Universitatea Dunarea de Jos

Facultatea de Economie si Administrarea Afacerilor

Doctrine
economice
contemporane

Langa Cosmina
Afaceri
Internationale,An III

I.Conceptia lui Friedrich von Hayek despre

libertate
Comform Declaraiei Universale a Drepturilor Omului toate fiinele
umane se nasc libere i egale n demnitate i n drepturi. Ele sunt
nzestrate cu raiune i contiin i trebuie s se comporte unele fa de
celelalte n spiritul fraternitii." El decurge din drepturile inalienabile ale
omului ca fiin uman. Ideea de egalitate este strans legat de cea de
dreptate, astfel la unii filozofi (Aristotel,Hayek) cele dou noiuni sunt
tratate impreun, dar au nevoie totodat i de o analiz a fiecrei in
parte.Abordri despre egalitate ntlnim i la urmtorii gnditori: Aristotel ,
David Hume ,Friedrich Nietzsche , Friedrich von Hayek.
Friedrich August von Hayek (n. 8 mai 1899, Viena d. 23
martie 1992, Freiburg) a fost un economist i filosof politic austriac, laureat
al Premiului Nobel pentru economie (1974). A fost un reprezentant de
seam al colii austriece, s-a remarcat prin aprarea pieei libere i
respingerea economiei centralizate. Cea mai cunoscut carte a sa este
Drumul ctre servitute. De numele su este legat termenul de
catalaxie, o redefinire a conceptului de ordine spontan a pieei. Hayek a
fost un economist i un filosof important n secolul XX.
Nscut la Viena pe 8 mai 1899, a luptat n armata austro-ungar n Primul
Rzboi Mondial, urmrind aciunile de pe frontul italian. La sfritul
rzboiului, s-a ntors n Viena pentru a-i
lua doctoratele n economie i
drept. n 1923 Hayek a devenit asistentul lui Ludwig von Mises alturi de
care, n 1927 a fondat Institutul Austriac de Cercetare a Ciclurilor
Economice (Austrian Institute for Business Cycle Research) unde Hayek
era preedinte i Mises vicepreedinte.
n 1931 a primit o catedr la coala Economic din Londra unde a
stat pn n 1948, timp n care a publicat multe cri, printre care se
numr i Drumul ctre servitute n 1944. Din 1950 a predat, la
Universitatea din Chicago, filosofie social i moral pn n 1962. Din
1962 pn n 1967 a fost profesor de economie politic la Universitatea
din Freiburg, apoi profesor de economie la Universitatea din Salzburg pn
n 1974, cnd Hayek s-a ntors la Universitatea din Freiburg unde a rmas
pn la moartea sa. Din aceast perioad putem aminti urmtoarele
opere: Studii n filosofie, politic i economie (1967), Lege, legislaie i
libertate (3 volume 1973-1978), Denaionalizarea banilor (1976), Noile
studii n filosofie, politic, economie i istoria ideilor (1978) i Infatuarea
fatal (1990).

"Drumul ctre servitute", aprut n 1944, a reprezentat nceputul unei

lungi perioade n care interesul lui Hayek pentru analiza economic s-a
combinat cu studii constituionale, cu o ampl perspectiv asupra istoriei,
a vieii sociale. Cele mai importante momente, n acest sens, le reprezint
crile sale "Constituia libertii" (1960) i "Lege, legislaie i libertate"
(trilogie publicat n anii '70). Prin aceste lucrri, Hayek a consacrat
renaterea liberalismului clasic n veacul al XX-lea. n 1974 a primit Premiul
Nobel pentru Economie. Hayek a murit anul 1992. pe 23 martie, la vrsta
de 92 de ani. El a publicat peste 130 de articole i 25 de cri.
In ceea ce priveste conceptul de libertate, Friedrich Hayek
defineste libertatea ca acea stare n care coerciia (Coerciie controlul
mediului sau circumstanelor unui individ de ctre altcineva, astfel nct,
pentru a evita un ru mai mare el este forat s acioneze nu pe baza unui
plan propriu, coerent, ci pentru a servi interesele celuilalt.Reprezint un
ru , tocmai din cauz c elimin astfel individul ca persoan ce gndete
i valorizeaz , fcnd din el un simplu instrument de realizare a
scopurilor altcuiva) la care unii oameni ii supun pe semenii lor este redus,
att ct este posibil acest lucru n societate sau posibilitatea de a aciona
conform propriilor decizii i planuri, precum i independena fa de voina
arbitrar a altuia.Starea n care un om nu este supus coerciiei, prin voina
arbitrar a altuia sau a altora este adesea denumit libertate individual
sau personal.Hayek gsete totui mai multe sensuri cuvntului de
libertate, a cror punct comun este acela c descriu stri pe care
majoritatea oamenilor le numesc dizerabile.
Primul sens al libertii este acela de libertate politic ; aceasta se
refer la participarea oamenilor la alegerea guvernanilor, la procesul
legislativ i la controlul asupra administraiei.El deriv din aplicarea
conceptului la grupuri de oameni, luate n ansamblu, ceea ce le confer un
fel de libertate colectiv.Dar un popor liber ( n acest sens) nu este
neaprat un popor de oameni liberi i nici nu trebuie s ai parte de
libertate colectiv, spre a fi liber ca individ.
Un alt sens este de libertate interioar sau metafizic (uneori i
subiectiv).Poate ea este mai strns legat de libertatea individual i
astfel mai uor de confundat cu aceasta.Sensul respectiv se refer la
gradul n care o persoan este calauzit n aciuni de propria voin, de
raiune sau de convingerile sale profunde , mai degrab dect de
impulsurile sau de mprejurrile de moment.Hayek spune ca opusul
libertii interioare nu este coerciia de ctre alii , ci influena emoiilor
trectoare ori cea a slbiciunilor morale sau intelectuale.Dac o persoan
nu reuete s fac ceea ce a hotrt dup o reflecie lucid sau dac
hotrrea sau fora l prsesc n momentul decisiv i nu reuete s fac

