentru omenire, pentru o idee; se
blnd ca Isus pe cruce, se zmbind
fericit, fiind bine eu l nu poate
cr1 nici o moarte nu-l poate nimici, el
se ; altruistul moartea,
vorba lui Shakespeare, a celui mare ntre cei
mai mari : "vei mnca moartea cea de oameni
rnoarten nu vei mai muri
So shai L thou feed ou deaht, tha t feeds on men,
Aned, death once dead, there's no more dying the ...
O lege a una din cele mai
aceea din care Darwin a tras ve:-;tito.
pentru este conservarea : a fi. O
abatere de h lege e peste sau cel
noi nu ne-o putem nchipui. Sinucidereo.
departe de a o o mai orict
ne-ar striga cel vrea nu mai
36
fie, dincolo de mormnt nu e nimic, nimicul e
ncetarea orict s-o strige, el nu s-ar omor,
n-ar avea o de eaTe seama,
eu 1 dar eu 1
Omul deci e nemuritor, o chiar
cnd crede n-o el e nemuritor anum_e
ca eu, ca personalitatea care el
moartea nu este dect un
care se ascunde : .
NEMURIREA.
Se pare deja unele dobitoace ceea ce
noi numim n e m u r i r e a s u f 1 e tu 1 u i. Un
cine credincios la mormnt
pnului; cum l n a se
repezi la ciocli, el se repezea nainte la oricine
s-ar fi ncercat a se atinge de apoi nu vrea
se ci culcat pe mormnt;
o zi, trei, respinge orice dar nu
pe nimeni ntocmai ca un mucenic, moare
a iubirii. Acest cine nu este oare foarte sigur prin
moarte el va Ct timp
satul i se ntmpla adesea a pleca n
pe mai multe luni, pe Azor Azor era
trist, tnjitor, dar mnca din mna slugilor
ca cnd ar fi zis : la
revedere. De ce oare acum Azor, att de
nu pe mormnt, n ca
din peste cteva zile, sau
peste cteva El prin urmare, moartea
este o altfel de dar pare a fi asigurat
prin sinucidere poate numai
37
pentru a-1 revedea se nu dintr-o
intristare. Un asemenea cine, nu e om, este
c a n d i d a t la o m e n i e, cum a spus-o
nu-mi aduc aminte cine. Ca fie om deplin i lip-
numai organul pentru a mnui revolverul.
nemurirea putnd s-o
mai cu temei, de cum o cinele Azor, omul
acum din doctrina sufletul
fusese oarecnd ntr-un corp de
intr-un corp de ba o sau
un muschi ntr-o vreme oarecare : el n tre-
cutul cel ntins la infinit, acest suflet n-a
un popas totdeauna a
nainte din mai bine n mai bine ; el regresul
nu n ; deci, lui Darwin,
omul are acum dreptul t i i n i f i c de zice :
am corpul de pentru a pe
al am corpul pentru a
pe al omului ; corpul de om, ce
fel de corp voi eu oare
ntrebarea nu e bine nu se
pe deplin cu legea La Darwin, transfor-
marea nu nemijlocit din specie n specie,
de la la om, ci se mai
nti n snu specii, de de la
sau hotentot la roman sau la grec; nici se poate
fie altmintrelea, de vreme ce nici-
decum un Pericle, multe de
cu numai atunci cnd
omul a ajuns la culmea a
curat numai atunci cnd egoismul a
zut la minimum altruismul s-a urcat la maximum,
numai atunci cind adnturile cele
as
au poftele cele josnice, sau cel
s-au echilibrat cu ele, numai atunci, avnd
temei de a crede ci\, n marginea omenirii el
mplinit ntreaga soliP, omul are dreptul de
pune ntrebarea : meu, corpul de
om, ce fel de corp va oare
aceast{t ntrebare, darwinismul nu poate
de-a dreptul, dar nu poate a nu
punde prin analogie. Nu poate de-a drep-
tul, el se aproape exclusiv pe ana-
tomie, cel mult pe embriologie, fiind de tot
de cte ori se abate in Rfera Sfera
i-ar pune piedici in eale, nu pentru
aceste piedici ar fi ci pentru ele nu se
dect printr-o ziend supra
Astfel, prin mai-
se apropie mai de om, decum se apropie
de el elefantul cinele ; iar prin firea cea
mai ales la
anume n stratul cel mai primitiv, noi sntem mai
aproape de unele mai cu de acelea care,
foarte chiar glasul omenesc.
Apoi, vom socoti elementul fizionomie, ceva pe
sufletesc n ochi, vom vedea omul
nu e om, ci oameni, oameni n care se oglindesc
mai-mai toate de pe : cutare
a bou, cutare a cal, cutare a pore, cutare a
cutare a vultur, cutare a cutare altul
nu numai aduce cu castorul, dar se a fi
arhitect n darwinism, ca numai
iar prin aceasta o
elementul spiritual, din sub-
sufletul este la o pm'te,
sufletul omului Ion ca sufletul ciinelui Azor. La
ntrebarea corpul de om, ce corp
voi eu oare darwinismul, cum
am spus-o mai sus, nu poate de-a dreptul;
dar nu poa-te a nu prin analogie.
Prin analogie, vrnd-nevrnd, darwinismul t re-
b u i e omului; "vei fi de o specie ime-
diat din care te vei urca ntr-o ime-
diat mai Prin analogie, vrnd-nevrnd,
darwinismul t r e b u i e adauge : "n specia cea
imediat vei o de noi
pe care vei pe cele mai multe din nsu-
. tale de puse n armonie cu cele
din nou ba chiar din pierdute,
cele nemai netrebuincioase n noua ta ntru-
pare vor unele urme rudimentare". Ceva
mai mult dect atta. n analogie cu
mai
vitelor", care este punctul de plecare al teoriei
lui Darwin care omul, prin ameste-
cul prin lucrarea sa, prin chibzuielile sale,
are o mare nrurire asupra animalelor inferioare lui,
aducnd pe cal, pe bou, pe oaie, pe cine etc., la o
stare putincios cea mai ; n analogie cu
care este de altmin-
trelea foarte nicidecum o minune mpo-
triva legilor naturii, darwinismul, vrnd-nevrnd
t re b ni e omului : "n noua ta transfor-
mare, devenind superior semenilor de
tu vei dobndi prin amestecul prin
lucrarea .. ta, prin. chibzuielile tale, de a-i
ndrepta;'" dec a-1
de a-i face mai de soi".
n scurt, cum astronomia chimia ne-au
pe Dumnezeu urzind Universul prin punerea
m a r g i n i 1 o r la o din propria sa
tot biologia, prin marea lege a evolu
ne cum care nu nce-
nu poate nceta de a fi din Dumnezeu
a se urzi apoi ea dar pe o cale
tinznd mereu a se des mai mult
mai mult ; tinznd mereu a fi nu
numai ceva din Dumnezeu cum este, ci chiar Dum-
nezeu ; tinznd mereu a marginile, a le face
tot mai mai tari sau grele, mai
popritoare ; tinznd mereu ...
Pentru a fi pe deplin limpede, tot felul
de sau de rea pui
punctul pe i n celor zise aci despre chipul
cum Dumnezeu firea, "Dtlus naturans",
cum se firea ea "natura naturans".
Numai Dumnezeu un a
s u b s t a n Existnd, Dumnezeu face. Orice facere,
orice urzire, presupune margini, Dumnezeu
din infinit, face din sine Universul cu
toate ale lui. orice a celei
este o o o pier-
dere, de unde n Univers toate acele rele care nu pot
fi n Dumnezeu. se
a aceste rele, spre a ajunge la o
fericire. cum oare s-o dnsa
nu tinznd nencetat a se d e s m r g in i
acest dor de rentoarcere la
ginirea lui Dumnezeu, acest avnt ideal, aceas-
fericire de a fericirea, cine oare dintre noi
n- o cine n-o
41
ttniversaia tinJere spre infinit, ntrudt ea se
poate n noi pe globul nostru, s-a numit,
concrete ale evolu-
snt mai mult sau mai altfel de cum le
darwinismul; principiul
progresive a organismelor
Prin mai vorbim de perioade a,nte-
rioare, trecnd din n
al organice, a ajuns treptat-
treptat a se ntrupa n om, care este
mai dumnezeiesc, mai
dect toate la dnsul, este att de
nct el cel dinti, ntocmai ca un fel de
pedagog, ncepe opera celorlalte :

Asupra acestui punct al ne
oprim acuma cu 'tot dinadinsul, el chiar n
temelia darwinismului, n temelia Spirit i s-
m u 1 u i n timp. cum n traiul de
omul poate face zootehnia, vite-
lor", a n ordinea
tot n sa devenind
supraom, el poate face antropotehnia, oa-
menilor". Zic omul "poate" zootehnic,
nu fiecare om o face ; n chip supra-
omul poate antropotelmia, "poate"
a n-o face. Vitei i omul o
sau n-o ar trebui foarte mult
le pese acelor oameni, pe care supra-oamenii i
socotesc a fi nevrednici de o de sus. n orice
caz, antropotehnia ca zootehnia nu e un miracol,
nici ceva metafizic. ntr-un caz ca n
este o lege a naturii. un bou de rnd
.42
ar putea filosofeze s-ar apuca a argumenta
boul din nurham, cum este el, dlHl adicr1
de ori atta earne ca boii cei de rrH1, nu se
a lui Charlcs Collins,
sub cuvnt lucrarea asupra lwului
este un asemenea bou-filosof ar fi
poate, de boi ca dnsul, dar oamenii
ar rde de el de boi
filosofi de soiul acesta nu snt pintre oameni, stri-
gnd mereu contra, amestec :mpraomcnesc n
treburile omenirii t chiar le
un fel de dreptate : cnd omul vita, vita
se a pricepe de ce eum omul o
O deosebire foarte nt re zuotehnie
ntre antropotehnie se cuprinde n scopul
Omul vita nu pentru binele vitei, ci pentru
; supraomul, cu totul pe om
nu pentru ci pentru binele omului. Noi am
mai sus, numai prin
a egoismului putincioasa dezvoltare a pornirilor
altruistice, a jertfirii de sine pentru
sufletul se face vrednic de a se intrupa de-a dreptul
ntr-o specie Nu poate
numai Janna d'Arc, se pot apropia de altruismul
lui Isus, care ni se ca supraom deja pe
pun pe Janna d'Arc cu Isus,
este nu numai pentru amndoi au din popor,
amndoi ndeplinit solia n de cte trei
ani, amndoi au prin feciorie, amndoi au
murit tineri, amndoi se de sus,
amndoi au nfruntat mucenicia, amndoi au
minuni prin amndoi au iubit pe
aproapele mai mult dect pe nu, pe !Tanna
43
d' .Arc o pun cu El Etl! a
omenirea: dnsa Europa, n loc de a fi fran-
ar fi n locul idei-
lor celor mai altruistice ar domni egois-
mului. Un Isus, o d'Arc, am mai spus-o, snt
supra-oameni deja pe . .A fi ca e mai
presus de firea Oricum ntr-o
de activitate sau ntr-o n
proprii sfere, un Washington, un Garibaldi, un
Mazzini, un Schiller, un Victor Hugo, ne pot servi ca
mostre n marginea sau aproape de marginea putin-
ntr-o zi vorbeam despre altruism cu
un foarte de "V ezi - mi spunea
el - trebui fie, la noi, sfntul
cel mai iubit de popor nu este altul dect
sfntul cel mai milostiv, cel mai sfntul,
Nicolae". .Asemenea cnd se la specia
de supra-oameni, mai prin noua trans-
formare, ele pot lucrarea asupra ome-
nirii deet numai n valuri de iubire.
O deosebire nu mai ntre
zootehnie ntre antropotehnie din
deosebirea de fire ntre dobitoaee. Dobitocul om
este mai anevoie de dect
dobitocul bou sau dobitocul oaie. Pentru a ajunge
la scopul egoist n vitelor, un Charles
Collins capul de a ele pri-
mesc de sau nu primese eutare sau cutare
nu se de de a intre-
buinta orice i vine lui la Subli-
mul altruism al supra-omului nu-l nici de a se
gndi la bici, la la asuprire. cu spe-
cia cea omul ntregimea
sale, acelui liber-arbitru pe care
44
nu-l pierde chiar de Dumnezeu, de vreme ce,
urzit de Dumnezeu prin din iufinit, nu
numai Ee apoi el la rndul prin
spre infinit, dar se anume
se nu pe ca cele inferioare,
ei avnd cugetul propi'iei sale urziri,
ceea ce noi prin liber-arbitm.
eu specia cea, omul este crescut prin in-

De a,ltmintrelea, cele deosebiri ntre zoo-
t,ehnie antropotelmie Hnt mari numai atunei end
e vorba de supra-om, de o specie
prin la o superioritate.
Noi am ajungere nu se
de-:1 dreptul, printr-o ci prin mai
multe trepte mijlocii din mai jos n ma,i sus chiar
n snul omenirii. Ce se face n tot
dintr-o destrupare trecuti"\, la o ntrupare vi-
itoare, cu sufletele cele Ele au aproape
ntreaga lor fire de mai nainte, aproape
neajunsuri morale sau intelectuale, aproape
egoism. Aceste suflete snt e x-o am e n i,
nu s u p r a-o am e ni. Cnd ele se apuct'L
de antropotehnie, atunci cnd liberul-arbitru
al omului se a fi de dnsele, o ase-
menea abia se mai poate deosebi de zoo-
tehnic. In loc de este o b s e s i u n e.
o n zootehnic n antropo-
tehnie principiul este astfel poate
n cealalti'i,, n ambele el este
lucrarea din partea unei specii mai mult
sau mai superioare asupra unei specii infe-
rioare. o asemenea ururire nu e
n zootehnic, atunci nici n antropotehnie
45
ea nu este. n cea. dinti nu se
tele ll:'gi aJe naturii, n priceperea dirom rnii1tea cea
a omului a, ajuns la o de abc, apoi
nici n ele nu se n acest chip
wiuismul ne duce drept la
lor de sus, la :
DEST
acuma ceea ce ne-a ((at teologia ceea
ce ne o curat noi vedem
n
1. DUMNEZEU = INI<'INIT
1. Unirea
2. Binele
3. Rul
II. NEMUIUUEA
4. Lupta cu Sa/an
5. Rai iad
6. Om Dumnezeu
= Mrginirca uniocrsului din infinit.
= l'w lea infinitului in
= 1\'ulcrca ncgafiwzii ]!tin mr.rginirc.
=c EVOLUl'fA
= Tindcrea a se dcsm<!rgini.
= Liberal arbitru.
= Allnzism.
III. DESTAINUIUEA = ANTUOPOTEHNIA
7. Forma suflelnlui
8. S(in,li, ingeri ele.
9. Draci, strigoi ele.
= Nici un spirit materie.
='-' Supra-on,
=--= Hx-om t)bsesia.
Dumnezeu nemurire, des-
t i nu i r e a, n graiul tehnic al
teologiei, est.e ncheierea poeme n trei en-
turi despre o n propriu
al cuvntului r-OVYJiJ,o: "facere" : Dumnezeu
fiten1l de asemenea,, tuzitori nunmezen
gptnra,, dar Dttnllli'Zt'U nrziwl prin miirginirn din
i11finit, iar mziml prin spre
infinit. Ajungnd la aceasU't ncheiere, b
: cum anume se petrece care
cu i snt mijloacele"? unde se poate
care snt piedicele care-i deosebirea ntre
care-i ierarhia care snt drepturile
datoriile omului cu acei care snt
rile pentru societate, pentru pentru
... La toate aceste nici astronomia, nici
chimia, nici chiar biologia nu ne mai pot
nu ne pot acele prin care,
pas la pas, noi ne-am urcat la punctul unde ne
acuma.
Aci este locul de a reproduce cuvintele lui Littre
din cartea sa : "Auguste Comte et la
Philosophie positive". ntr-o foarte lumi-
(p. 304) acest mare necredincios, care la moarte
a chemat un cum fac mai
orice este o rea ; ntr-o
foarte el zice : "Fiecare
se printr-o pe care o
inferioare pe care ele n-o pot Acolo,
n acea snt materialuri, pentru viitoarea
ntocmire a care vine mai trziu. Cnd fizica
a cu acele a cercetare este
treaba ei, necercetate de afini-
tate la acea nimeni
nu putea afinitatea
este sau nu este vreo proprietate
sau ; numai acea n-
doiala se chimia. De ase-
menea n biologiei : cnd chimia
(le a, ::;e; n1emeia, nJunei Rt> araU\, pe fenomene]('
Y itale, pe (:are ea nu putea le : accKte
fenomene snt o a chimiei, cum
chim ia era o a fizicei ... "
:Mergnd mai departe pc cale att de bine
de Littre, se poate zice cu tot dreptul o
a biologiei, ca a n
este ::;pecia s u p r a-o m, la care Darwin ajunge
da pe care situ Russel Wallace
o din capul locului, dar care
o cu biologia, tot cum
biologia cu chimia chimia cu fizica.
Acestei noi cu care antropologia sociologia,
ele de asemenea din biologie, snt surori, i
s-ar putea zice i se va zice poate cu timpul Spiri-
tologie: ea a se
numele de S p i r i t i s m, privindu-se numai ca o
n
nu uit, genealogia de Littrc
este numai ntruct se atinge de
iar nu de acele zicnd
care pentru orice aparte se ncep de cnd se
ncepe omul nu se mai Uneori
aceste snt de tot
sau cmpii. Poate oare
cineva nu astronomia lui Herschell
a lui Laplace este cu astrologia cu
tarea n stele a ci o banilor din timpii cei mai
Poate oare cineva ncepu-
turile chimiei n De soi este
tura Spiritismului cu magie de
cu acea magie despre care filosofiei experi-
mentale, marele Bacon (Novum organum, II. 9),
zicea : "bine ea va un cmp
48
va face pe om asupra naturii;;_ Dar c-a
ca ela::;ificare a unor
fenomene chimia se nu din alchimie, ci
din iar Spiritologia - n care se cuprinu
ca o parte oarecum Ipnologia,
Somnambulismul Ipnotismul - nu se
din magie, ci din biologie. Ca nainte de Dar-
win, Spiritologia nu putea se ...
n acest capitol noi am pus o temelie, numai
atit. temelia e ea va mult bine
care a se ridica asupra-i. Cel dinti
pas de de acum nainte este de a sufletul
e un o r g a n i s m, un organism care
autonomia chiar cnd se in
toare cu ce 1 1 al t, cu organismul secundar al
trupului Acest pas de de la
care ntreaga curat a
doctrinei, ne vom ncerca a-1 face mai departe.
10 martie 18.91
II
SOlINUl, SUFI.ETUJ,
n primul capitol, prin care ni s-a deschis intra-
rea zicnd pe o ma:r:e n sufletului",
noi am nu numai Dumnezeu
dar ea se
apoi n a doua urzire este o
urmare a celei dinti : cea dinti fiind o
din infinit, cea de a doua trebuie fie
spre infinit, una un fel de plecare,
un fel de ntoarcere.
din cea
din acea prin
se tot a se ca
la dumnezeire : se ren-
Este o ncepndu-
se chiar din momentul n care e prin
punerea marginilor la ceea ce-i chiar
din acea n care o din Dumnezeu se
nu mai e dect o n loc de a
fi tot.
Doamna de Sevigne a spus : "Dieu nous donne-
une impulsion a l'aimer". n :
"Dumnezeu ne un avnt de a-l iubi" se prescur-
ntregul mecanism al universului. Dumnezeu
60
lumi, ca ce iubi. El ; fitpturu,, copil al
acestui altruism, se se nen-
cetat se pentru a fi tot mai aproape mai
aproape de Dumnezeu, pe care-I cu
sau prin de iubire cea
ntr-nsa.
Iubirea este unicul raport ntre intre
Dumnezeu ; de o parte, de
ntregul mecanism al
universului, mecanism de simplu n sublimi-
tatea f;a, se cuprinde n principiul iubirii.
r,a om, spre prin poezie, prin ideal,
nceurmata de a se spre infinit
este deja att de nct la
un punct, a se pe da de
propria sa sau micime, a fi o c o n t i i n ;
omul nefiind altceva dect un rezultat al evolu-
anterioare, aci, ca n altele, se
la dnsul, cu forma cea din a
sub formele cele de mai nainte, sub forme animale
vegetale, sub forme ale popasurilor cele anteome-
Cnd cineva o e lucru firesc se
uite n sus la treptele ncotro l duce dorul;
dar nu e mai ceea ce-l ceea
ce-i de a nainte, snt treptele cele
de jos, la care el nu se prea din care nici una
nu-i poate lipsi, ca se
scara.
Oare ce este s o m n u l
sau aproape o a orga-
nice se petrece n ceea ce ni se pare a fi un
repaos, n repaosul nu se n
51
Omul doarme, tigrnl doarme, musca doarme
rma uoarme, buruiana doarme. Doarme o
ca omul. din Darwin un ndoit p o r t r e t
al trifoiului, f5Ub nr. I trifoiul sub nr. II
trifoi dormind.
Sub nr. l ai ziee o gata danseze; sub
nr. II moFLind ntr-un
Pentru ca pentru animal, perin-
darea de veghere U.e donnire, ca somnul
fie ceva ntr-o eu noaptea,
nici vegherea cu ziua, niei ambele cu temperatura
cutare sau cutare. De Candolle mpiedicnd o
prin mijloaee de face son:mul noaptea
pc ca strn:;;e pe
peste zi. Nu e nici o unele im
Fig.
se potrivesc mai bine cu starea de veghe altele cu
starea de somn ; dar este o mare de a crede
anume n acele de mai
sau mai ndemnare, se cuprinde
pricina fenomenului.
. Fie.zi, fie noapte, fie cald, fie rece, o orga-
nu poate . nu n urma, vegherii.
planta se altfel dect animalul ; res-
52
se doarme altfel ; oncme nu
peste tot.,
nu poate n ea n animal,
principiul al al nut.ririi, al
dormirii, este unul felurindu-se numai prin
deosebirea marginilor, care snt altele la animal,
altele la ba altele chiar ntre felurite plante
ntre felurite animale, ntre cutare cutare.
A taina somnului prin de-a
dreptul asupra creierului, cum s-au ncercat
a face o de medici, unii despicnd
bietelor dobitoace, folosindu-se chiar la om de
vreo care o parte a
craniului, este o lucrare ... nu zicem
ceea ce nu Be sfia de a zice Cuvier despre
despre orice n carne vie, dar n
cazul cel mai bun este o lucrare. . . care nu
nici asupra firii somnului, nici asupra izvo-
rului.
primim ca ceva nendoios, tot
ce ni se spune despre "anemia" creierului sau "as-
fixia" creierului n timpul dormirii. Ei bine, ce
de Cnd eu voiesc a opri o dinti
cuget, apoi strig birjarului !" n
timp i fac cu mna. Cuvntul gestul de
oprire snt n cugetrtrii ce le
ntocmai n raport n care se anemia sau
asfixia creierului, n va fi o asfixie sau
o anemie, fenomenul somnului: anemia sau
asfixie somnul, precum cuvntul gestul
euget.area, o nimic mai mult, o.
de studiat, fie ! dar numai o
53
lHtl' fi numai o atmwi
planta ar trebui aibCt creier, ea doarme.
ue aceasta, creierul cel I)Ui:l ntr-o t:>lare
dezgolit prin
poate el oare sr1 lucreze tot din punct n punct
ea un creier nici o Et:>te aproape de
mintea omului, un picior, fie orict de
l strnge sau
l zgrie la vreo fenomenele
asupra unui om, sau fie asupra unui ciuP, care nu
dar pc cei bolnavi mai
nti, pentru ta cerceta mai la
Son:mul este mult, foarle mult mai trebuinPios
dect ceea ee numim noi mncare. Un Succi, Merlatti,
un Tam1er, nu nimic ete patruzeci de zile.
Srt ncerce cineva a nu dormi deloc numai o
O nedormire peste zile auuce
la i<leea sinuciderii, la un fel de
de a cu orice din acest trup a
greoaie numai atunci noi o
pe deplin, numai atunci ea nu se ntrerupe
din cnd n cnd printr-un pui de
A dormi, se poate mult, de tot mult.
mai mult dect ne-o nchipuim noi
animale hibernante, de la urs la dorm
o parte din toanmrt iarna
numai ; iar de crocodilul ame-
rican, dorm ntreaga ct seceta. Se
yogbii din India - ne-o Dr.
Preyer, Dr. Honibberger (Le Temps 1885, 31 Oct.) -
se de pe cte patru luni mai
bine, la ca o snt
reiau cursul al traiului. Ceva
54
n,naiog ne ia Tal'(1igradc alte auimaleulf\,
iar ntre plante la "A.nastatica hieroclnmtira", care
renvie ce zac mult timp, uscndu-se
nici un semn de
Un somn att de ndelungat, mncare, dove-
somnul este un fel de nutriment,
la o asemenea ncheiere ajunge chiar fiziologia medi-
cnd n zadarnicele bune
ele poate pentru altceva, fenomenele
a le sau a le zdruncina.
Colegul meu Dr. A. mi-a cea mai
scriere asupra somnului: tratatul n
tomuri mari al profesorului Sergueyeff: "Phy-
siologie de la veille et du sommeil" (Paris 1890). Am
citit-o cu luare-aminte. Autorul ne ci"t
prin somn orice orice animal se
cu eter, nu cu "eter" acetic sau sulfuric
al doctorilor, ci cu acel fluid extrafin extraelastic
prin care lumina, electrici-
tatea; un fluid care universul ntreg care
pentru toate organice - zice pro-
fesorul Sergueyeff - o : "ali-
ment imponderable". Noi la o parte eterul.
Voim numai a face se bine
cea mare a somnului, greutatea sau ,aproa-
pe de a se pe o cale curat fizio-
la ntrebarea: de ce oare organismul trebuie
de ce, dormind, el se
ba se mai cu spor dect mncnd? de
ce?. . . aceasta nu se dar
nvederat este se se cu ceva
imponderabil.
A llmmi eKte n \' i ;:; a .
Degeaba se :poate fi somn vis.
vis este o la somn sau este o ncetare
de somn, una din dar somn nu este, judecn-
<lu-se ceea ce se :petrece la om, de
unde :prin analogie ne :pogorm 1:.1 inferioare.
se ntmple, n se ce am
Yisat ; dar aceasta vine tocmai din aceea visul
cel mai caracteristic se la mijloc ntre o
tire la somn o ncetare de somn, ntre
vis. Oricnd pe cineva
din somn n pe el
a visat ceva, :poate nu
atunci cnd se singur printr-o trecere
de la dormire la nedormire. Uneori
cum omul se prin somn; mai trziu,
l de vis ; el
cu n-a visat nimic. Peste noapte omul
se din pricina unui zgomot;
n acea el s-a ntrerupt din visul cutare;
apoi adoarme o
aduce aminte numai atta avusese
cutare vis peste noapte. n scurt, ntre somn vis
este att de nct unul din ele trage
sine sau presupune pe
Toate dobitoacele, cnd dorm, ca omul.
La unele din ele noi putem observa n toate
zilele fenomenul visului. Cnele care doarme acum
la picioarele mele geme prin somn,
hrie, vrea latre, vede ceva
se apoi tot prin somn, se
coada de bucurie.
56
planta doarme ea, e sigur planta
o de vis, orict de ar fi
acel vis, el este deja un avnt la d e s m r g i n i r e .
De demult s-a de s-a spus ntruna
adesea o dintr-o
mprejurare de tot care se ntm-
de-i atinge n somn vreo parte a trupului. Un
purice pe Descartes, el se
de o sabie. Un scriitor foarte nsemnat.,
Alfred Maury, s-a supus cu precugetare la un de
de acest soi; de el a pus pe altul
gdile n timpul dormirii cu o pe
obraz, a visat este torturat ntr-un chip ngro-
zitor.
Voind visului, obser-
vatorii au umflat-o mai mult ei a visa.
Snt oameni, chiar printre pe care
din cnd n cnd nu-i n somn cte un purice ;
ar urma unul din visele cele mai
ale omenirii trebuie fie cu cu
cu cine mai ce! Fantazia unor
p o z i t i v i , al pozitivism nu este
altceva dect de a vedea mai departe de
vrful nasului, fantazia lor cnd vor
cu orice prin fenomene de o
ordine foarte ntrece departe n
fantazia
puricii, toate toate acestea ase-
menea cu o
pentru a n firea visului, marea
cu degetul. Luate la serios, ele dovedesc numai
numai n vis piticul se face sufletul visnd
57
nu se poate cu marginile care i snt impuse,
visul este pentru organism o des ;
pentru a dovedi aceasta, puricii snt
de prisos, deoarece faptul se nu din expe-
sporadice, nu din ceea ce s-a ntmplat
n somn sau dintre mii peste mii,
ci faptul din fiecare vit<, la, fieeare om,
purici PPntru a, dovedi flad"tm
ardP, ta tor rw spuuo o scnteie
din chibrit 1-a la ifosul do a ne
fi ecya, non !
Oprindu-ne n speeic asupra Yisului omenesc,
singurul pe care-1 mai care,
treapta cea mai a
visului pe noi sntem vedem
n el din capul locului mai generale :
1. Des n privinta
2. Des m r g in i re n timpului.
Adormit n eu visez la Calcutta
sau la New-York, unde nu printr-o
cugetare ca n stare de veghere, ci unde
eu ntreg, ca cnd fi acolo
n vis pentru mine se poate
zice aproape nu la New-York
sau la Calcutta, eu iau acolo parte la o
mei fiind eu fug ntr-o :
mai multe zile, omor un sau un tigru
care vrea aceea snt prin11 de
adus n trg, n judecat
osndit la moarte ... toate acestea n intervalul
unui somn cine ct de scurt. n vis timpul,
58
ca pentru mne se poate zice aproape
nu
Este faimos visul cel de trei minute al lui De La-
valette, povestit de Taine (De l'intelligence, P.,
400). Dar din cte mi s-a ntmplat mie a auzi sau a
citi, nu cunosc nici un vis mai des
dect acela ce-l avusese fiica mPa cnd era de 14 ani
pe care ea l-a descris chiar a doua zi pe larg :
"La 23 decembrie 1883 culcai devreme, o zi petre
In destul de A dormind ce visai
1
:
Eram Intr-o foarte mare In care, cum
se arhanghelul Gavril venise a lui Mahomet
1
Acest vis, descris fiind inedit, li reproducem
aci In original:
"Je me couchai le 23 decembre 1883 de bonne heure, apn'ss
avoir passe un journee tranquille et assez gaie. Je m'endormis
aussitOt, et voiei ce que je revai:
J'ctais dans une immense grotte, la meme ou l'archange
Gabriel vint, dit-on, enseigner a Mahomet les lois de Dieu. Cetle
grotte etait remplie par des fideJes, portant des torehes de resine;
ils etaient vetus de plus riches costumes de !'Orient; on y voyait
des Turcs dans la habits de satin et de borangic (gaze) brodes d'or
et de pierreries; des Arabes et des Persans portant la ceinture et
le turban; des Algeriens couverts de longs chles et chausses de
babouches. La lumiere rougetre des torches donnait ces etres
des formes bizarres et fantastiques. Tont d'un coup, un des Musul-
mans, mieux vetn que les autres, fit un signe; aussit6t la foule
se mit a genoux, se prosterna la face contre terre et entonna une
hymne a Allah et a son prophete. BientOt, me sentant etouffer au
milieu de cette cohue et de la fumee des torches, je voulus sortir
de Ia grotte; mais il n'y avait point d'ouvcrlure. Il y cn avait cepen-
dant une au-dessus de ma tCte; c'ctait un tron fait dans le roc.
Je lchai d'y arriver en grimpant sur les parois de Ia grolle; au
moment o\1 je sorlais ma tete du tron, j'entendis une voix terrihle
dans Ia grotte, Ia voix du pretre qui criait: << l\lalheur a l'impie qui
89
legile lui Dumnezeu. era J.e pur-
tind facle de Ei erau n cele mai bogate porturi
orientale; vedeai acolo turci n haine de atlas de borangic,
mpodobite cu aur cu pietre scumpe; apoi arabi persani, cu
cu turbane; apoi algerieni, cu lungi uri
cu papuci. Lumina cea a faclelor acestor
chipuri ciudate fantastice. unul din musul-
mani, mai bine decit un semn, pe loc
gloata se puse n genunchi, cu la incepind
a cinta un imn lui Allah prorocului. Peste
de <le fumul faclelor, eu a
<lin dar nu nici o Ba era una tocmai
deasupra capului meu; o ln incercai a
quitte la saintc grotte au moment du service divin!>) Effrayee, jc
mc hissai, je sortis enfin completement du tron et j; me trouvai
sur un rocher c!eYe: jc ne voyais autour de moi que l'immense
etendue de la mer. La mer, d'un bleu d'argent, semblait n'avoir
point de fin; elle entourait le rochcr de tous cotes. Aussitot, je
m'elanee dans les airs; je me suit sentie toute petite, j'avais des
ailes blanches et je volais, je volais dans l'espace avec la rapidite
de l'oiseau. J 'etais en effet devenue oiseau. J\Tais le mechant pretre
l'etait devenu aussi, et me poursuivait. Cepcndant j'invoquai le
Dieu des Chretiens; aussitot le pretre sous sa nouvelle forme tomba
dans les flots. Pour mois, j'arrivais sur un nuage d'or et de pour-
pre; la, je vis un palais d'azur, dont les colonnes de neige blanche
semblaient n'avoir pas de fin, tant elles etaient hautes. Le palais
etait rempli d'une clarte eblouissante, mais douce et divine. Arri-
vee la, je me senti redevenir jeune fille; j'etais toute vetue de blanc,
d'or et d'azur. 1\Ies cheveux repandaient une odeur delicieuse autour
de moi; j'avais de grancles ailes blanches qui m'enveloppaient d'une
lumiere celeste. De miliers d'oiseaux, tous dores, pourpres et azures,
vinrent vers moi en chantant et en gazouillan l. lls me montrerent
an milieu du palais une nappe d'eau plus pure que le cristal, et me
demanderent dans leur langage si je voulais me baigner. Non,
Ieur dis-je, je voudrais dormir >). Aussitot ils me menerent dans une
chambre dant les parois etaient des quirlandes de fleurs entrelaces;
le pJafond etait le ciel OI brillait la June dant ]a d(lUCe clarte rem-
60
urca pinii acolo, de in momen-
tul cind scosei capul prin auzii din un glas ingrozi-
tor, glasul preotului strigind: vai de nelegiuitul care
sfnta In timpul
opintii am izbutit a de tot pe o
de unde vedeam In jurul meu numai ntindere a
Marea, de un albastru argintiu, lnconjurlnd
stinca din toate Iute avlntez n aer 1 mi-
aveaR1 aripioare albe zburam, zburam In cu
repeziciunea unei In chiar
Dar preot se el porni mine
in Atunci eu chemai in ajutor pe Dumnezeul
pe preotul cel In se In talazurile
plissait Ia chambre et invitait au sommeil. Je me couchai sur un
lit de Iys et de roses; mes petlts oiseaux s'envolerent; deux rossig-
nols seuls resterent, et me bercerent de chants melodieux jusqu'a
ce que je fus endormie. Alors je revai dans mon sommeil que j'etais
avec maman en Allemagne, aux environs de Munich, dans une cham-
pagne delicleuse. Nous habitions un village aux pieds des mon-
tagnes, sur une coline. Notre maison etait entouree des jardins et
d'arbres, et couverte de fleurs entrelacees. Notre fenetre etait
remplie de pots de fleurs. Nous allions faire une promenade dans
Ia campagne, maman et moi, et au milieu d'une praire emaillee de
fleurs, au bord d'une route, nous nous asslmes sur l'herbe. Tout
coup nous au Ioin une grande caleche tranee par quatre
beaux chevaux au galop, qui arrivait au milieu d'un tourbillon de
poussiere. Des paysans qui travaillalent aux champs Oterent leurs
chapeaux en crlant: << Hourra! c'est M. de Bismarkl c'est M. de
Bismarklt Je restai assise sur l'herbe, et comme un paysan me
conseillalt de me Iever et de saluer M. de Bismark, je criai, au mo-
ment ou le voi ture passait en face de moi: A bas le Bismark! Au
diable le Bismark! La race latine se moque de lui, car son royau me
est en enfer, et la race latine est fille du ciel!
En ce moment je me rl!veillai. J. Hasdeu".
(Caietele nr. 61, Intre manuscriptele autografe de
mea.)
61
mril. Cit peniru mine, pe \111 nor de am de
unde un palat de aur, ale coloane de
de'nalte ce erau. Palatul era plin de o
lucire ce te uimea, dulce Sosind aci, eu
Eram numai In alb, In aur In azur.
meu In juru-mi un miros Aveam mari
aripi albe, care Intr-o Mii mii de
toate aurite, purpurate azurate, mine cin-
tind ciripind. Ele Imi In mijlocul palatului un luciu de
mai limpede decit cristalul, In graiul lor
poftesc scald. Le-am Nu, vrea dorm Pe
ele Intr-o odaie, unde erau de
cunune de flori, iar tavanul era cerul unde luna a
dulce umplea odaia te Indemna la somn. culcai pe
un pat de crini trandafiri; mele au zburat; numai
privighetori au cu melodioasele lor ctn-
turi ce am adormit. In acest somn al meu visez cu mama
In Germania, In preajma Miinchenului, Intr-o Noi
locuiam Intr-un sat la picioarele pe o Casa
era de de arbori, de flori tmple-
ticite. Fereastra era de vase cu flori. Ne
eu mama, a face o plimbare pe cimp ne pe
In mijlocul unei livezi de flori, pe marginea unui drum.
In viind o mare In
de patru telegari, In mijlocul unui virtej de pulbere.
care lucrau la cimp au ridicat strigind: Sl1
este d. de Bismurck! este d. de Bismurck! - Eu
jos pe dar cind un sfiit ui de a mii ridica a
sulut.a pe d. de l3ismarck, atunci eu strigni :<< .Jos cel Bismarckl
la dracu cel Bi;:marck! Ginta bate joc de dinsul,
lui este in iad, pe cind ginta latinii e>te fiica cerului 1
strigind ... ''
62
n acest vis, tot ce poate fi mai plastic, mai
colorat, 1nai viu, nu eRte o nu snt
ci snt peste
timpul se aproape cu :
corpul dormind n Paris, anume n "rue de Conde",
sufletul trece dinti n Arabia, <le aci peste
ocean, de aci se pe o de aci f-ie
n Bavaria. n somn, e
ntrerupere, se vise dco:sebite,
unul pleeiHl de 11c stele,
ntorendu-se din stele
du-se din corp, adncit n somn pe malurile
Seinei, sufletul dinti se vede cu forma cea
apoi o apoi se preface ntr-un
nger, apoi din nou reia haina cea pe
care o suflet cu
arabii cu bavarezii, dar nici o mpie-
dicare graiul cu care petrece ntr-un palat
supra
Ceva mai eteric, mai i m p o n d e r a b i 1 , pmLte
oare
cu asemenea "imponderabil" organitmml -
fie om, fie n principiu sntem
crede buruiana n vis - cu asemenea
"imponderabil" organismul se se
a puterea cuvntului, nu o zi sau ci o
din ct sub trupului pe
piimntulni.
Ceva nmi mult ; acca:-;Ut hranrt i drt omului tuemai
C('ea ce el ahtiat cnd nu doarme: fericire.
snt unele vise foarte ba
chiar grozave, mbilmte cu cu
cu cu fiori, cu dar ele snt att
de rare att de din calea cea nct;
privite mai mult ca prevestire sau ca unna,re a
unei boale sau nicidecum ca o
Rtare Starea cea a visului HC
1nintr-un molaitic de
rare de indestulare, care se mai ctva
timp
Acest element de fericire et<te atit de mult n
firea visului nct numai el se des-
ajunge la culme, atunci end noi ne ador-
mim prin mijloace llrin
prin afion, prin - atunci cnd se
Rimhnrele visului, eud se principiul.
Nimic nu e bun peste dar tocmai n trecerea
se caracterul cel al
unui lucru, se coloarea lui : coloarea visului
c fericirea.
Fenomenul cel mai izbitor n
un fenomen care este cnd,
zguduit de la un nenorocit
pe care doctorul l adoarme prin cloroform, apoi l
taie, l l ca cnd bietul trup ar fi
o o n timpul acestei
a celui trupesc, cnd lucrarea orga-
nelor nervoase este eu sufletul
habar n-are; eul nostru nu numai nu simte nici o
dar este f e r i c it.
Vestitul dr. Velpeau la 1850, n
de la 4 martie, colegilor din Academia de
de la Paris, despre cloroformizarea unei
doamne, i o foarte
ea zmbi s-a apucat a povesti cu un
64
ton atunci cnd o doctorul, ea
visa petrece cu o
Orice s-ar zice dari:'L pentru om, iar urm:vre
pentm organice inferioare luL neap}\rn,t cu
deol'!ebirea de graduri cu de accidente,
visul este o prin care sufletul dobn-
o stare de f e r i e i r e .
altceva ; ceva de cea mai mare
cunol'!cut tuturora, dar pe care l sca.pil, din
vedere, tocmai pentru nimeni nu l-a pus
la ln vis, ca aievea, omul poate
Nu numai sau primejdia, orice ltJcru
la care nu ne deloc care ni se pare a fi eu
totul peste n noi o Astfel,
n stare de veghere, ne pmnenim n
unui om care prea mult cu vreun mort
dintre noi ne speriem, ba
pentru nu ne deloc credem
a fi cu totul peste de a ne ntlni cu un mort.
Cine oare n-a auzit despre de cadavre de pe
la spitaluri murind de ei cnd li s-a,
mortul se Cnd un om crezut mort
se din letargie, din jurul neamurile,
prietenii, voinicii orict de voinici, se ca
potrnichile mncnd Mai pe scurt, n sta,re
de veghere, ivirea unui mort ne mai mult
poate dect unui n stare de
vcghere ne este ne cu
soeictatca tn vis, eu totul
ne sperie ca aievea, ne sperie un
un tigru, ne poate speria o socie-
tatea departe de a ne nfiora de
mai adesea ne aduce cea mai mare
65
,_ .. ...
se bage bine de noi aproape
totdeauna chiar n vis cei snt
i crede lumea; - o -
n lor nu o de ci
de
ne acest fapt, le mna,
cei cu puricQle lui Descartes
lui .Alfred 1\rlaury, cu anemia asfixia creierului, cu
"cellules encephaliques"' cu mai cte altele !
Marele Pasteur, - omenirii, dina-
intea se tupile Biichnerii
l;ombrosii, - marele Pasteur, n discursul
de intrare la .Academia 27 aprilie 1882,
a acest nchipuit pozitivism prin
cuvinte: "el nu seama de cea mai de
din toate p o z i t i v e , infini-
tului". Numai acest infinit fenomenele
visului, ale impulsive a
spre infinit.
Eram amic coleg cu dr. Davila:
peste un an mai bine moartea lui, l visez
ntr-o noapte printre mai
"Bravo, domnule doctor !" - i zic
eu glumind; "d-ta ce mai pe mai
vine la lumea - "Ba da", -
imi doctorul zmbind cu un accent fran-
aidoma pe care-1 avea pe -
"mi place, dar am aice afaceri de regulat, pe
voi ntoarce ... " ntlnire
mi se ntmpla n stare de veghere, nu de nu
apucau alte alea ! n vis luciul mi se
tot ce poate fi mai firesc, tot s-ar fi
oricui.
6G
ne
n vis nu sint ci sint suflete, cu
care sufletul celui adormit n
n un pozitivist va vrea
cumva stea de se judece cu mine,-
se prea poate ca n-o cum Hart-
mann, contra spiritismului, n-a
vrut dar n ruptul capului,
fie la o asemenea
acelor care fecioria numai
fugnd din lume, altfel ei bine n-or fi
n stare nu se - un pozitivist,
va vrea trei cuvinte,
atunci se va ncinge ntre noi cam dialog :
Pozitivistul : Visul este un fel de
tocmai de aceea mortul cel visat nu
sperie, deoarece eu l privesc ea }!le un simplu actor.
Eu: Dar tot o tot un
simplu actor este tigrul pe eare-1 visezi ; de C'e dar
el te sperie.
Pozitivistul : Hm t vom cerceta mai adnc,
d-ta te cnd zici aievea sperie. Un mort
n nu deloc, ci numai end
s-ar
Eu: Cum
. Pozitivistul : de
du-se el este o o f a n t o m nu o rea-
litate, nu ceva pozitiv ca un mort n
Eu : Prin urmare, mortul,
care se dar nu te sperie, este n vis chiar pentru
d-ta o re a 1 it a te , ceva pozitiv, nicidecum
o sau o
67
Pozitivistul : IIm ! Somnul vegherea
nu snt tot una. Logica somnului nu se cu
logica vcgherii.
Eu: tigrul, o te sperie deo-
n logica veghel'ii.
Poz.ii.ivistul : Hm ! ...
pe pozitivist rumega
i::tr noi 'inainte.
foarte a omului
n state de v i s, de a nu se teme de cei pe
mai limpede dect lungi tratate de
natura cea n e m u r it o ar e a sufletului, o
atunci sau mai cnd
doarme trupul cel care trup fiind el
mul'itur, numai din pricina lui sufletul, n stare de
neJonnire se teme de cei
Dar a zice sufletul e nemmitor de trupul
pe ca,re-1 pe nu este a zice el este
nematerial. Pentru noi ca vorba lui
Schelling : "orice lume trebuie fie n
felul ei tot pe att pe ct lumea cea
n .telul ei este Eu am n
-v-is am auzit pe dr. !Javila, care avea ochi urechi,
iar nu era ceva nici o ; l-am auzit eu prin
ochii mechile sutletului, ochii trupului meu
erau urechile trupului puteau fie astu-
pate. ntrevederea convorbirea a fost ceva
imponderabil, da; nematerial, nu.
Sufletul meu, de ochii de urechile
trupului, de era un o r g an i s m,
un organism care vedea, auzea vorbea prin altfel
de ochi, altfel de urechi, altfel de
68
Acest organism este o enigma m sfera visului
propriu-zis, dar devine un fapt mai prmms de orice
cnd trecem la o categorie a
somnului, S o m n a m b u l i s m .
Mai nti ghemuim n cuvinte
miezul de mai smt Nu ne putem atingP
rle cea a mineralului, care
t'Bte ea o n felul Restrngndu-ne
n lumea cea ne
ea ncepnd de la om la
petrece o a traiului n somn, eare i
ea, o mai deet
hrana cea a celeilalte a tra-
iului. n
somn, o visul, n cursul suflet.ul
se sub raportul wb rar1mtul
t,irnpului, sub raportul fmmei individuale, sub ra-
portul umbletului, sub raportul graiului, sub toate
ntporturile, se simte foarte fel'icit n
fericit chiar atunci end n timp tn1pnl
O particularitate fundamen-
a visului, prin care el He cu totului
tot de chipul nostru de a eugcta de a cnd
sntem n stare de veghere, este vhdnd noi nu
numai nu ne ngroziin de cei dar i ntm-
cu i m eu dragoste,
vorbim eu glumim ne aducem
aminte chiar n vis ei snt morti trupeste : tru-
nu ' '
Pozitivistul cel mai care ziulica,
striga la dreapta la stnga sufletul moare deo-
cu hoitul, peste noapte pe un mort,
pe o pe un prieten, nici o i
69
strnge n n vis, n
din trup, el sufletul nu poate o
atunci, apoi se - reintrat n mar-
ginea pielii celei grosolane -
mai cu cum sufletul moare
cu hoitul. Cu alte cuvinte, el
prin gura trupului ceea ce-i lm gura
sufletului, surd prin urechile la ceea ce-i
aude urechea cea
nu-i ureche! Tu nu c-ai ln tine,
Ascuns In fundul pitit In duhul
Un alt auz ce-aude din sferele senine
Pe spirite, pe ingeri, pe Dumnezeu!
Tu nu In
robia cea mai grea.
lutu-i din care n-ai vr-o
Silit a sparge zidul de vrei din ea 1 ...
Sufletul are o a sa, ochi ai urechi ale
sale, un organism sufletesc imponderabil, deosebit
de organismul cel ponderabil al formei
ambele organisme, materiale ambele, dar
unul secundar primar, unul
se n
ct le este dat a fi legate. Autonomia acestui deosebit
organism, cum am spus-o mai sus, ne
mai cu n ceea ce se S o m n a m -
bulism.
Ca somnul propriu-zis, somnambulismul e un
vis, dar un vis n care trupul nu pe loc, ne-
sau aproape ci este silit a se tr,
zicnd, suflet. e o
ginire aci, altfel n-ar fi vis, o
printr-un ce de prisos ; pe cnd sufletul
trupul a nimic, ca cnd
ar fi n pat n-a putut
Somnambulul, cel "lunatec", cum se zice
mai se din iese din odaie,
se pe fie ea orict de
se nici o pe ntuneric,
pe marginea aeolo unde la lumina
zilei, necum noaptea, n-ar cuteza un
pompier. n plimbare, som-
nambulul poate fi cu ochii sau cu ochii des-
totuna : chiar cnd i are ei
snt nici o
n astfel orice s-ar pretinde, el vede, vede
minunat de bine tot ce-i trebuie dar vede
nu cu ochii trupului, ci cu altceva.
picioarele somnambulului nu se
.ca n stare de veghere, ci mai mult se
ntr-un chip tot ciudat, nct s-ar putea zice n-
lor este un resort care le mpinge se ridice
de pe zboare, dar greutatea trupului
automatism n mnilor.
tocmai de aceea, n somnambulism,
rea fiind acel element de fericire,
prin care se visul cel ordinar : som-
nambulul sufere.
ntre somn ntre somnambulism snt unele
mijlocii : nici tocmai somn, nici tocmai som-
nambulism. n loc de a umbla, somnam-
bulul muzicant pe loc din iar
somnambulul literat se la scrie.
71
Nu umblarea nu "ambulismul" este ceva carac-
teristic n somnambulisrn, ci acea
m p i e d i e a, t a sufletului, bine de :
m p i e d i c a t
o despre aceasta este c;omnamhulismul
cel artifieiaJ, ,,rnag-netism ", "braidism"
"ipnotism", cnd c11d altmintrelea,
le place cloctorilor, darn temei unul lucru.
Somnamlmlismul provocat, ea, somnul cel
prin sau cloroform, carac-
terele fenomenului celui firesc, - unei
asemerH:la - aeeste caradNe se mai clar,
se mai se ett printr-un
fel de microscop. Somnul arLificiaJ,
eloroformismul mai ales, mping su-
fletului att de departe, nct el se face a,proape eu
trupului, feridt chiar
n moment.ul n e::.re asupra,
briceagul chirurgului. Somnambnlismul cel artificial,
att de mult,
net suf:ldul se cu trupul, devine o
n voia ma.gnetizorului, eeea ce n-ar putea
fie somnamlmlismul prin firea sa,
n de firea somnului, n-ar
fi o la m p i e d i c a r c.
pc ntreaga a somnarnbulu-
lui, magnetizorul este pus n stare de a-l suci n
toate chipurile, de a faee din el tot ce-i place, tot
ee se cere, pentm ca st,udia mai
sigur, mai ndeminatcc, mai Nu mai este
un om, ci-i un rob, un suflet", vorba
Homer. aces1; rob ce se
. .
1
!n scrierea de ca in tot ce am scris vreo-
eu nu tem ct i negru sub unghie de a
ct; de tare pe cutare f'\a,u pe cutare, fie acel
cutare eu :,;tele n frunte ; tem foarte
mult de un Hingur lucru, anume ca, nu cumva
se creazi1 n mele m-am ntemeiat cu
pe izvoare ndoioase. Despre sorn-
nam bulism s-a scris de vreo cincizeci de ani o mul-
de prin care se va, fi strecurat,
nu putea nu se strecoare, o sa,mrt de fapte mrti
mult sau mai A cerne din
gru n cele scrise de Eschenmayer, de Bnnemoser,
de Kerner, Du Potet, Cahagnet, etc., e cam anevoie.
voi prin urmare, numai numai de
acele a autoritate este ntr-un
glas de cei oficiali, chhu din poziti-
cei cu puricele lui Descartes cu lui
Alfdredl\:Iaury. ntre aceste unul din
locurile cele mai de fmnte l ndoialrt :
"Etude seientifique sur le somnrtm bulisme, l)aris,
1880", de doctorul Despine, cu care voi merge dt"Lr
n n cele ce mai jos.
prhitoare Ia
ntorc aeum la ntrebarea: n omul devenit;
rob al ipnotizorului ce se
Sub numele de -ee
de mui nume de soiul acesta nu
medieina 11entru tot felul de fenomene pe care nu
pren. le ! -sub numele de "hiperestezie"
se ueRcrie la somnamlmli o ascutime
a mai ales a auzului. Somnam-
bulul aude la o foarte mare ceea ce abia se
el, pe cei ce vin la dinsul ii
lor pe sau in pe cind acei
nu se deloc in urechile cele
ale altora. El vede printr-o ntr-o
carte ne spune ceasul minutul un
ceasornic inchis ntr-o cutie, descrie figura desci-
velea tul pe o ntr-o pungvl.
ntruct somn9mbulul le face toate acestea cu
spre acea spre acea carte,
spre acea cutie sau spre acea Toma-necredin-
ciosul mai poate este un neam
de vedere curat ea se petrece cu ochii
: a pleoapelor ! ex:trasensibilitate a
retinei! idiosincrasie etc., etc., etc. Dar
vine un moment cind "et caetera" nu ajunge cind
Toma-necredinciosul nu mai ce
atunci a obicei vreun
nou termen tehnic, prin care vrea ne se
: t r a n s p o z i i u n e a s i m u r i l o r .
n ce oare se cuprinde "trauspo-
sition de sens" f St' cuprinde in aceea. Pomnambulul
aude sau vede printr-o p9rte a trupului pe unde nu
sint nici ochi, nici urechi, pe unde nu se
nici un organ trupesc al sau al auzului.
Dar ce fel de fie aceea, de
vreme ce ochii urechile nu se "transpun",
intregi clintire la locul lor?
Doctorul Despine a fenomenul la mai
multe somnambula, dintre care una vedea, auzea,
amirosea prin degetele de la mini de la picioare. La
o Eugenia, doctorul Des-
pne a invelit capul cu o apoi i-a pus
sub picioare un petec de hrtie, pe care s-a scris
destul de destul de ntorto-
,,
1
'
1
1
destul de "Si la guerison des
malades etait en raison directe de l'interet qu'elles
inspire;nt, la v6tre serait aussi prompte que la pen-
ei bine, Eugenia a cu piciorul petecul
end 1-a bine sub la locul unde ea
avea o prin acea ca
cind ar fi fost acolo un ochi foarte ager, dnsa a
citit din cuvint in cuvnt a reprodus intreaga
-Cum vezi d-ta doctorul Despine pe
una din somnambulele sale.
- Organul ea, s-ar pogori,
mi se pare este un fluid. "'O'est comme si !'or-
gane de la vue descendait, il me semble que c'est
un fluide".
N1ci poate fie altceva decit un f 1 u i d, un
fluid imponderabil, un imponderabil care vede, care
aude, care amiroase, care simte, care este un organism
deosebit de organismul cel ponderabil, de organismul
cel netluidic al trupului
Nefiind nici o a celor
care nu se pot transpune a se transpune
organele cele proprii din ele, este
o. des a organismului celui rluidic,
el cu o repeziciune toate mo-
leculele unele peste altE>le, deoarece E>ste fluidic. Som-
nambula doctorului Despine seama e!:l
de acel organism fluidic, pe care Scho-
penhauer il numea , ,org:m al visului", a
Hellenbach (Geburt und Tod, 89) i-a zis "meta-orga-
nism", pe care - mai de mult sau mai
de curnd -il cu tot felul de epi-
tete. cel nu ne de
nume. Numele fie cum va fi, lucrul in sine este:
75
o r g a n i s m aJ s u f 1 e t u 1 u i, un organism fluidic
imponderabil, nea.tirnat de eelul' encefalice, de care
dinsul se ca de o
n stare de pe cnd in stare de
e 1 poate specializeze tot atit de
practic buricul, degetele, ba acea
de pe talpa somnambulei J<Jugenia, de unde
la creier e departe.
Acest; organism !luidic, dovedit prin somnam-
bulism, de minune golul cel psihologic
n teoria a organismelor anatomice;
un gol, reste care noi de a trece
repede n capitolul despre sufletului". n
numai un asemenea organism primar flui-
dic, de vreme ce este tot ce poate fi mai elastic, mai
cu terminologia ne
face a cum unul "eu" a putut fi
pe rnd om ; ne face
a cum, n mersul cel evolutv din jos,
in sus, el a fost in sta.re potrivi treptat fel rle fel
de organisme secundare. nu numai atit. De
ce aceste organisme :3ecunda.re, singurele cu care
bate capul Darwin lui, s-au ntr-o
suprapunere prin indelungata lucrare de
a organismelor celor fluidice, suprapune-
rea cea. in picioare, pentru Hfteckel
ca. s-o pe indelete in chip de arhore gene-
alogie, dar nu mai
pentru organismul cel fluidic, cnd ajunge la o
aproape de a trece dintr-uv ciine
sau dintr-un elefant sau dintr-o pasare intr-un om,
nu dintr-o m.
76
cea cea
organice ambele, se impaca astfel se ntregesc la-
prin a organiRmu-
lui celui fluidic ; o o intregire asupra,
noi vom mai reveni din cind in cind, -am spus-"
nu vom nceta de a o spune - Spiritismul este
cea mai verificare a teoriei darwiniste.
un organism fluidic imponderabil, orice
a m e m o r i ei prin lucra-
rea creierului celui este
aproape o galimatie, in acest creier
ca n trupul intreg, totul se se pre-
se necurma.t; se neour-
mat nu numai elementele cele ale creierului,
dar celul(>le osoase, cele mai tari din toate,
cum a dovedit-o Flourens prin experimente
asupra dobitoacelor. nimic nu se
neatins in materia cum oare atunci se
acolo neatins pentru ani
lul de in numit memorie? atit
de incit David Hartley le foarte
bine "vibra.tiunculae",
sa nu pierdem din vedere nu este vorba de o sin-
memorie, precum se crede ti sint in
joc trei categorii de memorii, trei forme evoJutive
ale unuia plincipiu, astfel d1, um1J ace-
"pentru ce" trebuie le pe cite
trele, un "pentru ce" care nu delo(' firea cea
a celulelor Cele t.rei forme
evolutive ale-memoriei sint anume:
1. Memoria cea curat o memorie pe
care cugetarea ar avea dreptul s-o
taina' a simetriei cristalice, dar
77
care - restringindu-ne in sfera lumii organice
face orice fie fie animal, ct
pe in dezvoltarea
sa moleculele cele consti-
tutive ale trupului Ia. fiecare interval nu mai sint
n acestei memorii tipice, cind ne
eite o monstruozitate, cite o abatere de la
aspectul cel specific, este intocmai ca o uitare intim-
platoare, un fel de "amnezie", prin care nu se zguduie
norma. Apoi chiar vom :mu vom nimici o
parte a unui organ trupesc, acest organ tinde
pe temeiul acestei memorii tipice, a se reface
la loc, nu altfel dect tot cum fusesP mai inamte.-
Numai un tluidic imponderabil, scutit de
orice nimicire, totdeauna. ne poate da
cheia acestui fenomen.
2. Memoria cea ntregimii indivi-
duale pe medici s-o explice oncum le place,
rugndu-i numa.i atita : ne ceva. ca1e se
nu cu una, d cu toate formele evolu-
- memorhl cea. instinctiva a intregimii indivi-
duale, o memorie n putereB noi ne
ntregi chiar a.tnnci cind ne cu
o parte a trupului : ne ntregi,
organismul cel fluidic imponderabil, izvorul memoriei
peste tot, este pururea ntreg, pururea neciuntit in
totimea Ra. care pierdut piciorul sting
intr-o peste un an se doare degetul
cutare de la piciorul stng. Solidantatea intre orga-
nismul cel simpatia dintre dinsele in
cit ambele sint unite, poa.te
mai departe, dadi vor fi eele povestite
in privint;i't de Jules Lermina, "Science occul-
78
tel; 202; no ne a nu din cercul
fa.ptelor bine cunoscute
3. n ajungind acum la treapta
cea mai a. memoriei : memoria de
noi ne putem reintoarce la. sorrma.mbulism,
cerind un o de la.
sufletul omenesc in stare de
Ceva comun tuturor formelor somna.mbulismu-
lui este u i t a r e a.. Dar ne bine aAupra
vorbei. Ceea ce se a,ci uitare este, cum
ne vom tocmai o memorie la
t,ulme.
n momentul in care se somnn.mbulul
tot, cu tot ce el in stare de
adormire;
in intervalul visului somnambulic, el aduce aminte
tot, cu tot ce in toate sale
anterioare, in cele de adormire, ca in cele de veghere
in specie, el le aduce aminte mai limpede, mai
sigur de cum le atunci cind veghea.
Acest fapt il a.u
despre somnambulism, fie somnambulism tircsc, iie
el sau ipnotism. "Cel ipnotizat --- zice
profesorul Beaunis (Le somnambuliRme, 2, III 117)-
nu numai cele petvecute in somnul
ipnotic, ci tot ce s-a petrecut a.tit in starea de
veghere, precum n somnul
visele sale; ba. chiar amintirea celor petrecute in
traiul este la dinsul atunci mai
e uitare din punctul de vedere trupesc,
din punctul de vedere al sufletului celui
din trup este, o memorie ; o
memorie ca.re nu numai cele in
!79
:J.naloage, veghere veghere sau
somn somn, ci cu o minunata
to.-tte fie ele oricit de
sufletul, din trupul cel
pamintesc pe o intT-o pa.rte,
o asemenea memorie a sale din trecut,
apoi cu cit ma.i mai trebuie fie
memorie, cind sufletului se
prin moartea trupului, atunci cnd
pe deplin neatirnat organismul cel fluidic im-
ponderabil !
Este o m e m o r i e i n t e g r a. 1 a f i i n
r i i in t e g r a l e, in cu memoria cea
sau a de veghere.
O individua.Iitate, un "eu", se pe
memorie, numai printr-insa poate afla. cineva
este unul intr-un lung de momente,
pe care dinsa le lea.ga intr-o unitate.
memorie, eul meu n-ar el, unul a scris
pe "Satyrul" , apoi "Archiva apoi pe
Vidra", a,poi "Istoria. a.poi "Ou-
'fente den apoi "Etymologicum magnurn";
nici ar fi fost n stare de a scrie pe vreuna din acestea,
ba. nici o de vreme ce orice
este o de idei, iar orice de idei este
un rezultat al memoriei. n in in
de 1:1 memorie pleaet"L totul; vechii greci aveau
o dreptate de a zice cii, cele muze sint
fiice ale "Mnemosynei", adiu1 ale "Memoriei".
La om, pl'in memOl'ia este
mai forte mai decit la
mai de jos ; dar la om, cum ne-am
prin somnambulism, ea. este mai cu prin-
80
mai orte atunci cnd suiletul
la. un punct, a se din trup.
De aci intr-o stare de
de tot trupul cel Rnflet.nl
devine o individualitate, repeti1m o dattt: o
i n d i v i du 3 1 i ta t e mai bine nzes-
pentru orice indeletnicire a. ... sint
:
1. Mintea omului, ca orice univers, rezultind din
nu poate fi prea mare in din
trup, nu se urcase destul de sus, pl'in capita.li-
zarea muncii, deja. in starea cea a
ginirii in cele mai multe
perinda te.
2. :Mintea. omului, sau se ndelet-
numai v o i e te.
m ajuns 13 intrebarea despre V O i 11 a, pe ca,re
-intrucit se atinge de suflet in stare de
-trebuie s-o tot cu ajutorul somnambulis-
mulni.
tu somnul propriu-zis, este uneori foarte
sint adesea lupte crncene, in care
torul primejdia. ; sint ispite, din
care el iese sint certe, in care el
eu impotl'iva. altora., mai incolo.
O de 14 ani, ca.re in vis nu se
n lui Bismarck a unei gloate de geJmani a
striga. cu indirjire: "Jos Bismarck !" araU11 prin
aceasta., in somnului, un grad inalt
de voinUt. Dar sit ceva mai ciudat si foarte
o intimplare
visul prin de
care a fost de doi ai de Cezar
81.
:Boliac, sub titlul "Ocna'l de Grigore Alexandrescu
sub acela de voie".
Un adoarme nevasta sa ntr-o
vie:
Dar somnul aduce grele vise;
ntr-Insul necuratul coada sa 1
Se vede nimeni nu
ploaia nu incepuse, dar izbise
Un nuc In clnele
Mie-mi
la dinsa se un lup turbat:
Apuc In securea
De nostru, izbesc pe biata
Care dormea In pace ... a
Visnd un lup, nenorocitul a.sasi-
aievea pe iubita.
n acest vis, mijlociu intre somn intre somnam-
bulism, energia ajunsese la Dar in som-
na.mbulismul propriu-zis, mai ales in cel provocat,
oare cum s-ar la cea din-
tii
Noi am spus mai sus, ipnotizatul se supune
ipnotizorului ; da, numai ce i se
supusese o de voie. ntemeietorul
ipnotismului, englezul Braid (Neurhypnologie, 18),
z1ce : nu poate dneva fie
<< ipnotizat )>, nu el
ce a voit o ce a voit de ori, de
trei ori, cu fiecare mcercare ipnotizatul din ce
m ce mai mult a. de la. sine sa,
ntocmai cum oricine
cnd se de sau de mo:l"finism.
82
Aceasta. este o pierdere a iar
prin urmare tot o v o i n la mijloc.
la o parte numeroase cazuri, povestite de
ipnotizori despre o vie impotrivire, chiar din pa.rtea
celor in mai multe rinduri, cnd li se po-
ceva. care nu le place.
n a.cest chip n ipnotism sufle-
tului nu se d numai se ; cu
atit mai somnambulismul cel firesc, in care
omul. pin pe sine; cu atit mai
intr-o a. sufletului.
nu se din vedere o particuhtritate
foa:rte foarte a la suflet in des-
anume : un amestec atit de strins intre
v o in , incit nu se poate zice
ambele nchipuiesc un singur act.
n stare de veghere este pentru noi ceva
care nu are a face nici cu nici cu
sau are a, face cu una cu : cred
de aceea voiesc, nu cred de aceea voiesc ;
tocmai din pricina acestui intre
in sta.re de veghere este
o din dind unor
fa.pte sarbede cind sufletul se
El atunci nu poate voi, nu crede,
numai intru cit crede, crede in
timp, de ce --:-prin nedezlipire intre
- sufletul atunci face minuni,
ceea ce in stare de veghere nu ne este cu
de a face.
Somnambulnl cel firesc poate umble pe o
frnghie in aer, nu numai pentru
83
ci pentru ii este de
cum o poate face. Pe trupul ipnotizatului iese din
nimica i se i s-a pus acolo
o nu numai pentru el crede in ceea
ce i s-a spus, ci pentru care ea
ajunge, se preface ntr-o ele a vedea
pe trupul lncl'area cea a unei
Despre fachirii din India Re intr-o
sta,re de auto-ipnotizare, adinc ei mnile
ntinse peste un pus in in interval
de ceasuri, prinde ncol-
atit ct n-ar putea
de la sine in fachirul credo
aceasta, un singur verb
nici un la mijloc.
Neputnd a voi a. crede, sufletul n
ginire nu poate m i n i, de vreme ce a este
a nu erede.
Acest fenomen se va foarte ciudat sufle-
telor celor oamenilor celor intrupa
in ntruparea; lor, dintre care
s-au deprins a o llC fiecare de
oara, ca cind ar lua pentru o
de doctorie; dar oricit de ciudat s-ar este
un fapt, un fapt dovedit, un fapt de care ar trebui
se bucure mai cu cei : de !
- ei se vor indrepta cel moa.rte.
!n studiul despre Lady Macbeth,
(Thetre p. 230) zice: "!n de somnambulism,
Lady Macbeth tot. atunci noi
ne-am fi putut inchipui dinsa n-a luat parte dect
84
la omorul lui Duncan. fn lui Ba.nquo, e
sigur ea n-a momentul a.nume cind fusese
omorit, dar vorbele lui :M:acbeth ne fac a. ntrevedea
fapta. a fost sau de
dinsa, cltci ei i zice : o vei aplauda. Oit se
atinge de omorul La dyei l\Iacduff, numai prin
scena somnambulismului noi el de
asemenea pe I.1adyei Macbeth care
zice atunci, cu groaza de cuget:
cel de I!'ife avea o ce s-a cu
... Ea se dar se dor-
mind; chiar dormind, de
sa ea ride cu de temerile lui Macbeth :
uf, e ... Numai un Shakespeare
putea apuce astfel sinteza a
tip. Forma a de cuget
este o urmare a caracterului L3dyei
Macbeth. O urmare tot atit de a
acelui somnambulism al ei, este el o
pentru Lady Macbeth aievea
tot ea crede nimeni n-o ea o
o o in fundul inimii sale - lip-
sindu-i o -izbucnirea o ucide ... ". Nu-
mai in sommmbulism femeie nu em in
stare de a se preface, cum se totdeauna
n timpul cit veghea ; numai n somnambulism ea nu
avea incotro: trebuia cu orice
somnambulul n- are de a
fenomen din punct in ne
in somnambulismul cel artificial. O magne-
tizorii. pe un pe un fur, pe un
el va !!pune cu cele mai mici
runte : cum a ucis, cum a. furat, (JUlll a
85
a nimic, a Fie cineva
orict de "boier n stare de somn!lmbu-
lism l vedea schimbat in "boier

