Statul in viziunea lui Platon,Aristotel

Dei n zilele noastre concepia despre stat a evoluat (sau, ar fi mai bine s spunem "s-a transformat"), totui statul ideal al lui Platon nc ne d de gndit! i nu doar datorit faptului c Platon a fost o personalitate, ci pur i simplu pentru c el a enunat nite adevruri atemporale, cu aplicabilitate n politic. Filosof-iniiat, cu acces la acea "lume a formelor" sau "ideilor", el nu a expus pur i simplu propria sa concepie, ci a descris ideea de stat aa cum i-a fost revelat - desigur, n limitele raionamentului su uman. Dealtfel, pe lng faptul c a fost discipolul lui Socrate, care pur i simplu i-a schimbat drumul vieii, el a fost i un continuator al lui Pitagora, cruia i purta un mare respect, i ale crui manuscrise le-a cutat cu asiduitate. Statul, aa cum l-a descris el n "Republica", reprezenta o realitate atemporal, care trebuia s-i permit omului contactul cu Divinitatea i stabilirea locului su n univers. Era, ca s i spunem altfel, "baza metafizic" a societii, ce reprezenta o grupare de oameni bazat pe satisfacerea reciproc a unor necesiti. De aceea, un stat trebuia s includ i un templu, care s asigure reproducerea imaginilor transcedentale la nivelul microcosmosului uman. Statul ideal al lui Platon era un stat aristocratic - acest termen desemnnd ns altceva dect nelegem noi astzi. Aristocraii reprezentau o elit spiritual, i nicidecum una financiar. n funcie de gradul de elevare ale acestei elite, statul platonic coninea patru tipuri de oameni: 1. Oamenii de aur - nelepii - se aflau n vrful piramidei statului. Ei erau cei care cunoteau diferena dintre bine i ru, dintre drept i nedrept. Fiind n permanent legtur cu divinitatea, se aflau dincolo de morala comun - dar nu n sensul de a-i permite excese, ci dimpotriv, n acela de a reflecta n mod direct Legea, de a se confunda cu ea. Ei nu puteau fi dominai de aspectele personale. Totui, rolul lor nu era acela de a transmite direct cunoaterea, ci prin intermediari. Acetia erau: 2. Oamenii de argint. n statul lui Platon, ei erau reprezentai de ctre filosofi. Ei erau cei care acionau din datorie. Cu timpul, din rndul lor se ridicau nelepii. E de neles faptul c nici ei nu erau dominai de aspectele personale, de egoism. ntreaga lor via era dedicat unui ideal moral i educaional. Dac aveau dreptul la o anume fericire, aceasta nu era fericirea uman simpl, ci fericirea filosofic. 3. Oamenii de bronz - agricultorii 4. Oamenii de fier - negustorii Ultimele categorii reprezentau baza piramidei, ei avnd dreptul la fericirea uman. n statul platonic, proprietatea nu putea fi un mod de existen a societii. De aceea, oamenii triau n comuniune. Din acest motiv, i s-a reproat lui Platon conceptul familiei lrgite. El postulase c n acest stat copiii erau ai tuturor. De fapt, el a voit, probabil, s introduc acea idee a dragostei universale, ns nu a reuit prea bine. Platon a schiat i evoluia sistemelor politice din stat, definind cinci tipuri de sisteme politice: 1. Sistemul politic aristocratic - reprezenta n concepia sa, dup cum am spus, cel mai evoluat sistem. Conducerea aparinea nelepilor. ns, la un moment dat, ei ncep s se retrag din viaa public. n locul lor, la conducere apare un nou tip de om, instruit de acetia: omul onorabil. 2. Timocraia - este sistemul politic n care conducerea aparine oamenilor onorabili. Acetia acioneaz din datorie, dar nu dein nelepciunea, nu au acces la iluminare. De aceea, n timp, ei nu vor mai susine perfect acest sistem. n sistem apar bree. Oamenii vor dori s se afirme, ns nenelegnd criteriile nelepilor, vor predomina caracteristicile personalitii. Ei vor ncepe s adune valori materiale: averea.

