Conceptia lui Friedrich von Hayek despre

libertate si statul de drept

Friedrich August von Hayek, filosof i economist
austriac, este cunoscut ca aprtor al liberalismului clasic i al
conceputului de pia liber. De asemenea,Friedrich Hayek este
i laureat al Premiului Nobel pentru Economie (The Sveriges
Riksbank Prize in Economic Sciences in Memory of Alfred Nobel)
din 1974.Premiul acordat n 1974 a fost mprit de Hayek i
Gunnar Myrdal pentru munca lor de pionierat n teoria
monetar i a fluctuaiilor economice i pentru analiza lor
penetrant a interdependenei fenomenelor economice, sociale
i instituionale.
ntre 1940-1943 scrie Drumul ctre servitute,
publicat n 1944. Aceastcarte vine ca o reacie mpotriva
viziunii academice britanice din acea perioad ceconsidera c
fascismul este reacia capitalist la socialism. El vine n
aprarealiberalismului argumentnd c socialismul i fascismul
se aseamn n mod vizibili c ntre acestea dou i liberalism
singura relaie posibil este cea antitetic. Elvede socialismul ca
o form de sclavie, un pericol ntrevzut i de Tocquevilledei
am fost avertizai de unii dintre cei mai importani gnditori
politici aisecolului al XIX-lea, de Tocqueville i lordul Anton, c
socialismul este sclavie,ne-am ndreptat ncet dar sigur n
direcia
socialismului.
Abandonnd
libertateaeconomic
drumul este deschis ctre pierderea libertilor individuale i
politice. nsocialism libertatea de gndire era considerat ca
fiind sursa tuturor relelor, iar Saint-Simon, unul dintre primii
planificatori moderni afirma c cei care nu i vor urma
planificarea vor fi tratai ca nite vite. Socialismul are nevoie
de o astfel deorganizare centralizat a economiei, ns o astfel
de planificare centralizat duceinevitabil la totalitarism. O alt
problem care apare n acest caz este cui revinedreptul de a lua
deciziile care apoi vor fi aplicate pentru toi ceilali n mod egal.

Niciun individ sau grup de indivizi nu va avea vreodat la

ndemn suficienteinformaii pentru a face alegeri pertinente.
De aceea, singurul context pentru folosirea eficient
a resurselor i pentruschimburi eficiente este piaa liber care
se auto-regleaz n baza mecanismului preurilor. Aceasta face
posibil schimbul liber de informaii personale i locale,
permind indivizilor s ating scopuri altfel dificil de atins.
Indivizii
reuesc
acestlucru
i
graie
auto-organizrii
spontane.Hayek afirm c unul dintre meritele ordinii spontane
sau nomocraieiconst n faptul c permite posibilitatea
coexistenei panice a oamenilor, navantajul tuturor, dincolo de
grupurile de dimensiuni reduse ale caror membrii auscopuri
comune concrete sau sunt supusii unui superior comun.
Ordinea spontan, prin faptul ca presupune instituirea unor
reguli formale, ar conduce, conformfilosofului i economistului
austriac, la respectarea libertii individuale i ascopurilor
particulare pe care indivizii i le propun. Hayek leag viziunea
sa asuprainstituiilor de un individualism care pare a face
abstracie de orice contingene culturale.
Conform lui Hayek, regulile a cror respectare este
presupus de existena pieei sunt de natur formal, se refer
strict la conduita persoanelor i creeazcadrul n interiorul
cruia fiecare i urmrete propriile scopuri.Unul dintre
argumentele pe care Hayek le ofer n favoarea existenei
regulilor formale este de natur moral i vine n ntmpinarea
existenei unei diversiti a scopurilor particulare: impunerea
unor reguli materiale ntr-o societate format din indivizi cu
scopuri diferite nseamn a nu respecta o mare parte dintre
acestea. n loc s fie a-moral, statul ar deveni prin impunerea
de reguli materiale oentitate moral, cu o ierarhie proprie a
valorilor care nu ine cont de scopurileindivizilor particulari. n
schimb, atunci cnd acesta se limiteaz la asigurarearespectrii
unor reguli formale, statul reuete s ofere fiecaruia libertatea
de a-i stabili i urma propriile scopuri.