ipnotizorul ii va insufla celui ip-
notiza.t a spune o el o va spune, dar o va
spune in cuget curat, tocmai pentru o crede cu
a fi cel mai sfint mincinos intr-un ase-
menea caz fiind numai ipnotizorul.
Cu alte c,uvinte, minciuna. este zicind un
produs ovasi-chimic, un fel de precipitat care se
din sufletului cu trupul cel
tesc; uu cit sufletul se din auest trup,
cu cit mai mult el marginea cea
cu a tita minciuna
n traiul nostru de toate zilele, minduna nu
este de asemenea altceva. decit un efect a 1
nirii. Oare cum incepe copilul a. se face mincinos '!
Cind il neghiobul autoritarism al
Dar Pe cine oare nu'"l
mai de la la ispravnic!
Oricit de ar fi copilul cul-
mea minciunii se pretutindeni la picioa,rele
unui sca.un domnesc, acolo se culmea
fiecare prin eu-
vintul, prin gestul, printr-o sau o
a Se partea feme-
e mai dect
fie ! e ceva de mirare, apoi numai
femeia. este ma.i de cum ar trebui
fie cu care o impre-
din toate
On dit qulun coeur de femme est une chosi!,
Que c'est un labyrinthe ou la raison se perd:
C'est quand on le croit plein qu'il est le plus desert.
C'est quand il est heureux qu'il semble plus morose.
Mais, helas l c'est qu'il veut toujours parler, et n'ose,
C'est a tort qu'on le dit trompeur comme la mer:
Il veut crier, alors que son mal est amer,
Mais sans cesse une main sur sa bouche se pose.
Il souffre le premier d cacher sa douleur
Et saigne abondamment sous non masque rieur:
La nature l'a fait ferme et pourtant timide.
Il te faut donc mentir toujours, pauvre coeur;
Va, ne sois pas honteux s'ils t'appellent perfide:
Ta perfidie est un tribut a la pudeur.
(Julie Hasdeu)
Numa.i ntruct se poate din tot felul
de obezi, sufletul de la sine straturi-stra.turi
minciunii ajunge, n a nu mai avea
de a
Destrupat, un suflet poate ne fiind
amagit el poate fie prost, vulgar S3U
trivial, ina.intase prea n dar
mincinos nu poate fie ...
Ne oprim aci de
Din cercetarea deosebitelor forme ale somnului
noi am ntr-adins o de fenomene
foarte nsemnate, precum vise profetice,
n cea.sul al doilea (second sight), pe alter-
ego (DoppelgAnger), diagnoza terapeutica. pe-n
vis, a unor limbi sau
arte n stare de veghere etc.;
dar, pe de o pmte, toate acestea vor un loc
mai potrivit in urmarea noastre; pe
de alta, m studiul de ele n-ar fi decit dovezi
peste dovezi, zicind colac peste despre
organul cel nemuritor dovedit al sufletului ;
in fine, nu e mai ncolo, a pe cititor
mai caute, mai cugete el o convin-
gere in mice se mai temeinic
printr-o lucrare proprie, decit printr-un aparat
d-a gata. De ne dal'i1 r1; trage
o incheiere din cele zise mai snll.
Orice este o din Dum-
nezeu; ceva din Dumnezeu, dar in margini; ceva in
margini, dar din Dumnezeu.
n sa pururea orice
plecata in trecut din Dumnezeu, reintoar-
cerea sa viitoare la Dumnezeu,
prin prog1es, 1 rogres progres :
n orice doi'ul infinitului se pe
dintii impulsiv, apoi impulsiv-instinctiv, apoi im-
: pe fiecare
a pe caractere speciale proprii acelei
tTepte, fie instinctiv, fie fie altfel, se
caracterul eel Jlrimordial impulsiv al
tu tu rorft.
n in animal, in om, dorul cel primordial
impulsiv de a Re cUJH'inde aproape o
din t1aiul ntreg, numindu-se somn in
cu veghere ;
necesare, veghere
n-ar fi somn ea n-ar fi din
infinit.
88
La om, cea din Dumnezeu se
nu numai impulsiv ca la nu numai
impulsiv instinctiv ca la animal, ci se c () n -
t ii n e <1 z i1 prin porniri idealiste ale
ale inimii in stare de veghere; dar numai asupra
somnului, fiind o generalitate, o impulsiune
a organice peste tot, nu in parte,
acea poat;e fi cu sigu-
intr-un chip curat
Somnul este de feluri: somn propriu-zis
somnambulism; apoi fiecare din aceste
feluri se imparte la rndul siu in : somn
nuit cel somnambuliflm firesc cel
provocat, a mai pomeni aci unele mai
nsemnate; dar in toate felurile
somnului, sufletului spre infinit se
prin ceea. ee se v i s.
Prin vis t-lul'letul se n timp,
ani ntr-un ceas; se in cutre-
iernd ntr-o noapte o lume; :,;e n
plac o :,;e
n umblet, putnd zboare ca o
; se n gmi, orice
a, animalelor; se mai
din cnd n somn un al doilea
r:;omn cu un nou vis.
fiind o de reu-
t.oarccre la infinit, h1 mplinirea dorului cBlui
primordial illljJUlsiv al mpturii ('(t se
printr-un de mul-
chiar de fericire, care sau se
numai atunci cnd trupul des-
stlflctului sau i .:-se
89
cum se n unele boale mai ales n som-
nambulism.
n sufletul
nemuritor, omul n vis se n
societatea care este pentru dnsul atunci
nu o ca n stare de veghere, ci o
cu alte suflete tot att de ne-
muritoare.
Somnambulismul, n care sufle-
tului, oarecum din zbor, se poate studia
cu nlesnire, ntr-un chip mai pe
sus de orice : pe de o parte, deosebirea ntre
organismul sufletesc ntre organismul cel trupesc,
iar pe de alta - natura a celui
dinti, o care i permite nu numai a vedea, a
auzi, a amirosi ajutorul organelor dar
a vedea, a auzi, a amirosi printr-o parte a trupu-
lui, unde nu sntnici ochi, nici urechi, nici
Acest organism sufletesc primar, a flui-
ditate se ncovoaie cu n orice organism
trupesc secundar, astfel treapta pe
scara e o mine
poimine sau ciine sau elefant na.inte,
pururea "eu", -acest organism
sufletesc primar, cnd ajunge la treapta de om, ne
n stare de intrucit o putem
p1 in studiul somnului propriu-zis mai cu
a somnambulismului, sau
trei :
1. O putere de memorie, prin care
sufletul totalitatea.
sale de din trecut, intregimea individua-
sale.
2. O energie rezultind dintr-tltl
fel de nnodar e a Y o i n e i cu c r e d i n a ,
nct ambele devin o
c re din de unde apoi:
3. Imposibilitatea de a de a face
sau de a spune ceea ce sufletul nu crede, fie
bun9J sau rea, fie ea pe sau
pe
sufletul nostru este un deosebit orga-
nism, pentru care moartea trupului, departe de a fi
un epilog, numai un nalt grad de des-
un soi de dint1-o
acest organism sufletesc nemuritor vede,
aude, simte, simte mai cu agerime
decit atunci cnd este intrupat; .
el se de culmea memoriei individu-
ale, care nu a uita nimic din cite auzise,
lucrase in trecerii sale pe ;
pentru dinsul a crede a voi este totuna,
putnd mult, foa.rte mult prin
mbinare a cu ;
pe acestea, fie spirit inferior, fie spirit
superior, el nu e in sta.re de a ;
in fine, studiul al somnului, din
punctul de vedere al universa.Ie pe temeiul
celor mai nendoioase,
nepieritoare autonomie a sufletului individua.I n
treptata a. celor
toare ale trupului ;
atunci Spiritismul, doctrina- intre
ce1 cei ntre cei t;ei
deja, se nu pe fenomene pro-
91
blema,tice, nici pe fenomene posibile, ci pe f e n o-
m e ne ne c e sare : nu poate fie altfel,
n-ar fi asa, atunci si numai atunci s-ar
legile naturii. '
De aci, neaparat, nu eit NI xau domnul
Ix domnul !grec ne-am putea tam-nisam
la taifas cu sufletul lui Socrat sau al lui Traian.
in asta de jos ni
se vreun mn de frunte ne in toarce sptt-
tele ci:"'t nu vrea ne ; ee
sit oare ca el nu existtt '? nu cumva i:la ne
inchipuim ar fi suputfirese ca el ne bage in

Nu nu.
Bl nu ne in pentru mi a ne
!'au pentru cii, ue p1e'1 bine
nu sintem oameni de sau nu
cu noi, nu ne potrivim unii <;U nu ne i u b i m.
Iubire a, iubire nu do-
dobitoacele nu sint spiritiste, ci
tmnte pozitiviHte ; i u b i r e a pe care in vecii
veeilor n-o vor aceia care defi-
de IJittre Robin : "amorul este totali-
t,atea fenomenelor cerebrale care constit;uiesc instinc-
tul sexual"; iubire a. sufletelor, iubire de
de dt copil, de sau prieten1, cheia
Rpiritismului, singura cheie a intre
spirite.
8 aprilie 1891
III
TF..LEGRAFIA JUBrRII
n capitolul din noi am pomenit deja. in
pe omul cel mt=J.i de din ziua de :
Louis Pasteur, -omul cel mai de dn,, intru-
cit culmea mai pe sus de mai pe
sus de frumos, este b i n e 1 e, prea.
timpii au adus prin mai mul l! bine
omenirii.
Vorbisem anume despre intrarea lui Pasteur in
Ac,a demia unde el venea pe
Littre unde la cuvintarea sa de primire, trelJUia
Renan.
Littre Renan ! .. Nu. Mai mate-
rialist sint eu, de vreme ce de la granit ht
eter, de la "materie la "mateiie
nu cunosc nimic nu snt n stare de a
ceva materie. Littre Renan nu snt
ci h e rn i o p i t i , vederea lor
cea mai cerne numai cele groso-
lane ale materiei cu
altor Littre Renan : cel dinti --
.hemiopist foarte metodic, descriind toate
cte ii mna le pe care se a le
vedea - hemiopist frazeolog, din-
du-se pe cu o de haz, dar
93
o sparge ia apa cea vie, de
de a nu mai ales de de a nu pierde dezin-
voltura Un ca Renan, cind
cu capul inainte cu un picior in cu capul
azvirlit pe spate, cind la dreapta, ond
la. stinga, cind invirtindu-se
pururea nurliu, pururea cu zimbet pe buze, e ceva
de minune! de Dumnezeu el
va :
,,Pour moi, quand on nie ces dogmes fond':lmen-
taux, j'ai envie d'y croire; quand on les affirme
autrement qu'en be<tux vers, je suis pris d'un doute
invicibile".
cind un om mi-e
dau ; cind il privesc tremurind
din nu-mi vine deloc a crede ca el are friguri ...
ntre Renan, purtarea lui Pasteur era ane-
ma.i eu in sinul unei Academii sadea
care nu prea ca bucatele cei se
fie ema te cu temei, ci mai cu deose-
bire pe cele drese, pe eele cu dichise, pe eele "bien
assaisonnees".
Ei bine cu umbra lui IJittn), cu penum-
bra lui Renan, cu academicieni nu mai
umbratid, Pasteur nu s-a sfiit a zice : "Pozi-
tivismul vost1 u nu tine seamtt de cea mai de
tenie din toate pozitive : in fi-
n i tu l u i.

el mai departe -pozitivul vostru o
nici un drept o pe ea
toate ei n
unea infinitului n lume, eu unul nu pot feri de a
n-o vedea pretutindeni Prin ea suprafi-
94
rescul n fundul tuturor inimilor. Ideea lui Dum-
nezeu este o a ideii infinitului. Pe cit timp
taina. infinitului va atirna. asupra
nu vor inceta de a i se ridica altare,
Dumnezeu Brahma, Allah, Iehova sau Isus".
I n f i n i t u 1 c u t o a t. e u l m r i 1 e lui,
"l'infini et toutes ses consequences", care a
fost punctul meu de plecare in acest de cercetari
a.supra Spiritismului.
Din ce a fost
din infinit, ceea. ce nu echipa n-o atunci
ea nu poate fi decit o din
infinit in margini, numai
dinsa de a fi acel infinit.
Din apoi ce
se din ma.i jos in mai sus, ceea. ce
nu e chip an-o atunci ca evo-
ei nu poate fi decit o
altfel n-ar fi n-ar fi urcare, ei ar fi
regres, ar fi pogorire.
M r g i n i r e d e s m r g i n i r e sint dar
cele dintli mari urmari ale in f 1 n it u 1 u i.
Alte de-a dreptul subrinduite celor
dinti, sint cele forme ale organice
de pe vegherea, m care e atit de
incit poate uite este suflet; s om-
n u 1, n care ea se tot se
nu este trup.
n alte mai departe, a
de la sine din impon-
intre veghere intre somn, sint cele
organisme ale organism trupesc, ponde-
rabil1 secundar, sub-organism, pe
96
care moartea il sau l inchide in ;
organism sufletes0, imponderabil, nepieritor, pri-
mar, supra-o r g a ni s m, care numai prin moarte
se avintului.
1n scurt, dnd i n f i n i t u l 0a punct de
plecare, singurul punct de plecare l)Ozitiv,
in intinderea cuvintului, pe ni
se din el cu o cele
:
-
1 1
veghere - somn
1
sub-organism - supra-organism
Btudtind sup1'a-organifmml la om i.n stare de
in visul normal, in vi1ml anestezie sau cloro-
formic, in somna.mbulism in 1pnotism, noi ne-am
printr-insul sufletul vede, simte,
se intr-o neatr-
nare aproape de trup, bucurindu-se
atunci de o memorie de o
putere a de o iubire de
mai mare decit cea mai mare verici-
tate Numai p1 in acest supra-
organism, care este el material, netmpus la,
spulberare, sufletul poa.te, moartea trupului,
a, fi in cn sufletele cele
intrupa te.
Dar atunci de ce oare domnii Ix, Igrec Zed
so pling, se pliug cu drept cu vut cum nici-
96
vreunul din n-au vrut li
se comunice lor n
este foarte neted : voi i u b it;,
voi fost i u h i i, voi nu vrednici ue
a i u b i, voi nu i u b i r e a.
amor, de ori('n
fire n-a fost ( hip in atmosfera
trni nlui vostru.
n pnm1 spititBle celor nu-i
tot; in zadar; chiar studiul meu nu vii,
mai timpul de :1-l ei ti mai ilepart;e,
nici un folos pentru voi, na eind nlwmat; un
inginer idraulic sa, dea, un plan de pod pentru o
localitate unde nu se mei o
are ea, orgaJwle
dar n pierdut cu ochilor,
totdeauna sub mni <'rt vreo-
! trebuie mai nti
vizuma.
Vorbind deHJll'C tainiea iuriurire a acelor din
lume asupra celo< pe pamint;, Louis

(Le lendenmin de la mort, elmp. X), ziee :
supraumcueasci\ se nunt:d ac.elora pe care i
care n-au dat-o ncelora pc ca1e vrea ocro-
apere impotriva curselor
O sau un pc care moartea ii iubirii
vin de vorbesc celui orfan care ii plnge pc
lin fiu smuls in dimineata traiului din
vine de i mngie de pierderea lui, i prin sfaturile sale
le prin inalta sa mijloace de a ispi-
tcle acestei sfere de jos. Doi prieteni se pot astfel unul pe
allul; doi arnan pe care ii desparte mormntul, o adinc
97
se poate nefericitului Dar nu
pentru a putea primi aceste omul
trebuie fie Inzestrat cu un suflet frumos curat, cu
amintirea de cei O pentru
copil n timpul sau moarte, nu se
la intime din partea aceluia pentru care avusese d-abia
o de iubire. nu le prietenul uituc de la prie-
tenul plecat In lumea l\Iai mult dect atta; oricare
ar fi iubirea aducerea aminte cu cei nu
se a primi de la oJJiul cel dedat
patimilor grosolane josnice".
]j
1
iguier ne aci o foarte
dar Dinti, el nu fenomenul
supra-organismului, n lipsa este peste
a intr-un mod lucrarea unui suflet
destrupat asupra sufletului celui intrupat,
sufletul uel destrupat ar deveni atunci nu
ginit, ci de tot Al doilea, el nu ne
noima cuvntului iubire, ale felurite
lesuri trebuiesc limpezite dm capul locului la fa.cla.
universale, deoarece dobitocul
el, nu este de crezut, de sufletul porcu-
lui celui mort asupra purcelului in
nici viceversa. Al treilea, Figuier are in vedere
numai pe supra-om, "l'etre surhuma.in",
sufletul cel urcat deja pe de-a-ntregul intr-o specie
speciei Dar ce se face oare cu
sufletul e x-om, destrupat menit a. se mai
intrupa din nou pe o sau de mai multe
ori, ce va fi trecut prin cine cite conacuri
de ale curat t
98
Sufletul cel destrupat al unui Jean Va.ljean sau
al unui Gavroche nu va putea oare, fie el oricit de
intunecat, se comunice din cind in cind unei
intrupate, pe ca.re o iubise de care fusese iubit cu
Mai pentru cei
Mai banditul care e mai
aproape de Dumnezeu decit pusnicul Gel neprimitor
de iubire.
N 'avoir personne aime, c'est le comble du crime! ...
(Ju/ie Hasdeu)
n cercetarea de intemeindu-ne, ca
acum, numai pe fapte cunoscute recunoscute de
orice date indoiel-
nice sau noi ne vom ineerca a :
1. Ce este i u b i r e a
2. n ce chip prin i u b i r e, numai prin i u b i r e,
chiar in crimpeiul celei supra-
organismul nostru se poate altora la
colosale, nici un amestec al sub-organismului
celui trupesc.
Eu am avut totdeauna o simpatie
pentru Schopenhauer. Dar ceea ce
dinsul, nu este ni\ol teoria. unei care nu
ea. ce nid cea curios-
a unui om stdgind mereu contra
la caraghioslicul de a. fugi
din in de friea holerei. Ceea ce ademe-
Schopenhauer, este altceva : dinti cute-
zarea cea proprie a oamenilor de geniu de a spune
a tot ce crede; al doilea., limpezimea graiu-
99
lui. Schopenhauer ea da de
oricine. El luase drept zisa moralis-
tului fr;weez Vauvenargues : "Clu.ritatea, este hmnt
a, filosofilor". Ht'hopenhauer cind
ii vezi cit eolo <le o nimic nu ne
aseundo, nu se nu se :
tot,ul pe De aeeastu, eategorie, printre altele,
este doctrina lui Schopenlmum despre , ,Metafizica
iubirii", o a se cuprinde n
dialog dintre Daphnis Ohloe (l'"irauenR-
taedt, Memorabilieu, :HH);
.,Daphnis: vrea fac un dar viitoare mi
se pare cii tu ai putea st'i-i dai o parte care-mi mie.
Chloc: Eu am cred tocmai tu ai si\ fii
In stare sii-i dai ceea ce mie Imi
naplmis: Eu li voi da trupului
lucruri pe care tu nu le ni.
Chloe: Eu li voi da forme frumoase mititele,
tu nu le ai nici una, nici alta.
Daphnis: Eu li voi da o pe dnd tu

Chloe: Eu li dau negru ochii negri, pe ctnd tu
Daphnis: Eu i dau un nas de vultur.
Chloe: Eu ii dau o guri
Eu li dau vitejia care nu-i pot veni
de la tine.
Chloc: Eu ii dcm o mindrii frunte, minte, pe care
de la tine nu poate :iii le capete.
Daphnis: De la noi amindoi el va o
floarea en tu
putem viitorului un copil de minune. de aceea eu'te
doresc mai mult dedt pe oricare alti. femeie.
Chloe: Te doresc. eu de. asemenea ... "
100
Dup1t acest dialog, poate cortina
cade.
ce se iubire la Schopenhauer!
n loc de a pune n numai pe
Daphnis pe Ohloe, el nu un ntins
polilog, in ea.re vreun suHau Soliman sa
lle rnd e:,u cele patru sute 0adine ale haremului,
iar drept rezultat: o de patru sute, piuit
la unul mai mai decit lVIajestatea
Sa .
Ou o asemenea teorie, ar fi de ajunR o sut:'t de
ani pentru a im:estva introoga omenire cu nec-plus-
ultra fizice, morale intelectuale. Nu am
vedea jur-imprejur decit Appoloni de Helvedere
Venere de 1\fediciR, fiecare din ei Shakespeare la cap
Oonwille la
Cum s- n intimplat nici Corneille, nif:i
Shakespeare, nu prea cu
Se vede tata mama iu ajun, inainte
de eortinei, a se la euvinte cu Daphnis
Ohloe!
llentru Schopenhauer individul -fie fie
armltsar, fie om, o deos&.-
bire de -individul nu nimie :
totul este specia din care el face parte,
specia "gallus". specia "equus", "homo".
speciei este menirea cea a indi-
vidului. Numai specia e nemuritoare -- zice Seho-
penhauer.
Aci este o fnndam('ntali'L a. geniului cugc-
Pe ele o parte, palrontologia ne specii
intregi Pe de aUa, prin legea,
universale, se
f: B!tiUfMELJA
j V A S L U I 101
L,:J: lnv.M3
dezvolte de jos n sus prin mai multe trepte ale pro-
ial', prin urmare, nicidecum specia., ci tot
"eul" este nemuritor.
Fiecare "eu" o de specii, prin
eare el trecuse deja., de acelea prin care urmea-
a mai trece S-ar putea zice fiecare "eu"
singur o specie, din infi-
nit tinzind la infinit. idee in
ta
N
N:
.


