Istoria ideilor politice Raluca Alexandrescu

Ispas Claudia SPR I A

Cetatea ideal n gndirea politic clasic

Doi mari gnditori ai Antichitatii: Platon i Aristotel au idei diferite n materie de politic. Pentru cel dinti, politica este acea activitate prin care se conduc oamenii, care poate fi prin violen, prin costrngere sau prin manifestarea voinei lor libere. De asemenea pentru el politica este ca i o art, o stiin prin care se conduc oamenii n numele unei idei superioare. Pentru Platon, politica este o activitate care trebuie practicat doar de oameni nelepi, marea mas a populaiei fiind, datoare s urmeze hotarrile conducatorilor si. Pe cealalt parte, este Aristotel, care fiind mai aproape de viaa politic real dect Platon, vede politica din perspectiva cerinelor generale ale unei comuniti, n care individul trebuie s se integreze ca cetean. Astfel spus politica i leag pe oameni ntr-un tot, i organizeaz i i conduce. Avnd idei distincte despre politic, acetia au viziuni diferite despre cetate i despre modul n care trebuie aceasta s functioneze. n cele ce urmeaz sunt prezentate prerile celor doi mari filozofi, despre cum vad ei cetatea i cum ar trebui sa funcioneze aceasta. Concepia de cetate ideal i aparine lui Platon, unul dintre cei mai mari filozofi antici, i a aprut prima dat n cartea Republica, o carte exemplar n ceea ce priveste teoria despre stat i despre ideea de dreptate. La Platon constatm o strns legtur ntre filosofie i politic, prima fiind la el un fel de substitut al politicii. Sistemul de filosofie politic elaborat de Platon este prezent n trei dintre celebrele sale dialoguri: Republica, Legile, Omul politic. Platon i propune s cerceteze mai nti dreptatea n stat, unde ea ar fi mai uor de perceput, spre a reveni la dreptatea individului. Pornind de la aceast idee, Platon va construi, ncet-ncet, dar sigur, imaginea unei ceti drepte i perfecte, cetatea ideal. Principiul pe care se ntemeiaz construcia cetii ideale este acela al oikeopragiei (cel ce susine c fiecare om trebuie s fac un singur lucru, i anume cel pentru care este cel mai bine pregtit)1. Binele comun al cetii este sinonim la Platon cu atingerea unui echilibru ntre ideea de dreptate a cetii i de fericirea cetenilor ei. Pe de alt parte, Aristotel, elevul lui Platon, pornete i acesta o anchet a vieii politice, ns adopt o metod total diferit de ceea a lui Platon, dei amandoi sunt adepii metodei dialectice, Aristotel refuz s porneasc de la afirmarea unor adevruri universale d e tip axiomatic, acesta adopt metoda inventarieri unui numr ct mai mare de cazuri pentru ca mai

http://filozofie.3x.ro/Filosofia%20Ideilor%20Politice%20%20Capitole%20PDF/VII.%20Conceptia%20lui%20Platon%20despre%20stat.pdf

17.01.2011

22:19

apoi s deduc din analiza tuturor acestora diferite categorii, specii i tipologi. n acest sens Aristotel este primul autor care propune un model de stiin natural care va devenii pentru aproximativ 1800 de ani modelul dup care se vor conduce toi naturalitii n schiarea unei tiine a viului (animal, plante). Etica Nicomahic, Politica i Retorica sunt crile n care Aristotel i-a exprimat ideiile despre politic i care l-au consacrat pe acesta ca fiind ntemeietor al tiinei poitice. Dei s-a artat adesea foarte critic la adresa lui Platon, Aristotel s-a raportat n permanen la el. El i-a motivat, de altfel, atitudinea fa de motenirea dasclului su prin faimosul citat: Mi-e prieten Platon, dar mai prieten mi este adevrul.2 Aristotel i exprim propriile rezultate n urma anchetei sale n opera Politica, cele 8 cri trateaz n general comunitatea politic din antichtate i instituiile sale. Aristotel se arat interesat de politic n calitate de naturalist, i astfel el compar i clasific cetile pe care le cunoate, punctnd trsturile care le sunt commune: politice i administrative. n viziunea sa, binele suprem se afl dincolo de scopurile particulare, iar omul trebuie sa se multumeasc cu acest bine, i s nu caute unul absolut. Analiznd concepia de cetate la Platon, vreau s pun accent pe clasificarea regimurilor politice i impactul acestei prime clasificri din gndirea politic asupra istoriei politice n general. Dac la Platon etica absorbea politica, Aristotel face din etic o ramur a politicii.3 Dei binele este acelai pentru individ i colectivitate, este mai bine s pstrm binele comunitii dect acela al individului, de aceea etica este o parte a politicii. Avnd n vedere aceast strans legatur dintre stiina politic i etic, observm faptul c scopul unei bune guvenri trece n prealabil printr-o definiie a fericirii, care este starea de conformitate cu excelena i cu virtutea. Mutnd raionamentul n planul cettii, fericirea devine pentru Aristotel n conformitate cu meritul i constituia. Dac acceptm c Platon este ntemeietorul filosofiei politice i Aristotel n temeietorul tiinei politice, atunci putem spune c nsi fundamentarea celor dou discipline s-a constituit n jurul propunerii unor tipologii ale regimurilor politice.
2