ceea ce totui dorete s fac, putem spune c este neliber , sclav al

propriilor pasiuni.Dac cineva este capabil sau incapabil de a alege n
mod inteligent ntre mai multe posibiliti nu este totuna cu aceea ca
altcineva i impune sau nu voina asupra sa.Evident ntre ele exist o
anume legtur : aceleai condiii care, pentru unii, prezint coerciie,
pentru alii vor fi doar dificulti obinuite ce trebuie depite prin
voin.Pn aici, libertatea interioar i libertatea n sensul absenei
coerciiei vor determina, mpreun, gradul n care o persoan poate face
uz de propria cunoatere a oportunitilor.
Un al treilea sens al cuvntului libertate este folosit pentru a
descriecapacitatea fizic a oamenilor de a face ceea ce doresc, puterea de
a ne satisface dorinele sau mrimea gamei de alternative ntre care
putem opta.Acest tip de libertate apare n visele multora, sub forma iluziei
c pot zbura sau c au puterea de a schimba lucrurile din jurul lor.Pn nu
demult, ns, puini confundau aceast libertate fa de obstacole,
aceast libertate care nseamn omnipoten, cu libertatea individual pe
care o poate asigura orice tip de ordine social.Dar n momentul n care a
fost alimentat ca parte a argumentaiei socialiste, aceast confuzie a
devenit periculoas.Acceptnd identificarea libertii cu puterea, nu este
limit pentru folosirea ei n sprijinul unor msuri ce distrug libertatea
individual, nu mai exist limit pentru farsele prin care oamenii pot fi
convini n numele libertii , s renune la propria libertate.Prin aceast
deturnare de sens, s-a ajuns ca noiunea de putere colectiv asupra
circumstanelor s se substituie celei de libertate individual, iar n
statele totalitare ca libertatea s fie suprimat n numele libertii.
Hayek spune c libertatea n sens de putere, libertatea politic
i libertatea interioar nu sunt stri de aceeai natur cu libertatea
individual : nu putem dobandi n final vreun element comun al libertii,
sacrificnd puin dintr-una pentru a ctiga mai mult din cealalt.Putem
obine un lucru bun, n schimbul altuia.Sugernd ca ar avea vreun element
comun s-ar presupune ca , descriind aceste stri prin acelai cuvnt, ele
trebuie s aibe un element comun.Noi ns le dorim din motive diferite, iar
prezena sau absena lor au consecine diferite.Dac trebuie s alegem
ntre ele, nu o putem face ntrebndu-ne dac libertatea va spori ca ntreg,
ci doar hotrnd creia dintre aceste stri i conferim o valoare superioar.