IN!
Fig. 4
!n vergile paralele orizontale din
ce in ce mai a -a, b -b, c -c, d -d, e-e,
nchipuiesc supmpunerta speciilor; iar varga verti-
11.02
din ce in ce mai in sus N este indivi-
dul. individul N trecuse prin specia a -a,
ea poate cum au pierit,
atitea specii fosile; individul N se tot
neincetat din in specie . urcare
este scopul individului, este solia lui cea. mare,
prin care el se necontenit, adica
te legea. pe cind o nu e decit un
mijloc pentru "eu" de a intra intr-o spe1.0ie oarecare,
de unde printr-o el
mai tirziu intr-o specie .
la :
zicind intra specifice; individului in sinul
unei singure specii. Un suflet omenesc inferior nu
poate deveni suflet omenesc superior a trece
prin citeva trepte mijlocii. zicem varga de tot
de jos a -a omenhea din epoca
varga b -b pe oamenii salbatwi
ca. cei de varga c -c o stare varga
d -d cultura cea varga e-e pe cei foarte
Ei bine, unul individ N, canibal ca
N a ajunge Cuvier ca Ne, ce de mii de ani
stratul a- a, prin care el incepuse intru-
pa.rea-i cea Nnmai ca Ne el poate
aspire la speda de supra-om; in inter-
valurile de destrupare dintre a -a, b -b dintre
b -b c -c, dintre c -c d -d, dintre d -d e-e,
el nu este dect e x-o m , din ce n ce mai desgurzit,
dar ne-gata.
n fiecare intrupare "eul" devine o
p e r s o a n in al cuvintului
"persona", care insemna o un
"rol" jucat pe in curs de un ceas sau de citeva
103
ceasuri. Astfel o N se face pe rind persoana
Nd, Ne; dar el nu intru-
pat sau destrupat, de a fi in d i v i du a. 1 i-
t a te, ,,individum'' N, aminte
la fiecare destrupare repertoriul din ce n ce mai
inalt al "rolurilor'' cele jucate de dnsul n treout
flcena. 1.miversale.
ntrnd prin intr-o specie flau
intr-o a. specii, individului i fie
deschid, sfere de iubire necunoscute
pinA atunci : noi noi rude noi, o
societate. Dar ce aceasta '! Oul, prin care
supra--organismul cel nepieritor al "eului" for-
un sub-organism de intrupare pe treapta cu tate
a. este ca o corabie ce peste
Oc:ean n .America, unde eu incep un nou trai, inelle-
ind eu lumea de acolo noi de iubire;
nu izvorte din acea corabie, nu a.trn.atn
de acel ou, ei numai mijlocitc 1)rin ele ca printr-o
de transport. vreun fel de ipnotizare,
caro este in teorie cu m-ar face a uita pent.ru
tin1p la Hoi'iire in America tot ce fusesem cu mai
imdnte in Buropa, ntre ou corabie
ar fi mai a, propia tiL
Individul nu pentru a nzestra. cu
copii neamul omenesc;, cum credea Schopen-
hauer, care nu a o spune -vorbea
desp1'e iubire a fi iubit el vreodata, intoc-
mai ca surdul judecind muzica lui Wagner. El avu-
sese vreme ele a, iubi pe prea de tim-
puriu, pe care era cam lele ;
el n-a avut n-a avut surori, n-a a.vut nevast&.,
104
b-a avut copii, :h-a avut prieteni dect numa.i doari't
de soiul bietului Frauenstaed, care-I iubea a fi
in bit de dmsul, dinsul -pesimist consecinte
n --nu putea pe nimeni,
nici ideea cea. a ,,patriei germnne".
ii erau
celelalte, .. Dialogul ntre Daphnis
intre Ohloe pl'in l.ll'mare, eHte ceva leit Schopen-
hauer. Neam cu sirbul din poveste, care se opin-
tea a scoate din imaginea lunii, marele filosof
se intr-un adinc acolo
pe luciul apei capul de Suhopenhauer, thhi--
pnie acest cap este fundul
Departe de a fi o grima si:'t a
i u b i r e a este sufla-rea lui Dumnezeu in universul
intreg, urzit urzindu-se numai prin iubire, de la
afinitatea, moleculelor la solidaritatea
melor sobre.
Sais-tu, ma charm'ante,
Quand le soir paralt
Ce que le vent chante
A notre forrt?
Et ce que murmure
Le ruisseau havard
Quand son onde pnre
S'epanche au hasr.rd?
Et que gf!zouille
De sa douce voix
Le ramier que mouille
La ros ee au bois?
105
Sais-tu, ma mignonnt!,
Ce qm dit au ciel
La cloche qui sonne ?
D'un ton solennel?
Et ce que soupire
La brise au lac bleu?
Ce que peuvent dire
Les anges a Dieu?
Tout dans la nature,
La nuit et le jour,
Gazouille et murmure
Et chante: l'Amourl
(Julic Hasdeu)
Orice iubire, fie fie este
im poate a nu fi a. 1 truism: iubesc pe cutare.
Numa.i la Dumnezeu iubirea e : toate pen-
tru toa.te. jos sa.u sus pe
a. fiind o din infinit in mar-
gini, zbuciumindu-se a se prin
altruismul urmeaza a se bifurca in:
1. iubire = altruism +
zind la sub-omenire ;
2. iubire = altruisrn +
la supra-omenire.
Fiecare din aceste categorii emespunde
unuia din cele organisme ale iubirea
carac-
sub-organismul cel trupesc ; supra-orga-
nismului celui sufletesc ii iubirea cea ne.
imponderabila,
)1.06
11
''
Fiind ambele organisme, in timpul
a "eului", se intr-o
amestecul lor se mai mult sau mai
in iubire, dind loc unei categorii zidnd soeiale,
n c9;re realismul poate fi un accident pe idea.-
lism, sau viceversa idealismul este un accident pe
realism, sau ambele oarecum a se echi-
libra, de unde - in orice caz - la toate popoarele
ne cel intemeiat pe
firea lucrurilor numit :
3. = iubire + iubire
o
Tocmelile rinduielilQ drepturile
datoriile toa.te a.cestea se feluresc timp
loc ; da.r nu este nici o
fie oricit de fie sau
care nu umbra acestui f r i u
nu-l de d e s f r i u l unei
curat fiziologice.
Este de observat in oricare
elementul sexual numai la
inceput, impresudndu-1 a.poi din ce in ce mai tovir-
elementul cel nesexual, iubire.
La urma urmelor, nimic mai duios decit a, vedea un
o bucuriile
durerile, un vai chiu de un
de veac sau mai bine. Este ceva mai mult decit cea.
m9;i prietenie intre doi sau intre
femei, este ceva mai mult tocmai pentru e o
rentoarcere la simpatia cea dinainte de
cum fiul cel pierdut apoi
din p9;rabola e mai drag decit acela
c9;re nu se
11.07
E lesne de cele trei categodi,
se pot adesea se in
cea a individ. Din cioc-
nirea lor comice sau dramatice,
uneori foarte tragice. S-au oa-
meni de iubirea cea mai pentru
o prin sexualita te o alta
sau chiar la mai multe. Pe cnd trupul
in o sufletul poate fie de demult
pentru totdeauna nGhina t unui nger, in
nici prin gind nu-i trece ingerul este tru-
o femeie. Durerea mai neodih-
cea mai poate nu impiedice
cerea ba s-o la, orgie. Cite
mai cite, de care rizi, de care plingi, de care
mlli bine -om eu, om tu, om el:
guarda e passa ...
n lucrarea de pe noi ne numai
iubirea cea- numai altruismul pornit pe
c!'l;lea numai acea aproape dum-
in eate se tinde a se trupul,
cu gelozia, cu sila, cu cu minciuna, cu
tot alaiul ele
Na,tmalistul italian 1\Iantegazza, - natma1ist
poet cum ar trebui fie
nimic nu e mai
poetic ca natura nimic nu e mai natural ca poezia
- ncheie o carte (Gli amori degli uomini, cap.
XVI) prin asupra- culmii la
care poate se iubirea in neamul omenesc :
108
"La om, mai marca complexitate a organelor nervoase face
el prin Intreaga sa caracterul cel omenesc al
iubirii este tocmai de a iubi nde&lulare Omul
chiar inainte de pubertate chiar stinge-
rea puterii fizice; el prin totimea cugPtiirii cu gin-
El pm1te frcioria, astim-
prin emisferelor pe csa mai
cea mai din energiile sale centrifuge, pe aceea eare pe
dobitoace le duce la jertfirea individuale n folosul repro-
ducerii speciei. Dobitocul in iubire numai scopul cel
strimt de a pune in atingere oul cu lichidul cel La om,
iubirea se Intinde marginile prin
Iubirea este cu att mai cu ct mai mult ca se de-
de la instinct, deYenind cugetare Omul
poate adore o pe care n-a sau pe care
o Yede numai n nchipuire. El poate
feciorelnic Femeia e In stare de a iubi pe uti
om att de mult, nct pentru fericirea lui calce sub picioare
propria sa iubire arunce ca in unei femei iubite
de dinsul ... "
L!l, Mantegazza noi deja o teorie a iubirii
intrucitYa prin a<:en mare lege a
pe care cu atita o JWRocoti;.;e Schopenhauer.
Pe temeiul acestei legi, cte trele c:ate-
goriile : iubirea iubirea
toria, trebuie intipte in lumea
omului, iar ehiar in
lumea Va veni un timp cind indru-
pe Cale, prin poteca de Dar-
win, va ridica din ce in ce mai sus care ne ascun-
de cele mai multe fenomene din altru-
ismul impulsiv cel instinctiv al animalelor plan-
[09
telor. Oricum la. noi acest altruism ajungind
a fi deplin numai in omenire nimic nu ne
de a-l putea studia de pe acuma.
La 1886 fiica. mea avea de gind de a. scrie fran-
sub titlul: "Thomassine Spinola", o
din care nu ne-au intre operele ei postume
(Thetre p. 265 -271), decit planul pe acte
citeva generale. Iata-le in traducere:
"Lui Ludovic XII, Ia trecerea sa prin Genova, i se !ace o
primire O Tomasina Spi-
nola, li cere de a fi << La Dame de ses pensees '' EI nu zice ba,
dar numai cu acest titlu, a sili pe Toma-
sina de a-1 In unde fie Juna
iuhirca sa atit de de acela pe care-I
n disperare se ucide pentru onoarea.
Actul I. -- In palatul Dogelui. Ludovic XII, vesel
mindru, Dogelui pentru ospitalitate. Banchet cu
Tomasina e lui Ludovic. Ea se Ge-
lozia lui Lorcnzo, mirele frumoasei genovczc. El
Actul II. - Dialog ntre Ludovic XII Jchan Marot. Ludovic
vrea la curtea sa pc Tomasina, iar poetul se
a-l de la aceasta, ce fel de iubire este aceea a
itahene1. Regele l ia n de joc. Intrigile lui Lorenzo cnntra
lui Ludovic XII, pentru ca Dogclc, ntr-un chip pe ct se va J:Yd.lea
mai curtenitor, mai curnd a pleca din Genova. Ludovic
de Ia Bayard Lorenzo este logodnicul Tomasinei.
Actul lll. -- Lorenzo pe Tomasina despre apro-
piat'l plecare a lui Ludovic XII. de a tinerei fete. Ge-
lozia a mirelui. Tomasina se a cere regelui de
a fi dama gndurilor sale. Primind, regele ii face o
de amor, care sperie pe Ludovic
110
cearcli a ademeni pe Lorenzo de a veni la Paris, unde va f co
de bunuri. Lorenzo scopul ascuns al acestei pro-
puneri o
Actul IV. -Ludovic XII s-a a pe Tomasina.
In noaptea Inainte de plecare, el ca ca
Lorenzo ti va juca o sub ferestre. Tomasina, pe care,
moda acea o imbie de a face o preum-
blare cu mirele se din balcon. Spaima-! cind se vede
Intre Dar Lorenzo in acea El cu
pe Tomasina. Atunci Ludovic XII, care era mascat,
masca jos, pentru ca Lorenzo afle cine este.
pe regele, Tomasina de durere de indignare. Lorenzo
In de cavaler, pe regele la duel. Bayard cei-
ti
Actul V. - Monologul 1 omasinei. de
logodnicul ei, de acela pentru care ea avea o iubire
atit de dinsa ce o din
duelul intre Bayard Lorenzo. Peste e adus pe
Lorenzo de moarte. El nu vrea nimic la
tele cele ale miresei sale ; dar ea se la picioarele lui,
totul se l.orenzo moare in Toma-
sine!, iertnd-o. de iertare, ea se cu
un pumnal cade pe corpul lui Lorenzo.
Tomasina dar pe Ludovic XII; Il ca Laura
pe Petrarca, ca Beatrice pe Dante. iubire n-o
de a iubi pe logodnicul Lorenzo. Cind ea se pe ca-
davrul acestui din o face poate mai din disperarea
de a-l fi pierdut pe dinsul decit din durerea iluziilor celor
Ludovic XII, pe care-1 iubise cu totul altfel
de cum poate fi o era el, vai 1 om tn
puterea cuvintului: slab senzual. n Tomasina eu voiesc
a iubirea din veacul de mijloc,
il.ll
puritatea acestei iubiri, dar pri-
mejdia. nu e o tocmai de a face se
culmea, spre care se iubirea Tomasinei pentru
Ludovic X II. Logodnkul mort, dinsa onoarea-i ne-
ea ar putea mai dar acest suflet tnalt nu e
In stare de a indura durerea adlnct1 de a se fi tn iubire.
Nimie mai grozav, In decit face iluzii asupra unei
de a o crede tuturor celorlalte de a apoi
ca nu este de o iubire attt de
'fomasiiW se dar pe corpul omului care o iubise pe ea
mai tare decl Ludovic X IT, insii cu o iubire de soi. Ludovic
vrea s-o Lorenzo - Tomasina s-ar fi omort
atunci cind Ludovic XII i-ar fi propus de a fi regina
ea primea fie lui Lorenzo, pe Lorenzo dnsa U
iubise altfel decit pe Ludovic. n zilele noastre, o
vestita Bettina Brentano nu intr-un fel iubea pe ei, d. d'Ar-
min, tot pe marele Goethe. Iubire a
f i e o f e m e i e m ii r i t a t s a u n u, e s t e i u bi r e a
u n e i f e m ei p e n t r u un Z e u, i d e c i e a n u l n d u r
ca Zeul se om. (L'amour platonique, c'est
l'amour d'une femme, ou non, pour un Dleu, mais alors
elle ne souffre pas que son ])icn de1>ienne homme)".
Cugetarea, prin ca.re se ncheie
de o de 16 ani, este tot ce se poate spune
mai nu1i asupra, iubirii nesexuale,
in timp ne permite a lega intr-un
variat, dar omogen, o de flori de ale iubirii
celei lJaura. nu este pentru Petrarca
o femeie, ci o ; Bettina nu vede in Goethe
un ei un Zeu, tot cu deosebiri numai
de pentru un poa.te deveni
un Zeu copilul ; pentru un copil pot deYen Zei
112
lui, surorile; pentru amic un Zeu
<ste arnieul. ... un pe care-1 dez-
de asemenea "'I'omasina Spinob" : elin rei doi,
este o fericire foarte Jaril., ea iubirt;t si"t fie
din ambele Kuflete si'L se
ridice la dia pazon Hpre durnnezeire, se
intr-tm singur tTtp, cintind din
:
Din <loull aripi nn avint,
Din som1ri un cuvint,
Din rapsoclii o epopee,
Oriunde fi, orimHle-i ea,
Noi pururea vom scinteia,
Ca una idee! ...
iubi1'ea cm1. prin i n d u rn-
n e z e i re a celui sau a relei iubite, .Tnlia Hasdeu
eea. ma.i ntr-o aRe-
menea iubire, cu care i se pare tot ce
poate fi mai in omul se in
numai lui Dumnezeu, numai infinitului, nu-
mai ideii, biruind in zbo ul cel -
a putea rupe -acele margini care ii opresc
sufletul n feluritelor forme ale egoismului.
n loc de "iubire -un negativ care
presuinme sexualitatea ar fi pozitivul, pe cind in
tocmai sexualitatea. este o ,fiind a.ptoa,pe
neiubire, - tJebuie zieem mai potrivit: iubire
sti n t ai;unci se Vtt cuprinde in cate-
goJ.'ie, ca. o f o c
sa. c r u pentru pentru pentru o cuge-
tare a artistului.
U3
Iubrea cea -ntruct ea. numai
sub-organismului trupese, are intocmai
ca cea pe o unui bun biftec
sau unei sticle de mbuibare de
dezgust, dezgust nimica. din
trup, supra-orga.nismul sufletului nu aduce cu sine
decit i u b i r e a c e a s f i n t la care pe
omul, cel dintii intr-un ehip ajunge treptat pe
scara organice, dar care
a lua o dezvoltare, o dezvoltare cu mult mai
departe - departe de specia.
cea.
Prin i u b i r e 9 G e a s f i n t se tele-
graful dintre suflete, dinti pe a.poi intre
mai sus, apoi intre mai sus mai sus.
Dar acest telegraf este el oare rp.onopoliza.t numa.i
pentru sufletele cele ma.i cum crede
Figuier? Nu.
ntr-o printr-o
ce d-abia o ochiul, se o
de soare ; a unui fir
de ajunge pentru celui pururea inchis
in intuneric, mai bine decit o pentru
cei totdea.una cu ziua cea mare. snt
printre oameni o de alese, la care iubirea
cea mai este singura iubire, iar sexualitatea -
un paragraf de cel mult o ; nu
cei mai intr-o
prin care cu anevoie pe iei pe oolo
dte o acea le ajunge. Un erud uci-
care a iubit tare, a iubit la jertfire de sine
114
pe un pe o pe un copil, pe un
frate, pe o pe un prieten, are dreptul de a. primi
un sfa.t sau o mingiiere de la cei are dreptul
de a le spune lor Vara va
iertare.
supra-organismului sufletesc e cu
prin iubire nu numai oamenilor
superiori ca s u p r a-o a m e n i, ci
oamenilor inferiori ca e:x:-o a m e n i.
in cazul dintii cazul al doilea natura
nu este cum nu se aJ>ea-
o cugetare a lui Victor Hugo cu cugetarea unui
vizitiu; dar vizitiu! e om, vizitiu! poate iu-
vizitiu! poate fie iubit.
Cercetind Spiritismul, eu nu caut de
a induplecB, pe a. injgheba. o a face
mea. se restringe in sacra datorie de
a-mi da mie insumi, cu o de singe
rece de despre temeiurile cele curat
a.Ie mele proprii.
Aceia care -sint foarte -
iese in ascunsul cugetului o a.propia de a
mea, a fi fost in stare de a.-i rostul,
este treaba. lor de a vedea darea mea de
le vine lor la cum este treaba aceluia
ce se in de a deschide fereastra ca
intre aer in odaie, iar nu este treaba aerului, pus la
indemina de a sparge geamurile cele nchise.
unui supra-organism imponderabil fiindu-
mi mie prin studiul somnului al
somnambulismului ; fiindu-mi dovedit apoi, in cele
spuse mai sus, numai de la. acest supra-organism
115
poate atrne iubirea cea cea
o iubire ca acest organism : eu nu
mai ndestulez cu poate, ci voiesc acum a adeveri
este.
vedem.
ln psihologia cea din zilele noastre,
o a. dobndit in
drept;ul de o de feno-
mene numite t c 1 c p a. t i e , la
tare".
nin deocam-
datfi, noi vom aci tot ce este n
cu Ron1nambulismul cu ipnotismul, despre care
s-a vorbit int.r-un studiu ea.re ne-au ajutat a cons-
tata in om realit!<t.tea unui supra-organism impon-
derabil.
Vom mai da la o parte de asemenea, toate cite
aeum n-an fost pe deplin controlate intr-un
chip cum este printre altele,
ciudatul fapt omul se pe la o
penwana pe care n-o de mult la care nici o
de idei nu-l mpingea se
peste minute persoana cea
ii vine in '-'a cnd acea gndire ar
fi fost o imagine trimisa ina.inte. Pe acest fapt psihic
st- poezia Juliei Hasdeu "Sou"\renir"
(Bourgeons d'Avril, p. 23 -32):
116
Depuis ce temps lointain, la marquise jamais
Ne revit ce jeune homme et ne s'en souvint; mais,
Ce soir, elle revoit, comme en un vague songe,
Tandis, qu'assise au fond de sa chaise e!le songe,
L'image de ce beau cavalier a genoux;
Meme, elle croit entendre encor le son si doux
De sa voix ................ .
Les larmes qui roulaient en perles sur sa joue
La rendaient plus jolie, et la boudeuse moue
Qui cotractait sa bouche etait piquante a voir.
La marquise en jetant le& Yeux sur son miroir
Eut un joyeux sourire, et, detournant sa tCte,
Avec un leger eri se leva stupetaite:
Car, pres de son fauteuil, J'air soumis, tendre et doux
Le jeune cavalier se tenait a genoux!
O altfel de fenomenalitate, mai in-
va. a trage aici luarea aminte ;
o fenomenalitate veche de cind omenirea, zbrnind
coardele cele mai ale inimii,
aproape tuturora., despre care mai vorbesc
foarte des foarte rar vorbesc altora, de
de a nu fi peste pici,@r n ceea ce-i mai intim
mai sfint; o fenomenal1tate, in fine, pe care de
vr-o ani chiar cea vrind-ne-
vrind, n-o mai poate respinge cu nu mai
poate a se preface n-o vede.
Pe scurt : in momentul de a muri sau cind se
intr-o mare omul se -in
vis sau n vedenie sau in alt chip -unei
iubite, fie ea oricit de departe.
ce n utnim : t e 1 e g r a f i a i u b i r i i .
Am spus adesea 1n cursul acestor teoria
e att de strins cu Spiri-
tismului, nct una din ele ar fi peste
117
o a celeilalte, numai
ambele la un loc ntreaga lege a
cu Darwin, cei mai mari
ai engleze contemporane pozitive
sint: dintii marele naturalist Russel Wallace,
cu Darwin i se descoperirea selec-
natm ale; al doilea, William Crookes, astronom
chimist, acela care a descoperit thalium, a experi-
mentat ma,teria a, inventat radiometrul,
a electrice etc. Cind un William
Crookes si un Russel Wallace s-au amndoi
pe s p i r i t i t i, cea
a fost adinc astfel, la 1882, s-a, format in
London, pentru a faptele psihice pe o
cale, o intinsa societate "Societyfm psychical
research". este profesorul Balfour
Stewart, fizician foarte cunoscut prin legea de egali-
tate intre putelile de de
a corpurilor. ntre membrii fondatori, de Croo-
kes wallace, se Gladstone lordul Tennyson.
ntre membrii : Bernheim,
Beaunis, 'rh. Ribotetc.Prima
a acestei a fost : F a n t o m e 1 e
celor vii.
carte : "Phantasms of the living",
a trei Edmund Gurney, Frederic
1\Iyers Frank Podmore, din care doi profesori
la Universitatea din Cambridge -cuprinde 2 to-
muri, cel dintii din LXXXIV, 513 pag., din
XXVII, 133 pagini, peste 1400 pagini. n cele
volumuri sint ntrunite peste 800 cazuri con-
t r o 1 a t e de la ora sau a unei pri-
mejdii de moarte. Din aceste 800 de cazuri: 263
118
ntre ami a ; 39() ntre3 11 ea m 11 r i , mai ales
p 1 in copii; numai 52 intre
tatea acestor din cazuri se poate, nu
atit prin amestecul in iubire, precum prin
imprejurarea mai adesea. snt cind
moare unul din ei, deci nu incape
Din cele peste 800 de cazuri, snt foarte
poate cel mult vreo 20, care se fi petrecut intre
ne-englezi. Mai nici un caz din Italia, din Spania,
din Germania, din Rusia, din alte Apoi aproape
toate cazurile snt nu numai dar de
tot proaspete. poate inchipui oricine cam
la ce wl de trebuie se ridice totalitatea cea
a cazurilor analoage pentru intreaga
in cursul unui secol ntreg - numai un secol numai
Europa!
Era greu de pocinogul pe o cale atit de
pocinogul s-a prin fru-
moasa carte a d-lor Gurney, Myers Podmore.
ln momentul dnd scriem aceste rinduri, ne
din Paris o (Revue spirite 1891 No. 6
p. d. dr. Darim:: cunoscutul profesor
Charles Richet de la Facultatea. de amicul
lui Charcot, incep a da la o bi-mensuali1
sub titlul : A.nnales des sciences. psychologiqucs, in
.care se vor cerceta mai n specie : , ,la lucidite hyper-
phisique, la double vue, les reves q1,1i representent
des realites objectives, les pressentiment, les
a p a r i t i o n s d e 1 a n t o m e s d i t es t e l e-'
p ati q u e s", toate acestea modelul celor
peste 800 de cazuri adunate in "Phantal'\ms of the
living". ln curind vom avea lin bogat pi'inos
de exemple ,
f19
ne cu
nea att de atit de rodito3re a
Psihologice din London.
Din cele mal'i volume, vom reproduee aci
numai n o u ii cazuri, fiecare din cititorii
sintem sigmi, va. aduce pe aminte alte mai
multe din sa proprie din a
Nr. I-II. O celebritate Dr. Longet,
membru al lnfltitutului profesor de fiziologie la
Facultatea din I>aris, (a.p. Foissac, La
Chance et la DeRtinee, lf\76, p. 599)
cn.zuri :
"Savantul nostru coleg, d. Jules Cloque.t, membru al insti-
tutului profesor la clinica ne-a storisi t intor-
clntlu-se Intr-o foarte ttrziu de la o petrecere la d. Chome\
adormind a pe Tpolit. El avea .pe spate un
mare teanc de hirtii, pe care l-a azvirlit in mijlocul zicind:
acum nu mai am nevoie de nimic! a
du-se, d. Cloquet a comunicat acest vis celor dimprejurul
nici o El s-a dus la spital a ca
In alte zile, sa de aceea, d. Giron de Busa-
rainque l-a luat de ziclndu-i: frate Ipolit e bol-
nav? - Haide vedem, d. Cloquet. Atunci pe drum
d. Giron de Busarainque i-a cunoscut chiar in acea
noapte Ipolit mmise de un atac de apoplexie.
E mai explicit - mai departe Dr. Longet - visul
meu propriu. Cind eram student de intern la Dn-
puytren, vis.ai pe meu atins de o a-l
duce la mormint. foarte turburat, a
aceasta era miercuri, nu mai departe decit dumi-
eu pe meu pe deplin
am fost atit de slab lnclt un vis, eu ho-
a nu mai' gindi la aceasta; dar imaginea lui
120
murind nu parasea un singur moment cugetarea mea ca
cu de o asemenea eu am ple-
cat la St. Germain, unde am pe meu atins de o flu-
xiune de piept, de care el a murit ln cinci zile ... "
Nr. III -IV. Va vin Girard, o
a Charles Richet, ii scria la 1885 (Pl}an-
tasms of the living, II, 481).
"Mama mea cind era o ceruse In o iubea
foarte mult d .. Hoger, un profesor de la Caen. acest
cu d. Caillaux, ea a rupt orice cu
d. Hoger, timp de trei sau patru ani nu nimic despre
dinsul. Intr-o noapte fiind de tot ea Yede o
albuie ca un abure, care de trei ori s-a plecat peste pat, ca
cnd pentru a zice adio. Firil putea da seama de o vedenie,
mamei mele i s-a atunci era d. Hoger. Foarte
ea n-a vorbit despre aceasta: dar peste o a
aflat d. Hoger a murit chiar In acea noapte In care li
ruse. JJinsa nu el este bolnav.
Cit pentru mine - zice d-na Vavin - amintirile mele sint
prea lntunecoase, fiind Tatil weu a murit Intr-un chip
zicind Scara In ajun eu l-am Ycscl
Peste noapte un glas, un fel de suflare, ceva cuvinte, mi-a
spus meu este mort. cnd servitoarea mea a
intrat in odaie, eu m-am aruncat In ci i-arn zis:
tata e mort! Nu nici o apari\iune. Eram atunci de nouii
ani".
Nr. V. D. Dr. Gibet, medic primar la Hfl,sre,
intr-o scrisoare din l88p (Phantasms,
II, 701):
l21
"Scena s-a petrecut n anului 1849; un de
84 imi numit Borel, urichi al mamei mele, la Petit-Sacconex
aproape de Geneva, a venit la noi intr-o la dejun. Noi
locuiam la Monnaie, sat chiar Geneva, vreo 4 kilometri de-
parte de El era foarte Peste
zile aceea, in noaptea de spre luni, la 2 ore
miezul mama mea se din somn Unchiul
a mulill eu l jos cu ntinse! - meu s-a silit s-o
dar ea n-a mai putut adormi.
Luni, meu mi-a istorisit visul mamei noi am ris
amindoi, zicndu-i unchiul era mort cineva ar fi venit
ne n noaptea de luni spre in
mama mea se din somn, strigind: Unchiul e mort!
scem'l in noaptea de spre miercuri.
Miercuri, meu, care era de pace,
a-1 la Petit-Sacconex, pentru ca pe mama
visul ci, s-a repetat de trei ori, nu c decit un vis.
D-abia am sosit la unchiului ni s-a spus
nu s-a de trei zile. cea era
din toale meu a spart un oblon noi am
pe lungit jos In Am intrat In din partea
grajdului, eu voiam ridic cadavru!, care era cu capul sub
cu la cu ntinse, cnd meu a
de craniul era fusese omorit. La
a fost prins, osndit pedepsit cu moartea, ce
tot. El omorse pc duminica ziua intre orele
12 1. Mama mea a n vis cadavru! 12 sau 13 ore
In urma omorului".
Nr. VI. Lady Ohatterton, in Memoriile sale publi-
cate de Dering (Memoirs, 1878, p. 100), :
"Mama mea nu era prea hine, dar nu se poate zice
era ntr-o eu am n salon chiar
destul de :,.i m-am dus culc mai devreme fiind
122
foarte Adormii ca cind
prin vechea luminos n odaie razele lunii. Perdelele
albe de la pologul patului erau trase ca apere de curentul
ce venea despre larga pe aceste perdele, ca cind
ar fi fost o eu pe mama mea, Lll
de o paloare cu singe curgnd pe O
de. a fi in stare de a face o
care, sau de a scoate un apoi, crezind poate fi un vis
sau o ridicai atinsei perdelele. perdelele au
f!lflit la atingerea mea, vedenia n-a pierit, ca
cind ar fi fost o a unei magice. de
eu din pat, arunc11i pe mine un capot repezii
prin cteva camere un lung coridor la odaia mamei
mele. De la coridorului am cu mirare
era o mare venea din pe cind
nuit mama mea Incuia peste noapte. mai mult,
m-am pripit am intrat in odaie. Acolo pe mama mea cul-
Intocmai cum imi pe perdele, ca moartea,
plin de singe doi medici stind la Ea m-a
la vederea mea, era prea
ca vorbi sau ca mina. - Doamna, Imi zise unul
din medici, a fost de tot, dar nu ne-a te
din pricina frigurilor d-tale; acum e de sperat primejdia a
trecut ... ".
Nr. VII. Vestitullord Brougham, unul din
de Stat cei mai ai secolului,
n Memoriile sale (Phantasms of the living, I, 395)
fapt, intimplat lui in la 19 de-
cembrie 1799, cind el in Suedia cu
amici:
pe la 1, noi am sosit la un han cuviincios, unde
ne-am a minca peste noapte. Eu m-am a cere mai
intii s-m o baie acolo mi s-a Intimplat lucrul cel
mai uimitor, atit de uimitor incit nu mii pot de a nu po-
vesti aci istoria
terminarea liceului, eu cel mai bun amic al meu G.,
am urmat amindoi cursurile universitare. Vreun r:urs de teologie
nu era dar in noastre noi discutam adesea
chibzuiam, printre altele grave chestiuni despre nemurirea sufle-
tului despre moarte.
nu zic de umblarea sufletelor, el de unui mort la un
\'iu, ne preocupa foarte mult, intr-o zi noi am avut nehunia
de a incheia un zapis scris cu singele nostru, in puterea ciirnia acela
din noi care va muri cel dintii se arate celuilalt, pentru ca
astfel orice <lespre dUJHi rnoartt. is-
universitare, G ... a plecat ln India, unde a
o El rar imi seria de acolo
uni, eu l-am uitat, cu atit mai mult familia lui
nu prea avea in Edinburg prin urmare, neauzind eu
despre dinsul mai nimica, amicia din chiar exis-
lui s-au aproape de tot din memoria mea.
Am zis dar in baie, gustind ('Il ia
urma celor suferite de frig, cind tntorcindtHni capul spre
scaunul pe care imi hainele la intrare In baie, pe
G ... pe scaun cu Cum am din
baie, nu dar m-am rostogolit pe jos.
sau ce va fi aceea, cu chipul lui G ... ,
Lordul Brougham apoi :
"Copiind din carnetul meu povestirea de mai sus - cerlissima
mortis imago! - trebuie completez acuma acea Intimplare pe-
sint acuma vr-o 60 de ani. !n curind intoarcerea
mea la Edinburg a sosit acolo scrisoare din India, care
despre moartea lui G ... anume 1 a 1 9 dece rn brie".
124
cazuri, n vederea
a lor p si ho-t e 1 e grafice, le
aci nu numai traduse, dar in textul original.
:."ir. VIII. ntr-o scrisoare din 1882 profeso-
rul Ranet, d. S. ,Jeunings, vorbind de.Hpre un me-
dium Nelson, care scria, intr-un chip cu
automatic ii spiritiste, nduce
fapt (Phantasms, II, :379) :
"Ouati1 de a scrie cu orice i-a venit In ci!h1torie,
mergind In tren lle la nameegunge spre CalcuUa. El rupse o
foaie dintr-o carte, o puse pe apuclnd un creion, Incepu
a scrie cu Intr-o pozi\ie In care aceasta ar fi fost peste
oricui, mersul trenului era o t>l a
11rimit o cor.lUnicare 11in partea fiicei sale Intr-o
n Anglia. Comunicarea nu cuprinde dect o dare de
despre boala moartea aerstei copile, despre intlm-
despre persoanele care au fost tie mai adi\uglnd
Inainte de plecare, murind dorea bun
Aceasta a turburat foarte mull pe d. Nelson, el nu
nimie, nici despre lJOala fiicei sale. Sosind foarte In-
grijit, el a fiicei sale celei povestirea cea
despre sora ei Bessie din Auglia, pentm ca s-o ce le vor
sosi prin Copila murise in chiar In acea
zi Intocmai in att de misterios d-lui
Nelson"
1

1
On one occaslon this feeling seized him in the train lravelling
from H.ameegunge to Calcuttn, nud he tore a leaf out of a book,
and laid it on the seat of the earriage, his hand grasping a pencil
resting upon it. Ordinarily, to write under such cnnditions would
he impossible in train rushing alnng; the motion woould effectually
prevent it. Nevertheless, a long, cornmunication was malle purpot-
ing tobe from his daughter, who was at scool in England. Il contain-
il25
Nr. IX. n ceva mai categoric,
vine de la unul din medicale de la
Nancy, este scrisoare a d-lui Dr.
(Phantasms, I, 293), ale asupra
ipnotismului au deschis mai cu calea <.,er-
lui Charcot, lui Charles Richet, lui Bern-
heim lui IMgeois
1
:
ed a simple account of her illnes and death, described the circum-
stances under which it occured, and the persons who were present,
adding that she wished to say good-bye to her father before leaving.
This threw Mr. Nelson into a state of grcat excitement, for he did
not even know of hls daughter's illness. He went home he and said
he was very uneasy about Bessie in England. Finally, he gave this
note to his married daughter, Mrs. B., to keep till they could hear
by the ordinary post. The child had in reality died that very day,
and under the very circumstances thus mysteriously communicated
to Mr. Nelson ...
1
Je m'empresse de vous ecrire au sujet du fait de communi-
cation de pensee dont je vous ai parle, lorsque vous m'avez fait
l'honneur d'assister a mes seances hypnotiques a Nancy. Ce fait
se pessa dans une familie fran;aise de Ia Nouvelle-Orleans, et qui
etait venue habiter quelque temps Naaucy, pour y liquider une affaire
d'interet. J'avais fait connaissance de cette familie parce-que son
'chef, M. G., m'avait amene sa niece, Mile B., pour que je la trai-
tasse par les procectes hypnotiques. Elle Ctait atteinte d'une anemie
legere et d'une toux nerveuse contractees a Coblentz, dans une
maison d'education ou elle etait professeur. Je parvins facilement
a la mettre en somnambulisme, et elle fut guerie en deux seances.
La production de cet etat de sommeil ayant demontre a la familie
G. et a Mile B., qu'elle pourrait facilement devenir medium (Mme
G. etait medium spirite), cette demoiselle a evoquer, a
l'aide de la plume, les esprits, auquels elle croyait sincerement, et
au bout de deux mois elle fut un remarquable medium ecrivante.
C'est elle que j'ai vue de mes yeux tracer rapidement des pages
d'ecriture qu'elle appelait des messages, et cela en dos termes
choisies et sans aucune rature, en meme temps qu'elle tenait con-
versation avec les personnes qui le'ntouraient. Chose curieuse, elle
126
a scrie despre faptul de cugetare,
despre care v-am vorbit, cind onoarea de a asista
In Nancy la mele ipnotice. Faptul s-a petrecut Intr-o
familie din Nouvelle-Orleans, de citva timp la
Nancy pentru o afacere Eu cu
familie, capul ci, d. G., imi adusese pe nepoata sa domni-
B., ca o caut prin '11ijloace ipnoticc, fiind de
o anemie de o tuse ne1 la Koblentz intr-un
pensionat, unde dnsa era Nu mi-a fost greu a o pune
In stare de somnambulism, In ea a fost
in stare de somnambulism, familia G. s-a
n'avait nullement conscience de ce qu'elle ecrivait; aussi, disait-
elle, ce ne peut-Hre qu'un esprit qui dirige ma main, ce n'est pas moi.
Un jour - c'etait, jc crois, le 7 fevrier 1868 - vers 8 heu res
du matin, au moment de se mettre a table pur dejeuner, elle sentit
un besoin, un quelque ehose qui la poussait a eerire (e'etait ce qu 'elle
appelait une transe) - et elle courut immediatement vers son grand
cahier, ou elle febrilement au crayon des caracteres indechif-
frables. Elle les memes caraeteres sur les pages suivantes
et enfin, l'excitation de on esprit se ealmant, on put lire qu'une
personne nommee Marguerite lui sa mort. On supposa
aussit6t qu'une demoiselle de ce nom qui Ctait son amic, et habi-
tait, comme professeur, le meme pensionnat de Koblenz, ou elle
avait exerce les memes fonctions venait d'y mourir. Toute la familie
G., compris Mile B., vinrent immediatement chez moi, et nous
decidmes de verifier, le jour meme, si ce fait de mort avait reeile-
ment au lieu. Mile B., ecrit a une demoiselle anglaise de ses amis,
qui aussi les memes fonctions d'institutrice dans le pension-
nat en question: elle pretexta un motif, vrai. Poste pour poste'
nous re4;tlmes une reponse en anglais dont on me copia la partie
essentieile - reponse que j'ai retrouvee dans un portofeuille il y a
a peine quinze jours, et egaree do nouveau. Elle exprimait leton-
nement de cette demoiseile anglaise au sujet' de la lettre de Mile B.,
lettre qu'elle n'atendait pas sit6t, vu que le but ne lui on parais-
sait pas assez motive. Mais en meme temps, l'amie anglaise se htait
d'annoncer a notre medium que leur amic commune, Marguerite,
etait morte la 7 fevrier, vers les 8 heures du matin ...
127
precum B. dinsa lesne poate me-
dium spiritist, cum era deja doamna G. a
Inceput dar, prin mijlocul condeiului, a evoca spirite, n fiinta
ea credea cu sinceritate dupii luni a a fi un
Insemnat medium scriitor. Am cu ochii mei cum scria
cu pagini lntre.gi, pe care le numea scrisori, toate In termeni
nici o n timp vorbea cu persoanele
care o Inconjurau. Lucru ciudat, ea uu avea nici o
dC'spre ceea ce scria, de aceea zicea: este nvederat nu eu
scriu ci un spirit care dirige mina mea.
ntr-o zi - aceasta s-a intimplat, cred eu, la 7 februarie 1868 -
pe la 9 ore tocmai ciuli trebuia dejtmeze, ea o
o putere care o silea a scrie (dinsa numea aceaslH "unc
trance") iute la marele c.ail'l, in care a tras cu creionul,
lntr-lm mod febril, slove nedescifrubile. Pe paginile
ea a scris din nou slove, n fine, treclud
sale, s-a putut citi o persoani\ l\fargareta o
a murit. S-a pe a murit anume o
l\Iargareta, care era la Koblentz, in pensionat
cu B. Intreaga familie G., cu B., a venit
pe loc la mine noi ne-am ho lirit a verifica chiar In zi,
o asemenea moarte s-a lmtmplat n B. a scris
la o a sa, institutrice In pen-
sionat de la Koblentz; motivul cel al scrisorii s-a ascuns
cu ingrijire, s-a un alt motiv. In cea mai zi
de noi am primit un din care mi s-a co-
piat partea cea mai - pe care cu l-am fost re-
Intr-un portofoliu sint acum 15 zile apoi l-am din
nou. mirarea engleze despre scrisoarea
B., scrisoare la care ea nu se curind
da despre scopul ci; dar n timp se a
ami ca lor Margareta a murit la 7 f e b r u ari e,
pe la 8 ore .. ,"
128
Ce mai zicem
Cind un om este mort sau in sau intr-o
mare primejdie, se n timp la depi:tr-
tare unei iubite, care e acea,sta
presupune una din :
1. supra-organismul celui ce se se
acolo unde este
2. supra-organismul calui ce simte se
acolo unde se cel sau cel sufe-
rind.
In ambele cazuri; este o unui supra-
organism omenesc prin t e 1 e g r 3, f i ::;. i u b i r i i ;
dar deosebirea puncturilor de plecare trage
sine o deosebire de peste ca1e noi nu trebuie
trecem cu De aceea., numim prima
categorie A, iar pe B, atunci, din cazurillil
de mai sus, vor int.ra in categoria .A. n-nlle I, III,
IV, VII, VIII IX; n categoria B, n--tele II, V
VI.
Categoria .A. este cea mai nu numai
mai sus, dat in totalitatea cazurilor cunoscute
acum, chiar trebuie fie cea rnai
supra-organismului din trup in .
intervalul este cu att mai puter-
cu ct trupul e mai slab, devenind
mai moarte, cind piedicn cea tru-
peasca de tot.
mai categoria B
e foarte poate cea mai deo-
din punctul de vedere
intra n sfera somnului ptin urmare,
intr-o pe deplin normali\. de ce noi vom
ncepe cu B .
- (!, 613
tn nr. II Longet, student n la Paris,
bolnav pe pe care l
la St.-Germain. Cu alte cuvinte, supra-organismul
lui Longet s-a lfl. St.-Geimain. era
in bolnav. Ca nn medic eminent, Longet
vede in vis prin supra-organismul boala
lui e mortala. turburat, el
la St.-Germain peste citeva zile moare.
n nr. V un este asasinat peste zi intr-un
sat de Geneva. Noaptea din zi, o ne-
a lui, d-na Gibert, se prin supra-
organism la. unchiului n vis ii vede cada.-
vrul jos cu la pamnt. Trei in supra-
organismul cel sufletesc al nepoatei face 1
pe cnd sub-organiRmul cel ti upesc dormea.
intr-un a.It sat de Geneva; ar fi putut
astfel o luna a. patra zi
cadavru! n-ar fi fost intocmai cum
il afla.se supra-orga.nismul doa.mn{'i Gibert.
n nr. VI, Lady Chatterton, suferind de frigmi,
vede n vis, foa.rte intr-o
odaie pe mama ei, care cu ceasuri nainte era
destul de Privirea sngelui, mai cu seama,
o zguduie atit de tare incit, supra-orga-
msmului, fiind la o depiktare abia peste cteva
camere, trupul cel adormit se Lady
Cha tterton vede aeum prin ochii cei
ai sub-organismului.
n cite trele cazmi, pe care o
supra-organismul,
sub raportul nu e tocmai mare; in doua
din cele trei cazuri, sint de tot
in cite trele cazurile in e vis; care

,
.