DIOGENES LAERTIOS, Despre vieile i doctrinele filosofilor, Editura Editura Academiei Republicii Populare Romne, Bucuresti, 1963 3 Olivier NAY, Istoria ideilor politice , traducere Vasile Savin, Editura Polirom, Iai, 2008

n cartea Republica pot fi descoperite doua criterii eseniale n organizarea statului : cristeriul psihologic: alctuirea sufletului omenesc, i criteriul social: funciile societii care decurg din nevoile sociale generale.4 n viziunea lui Platon, sufletul omenesc este alctuit din trei componente funcionale sau trei faculti: partea raional (raiunea), partea pasional (pasiunea), partea apetent (dorina). Acestor faculti le corespund cele trei virtui cardinale: nelepciunea corespunde raiunii; curajul corespunde pasiunii; cumptarea corespunde dorinei5. Din armonia ce se realizeaz ntre nelepciune, curaj i cumptare rezult o a patra valoare: dreptatea. Organizarea statal trebuie s corespund celor trei faculti, astfel inct orice societate are trei funcii eseniale: elaborarea legilor i conducerea statului, aprarea comunitii de dumani, asigurarea bunurilor necesare vieii. Drept urmare, un stat bine organizat va fi alctuit din trei categorii de ceteni: nelepii (filosofii) - elaboreaz legi i conduc cetatea; militarii (paznicii) - apr statul; agricultorii i meteugarii - produc cele necesare traiului. Primele dou categorii (nelepii i paznicii), reprezint clasa politic. Iar pentru a face parte din aceste categorii trebuie ca om s ai la baz educaie i o multitudine de aptitudini. Din acest unghi, cetatea ideal este aceea n care fiecare categorie i ndeplinete obligaiile care-i revin: nelepii, sunt aceea categorie de oameni care sunt tiutori de carte, i n consecin ei sunt cei care fac legi; militarii sunt inzestrai cu mult curaj, cu mut vitejie i atfel ei sunt cei care apr, apoi agricultorii i meteugarii care binenteles fac parte din aceea categorie de oameni care produc. n consecin privind aceste aspecte, putem spune c n opinia lui Platon asa trebuie s arate cetatea ideal, dreapt, iar devierile de la cetatea dreapt apar atunci cnd categoriile fac altceva dect tiu. Dup prezentarea societii ideale, n Republica sunt prezentate urmtoarele regimuri politice:

David BAUCHER, Paul KELLY, Marii gnditori politici, traducere de Diana Popescu, Raluca Ana Alecu, Camil Golub, Drago Bicu, Editura All, Bucureti, 2008
5

Evelyne PISIER, Instoria ideilor politice, Editura Amarcard, Timioara, 2000

Legile Se respect, se guverneaz n interes public Legile lipsesc cu desavarire Unuia Monarhia