II. SORGINTEA LEGII I A STATULUI DE DREPT

LA FRIEDRICH VON HAYEK
Cu dou doctorate, unul n drept (1921), altul n tiine sociale
(1925) cu un premiu Nobel pentru economie (1974) i cu o oper de larg

ntindere i respiraie, Friedrich von Hayek (1899-1992) rmne unul din

marii aristocrai ai cugetrii secolului xx. Personalitate eclectic, n sensul
pozitiv al cuvntului, cu abordri tiinifice multidimensionale, Hayek
poate fi revendicat deopotriv i la fel de ntemeiat de ctre juriti, filosofi,
economiti, sociologi, etc. Lucrarea sa de maturitate, Drept legislaie i
libertate, n trei volume, reprezint, de altfel, o mrturie a geniului uman
consumat cu folos n a realiza o sintez a tiinelor sociale.
Orice descindere realizat de Hayek rmne generoas i
inspiratoare. Noi ne oprim, aici, la cea produs de el pentru a lmuri
sorgintea legii i a statului de drept. n aceast direcie Hayek nu a plecat
de pe un teren gol, dimpotriv, filosofia sa liberal i-a gsit temeiuri
serioase n scrierile lui Mandeville, Spinoza, Locke, Montesquieu, Kant,
Tocqueville, Hume, Smith, Mill .a. De la ei, i n principal de la A. Smith i
J. S. Mill Hayek nelege ce nseamn ordinea natural i jocul legilor
naturale. Dar el dorete s mearg mai departe. Vrea s tie ce nseamn
libertatea i cum se manifest ea n cadrul lui GREAT SOCIETY, a societii
civilizate aparintoare secolului XX. Pentru aceasta i construiete un alt
model de analiz, un individ social. Acesta este diferit de individul egoist,
rece i dur din filosifia economic social i politic a marilor gnditori
clasici. Nu-i lipsete nici consideraia pentru altul i nici altruismul. i el,
individul social, este animat de aceeai dorin ca i predecesorul su din
prefaa epocii moderne satisfacerea intereselor proprii. Schema pe care
se mic nu este ns a ordinii naturale ci cea a ordinii sociale. Hayek este
dispus s accepte logica tehnologiei clasice prin care se poate asigura
armonia dintre interesele individuale i cele sociale. Este pe deplin de
acord cu A. Smith care credea cu convingere c urmrindu-i interesul
personal, fiecare individ contribuie la promovarea interesului general mai
bine dect dac i-ar fi fcut din aceasta un scop i un plan a prioi
formulate. Dar socotete c aceasta este doar o dimensiune a surselor
ordinii sociale, aceea nefabricat de oameni, care exist n mod real
dar care nu se prezint de o manier concret, observabil, trebuind a fi
decelat pe calea intelectului?. Chiar dac nu este fabricat de oameni,
sau poate tocmai de aceea, este aceasta o surs demn de reinut a ordini
sociale, o surs care-i confer caracterul necesar de spontaneitate i n
acelai timp o nscrie pe ruta armoniei. Numai c armonia social nu este
prestabilit. Ea este un rezultat iar ca s se ajung la rezultat, i anume la
unul pozitiv, nu este chiar simplu pentru c baza de plecare este, de fapt,
o federaie de interese private aparinnd unor indivizi diferii, entiti
particulare, speciale prin nsi natura uman; natur uman divers dar i
contradictorie, un joc de greuti i contragreuti, de plusuri i minusuri,
un joc n care egoismul sau generozitatea, dorina de a munci sau
comoditatea, simul proprietii sau detaarea fa de ctig i bogie,
etc. pot sllui n chiar interiorul aceluiai ins. n atari circumstane nu e

suficient ghidajul minii invizibile pentru a ajunge la echilibru. Dac neam mulumi doar cu acest ghid tentaia dominant ar fi aceea a dulcei
anarhii, a libertii absolute. Or, n condiiile n care lumea este format din
oameni imperfeci i n care fiecare individ n parte este el nsui o sum
de contradicii, orict de atractiv ar fi anarhia, ea nu e posibil n lumea
real. i nu este posibil pentru c libertile oamenilor pot intra n
conflict. Pentru ca acest lucru s nu se ntmple, pentru ca libertatea unuia
s nu afecteze libertatea altuia trebuie ca printr-un proces de selecie
s apar anumite reguli care s oblige oamenii s se comporte de o
manier astfel nct s fac viaa social posibil'.
Se vede c Hayek, filosof i economist ultraliberal, pleac de la
ordinea natural pentru a cldi, teoretic vorbind, edificiul ordinii sociale.
Acest lucru asigur organismului social elementul de spontaneitate de care
are nevoie, i asigur dinamica interioar prin dobndirea necesarelor
valene de autontreinere. Dar, dei nu-i face plcere, Hayek admite o
ingerin; admite o anumit inginerie din partea normativului. Iar
elementul normativ, intervenionist, este nevoit s-I admit pentru c
admite reguli de acest gen vor fi urmate de toi indivizii unei societi
pentru c mediul n care triesc se reflect n acelai fel n spiritul lor.
Altele vor fi aplicate n mod spontan pentru c ele vor face parte din
tradiia lor comun. Dar, ine el s sublinieze, exist i alte reguli fa de
care va trebui s fie obligat s le respecte cci, interesul fiecruia
angajndu-l n a le viola, ordinea, care condiioneaz de altfel eficacitatea
aciunilor, nu se va instaura dect dac aceste reguli sunt n mod general
respectate'.