'
la Lady Chatterton trece deja. n vedenie prin-
tr-o de friguri.
!n categoria. A, n care se faptu-
de. supra-organismul unui suferind, sau
chiar al unui din trup fiind
sau aproape pot fi mari,
uneori colosale. !n nr. III, Roger murind in Nor-
mandia se fostei sale logodnice in
ta nr. IX, supra-organismul murindei Margareta
vine din Koblent7- Il} Nancy. n nr. VII supra-orga-
nismul amicului celui mort in India in Suedia,
iar in nr. VIII din Anglia in India.
n ca.tegorie A, puterea supra-organismu-
lui celui foarte e atit de mare, incit
el poate se arate mijlocirea visului. n nr.
IX nu doarme cind i se
prin scri1:1 amica nici n nr. VIII nu
doarme Nelson primind o de
fel de la fiica sa; nici in nr. IV d-na Vavin aflind
de la el a murit. n nr. VII lordul Brou-
gham se intr-o baie cnd vede
pe amicul cel mort, numai
aceea sare, cade jos Nr. I este singurul din
in care se face prin vis.
Tot din cauza prea. marii a supra-
organismului n categoria A, el o neinde-
oarecare de a se limpede unui supra-
organism mai desmitrginit, prea grosolan
sau De aceea in nr. III, d-na Cail-
laux simte dinsa e Roger, dar nu vede o
in nr. IV d-na Vavin gla-
sul lui dar numai ca sens
131
in nr. VII lordul Brougham vede pe amicul
dar nu se spune nimic despre forma, sau
tea sub care ii apnre. Numai n ni. I, figura. fratelui
profesorului Cloquet ia. o de tot vie, fiind
in vis. Cele mai superioare prin natnra lor sint n-rele
VII IX, n care nu este nici vi'i7., nici auz, ci o
telegrafie a iubirii ; cugeta.rea unui
zut neauzit, de dinsul pe hirtie
prm mina cea deveniH a scriitorului .
. Paptul celei foarte mari a "eului"
omenesc in categoria A este de nvederat, nct
d-nii Gurney 1\Iyers, adunind cele opt sute mai
bine de cazuri autentice de ncredin-
din e"le, ctt sufletul se la,
cu att mai lesne mai 1mternic, cu cit mai aproape
o moartea t1upului, nu se poate (Phantasms,
I, 231) de a nu : moartea nu este
ncetarea, ci liberarea energiei (death itself may be
recognised, for aught we cun tell, not as accessatw.u
but as a liberation of energy)".
n categorifl A un rol insemnat suge s tiU
ne a , pe care noi de-abia o putem intrevedea. sau
numai a o ghici n categol'o B asupra
fenomenele ipnot,ice. Ipnotizo-
rul unui ipnotizat n ha.ine negre:
"tu n la ipnotiza-
tul se vede pe sine n n telegrafia
iubirii, supra-organismul lui X lm Y :
pe mine intrnd in oda.ie cu un mare teane de hirtii''.
Ipnotizoml ipnotizatului : eu nu
snt Ion, ci Petru" ipnotiza.tul nu se ma1
este, cum in nr. III figma cea
d-nei Oaillaux: "eu Roger", iar in
132
nr. IV un glas cnvinte d-nei Vavin" eu
sint tatal ceea ce sugestiune ele n-ar fi
putut afla dintr-un glas cuvinte dintr-o
..
n categoria B, un fel ue sugestiuue pare a, fi
ue asemenea, dar numai ca, un ndemn de a
merge n cutare loc, : in nr. II supra-
organismul lui Longet pare a fi chemat in vis de
c:1tre supra-organismul de a Ycni la St.-
Germain ; in nr. V in chip pare tt fi a
d-na Gibert de unchiul ei; in m. VI Ijrtdy
Ohatterton de etc., lucrmile
pctrecndu-se n vis, Ijady OhatterLon, d-na Oibert
Longet puteau se prin :-;upm-organism
in orice chiar ii uiei un
alt ndemn decit acela al propriei lor adinci Rimpatii
pentru o
Cea mai a sugestiunii este aeeea
din n-rele VIII IX. Un ipnotizor poate
ipnotizatului: iei un creion
scrii Ipnotizatul o face, nimeni
nu va putea. ce va scrie el ast.felm1-i
lui, el vine cu totul din de Ia. o
: de-a dreptul din mintea ipnotizatorului.
n UI'. VIII o mmind n
Anglia, lui Nelson, aflator in India, de a Rerie
faptul toate acestei in nr. IX
o dinKoblentz, prin fel de sugestiune,
se amicei sale din Na.ney. Asupra acestei
torme sugestiona.Ie noi vom reveni foarte pe larg n
cursul noastre despre spiritism. De
133
am voit numai a n strnsa.-i
nrudire cu ipnotismul anume :
un ipnotizat scrie automatic o cugeta.re nu a
s a p r o p r i e , ci a ipnotizorului ;
un medium scrie automatic o cugetare,
nu a. s a. p r o p r i e, ci a sufletului celui destrupat
al altuia.
n categoria B supra-organismul unui individ
se n stare de somn pentru a se
n vis la localitatea cea x, unde
o ntmplare, care se petrece acolo n
care atinge pe o Dar o asemenea
poate fi de doi indivizi, deci este logi-
cu ca n noapte n
n moment, supra-organisme
vis, se
n cu scop de a vedea pe
cea cazurile de
trebuie fie rare, de aceea s-au din ma-
gistrala carte a d-lor Gurney, Myers Podmore;
dar orict de rare ar fi, ele nu lipsesc baronul Du
Prel (Experimentalpsycbologie, p. 62 sq.) aduce
mai multe exemple.
n categoria A supra-organismul fiind foarte
prin agonia sau prin moartea trupului,
are puterea, cum am mai sus, de a se
de-a dreptul : mijlocirea visului. Chiar
atunci cnd e visul la mijloc, nu
se poate n la persoane
deosebite, ci numai pe rnd, la un interval
oarecare. Astfel este, cazul celor doi
despre care John Molan (Journal of :medi-
cal science, 1889, april) care, fiind au
134
visat amndoi, ntocmai cu pe
lor unul din ei a visat-o cu o
de nainte de celalt, supra-orga-
nismuLmlrmei nti unuia pe celui-
lalt.
Asemenea cazuri duble, fie n categoria B,
fie n categoria A, snt ct se poate de interesante:
cu toate acestea, din pricina lor, noi
nu punem pe dnsele un mare temei,
aci abia n Numai cazurile
cele simple, supuse calculului ca un fapt juri-
dic, snt dovedite. Oricine va
de! i dorim Oricine nu le l
poftim le altfel dect cu o t e l e g r a f i e
a i u b i r i i p r i n e u 1 c e l d e s t r u p a t,
destrupat la un punct n stare de somn, destru-
pat mai deplin n agonia mai ales n
moarte, atunci cnd - cuvntul
torului : ."sufletul este veghetor, iar trupul neputin-
cios : '!O fJ.EV 1tvt::U[J.ot 1tpOUVfJ.OV
1

(Math. XXVI, 41).
acum, oricine are ; oricine are
auz, e orb, cel asculte;
de e surd, ncai dar fie surd, fie orb,
fie cu a auzului, mai nti
de toate v o i a s c , a judeca
voind-o va p u t e a ne :
1. n fiecare om, "eul" trece ca pieri-
toare prin supra-organismul cel ponderabil al trupu-
lui, dar ca individualitate nemuritoare numai
prin supra-organismul cel imponderabil al sufletu-
lui;
2. n acest supra-organism se cuprinde darul
de a iubi, un dar dumnezeiesc neatrnat de trup
sau biruind piedicile cele
3. acest dar de a iubi nu este ologit prin
egoism -- timpul dispar pentru om de
pe aci, din astfel
amicul din India n-are nevoie de orarul
ferate Rau al vapoarelor, pentru a ntr-o
la lordul Brougham n Svezia.
Deei, cei cu Daphnis cu Chloe, la o parte!
ntre ei ntre 11 oi este un altfel de dialog, un
dialog nu din Schopenl,lauer, ei din Goethe :
- "Ei bine, eu nu ce mai -
Mie mi prea de ajuns : I d e e a I u b i -
r e a !"
- Nun wust ich uicht, was dir Besondres bliebe?
-Mir bleibt g1mugl Es bleibt Idee nud Liebc! ...
16 mai llf.G 1
IV
IPNOTISMUL N SPIRITISl\:1
ln capitolul trecut noi am atins, pe la
ntre ipnotism Spiritism, o muh
mai de cum s-ar crede la cea dinti vedere,
att tie nct doi luceferi ai ipnotismului,
Charles Richet Dr. Liebeault, au devenit deja pe
iar Chareot este pe
cale.
n ce anume se cuprinde acea
ntrebarea, pe care ne-o punem aeum.
Altceva este o 1 e g e , altceva e un f e n o m e n ;
se 1)0ate foarte bine ca o lege fie
a fi cunoscute n fenomenele ei precum -
viceversa - fenomene pot fi cunoscute nainte de
a se fi nvederat legea de care ele
Ca lege un raport necesar
ntre o de lucruri, Spiritisinul face parte din
legea cea a : planta devine
dobitoc, dobitocul devine om, omul dar devine la
rndul ceva mai sus. Pe acest temei poate.
cineva cu n Spirite,
n superioare omului, n
n care omul e superior dobitocului; teo-
reticeste a avea sau a cere vreo

137
fiesigur, numai prin cercetarea fenomenelor noi
n unei legi. Desigur
de cte ori ne fenomene
de fel, noi ncepem printr-nsele a o
lege. Dar o o lege
se nu prin fenomenele
ei, ci se impune vrnd-nevrnd prin imposi-
bilitatea de a nu fi. .Ajunge a dovedi impo-
sibilitate de a nu fi a avea dovezi este,
dovezile este pot lipsi ntr-un moment dat, nefiind
gata sau limpezite, pe cnd imposibilitatea de a
nu fi se cuprinde deja n antecedente.
Cnd noi alfabetul nu se cu .A-B-...:c,
am numai pe acestea,
noi deja un D oarecare, nu l-am,
n c 11.
Astfel darwinismul este prin o demon-
nu pot a nu fi,
el nu despre aceste supra-
oprindu-se la .A-B-C din totimea
alfabetului.
Oricine e darwinist - -
este spiritist n timp : spiritist n teorie.
poate numai teorie, care -
ntru ct face parte dintr-o lege - e
mai dect fenomene, cum meca-
nica e mai dect mecanica
Chiar nainte de darwinism, nainte de o
temelie pe deplin nainte de
rodnica a fenomenelor pe o cale experi-
ca acea din zilele noastre, celemai
alese omenirii, de la Socrat la Victor Hugo,
ei nemuritori, au
nici sufletele altora n-au murit ; o a cu-
138
legea a dovezi, precum
riu cineva dovezi vede cnd v-ede.
Printr-un asemenea intim, prin acel
fel. de a u t o p a t i e , eu unul am fost spiritist tot-
deauna, spiritist totdeauna a fost meu Ale-
xandru, spiritist a fost totdeauna bunicul meu Tadeu,
ambii n sociale filosofice, dar
n spiritismullor, .. cum zid nu-mi
vine a crede va fi fost un Hasdeu ne-
spiritist.
Citisem din IJe Helvetius pe Cabanis,
citeam mai trziu pe Bl.i.chner, pe Moleschott, pe
Carl Vogt, pe cum fie-mea urma
n Paris la Ecole des hautes etudes, cursul lui Jules
Soury ; ei n-au fost n stare de a ne zgudui
pe noi, briceagul lor iar nici-
decum pe eul cel ascuns sub n
peste
Nu aveam nici o teorie asupra Spiritismului;
nu l e g e a , pe care numai Darwin
putea mi-o dea; nu alergam deloc f eno-
m e ne , ce fenomenele au venit ele la
mine, au venit pe ntocmai ca vedenia
cea de care se izbise apostolul Pavel pe
calea Damascului.
Snt - unii mi-au spus-o n
mi-au la ureche, unii mi-au spus-o o
ba un oricine a - snt care
eu fi spiritist numai moar-
tea, moarte a fiicei mele. Am
scris n mult, foarte mult; de aceea, poate,
printre cele multe scrise de mine vor fi destule prostii ;
ruga dar pe oricine pe acel oricine, printre acele
destule prostii o contra
lui Dumnezeu, o de::;pre nemurirea
sufletului. i pot la o asemenea
prostie eu nu m-am pogort
N-am dect de a aci
toarele cuvinte prin care, snt acum de
ani, eu ncheiam primul capitol din prima
a Istoriei critice :
"Totul fiind relativ, de Dumnezeu; totul
fiind bun de Unul, carele singur reduce
antagonimml la armonie; istoria se da
de ra.porturile lucrurilor sub conducerea
Providin de legilor fizice bio-
sociologice concorda te de o SUl)ralege ... "
Ce eredeam eu atunci
Ce cred eu
Eu numai de la moartea fiicei mele
ncoace, acea
s-au adaos fenomene, ceea ce pomul
a pornit dar el n-ar fi putut
roade nu era pom din fire, nu un copac ahist
altoit mai trziu printr-o
O cu fenomenele se ncepe critica, care e
de prisos pe dt timp noi avem a face numai cu
legea. Orice lege fiind un raport necesar,
neeesitattfiJ nu se pe cnd orice fenomen
nefiind deet o eventualitate, eventualitatea trebuie
controlului. de fenomene eu
silit a-mi pune cea dinti :
oare prin ce mijloc netrupesc un suflet poate
intre n cu un alt suflet
putem noi oare s-o sau ba
la ce punct o putem
140
Fenomene spiritiste s-au manifestat nu puteau
nu se de end se omen:rea
pe De aceea ntrebarea noastri.t
de mai sus nu o a fost deja n trl"cut d@
nu o ei au ajuns la
ncheiere, la ncheiere, omul, chiar
nu este un singur organism, ci orga-
uisme: unul inferior, altul mpe1ior, ceea ce
uoi am numit sub-organism supra.-organism. Cel
mai vechi filosof al Indi('i, adn<ul Kapila,
supra-organismul "corp va-
porofl", i epitetul de "ativhika" - ,,ms,i iute
dect vntul" (Colebrookc).
Peste vreo zece zile fiicei mele,
nainte de a fi nceput studiez literatnm
eu avui prima i n t u i i e foarte limpede
dm;pre acest supra-organism, acest ativhika, ntr-un
vis pe care l-am descris atunci n versuri (Revista
1888, 15 nov., p. 418);
am murit s-o
adormire,
nu eram nici mort, nici viu,
o
Apoi o n-a trecut
firi depline,
Doi eu intregi s-au
Dintr-unul singur mine.
Eram un eu incremenit
Jos, cu condei u-n
Sus, eu cellalt priveam uimit
La de
141
cum de putul
o Doamne sfinte 1
Cincizeci de ani In pielea lui,
Eu - minte 1
Dar ce stnt eu? m-am
mult, mai vie
A eului meu din trecut

neinchipuit,
Un vis, de Mirea
Neinchipuit de ...
Din aburi 1
Ochirea-rni
Din zare zare;
Citeam a tuturor
cugetare;
Eram minuiesc
Acel curent
Pe care oamenii-! numesc
...
Un termen foarte la datorit lui Hart-
mann pe care filosofii, fiziologii, medicii mai cu
de tot soiul l mereu,
adesea a-l pricepe, este : "das
Unbewusste", "l'Inconscient".
Acest este el oare n fond altceva
dect ceea ce eu prin
Hartmann (Phil. d.
Unbew. ed. 10 t. 1 p. 433) :
eare organismul
ntr-o individua.litate iz-
142
vorui cet de de tinde norma
celei materiale ntr-un
acord rennoit ; f i i n a care se pe
n ambele laturi ale fenomenului este
(Das Band aber, welches Organismus, und Bewusst-
sein zur einheit.lichen organisch-psychischen in-
zusammenschliesst, - die lebendige
Quelle, aus der die des materiellen
und bewusstgeistigen Geschehens in ewig neu ge-
setzter harmonischer Uebereinstimmung entstri:imt,
- das W e s e n , welches in beiden Seiten der
Erscheinung sich offenbart, das ist das Ubewusste)".
"Supra-organismul" la mine, ca
tul" la Hartmann, este o f i i n
care trupul omenesc n-are nici nici individuali-
tate, nici dar care f ii n - mprumu-
tnd trupului individualitate -
nu-i dect foarte pur-
tarea cea mai mare, cea mai cea mai
cu organelor
mai adaug la Hartmann,
ca "supra-organismul" la mine, nu este localizat
nici n creier, nici n nervul marele-simpatic, nici
n vreo parte a trupului, ci o "to-
talitate a psihice a individului celui
organico-psihic der psychischen indivi-
duums)".
La Hartmann acest acest
"supra-organism" numai atta ct
trupul. Nemurirea nu de aci,
pe de o parte, non-sensul ntregii sisteme a
_lui Hartmann, iar pe de alta, sperietoarea galimatie
l43
prin care ei de-a-ndoaseie fenomenele
spiritiste.
Mai nti, se poate oare caracteriza printr-un
atribut negativ o foarte f i in "ein
Wesen", tocmai aceea prin care, numai numai
printr-nsa, omul este, Hartmann, o
"individualitate
Un termen mai nepotrivit ca
e peste de vreme ce supra-organismul,
departe de a fi e mai mult deet :
el este
P l u r i-c o n t i e n t u l e singmul atribut ce i se
cuvine acestui supra-organism, prin care :mb-orga-
nismul, "organismul cel trupesc,
sau organicitate"
Din ce supra-organhnnul se
mult mai sau mai prin adormirea sau despu-
ternicirea trupului, n visul n cel anestezic,
n somnambulismul firesc n cel n
cazuTi de extaz de telepatie, omul cu
ochii aude cu urechile astupate, amiroase
amestecul nasului, simte gustul unei
inchise ermetic este, porunea
ipnotizontlui la de mai kilometri,
colosale acela C[He-1
8tie lucruri necunoscute sau eu uitate
ete., ete., n timp mil:te ceea ce
n stare de veghere, n Rtare de veghcre,
end nu este el le pierde toate
acestea din memorie.
Cu toate astea,, noi nu respingem termenul "In-
de ce. Dinti, el a deja
dreptul de n prin urmare, e
144
mai bine decit orice termen nou. Ai dollea,
el este destul de potrivit, noi nu
supra-organismul n sine, n sine acest supra-
organism e ci l privim numai din
punctul de vedere al trupului omenesc. Pentru tru-
pul omenesc, pentru creierul nostru uni-
cuprinsul cel mare al supra-organismului
necunoscut. Deci, noi vom "In-
constientul" de cte ori va fi vorba anume de cu-
p rin sul cel necunoscut al supra- organism u-
1 u i.
Nu n negativitatea attibutului
tul" zace cel neiertat al lui Hartmann.
Dnsul a luat-o din Kant, cuvintele
celui mai mare german de a fi
reproduse aci : "noi p u t e m fim
m i j l o c i t de a avea o idee de care dinti nemijlo-
cit sntem in (wir konnen uns doch
mittelbar bewusst sein, eine Vorstellung zu haben,
ob wir gleich unmittelbar uns ihrer nicht bewusst
sind). cel kantian, pe care l
nt;elegem noi, : p u t i n a pentru om n-
tr-un mod mi j l o cit de a propriul
i n c o n t i e n t.
lui Hartmann, de unde
sistemei lui peste tot, peste de a da indivi-
dului durata unei singure Fiecare om, orict
de naintat sau de genial, fiind numai o datl"t
c o n t i e n t, de mai multe ori i n c o n-
n t, ar mai fi omul, omul lui
Hartmann, ntreaga lui n unive1s
s-ar restrnge n cei ani de i n c o n t i e n
pe nimic nainte nimic napoi !
145
Darwin a demonstrat natura se cu
ncetul de tot ce-i prisos, de tot ce n-o n
dintr-o nu
mai la urma urmelor dect un mititelut
organ rudimentar. Cum de nu ne-a
natura pe noi de acel el nu
ne sau n ce chip el ne de-
oarece natura ni-l
Trecem aci peste o de cazuri foarte intere-
sante : cnd un somnambul o
pe care n-o sau dezbate cu n-
demnare probleme despre care n
stare de veghere nu avea nici o idee, sau din-
tr-un instrument de care n-a luat de la nimeni
nici o Aceste cazuri se mai pun la carau-
de stiinta cea si a mai
fi scotocite. riar un exemplu recunoscut
privitor la unei singure Un
man al Spiritismului, Dr. Dechambre,
Macnisch (Dict. encycl. se. med. X, 374)
pe o care aiurnd n friguri, vorbea dialectul
celtic din Wallis. ea nu nici
o s-a aflat
dnsa se n Wallis, dar vorbise dialectul de
acolo numai n apoi 1-a uitat cu totul.
Cine 1-a 1-a uitat creierul cel trupesc,
sau con Cine nu 1-a fi-
nu 1-a uitat In con ti e n tu 1. Incmi-
nu nimic. Dar ce-i
aceasta de vreme ce dnsa Oe-i
trebuia bietei fete din vVallis dialectul celtic, pe
care ea nu-l mai dect numai atunci cnd aiura,
pierznd presupunem fiind
146
n stare acea ar fi auzit doi
tuindu-se n acel dialect ca s-o seara
s-o omoare; ei nici o
ei nu uitase nimic, la
ce-i mai slujea acest att de netrebnic"?
Menirea utilitatea pro'-
blema cea mare, pe care una viai'fi, "a la
Hartmann" nu poate s-o descurce.
Goethe, acel Goethe care ghicea attea attea,
darwinismul,
modul de a o dezlega, deci el nu
termenii ntr-un loc
din Memoriile sale (Aus meinem Leben, B. XI)
el zice: oamenii mai de soi cnd ncep a se
_ coace la minte, ei trebuie joace n
lume un rol ndoit (einc floppelte Rolle):
un rol real un rol ideal, acest
are temelia orice pornire Ceea ce ni s-a
dat din fire pentru rolul cel real, noi o n-
foarte limpede; ntruct se atinge de rolul
cel ideal, rareori sntem n stare a ne durneri asu-
(dariiber konnen wir selten ins IClare kommen)".
"Rolul cel real" l omul ntr-o
o ntrupare, de aceea l
pe de-a-ntregul. "Rolul cel ideal"
nu este un rol, ci un repertoriu nu numai
de roluri jucate n trecut uitate, dar de acelea
care, necunoscute a fi jucate n viitor :
uitare ntr-o parte, necunoscut din alta, de aci
greutatea "de a ne dumeri", "ins Klare kommen".
"Rolul cel real", cel este persoana cea
muritoare; "rolul cel ideal", cel este
nemuritoarea individuali ta te.
il47
ne oprim un pic pentru a cu
runtul acel "rol ndoit", la care ne
sublima cugetare a lui Goethe.
Fiecare eu, individ u a 1 it a te nentrerup-
n tuturor sale l"uccesive,
la fiecare ntrupare face pe o p e r -
s o an un rol nou. in acest nou rol
eul are personagiului l)C care l
tuturor per-
sonagelor jucate n trecut. Un actor care face pe
Hamlet, fie nmmti Hamlet n
jocului, uitnd n enlisc el este Rossi sau Salvini
sau Sully, nu o va juca prost. Ple-
cnd de pe din rolul
lui Hamlet penhu n viitor un alt rol
mai nsemnat, el d[1 seama a fost cutare
cutare, un lung de tre-
cute din ce n ce mai nainte, apoi devine
cnd de pe
Numai prin darwinism, numai 1nin marca lege a
nu se cheia I n c o n t i e n t u 1 u i,
voi zic a celui latent, a
ar fi o nerozie
e1tl omenesc n-ar avea dect o ntrupare.
Un actor nu poate joace bine, nu poate
creeze dect acele rolmi care se potrivesc
la un punct cu prol)I'ia lui individualitate. Oricte
roluri ar juca el, unul altul, n toate va
mnea eu, fondul cel caracteristic al
rolul o indi-
n Hamlet Rossi se ele
148
Salvini Salvini de Sully. Ceva mai mult; primele
roluri jucate vor totdeauna o asupra
rolurilor ulterioare un observator va putea
din cnd n cnd n Hamletul de
al lui Rossi vreo care se potrivea mai bini-
cu Othello de ieri sau cu Macbeth de
Pentru nsm;i Rossi acea va fi i n -
c o n t i e n t ce nu i-o vor spune
Ceva mai mult; ntr-un mod se poate
ntmpla o confuziune, o ciocnire ntre roluri
suceesive, o personalitate, ca la faimoasa
Felida a lui Dr. Azam ... dar despre acest fenomen,
foarte acum, noi vom avea a vorbi
pe larg ntr-un alt studiu.
ln fiecare omul simte
al 1 i b e r- ar b i t r u simte in-
o fa ta 1 i ta t e care, l nainte.
Iberul arbitru cel prezentului
pen;onal; fatalitatea eea este linia
de Ia nceput prin ntregul trecut individual.
eu am fost deja A', A", A'", trebuie fatal-
mente devin A'"', nu altceva, nu B, nici O;
dar n cercul acestei de a
putea fi numai A, eu bucur de un liber-arbitru
personal de a sta pe loc, de a putea
ndrepta, de a de a mai cu spor
n sfera mea A. n marginea unei sin-
gure o nverigare de mai multe
una alta, liberul arbitru al eului
n-are nici un f'ens, n-are nici un sens fatalitatea cea
a eului, fatalitatea
din prezent este suma tuturor liberelor arbitre
personale din trecut.
H9
'
nainte de a fi N individul
X, fusese persoana M ; nainte de fi
fost om n_ genere, el fusese dobitocul cutare cu-
tare ; nainte de a fi fost dobitoc n genere,
el fusese o oarecare, alta
tot mai jos. Deja n dobitoc ncepe
prin a se din instinct, iar in-
stinctul la rndul se deja la prin
din impuls. n ceea ce se "In-
se cuprind d:u, nu numai toate. con-
din anterioare ale
individului, ci se mai straturi de in-
stinct de impuls din zoologice, bota-
nice, poate chiar mineralogice, pe cnd ceea ce se
ceea ee ar trebui numit
numai ome-
actuale a
Nimeni nu poate dect ceea ce a
nimic nu se poate dect foarte ncet,
imperceptibilitatea este ceva care carac-
mecanismul evolutiei universale. Cnd dar
un copil Ci o o un
cu o uimitoare, e tot greoi
pentru alte limbi, alte arte, alte sau
este de crezut pe cele el
nu le cunoscndu-le dintr-o ntru-
pare de mai nainte. Orice precocitate a unui copil
ntr-o oarecare - despre ereditate ata-
vism vom vorbi - nu-si are deloc
cina n creierul sub-organismului celui personal,
propriu unei singure ci numai n totali-
tatea a supra-organismului celui
individuaL O asemenea precocitate este totdeauna
11.5Q
o lucrare a 1 n c o n t i e n t u 1 u i, care depune
mult sau sau mult, ct
poate ct trebuie, :
1. Ct poate el propria sa
de naintare n ;
2. Ct trebuie actorului n noul rol pentru
ca nici ncurcat prin prea mult, nici mpiedicat prin
prea nu fie.
fiind abia de trecere ntr-un trup,
din care se de tot prin moartea tru-
pului se n parte prin somn alte
graduri de dar pentru dnsul
trei cu :
a. cu totul n trup, ca
n vegherea cnd n om numai
;
b. n trup, care el
ar fi mort, dar n parte
pentru a se manifesta n de trup, ca n ca-
zuri de telepatie;
c. ntreg din trup,
care mort, pe cnd dnsul devine ceea ce se
prin Spirit.
Numai n starea c termenul
de a mai fi la locul supra-orga-
nismul atunci toate
pe care le avusese n sale trecute, toate
sau mai toate, o de mai mare sau
mai dar o nct este n orice caz

n totul fiind treptat cu treceri pe ne-
dintr-o stare n alta, ntre a b ca ntre

b c, se o de mijlocii. ntre
b c, de exemplu, snt unele momente, n care nu
se poate trupul a murit deja sau mai
s-a retras sau
numa,i se retrage. ntre a b, pe de parte, nu
e lesne uneori de a ne omul doarme
sau de nu cumva doarme
in timp. Tocmai aceste cazuri cam
rte ntre a b ne vor interesa aci mai cu deose-
bire, ele sfera Ipnotism, iar
prin Ipnotism, cum vom vedea se anm-
o vie asupra fenomenelor SpiritiRmului.
Vorbind de Ipnotism, noi vorbim <le Magne-
tism n timp. ntre Magnetism ntre Ipno-
tism nu este n fond mai nici o deosebire: oricare
ar fi mijlocul de a ntr-o un fel
de adoimire, fie prin atingerea mnilor, fie prin
oarecare gesturi, fie prin 1mterea privirii, fie prin
unui lucru luminos sau sclipicioR, fie
prin orice alta, e destul ca acestei ador-
miri fie iar - ntru eU JH'i-
pasivitatea l'mbiectului - snt n
Magnetism ea, in Ipnotism, n ambele forme
ale "Somnamlmlismului provocat".
Ei biue, studiul mpinge vrml-
nevrnd la Spiritismului, aproa1)e
toate fenomenele spiritiste, cel fenomenele,
cele mai nsemnate noi, fenomenele cele iniie-
lectuale, se ntoema,i prin trei
mente n lpnotism:
1. un om care sau agentul;
2: un om care se sau pacientul, numit
altfel med,ium sau subiect senzitiv;
152
3. sau -eu termenul cel devenit
tehnic - sugestiunea.
in Ipnotism agentul este un om ntru-
pat, pe care noi il pe cind in Spiritism el
este un om destrupat, pentru
noar.:f,re; dar este un om, atit de om, incit
sceptieii lui,
ett eilte el vreunul dintre acei intrupa ce iau parte
la un fenomen spirith;t.
Acuma, nainte de a mai departe, consta-
din capul locului un lucru de cel mai
dt : in fenomenul sugestiunii pacientul
este totdeauna in con n t, altfel nu
poate fi sugestionat, iar agentul, e
totdeauna c o n t i e n t , numai printr-o
a sale el arc puterea de
a da pacientului o sugestiune. APesta este un fapt
cunoscut de magnetizorii, de ipnotizorii,
de de un fapt atit de impor-
tant pentru noi nct nu credem de prisos a-l mai
formula o :
1. pacientul sau subiectul senr.itiv sau
medium trebuie fiei n c o n t i e n t n momentul
sugestiunii ;
2. agentul sau ipnotizorul, sau ncela care dic-
trebuie fie c o n ti e n t atunci end
sngestiuuea.
Hartmann ar fi voit
lege a sugestiunii, lege din care noi am dori ni se
ara.te o abatere, atunci el nu s-ar fi inecat
ntr-o anatomie a fenomenelor spiri-
153
tiste, cum o face, n lucrarea sa
cea din (Die Geisterhypothese, 1891, p. 62) :
"Se poate ca n strat cerebral, organul
din dreapta nnerveze mna organul din
stinga nnerveze mna pentru ca fie-
oare scrie n cu alte slove,
astfel nici una din cele somnambu-
lice ju:x:tapuse nu de ceea ce face
Se mai poate ca o de gra-
dul intii nnerveze o pentru a scrie, pe cind
n timp o de gra-
dul al doilea alfabetica. n ambele
cazuri se poate ca cea ne-
nu fie de a o
cu cei de ... "
cine poate pe aceste trei "se poate" t
n creier n moment
somnambulice deosebite o a treia
fiecare
.fiecare cite o parte a trupului,
pentru a face un alt lucru l
Ce fel de creier trebuie cineva pentru a
un asemenea creier 1
E mai teoria profesorului F. W.
Myers de Ia Cambridge, care in creierul
nostru emisfera din stinga cuprinde o
iar emisfera din dreapta o rea (Auto-
matic writing, in Proceedings of the Society f.
psych. Research, t. II III),
pe cind Hartmann nu se cu mai
de trei. ce ziC "trei" ! n opera sa cea mare
(Ph. d. Unb. II, 468) el ne in starea
este loc in om "nu numai pentru o a
t
doua ci rentru o a treia, o a patra,
o a cincea etc. (nicht nur fiir ein zweites, sondern
auch ftir ein drittes, viertes, ftinftes u.s.w.).
Und so weitter! ! !"
Cele doua emisfere ale creierului snt mai unite
ntre ele decit cele cei doi ochi; cele
picioare, cele cele buze.
dar in acestea, mai unite, fiecare pere-
che are o menire, ajutindu-se cei doi membri
ai unul pe altul, apoi cu atit mai vrtos
identitatea menirii trebuie lege ambele emisfere
ale creierului.
Sistema cerebrale, fie ea
sau ba, incepind de la G:Jli la Broca, este
foarte cind in din
a,mbele emisfere facultate. Chiar
deosebirea intre doi membri omologi o deose-
bire trebuie fie oriunde sint doi -chiar acea
deosebire are in vedere lucrarea lor mai cu
spor, dupa cum Helmholtz in
ochilor.
A pune in creier binele la stinga la dreapt;:t,
este ca cind am presupune un ochi vede galben
altul verde, un poate numai se ridice n
sus altul numai se plece in jos, un picior
pe virful degetelor altul pe o miroase
trandafir amoniac; o ureche aude vals
pe cind polca, o nu vrea
de de sus nu dau ajutor celor
de jos.
intre cei bolnavi se unele nepotriveli
cam apropiate de acest soi: damblagiul, de exemplu,
155
un picior, pe cind piciorul celalt se
bine. unii psihologi ca Pierre Janet
(Automatisme psychologique, 1889, p. 8)
volume de cite 1500 pagini pe douit uuziui de i:;;tel'ici,
de epileptici de nebuni "sur qua torze femrnes
hystel'iques et hypnotisables, sm einq hommes
atteints de la meme maladie, sm huit. autres indivi-
dus atteintes d'alienation mentale ou el' epilepsie",
a se intemeia pe un singur om Dar a
ajunge de acolo, de la.
la teoria a celor emisfere ale lui
Myers, este a face ca acei co}ni ca.re se silin-
du-se a invirti drept intr-o
sting in iar eele
simultanee diverginti ale
lui Hartmann intrec orice
Ne pare chiar de g, fi pe Hartmann
cu Myers. Myers este un om de
care ne spune el in studiul teol'itL
mmale a celor emisfere nu e deet
o dmml este g:da H-o
pe cnd Hartmann nu vrea nimic ba nu
vrea nici
creieri m avea onml, el nu poate avea in
ace 1 a i m om e n t dect manai una s in
c o n t i i n a s a , pe care i n s p r i n
suge s tiu ne poate intre intr-insul o parte
elin c o n t ii n a a 1 tu ia , a agentului
care aceasUt a altuia,
nu a sa proprie, este aceta care atunci
pentru pacient sau medium un element
tn odn ie, de ipnotizor de cel i pnotiza t, se
dd . .A, B O iar d. D ipnotizatorul
156

zice ipnotizatului : ce te vei vei
vedea fumind pe d. D"; ipnotizatul
se prin propria sa vede pe
dd. A, B G emn ei in iar prin eon-
ipnotizatorului vede pe D furuind.
: sint oare aci perso-
nale in timp? Nu, una din ele nu e
ci a altuia, prin sugestiune din par-
tea agentului ,care totdeauna este nu poate a,
nu fi pe deplin de ceea ce
Cind ipnotizorul zice: "vei vedea fumind
pe d. D", el cu de fiecare eu-
vnt rostit, pe cnd ipnotizatul e cu incon-
vede pe d. D, care mai
a celui ipnotizat
sa, aci ca totdeauna prin creier, pe cind
a.ltuia, cea fiind o
nu este n trup, ci lu-
prin supra-organism, prin
cel mare, ca n toate cazurile somnambulice.
Sugestiunea, poate fi sau
sau uumai n stare de ntrupnre,
tocmai din cauza corpului celui grosolan, sugeKtiu-
nea cea e foarte grea prin
de la. Nancy, ale lui Oharles Hichet
altora, ea este din orice Un
ipnotizor poate se numai:
du-te in rupe un aci";
ipnotizatul din punct in punct
Dar ntr-o asemenea sugestiune
agentul trebuie fie mai deoit
in cea orice a. gindului, orice
mmire a sugestiunea.
157
n un fel de autosugestiun(:j, n
care omul este agent pacient Ce se in-
Ca agent, el este ca pa-
cient, e dar nu e
in moment, ci dinti cind face
sugestiunea, apoi cind o
Eu vreau la 5 ore
sint deprins a scula la 9; "eu vreau" este o su-
gestiune pe care, ca agent, mi-o fac eu insumi foarte
apoi punct la 5 ore, supunin-
ca, pacient, intr-un mod suges-
tiunii pe care singur mi-am aci sugestiu-
nea e cu numai prin deplina u,
agentului deplina a pacientului.
pacientului, agentului, fo!'-
deci, o legea cea mai
a sugestiuni.
aceasta, dar una cite una manifes-
cele de ale Spiritismului
ele nu se deosebesc de cele ipnotice sau de cele
magnetice decit numai numai prin natura cea
a agentului.
incepem cu n v i r t i r e a m e s e 1 o r.
Sint acum ani, la Viena, intr-un birt din
Dobling, strigind: "Kelner l" m-a
umflat rsul cind am naintea
mea pe Napoleon cel Mare.
Chelnerul era in frac cu
pe dar la la chip, la frunte, la
nas, la ochi, la -leit Bonaparte.
Puteam oare nu rz cu o asemenea
a
158
Ou citeva inainte, de la
Geneva la Lyon in vagon cu Napo-
leon, despre care de mai inainte cit de mult
la cu marele E1 bine, vesti-
tul Plomplon era nimic pe chelnerul de la
Viena ! tocmai de aceea imi venea a ride mai
cu
Dar ce am ris cit am tis, imi
prin minte o idee : de ce Napoleon
ar fi ridicol in haine de Oaliful Harun-al-
se in pentru a afla ce se
face <;e se pe Bagdadului ; Petru-
cel-Mare slujea ca un de rind 1n marina
dar, la un moment dat, Bonaparte
s-ar fi in chelner pentru a ajunge prin
aceasta la o pe care altfel i era cu
o in loc de ridicol ar fi ceva sublim.
Tot astfel i este iertat cit de bine
de acele S p irite care se prin invirti-
r e a m e s e 1 o r ; la cea dintii vedere, de
nimic nu poate fi mai comic; ce va ride
cit va ride, stea cugete.
Se prima s-a
in America la 1846 intr-o localitate pe New-York,
la familia Fox, prin in perete, care
deau foarte limpede la : "de
ani este cutare f' sau care se repetau
de exemplu : de zece ori", l:l se fi
putut descoperi acela care zeci de oameni
il il pindeau in casa
De aci s-a. tras incheierea cea mai
cum cu Spirite trebuie fie prin
t y p t o 1 o g i ce, -ca mijlocul cel
mai lesnicios -americanii au inceput a
pentru aceasta mescioare, ale picioare, drept
la lovesc in un de
ori, sau fac alte "tables
tournantes", "tables, parlantes", ,,Tischklopfen",
"Tischriicken", "wandernde 'l'ische", "magnetis-
che Tische'' etc.
Prin aceste mescioare s-au nu numai
scrise, dar note muzicale de la
neauzite,