Existena pieei libere presupune individualismul celor

care o alctuiesc,care particip la ea. ns acest individualism
este unul care permite acceptareacelor care doresc s ptrund
n ea n absena unor liani ce in de valorile personale. Un
argument
n
favoarea
strnsei
dependene
dintre
individualismul presupus de piaa liber i acceptarea strinilor
pare a fi de natura etimologic.Hayek propune ca termen care
sa semnifice principiul de functionare al pieeilibere catalaxia.
Acest
cuvnt
este
derivat
din
termenul
grecesc
katallatein,care nseamn nu numai schimb, ci i admitere
n comunitate. Astfel, liantulcomunitii n care funcioneaz
piaa liber nu mai este un sistem de valorimorale. Ceea ce i
leag pe indivizi const n faptul c particip la schimburi
liberen cadrul pieei. Apartenena la comunitate nu mai este
dat de aderarea la valoricomune, iar indivizii i pot urma
propriile scopuri avnd singura obligaie de arespecta o serie de
reguli formale.
Un alt subiect de interes pentru Hayek este cel al
investiiilor i a modului ncare sunt alese acestea, ajungnd la
concluzia din Teoria pur a capitalului cprocesele care
consum mai mult timp nu vor fi adoptate dect n cazul n
careacestea promit un profit mai mare dect al celor care
consum mai puin timp.Problema investiiei este potrivit lui
Hayek cu activitatea de a face n prezent pregtiri pentru un
viitor mai mult sau mai puin ndeprtat asupra cruia are
oinfluen i cunotine limitate. Reuita investiiei sale este o
chestiune decoordonare cu aciunile celorlali membrii ai
sistemului n care acesta se gsete,situaia ideal fiind un
echilibru ntre producia investitorului n cauz i a celorlali
participani la piaa liber .
Alte subiecte de interes n opera de nceput a lui Hayek
sunt banii, capitaluli ciclul afacerilor. n Preuri i Producie
(1931) i Teoria pur a capitalului(1941) el explic ciclul
afacerilor ca fiind un rezultat al creterii creditului oferit de
bncile centrale (creterea i contracia creditului sunt cele
dou componente aleciclului creditelor). Aceast cretere se

transmite de-a lungul timpului prinalocarea eronat a capitalului

cauzat de rate ale dobnzii meninute mici n modartificial.
Creterea creditului nu duce la creterea cantitii de bani ci la
cretereavitezei virtuale de circulaie a acestora. n plus, el
afirm c instabilitatea din trecuta economiei de pia este
consecina excluderii celui mai important factor regulatoral
mecanismului pieei banul - acesta nemaiputndu-se regla
prin procesele pieei. n plus, Hayek este de prere ca o agenie
guvernamentalmonopolist aa cum este banca central nu
poate nici poseda informaia relevantcare poate controla
resursa de banii i nici abilitatea de a o folosi corect.
Vasta sa oper economic a avut i are numeroi adepi
(printre care senumr Margaret Thatcher, dar i unul dintre cei
mai importani sftuitorifinanciari al lui Ronald Reagan David
Stockman), Friedrich August von Hayek rmnnd unul dintre
cei mai influeni filosofi i economiti ai secolului trecut i poate
unul dintre cei mai actuali.

In ceea ce priveste libertatea Hayek defineste acest

concept ca acea stare n care coerciia (Coerciie controlul
mediului sau circumstanelor unui individ de ctre altcineva,
astfel nct, pentru a evita un ru mai mare el este forat s
acioneze nu pe baza unui plan propriu, coerent, ci pentru a
servi interesele celuilalt.Reprezint un ru , tocmai din cauz c
elimin astfel individul ca persoan ce gndete i valorizeaz ,
fcnd din el un simplu instrument de realizare a scopurilor
altcuiva) la care unii oameni ii supun pe semenii lor este redus,
att ct este posibil acest lucru n societate sau posibilitatea de
a aciona conform propriilor decizii i planuri, precum i
independena fa de voina arbitrar a altuia.Starea n care un
om nu este supus coerciiei, prin voina arbitrar a altuia sau a
altora este adesea denumit libertate individual sau
personal.Hayek gsete totui mai multe sensuri cuvntului
de libertate, a cror punct comun este acela c descriu stri pe
caremajoritatea oamenilor le numesc dizerabile.

Primul sens al libertii este acela de libertate politic ;