Cu elegana-i cunoscut, Hayek vrea s ne spun c societatea

n-are nici o ans s funcioneze dac indivizii nu accept s respecte i
reguli care nu mai in de filosofia individual de via, de modul n care
fiecare nelege lumea. Este vorba despre regulile de drept, cu origine
deliberat, care in deci, de convenional, de normativ. ntre regulile care
in de natural i spontan, pe de o parte i cele de drept, pe de alt parte,
Hayek nu traseaz o frontier net. Formaia lui de liberal l ndeamn s
lase pe seama individului ntreaga oper de echilibru. Dinamica realizabil
graie promovrii intereselor individuale i se pare cea mai constant cu
firescul, cu naturalul. Numai atunci cnd ceea ce reprezint realizarea
interesului individual contravine altuia sau altora sau cnd scap puterii
personale nelegerea i contientizarea necesitii respectrii unei reguli,
numai atunci accept normativul. i l accept pentru c numai aa
familia, ferma, atelierul, firma, societatea i di verse asociaii devin

organizaii care la rndullor snt integrate ntr-o ordine spontan mai

vast', pe numele ei Marea Societate Civilizat.
Ca orice liberal, Hayek dorete ca elementul normativ, al crui
corespondent n plan organizatoric este guvernul, s fie minim sau chiar s
lipseasc. Aceasta pentru c el tia ce nseamn etatismul, a trit realiti
care Iau ndemnat s scrie Drumul ctre servitute, un manifest antietatist
i antitotalitar fr egal i din care aflm tot ceea ce nseamn partea de
monstruos a interventiei statale. Cu aceast retinere el nu se manifest
ns ca un anarhist.
Vrea stat numai n formula statului de drept, unul n care
guvernul i asum sarcina de a face s fie observate regulile pe care
ordinea spontan este stabilit i de a realiza alte servicii pe care
ordinea spontan nu le poate furniza n mod adecvatf. Cu alte cuvinte, un
stat care s-i oblige pe fiecare s vad i dincolo de propriu-i perimetru:
reguli care-i privesc pe toi dar nu i pe fiecare n parte.
Ansamblul acestor reguli, pe care fiecare i le asum i de
respectarea crora este condiionat funcionarea cetii, d configuraie
contractului social. Analist rafinat, Hayek a observat c exist un sens
n care libertatea contractului este o parte important a libertii
individuale. ns, consider el, expresia genereaz i o anumit confuzie.
n primul rnd, problema nu este ce contracte vor avea indivizii dreptul s
ncheie, ci mai curnd, ce contracte va face statul s fie respectate. Nici un
stat modem, ine s sublinieze Hayek, nu a ncercat s impun toate
contractele; nici nu ar fi de dorit s se ntmple astfel. Contracte ncheiate
n scopuri criminale sau imorale, contracte tacite ntre participanii
jocurilor de noroc, contracte care restrng concurena, contracte ce
implic dobndirea pe termen nelimitat a serviciilor unei persoane, chiar
unele contracte ce stipuleaz rezultate specifice sau se pot sprijini n
aplicarea lor pe aciunea public?.
n alte cuvinte, Hayek vrea s ne spun c societatea civilizat
nu dinuie n afara contractului dar c nu orice fel de contract furnizeaz
armonie i ordine social. Acele contracte care prin consumarea lor aduc
atingere ordinii i armoniei, lezeaz interese individuale sau comune
trebuie s-i primeasc sanciunea necesar. Iar n sprijin, aici, vine tot
legea, temelia statului de drept. Fora executorie a contractelor este un
instrument pe care ni-l pune la dispoziie legea ne reine atenia Hayek
i tot ea este cea care trebuie s stabileasc ce consecine vor decurge din
ncheierea unui contract.

Bibliografie

1. Fr. A. Hayek

Drumul ctre servitute, Edit. Humanitas,

Bucureti, 1997
2. Fr. Von Hayek
Constituia libertii, Edit. Institutul
European, Iai
3. J.S. Mill Despre libertate, Edit Humanitas, Bucureti, 1996
4. Isaiah Berlin
Patru eseuri despre libertate, Edit.
Humanitas, Bucureti, 1997