Melodii dictate printr-o melodii de tot
originale chiar frumoase, apoi dictate anume
unor este ceva mult mai
greu dect semne alfabetice ;
eeca, ce ne spune n Nus
(Uhoiies de l'autre moude, ed. 5, p. 95 sqq.) :
"Unul din noi, Allyre Dureau, era !IJUZicanl pe ndelete, chiar
un muzicant bun care publicase cteva frumoase me-
lodii, intre altele Prim!'ivara, pentru poezie a lui Thco-
file Gautier, care a nepublicate mai multe alte. Masa ti
lui sarcina de a face acompaniamentele la cele dic-
tate de dinsa, dar cu tocmeala ca el nu ia nici o parte la dic-
tare, nici nu se apropie de decit numai In rarele
momente de asupra vn"mui al acestei ciudate
compozitii. Eu dintre noi nu din nimic,
doar de ceea ce, cu cinci uni inainte, intr-un
curs de citeva luni de Emi'e Cheve, care incepuse a se
atunci In Paris minunata sa. Noi ne
cu masa ca, pentru sale muzicale, ea se va servi
anume de metoda Galin-Paris-Chevc, nici n-ar fi putut
se serve de vreun all mijloc pentru a ne transmite nou gcu
160
de O Insemna ul, re, trei mf,
patru {a, Inainte. masa incepe prin a ne spune
de mai Inainte din cite note anume se va melodia aproape
toltkauna treizeci favorit pentru fraza
muzica!(t, pe cind era favorit al euvintelor
pentru fraza Dup;'\ preambulii, masa dicta una
alta notele, pe care noi le scriam cu cifre; aceea le
in una alta, c.anti-
lalea pe !le V<J!oarea unil<l\ii, albii,
sau cirlig; apoi ne valoarea ficcilrei note n
scandnd prin De aci iudica!ia acciden-
trlor, a diezurilur a IJelllolilur la cutare sau culmc notii, !le
culare sau cnlare apoi tonul in titlul, pe eure
ea se de a nu-l spune ce lolnl era ispn'lvil ... "
Din cele patrusprezeee melodii diettte astfel
de aeea reproducem aei mm
"Cintul l\Ji:Lrii" :
Orieiue va rectmoai>te nu e
mit:1 ; dar cine m1re compus-o'?
Cei t.rei <are mas{L Iltl erau
Riug11rul muzicant, Bureau, nu lingA
Cei Lrei notele muzicale numai ntru
ct treb11ie eincva. alfaLeLul, pentru
ca scrie sub dictarea. altuia.
Cum cineva a dictat, este invederat; Jar cine
anume'?
Melodia de mai RUSe rezuUaL11l unei R u g e s ti-
n 11 i. Cei trei cu mescioam impreuu:1, earc le servea
drept; ereiou, snt laJ un loc un m e d i u m.
a dormi in sensul propriu al cuvntului,
fi pierdut lor ei au fost cu
in muzicale
161
- (1 13
cresc1!111lo
Fig. 5
ce li se n
era Bureau. Age.ntul care trebuie
fie foarte anume de cuprinsul
sugestiunii, astfel nu Prin urmare
162
n cazul de acel agent n-a fost nici cei trei,
nici Bureau, nici unul din cei patru
care se aflau n odaie. Cine
Sa la o parte me1odia cen, prin
mescioarei - o melodie mult mai
va fi mai departe in cursul acestor cerce-
trecem la un alt caz :el este de tot sim-
plu, putincios cel mai simplu, oricit de
simplu, nu se poate explica prin nici una din cite
mai cite, despre care nu mai ni-
meni, le cu curiozitate
ca Faraday, Chevreul, Reichenbach, Thury, Roggers,
,robert de Lamballe, Chevillard ...
n primul capitol eu am spus : in
cuget curat nu am invirtit o
nu sim tese nici o de a invirti
Faptul este nici mesele nu fac haz de mine.
In de cite ori mi s-a intimplat in societate
a fi silit de a pune eu miinile pe o intre
cei ce o nvrteau, ea nu se mai pace 1
recunosc, in adev::'tr, invirtirea mesei
imi totdeauna impresie pe
care am la Viena figura lui Napoleon-
cel-Mare cu de chelner la Credeam cu
n Spirite, dar nu fi evocat in ruptul capului
pe vreunul din mei, printr-un mijloc care
mi se a fi prea. gindeam uneori
in mine insumi : cind voi muri eu,
Dumnezeu pe cine o se incerce de a chema
prin piciorul unei mese, ii voi trinti masa. in
cap cu toate picioarele ei. Nu aveam dreptate, o
dar credeam eu; mesele,
163
nici mesele nu iubeau. Cu toate a.stea, hm
parte la invirtiee, nu o rnn privit-o la,
uistanp.
Un eaz mi :1 in memorie l-arn
gi"tsit ;-;eli::; po atunci nn petice de hrtie. IJa. l8ril
petreecam utr- o n fmnilio b profer;orul Pani"L
Oonc>tnntineseu. C::umieii amieii invirte:1u o m;l:ii1,
care l;'iRpundoa foarte b mai multe
de n:tturfi, ..
-- D-ta, nu vrei ntrPhi nimic imi zise unul.
- Ba, da,; iut.relmti-o : e!Li lei mn cu in bnzunar '?
rmti inainte l'li't-m din (l ..
cam cit voi t'i avind.
Brau r)atru N mi--a Rpus rizint1 :
"N-ai nici o I)rtl'fL". P: "Ai nn Hf.Jlnlenn". jJJ:
"Ai zece lei". '1' : "Ai cinei lei".
adaug eu nsumi mnnai am hani
dar nu --nu t i a m d e l n c -
cit,i auume.
Fiind intrebati1, mcscioara, a vrin 23
ue picior s-a oprit.
Am scos ban ii din bmmnar ; emu tocmai 23 lei.
rLci s u g c s t. i u n e a e aci
eelor patru era un m e d i u m ; dar
cine oare a fost a g e n t, u 1 sau i p n o ti z o r u 1 eel
con;'?tient Un ipnotizor care nu
ceea ce fiind o absurditate,
agent dar nu r1 fost nici unul din cei cinci
numai cinei ne aflam n odaie ; ba mai
era o 11st't pe aceea nu o deocam-
niei chiar Hartmann.
De la de I)icior ale mescioarei la un
paner sau de se un
il64
creion, era un pas. sub hrtia
creionul cel serin euv i11te fraze ntregi.
S-n, hl'l,g;lt a.poi de persoanelor,
carP ge orice fel tle mt:isrioa,rfi, era uneori
indiferent;, precum niei eontac-J.ul mnilor ntre ele
:-:au en nwseioara nu era totdeanna trebniucios, un
singur hun mecUum, ajnngnd priu
(inerea minilor el! iar ht o d<'pill1 oarecare. n
acest chip, ceea ee trebuia nrarumt pent.ru nvrtire,
era un medimn pus la o m ea mes-
eioam Rau aHit nne11lti:i, Pu, ane oarecum
sub atmosferei lui, pau - (.um zic -
llllh puterea lui r] u i (j i mai mmmit : lucrul
cel si:\, nn nceteze de a, fi un fel de apen-
dice al paeien1uln i nelui pe ca re-1 Rnges-
Honeaz:'\, agentnl eel De aci
nu mai era dect un pas pn(t Ja t.Jcucarea de
s e r i s o a r e d i r e c L ftsupra ei1reia ue vom
opri o eli
At.ingem numai n faimoagele experimente
ale baronului de Guldenstllbhe, a e:1Jni "Pneuma-
toiogie positive", publicat:':L n prima Ia 1857
a,poi la, 188!J, cuprinde o de
Rpecimene fa,csimilate de seriRori, semne,
<le-a dreptul de la Spiritele
contactul vreunui medium, ei numai fiind
Guldcnstuhbe, pe cnd creionul se singur pe
hrtie. de exemplu, la 20 noiembrie 1887, di-
naintea gtmeralului de Brewern, a, principelui Scha-
chowskoy a mai multor se primi de la
[6_5
Spiritul celebrului poet Puscbkin auto-
graf, care


Iubite.
PUSCHKIN
scris ntocmai cum scria poetul.
Nimenea
1
nu s-a ndoit de onorabilitatea de
a baronului de Guldenstubbe, a
surorii sale care era de asemenea mcdium, a amici-
lor care luau parte la experimente ; din nenorocire
ei erau nu oameni de
astfel nici nici descrierea, nu s-au
ntr-un chip ct de metodic.
Altceva este doctorul Paul Gibier.
Foarte slab n istorie n filologie, n care se
a fi unui Jacolliot (v. Marillier n Rev.
philos. 1887, N. 4 p. 419), el este foarte tare n meto-
dele de experimentare, n care se printre
elevii cei mai de frunte ai lui Pasteur. ne
pasrt er1 Dr. Gibier nu sanscrita, despre
care alandala; lucrul de este
el experimenteze, opereze descrie
Din acest punct de vedere, a treia
parte din "I,e spiritisme", anume "Partie experi-
1
Trebuie spun Hasdeu scria acest cuvtnt pesemne
rostea, astfel ,,neminea". V. D.
166
mentale", mai ales -fui IV : "Ecriture spontanee",
este un document de o valoare

Fig. 6
Dr. Gibier experimenta cu celebrul medium ame-
rican Slade.
Din cele zece nescrise, reproducem
aci numai pe cea dinti :
"La 29 aprilie 1886, Ia orele 11 eu amicul meu
A. ne ducem la Slade. Eu luai cu mine mai multe (ardoises),
pe care le-am cu creionul albastru. Am inspectat odaia,
am examinat masa minecile lui Slade, l-am sub haine,
l-am Apoi, cererea lui Slade, am scos din ghioz-
danul pe care nu-l o ncadrate, din fa-
brica lui Faber, le-am pus, fiecare Indeosebi, pe Slade ia
un de scris pe lung de 8-10 milimetri, Il rupe cu
In pe una din la opus
liturii melc. Apoi placa cu cu
ia unite le pune vertical pe
167
168
meu sbng. N-aro pierdut din vedere nimic ain sare, pre-
cum nici mele. n momentul cnd Sladc pleca ca
Jp, vertical, s-a auzit alunecarea in sp::.-
1 iul dintre cele Incadra le. Odaia era hine lluni-
Cite trei noi aveam mnile pe masa d. A, -la dreapta
mea, iar Slade la sllnga. Eu cn ochii mnile lui Slude
picioarele lui, pe care el nu le \inca snb mas:l. foarte
murit pe meu stng cele dou{t pl:lci lipite una de nlla
cu mina a lui Sladc. 20 sau :30 secundc,
cn putere Slade zice atunci
ci\ eurcutul ln'<'C prin bru\nl lui, se plnge doare
Citeva lovituri surde au r[tsnnut in melc, mina !ni Sladc
a lkvcni l s-a auzit foarte l sericrea. l\Ilna
lui Slade era nu se un si11gnr deget. Ascult
eile: nu pulPa fi nici o plilcilor srqia; auzul
meu nn scriere, de patru ori o
Scrierea pra dinti apoi prima a de-
venit mai reprde, iar a dona din nou n cea tii ... ",
Pli1uile s-a,u dezlipit, pe llllft uin cle fH1
urmi1toan:1 sericmarc, sau mai hine mmiitoarcle
scriRori, cng1eze:;;te, f:i
,,Mttny Npiritr-; are presellL aud will ;;my a few
worus to you. 1 am truly w. ('!arie (Mai multe spirite
snt de f<1U1 si vor putine euv inte.
Sint eu sirwerhate \V. tHark)". '
"Mlin LheuHw Hen. Btn]lfang"tn sie, mein Hen
in3ine herzliehilten Ori[:-;se . Jolm :Stc>phcns. (Semn
pul meu domn, urtii"ilP mde
.Tohn SteplH'ns)".
"En efJet, votre idee etd; 1.re:,; l)()nne. Votre uien
devoue serdteur L. de 1\I. (n ideea d-tale
e foarte Al d-tale devotat serv L. de M.)".
169
"-l)ear sir, we aU join in the above: (Scumpe
domnule, noi ne unim n cele de mai sus)".
n acest experiment snt probe despre
lui Slade :
1. S-a eonsiiatat cu el nu deloc
ci numai
2. Comunicarea cea : "Votre idee
est tres bonne" la o cugetare a lui Dr.
Gibier, care la nceputul se gndise n sine :
voi voi scrie despre aceasta o carte", -
ceva pe care el n-a spus-o pe care nu
putea s-o Slade.
Slade fiind i n c o n t i e n t , sugestiunea dar
nu venea de la dnsul. Cu att mai de la
Dr. Gibier, care n tot timpul nu se gn-
dea dect la minile picioarele lui Slade, dorind
descopere vreun truc din partea americanului ;
iar orice dare de sugestiune cere nu numai deplina
dar o anume asupra
ideii care trebuie fie Ct pe d.
A., el a luat parte abia la din cele zece experi-
mente, apoi nu putea nici dnsul cuge-
tarea cea lui Dr. Gibier.
Deci sugestiunea nu venea de la nici unul din
cei trei n t r u p a i.
O scrisoare ntre prin medium
Englinton n de control tot de
bine chibzuite, se poate vedea n facsimile la baronul
Du Prel (Experimental psych, 204).
cu feluri de slove de
Pe lui Slade au scris trei : un englez,
un un francez; trei
se n intervalul lui Slade,
ll70
carele n timp nu era adormit,
sa bine de
c u r e n t u 1 ce zicea trece prin Cte
avea Slade Una
a sa, celelalte trei nu erau ale lui, nici nu erau
trei, ci nchipuiau cte trele n supra-organismul
lui Slade ceva unul ncatrnat de creierul
cel trupesc, creier cu ambele sale emis-
fere, atunci cnd una din emis-
fere ar fi emisferei
celei celeilalte ar face
1+0-1. Chiar creierul ntreg poate
devine adesea, de cte ori
pacientul adoarme pc deplin, dar sau
el nu poate fi ci numai uni-

Dr. Gibier n-a ncercat o a experimen-
telor sale. ntre n loc de un s-ar
fi pus e cu ca
fi scris n timp, fiecare la un alt al
cum medium Mansfield (Aksakow,
Animismus, 460) a scris n timp altceva cu
mna altceva cu cea Dar n
acest caz Slade ar fi avut tot una
a sa, iar celelalte ale
oricte ar fi fost, nici erau ale lui, nici erau
pentru el nici erau
ci un singur
Starea de veghere n care Re afla Slaue, nedor-
mind, avnd o a sa de cele ce se
petreceau mprejur, fiind de
ceea ce 8e scria prin mijlocirea lui pe este o
stare de veghere i p n o t i c bine
171
de la Nancy. Iatrt cum o descrie Dr. Liegeois (De
h:t suggest,ion hypnotique, 60) .: "Paeientul nu
nici cel mai. mic semn. de dormire .. El.are
ochii slobode, te, umbU,
se ca lumea, ia parte Ju, convorbiw,
la se adet:ea isl
n ceea ce spune, pare a fi ntr-o stare cu totul
a f ar d e u n s i n g u r p u 11 c t".
Punctul sugestiunii.
n acest singur punct ipnotizatullui Dr.
ca Slade, este ri'J.muntl foarte con-
stienti amndoi n toate celelalte
' L1x pe S1ade l ipnotiza:-;e nu Dr. IJi!'-grois, ci trei
ipnotizori carue, oaNe, t1up.
Trei ipnotizori, ntoenmi ea, ht 1-'iraca JWJ tu
de b llavre, pe eare o ipnotizau pc rnd, n
Dr. Gibert, Pieno .Janet Dr. Ochorowicz,
ntre de a lucra, n
Cazul lui Slade dar de-a-ntregul n feno-
menologia Ipnotimmlui, cu lmiea d\,
factorii cei i, snt aci tlesri.'unin-
tenite : S p i r i t e .
pe snt tot; ce :poate fi mai
apla, mai "terre a terre". care le-au sugerat
au fost1, doar poate, foarte de dnd.
Dar ce le facem! printre cei
fie de vreme ce printre cei
ei ntocmesc o mare majoritate, ai membri,
destrupndu-se mine-poimine, prin
din trup nu vor deveni cu mult mai
Spiritele cele nalte n-au vrut se
lui Slade, nici lui Dr. Gibier. De cd e
treaba lor.
172
Un medium este mic sau confident al unui Spirit,
una din ; e lesne de spiritele, ca
noi, nu se mprietenese eu
lumea nu se nered n oricine.
M:ediumitatea se nu numai IW nsu-
a pacientului, pe ipnotiza hilita-
tea lui, dar pc iubire, llC simpatie, pe n,finitate
ntre el ntre agent. O asmwnm nfinitate
"passion somnambulique" (Oehorowicz,
Suggesiion mentale, ed. 2, p. liH), e
n I pnotism.
Pentru <':1 un Lcibnitz sau un
Spinoza, trebuie fii drag lui sau lui
Leibnitz, nu numai tl-ta, care-i ntrebi, dar me-
dium, prin care ntre agent
pacient se un raport, cum
zic magnetizorii unui asemenea "ra-
port" nu e toemai lesne.
Ou toate acestea, chiar printre cele
anonimice sau pseudomice, de Eugene
Nus de baronul de G uldenstubbe, unele snt
departe de a fi proaste.
"norul mai mult sau mai viu este drumul
de fier care el uce Spirit ele prin cugetare la cei ce le
snt dragi, iar cmgetarea mmi Spirit este el
(Guldenstube, 287).
n nemurire este o care n
lumea aceasta precede soar<.'lui din lumea
(ibid. 285).
"Dumnezeu este iubire ; cum omule, vei
putea tu (ib. 269).
173


este o punte de la cunoscut
spre necunoscut, de la finit spre infinit" (Nus, 255).
nu un Spirit, cnd el spune acestea,
le spune ex-promptu, a face litera-
a ciopli fraza cum Schopenhauer
francezi ciopleau aforismele maxi-
mele, cum eu nsumi silesc a-mi sti 1 iz a
ceea ce scriu acuma ; ba mai totdeauna
nesigur de voi fi brodit cuvntul cel mai potrivit
pentru a-mi cugetarea.
Dar, o nu este vorba de spiritul Spiritu-
lui care ni se prin sau printre
ci este vorba de realitatea lui. Cnd Spiritul lui Hart-
mann - Hartmann o Spirit ntr-o
zi -mi va spune prin sau printre una
din de care e cartea sa,
"Dic Gcisterhypothese des Spiritismus" ; cnd mi
va spune de (op. cit. }). 39), este cu
ca un om n momentul cnd moare, nainte de
da sufletul, o cugetare a sa n
la un medium neipnotizat, "non intrance"
care cugetare stea cinci ceasuri n creie-
rul cel al lui rnedium ce murise deja
apoi peste cinci ceasuri medium
s-o scrie automatic, "une longue suggestion
mentale a grande distance et a echeance fixe a la
fois sur un sujet en parfait etat de veille", ceea ce
nici un ipnotizor nici un magnetizor n-a cutezat
viseze acuma ; cnd mi va spune una
din acestea numai numai din tristul amor propriu
de a nu veni nemurirea ce o
! Hasdeu scria:
atunci eu voi zice : "ce
mai snt unele Spirite" ,dar va
dovedi Spiritul lui Hartmann n-a murit, de vreme
ce moarte.
Fenomenele spiritiste prin prin scrisoare
ca la Guldenstubbe, printre ca la Dr.
Gibier, se deosebesc de fenomenele ipnotice cele
ntr-un singur lucru : aci, ca acolo,
este o sugestiune, aci ca acolo, este un agent
- agent nt.rupat n Ipnotism destrupat
in Spiritism ; aci, ca acolo, este un medium in-
dar n Ipnotism sugestiunea se
asupra lui medium, pe cnd n fenomenele spiritiste
ca cele de mai sus ea se sau se poate
prelungi prin medium asupra unor obiecte nensu-
puse la o oarecare : hrtie,
... nici de deosebire nu
este unor forme ale Somnambulismului
provocat.
Horace Pelletier de un de ani
experimente m a g n e t i c e care - fiind date
n care el - snt verifica-
bile de oricine, anume fenomenul : cum un
agent magnetizorul, prin mij-
locul unui medium, al unei puse n stare
de poate unui lucru nen-
a-l atinge o mo-
o de ceva viu.
Un exemplu:
Se cnd de jos de la
unui arbore, la o vrabie, care d-asu-
pra-i pe o ncepe a
pierde cade n gura
1'75
Pelleter reproduce aproape ntochu1i
printr--un o pseudo-vrabie,
adieit : J)C (le o parte un din
umplute eu de soc 1)rin care c petrecuttL
o eilindrele fiiud din ee n ce mai mici acolo unde
Ne coada, iar la opus se
un fel <le eil!p de eu gma, pe de
}mrte, o de vrabie, din carton
e pe o la o
de cinci centimetri de Un mcc1ittm, un "sen-
zitiv" cum i ziee Pellet,ier, un om n stare de som-
nambulism sau in o n-
deasupra a Pelletier dic-
teaztl, atunei suge s t i u n e a , care se ndepli-
treptat; vrabia se p:ue a se feri de
punctul de nnue se amt se spre
dreapta, apoi spre stnga,, se vede o n
<loi centimetri spre care o
netl, un centimetru, doi, cade
n gura o atinge cu cioeul (Revue
Spirite 1 88!) p. 1 83).
ntre vrabia cea de carton si ntre mna i n c o n-
tie n tu 1 u i nu este o atingero, dupi1 cnm poate
nu fie 11tre baronul (lo Uuldem;tubbc i;\i ntre
hrtia pe e::tre creionul se1ie din })artea, lui Pui;\kin,
eum nu e::;te 11ke degetele lui Rltule :;;i ntre
e:no zgrie o Nu e:crLe UlJ
din;cL, ei um1u1i o apropime f(mrte mare,
o tare a,_innge pentru ea
acea vrabie, creion, aecl mu-
rite de medinm, iar acesta, la rndul situ, se supune
suge stiu ni i . Sugestinnea
totdeauna de la un c o n t i e n t , numai tle la un
176
poate plece, de la un
Orice sugestiune este o de
idei, un mlml'tr co-ueret, \Hlicl't 3; pentru ea sugi:'Rtiu-
nea., 3, trcad1 n medium, trebuie <fl, la me-
<lium, n locul nnde ea, Bl't afle atnHci un zeTo
de idei, o cil,ei de
ee nu \'{!, fi zero, c:i 2, se va. fa,(;e 5, nu 3,
prin mmaro wgesti1mea tiU se va mplini. n cazml
de Pelletier, eaw limpede
euvnt eu cuvnt tot ee adid1 8, pe end
sounmmbulul care-i servit dnpt medinm nu stie
uimic, zero. n c;tzlll lui Slad<', n cazul 'lui
Guldenstu1Jbe, sugesi.ioneazil. un agcltt de asemenea
con:rtient, poate mai dar destrupat,
ea re <1:1. hine de 3, pe entl
lui Guldenstubhe a. lui Slade e la zao
cu sHgec;UuneH ..
nwRei r.crim'l'a utnl -
e:>qlt>rimentde lui Guldtn;.;tubl>e llll mai vorbim,
ele avnd nevoie de o vHificare met.odid, - ;.;nt
mijloace i n f e r i o ar e de comunicare
mijloace care curiozitatea, stinwBc
mirarea celor Htijloa,ee zieud de
blci, la care spiritele cele nalte nu se prea
Jll'in care nid minLea, celor
uu f.le prea. nici i11ima lor nu He prea
Mijloacele spiritiste cele superioare
snt:
1. propl'iu-ziRi1 ;
2. 8erisoarea, autowatidi ..
]'ii6t-me::L, vorbind nt.r-un loc la a trPia
despre sine zice (Bomgeons d'Avril p. XXV) l
" ... plume irottait, trottait sur le pa pier. Elle avait
177
l'inspiraton ardente et vve. Elle n
1
ecrivait que lors-
que l'inspiration lui venait, l'me pleine de son
sujet, en pr01:e au dieu, disait-elle ... ( ... condeiul ei
pe hrtie. Ea avea o
vie. Ea scria numai atunci cnd i venea
cu inima de subiectul ei, a zeului - zicea
d
' )"
msa ....
"en proie au dieu", a zeului",
eu am n zadar prin Se poate
ca Littre s-o fi din vedere. Se poate
ca fiica mea o fi croit ea pentru a exprima
cu energie ceea ce Socrat prin "demon''
"o LlelL[.!,cuv", un Spirit, care,
pentru ochii trupului, ne ne ne po-
n noastre. Vechii greci ziceau n
acest efL&e:oc;, "cu zeul
este treapta cea mai a comuni-
spiritiste, dar tocmai de aceea e cea mai

Oricine poate o
Cel inspirat crede adesea din
el prin propriul geniu, nici un pri-
nos din nu nici o de un ase-
menea prinos. Chiar simte bine el
opera i se n mare parte unui
amic din lume, chiar o pe
ca Socrat, nu vor ei
pund rznd - o
- o Edison, foarte spiritist,
spune Spiritele i-au inspirat sublimele
sale dar cine l
Louis Figuier (Le lendemain de mort, 1889 p.
196) are o idee de tot care a fi
178
prin care se va completa criticismul
. biografico-literar al lui Taine al lui Brandes :
"S-a de - zice el - scrii-
torii, ce pierd o
lor, talen-
tele. S-ar intelectuale ale celui
pierdut vin de se la propriile lor
sporesc geniul lor".
n eu unul snt fericit de a putea
da o chiar f e n o m e n al care la nceput,
precum vedea, are aerul de a fi o ncre-
a mea, apoi pe
tate o curat
din mi a multe
limbi, o mai cu pentru a putea
citi n texturi originale fntnile istoriei, nu
lingvistica n specie, ci istoria, anume
istoria ntr-o mai mult
Cele dinti scrieri ale mele : "Analise literare",
"Luca Stroici", "Portretul lui "Ion cel
Cumplit", "Istoria "Archiva
"Istoria primele 2 din prima
tot ce am scris nainte de 1873, de poli-
de snt istorice.
La 9 noiembrie 1872 moare n Hotin meu
Alexandru\ care temeinic peste 10 limbi
pe o n lui
Schelling Gorres, n lui Grimm
o iubire anume pentru
Visul de aur era de a vedea un mare
al limbii romne.
1
In fn Chevalerie par Julie Hasdeu,
p. 259, s-a pus din data de "1874". Moartea lui meu
a fost fn Columna lui Traian 1873, nr. 3, 1 februarie).
dn trei ani nainte de moartB, deja foarte sufe-
riwl, el f.cademiei Romne asupra
vecl1ilor nutnnf'cri:;;e care
sn gi'tseso n Hnf'ia (Analele Acad. Rom. t. I, p
2oa, din 2 augusL 18Gf.l).
Prima din ::t mea istorie critieii:;e rcprodncPa
n textul publicat mai nti periodie
n Columna lui 'l'm'ictn. Iau dar Colmmw ltti 'l'raian
pe 1 doeemhrie l::\72, pentru intreaga noi<>m-
n eunml mmise taHa meu; f:i ce
Istoria ajunsew aiunei pni'\, la pag. 221
a doua.
Tol restul iHt scris n deja, moartea
lui '
Ei 1JirH:', arnnec ochii orieinc asupra Istoriei
crilire, se Y<t <'tt ]a. }mg. 221 ca,
este prea aproa,pe nicidecum,
nindu-"o n istmia din pmwtul de vedere arheologic,
pe cnd tle la, 224 se ne<>pe lingvi::;t.iea, din ee
n ce mai n numai
Apoi nu ee mrt mpinge a cu
studiile curat istorieo Ai a da numai
celor u'ngvistice. .
Astfel la 1875 eu deschid la UniYersitatea din
un eunl de Filologie De aci
nainte la Covente den la Etymolo-
gimlm magmJm, lingvistica ngbitc.
Fost-a acesta un ndemn postum de la
al Spirit dorea realizeze planul unui mare
al limbii rom<'tne
Eu nu o stiam deloc atunci si nici nu o
dar un ce pe ca.re nu l sim-
n timpul studiilor mele istorice.
180
aci chem martori pe profesorii I. Bianu
care - illteresindu-se mult de mer-
sul Etymulogicului --de cite ori int,rebau : cum
de am giisit eu o etimologie cntare sau cutare foarte
grea a. unui cuvint, le-am sistematic, nu
o ci de zecimi de ori aceasta nainte de
sarea chiar de boala fiieei mele: "nu n-am
eu, e cineva care
aci acelui "cineva
nn e;.,;te cu tttit mai e
identitatea lui cu Oricine poate
intre incetarea din a pruintelui
meu ntre treeerea mea la este o coinci-
o utimplare, un azanl
1

Azard o atemenea schimbare a firii mele intr-o
fire in cursul lui noiembrie 1812, intre paginile
221 -- 224 din 1 storia
Dar sosim la o n
astfel de nct orice minte
va este o mai
dect; chiar acelea pe care Societate a
din Londra excelenta Revist:l: a lui Dr.
Dariex din Paris le public\:1 despre cazuri de telepatie.
Aveam o la 13 noiembrie 1890,
nu seara, nici noaptea, ci pe la 10 ore
Erau Dr. S. Steiner, profesorul Bonifaciu
Florescu profesorul Th. iar ca mediurn
servea V. Cosmovici. nu tocmai la
:wea Dr. Steiner admese pe consulul general
austro-maghiar d. cavaler de Suzzara.
1
Azard, tn loc de hazard, scrie Hasdeu
181
numele proprii intregi, caCI maniera
lui Dr. Gibier de a pune numai mi se pare
a fi pentru martori: un om cinstit nu
se a fi zis pe nume, iar cu oamenii
nu trebuie avem a face.
n acea dar eu p1 imesc de la
meu comunicare pe ca-re
o dau n facsimile :

"n calitate de ulthn descendent al familiei, tu
dator a continua tezaurul limbii
Etymologicum etc.''.
Fig. 8
AC'um
1. de mine de medium, asistau la
alte patru persoane, ntre care un doctor n filosofie,
un n litere, un doctor in un
diploma.t. Apoi a doua zi originalul scrisorii a fost
profesmului I. Bi:mu d-lui Zamfir Arbore,
acesta din
2. Comunicarea se ncepea din par-
tea fiicei mele cu slova. ei : "Attends. Il arl'ive.
Le voila". apoi, printr-o schim-
bare de de litere textul cel rusesc.
aceea mai departe scrie fie-mea,
schimbindu-se din nou literele limba, ca
carea miinii lui medium se fi intrerupt o

3. n zilele precedente eu gndisem a.desea la
dar pentru ceva cu totul nelitera.r,
anume : cum putea face vind mai curind
din Basarabia, -ceea ce, negre-
nu are nici o cu limbii
romne.
4. n octombrie si n noiembrie eu nu am lucrat
aproape deloc la IEtyrnologicum
chiar a la ceea ce
o numai eu, nici unul din cei de la
ceea ce chiar n cugetarea mea nu avea a face
ntru nimic cu meu.
5. Ca basarabenii n genere, ntru cit sint cres-
n meu, ct timp era. in
mi scria totdeauna ceea ce nu
183
nu putea stt nici medium Oosmovci, nici ce1-
eu nn am Rpus-o niciodatit
6. ca basarabenii in genere, i,atiH meu nu
:r,icea, "limba ei numai "limba
"vor beRe mol-
cem1 ce nita:-:em eu nsumi mi-am
adWHl aminte numai h citirea comuniei',rii de mai
SUR.
7. Conmnicmrea, e scns:t eu o cm'Rtva,
fmnte iute, in care literele nu smnru'in:'"t cu cele de
tipar si se deosehese de scrisoarea, cea ohi:mu ittt a
Jui iiah-meu, m:>i mun nurn::1 i prin aeeen: :-;int;
mrtri nengrijite, 1)(\ cind tat;\l--men Reda, foarte
incet; dar prima capit:di't B, apoi
minusculele I>, 6, n, .n, p, T, etc. Rnt intocm:li
cum le tat.l-meu, din
reproduc aei un specimen eu
cirilica, prin fotografie
1
.
Fl<::.
11.84
8. pe cineva care nu un alfabet,
cel rusesc sau cel grecesc, ncer-
a serie sau eu mina lui, condu-
eiud-o mina e se laRi-1, a. fi
scrisoarea m int.regul ei
proprii cunduetorului, dar o
fiind tot fiind vie prin sine, apoi mai
fiind eu grafice ale acelui
alfabet, e peste ea pe ici pe colo \Tco li-
nu ceva mai aHa cen1 mai
iar literele cele complicate nu se incurce. Tocmai
cii mina scriitorului e con-
de altcineva, iar nu scrie ea de la sine
litere in
H. meu foa.rte mult. la genealogia,
Ia stema. la vechimea a neamu-
lui Hasdeu acea:.;ta nu din ei numai
din principiul: "Noblesse oblige". De aci el ind
im}lune \t merge inainte cu Etymologic1 . l, nu c:t o
lucrare 11ersonal:J, tiin partea--mi, ei ea o datorie "a
ultimului deRcendcnt al fmniliei' '. ilnpreju-
rarc, la mtre cll unul, trilind ntr-un

unde
boierii - cei mai ----- nn sint rleloe boieri,
incetasem <le ani de a gndi, nu
putea fi cunoseutf:l, dintre cei d.e
10. Admirator al lui 'l'he8a'IU"US linguae graecac
de Hcnrieus S1ephanus, i:tiii l men nume.1 totdeJ,una
llll mai'(' "Tezaur" r;;i :1 tradus
idee prin "CoHpoumu;e", o pe eare
eu o uital'em.
l Cu de mcdilL
185
11. Oosmovici, romn din Moldova, a
familie rost pe un viei in loc
de "Oosma:", nu numa.i nu nici un cuvint
dar nu nici critica. rom-
pe cind comunicarea de mai sus este
intr-o ruseasca cum scria
meu.
12. n timpul cum o vedeau
cei de eu la spatele lui Oosmo-
vici mutam mina, cind vedeam scrisul ajunge
la marginea hrtiei, din care unele silabe
litere finflle snt rupte n mna lui medium
nu nceta de a nervos creionul, chiar in aer,
in clipa
13. Oosmovici era: de tot adormit cnd
ia, cu ochii stnd n picioare, cu capul
intors sus spre stinga de la hirtie, primind sugesti-
unea n modul cel mai dar o sugestiune
nu de la vreunul din cei Dr. Steiner, care
de ani intregi se in special cu Ipnotismul,
constatase medium era in stare de catalepsie.
14. Cind sensul oprit, noi am pe
Oosmovici, care se foarte obosit, se plingea
de durere de cap, avea ochii apoi
s-a speriat el a
Spiritul meu demonstra. de
prin fenomenul cel al s c r 1 s o r i i a u t o-
m ati ce, cum dnsul anume a fost acela care
la 1873 prin in s p ira i e a
istona a apuca de
186
era ceva nedovedit; smisoa'tea atdo-
este o o care, tiind in
cele patrusprezece de mai sus,
rei nespiritiste.
Asemenea probe, sint foarte rare.
limba este lui_
medium, cunoscuta mai mult sau mai
ii pot fi mai mult
sau mai cunoscute; dar oricum ar fi, de
ce medium e este o sugestiune la mijloc,
de ce sugestiune nu poate veni de
la nici unul din cei ea. vine de la.
unui agent destrupat, numai a se controla
individualitatea agentului, : cind
"Platane", fie oare in Platone
Aceasta este un punct foarte nsemnat, poate cel
mai nsemnat in scrisoarea
ntr-o zi, lui Alian Kardec i vine pofta de a vorbi
cu apostolul Pavel.
Ce are a face apostolul Pa.vel cu Allan Kardec
Iubitu-s-au ei Cunoscutu-s-au cel

Este vreun temei de a crede ntr-o simpatie rrd-

un Spirit superior se comunice
unui care jertfit cu cu
o parte a studiului operelor acestui Spirit
superior.
Spiritul lui Shakespeare, de exemplu,nu poate
nu pe August Scblegel.
Dar atunci apostolul Pavel s-ar fi lui
Baur, lui Gode9u, lui La.nge, lui Parson, lui Usteri,
187
atitor care
iar nieidccum lui .Alian Kardec.
Poate fie cineva foarte spiridi>t, ;;ii,
r:zu de aRemeni cnd ntl e Npirii.iM,
. tunci ele l de a deveni, il a.lmtgfi, il refl-
ping zicind de la prin lipsa lor de seriozitat('.
Alhm Kardec evoc:1 darlt pe fl.postolul l'aYel
o scrisoare automatie1'L n
care Re pun n stil evanghelic lucruri destnl do
frumoase deRple iertarea celor apoi bei1li-
tura : "Paul Apotre" (Livre des E:rvri1 ,;, {'d. 32, p.
4:16).
Comunicarea este de Ia un Spirit; poate c!Jbr de
Ia un spirit Ruperior; dar nu iscnlitma.
Comunicarea isc.llitum sin!; ambele sHgerate,
sugerate pe deosehite.
Cum asa (t
Cind medium pe apoNtolnl P1LYel, el
mai ntii se c o n t. i e n L 1 a apost.olul
Pavel, astfel numele "apostol" este penLru d1mml
o a u t; o s u g e s t in n o -- mv (Jl'iee wgeo:;-
tiune -ntr-un mod Dup:\ ea
rnedium, el o sugm;tiulw de la
un :llpirit, de la Spiritul X, scriind-o
apoi, la. executind
propria sa. sugestiune cea :
"Paul .Ap6tre" .
.Aici nu Spiritului eel destrupat minte,
ci minte foarte nevinovat lui medinm,
care, evocind anume pe apostolul Pavel, R-a sHge.'\tio-
nat el prin aceasta, nu poate sit
s-a. sugestionat, ar trebui sa IHt m'ocat
pe apostolul PaYel.
188
Autosugestiunea. cea era: "voi primi
acum o ronnmicare i s c i\. l i t d e a p o s t o l u l
P ;1 ,. (]". fiind Hwuti1,
nu puten. b loeul si'iu la.
. seri:-;mii tipienl modern, cr.i,
eei \ echi n eap11l serisorii.
VietorieH Nan1nu e;;(e nu numn,i un renumit S('rii-
tor drmn;ttie, dar un minm1at medium deserrw1;tm.
ntr-o zi el se le t h1 Bernard 1 :.1
apoi mina-i urmi'ito:Ji ea
de toa t.i1
Fig. iO
189
Desemu de pe pagina este de la un
Spirit X ; din
autosugestiunea cea a. lui Victo-
rien Sardou.
Cind pentru ntia pe la inceputul anului
trecut, eu pusei mna pe lui Allan Kardec,
lucruri m-au izbit intr-un mod :
1. Comunicari tam-nisam de Platone, de
St. Augustin, de .Jeanne d'Arc, de Pascal, de Napo-
leon, ma1 ales de regele Ludovic IX subscris tot-
deaun3; "Saint Louis", mai in de o
de Spirite cu care Alian Kardec, la
nu avea a face nici in elin nici in
2. Oare acest om nu avusese un o
un o Cum de nu i-a scris nimic
nici unul tocmai din Cum de nu i-a scris
nimic celebrul pedagog Pesta.lozzi, de la care
carte care se zice iubise foarte mult?
lui Alian Kardec puteau fi fost oameni
; ei bine, oricit de ar fi fost ei, iubirea
omului celui mai incult, destul fie iubire,
totdeauna mai frumos decit gura unui geniu care
nu te baga m,
se a publica de la
Pesta.lozzi, sau dar in limba. lui
Pesta1ozzi, cu ideile caracteristice lui Pestalozzi,
toate acestea necunoscute lui medium, prin care
s-a dobindit scrisoarea ce3, Alian Kardec
de demult ar fi singura parte
a Spiritismului, mai corect a Kardecismu-
lui : celui dintii venit cu toate ilus-
istoriei universale, cu acek de la
care omul se de a auzi numai lucruri su-
190
blime, m -fie zis ntre noi -de
de ori dintr-o vorbeau ei ca
lumea ..
o se totdeauna
sau aproape totdeauna autosugestiumi lui medium,
nurna.i de cazul cind ea reproduce ntocmai
modul cum subscria atunci pe de o
parte se identitatea caracterelor, iar pe
de alta. se medium mai
dinainte de undeva. acea subscriere, sau numai in
va fi avut prilej de a o vedea, sau n-o
tea nicidecum - puncturi de control n studiul
fenomen, chi::Jr atunci eind
snt de prisos.
Un spiritist serios nu va
tie el fie pl'intr-un medium, de a primi
decit numai de la a.i mari sau mici, cum vor
fi fost ei. vreun alt Spirit, din
cercul celor va. vrea de la sine i se comunice,
atunci i va da in timp dovezi de identi-
tate, dovezi nu prin alde "Paul Apotre".
Scrisoarea cea a lui nu este
dar pe Hartmann, pe Pierre Jannet,
pe IJombroso, pe Preyer, pe protivnicii nemuririi
individuale, s-o altfel dect prin Spiritism.
ne acuma : a de a.
s cr i e c e v a a n u m e i s c r i s o a r e a a u-
t o m a t i c ele n IpnotiRm '?
care se de suge s-
t i u n e mai ales prin lipsa de caracter poruncitor,
nu e Ipnotismului. Profesorul Gurney a
experimentat-o intr-un mod foarte ingenios. Punnd
'191
pe un subiect n stare somnambulie:'L el ii povestea
o istorie, apoi il
tul nu nimic din istoria ce;t eu
nimie; dar daci:J, se a serie, el o
acea istorie citind-o apoi, era sigur
este din lui.
Mai in Ipnotism este dictarea
suges1iiunea <le a scrie ca,re eores-
punde scrisorii au1iomatine din Spiritism. Ipnotiza-
tul este a,Ut de de ceea ce scrie, nct o
in putere<t ipnot,izorul ui de a-l face se eompro-
miti"L el cu propria sa1 minii. chestiune
a fost eu tot dinadinsul do Ur. Liegeois
in memoriul din 1881. Un singm ex:emplu de
aeolo. Dr. 1Ji6geois o- apoi
ii zice: cit irnprumnt.at 500 franci;
faci o -Dar, d-le, eu datorez
nimic. tj-itm dat banii ehiar aici, suluri
de cite 20 fnmei... pe gu<luri,
aduc;!. arniute, so prin
lucrarea sugostiunii este scrie
ea, vede scris le dinsa,,
<lar de ce cind cum - hab:tr lHtre.
n Ipnotism toate acestea se petrec prin
su g e s t i u n e o r a l , nu prin s u g e s t i u n ea.
m e n t a l m in Spirit;ism, tocmai n
mprejurare se cuprinde una din dovezile cele mai
zdrobitoare enntra n-avem
decit a le ziec: llaei, e eu pu-
mt vreunul din cei fi sugerat
m e n ta llui medium o scrisoare
atunci pe cei ipnotizori magnetizori,
de vor fi ei n stare printr-o sugestiune.
192
nu pe un ipnotizat sau mag-
netiza t a. scrie numai zece cuvinte. Zk "numai
zece cuvinte" pe cind in Spiritism scrisorile automa-
tice sint uneori de peste zec6 p9gini.
Nu vor Rcrie. E peste Nici nu vor scrie,
uici nu vor desemna prin sugeRtiune
dedt cel multi vreo figuril, foarte simpHl., citeYa linii
informe, mai a.desea acelea. ghicite d-abia pe
tate (Phantasms of the living, I :39 -48).
Pin{t acum mai lucrare asupra snges-
tinnii mentale este indoiali'l eartea lui Dr.
Ochorowiez;; n1ai ea de f,tpte,
altfel ca teorio este mai mult o
pe care autorul (ed. 2, p. 527) o incheie prin
nostima a Yorbit numai ea
nu tac{t: "on fait ce qn'on peut, pour ne pas avoir
l'air bete devant un phenomene qui renverse toutcs
lep. notions psysiologiques". Ca adunare de fapte
insi\, ca o de experimente vechi noi, ceva
mai bun nu se Ei bine, la Dr.
Ochorowicz nu ne nici un singur caz de
scrisoare mental. !n ipnotism
sau J\Iagnetism pacientul poate scrie num?.i
numai cind ii spui din : scrie a:)a,
p:in VSUJestil;nea nu prin cmt :
cugetata fam a f1 spusa.
Baronul Du Prel a n o
nrPreare (Experimentalpsychologie 11).
Avnrl la o foarte
Hna, f3 pe un ipnotizor putPrnir, Dr. dP
<'1 OJlcrat n l1rrntttorul ehip. Dinti a,
fonnula.L ntH) odaie wgestiunea.
Lina trebuie scrie cu creionul cuvintele
7- . 113
feara" ( Guten Abend) apoi
cu creionul albastru. De aci, reintrnd n salonul
unde fie aflau Una Dr. de Notzing, el a dat
acestuia Ipnutizorul a citit-o prin
concentrare a vorbi, a transmi!l I1inei
sugestiunea. Ce a atunci multrL
nedumerire, ea r-;criHe cu creionul noapte"
( Gute N acht) cu creionul albastru "I,ina".
Prin urmare n ipnotifm, end agentul este o
sugestiunea nu
pe pacient a serie nu numai pagini ntregi
nici o dar nici cuvinte,
n loc de "Guten Abend" Hna a scriR "Gute
Nacht". Ba a ntr-un mod apropiat d-abia
ideea, celor cuvinte, erau mnnai cuvinte
n joc!
Scrisoarea prin sugestiunea
nu este eu deet atunci cud
o n e p i v rL i t Cei fie Dr.
Ochorowicz, fie Dr. de NoLzing, fie Donato, fie
se Yor 11otieni totdeauna pe cale,
dobndind maximum llll "Gute NachL'' end se
la tm "Guten Abend".
2 august 18lJ1
V
1\IATERIALTSMUJ, iN SPllllTISi\1
n loc de vorba "de gustibus non est dis-
putanclum", rom;'\, nul zice mucalit : "unuia 'ii. J.llace
popa, altuia preoteasa, altuia fata popii". Ar fi
trebuit mai adauge : "altuia nu-i place nici fata,
popii, ci te miri c'e-i mai place l" Iu sfera Spiritis-
mului, mintile cele nalte se multumesc eu
ceea ce le s[JUne glasul Hufletulni lor, :.1 in ai
cnd dowzile vin <le la Rine, pe
i ademene:-;c mnnai cele nmi RUIJerioare
eele mai curat (ele mai JlOtrivite cu pro-
pria lor fire, cnrn coarcla unei harpe nu
dect atunei cnd se aude ton, iar
nu altul. Dar prea snt alde Victor Hugo.
Cei mai nu nu vor si1 nu
pot tocmai dovezile cele superioare; cat;;.'\,
le dai ca bage degetul n probft,
apoi : aa ! Pentru este menit
studiul de
Charles Hicbet, n introducerea Ha la revil\ta lui
Dr. Dariex (Annales des scienees psychiquPs, I, 6),
mparte toate fenomenele spiritiste n mal'i
rubrici. n prima el pune luci-
195
dlta.tea eortitinicrea. te1epa.ilc i
in a doua, obiectelor materiale atin-
gere, vedeniile sau fantomele, fotografiile spiritiste
alte fenomene pe care le "fizice'', ca
cnd cele dinti ar fi nefizice sau metafizice, ca
cnd ar putea fie vreun fenomen materie .
.Noi pricepem lucrurile cu totul altfel. O cugetare
este o tot att de mai mult sau mai
pe ct de materiale snt undele
Un Spirit, un suflet din tmpul cel
fie el orict de neauzit penhu urechi, oricit de nepi-
pentru mni, este o el,
de vreme ce este el ceva
Singura a tuturor
fenomenelor spiritiste ni se pare a fi :
1. Fenomene cu s u g e s t i u n e.
2. Fenomene f' u g e ;,; t i u n e.
De8pre caracterul rolul suge;:;tiunii n Spiritism
noi am vorbit pe larg ntr-1m alt capitol, dar am fost
departe de acolo toate felurile ei, ci
ne-am restrns cu deosebire n cele grafice :
desen, scrisoare.
Aceste snt cele mai supPrioare, nu
numai unele care dovedesc n
spiritiste noi avem a face cu oameni n
puterea cuvntului, oameni cntnd ca noi,
vind ca noi, vorbind ea noi, avnd o Ininte o
(a ale noastre, dar mai dovellese eeva,
anume o asemenea s u g e s t i u n e m e n t a l
e peste pentru un om ntrupat, pnit ee nu
s-a mai nti din carne din oase,
pm'i ce n-a devenit Spirit.
196
tn a<levitr, t10i :ttn nici un pnotizot
sau magnet,izor elin lume, fie el orict de puternic,
nu e n si arc de a sugNa Ill'ill gndire cuvinte -
bine de :o;earniL : p r i n cu g e t ar e n e r o s-
t it tt - unui ipnotizat sau magnetizat, fie acesta
orict de supu:o;, o scrisoare un desen
runtit, o muzic(t 1111 lung complex logic
<le semne conventionale.
Am spus-o () nuti RJllillHll : Hartmanii
toti 1Hlehnerii de azi si de si mine vor
mi fi Hli.elmeri n zadar se vor osteni
a un agent ntru pat,, care, a vorbi, numai
prin suge stiu ne mna
unui pacient peutrn a serie "hunzii verde
lalea", pentru a de:o;emna mttear o frunztt o
lalea, sau pentru a pune pe note o melodie pentru
acest cntee, nimic deet Iturmti atta, aceasta nu
cum o face un me<lium, nu iute cu capul ntms
n parte, ci uitn(lll-AC la hrtie, mai oprindu-se,
mai ee
In ex peri meniul baronului Dn Prel, reprodm; n
studiul nostru trecut, o i se
mental de a serie "Gnten Abend'', scrie "Gute
Nacht". Oare ee ar fi ea, i se sugera men-
tal de s(rie nu in gn1iul nu
dar ntr-o lmnrwartt polone-
: "dobry wieezor" '? nvedera,t c(t 11-ar putea
niei prima sau prima din
adjectiv ! 1-\[t prewpunem <'a ar fi scris pe
"Outen Ahend" sau <:lli<u pe "dolny wiecz(ir";
ei bine, aceste doui"L eu vinte, dibnitP, a ziend pe
prin sugestimto mentali"t iJmul ictt, ce ar
llSPmua ele cu pagini ntregi de nn stil foa.l'te
corec-t, fatrt cu o 1ttelodie sau un desemn
197
artistic, prin sugestiune sau spiri-
mna ntrerupere, me-
dium nu ce face, scriind uneori ntr-o de
care el n-are nici o hlee
Ipnutizorul sau ma,gnetizorul eu mult
mai bine, cnd sugereazi1 mental ceva ne-graf i c,
de exemplu : ridici n sus mna sau degetul
cutare, faci zece apoi te pe scaunul
din fundul pe cutare etc. Dar pntt
n care n-are nici o legMurrt eu
condeiul sau cu creionul, sugm;tiunea Rau
cea sau e nnu
dect acea Magnetizorul Fan ipnotizo-
rul 1111 va putea vorbe, ba poate niei
chiar Jllin vorbe, P{t Rllgtre.r.e euiva <:ft se
el 110 :sine ntr-un }JUnet oarecare din
adiett si1 v:1zr1 aeolo JlnlJH::t sa
n fenomf'noiogia, spiriiisH\, o asPwem'a deduplieare
a perso;:tHei printr-o sugestiune din p::utca
unui ngent nevt1zut R<t ntmpla1; nu o Vom
aci un singur !'pccimen, clltr un Rpecimen (are
to ct o fiindcrt numai un idiot Re Ya putea
indoi despre Halitatea fenomenului.
:J\larele Goethe, lll'emergrttor al ea
al danvinimtului, n caitea XI din
Memoriile f tt p t J) o z i t i v, din
sa. ee ca student Strasburgul
pe iuhi!a. F1edeiica, d ne spune:
rn pe spre Druscnheim, cuprinde
un presim\minl din cele mai ciudate. Anume eu nu prin
ochii trupului, ci prin ochii spiritului, pc mine nsumi venind Inapoi
spre mine, cu haine cum eu nu purtasem
de o culoare cu ceva aur. De ce m-am seu-
198
turat din acest vis, imaginea a Ceea ce e este
peste opt ani, In cum atunri pe c:Jre
acum am nu prin alegere, ci numai din lntimp;arc,
cu am In arlcvl1r pc potcci'l spre a mai vedea-o o-
pe Fredcrica. Fie oricum va fi In unor asemenea Ju.
cruri, fantoma cea In acel moment de a
foot pru trP. mine o li ni ... "
Vorbind acm;t fenomen, Schopenhauer
(Parerga 1851, 1, p. 266) d1 ('fa o "viziune"
iar nu o d), dre11t scop anume
de a pe Goethe: (hllJtte eigenWch den
Zwech ihn zu trosten". Dar :Firt>Fto
l cineva, un altul. Din Jlarte::t acciui
altcineva ent o wgestiune; te vezi pe tine muti
O au tosuget;tiun( nu putea :;i't
fie, ar fi trebuit ca Goethe se fi gndit mai
nti ntr-un mod foarte comtient la acea,
cn ceapray,uri. A fo1it dari'i o Rugestiune din
de la o destrupati'l., de la un amic
care apoi peste opt ani l-a sugestionat din nou pe
Goethe de a m hri'tca aidoma o ap,enlenea
Fenomene de acest fel se du b 1 e t.,
a 1 t er-e g o, D o p p el g n g o r p.-au
ntmplat nu o ; cazul cel mai in1 ere sant e po-
vestit de profesorul Stilling (Das geheimnissvollc
Jenscits, ed. 1854, p. 173); clar numai n
lui Goethe, e Goethe, nici un brfitor nu va
cuteza
Contra mea, care snt prPa prea, departe de a fi
un Goethe, vor chti Aceasta nu
va mpiedica de a aduce aci din propria mea ex-
un exemplu de sugestiune men-
mai pe sus de orice
199
ipnotidi, sau mag-