Puterea Celor Puini Aristocraia (timocraia) Oligarhia

Celor Muli Democraia Ohlocraia

Tirania

Monarhia este o form de guvernare n care eful statului este un rege, iar guvernarea se face n interes public. Tirania - Dac cetatea ideal nu aparine prin funcie i rol lumii istorice, potrivit lui Platon, nici tirania nu reprezint o lume istoric, ci scderea acesteia n natur pur, neomeneasc. Dac cetatea ideala este locuit de zei, cetatea tiranilor este locuit de bestii umane. Aristocraia este un sistem politic n care cetatea este guvernat de filozofi, de oameni culti, aristocraii reprezentnd o elit spiritual, i nicidecum una financiar. Acest sistem de guvernare garanteaz o relativ egalitate ntre cetenii ei, dar n acelai timp oamenii sraci nu au acces la demnitaii publice, despre care spune Platon c oricum nu au timpul necesar s dezbat legile n adunarea legislativ pentru c trebuie s munceasc pentru a se putea ntreine. 6 Oligarhia - reprezint guvernarea statului de ctre un grup, prin abuzul de putere, unde aceasta este deinut de un grup restrns de oameni, care sunt caracterizai prin avuie, inrudire, putere militar sau influent politic. Guvernarea se face n interes propriu. n acest moment, cetatea se divide n dou: a bogailor i a sracilor. Democraia Platon asociaz acest form de guvernare cu anarhia, acesta descrie democraii ca fiind destrblai, meschini, insoleni, anarhici i neruinai, nite oameni care triesc numai pentru plceri i pentru satisfacerea unor dorine dearte i impure. Acesta i argumentez opinia prin faptul c masa popular este usor sensibil la lingueli i este destul de incostant att in afinitile ct i n urile sale. Totodata de limbaj, vznd n acestea capacitatea politic. atunci cnd masele i desemneaz magistraii, o fac n funcie de competenele pe care ele cred c le-au constatat, mai ales caliti

Viorel Colescu, Istoria filosofiei, vol.I, Ed. Brumar, 2006

Ohlocraia - form dus la extrem a democraiei, n care poporul sau multimea avea ultimul cuvant de spus, nemaiinandu-se cont de vreo autoritate politic sau public. Spre deosebire de Platon, tipologia regimurilor politice, la Aristotel, este construit plecnd de la urmtoarele elemente, i anume, numrul celor care guverneaz: unul, mai muli, o multitudine, i interesul pe care n urmaresc cei care guverneaz: interes comun sau interes propriu. Din combinarea celor dou criterii, n Politica, Cartea a III-a, ne este prezentat urmtoarea clasificare:

Numrul celor care guverneaz Unul Mai muli O multitudine

Interes Comun Regalita Aristocraie Politeia (democraie moderat)

Interes Propriu Tirania Oligarhia Democraia

n viziunea lui Aristotel: regalitatea, aristocraia i politeia sunt tipuri de regimuri bune, corecte, pentru c interesul conductorilor este cel comun, binele cetii; ns este foarte usor ca de la aceste regimuri s se ajung la tiranie, oligarhie i democraie unde interesul guvernanilor este propriu, nepsndu-le de membri societii. Aristotel prefer tipul de guvernare unde predomin clasa de mijloc, unde nu sunt evitate extremele de orice fel, chiar dac Platon a admis o egalitate limitata in sfera conducatorilor statului. Regalitatea o form de guvernamnt n care catatea este condus de un singur om dar n interesul tuturor cetenilor. Dus la extrem, aceasta poate degenera n tiranie. Aristocraia - definete un regim politic n care "conduc cei mai buni". Astfel, un grup restrns de oameni culti, mai exact filozofi, conduc cetatea. Politeia o form de guvernmnt n care cetatea este condus de multe persoane dar ntr-un interes comun. Tirania n viziunea lui Aristotel aceast form de guvernare este una rea, n care un singur om conduce o cetate urmrindu-i propriele sale interese.

Oligarhia este o alt form rea de guvernare, unde societatea este condus n interesul unui grup de persoane Democratia este i ea vazut de Aristotel ca o form proast de guvernare unde exist o mulime de oameni care conduc n propiul interes, astfel spus majoritatea acioneaz n favoarea majoritii i nu n favoarea comunitii. Pentru Aristotel democraia este regimul sracilor, ntruct cei bogai sunt mult mai puini dect cei sraci. Cei doi mari filozofi, Platon i Aristotel sunt doi dintre cei mai mari filozofi ai antichitaii cu toate c au viziuni total diferite despre politic, despre cum ar trebui s arate cetatea i de cine ar trebui ea sa fie condus. Dac pentru Platon, politica este o activitate pe care trebuie s o practice numai o elita a ntelepilor, la Aristotel politica reprezint cerinele generale ale unei comuniti, n care individul trebuie s se integreze ca cetean. Cu toate c aceste scrieri dateaz din antichitate, acestea sunt mai actuale ca niciodat.

Bibliografie ARISTOTEL ,Politica ,Editura Antet, Oradea, 1996 PLATON, Republica ,traducere, comentarii, note de Andrei Cornea, Editura Teora, Bucureti, 1998