aceasta se refer la
participarea oamenilor la alegerea
guvernanilor, la procesul legislativ i la controlul asupra
administraiei.El deriv din aplicarea conceptului la grupuri de
oameni, luate n ansamblu, ceea ce le confer un fel de
libertate colectiv.Dar un popor liber ( n acest sens) nu este
neaprat un popor de oameni liberi i nici nu trebuie s ai parte
de libertate colectiv, spre a fi liber ca individ.
Un alt sens este de libertate interioar sau metafizic
(uneori i subiectiv).Poate ea este mai strns legat de
libertatea individual i astfel mai uor de confundat cu
aceasta.Sensul respectiv se refer la gradul n care o persoan
este calauzit n aciuni de propria voin, de raiune sau de
convingerile sale profunde , mai degrab dect de impulsurile
sau de mprejurrile de moment.Hayek spune ca opusul
libertii interioare nu este coerciia de ctre alii , ci influena
emoiilor trectoare ori cea a slbiciunilor morale sau
intelectuale.Dac o persoan nu reuete s fac ceea ce a
hotrt dup o reflecie lucid sau dac hotrrea sau fora l
prsesc n momentul decisiv i nu reuete s fac ceea ce
totui dorete s fac, putem spune c este neliber , sclav al
propriilor pasiuni.Dac cineva este capabil sau incapabil de a
alege n mod inteligent ntre mai multe posibiliti nu este
totuna cu aceea ca altcineva i impune sau nu voina asupra
sa.Evident ntre ele exist o anume legtur : aceleai condiii
care, pentru unii, prezint coerciie, pentru alii vor fi doar
dificulti obinuite ce trebuie depite prin voin.Pn aici,
libertatea interioar i libertatea n sensul absenei coerciiei
vor determina, mpreun, gradul n care o persoan poate face
uz de propria cunoatere a oportunitilor.
Un al treilea sens al cuvntului libertate este folosit
pentru a descrie capacitatea fizic a oamenilor de a face ceea
ce doresc, puterea de a ne satisface dorinele sau mrimea
gamei de alternative ntre care putem opta.Acest tip de
libertate apare n visele multora, sub forma iluziei c pot zbura
sau c au puterea de a schimba lucrurile din jurul lor.Pn nu

demult, ns, puini confundau aceast libertate fa de

obstacole, aceast libertate care nseamn omnipoten, cu
libertatea individual pe care o poate asigura orice tip de ordine
social.
Hayek spune c libertatea n sens de putere, libertatea
politic i libertatea interioar nu sunt stri de aceeai natur
cu libertatea individual : nu putem dobandi n final vreun
element comun al libertii, sacrificnd puin dintr -una pentru a
ctiga mai mult din cealalt.Putem obine un lucru bun, n
schimbul altuia.Sugernd ca ar avea vreun element comun s-ar
presupune ca , descriind aceste stri prin acelai cuvnt, ele
trebuie s aibe un element comun.Noi ns le dorim din motive
diferite, iar prezena sau absena lor au consecine diferite.Dac
trebuie s alegem ntre ele, nu o putem face ntrebndu- ne
dac libertatea va spori ca ntreg, ci doar hotrnd creia dintre
aceste stri i conferim o valoare superioar.
Strict legat de libertate este si responsabilitatea.Hayek
spune c simul responsabilitii a fost slbit tocmai prin
extinderea excesiv a sferei de responsabilitate a individului i
de disculparea sa de consecinele propriilor aciuni.Cum
responsabilitatea i este atribuit individului spre a- i influena
aciunea, ea ar trebui s se refere doar la acele efecte ale
comportrii sale pe care el este n stare s le prevad i pe care
am dori ca el s le ia n considerare, n condiii normale.
Pentru a fi efectiv responsabilitatea trebuie s fie n
acelai timp definit i limitat, adaptat att emoional, ct i
intelectual la competenele fiecruia.Ar fi la fel de distructiv
pentru orice sim al responsabilitii dac i s-ar spune c esti
responsabil pentru tot ce se ntampl, pe ct ar fi dac i s-ar
spune c nu poi fi la rspundere pentru nimic.Libertatea cere
ca responsabilitatea individului s nu depeasc limita
domeniului n care se presupune c el este capabil s judece, ca
aciunile sale s in cont de efecte situate n sfera sa
previzional i n special ca el s fie responsabil doar de
propriile aciuni, nu i de ale altora, la fel de liberi ca el.Pentru a

fi efectiv, responsabilitatea trebuie s fie individual.Condiia

esenial a responsabilitii este ca ea s se refere la
circumstane pe care individul s le poat judeca, la aspecte pe
care omul s i le poat nsui , la probleme ale cror soluii el
s le poat considera , n mod justificat, drept preocupri pur
personale.Deci, pentru a fi eficient, responsabilitatea trebuie
limitat astfel nct s-i permit individului s se bazeze pe
cunotinele sale concrete, n procesul de evaluare a
importanei diverselor ndatoriri, s-i permit a-i aplica
principiile morale n circumstanele date, determinndu-l s
treac din proprie iniiativ la alienarea rului.
n problema liberttii i a responsabilitii, cred c soluia
lui Hayek este bun i mai uor aplicabil.Dac omul este
mpovrat cu responsabilitatea ntregii umaniti este mai puin
probabil ca el s poat s fac fa.ntr -o lume n care oricum
oamenii ncearc a se sustrage de la a fi trai la rspundere i
ncep s-i neglijeze libertatea i s nu o mai preuiasc tocmai
din aceast cauz, poate ar fi mai bine ca responsabilitatea s
se limiteze, aa cum sugereaz Hayek.