Darul meu personal 1le medium (nu de medium
intuitiv prin imqJiratie, despre care a se vedea
n caJliiolul prceedellt, ci de medium
tic) e JlC de o parte mi vim
t o1 deamm a IHloi <le mine nsumi, ea
Pt'1I u ca re um hla Jle iar pe de pm te poate
din exercitiul ll de
dtcYa secunde pe:;;te
JlC care le JH-
mr:-c eu ]Jrl':'OJJal, sll t totdeauna cte zere
mu einci:<IJI'ezcee ('llVllle; mai muH n miee ca;r,
dect un "Guten Abenll" }Jentru a le comJ1leta,
mai eu Jleutru a le controla, eu a1eam ferici-
rea de a o mediumitate foarte puterniei't
la ctiva amici, care -- JlCntlu a f'e orice
motiv de nencredere -- nu Rtiu chestiu-
nea care adici nu cunosc ntrebarea
sau de 11e care mi le pun eu n mo-
mentul cnd a selie. adaug pentlu
a aYea 1nnruea o chestiunea cea a
fost anume cutare nu alta, eu o scriu de mai
nainte, dar n-o nimi'mui. Dupi't aceash,
rire, putem trece de-a dreptul It< fenomen.
Primul meu medium, V. Cosmovici, trebuia
plece n })entlu studiile.
n ajun eu mi"t gndeam : fiind singur n Parif', oare
va putea el n :stare s(t acolo
de la fiica mea, pe care :-;{t mi le la
Uine i ya_, muta mna, <'11(1 ya, ajullgc
la Jmugiuea lli11e va lua l'oala eea
pentru el serie pe eoab urmi"ttoare?
200
At'eslo otau pttdru mint>, d\t',
eu n teorie din propria mea
un me(lium poate muta mna singur singur
schimbe hrtia, pentru a-i m lui Cos-
movici osteneala, o totdeauna eu nsumi,
accast:1 nlesnire IJentru dnsul o cleiJrindcrc.
Aveam o la 6 februarie 18Hl.
Brau : episcopul Ghenadie 1'h. Sperau-
Ion N doi din doctori n
filosofie. Ca medium servea V. Uosmovici. Dintr-o co-
municare foarte peste 60 n copie,
totul scris ntrerupere, cu o
n interval de 14 minute, tragem pasagiu :
"Tu te ntrebi cum va face al nostru mcdium
la pentru a scrie singur ceea ce-i voi dicta eu,
ca cineva s::t--1 ajute, schimbnd Ei bine,
el va merge Boule var d S t. l\1 iche 1 No. 36
la C o q u e l i n va cere un lung ac de cusut ;
apoi va nfige acel ac la hrtiei, fixnd astfel
coalele de aei va scrie cu mna drcapEt, iar cnd
va o coal:1 a lunci eu nsumi o voi smulge prin
intermediullui, cu mna lui n acest chip,
ca n timpul pPtrecerii melc la Paris vei avea de
la mine de acolo ete o r;crisoare pc ... "!
1 Textul francez: "Tu te demandcs commcn t fcra notre medium
a Paris, pour pouvoir eerire sous ma dictee sans que quelqu'un
l'aicle a enlever les feuilles? Eh bicn, il ira Bou 1 eva r d S t.
:II i c h e 1, c h e z C o q u e 1 in l'\o. 3G et demandcra une longue
aignille pour coudre; alors il meltra l'aiguille dans un coin de papier
el fixera ainsi les feuilles; a pres, il ecrira avec sa main droite;
quand les phrases ccrilcs sur unc fcuille seront termin(cs, c'cst
moi-meme par son intermedc et sa main ganchc, que j'arrachcrai
la fcnille de papier. Ainsi lous les hnit jours tu au ras de rnes IHlllVI'iles
de Paris connne dans le ...
1
" -
1
,.
l 1
V A S L U 1 ! 201
bine : aci nu este numai o sugestiune
de a face n cutare mod eutare lucru,
dar avem o : Ooquelin, Boulevard
St. JJ1ichel N o. 86.
Re de la sine, Cosmovici
notat-o n carnet, pentru a n-o uita.
Peste cteva la 25 februarie, el
la Paris. De atunci, noastre din
nainte cu Th. un medium de
cu Z. Arbore,
ceva mai slab, ambii primind automati-
n stare de cea mai catalepsie, din
care se apoi cu ncetul prin frecarea
lui drept. Ca Cosmoviei, ei scriu stnd n picioare
eu eapul ridicat sus ntors la stnga de la hrtie.
Cu chipul aeesta, la caz de trceeau prin-
tr-un e o n t rol m u 1 tip 1 u; eu, Cosmovici, Spe-
Arbore, astfel o comunicare pe care o
primeam eu singur, vreo n
o verificam - a o spune -prin
Arbore n prin Cosmovici
n Paris, prin mai mult,i n mai multe loeuri,
tocmai ca cnd ar fi o
Dupi:L plecarea lui Cosmoviei, trebuia ne
ti:Lm ca la, Paris, B01dc?Jard St. JJfiwl No. 86, el va
o eu ace sau o de un d.
Coquelin. Dar o ce ar fi zis Hartmann '? -
Ar fi nu este o ei "eon-
a lui Cosmoviei Rtia <lin Hucu-
{esti 'ei!, Ia adresa, n P;uis un negus-
toi de ace numit Coquelin ; s-ar pe o
droaie de care se nehine eu evlavie
dinaint,ea rumi asemenea non-sens.
202
Ce s-a ntmplat
Peste patru zile plecarea lui Cosmovici,
la 1 martie seara, ntr-o zi de vineri, noi aveam o
: eu, Arbme ca medium. Ascul-
comunicarea
"Cosmovici pierdut capul No. 36
pe d. Coquelin ! pe cnd el c1edea va un
mare comerciant-, cel nu e deloc co
merciant, ci mai curnd un fd de mic comisionar,
dar un d. Coquelin. Restul l vei afla, chiar
de la Cosmovici. .. "I.
Peste trei zile primim de la Cosmovici o scrisoare
cu data de 2/14 martie,
trecnd numai o noapte la mijloc
de mai sus, care el scrie :
"Am fost 36 Bd. St. Michel. Ce minune ! ...
Ajung n casei; nu care fie indicele
ar fi o magazie ; n consierjului era un
comisionar; intru ntreb consierjul; mi a
- Nu e aici nici un Coqnelin.
Eu protestez ; n fine, ce Am I,a
adre11ez la acel comisionar care
acolo.
- Domnule, nu pe Coquelin
- Care (rznd:) Cel de la Comedia
sau un
1
Textul francez: "Cosmovici a oublie sa tetc a la recherche
du No. 36 et 1\Ir. Coquelin l et croi re qu'il va trouver un grand
commen;ant, quand a la fin celui qu'il a trouve n'est pas du tout
c'est plutot un pauvre commissionaire a ce qu'il
parait, mais toujours un Mr. Coquelin. Le reste tu le sauras par
lui-m@me ... "
203
- i-mn nu aeela de la
Comedie, ci un altul.
- A tun ci snt cu acel aH ul ; cu ce v{t pot scrv i
- indici un magazin de unde put<a,
ace.
Ce fel <le ace
Ca fixez hrtia.
Cu cea mai mare
ambii ne-am dus 11este .... "
Aceasta s-a ntmplat lui Co::;movici la Paris,
tocmai vineri, chiar n ziua n care faptul ni
se comunica n cu o deosebire cel
mult de eteva ceasuri.
Aei ce mai zice alde Hartmann JJa 6 februarie,
end fusese adresa cu No. 36,
a lui Cosmovid nu pute,t Vj ll u
nici o cu ace fii pe nici nn Coquclin, de \Teme
ce nici nici Coquelin nu se aflau acolo.
Abia la 1 martie, peste 22 de zile, punct la
ora cnd Cosmovici, ace, un d. Coquelin veni
se dinaintea casei No. 36, pentru
ce se adus fiind printr-o suge stiu ne
m e n t a 1 s p i r i t i s t , deja pc la
6 februarie. Portaml casei nu-l Poate efL
niei crt va fi treeut llO acolo, orice caz
nu avea acolo nici o treahrt (le deoarece h1J
moment a gata de a. eu Co!-lmovici
ace.
Am n ettzul acesta 1-lUgestiunea ('Ya-
1. Cmmwviei t;uge!-ltimmt de a !-l(')'ie 1a G
februarie; 2. de a i<' 1;1, 1
martie; 3. Col:lmoviei i:mgel:itiollat de pe un
204
Coquelin la ora cutare; 4. Acel Coquelin sugestionat
de a-1 la toate aceste sugestiuni
mbinate astfel nct se una printr-alta
tot deodaHi, Rngestiuni, fie mai pn
sus de orice fel de sugestiune cu de la un
agent intrupat.
Fenomenele spiritiste n-au fost acuma deloc
studiate din punetul de vedere al sugestiunii n
cu sugesiiunea cea ipnotid1 ; tocmai din
ac'eRt punct de vedere comparativ ele t, r e b u i e s c
a fi studiate, ipnotismul fiind recunos-
cut printr-nsu!, de la cunoscut la
necunoscut, a ajunge la la
fenomenelor de a Spiri-
tismului. Dar Ipnotismul n-a fost oare cu
batjocorit mai
Nu mai departe dect n 1885 un "laureat al Acade-
miei de din Paris", el. Mabru, o carte
de vreo 600 pagini, : "I,es Magnetiseurs
juges par eux-memes" n care zice orice suges-
tiune este o ; iar cu un an mai trziu,
la 1887, un membru al institutului, el. Desjardins,
scria n "Le Soleil" de la 15 august, toate feno-
menele Ipnotismului nu fac parale. ntr-o
asemenea stare de lucruri nu se putea cere de
la nimeni un studiu comparativ ntre Ipnotism
Spiritism, ambele fiind privite ca ixuri;
de ce Spiritismul pe oamenii
de nu prin fenomenele sale superioare, ci
prin cele inferioare, vreau zic prin cele ne-suge s-
ti o n a 1 e, la care ne vine rndul de a trece acuma.
205
Aceste fenomene ne-sugestionale snt de
feluri:
I. Cele s u b i e c t i v e, provenite dintr-o
a lui m('dium, ca fie
rat de a h:Jnui n ele lucrarea Spiritelor.
_A.stfel David Home, ll uHPle momente
se ridica n aer a se n foC'
arde, aceasta n mai multe rnduri dinaintea,
a o de martori. n foeului, se poate
zice Home l neutraliza n acele momente,
du-1 chiar pentru haine
sau lucruri. Lord J_,indsay ne spune C'i', opt ori
Home i puse pe <'a
Lui HaU i nn aprins pe cap,
nici un fir de n-a fost prlit (Rusf:el Wallace,
Les miracles, p. 219--222). Aceste fenomene de
1 e v i t a i u n e de i n e o m b u s t i b i 1 i t a t e,
care ne deja n Biblie care snt pline
mai ales legendele snt foarte interesante,
dar nu se pot numi sp{ritt'ste, ntru et nu se vede
nu e de a se vedea ntr-nsele amestecul
din a unor fiinte extraomene:3ti. De aceea
nu n 'studiul de JJrecum nici
m e d i u mi v in d e c i1 t o r i (mc-
diums guerisseurs), a apropiere sau atingere
unele dureri sau unele boale .
.Asemenea fenomene, o nu n sfera
a Spiritismului, tot att de
numai supra-organismului individual, ni se
pare a fi a d o u a vedere, "la seconde vue",
prin care unele persoane n unele m-
ceea ce se petrece
atunci la o mare
206
IJ e v t a i u n c a supra-org-
nismul e mai dect aerul ; i n c o m b u s-
t i b i l i t a t e a supra-organisrnul
nu se teme de foc. ; m e d i u m i t a t e a v i n d e e
t oare o deosebit(t putere a
supra-organismului, iar a- el ou a-vedere dove-
supra-organismul se de o
agerime sau a toate aceste
manifestndu-se la om n stare de ntrupare numai
ntr-un mod anormal. acestea la o parte, ne
vom opri mai eu asupra unui alt fenomen
tot att de subiectiv, dar de un caracter mai spiri-
tist, este n nu numai eu natura
f.lnpra-organismului, dar eu marea chestiune
mai multor existente evolutive ale fied\,rei indi-
Acest fenomen esle CPN1 (e se
d u b 1 a ' p e r s o n a 1 i t a t; e.
S-au scris n despre mai multe C'azuri bi-
personale; numai unul a fost studiat utr-lm
chip pe deplin numai acesta o
ncredere. Bste anume cazul
n articolul al doilea, din emtea lui dr.
Azan{ : "Hypnotisme, double conscierwe et alt{ra-
tion de la 1wn;onalitP' (Paris, 1HH4').
n cms de peste 20 de aui, o din
Bordeaux, Feli<b, a (:1 penwane
dif@rite, manifestndu-se ntr-nsa pe dud. De la
la o oarecare fa fusese poso-
posaei"'t, greoaie la, cap ; "mcrose, tH'eC la
physiouomie terne, un peu lourde d 'cRprit" ; deo-
data, o Felicla deveui vioaie,
deopotrivl't gata de a munci a petreee :
"vive, alerte d'esprit, avec h1 physionomie eveillie,
aussi prompte au plaisir qu'au travail". Llpoi peste

cteva zile o care Felida redeve-
nea la o din nou,
care i veRelia; tot naint<>,
cnd o cind cu interva-
luri mai lungi sau mai scurte. Starea cea de
dr. Azam o p r i m a, "condition premiere",
prin ea Felida ncepuse pentru starea
cea de astfel epitetul dese eu n da,
"condition seconde". n starea Felida
aducea aminte cu nimic din cele ee
n starea n starea din
ea minte cele n toate perioadele din
ambele Aceste perioade d-inti scurte
pentru starea lungi pentru cea
apoi cu ncetul ele s-au scurtat pentru starea
s-au lungit pentru cea n starea
a nceput n anii din
Felida nu mai dect starea
pentru ea o stare : totdf'auna

Fiziologia, poate Pa oare cheia acestui
fenomen de n individ ntre
antagoniste, o eu 11vingeri
periodice dintr- o par te din ce -
de ani -personalitatea cea a doua
prin a birui pe C<'a d-inti, "omul nou" ajun-
gnd a goni pe "omul vechi" !
D. Victor Egger (Revue philosophique 1887, p.
304), presupune n starm"t lucra n Fdida
emisfera a creierului, iar n starea sceunll{t
emisfera ; dar ne-ar duee
vdnd-neYrnd la absmda iemie (i)., toti oanwnii
buni prin emisfera to1i oamenii
prin emisfera
208
Din punctul de vedere al Spiriti:mmlui, dubla
personalitate a Felidei ni se sub
rata lo'a
Dr. Azam }mtru lneruri., care snt cple
lle :
1. Numai n starea chiar de la nce}m-
tul luptei, Feli(ht aducea aminte ambele
stf'ni, numai atunei t'a avea o nwmorie }Jenm-
nah);
2. Fiind eml se afla n starea
:Felida trecea n sornnambulism la Rtarea ;,;eeulHlrt,
se ntorcea la ceea ce era pentru dn:o;a o stare

3. Starea este aceea care la
luptei _a o
4. In starea Felida era mult mai
dect n sta1ea ct'ea ce :;;e cu marea
lege a
Deci, HUmai n starea Feli(la poai e Ji
ca o perRonalitate pe cnd
stm ea, nu fusese pentru dnsa dec-t un flag-
ment, o din personalitatea ntreag[t dinir-o
alt(t mai
0:otzul Pelidei se poate dar numai prin
r e n c ar n ar e, numai prin succe-
sive, numai ca o eiocnire ntre (lonf't trepte din evolu-
tia unei singur-e
' Ne oprim aci, reamintind 'cititorului cele
deja despre Felida ntr-un alt loe, acolo unde noi
arn analizat "rolul real" "rolul ideal" al omului.
1 L Fenomrnn iunale o h i c e t i Y e>.
11 vapitolde <h' maC :;;ns 1111 o t!ati, 11oi am llll'll-
t,ionat pe vm:;titul J .. omuroso ntre eoi tloi-trei mari
209
sistematici ai Spiritismului, cu
Hartmann, cu Biichner, cu Preyer. Dar pe cnd
noi scriam, lucrurilor s-a schimba,t :
I,ombrOfw, da, d. L o m b r o s o a d e v e-
n i t S p i r i t i s t.
n zilele de 28 februarie 2 martie s-au la
Neapole spiritiste la care a luat parte
profesorul J_,mnhroso de mai :
ild. 'ramburini, Ascensi, dr. Bianchi, dr. Penta,
profesorii Gigli, Vizioli etc. Ziarele italiene, mai ales
"Tribuna giudiziaria" de la [) iulie, reprodue vro-
cesele-verbale autentice ale acelor tot-
o scrisoare din partl'a lui J,ombrol:lo, prin care
el : "mi-e pare am
a,ei cu atta faptele zise
spiritiee".
n ee anume se cuprind acele fapte eare n
nici mai mult, nici mai au fost> n
stare de a zgudui scepticismul unui Lombroso
fenomene s p iri ti s te ne- B u g e s ti o-
n a 1 e de o foarte

O s-a n aer ;
n masi:'L din }}artea unui agent
Un ridicndu-se singur de pe
trcoale sunnd d-aflnpm capetelor eelor
de
Scaunul pe earc Lombroso, fugind de sub
dmml, astfel profeBorul trebuia n
picioare;
O umblnd prin odaie;
O eu de la sine,
a se un pic de
210
.. '


n unii s-au de
cineva sau de ceva
Ca, medium servea o femeie, doamna Eusapia
Paladino, pe care experimentatorii o
fenomenele care au pe Lom-
hrot>o despre neatmarea Spiriti:mmlui de Magne-
tism de Ipnotism, cu care el se
atunci de a-l amesteca la un loc.
Din asemenea fenomene se poate trage vreo
incheiere
erL nu.
Agentul eel nevrtzut sau care
masa, scaunul, ba nc:1,
nu aveau pentru acestea de mai
dect aceea a unei
Dar atta ajunge ea punct de plecare ; de aci
nainte va fenomenele, cum
a el lesne va ajunge din
n la din ce n ce mai su-
perioare.
Fie ex-om, fie fie
zutul care dam:a eu se juea cu
nu era o ci o f i i n lucrnd
nat.
Fenomenele de nu se pot zice
snt dar n orice caz ele snt z o o-
I o g i ce, aceasta este deja mult.
e un mare pentru Spiritism
de a n sale pe un ca d.
broso, autorul scrierilor celor foarte la : "Vuo-
mo di genio" "Vuomo deliquente" ; dar oricum
ar fi, noi nu-l asupra mijloacelor care au
izbutit
211
Ar zice cineva <it Spiritele oauwuilor au Yl'll t
ia n rs l>e vechiul lor
astfel nici unul rlin ele, fie orict de inferior, nu
pogort l'!J face eu llinsul,
drC'pt apostol ea un Spirit de
dobitoc, earc
Mai mine poimine ne vom pomeni pe
un Hartmann l'au un B11dmer ro:c Yor
lumina ei prin Spiritul unui
William C'rookes, Russel \Vallaec, Zollncr
ei prin expcrimf'nte spiritiste de o
ordine ne-sugestionale, dar
mult mai dintre care noi vom adU<'f' a<'i
numai exemple diu c:ute din mii. Doriiorii
de multe de fel de fel le pot citi n :
H. llare, Experimental iuvcstigation of \he Spiri\-manifes-
tations, :Kew-York Expcrimentallc Untersuchun-
gen, Leipzig 1871);
H. Dale Owcn, Footfalls on the houndary of auolher \Yorld,
London 1866);
The debatable lancl bctween this world aud \he next,
London 1872 Das strcitigc Laud, Leipzig 1876);
\V. Crookes, ncsearches on lhe phaenomena of Spiritualism,
London, 1874;
l\I. Dic sicht!Jare nud unsichlharc \Yell, Leipzig 1881;
A. Hussd \Yallacc, On miracles and modern Spiritualism,
London 1871 J.cs miraelcs el le moderne spiri\ua-
lisme, Paris 18\!1):
J. Ziillncr, \\'isscnsclwf\lichc Abhandlungen, Leipzig 1878 -7\l;
Aksukow, .\nimismus und Spiritisnms, Leipzig 1800;
Du Prel, PbP.nomeuologie des Spiritismus, Miinchrn 18\JO;
studten iihcr Gehcimwissenschaften, Ll'ipzig 1890-
1891 ...
212
Snt foarte care rinjesc eu
i f o s cnd e vorba de fenomene spiritiste,
ei n-au ba nici n-au
n zbor una din aceste
magistrale din punctul de vedere al
scrise nu de literari, nu
de de "fapte diven;e" de prin ziare, nu
de proroci de prin eafencle, ci do fiziciani, do
de astronomi, de de de
primn, ordine.
H-ar zice oare deF!prc un om, ca,re s-ar apuca a
rde eu haz de o de despre C'are
el n-a citit nimic ::; c r i o s si nu stic nimic t e m e i-
n i c? S-ar zice e un nerod. soit qni mal !!
pense.
Crookes experimentnd cu faimowl mediumllumc,
el un armonie de tot nou
ntr-un astfel ca numai
chiul. Home punea o pe acest
a putea atinge partea cea a armonicu-
lui, care era n pe care nici altfel
n-ar fi putut s-o mna
picioarele lui medium erau observate chiar
de eei de
n armonieul ncepea de uti a
se apoi n cnta una
alta mai multe arii, pe cnd mm1 lni medium n-
n Cu ncetul Home
mna de la armonie, instrumentul,
Ht::;at l'lingur, HU nceta de a enta umi departe. Era
in-vederat nu mna lui llH
1
dium l l'lli'ipnea, ei-1
sUtpnea o alt(t mn(t, o mnrt pe eare n-o
213
Fig. 11
mpiedica mma se
chiar pentru un timp oarecare.
pe Crookes :
"0 de o foarte s-a ridicat de pe
masa sufrageriei mi-a ntins o floare. Ea in trei rinduri,
dndu-mi prilej de a pe deplin este o lot
atit de ca a mea proprie. Lucrul s-a petrecut la
chiar in odaia mea, pe cnd mnile picioarele lui medium erau
de mine ... "
.Apoi, mai la vale:
"Mai de multe ori eu am o clapcle
armnnienlui, in momPnl mnile lui me-
diurn, cu re erau deosehi 1., uneori 1 inute de cei de
dinsul. JVIinile degetele nu mi-au piimt totdeauna solide vii.
Uneori, cal:\ s-o spun, ele mai mult ca un nor almros, In-
desat in parte sub de Toli cei de nu le vedeau
hine. Ilc exemplu, pe cnd se o floare sau alt-
ceva mic, unul din asisten\i vedea numai un abure luminos plutind
In aer, altul vedea o negnroas:l, altul numai floarea in
Eu nsumi vlizui, nu o. de n li un lucru
dnst>, aceea un nor luminos formindu-se deasupra-i In
acel nm condensinlln-se, luind o l'ormil prefi\cinllu-se intr-o
cit se poate de n acest moment, eri de
puteau acea Ea nu era totdeauna o simplii
ci uneori avea aer de n fi foarte gra degetele
se carnea pilrea a fi pe deplin La ncheictum
minii sau la llra devenea se pierdea
tntr-un nor luminos. La atingere aceste mini sint reci
ca moarte; din contra, ele mi-au calde,
vii, strngeau mina mea cu tol avintul unui vechi prieten.
eu am una din aceste mini in mina mea stringind-o cu
ca nu-mi sdlpa. Ei hine, nici o Incercare
sau o de a se smulge din strinsoare, acea incetul
cu incetul s-n topit zicind, m-am pomenit in mina mea
n-a mai nimic ... "
.Acestea le xpune un William Crookes, care pentru
englezi este ceea ce e PaRtem n
ce le spuseRe acestea b 1874, pcRte patru ani el
materia o descopC'rire pentru
care la 1880 Acadeinia de din Paris i deccrne
un mare premiu o medalie de aur.
215
n "aducNii
Wallace, un naturalist de
mmMoarele :
florilm", Alfrcd Huswl
potriva lui Dm>yin, ne
cea mai din mediumilatea d-rci Nichol
era aducerea de flori de fructe n nchise. Pentru ntia
acest fenomen chiar la mine intr-o epocii cind
mediumitatea Nichol era Aveam la
mine mai amici intimi. 1\Tedium Yenise ca iau un ceai --
eram In toiul iernii - a la noi vreo patru ceasuri Intr-o
odaie foarte cu gaz, !nain le de a se ncepe feno-
menele. Faptul de este pe o intr-o
odaie (salonul de coridorul erau
bine luminate), au o de flori, care se aflau acolo
cu cileva minute Inainte, atunci cind lumina gazului.
Erau anemone, lalele, crizanteme, ag!ici de China mai multe
feluri de ferige. Toate erau cu proaspete, ca cind ar
fi fost culese n ntr-o Le acoperea o Nici
o nu era sau nici unul din cele mai fine
spice ale ferigelor nu era desprins. Eu le-am uscat pe toate le
cu o de la cei de cum ei
nu s-au amestecat Intru nimic cu lor la aducerea acelor flori
in odaie. Am crezut atunci cred acum erau n totul peste
putin ca 1\ichol le fi nscuns atta timp, le fi
trat de bine mai cu le fi acoperit peste tot cu
uu fonrte frumos strat de ntocmai ca care, cnd ziua
e foarte se pe un pahar plin cu rece. Asemenea
fenomene s-au intimplat de atunci incoace sute de ori, In dife-
rite case In diferite se ariHnn pe mari
de flori. Adesea se aduceau anume flori sau fructe pe c.are
le cerca cineva din cei de Gn amic al meu ceruse floarea
sn:tr!'!ni o planL'\ lnalt{t tie Jlicioare a ci\zul pe cu
r!\di\cina dt ( :Jtlll din experimentele celt' mai
uintilonre nvusc loe ht d-inaintea <Hui T. Adolphus
216
Trollope, a d-nei Trollope, a Dlagdon a colonelului
llarvcy. Odaia a Iosl ii de domni; d-na Guppy
Nichol) a fost de
d-na Trollope, fiecare a sale a fost cerce-
apoi d-na Guppy ei au fost strns na-
inte de producerea fenomenului. \Tco zece minute Lo!i au
slrigal c:\ miroase a flori n odaie. S-a aprins luminarea s-au viiznl
pe hra\clc d-nci Guppy ale el-lui Trollope o mul\illlc ric nar-
CAre umpleau arrul cu miros ... "
FenonH'llUl flmilor ice e ll r o u a pe d n-
" e 1 e n t o i u l i e r n i i , aeea:.;ta mai alet>-
eeYa ea.re nt-rece orice twhipuire; f<J.ptul -
un Jap1> l>ottl!nic --ni-l ca martor ocular
unul din cei mai
Celebrul at:ltrouom Zollner, inventatorul asiro-
fot.ometrului al colorimetrului, autorul 111wi capo-
dopere asupra cometelor, ceruse de hL
Spirite ca ele urma mnilor a
picioarelor goale pe sau pe funingine, pe cnd
medium Mai mult dect att,
acele mni sau picioare au fost n
f3i au n ea forma lor ntreagi"t, ceea ce o mni"t
sau un picior de om ntrupat IH1l' fi fost n stare
faci"t, la retragerea din s-ar fi stricat
forma, pe cnd organele spiritiste, prin
evaporare, forma a cu neatinsil,
ntocmai ca iutcriorul unei cizme sau al unei
lui Lombrm;o, a,nnonicul lui
florile lui \Vallace, tiparell' 1 ui Zull11er attea alteh1
pe care le trecem eu vederea, snt fpnomene
spirit isi<' niei o t'llg('Slilllw, <Iar do\PdiJH1 ntr-un
ehip m :1 te r i a 1 i ta te a Spiritelor, o
217
materialitate n principiu pentru
noastre cele putnd a deveni
chiar cnd i vine n ajutor fluidul unui
puternic medium special, ceea ce se
"medium a matcrialisations".
Nu ne mai trebuie de(t un pas pentru ca, de la
o asemenea sau de la un asemenea picior,
trecem la o cu cap, eu
trunchi, cu cu glezne. Ea apare, se
ne atinge se fi dar dispare
apoi o sau un oareearf:',
ca ne fie cu de a o opri pe loc.
se ivesc astfel nu numai o 'ci chiar
mai multe, ca n
de cunoscutul pictor parisian James
Tissot.
Din ce un spirit se C'l poate fi fotogra-
fi:tt,. De aceea Crookcs n-a avut greutate de a
fotografia Spiritul numit Katie King (vezi pagina
219).
Despre s-a scris attea de
attea ori, nct noi ne vom restrnge aici la etev:t
cuvinte. Medium era d-soara Florenta Cook. Putea
eineva stt casa, putea Rtea la
n toate ungherele putea fi fmd,
n stare Katie King vor-
bea, glumea, mna sau la cei de
l>a i pulsului : 75 la minut;
apoi n nimic, cum din nimie.
I.Ja ea semi:i,na ea o cu d-Roara Cook
in negru Katie King n alb.
Dar rolul fotografiei n Slliritii"m merge mult mai
departe.
218
Fig. 12
Dinti, ca teorie, pe Ernesto Volpi
(Compte rendu du Congres Hpirite, 1890, p. 317,
324) :
"tn cartea sa despre efectele chimice ale luminii, profesorul
Vogel o de cea mai nsem-
Sint acum ani, la Berlin se scotea portretul foto-
219
grafle ai tlnci do:\Jt\ne, nll i\vcfl fle ohtitz n'tel tin sl\lln deo-
sebit. dar mirarea fotografului, cnd pe negativ obrazul
a cu o mu]\ime de pete, pe obrazul doam-
nei acele pete nu se vedenu deloc. A doua zi acea s-a
de atunci toate acele pete au devenit
pentru oehii tuturor. Fotografia dar surprinscse mai dinainte nHli-
menlele pe care ochiul nu le surprindca Acest fapt
ntr-un ehip neindoios ei\: 1. Placa poate
fie prin obiecte pe care nu le vede ochiul; 2. Placa
acurate\ii sale de a reproduce obiectele, nu
lnregistreazit decit ceea ce ln realitate ... Se
cii retina, organul imprcsiunea ete-
ricc, pe care l le aduce colori!or; dur
dincolo de la o extremitate a spectrului solar,
dincolo de violet la extremitate. eterice lll!I
jos de trei trilioane pe cele mai sus de 790 trilloane pe
nu pot impresiona relina Experimentul cu doam-
na de la Berlin ne-a dovedit, prin urmare, cii placa poate
primi impresii mai pe jos mai sus de acele vibrapi. Deci
fotografia spiritislii nu e peste ... "
A<lieCL : e eu ea fotografia
sit reprodue(L chipul unui Spirit, nu muuai cnd l
ochii dar itimlei d11d llPntrn ochii
el
A<'i problenm fotugmfiei spiritiste.
era fie ct pe aei compro
misti, pentru JH'in mult ;-;can-
dal eu fotograful spirit h;t B11gut'1 ; un seanclaJ, pe
eare nu-l pntem 1re<"e eu VP<lerea, di.d tu<nwi <:azlll
lui Buguet;, studiat pCutinire eu tlosarul :judif'iar
n demonstreazi'L realitatNt fotografiei spiri-
tisic.
220
Un ruediun1 - noi am rrtai spus-o - hebule sit
: 1. o
ceva ea ipnotizabilitatea n somnambulism ;
2. Spiritelor de a se anume pentru
mijlocul lui. De aci cf'L un medium poate
acest (htr n feluri : 1. sau prin
pierderea fizice 2. sau prin pier-
derea simpatiei din partea Spiritelor. Un medinm,
care pierde mediumitatea prin micare din aeeste
donf'L mprejudri, simte o firease{L de a aBCUIH1e
falimentul, de a nlocui facultatea cea prin
vreun printr-o ar lat a 11 i e ,
mai ales i adueea
foloase. A.poi se ca totdeauna.
snt mai dect oricine de a o
demasca ct mai curnd, numai ei snt victime
ale se da ;
nu trebuie uiUm ci:'t de poate
fi fost mai nainte un adevi:'Lrat nwdinm.
Astfel a fost cazul lui Buguet.
Avem naintea ochilor ntregul dosar al aee:-;t ni
fotograf, un volum de 2G6 pagini, iutitulat : "Prods
<les Spil"ites (dit(\ par l\1-me P. G. Leymarie)' (Paris,
1875).
Procesul s-a judecat uaintea
nale de la Seina, sul> unui d. 1\Iillet.
Buguet era acuzat <le miniBtetul public de a fi
lat pe prin portrete fotografice false,
eu ne:,;piritiste. Lui Huguet i fle promisese
IJU ::;e ee pe sul> -- o vezi ensut eu
alb:l din totalitatea dosarului- i 11e prornise::;e
nu se ee pe sub ajuta la
redactorului Revistei 8p1rite din Paris deelarndu-1
de compliee a,l ;,;:1,u n A. compromite eu
221
orice Revista aceasta era scopul cel
foarte nvederat al al civile,
din dosul se ascundeau Pa,pii, care.
tocmai atunci - precum a chiar dinaintea
tribunalului avocatul Lachaud - tunau fulgerau
contra Spiritismului.
Dar o minune, mai minune chiar decit
fotografia
aceia, Buguet le portrete de
Spirite nainte de a deveni pc enu
era medium n deplini"ttatea cuvntului, au stri-
gat pe n gura mare acele portrete
n pe neamurile lor cele Cu alte
cuvinte, Bugnet le spune: "eu v-am iar
i : "nu".
- "Nu, nu ne-ai ci ai fm;t un
meuium"' -- i-au dueele dn
principele de \Yittgenstein, contele de Hulleli, con-
tele de Medina Pomar, eontm;a de CaitJmesR, mar-
chiza de Rosales, colonelul Devoluet, arhitectul
:bJrnest Bosc, colonelul Galateri, inginerul Boyar
etc., etc.
Vom reproduce aci numai trei inten>gatorii, n
care Millet s-a izbit nu de
verde, ci de cu mult mai dect
dnsul.
Mai nti interogatoriul chimistului englez Max-
well:
Prin Bcrtall, prin Lcymarie sau prin altcineva,
nu ocupat oare cu fotografia spiritbti\'/
Maxwell: Fusei rugat de a veni la un expcrimeilt. Slut chi-
mist fotograf destul de cunoscut se credea va fi
222
vrro la mijloc, eu o voi descoperi.
a duce la intilnire, cu nu voi putea fi
dar intorsei de acolo zicndu-mi nu deloc, In ce chip
Buguet ajunge la rezullatul pc care Il
Acuma In modul de a proceda?
1\Iaxwell: Am urmtuil toa
1
c opcra(iile lui; am vwl cum coflo-
diona punea iablcie n pervaz, !tu: '11 nsumi pervazul cu mnii e
mele l dusei la camera obscu ' '.
\'orbea nn chimist, fu1 n. f";t f el
astronomuj .. 'l'remaschini :
"D. Buguet s-a pus u atit .;tnca unui ou1 care se
Ap0i a fost w nm pe ca Ia mijloc intre
d. Nus l11tre mine o o Ireia '!FlL;".
Tremasehini ncheie : "Buguet e
nn medinm".
n interogatoriul colonelului de arWe-
re Carre, un superior foarte care nu
s-a a adeveri mediumitatea lui Buguet,
dar a pus n cofi1
Millet:
"Carre: Se poate ca Buguet fi ajuns a dar este
sigur el fusese medium un timp oarecare.
Dar se soarele poate o
numai asupra corpurilor. d-ta vei deveni cum
oare va putea cineva te fotografieze?
Carre: Fiinllc d-Ia irwoci apoi r/-mi voie a-(i obserl'a
urnultoarclc. Cir.cl d-lo {aci s lrNml lumina prin prism, cauti
SfJlclrz"l solar; snt raze invizibile; unele din ele se
numai prin pe care o produc, oliele sni raze chi-
mice. Ele cel dla mz le vezi nu prin ochii
223
d-ta/e Slt-fi dai smma dr efe. Jia:cfc soarelui se descompun astfel
ctl acoper spcc/rul, m alt/turca sini ra::e calcri(ice, ccua
JiCIIIru d-ia, dar smfil prin irnnomclnr sau prin instru-
mente de o scnsibililole . .. "
pu!Prnl, atet'tci
dintele i\Iilld nt pe colonel, :dtndn-i cu
t'U[l(tnne:
"Aici noi 1111 putrm fHce discu\ii .. Dnm-
IJll!el"
n BugueL llarit Imi 1 I'Phuie t'i., lleot'ebim cu
tr0i faze KtWl'P>'Ye: intii, tlll <MlcY<'tl'at, llledium,
foarte pui.Prnie pentru fotografici
dar prin de a prea
nmlt sau prea iute; al doilea, mai thziu, un
eare, mediumitatea, se a,
nloeui prin mijloaee :;;i vrin
fi demascat; n fine al treilea, o
neasc(t pentru a compromite Spiritismul, contnt
n moment arhiepiscopul de Tuln:,;a
azyl'lea o ei -- de ! -
Spiritele nu se eu Papa.
Cu chipul ace:,;ta, J\lillet, aeela
nu-i }t unde a
iar fotografia a mers nainte.
Cel dinti medium-fotograf a foRt americam1l
Mnmler de la New-York pe la l86D. Anchete sueC'e-
Rive, de eittre fotografii Slee, Oniney f!
departe de a din pmte-i Yl'C'O umhri\ de
n-au putut ajunge la aHcvYa <ket a
realitatea, fapt,ului. Aret'taL dat n judP-
:M:umler a achitat, Trei au jurat
224
pentru dnsul. O de oameni foarte
R-au a recunoaste ci:'t i niste adevi:'t-
rate )Jortrete fotogmficc spiritistc, ale an'1icilor sau
rudelor n lumea
n nmi muU sau mai reu-
f!ite au fost n Anglia de Jolm Beatie,
Dr. 'l'hornson, H. 'Villiams, Traill Tay lor, mai ales
de optieianul 'l'homas Slater.
fotogn.tful spiritist <'d mai renumit; este
ei1I>ilanul Volpi de la V crcelli, n
Fotografia se nu numai tieara
ntr-o carneri:'t cu maimziu, dar pe ntu-
neric, printr-o pe eare o ri:'tspmlet'lc
Spiritele, ca n <le pictorul Tissot
cu cele fantome.
Cnd aparatul fotografic reproduce for-
mele ce fac oare protivnicii Spiritismu-
lui Unii n-au n-au am;it : se
mesc a pace; o au un
mijloc mai un oarecare dr. Eduard Jan-
kowski (Psychische Studien XII, 15) foarte
serios n fenomenul fotografiei spiritiste placa
nu reproduce o ci numai o
idee care se n acel moment n creierul lui me-
dium, medium gndindu-se la o apara-
tul leit acea numai
apoi dr. JankowHki : "de ce oare un
creier, n oarecare mprejuri:'tri nu face ceea
ce fac razele soarelui"?" Ca nu eu glu-
mesc, sau nn traduc bine, ascultati textul
: "vVarum solle niel1t in gewiHHen ein
Gehirn dasselbc wirken, was die Sonnem;trahlen !"
E dr. Jankowski nu este el un medium,
iZ25
i-ar fi de ajuns se numai la un catr,
pe ar portretul dobitocului, mai ales
s-ar 1mne dinaintea ::tparatulni pentru a nlesni
"fotografia ideii!".
Acest minunat dr. ,Jankowski
n printre a13a ]Ja .con-
grerml spiritist din Paris de h1 1889, d. Domtld Mac-
N ab :1duse o fotografie, reprezintnd o de
- zicea el -pe care dnsul
au au au fotografiat-o,
pe cnd medium n letargie. "Acea
- d. Pa pus ( Science
occulte, p. 881) -- nu era altceva dect o reproducere
a unui desemn vechi de mai multe se<'ole
care foarte mult lui medium
nainte de adormire. Deci, unele din
ar putea Rit fie produse numa,i de ideea lui medium,
prin ame::;tec cu oarecare
cunoscute ale naturii ... "
Dr .. Jankmvski pe de ntrEgul, ba cu vrf !
D. Papu8 nn n un singur lueru foarte
simplu - n calitate de oeultist - nu-l n
tocmai pentru e foarte simplu. Desemnul
care impresionase pe medium, fie vechi, fie nou,
era portret al unei fete sau un studiu de pc
pe care d. Mac-Nab o
mi materializa nici ideea lui medium, nici pe acel
desemn, ei era spiritul acelei care ser-
vise drept model pentru pictor. Admirnd portretul,
medium prin aceasta evocarea originalu-
lui, iati"'t totul. ar fi privit cu la
o Madona d-ale lui Rafaele, poate i-ar fi
n mod Fornarina, m o d e 1 u 1.
226
presupunem desemnul cel admirat de me-
dium reprezinta o de strugure. Ideea despre
strugure este o idee ntocmai ca ido('a deRpnl o
teori<t ocnltis!i1, ideea nnui mediurn des-
}H'c st1ngnre "prin amestec en oarecare
cunoscute ale naturii" poate si1 se materializeze,
devenim! un strugure n acest ehip llll me-
dium, gndindu-se nainte de adormire la biftec,
ar putea procure d-lui l\Iac-Nal.J celm awici
prilejul de a mnca o idee !.
Ei bine, orice ar face dr . .Jankowski d.
fotografia nu le va da un catir
sau un strugure printr--o idee, printr-o r:mgm-
tiune mcni.:tli"t din partea lui medium. Placa ;-:em;ibilit
nu po:tte fl i ei l'OIH odl1Ul
nmnai realitatea, anume o re ali t a t e 1n a t e-