3. Plutocraia (oligarhia) - apare atunci cnd cei bogai preiau puterea. Societatea nu mai poate fi durabil, fiind constituit pe criterii nedrepte. Clasele sociale aprute prin acest proces determin constituirea unui edificiu social deformat. n mod inevitabil, apare lupta de clas. "Masa anonim", poporul, se revolt mpotriva conducerii plutocratice, i uneori chiar reuete s preia conducerea. 4. Democraia - este sistemul politic n care conduc masele. Departe de a-l considera un progres, Platon spune c acesta este cel mai corupt sistem. Atunci cnd se apeleaz la "mulime", i nimeni nu-i ia rspunderea n mod individual, se ajunge, n cele din urm, la anarhie. Aceast faz nu poate dura foarte mult, pentru c la un moment dat, un om cu o personalitate mai puternic va spune: "Stop! Eu tiu ce vreau, voi trebuie s m ascultai." Se pare c au fost astfel de exemple n istorie... 5. Tirania - este o consecin direct a democraiei, dar i o consecin a decderii morale a omului, a ruperii sale de valorile originare. Acest sistem produce suferin, care constituie un "instrument de trezire". n mod paradoxal, n timp, sistemul tiranic va permite reapariia germenilor aristocraiei - a "oamenilor de aur". i acest lucru a fost probat n istorie...i apoi, ciclul sistemelor politice se reia. Desigur c aceste concepii politice ale lui Platon pot suscita multe discuii! (Dar de fapt, nu sunt numai "ale lui", dup cum am spus, el fiind - ca i muli filosofi iniiai din trecut - doar un "canal al revelaiei".)

Aristotel
Aristotel, asemenea lui Platon, acorda o mare atentie principiilor de organizare a statului ideal, insa statul lui Aristotel se deosebeste printr-o viziune mai pragmatica si modalitati de organizare mai reale. Comunismului elitar platonian el opune gospodaria casnica ca fundament al societatii. n primul rnd, Aristotel divizeaza statul in doua clase: oamenii liberi, preocupati de activitate activa sub forma muncii intelectuale si sclavii, preocupati de activitatea productiva sub forma muncii fizice de producere a bunurilor necesare consumului oamenilor liberi. ntruct sclavii produc bunurile materiale si, deci, bunastarea statului, acesta trebuie sa aiba ca prim scop asigurarea numarului necesar de sclavi de calitate, calea cea mai sigura de realizare a acestui scop fiind considerata razboaiele cu statele vecine. n al doilea rnd, ordinea in statul aristotelian se baza pe legea naturala a supunerii si dominatiei: supunerii din partea sclavilor, care reprezentau un obiect de proprietate ce aduce venit, si dominatiei din partea oamenilor liberi care, nefiind preocupati de munca fizica, se consacrau conducerii. n al treilea rnd, Aristotel se pronunta impotriva existentei proprietatii comune, considernd ca comunizarea bunurilor provoaca dorinta generala de a le poseda si lipsa responsabilitatii de a le utiliza rational. Ca urmare, apare penuria bunurilor si permanente conflicte intre cetateni, conflicte ce genereaza nu prosperitatea fiecaruia, ci saracia tuturor. De aceea, considera Aristotel, bunastarea polisului poate fi asigurata doar prin posesiunea unei proprietati private de dimensiuni moderate. n al patrulea rnd, ca si Platon, Aristotel considera drept stat ideal o mica comunitate agrara care se autoasigura cu toate cele necesare. nsa intelegnd irealitatea autarhiei, el admite schimbul, fie sub forma trocului, fie a schimbului monetar. Aceasta l-a determinat sa purceada la analiza economica a categoriilor de baza ale schimbului marfa, moneda, pret, bogatie.