sau auzit sau neauzit, sau
Spiritul este el o nu.tterie, este ceva
este o materie o;--m,
ba o m a t e r i e m o l e c u 1 a r de vreme
ce el nu e dect; o <lin om nu
de a fi n cu omul.
n fotografia fantoma apare uneori cu
un obiect n mni1, cu o floare, pe care
ochiul nostru nu o vede, dar o restrnge
])laca iar prin urmare acea floare sau orice
va fi este ea o materie, nicidrcum o i<lee a lui
medium sau a altuia dintre cei de a lui dr .
.Jankowski sau a d-lui Mae-Nab. cum Spiritul
poate se pe sine pentm imi,
tot el face acea floare care - ntru-
ct nu este materia - <lispare dnsa,
227
cle<Hhtt/'1. ctt Spiritul, ea draperiile sau lminele clt
care l surprinde placa A deveni o
fie orict de puternic fluidul
cel mprumutat de la medium, nu este
pentru Spirite, de aceea, att n fotografia spiri-
precum n cele obiective ale
fantomelor, acolo nu ncape nici o sugestiune, se
mai adesea snt care lipsesc sau nu
snt de un bust picioare sau un
truncl1i cu d-abia un nceput de
produce mnile corp ca n experimentele
de mai sus ale lui Crookes, una din
cele mai Dar pe ct timp acea
este pentru organele sau pentru instru-
mentele noastre, fie chip, fie fie floare, fie
orice, ea poate lase pe urme trainice,
u r m e care retragerea :
n fotografia nu se deose-
de podometria sau chirometria cea
de Zilllner.
Oricine a putut observa, cu am intrat n stu-
diul fenomenelor spiritiste ne-sugestionale cu o mul-
oarecare, putea zic: cu d-a sila. J.ucrul
va fi lesne de prin
Mi s-a ntmplat a unele limbi a fi
mai nti gramatica lor,
apucasem de-a dreptul de autori,
cu fondul meu antmior de generale cn
ncetul cu ncetul, biruind multe pie-
deci, ajunsei a bine chiar pe citind
din n

pe Tasso, pe Ariosto, 1Ht
1
Cuvintul e necunoscut, socotim In
228
pe i'etrarca. Cnd citesc, fiecare forllla
mi e pe deplin n fiecare imi
e pe deplin totalitatea frazei a opri
de asupra formei gramaticale. Frumuse-
sau adncimea n acea mi
inima sau mi mintea. Cnd deja
din mi veni nu cum ntr-o
zi ca gramatica Am luat-o ntr-o
am ofticoasele pagini despre substan-
tiv articol, nimic pentru nimic pentru
minte, peste Ce faci f Cnd reu-
cineva a pricepe pe Dante, nu-i mai vine a se
ntoarce la e 1 e m e n te, pentru dnsul toate
elementele snt deja cuprinse n Cei
mai ncep prin substantiv,
apoi unul dintr-o se treptat
la Dante. Numai pentru hatrul lor, nicidecum
pentru propria mea am cercetat eu n
studiul de cea cu a lui l;ombroso
celelalte fenomene inferioare ale Spiritismulu"
cele superioare, voi zic cele sugestionalie
scrisoare, desemn snt singurele
care pot pe mine.
S-a zis adesea cei mai celebri mediumi :. Home,
Slade, Eglinton, Cook etc., au fost oameni
cu o foarte este, se
poate zice, nici o despre mediumii
prin care se dobndesc fenomene. Crookes, Russel
Wallace, Zollner Dar tocmai
mprejurare ea inferioritatea unor ase--
menea fenomene. Numai Spirite prea de jos
se prntre pentru a zgiria acolo o nemica ;
numai Spirite prea de jos au din
229
tiecutul lor destule ingrediente curat
a deveni ; numai Spirite prea
de jolol, prin urmare, cu alde Home
alde Cook.
.Dar oare tot snt mediumii aceia
prin care se fenomenele cele superioare
pe care nimeni nu-i mediu mi,
tocmai snt ai Un
. Tictorien Sardou, care de minune auto-
. nu e n stare de a face joace singur un
armonie, ba nici un Spirit pentru a
... ciupi pe Lombroso, necum n o
Profesorul Alaux, doctor n litere, poet
filosof
1
, avusese o . . a avut el o ! Zbu-
tnd dintre oameni, ea nu nceta de a-l iubi - n-a
ncetat nici dnsa de iubi pe tata ! Ei bine, d.
Alaux ne ntr-una din revistele
pariziene cele mai (Nouvelle Revue, 15
1891, p. 359), acea acea .Julie ... nu,
Julia lui se chema "Blanche". . . ne
ea corespunS.e cn dnsul prin scrisoare
Medium cu creionul n d . .Alaux nu se va bizui
ndemne pe un Spirit piciorul a
mma n pe cnd o face
Q nulitate Slade, "medium a
. effets physiques", simpatic unor Spirite tot att de
intelectuale ca dnsul.
. . : ..
1
lista scrierilor d-lui Alaux: Les tendresses humaines,
poesies, 1867; La uligion progressive, etudes tie philosophie sociale
1871; il.mrlyse metaphisique, 1872; Etudes estetiques, 1873; De la
considede comme science, 1879; Un fi/s du siecle,
poeme 1882; Histoirc de la plzilosopl!ie, 1882; La langue et lalilte-
ralure du XV au XVII siecle, 1884 etc.
"230
n scurt, este fenomenele spiri-
tiste cele inferioare vin de la Spirite inferioare prin
mediumi inferiori, e nu mai de la
Spirite superioare trebuie ne la feno-
mene superioare printr-o mediumitate de asemenea
Spune-mi eu cine ai a face, eu
spune cine
cum la o de oameni GO snt ipnotiza-
bili de un Donato, tot se poate zice
dintr-o d-abia vreo 50 nu snt mediumi,
nu snt ipnotizabili de Spirite,
fiind mediumi cu lor sau
ntre medium medium, ea ntre Spirit
Spirit, deosebirea e mare, uneori ca ntie
un idiot un geniu.
Felurile Rnt mr
se ca un medium se bucure de mai multe
Socrat, apostolul Paul, Jeana d'Arc,
Swedenborg, numai prin mediumitatc
auditiv/1: ei auzeau Spirite. Isus, a
omenirii, ntrunea singur la culme toate
pe unele din cele inferioare
numai ntruct se cerea pentru celor superi-
oare, cum se contrabasul ntr-o
sub raportul fenomenelor celor
inferioare, al "apport", este
un abis ntre Isus cel mai puternic medium.
Nichol nu se de unde,
de flori pentru petrecerea ctorva boieri englezi;
Isus se cinci mii de pini pentru a
pot,oli foamea celor srtraci, a asculta
rul. n principiu e fenomen; n
nici o Zambilele Nichol snt o
2,31
poezie, dar poezie ; grul cel dospit al
lui Isus este o dar
Fotografia fantomele cele pi te
snt mai cu menite a nvedera ierarhi a
cur a t materia 1 ntre Spirite. Numai Spiri-
tele cele apropiate prin materia lor de materia cea
izbutesc mai lesne a fi atinse de
rile noastre sau surprinse de instrumentele actuale
cele mai n-ar fi atunci n
loc de attea fotografii spiritistc d-ale celor
mai de rind, noi am o fotografie
a unui Aristotel sau Cicerone. n-ar fi
atunci ne-ar nu fantoma cea a unei
Katic King, ci sublima a Corday sllu
a unei Georges Sand ...
lO octombrie
1
1.891
VI
EXCELSIOR!
And from the sky, sererc and far,
A voice fell like a falliung star;
Excelsiorl
din cerul cel senin
un glas asemenea unui meteor:
mai sus!)
Longfelow
partea aceea prin care girul celor
ale mele, menite a la
ntrebitri n de a fi sau a nu fi.
Ce e
Ce e moartea?
Ce e omul?
M-am ntrebat pe mine-nsumi mi-am
mie-nsumi pentru mine-nsumi; dar am
de-a dreptul prin firea lucrmilor, prin experi-
mentele cele mai cele mai ndoioa::;e, ale
mele ale altora mai buni dect mine, Budha,
Zohar, Agrippa sau Paracelsus,
turi de cifre de semne cabalistice sau francmasonice,
nici un fel de o cu l t i s m , de care Dumnezeu
pe viitor, cum m-a

M-am ntrebat pe mine-nsumi mi-am
mie-nsumi pentru mine nsumi; dar am
ca auzi de nu ncai acei
pe care i trage inima asculte din cnd
in cnd la ndelete, cte ceva mai pe sus de scr-
boasele fleacuri ale traiului zilnic.
n capitolul trecut noi am toate feno-
menele spiritiste se n ramuri :
1. Fenomene spiritiste s u g e s t i o n a 1 e.
2. :Fenomene spiritiste ne-suge sti o n ale.
Cele sugestionale snt numai obiective, nu
subiective. Orice caz de autosugestiune, fenomen,
foarte rar n genere, se pe perso-
a aceluia ce face, iar prin urmare
din creierul lui, din sub-organism pc cnd
:fenomenologia nu se ncepe dect; acolo unde
se supra-organismul, J)erw-
Cnd eu, printr-o gndire mi n-
chipuiesc snt bolnav de holerf't, astfel
o autosugestiune, a1wi n
aceasta este o lucrare
nimic spiritist. Fenomenele spil'itiste sugestionale nu
p,nt darr1 subiective, ci numai numai
obiective, venind din printr-o sugestiune de
la
234
Fenomenele spiritiste cele ne-sugestionale se sulJ
n :
a. :Fenomene ne-sugestionale s u b i c c t i v e ;
b. ne-sugestionale o b i e c t i v e.
Cele mai subiective, nu 8e nrurh'ii
din din partea unor destrupate,
pot fi mai mult sau mai foarte prin
lumina pe care ele o peste firea cea
a supra-organit:mului individual,
peste eu 1 cel vremelnie, n trup, de uni'le
uneori, prin zguduirea el
momentan neatrnarea sa de organele cele
Toate fenomenele spiriti8te, toate la unul, .
se ornduiesc de trei trepte, din care cea de jos
cuprinde pe cele ne-sugestionale obiective, iar cea
de mijloc ve cele sugestionale. Spiritismul ar
fi putut fie cercetat mai de demult din punctul de
vedere al acestei curat care
se pe criteriul cel necunoscut al
s u g e s t i u n i i, n-ar mai fi nici o nen-
a:mpra fenomenelor celor mai de
n orice fenomen e lesne a deosebi, el este
sau nu este sugestional, e foaFte lesne a se
apoi, sugestiunea este
sau este extra-
Ca despre aceasta, vom lua unul
din cazurile cele mai grele de despre care
tocmai de aceea noi n-am vorbit deloc acum :
a.
e cu totul altceva dect a d o u a v e-
de re, sau ceea ce se "inter-
signe". Swedenborg, la de 400 kilometFi
a din Gothemburg incendiul care izbucnise la.
235.
Stockholm. Despre acest fel de fenomene,
belgian d. Jules Destree acum o intere-
monografie. A d o u a -v e d e r e , nu e deloc
ci o facultate prin care supra-
organismul omului vede cele ce se ]_Jetrec foarte de-
parte, peste dar se petrec
chiar atunci n moment, nu n viitor, iar prin
urmare cele ce snt deja, nu cele ce nu snt
Se ntrebarea : oare n ce chip poate cineYa,
lucruri nepetrecute, lucruri
lucruri care se vor ntmpht mine sau
poimine, peste un an sau peste un de ani
la o parte pe prorocii eei vechi,
din snul feluritelor popoare ;
la o parte tot ce este legendar, tot ce poate fi
sau ; ne vom strns
asupra unui singur fapt, dar un fapt zis
adeverit de o i 1 u str e m e-
d i c a 1 c o n t e m p o r a n
Dr. Liebeault, n opera sa de tot "The-
rapeutique suggestive" (Paris, 1891, p. 282), nrea
un caz din propria-i
pe care-1 reproduce apoi dr. Dariex (.Ann. d. se.
psychiques N o. 2), de cuvintele : "se
la ce punct d. Liebeault este un observa-
tor scrupulos metodic". Se mai vom
noi, acest dr. Liebeault e privit ca al
medicale de la Nancy. Nu ne
un dr. Iks :sau un dr. Ygrec, un dr.
Nimenea, ci ne un mare CineYa.
236
:
"La 7 ianuarie Hl8H, la 4 ore posl-merdiaue, a venit
consulte d. S. de Ch ... pentru o stare gravitate.
D. de Clt ... se tot la un proces la Intim-
plare. In 1879, la 21i decembrie, preumbliuclu-se In Paris pe o
stradii, el scris pe o D-na Lcuormand
rnpins de o curiozitate nesocoti tii, el In acea este
cnndus Intr-o destul de Acolo el pe d-na
Lenormand, care, fiind pe a venit
1-a o apoi dinsa a s-a Intors, a stat In
fala lui, i s-a uitat in palma miinii i-a zis: Vei pierde pc
d-lalc punct peste llll an; acrea vei srn>i timp in ar-
ma/ti {el era atunci de 1!l ani); te oei ins11ra vei avw doi
copii vei muri la virsta de :!6 ani.
uimitoare pc care d. de Ch. a povestit-o
pridcnilor la din ai dinti el n-o lua la serios;
dar cind a murit la 27 decembrie 1880 o
pw.cl peste un alt scena c11 nccr&mauta, ne-
norocire a cam zgudui l scepticismul Apoi el devine sol-
dai numai luni; apoi peste se i se nasc
doi copii; apoi se apropie virsta de 26 ani ... atunci, cuprins de
el crezu mai arc numai citeva zile de ln
stare dinsul veni la mine ca ntrebe, nu cum-
va, zicea el - primele patru cycnimcnle din fiind lnde-
plinitc, al cincilea se intimple intr-un mod fatal.
Chiar In acea zi In zilele cu Incercai de a
pune pe d. de Ch. . . In stare de somnambulism, pentru ca
pot risipi negrele sale gndiri despre apropierea o moarte
pe care el nchipuia trebuie anume la 4 fe-
bruarie, ziua aniversari\ a sale, d-na Lenormand nu-i
spusese nimic in 1\li-a fost peste
de a-l adormi att de tarc era zbuciumat. de vreme
237
ce era urgent de a-i nimici peste o
s-au adesea prevederi de acest
s<ii indeplinindu-se prin puterea autosugestiunii, cu am
alergat la un alt 111ijloc anume i-am propus pe
unul din somnaml.Julii mei, un de vreo de ani
numit proroc, adormit de mine, el povestise
epoca cind se va vindeca de reumatismuri articulare
de patru ani precnm epoca fiicei sale, el ii
sugerase de a nu mai fi la o de mai inainte.
D. de Ch ... primi cu propunerea, n-a lipsit de a veni
exact la nlilnire. Pus n raport cu somnambulul, el Incepu din
capul locului prin Intrebarea: cnd voi muri eu? Somnambulul
experimentat, turburarea se gndi mult
punse: vei muri . . . vei muri . . . peste patruzeci unu de ani.
Efectul acestor cuvinte a fost minunat. Pe d. de Ch. a re-
devenit vPsel, cu inima de iar cnd a
trecut apoi 4 februarie, ziua cea temuti!, el s-a crezut ... "
Cum s-a V
Dr. Liebeault
"Eu nu mai gndeam deloc la aceasta, cind, pe la Ince-
putul lui octombrie, primii un bilet care nenoro-
citul meu client a murit la 30 septembrie 1885, In de 26
ani inainte de a Implini 27, cum i-o prezisese
elena Lenormund ... "
care fi fost boala bietului d. de Ch ... V
"Medicul la Contrexeville, pentru ca se
caute acolo de calculi biliari, el a Ia pat prin ruperea unei
de fiere, rupere care a adus o
238
Nu nu avem nevoie de a ntruct poate
fi de ch i1 utnantm sau palma
mnii, cu care se mult sec ta dar
nu :,i n orice caz, pentru d-na Ijenormand
nu era dect un mijloc de a
impune : ceva cum este uniforma pentru
magistra1>i. Haina cea mult a unui membru
de Ourte de de ar fi mai tot
n-are a face cu dreptatea ; e ea l1 felul
printr-nsa pare a fi mai :
un ifos, nimic mai mult. n loc de a se uita n
d-na Ijenormanu a,r fi putut si:'t nasul clieutu-
lui pipi1ie vrful limbii, era totuna. De alt-
mintrelea nici
da ea i,itlul de chiromantu,, ei pe acela de
"necromancienne", e v o e a-
t o ar c a rn o r i l o r . Bm, nu medium spiritist
un medium foarte puternie.
Cum n a fost din partea
d-nei Lenormand o este n
liniile palmei d-lui Ch ... , chiar s-ar fi putut
descifra tot acolo si moartea sau cine mai
a cui : de ar' fi o ct Parisul de mare,
zigzagurile ei n-ar ajunge pentru statistica mor-
universale.
Ce d-na I.enormand
nainte de a se fi uitat n dnsa din
odaie : "cette dame sortit, revint, se mit en face de
lui puis regardant la face palmaire de l'une de ses
mains, lui dit ... ". Cu aUe cuvinte,
aflase cele cinci puncturi ale n interval
cnd nu era n odaie. Le aflase de la
Mediumit.att>a eea, a (1-nei !Jenormand
eHte ne(unuscuL, daei:t dn:-;n
era medium auzitor, mcdium medium
scriitor sau altfel, dar medium era, primind asupra,
viitorului sugestiuni de la multe Spirite sau de
la un singur Spirit oarecare.
ce am constatat o sugeHtiune curat spm-
tisu't sau n cazul d-nei IJenormand,
ne acuma: ei, de-a
dreptul de la Spirite, nu va fi devenit cumva la rn-
dul o sugestiune curat sau ipnotic[t
asupra d-lui Ch ... ntrebare :
un Spirit oarecare a putut prin d-na Lenor-
mand o ; clientul doamnei Lenormand, dn-
du-i un deplin fiind sugestionat
de dnsa, gluma s-a transformat apoi ntr-o

Ei bine, o asemenea nu ncape :
pe de o parte, o sugestiune asupra d-lui de Ch ...
n-ar fi putut aduce moartea
ettre nu era sugestionat ;
pe de parte, chiar fi fost sugestionat
acea sugestiunc s-a dejucat n
prin contrasugcstiunea din partea somnarnbulului,
care izbuti pe d. de Ch .. va mai
trM 41 de ani ;
n fine, mmitH1 de peritoni! ar
trebui P.(L ni Re dovcdea,sc(< mai llti do toate, ('i)
printr-o pont<> S<' 1'111J:l. la <'lllcVa o
ue l'im e.
240
Din eele de ma.i sus trf'i fapte :
1. l!'enomenele spiritiste sugestionale se
besc de cele ne-sugestionale de cele ne-spiri-
tiste n genere.
2. este un fenomf'n sugestional spirith;t,
nicidecum ipnotic.
3. Spiritele unele din viitor,
pe care omul cel intrupat nu e n stare le
Dar oare ce poate un om
Eu mine, poimine, peste un an, peste
zece veacuri, n fiecare zi, are fie o
o o aceasta este o p ro-
g r a m a planetare.
Eu n anul viitor, la aniversarea
terii cutare, se vor auzi tunuri, muzice,
chiote, fel de fel U.e o
aceasta este o p r o g r a m a comediei oficiale n
toate
Eu vinerea viitoare prietenii mei A,
B, O D vor veni la mine seara ntre orele 8 9;
o este p 1 o gram iL ntl-
nirilor noastre.
:Mai poate fi pentru om intrupat un alt neam de
prevedere:
Eu schimbndu-se guvernul de
d. va trece la guvernul de mine, aceasta
fiind o c o n s e c i n a caracterului acestui domn.
Eu Ci:'t, la eaz de lltre Ger-
mania, polonii vor simpatiza puruma eu
lui l\Iuravieff, aet="asta fiind o c o n s ('. e i n a
hd miti JlOlone.
241
..
Omul ntrupat prevede darrt numai ceea ce se
ntr-o p r o g r a m mai nainte,
parte dintr-o
din 80, din 90, din 100 de ori
mea nu se va mplini una p r o g r am a
fiind prin vreo ntmplare oarecare;
nu mai este o ntruct se mpli-
aproape totdeauna.
Cam tot pe atta poate un Spirit,
de vreme ce Spiritul nu e dect o
dintr-un om ntrupat foarte ordinar. Deosebirea
eRte numai un Spirit, fie eel mai de jos, nn e oprit
prin organele de a vedea sau de a auzi
acolo unde omul ntrupat, fie el cel mai de sus, nu
vede nu aude ; dar o p r o g I' a, m n orice eaz
trebuie fie.
n d-nei Lenormaud, elementul cel mai
nsemna,t este prevederea momentului ;
va muri la 27 decembrie 1880; fiul trebuie
mplinind vrsta de 26 ani. Celelalte elemente ale
: serviciul rnilitar, mutarea doi copii,
mai ei\,ei elf} privesc
nunu1ipe o snt lucruri
celor ma,i dintre noi, mai
datori a trece JH'in o mare varte nsurndu-Re
din cei majoritatea avnd cte doi copii,
afoltfel J)entru a face a,semenea prevestiri nu
era nevoie de d-na
Lenormand n-a nici sexul copiilor nici anul
n este o
n ntinderea cuvntului, ceva
luat dintr-o p r o g r am pe care d-na
242

Lenormand nu putea s-o afle dect printr-o

Revista lui Dr. Dariex (No. 4, p. 231 sqq.)
o altlt de specie, n
tot att de dar anume prin
nvrtirea mesei, nici o n : moar-
tea unui d. Varis la 8 octombrie 1890; nici cu o
zi mai mult, nici cu o zi mai medicii
asigurau dnsul nu va putea nici
la septembrie.
Cnd se vor aduna ntr-un mod metodic toate
ca,zurile de aep:o;t soi - snt mii mii - se va dove-
di atunci pe deplin, cum omul cnd vine pe
mnt, un suflet cnd se i este
mai de nainte anilor ct va avea
aceea care pentru dnsul
devine n intervalul
lesne o cunosc Spiritele cele destrupate, martorii la
luarea sau la darea : o cunosc tot de
lesne cum noi prin ordinea unui
spectacol de la teatru sau de la circ; iar cunoscnd-o
acele Spirite uneori printr-un medium. O
asemenea este ea de voie de
sufletul care a se ntru i
este ea de poate ea fie
sau cuprinde ea numai anul
sau mai multe jaloane biografice
la ce punct restrnge ea lucrarea liberului arbitru
Toate aceste altele snt
de a doua pe care noi nu le vom
atinge de a ncheia :
orice despre moartea cuiva, fie prin d-na
Lenormand, fie prin prorocul Daniil sau prin ora-
243
eolul tle ht Delfi, este rPzuUaiul numai munai al
unei sugestiuni spiritistc.
Pentru d. de Ch ... era un chin
de de mai nainte anul un
nesuferit chin ar fi pentru cei mai oameni,
ehiar pentru cei ntru ct i cu
deprinuerea de a Hunwroase simpatii, mai
ales necreclill\<t n viitoare Rau temerea de
aeeea ce-i n Numai un Spiri-
Ust inferior, acela de la ea re r;e cl-na JJenor-
ma.nd, putea un asemenea
nesuferitj chin, nieiodati'i, un Spirit Kuperinr. Se
vede n lumea. celor i, ea n lumea
fledl..ria pc cei
miei, pe cnd cei ini mari ,-;c totdeauna n
vorbei.
d-nci d. Ch ... ar fi murit tot la 30 sep-
tembrie 1883, ntocmai p ro gram i"t, 1mnct
la ora n afi:;;ul eel din lumea Spiritelor,
dar ar fi murit a-l chinui friea de apropierea
ceasului
n orice caz, darul de fie ea
ca n exemplul d-nei Lenormand, fie
cum erau prevestirile onwulilor din
vechime, dovedesc marea a
spiritiste.
Se aude adesea unniUorul eva.si argument contra,
Spiritismului : nici un medium nu ne
ceva care medium nu fi
cunoscut omului. Deci l ziua mortii unei fiinte este
tocmai ee va, pe ea re omul nu e s-o ('U
prin nici un fel de dibuire, ('hibzuialrt l'au
nu numai n stare uar nici n cea sonmam-
244
Am mai --mprejurare foar!(l
- am somnambulul lui ur.
prevestea bietului d. de Ch ... 41 de aui
de
Dar n principiu este chiar absurd de a de
la Spirite ne lucruri pe care nid o
minte ntr-un moment, dat nu poate
le o asemenea eomunicare ar
nea ni s-ar a fi o galimat.if',
ntocmai ca cind un Spirit ne-ar discursuri
ntr-o planeta Jupiter.
Ome,nirea eu dar progre-
ncet, pas la pas, saHuri, Pste
legea univcrsale. Un lucru care pest P o
de ani se va pricepe foarte printr-o desf
ar fi privit de c<t
un non-sens, cum ca un non-sens ar fi fol't
n secolul trecut o descriere a unui drum de
fier sau a unui telegraf.
De cte ori vreun Spirit s-a pripit de a face unui
om de oare ce
s-a ntmplat Y
Voi povesti un caz autentic.
Fotografia, de nti sub forma de deghereotipie,
a fost la 1839 de francezii
Daguere Niepce. Un Spirit foarte
pe larg ntregul procedeu fotografic, cu 80 de ani
nainte, unui alt francez, lui Tiphane de la Roche
din Norma,ndia, ca,re l descrie ntr-o Cltrte intitulat
Giphant.ie, la Cherbourg n 1760. Obser-
1760. Nimeni atunci n-a vruL bagen
acea Cf'i eu minte strignd ntr-u)1 glas
245
autorul e nebun
1
La ce a servit
irea cea
zicem ntr-un viitor, Re va desco-
peri mijlocul de a fabrica o h e 1 i o-eter o-
1 textual povestirea lui Thiphaine de la Hoche (Revue
Spirile 1883, p. 322): "Tu sais, que les rayons de lumiere rcflechis
des differents corps font tablean et peignent les corps sur toutes
les surfaces polies, sur le retime de l'oeil par exemple, sur l'eau,
sur les glaces. Les esprits elementaires out cherche a fixer ces ima-
ges pasageres; ils out compose une matieres tres subtile, tn)s prompte
a se dessechcr ct a se durcir, au moyen de laquelle un tableau et fait
en un elin d'oil. Ils enduisent de cette maticre une picce de toile
el la presentent aux objcct qu'ils veulent peindre. Le premier effet
de la toile est celui du miroir; on y voit tous les corps voisins et
eloignes dont la lumicre peut apporter l'imagc. l\Iais ce qu'une
glace ne saurait faire, la toile, au moyen de son enduit visqueux,
retient les simulacres. Le miroir nous reud fidelemcnt les objets,
mais n'en garde aucun. Nos toiles ne les rcndent pas moins fidele-
ment, mais les gardent tous. Cetle impression des images est l'af-
faire du premier instant, la toile les ret;oit. On l'ote sur le champ,
on la place dans un endroit obscur. Une heure apres, l'cnduit est
desseche et vous avez un tablcau, d'autant plus precieux qu'aucun
art ne peut en imiter le veritc, et que le temps ne peut en aucune
maniere l'endommager. Nous prenons dans leur source la plus pure,
dans le corps de la lumiere, les couleurs que les peintres tirent de
differents materiaux que le temps ne manque jamais d'alterer.
La precision du dessin, la variete de l'exppresion, les touches plus
ou moins fortes, les variations des nuances, le regles de la perspec-
tive, nous abandonnons tout cela a la nature qui, avec cette marche
silre qui jamais ne se dcmentit, trace sur nos toiles des images qui
en imposent aux yeux, ct font douter a la raison si ce qu'on appcllc
realite ne sont pas d'autres especes de fantomes qui en imposent
aux yeux, a l'ouie au toucher, a tous les sens a la fois. L'esprit
elementaire entra ensuite dans quelques details physiques: premie-
rement, sur la nature du corps gluant qui intercepte et garde les
rayons; secondement, sur les difficultes de la preparer et de l'em-
ployer; troisiement, sur le jeu de la lumiere et de.ce corp desseche;
trois problemes q:ue je propose aux physiciens des de nos jours et
que j'abandonne a leur sagacite" ...
246
f o n i - un nume mai sonor dect "telefonul"
- o pentru care aerul va fi inlocuit prin
.eter, iar n loc de coarde se vor razele
luminii, producnd prin lor o armonie
Oricine s-ar bizui a dezvolta teorie
va fi trimis cu tot dreptul n unui
medic. Isus zicea: Kezarului ce-i al Kezarului
lui Dumnezeu ce este al lui Dumnezeu". Viito-
rului sarcina viitorului.
nu cerem de la spirite ca ele ne
taine nepotrivite cu treapta pe
eare se omenirea; dar ca ne ajute n
munca cinstitrt de a merge
nainte, aceasta - da.
Restul studiului de este consacrat anume isto-
riei unui astfel de ajutor, ajutor
un giuvaer arhitectonic s-a construit exclusiv printr-
un ue sugestiuni spiritiste.
Sub titlul: "Un mormnt (Revista-
18fH, p. 411-415), Ionescu-Gion deserie
micul templu n eimitirul
deasupra ale fiieei
sale. Acea descriere, : '
"Totalitatea In felul ei,
sfere: deasupra, pe sfera cu unile
ei spre infinit: sau cu alte cuvinte, materia e
din capul Jocului vederii pe cind idealul e
ascuns trebuie
Sub stilpii grilajului sint suluri rnarrnoree de vechi manuscrise,
legate intre dinsele cu grilajul In urzeala de fier, al albul
virginal se cu verdele azuriu cu galbenul de aur, spre
24"7
u forma porumheii <'C se JH'iyesc, pentru :.1 se coroanele
sprijinite pe arma a timpului nostru : condeifll.
legate n noduri gordiane pe stlpii de fier ai ; de pe
virful acestor stUpi se avint n sus, tot mai sus- exce/sior 1 ...
Ne ntrerupem aci, ne acest e x ce 1-
:s i o r, pe care nu-l de la, prima
citire a articolului lui Ionescu-Gion si carc-1 obser-
tocmai acuma, Ce CUVnt din pro-
priul nostru ndemn, cu totul neatrnat, noi l-am
pus drept titlu al studiului de ce i-am
ales sau i-am nimerit un epigraf din marele poet
american. cu de la
e peste se vede, a nu
n inimii, fiecare prin sine nu nebi-
ruit a vnt "n sus, tot mai sus - e x ce 1 s i o r !".
Da.r nainte cu pen;pectiva pe care
mi-o Iouescu-Gion :
"!n dominind lotul cu coloarea
dornolind vioiciunea celorlalte colori, se un
deo de coloane ncoronate cu frunze
de simbolul acestei lumi. Totul e dintr-o
de aproape de trei metri: un monolit de
Pe frontispiciu in litere de aur : Mai 1
privitorule, apropie-te ; totul e att de vesel de senin razele soa-
relui se zbenguie printr-aceste colori att de iubitor, tncit
inima se inmoaie. Vino 1 Jos snt rafturile bibliotecii: pe cotorul
volumelor colorate se citesc titlurile numele scriitorilor
eare sint, n veacurilor, fala spiritului omenesc, proba
ci't avem in noi scinteia Dumnezeirii; Evanghelia,
Orientului Platon, \'ictor IIugo, Dante, :\lilton, Pctrarca,
D<i.I'Win, Mickiewicz, Goethe, Shakespeare, Spiuoza, Kant, -
248
condeiul ntruna mereu condeiul! - Yolumele
Iulia Hasdeu portretele ei. ln interiorul tronului, un
ceasornic de bronz, Incastrat n granit, a stat la 1 jumiitate, cind
de aci s-a oprit pentru corpul Iuliei Hasdeu.
pe tron, ohositule de munca sau de
durerii; pentru puter('a, ca lumina, vine de sus,
ochii ... De ce li pieri cu Ce pri-
virea? Ce frun!Pa? ... A! un cap de mort de
Incastrat In cerul tronului, cu o mare des-
adinc astfel se poate pumnul.
apoi, de ce te sperii, copile al al J.a
seve de la uie a .ia/li de la mori. pri\dri!e spre eapul de
mort: geniala c-tre ca un de
capul de mort: rindunira facif cuibul.
privitorule: In paeea mormint ului; fii li-
moartea el-asupra capului. Aceasta-i vie,
moartea ti e temeiul! ...
Acest oricit de ntreg Ia prima vedere, nu este
am la d. sculptor Storck modelul care
lucrarea se va termina se va la 1 mai. D-asupra
monumentului vor fi doi sfinxi din de Clmpulung, iar pe
simboli ai cnigmei se va un glob de mar-
de 70 centimetri In diametru, cu cele cinci continente
colorate, alte decit numai trei pietricele
la puncturi!e unde slut:
Acest glob pe deplin ideea materialismului
pe care-I intreaga parte
acum vino, prietene, ne coborim in mormint,
rindunica cuibul In gura de mort; iar noi
cele zece trepte de ale pentru a jos, de
unde spiritul se dus de aripile
Dar mai Intii, un cuvint despre din
fier negru, cu trepte acoperite cu ea este
un pont-levis din timpul Cavalerismului. Cele cinci trepte de sus
249
sint fixe; cele cinci de jos se pot ridica pe balamale,
cu de o astfel de dedesubtul
mlne liber, cind va fi se o intr-unul
din cele cosciuge de fier, acolo de pe acum.
Trecem nainte.
La intrare, pe frontispiciu, citim cuvintele senine:
Trecrltori, d-asupra
Cugeltori, culafi ll/untru
Moartea d viaf.
jos. Pentru ce nu se lngreoaie?
ce nu te te acel aer al
altor' necropole? De ce privirile se scnteie-
toare de via lmprejurul Doamne! pentru de la intrare
ai nimic din cele ce te nu-i lugubru ca
sau moartea de Nu In mormnt,
Intr-un templu ntreg din de Carrara, Intr-
unul dintr-acele templa serena ale cum le pri-
cepeau spiritele mari ale vremurilor
in fund, o care se pe ntreg peretele boltei,
privirile ireal In infinit. Dcasupra-i un compas,
deci armonia In economia a Imensului-Tot. De o
parte de alta, la de jos ale oglinzii, pe marmura alta-
rului, vitralii, din dosul candele In ma-
jestatea a templului doi Ingeri pe
- chipul frumos privirea scinteietoare in arcanele a
Fecioarei, in onoarea templul se
de pe - o de altar -
astfel :
250
Ca voia lld Dumnezeu
s-a acest templu spirilist ntocmai
planul dai ca toate ammmtele de
Julia Hasdeu
executor fiind JJ. 1>. 11 asdetl
indemnul au lucrat
sculptura I. Georgescz<
marmor!l mosaic Frafii A:rerio
Ferl'ie A. O. Czipser
Vitraliu Ziegler Schimidt
Bronz Ph. Sclzweickert
MDCCCXC
Cu voia lui Dumnezeu
Interior exluior, acest templu s-a construit nici wz arhi
teci, nici un inginer, nici zm antreprenor: totul s-a exe_
cuta/ treptat ln curs de zzn an, drsemnt.ri modelziri n car-
ton date de
Jos, altar, la lipite de altar de de mat-
ai boltei, postamcnte pentru busturi viitoare, deocam-
pentru frumoase vase albastre de Sevres cu flori arti-
ficiale; In altarului, In centrul templului, bustul .Iuliei Hasdeu,
din soclu Intr-o parte alta uscioare de fier
care altarul de celalt al boltei care repre-
doi sori cu razele de aur de argint, pe fond azuriu. Din
dosul soclului este gravat versul din poezia reposatei ;Petrarque
a Laure .
Que l'homme aime le beau partout, en toutes chosse;
Qu'il l'airne, dans les fleurs de juin a peine ecloses;
Dans les hois, dans les eaux et dans le grand ciele bleu;
Dans toute action pure ct droite Ctevant l'rne,
Dans un coeur innocent, dans urie noble fennne:
A la fin,. il trouvera Dieu 1
1n anterior al templului, Ia dreapta intrind, mescioara
de lucru a poelei, pe care un registru acoperit acum de
sute de ale zilnicilor pelegriui, operele ei, drept scaune,
251
\inul ici, aitc trei In uiic cuLuri de Donino, aie
puncte negre pe au simbolica lor
semnificare, ca fiecare punct in acest templu, aici, ca
sus, nu e un singur lucru ca ceva despre
ceva lume sau din lumea cea mare a spi-
ritelor.
Intre cele patru coloane de dintr-o parte patru din
care bolta dau o care va Infrunta tim-
pul, aurite nichelate, de unde zecimi de coroane.
Sub am spus deja sint cosciuge. De
pe peretele din stinga, In poleit, sub o stea
cu fondul albastru, Credo spiritist:
O Legea religioastl:
Crede ...
6 Crede in Dumnezeu
Crede in nemurirea sufletului
Crede n darul cu cei
O Legea moi' alu:
ajutd ...
6 ajut neamul
ajutd pe cine le ajutd te
ajultl a wecngeia la folosul tu.
Pe peretele din dreapta, continuarea din stinga:
252
[] l.egea soahl:
.\'u necinsti ...
6 Nu necinsti pe tine !Itsuji, ca sii le
aljii
Nll necinsti pe aljii, ca le pe
line
Nu necinsti munca, cl'lci munca e vfa{il
r:J T.rgea f'iloso{i('cf:
Cnd - atunci ...
6 Cind faptul fii, atunci
Cnd nu vrei crezi, alzmci nu sii /Jezi
Cind canfi atunci
acum, ce ai citit vei cugeta Ia adin-
cimea acestor privirile pentru explica, de
ce lumina este atit de de vie de lntr-aceast!i
eriptii, In care poezia pare a inima a lnsenina sufletul.
Plafonul de un albastru admirabil ferestrele
de sus cu Ingerii trandafiri!, precum ogliudn din firida plafo-
nului, vor explica lumina tnveselitoare a mormintnlui acea
de quietudine ce cuprins inima. n lumi-
de Iaterali, portretele de familie ale Juliei Hasdeu,
fiecare In cte o stea de bronz:
pe dreapta fiind spre altar: Julia Hasdeu (1869-1888),
Bogdctn (1838- ), Julia mama (1840 - ), Tadeu
bunnl (1769-1848), Nicolae unchiul (1840-1860);
pe stinga, celor din dreapta: Alexandru bunicul
(1781-1874), Valeria (1790-1860), Rliza bunica (1824-
1848), Eoleslas (1812-1886).
1n avind stele-portrete de mai sus de
lattui, chior In bustului Juliei Hasdeu, se ca cind
ar fi In aer, un al doilt>a altar, un mic altar superior, cu trei
busturi din de o C h ris t avind
la dreapta pe S ha k e s pe a r e la stlng_u pe V i c t o r H u g o;
din dosul aeestor busturi este o o altii In latura
a firidei, astfel cu ambele oglinzi reflectlndu-se reflectind
pe ingerii de la produc efectul feeric al unui infi-
nit paradisiac.
l';e Intoarcem un moment la altarul cel mare, sub care zac
ale Juliei flasdeu. D-asupra lui plafonul e
compn.s 1tin table de reprezintlnd o carte
253
pe cele pagini ale careta, ndoite la margne peste
ur:ghiurile ocupate de candele, scris cu aur In opt patraturi
albastre numele lui Dumnezeu: evre-
cu cunciformc devanagari.
pretutindeni, sus, jos, pe altar; aUrw1te de
la picioarele aruncate pc flori
flori. Manibus date li/ia plenis, par a zice buslurilc din
Christ, Shakespeare Victor Hugo. Flori flori, eer
fluturi cu aripele distinse, pc buzele arcadclor, la al-
tarul inferior opt la cel superior.
Poezie simbolism, -in totul o placidii veselie,
ceva care pe cugetiitor, pe arlist, pe treclitor, le co-
unica ce-i n ci mi lire,
senine deci zborul de nimeni jicnit spre sferele ideale.
Te pe unul dintr-acele cuburi nchinate Domnului: ,;Do-
mino". Lasil-\i ochii Sl'i toale templului: vor
plimba cu iubire prin toate lui, dar la urru[1 se vor pi-
roni toate asupra chipurilor iluminate de cnndelele ascltnse. ale
altarului. Ti se va cii Ingerii se din ce In ce mai
sus privirile lor de candoarea iubite,
care te fac crezi acei ingeri sint, cum zicea Dan te 1
... una cosa venuta
Da! cielo in terra a miracol mostrare.
n acest mormint pereche in mod
plastic o n clnturi: d-asupra, cu globul
eu sale de azi pe mine; in fund, cerul cu
Ingerii !rilr-un idinit de
c care va tot-
deauna, cind razele soarelui de l vor face scinteie Intr-o
mrire de imr cind lumina a zilelor de va cati-
fela vioiciunea co!orilor''.
254
..

.,
2.
Cu articolul lui Gion n mma, d. I. Socolescu,
unul din director al
Analelor arhitectur1:1:, s-a vreo luni mai
tirziu, pe la templul .Iuliei Hasdeu, mi-a adresat
n aceastil, o lungit scrisoare, din care extra-
gem urmittoarele :
"Tt'meiul de este poezie, simbolisn.
l'lern, poezie In gndire, simbolism
n ntruparea acelei gndiri. unde oare aceste pietre un-
ghiulare ar fi putut mai cu locul lor,
dect ntr-un templu al spiritului, al nemuririi?
n primul templu spiritist eram sigur voi afla lntrupate
idealul senine al zborului nejicnit al precum
simbolul al spiritului materiei. Cu
preocupare, peste pragul de unde
zilnic suspinele jalea celor ce vin dea
ceea ce e scris fie dat: cu un curaj deosebit
strnit de curiozitatea lucrului nou, mersei abatere spre locul
ca cum a11 fi fost un Cnd sosii In dreptul
templului dorit, voie exclamai: acesta este! a ce s t a t r e-
b u i e fie! veste m-a\i fi ntrebat: de ce? fi
pt[tnt decil: penlm e numai poezie, simbolism
lnlinicie ..
De aci impresiile de tot felul incepmi:i a-mi curge In minte,
cu att mai mai intense cu cit, fixat cu ochii cor-
pului ai pe acest templu, ncepui analizez, m1zuind a
misterele
A incerca descriu impresia ce acest templu pioduce
asupra vizitator, ar fi s;\ repet cu pali de note armoni ca
descriere a impresiilor hti Gion vizita sa de la 30 februarie
18[)1, descriere de cel mai scrup'uios
Dar poezia cu atta razele sale In
totalitatea ace3tui templu, la privirea analiza lui mintea
255
din sferele spre a se Intilni cu spiritul celui
ce i-a dat acest dar diYin, -- simbolismul, misteriosul reprezentant
al marilor ginduri, ia ntrupare In cele mai mici detalii ale
m o r 111 in tu 1 u i - p o c m
l:\imic In acest templu nu este necugetat, rol, legii-
! cu \Teuna din legile cele de temelie ale lumii fizice morale.
Totul apoi este Intocmit cu o de cii, pri-
Yiud cu <le-nmi\runtul corpul acestui monument, gindul pieirii
lui prin distrugiitoare a lilllpului parc un fapt ce nu se va
intrnpla nu parc astfel prin sa, ci prin
judecata !lrc:.:pt<1 cu care materia e
spre a-l forma.
acest n-ar fi decit. unPi
poetice, in neperitoare, templul
ar fi avut dreptul sau examina tor
special. El mai pc d-asupra, simbolul unor legi mari
de temei in
Ochiul observator imediat, examinnd templul,
totul este Intemeiat pe numerelor 3 4 cu mul-
tiplii lor, fie gindire fie elemente de
crezul spiritst, versuri etc. toate sint In de 3
4 sau multipli! lor.
de ce oare fie efectul unei simple
Nicidecum. Armonia, stabilitatea, eternitatea au avut
au In univers drept simbol numerele 3 4.
Astfel
n ordinea 3 culori de lemei (galben, albastru),
4 anotimpuri Intr-un an, 4 vinturi dominante, 4 puncte cardinale etc.
n ordinea Divinitatea- cea mai din cuge-
- ca o t r ei m e
printr-un triunghi; ideea de univers sub forma
un1ru a a sau 4 elemente: apa, focul, aerul; Crist a-
vind 12 apostoli (3 X 4) din care numai 4 etc.
256
E curios, . cum In toate timpurile, aceste baze simbolice S 4
au fost socotite ca inevitabile In orice Intrupare de mare gindire.
Egiptenii, pentru ca ridce un monument reprezintlnd nestre-
mutarea a forma cea mai
mai piramida a este p t r a t iar
t riu n g h i u 1 are. de ce au ales ci triunghiul,
nu pentru acestea temeiul forma-
figurilor: ideea de se prin t r i
un g h i, iar Intinderea unei e o tnsurnare de
de n o pentru. ca organele
formeze o trebuie ca lor fie
triunghiular Pentru ca Ull corp In echilibru pe
baza sa, s-a dovedit trebuie ca verticala centrului de gravi-
tate nu se apropie de margine cu mai mult de a t r e i J parte
din largul bazei sale. am putea merge departe cu enumerarea
acestor 11xemple, spre a dovedi legile mari ale lumii fizice
morale au In o o a lor ..
O descriere - cu figuri - voi face In Analele arhitecturft,
unde voi explica In Intreg corpul acestui monument,
In care - o - poezia, simbolismul eterna
stnt lntrupate sub forma primului templu spiritist".
n urma d-lui Socolescu, un alt distins arhitect,
d. Frederic Hartman cerul de a-l
confunda cu i n c o n t i e n t u 1 H a r t m a n n !
- s-a oferit el cu amabilitatea dezintere-
sarea uum om de de a compune un
album de desenuri arhitectonice interiorul
exteriorul templului, cele desenuri publi-
cate n Revi8ta mult de dorit erau
de un necunoscut n ale arhitecturii.
Ionescu-Gion descrif'ese n
februarie, cnd nu numai globul cu cele
:&57
cinci puncturi luminoase: Roma, Paris,
Londra San-Francisco, din care ultimele
s-au adaus in nu era pe "tronul-biblio-
dar in :
1. Pe cele patru scaune cubice de
care snt nchinate lui
Dumnezeu: Domino, lipseau trei scaune triunghiu-
lare de fier masiv aurit cu fie-
care pe cte trei picioare, tripoduri, -rp(
ale oraculilor din antichitate, scaune nchinate
Spiritelor purtnd n unghiurile lor, ca simbol
de comunicare, cte o scrisoare iar la
mijloc n triunghi numele "Hasdeu" cu fiecare
din trei semne a.stfel cei nu pot
descifra trigrama, de unde
privind ea luerul cel mai simplu :
f-1
L\
-
'
-


V
Fig. 1:3
Cele patru Domino cele trei tripoduri
la un loc de scaune.
2. De ambele laturi ale "pont-levis" lip-
seau lungi oglinzi n
in cu oglinda cea din fund d-asupra
altarului celui mare, aci, ca prin cele
oglinzi mici ale "luminatorului" se produce efectul
258

infinitului. Pe fiecare se vede zburnd cte
un nger cu aripi azurii diafane cu o scrisoare n
de d. talentatul elev al
lui ]\firea, ambii ngeri mai plas-
tiei n oglinda
3. Pe muri
1
lipseau un scambeu sacru mai
multe buchete de flori depinse
2
pe de
pictorul Paraschivescu ( Juan Alpar), mai ales trei
buchete de maci zorele, Jie altarului celui
mare spre apus, d-asupra prin care se pot
vedea
4. Pe a altarului spre
lipseau notele muzicale sculptate cu negru pe linie
de aur n de un fel de pe
cu :
Requiem.
Melodia de .Tulia Hasdeu
aranjattl pentru quator
de G.
5. n mescioara cea de stejar lipsea aristonul,
care
3
melodie despre care a se vedea
mai jos.
6. La intrarea n templu, rezemndu-se pe prima.
pe a doua dedesubtul altarului celui mic.
i drept temelie, n tavan
"cheia de "elef de voute", un mare pMrat
de purtnd o cruce, ca o
1 Pe ziduri.
2
pictate.

2S9
catifea pe dnsa cu a11r oul primordial
numele lui Dumnezeu gl'e('t>se si latineRc n mono-
grama de mai jos. '
Fig. 14
7. Un bloc <le de
de canapea deasupra ca cnd ar fi acope-
l'it cu de
parte a alulnlui
1
care duce spre templu, drept n

O lucrare nu este nici Pe
bordura de care ncinge el-asupra din trei
masa altarului celui mare, de
partea din fund pe ambele laturi,
a fi 26 busturi de nalt fiecare de
25 -30 centimetri. Aceste busturi snt : n fund cei
! In loc de alea, aleul. nu se uite Hasdeu era basarabean.
260
12 apostoli; la stinga; .teana d'Arc, S-ta 'I'eresa,
St. Promartirul, Corneille, Beethoven, Swe-
denborg Alfred de Musset; la dreapta: Leibnitz,
Descartes, Pa:'leal, Michel Angclo, CervanteR, JHoliere
Andre Cht'mier; n fund 12 ( =3 x 4), iar
pe laturi cte 7 ( =3+4).
9. de Georgescu, Axerio, Ziegler, CzipiRer
Schweickert, pe masa altarului celui
mare ; de pictorii Paraschivescu ;
au mai luat parte la diferite : scul}Jtorul
Storck globul, dominourile, melodia), se:ulp-
torul Ernesto Franzoni (celei trei marmure cu nu-
mele lui Dumnezeu), fierarul Goldstein
tripodnrile), pieilarul De Cecchi (tron-biblioteca),
pietrarul Marinescu (canapeaua de bron-
zarul Bernescu (fluturii) fiecare deose-
bit ntocmai dup(l desemnurile sau modelurile
date de mine.
cu personal nu pricep deloc n arhi-
deloc n sculpturrt, deloc n deloc
n vreuna din feluritele ramuri telmiee la care tre-
buia alerg. N u p r i ce p de l o c,
o spun verde o pot aceia care
<"-lnosc pc mine de treizeci de ani incoace.
Nici un plan primitiv general n-a existat
ntr-o orict de ; cnd eu coman-
dam ceva nu ba nici nu
de ceea ce va fi comandez mai departe
mine sau peste cteva zile, necum peste mai multe
luni, fiecare mi fusese ndeo-
sebi de o ntr-un mod incon-
261
pentru mine, fie prin scrisoare foarte laco-
fie printr-o figurrt de "cheia,
de de mai jos :
----------= __ ......_
Fig. 15
Cum un plan primitiv general exista, nu n
eapul meu, ci n mintea acelora care sugestio-
nau pe mine, aceasta se prin economia
a dar mai ales prin unele punc-
turi cu peste un asemenea
plan, dintre care voi pomeni aci un singur punct,
foarte-foarte semnifi(.a tiv.
Din capul loeului. la de mar-
primisem sugestiunea de a face astfel ca des-
ferestrei nu fie ci un fel de pl-
nie, mai sus, unde este n nivelul
mi se cu totul nepo-
dar m-am supus.
:i!62
din capul locului, la arcadclor de
primisem sugestiunea de a pune o sub
a treia parte a ferestrei dinspre intrare, iar nu la
mijlocul ferestrei, cum cerca simetria.
Am aceasta, lucru era foarte nepo-
trivit.
Din cele nepotriveli, ee iese oare la urma

Peste mai multe luni primesc sugestiunmt de a
uni arcada s-r n eu marginea
tavanului e-d:
____ -"'a
Fig. 16
apoi de a pune pe trei busturi de tera-
: unul mai mare - Crist, mai mici,
Shakespeare Victor Hugo, privind ete trei de sus
263
asupra bustului pus n al fiicei mele ; n ue
a pe a-b c-d ai ferestrei oglinzi paralele.
Atuncia numai eu am putut potriveala
a celor nepotriveli ; cea mai nepotri-
a arcadei s-r avusese n prevedere ntocmirea
micului altar superior m cu cele trei busturi, iar des-
cea a ferestrei en entonnoir,
din ce s-au pus oglinzile cele paralele a
oricine trece prin cimitirului, cnd se apropie
de templu, vede din din punctul k cele trei
busturi resfrnte n punctul n al oglinzii a-b ntr-o
de infinit., pe cnd la intmre n templu
cele trei busturi nu se n oglinda a-b, ci se
numai cineva se n sus sub
punctul b, punetul nmle se bustul Juliei Has-
deu, pus, eu spre alt:1:rul superior.
Fig. 17
Cele nepotriveli foarte potrivite
n planul general primitiv al templului,
dardespreacel plan general primitiv pe mine unul
nu capul.
264
Spiritul care sugestona asupra templului a
fost totdeauna fiica-mea ; numai o - n pri-
celor doi ngeri de pe oglinzi meu
frate Nicolae, pictor, mort la 1880 n de 19 ani,
un nger el prin chipului
prin sufletului. Dar unele sugestiuni
l'llU fost nu numai mie de-a dreptul, ci tot-
dictate prin mediumitatea alto-
ra ; acestea anume fiind tocmai cele mai nsem-
nate din punctul de vedere al c o u v i c i u n i i,
fiind dobndite cum cere cont ro 1 u 1
t i i n i f i c, asupra lor cu tot dinadinsul voi
opri acuma.
I. I s t o r i a u n ei s t e 1 e. Fie-mea mi dic-
tase de a pe cei doi oglim;i de la
despre apus pi'Lretele despre
9 stele de bronz, fiecare stea din
cte 3 stele hexagoane suprapuse, nchipuind mpreu-
18 raze, drept model :
fiecare stea a cuprinde la punctul s cte un
portret anume portretele cele de Gion.
Fig. 18
265
Mergind cu modelul la bronzarul Rrause, lesne
ne-am asupra ; dar eu n-am porun-
cit 9 stele, ci numai 8, de ce :
1. Mi se mai simetric, de a pune cte 4
stele de fiecare iar nu 4 de o parte 5 de

2. Eu nu voiam ntre portrete pe acela al
bunicei mele, Valeria, ... . . eu nu
iubesc pe evrei cine oare i iar bunica
mea Valeria a fost
Aceasta se petrecea la 18 octombrie 1890. La
24 octombrie avui o cu medium Cosmovici,
care nu cu numic despre stele, nici
despre portrete, nici despre originea bunicii mele. Cu
totul pe primesc printr-nsu!
toarea comunicare 1 "Les etoiles ne sont pas com-
pletes; il faut neuf, trois fois la trinite; c'est une
J u i v e qu'il ne faut pas oublier. (Stelele nu snt
complete ; fie de trei ori trei; aceea
pe care nu trebuie s-o este o Cuvntul
Jui've scris cu cursive. Ce e cu mirare
Oosmovici, cnd l-am din catalepsie am
descifrat comunicarea.
repezii imediat la bronzarul Krause am
poruncit o stea pentru bunica mea
Valeria; dar n mine nsumi nu eram cuge-
tnd necontenit : care fie pricina acestei
pentru "evreica" Fiica mea n-o cunoscuse, n
timpul traiului nici nu
bunica ei fusese "juive", eu n-o spuneam
nui ; cunoscuse bine pe bunica mea
o Mor-
la De ce
mi impunea cu orice pe necunoscuta
266
nu pe cunoscuta nu numai
ci chiar Aceste
zbuciumau mereu. Totusi nu voiam cer de la
nici o 'eu nsumi, ca ea
la nedumerirea cea printr-
un alt medium, astfel ca pot fi pe deplin sigur
meu personal, lui Hartmann,
nu va fi amestecat ntru nimic n pe care-I
voi
Dorita n-a ntrziat de a-mi veni prin
Cosmovici n din 31 octombrie anume :
"Steaua a 9-a este o prin faptele cele nobile pe
care le-a mplinit n trecerea sa pe (La neu-
vieme est une sainte par les actions noblcs qu'elle
a remplies dans son passage la-bas)".
Numai atunci mi-am adus aminte multe multe.
Mi-am adus aminte ct de tare iubea n
mea acea Mi-am adus aminte binefacerile pe
care dnsa totdeauna la le
cu a se printre prin-
tre vecini. Mi-am adus aminte de cte ori
se mpotriva de cte ori
bntuiau de pe mprejur, curtea
a evreicei totdeuna
n-o o de Mi-am adus aminte
moar-
tea bunicului meu Tadeu, nu s-a atins de
dnsa o de calomnie. Mi-am adus aminte, n
acest bunic al meu, ale opere manu-
scripte n limba se depuse n parte la .Aca-
demia ntr-un volum ntreg, n ver-
suri pline de entuziasm, caracterul,
!l67
acelei evrewe
1
Toate astea eu le uitasem,
uitasem printre evrei s-au uneori
figuri sublime, anume printre evrei pentru a
lumina cu att mai cu ct lumina venea mai
din ntuneric.
un fragment dintr-o poezie
"Do moiey zony" din 1816:

Pan Losow naszych zrobit te przemiane,
Badz Imie Iego zawsze uwielbiane'
On to mnie z pieluch do pracy przykoval,
On mnie nauka poil z oswieceniem,
On moie serce nad stai zahartowal
By nieimieknato pod twardym zdarzeniem
On bylmym stozem przewodca zawdy
Bym w roznych swiata stanach szukal prawdy.
Z Nirn ogladalem ludy w cwicrci swiata;
Tam sic poznalem z woyna z przymicrzern;
Tam gdzienarody smierc kulami zmiata
Tam mi On bywal tareza i puklerzem
A gdym padl, albo byl lupem polowu,
Un mnie podnosit lubuwolnil znowu,
Po cierniu przygod wiodac mlodc nogi,
Gdzie nicgdzie wskazal kwiat sliczny nadziei,
Uczac by potym wedrowac bez trwogi
w niepewney wieku meskiego kolei;
.Jego prczewodstwen i skienien reki
Znalazlem twoie i twey duszy wdzieki.
Naymilszy kwiat ten w zycia mego drodze
Zerwalem, Dzieki, niesmiertelny Boze l
Do choc mnie pozniey uderzales srodze,
Kwiatek ten kwiatnal swiezy iako obrocie
I w zmiennym losu moicgo oiJrocie
Ani w milosci ani zawiedl w enocie.
Owszem mnie w smutku cicszyl dobroczynnie,
W uciskach rzezwil, i w kazdym ostatku
Przkrzygo losu, igraiac niewinnie.
,
n i s t o r i e a u n e i s t e 1 e a fost o
sugeliltiune : asupra mea asupra
lui Cosmovici, cea a doua controlnd pe cea dintii
controlind-o ntr-un chip mai pe sus de orice indo-
de orice cirtire, de orice hartmantism.
Bylem z nim szcesny w nayczulszym przypadku,
Wyznac godzisle co wdziccznosc lest szczera;
Tys ten cudowny kwiat, moia Walera 1 ...
A tez raaluchne roskoszne chliopieta?
Ktorrym na twarzach blyszczy oyca cecha 1
Zawsze niewinnosc z nicmi igra swieta.
W ich ustach wiernesc mamy sie usmiecha.;
Brykaycie lube, ukochane dziatki
Wyscie swiadectwem cnoty wszey malki 1
Nie saz to cuda Boskiey Pana woli?
Dziwnieysza iednak ze mnie, pOzne piemie,
Prowadzac droga pracy, ncdz, niedoli,
Przywiodl nakoniec do pradziadOw ziemie.
a ursitelor
fie numele Lui pururea adorat! -El este, care din m-a ferecat
la El m-a m-a luminat prin El mi-a
inima mai tare dectt ca nu cumva se Inmoaie sub izbirea
cea El m-a privegheat m-a totdeauna, pentru
ca In diferite caut numai - CU: Dinsul
am neamurile dintr-o a lumii, cu
cu pacea unde moartea popoare prin
acolo El Imi era scut iar cind sau prins In
robie, El ridica sau scotea din - Duclndu-mi tine-
rele picioare printre El Imi din cind
In cind ctte o floare a colindal
mai departe, tulburare, pe poteca cea a virstei
sub conducerea Lui prin semnul minii Sale, am nemerit
ale tale ale sufletului - floare cea mai
pe calea mele, am cules-o o Dumnezeu
al nemuririi 1 in m-ai lovit cu asprime, dar acea floare
nu mai Inceta de a Inflori ca trandafirul tu rotirea cea
a mele, ea nu m-a nici In dragoste nici
269
Control pentru un control ntocmai ca
reactivii n chimie, da; pentru inima mea
inima de sine bunica Valeria a fost
o stea pe apoi
printr-o de sus : Exoelsior !
II. Istoria unor rai 1 uri. Una din
primele comande pentru templu a fost a opt
coloane de fier legate prin cele patru arcade de
pe care se bolta. Comanda a fost
de fierarul Czipser, care a arcadele prin nco-
voierea unor de la drumul de fier. ce lu-
crul era gata, fiica mea mi de a examina
Ce Cele trei din interiorul tem-
plului toate pe ambele laturi, ca semn de
data 1869, iar arcada acea de la
intrarea n templu, are numai ea numai pe latura
spre data : 1870. ]'iica mea se la finele
anului 1869 n ajunul anului 1870. Fimarul,
amestecul meu ntr-un mod cu incon-
tn virtute. - Din mi era mlnglierea cea In
Intristare, n prin jocul ei inocent, oricit de
crud mi era traiul, fericit Ia culme cu dinsa;
cea a o spune pe acea floare
tu, Valeria mea! -Dar mititei mndri pe
tiparul lor; totdeauna sfnta
se cu pe lJUzcle lor ..
dragi 1 o a
mumei voastre. - Nu-s oare acestea minuni d-ale Dumne-
dar minunea cea mai mare este
pe mine, odr11sla pe calea muncii, a nevoilor,
a m-a adus, ln n ... )
(MSS. intitulatul: Tadeusm Jlyzdeu, Pizma riJzne w Bassaraby,
tom cswarty, In biblioteca Academiei Romne, p. 4. O bio-
despre Tadeu Hasdeu, vezi In Jt,lia Hasdeu, Chevalerie,
p. 233-251 tn 1889, p. 241-247).
ca7o
pentru dinsul, fusese sugestionat
de a alege anume acele de a le anume n
acea ordine. fi zis eu s-o fierarul mi-ar
fi cerut, poate, un ndoit sau ntreit, sub cuvnt
nu se asemenea care n
de pe la nceputul ferate n Romnia.
Aci ca in cazul cu bunica V aleria, a fost
o sugestiune controlndu-se una pe alta : una
asupra lui Czipser pentru a pune acele
asupra mea pentru a verifica pe minunatul act
de
Prin cele patru trei cu 1869 n par-
tea cea a templului, numai una cu 1870
Iuha Hasdeu ne spune cuvinte : n
1869 mai eram n cer, 1870 pogorii pe
mnt, la 1888. . . Excelsior !
III. I s t o r i a u n o r f 1 u t u r i. Piedestalul
cu bustul fiicei mele fusese din capul locului
in centrul templului, la punctul b-c, tocmai sub a
doua ntre coloanele de fier a-d, avnd
drept n ntreaga de la fereastra 1.
Cu chipul acesta, oricine putea circula mpre-
jurul bustului n cuprins ntre coloanele
p-q la altarul m.
Tocmai u ajunul anului nou 1891, eu primii
personal o sugestiune de la fiica mea, ca leg
puncturile a-b c-d prin cte o de fier cu stele
de azur, poruncesc 12 fluturi de bronz colora
au fost comandate fierarului
Goldstein, iar fluturii bronzarului Bernescu.
271
Fig. 19
La 3 ianuarie, personal, mi-au fost
locurile pentru fluturilor, anume 6 pe
arcada dintre coloanele p-q, unde din cauza porti-
nimenea nu mai putea la
6 pe marginea a r-s
de la cte 3 de unde, prin
ei snt de asemenea de atingere.
A doua zi, la ianuarie, mi veni personal
comunicarea de a grava ntre fluturii
cei de la pe marginea cea a pere-
ht 1'(-:iv care are
un ndoit, "fluturii ies din omizi" "sufletele
ies din viermi".
,272
n acest interval de timp Cosmovci lipsea din
fiind dus la Moldova, Abia la 6 ianuarie
el se ntoarse, seara a venit la mine.
Nu nu putea nimic, absolut nimic, nici
despre nici despre fluturi, cu atta mai
despre pe care eu n-o
comandasem. Ei bine, comunicarea automati-
prin Co,movici n acea : "J e te
remercie de la comande que tu viens de faire. Oui, les
tYvxCY.t sont necessaires, et c'est adorable de les voir
voltiger comme dans l'espace infini; secondo, il
fallait pour les vrais croyants de separer par un
grillaje l'autel pentru ce ai coman-
dat acum. Da, p s i c h el e erau necesare e ado-
rabil de a-i privi flfiind ca ntr-un infinit.
Al doilea, pentru era de tre-
a altarul)".
oricine uimirea lui Cosmovici,
mai ales cu vorba cea n tex-
tul francez !
intercalare, un control experimen-
tal ca n cazurile de mai sus, anume a
pe mine, totdeauna pornit a ndoi,
cum tYvxcr.t &R -rwv RIXfL7tliv mi fusese
iar nu propriului meu

Din - fluture, din vierme - suflet, tot-
deauna Excelsior !
273
f'.
.. {1
'
.
.....
/
.... _
-
'' -
,.) .....
-'
a
-
-
-
Fig. 20
IV. I s t o r i a t a b 1 el o r 1 e g i i. De la
inceputul
de fie-mea mi comunicase personal
de a lega cele patru coloane de fier fiecare parte prin
de bronz, aurite argintate, pentru
coroanelor,
1n acest mod a de fiecare parte, cea mai
(l.l Oarrara,, bucata tocmai
la intrarea n templu, ri.tmnea nici o

Ori de cte ori pe in pri-
mi se laeonie : "plus tard (mai
trziu)".
Au trecut astfel mai multe luni la 9 decem-
brie 1890, cnd ntr-o la care au fost
Cosmovici, dr. S. Steiner, Bonifaciu Florescu, G.
C. Ghionis, ni s-a prevestit la 18
decembri4l se vor dieta "les artiel4$S de notre cro-
yance (articolii noastre)" acei articoli
vor trebui templului : "sculptes
dans l'interieur du temple", dar a se spune deo-
n ee loc anume.
274
Sculptarea pe cei doi
ornamentatic a fost munai n acea
de la 18 decemhl'ie, b care au luat parte
dd. H. Novi::mu, I. Bianu, G. Ionescu-
Gion, C. Ghionis, Z. Arbon, (}. Cos-
movici ca mediurn .
. Legile au fost dicta.te :
Croire en D lE lJl.
Croire a l'immortalite de l'm.c.
Croire au don sacre des communications supericures.
Aimcr et aider sa familie.
Aimer et aider ceux qui t'aimcnt et t'aident.
Aimer et aidcr sans Cgoisme ceux qui sont pres de ton
Hespecter sa proprc personue.
Hespecter tous, meme les inf{?rieures.
Work is /ife: rcspecler la travail,
Fait qui est, cest la v(n t6.
Douter e'cst J'inf(niorile.
Chercher la preuvre, c'e&L lronYcr la n{galion.
Redactarea a legilor de mai sus,
precum forrna n care ele fie scuJptate, cu
pe lespezi, eu soarele n frunte, cu
turi triunghiuri, c;u titlurile mari mici, toate
acestea mi-au fost dictate apoi personal, mar-
tori, n curs de mai multe zile, astfel fiind sustrase
1
n toate cuvntul "Dieu" e scris totrleauna cu
litere mult mal mari declt ale celorlalte cuvinte. ntr-o comunicare
ue Ia fratele meu Nicolae, cuvintul "adieu" este scris:
"adiea'.
215
controlului din partea altora, eu le trec aci cu vede-
rea. !n orice caz, sarcina mea proprie n-a fost dect
a traduce, pe cnd originalul s-a dobndit printr-un
alt medium, scriind n stare de cata-
lepsie de nainte a persoane de mine.
Voi mai n acel original snt trei feluri
de caractere grafice ; pe slova fiicei mele, cu
e maxima "W ork is life
(munca e cu snt scrise
cele trei precepte filosofice de la : "Fait qui
est etc."
n acea de la 18 decembrie, nu numai
s-a umplut golul celor doi din capul
locului pentru sculptarea celei funda-
mentale, a unei rostind toate dato-
riile impuse omului cu pentru om, dar n
timp ni s-a spus atunci pentru ce anume nu
s-a ales o zi: nous avons choisi la date de
XVIII uecembre, c'est parce qu'aujord'hui le plus
pur des etres de la-bas a re<;u la lumiere, il est Jesus.
noi am ales data de 18 decembrie, cauza e
a primit lumina cea mai de pe
: acesta este Iisus)".
Se zice riturile sectele nu se
asupra zilei Mntuitorului.
ea se la 25 decembrie.
Data de 18 a fost ceva cu
zut pentm noi care numai calenda-
rul ortodox.
Sfntul Epifaniu pune lui Crist la 6
ianuarie, sfntul Clement Alexandrinul la 19 aprilie,
ai bisericii n alte zile (Martigny, Anti-
quites chretiennes, p. 271), dar nici unul - ntru
ct eu - nici unul la 18 decembrie.
r276
Fie 18 decembrie, fie 25, fie oricare ziua cea
bine a celei mai curate de pe
acea zi anume a fost pentru a da
cele patru legi, prin care se ntr-un singur

r e l i g i u n e a,
moral a,
s o ci al i s m u 1,
fi 1 os of ia.
l?xaeltdor !
V. Re q u i e m. O mai dect
cele lespezi de goale la
18 decembrie 1890, dar o se de
pe altarului celui mare, care este tot-
deauna un sarcofag.
se ntre cele piedesta-
luri pentru busturile viitoare ale
Juliei Hasdeu.
O a spre apus, este de
uscioara prin care, deschizndu-se, se poate vedea
cosciugul deasupra snt cele trei buchete
de Paraschivescu ; spre
nu avea nimic.
n aprilie 1891, o comunicare
parte a este
pentru o melodie, dar dictarea ei mie sau lui
ar fi foarte de vreme ce mnile
noastre, a mea mai cu snt grele de condus
chiar pentru scrisoare ne-
277
cum pentru semne muzicale, cu eare noi amn-
doi, instrumente imperfeete, sntem cu

Am scris atunci la Paris lui Uosrnoviei, care cu-
muzica o foarte rugn-
du-! de a lua o foaie de hrtie pentru note
de a evoca dnsul din parte-mi pefiica mea pentru
melodiei promise.
n interval, o comunicare m-a
asigurat mea se va ndeplini n curnd,
dar acea melodie va trebui apoi pentru
piano pentru nu de altcineva dect de
d.G. -- cunoscutul profesor de canto la
Conservatorul de din
Cosmovici nu numic despre
d-lui nici despre locul unde ,!
va fi muzica n templu, despre ntin-
derea curat care a fi melo-
diei.
Eu nsumi ndoiam foarte mult o melo-
die, fie ea orict de va putea pe un
att de restrns.
La 10 iunie primesc din Paris o comunicare prin
Cosmovici n care fiica mea mi melodia,
dar previne "acordurile vor trebui de
(a lui je m'adresse pour les accords)
astfel - control experimental -- n-
ceea ce-mi comunicase personal de mai nainte
ceea ce nu CosmovicL Apoi peste cteva zile a
278
1
sosit din Paris acea melodie, de Oos-
movici lat-o chiar n facsimile
original:
e h t 't ,.
,:;....-,-.'+
t g

.
\ 4 _--' - ,_
Fig. 21
.Azard sau sugestiune, nu dar n ace-
moment intrau n odaia mea d. G.
pe care nu-l de demult, curierul
care mi aducea plicul cu muzica, menit a fi ncre-
d-lui G.
Pentru templu, melodia s-a aranjat n cvartet ;
vioare, alto violoncel; aranjarea pentru
piano, pe care o pot cu origina-
lul de mai sus, cu lucrarea cea de tot spiri-
iat-o 1

Fig. 22
Una mi-a de a veni
la mine n trecerea sa prin d. Dr. Burada,
distinsul pianist compozitor : aceasta a fost anume
n ziua n care mi s-a adus de la d. Storck modelul
pe hrtie de forma cum va fi muzica n
templu, seara la 21 iulie. de d. Dr. Burada,
erau de d-nii G. Arbore Spe-
ca medium. n acea fie-mea ne-a
n melodiei sale,
lucruri:
1. Pentru a produce deplinul efect, ea trebuie
de mai multe ori n
2. Pentru ca acest efect fi de
oricine chiar notele se
pe un fel de ariston, care se n templu.
280
.Aceasta s-a dictat n acea din 21 iulie
1

.A doua zi, eu primii o comunicare
melodia trebuie anume de 9 ori, cum
este pe 9 tacte sau
Comandnd aristonul la d. Leopold Stern (Str.
mi s-a descris apoi chiar s-a desemnat,
cu cele mai mici parte prin mine nsumi,
parte prin chipul foarte ingenios de a
introduce "la boite a musique" n mescioara de la
templu, d-asupra unui sertar unde snt ntinse 9
care produc de la sine un fel de
acompaniament.
eu, de orice
muzicale ne minunam amndoi primind automati-
aceste ne minunam mai mult
cnd vedeam mai trziu rezultatul lor
minunat.
1
lexlul francez: "Je dois te rcmercier bcaucoup
pour l'arrangement de la musique, et en meme temps remercier
Mr. Stephancsco pour son application ct son zele; il a trcs bien
reussi. C'cst sur que vous autrcs, et surtout Mr. Stephanesco, vous
vous 1\tes beaucoup demande pourquoi la musique a l'air de n'etre
pas finle. Eh bien, en voila la causc; ce morceau est combine en vue
d'etre repete, repete et repete plusieurs fois. J'ai cu l'idec de faire
commander quelque chose a quoi personne n'a pense j'ai eu l'idCe
de faire commander une de ces machines tournantcs composees
d'uncylindre dente oii seront copiees toutes ccs notes; ces machines
sont connues sous le nom de musique de table, c o m m e ce 1 e
q u e ma mere a dans un e c hai se. Il sera pas dificile
de communiquer la morceau a une de ces machines que les gens
de notre croyance vont acheter. Je vais apres t'indiquer la place
ou cette machine doit etre placee dans le temple etc." se observe
despre scaunul cel cu muzica, pe care eu n In
Ia Schaffouse care este la nevasta mea, nu nimenea
dintre cei la
281
La 17 septembrie, ziua a fiicei
mele, sublimul Requiem, trimis de dnsa din lumea
a fost executat chiar n templu de o orches-
de violoncelistul O. Dimitrescu, apoi
de o sub conducerea d-lui .Anton
Kneisel. Era o armonie n puterea
cuvntului ! "A.scultnd mi se
ngerii", mi-a spus a doua zi colegul
meu Dr. Vitzu, care - n sa de fiziologist
vivisector -- poate numai atunci va fi fost silit
vrnd-nevrnd se la ngeri : 1/xcelBior t
Fig. 23
282
VI. .A 1 b u m u 1. Ioneseu- Gion a scris cu
sau mai bine ziend a se pe
deplin duioasa pe care a "mormn-
a Juliei Hasdeu asupra tuturor
torilor. Templul se nchide numai noaptea cnd
timpul e urt, de altminterelea e desehis totdeauna,
nu ezi de la Dumnezeu n eare nu se coboare n
acest luminos zecimi de din toate
straturile Numai unii din ei n
albumul depus pe n curs de un
an 1-au acoperit peste 4000 de din care o
snt de n n
versuri, italie-
sau Ceea ce m-a
pe mine mai cu deosebire, a fost impresia
asupra asupra c 1 e r ului.
E poezie
de un vechi militar, eare bine
sabia eondeiul 1
este a prin de singe,
dreptate cu lacrimi a o plinge,
Dar ca talente, ca popor,
E dreptul nostru-a pltnge, e dreptul tuturor.
Voi zidit prin
Noi am Intins un cer de nori,
Deci Intre voi tn s-a pus o
Ce facl" c-aste lacrimi fie In veci surori.
29 septembrie 1891
Colonel (]. Boteanu
283
Dar in aceste versuri atit de
numai patriotismul, nu spre ideal, ca n

284
Ai murit lu, Iulio?
Te-ai dus: cunosc <1urerea ce-n ne
Plecarea a celor ce-am iubit;
Te-ai dus dar toate In lume, chiar glia ce te-apasi"t,
durerii mute: Nu piere ce-a
G. O. Grbea
Fig. 24
D. cunoscut sub pseudonimul de
"Gheorghe din Brlad", a scris ntr-o
zi poezii, n care oricine lesne va recu-
psihice diferite ; dinti, o
att de adnc din neferi-
cire n tineretul nostru romnesc cu care d-sa venise
: n mai jos, o
de pesimism se o aproape
o o o
deja templului. pe :
De-ai fi fost o - carne, oase spirit,
Ai fi zeci de ani pe el
vai 1 dac-ai fost geniu, cum sub gheara
Ca o floare abia sub al toamnei rece vint!
Muritor ce vii adesea in de
Te ai curajul de mormint
tu ce-ai In a cerului dreptate,
Cum el face nedreptate pe
de-un secol pe-a lor toiege
Mai frigul foamea indurlnd,
Pe cind cei ce au menirea
Cum apar pe scena lumii, sint de-al vint.
23 august 1891
Gh. din Brlad
285
Fig. 25
aci pesimismul eel sehopenhaueric de
dar o de cteva clipe sub
azurul cel luminos a,l templului, templul
se pare acum poetului tot prea ntunecos
privind la fluturi, la :;;tele, la ngeri, la
infinitului, Gheorghe din Brlad nu fie mai "sco-
ci se siiaHi. sus-sus
din cer:
Cei ce v!n m:ti regrete
n il.st seump rece mormln t,
286
Nu n-ai fost
p-acest
abia
Din C!ol' !11geri,
Au le
venind te-au dus cu ei!
2<! ougust JS.?J
G h. din Birlad
Fg. 26
ntre aluatul vechi aluatul nou,
ntre "trist" "voios" ne apare n
de un poet necunoscut :
Iuliei Hasdeu,
de lacrimi ai cea sint 1
n t r i s t e cuvintu-i de prisos 1
Pc Ju]ia mai bine ca ierte,
Voi toti jale tn somnul ei voiosi
6 octombrie 1891
Din:. Bodescu
Dar mai drag pentru mine a fost cuvintul uuor
"dispensatores rnysteriorum Dei", "olKo6[-!,o'
!L vO'V't .. l)tpov ve:o; ", Spintismul din
lui Crist, biserica
cu deosebire biserica cea
pururea o poate
aceasta mai lesne deet autocratismul cel feudal
cosmopolit al bisericii Apusului..
ce au scris doi arhierei :
"Mare mngiere
mi-a inspirat nemuririi, prin
acest monument. Biserica nu poate fi dect rerunos-
d-lui Hasdeu.
t Innocent M. Vicar Mitr."
2 noiembrie 1891
288
lO- e. III
"Sfinte snt cuvintele apostolului Pavel, care a
zis : n scula-se-va n ne-
: corp material, sculase-va n
corp spiritual.
Arhicren Do"itbciu
Fig. 29
zic eu ! sfinte snt cuvintele apostolului
Pavel.
JP xcelsior l
Fig. 30
Fig. 31
Fig. 3a
Fig. 34
~ F i g 36
Fig. 37 Fig. 38
Texte spiritiste din perioada Sic Cogito.
:;::;;;:;;;;;;;;:;:;:tt:::::::.
Fig. 39 Fig. 40
(
Fig. 43
Fig. 44
Fig. 46
Fig. 47
Vedute, planuri ale Templului
"JULIA HASDEU"
11

1 '!J.'l.L' h-t .. .. ... . l
,Fig. 48
1'111111 ,_,,or,
lH'"'''"' - - - - ~
p!aaulliltwtor.
Fig. 49
Fig. 50
EPILOG
ce am seris, ntreb acuma : oare eu
snt
de mergnd - cu Berke-
ley n frunte - calea ajungeau la urma
urmelor a nu mai lumea ei ntr-nsa
snt n o sau numai o Spiri-
tistul de nu este un ideolog, ci un f i z i c i a n ;
el nu ci e x p e r i m e n t e a z ; el
dar adesea nu e sigur de personalitatea
sale, ceea ce face ceea ce spune dnsul
poate nu fie dect o sugestiune din
n eapul mele se : Si c e o g i t o :
cuget eu".
Acest titlu, ei bine --- niei el nu este al meu,
nu vine de la mine, nu s-a n creierul meu,
nu; acest titlu mi-a fost de-a dreptul sugerat spiriti-
- ceva mai mult ; nici un amestec al
persoanei mele, el mi-a fost sugerat anume eu ajuto-
rul mnii unui alt medium.
n din 22 martie eu primii prin
scriind n stare o
comunicare n care fie mea ntre altele,
despre studiile mele asupra Spiritismului : "'l'onul
lor trebuie fie convins, un fel de
Sic cogito, cine poate se cu att
001_
mai bin(l pentru ei, cine nu - cu att mai Se
aceasta nu te de datoria de a scrie
cu claritatea ... " ; apoi mai la
vale : "Ct pe al Sic cogito,
el va fi cuvntul final titlul
operei ntregi ... " I
ntreb o : snt eu oare auto-
rul acestei ce nu este al meu nici
Sic cogito
1 textul francez al acestei "Le ton
doit ctre imposant ct convaincu, une sortc de Sic cogilo, c'est-a-dire1
ceux qui peuvent se convaincre, tant mieux pour eux, pour Ies
autres tant pls. Bien entendu que cela ne peut pas te dispenser de
donner le plus de clarte ton article. . . Quand ton Sic cogito,
tu dois savoir que c'cst le mot de la fin, et en temps il
sera tltre de tout ton ouvrage ... "
802