Introducere in Filosofie

UNIVERSITATEA TRANSILVANIA DIN BRAOV
FACULTATEA DE SOCIOLOGIE I COMUNICARE

DEPARTAMENTUL DE TIINE SOCIALE I ALE
COMUNICRII

Romulus CHIRI

INTODUCERE N
FILOSOFIE

suport de curs pentru programele de studii
SOCIOLOGIE,
RESURSE UMANE i
COMUNICARE I RELAII PUBLICE

BRAOV
2013
2
CUPRINS

Prefa5

Cursul 1.
Introducere: Obiectul i problematica filosofiei...6

Cursul 2
Filosofia n Grecia antic11
1. Geneza civilizaiei greceti.......11
2. Preistoria Greciei..12
3. Epoca istoric a antichitii greceti.16

Cursul 3
Protofilosofia greceasc..17
1. Caracterizare general...17
2. Poemele homerice.18
3. Creaia lui Hesiod.20
4. Orfismul21

Cursul 4
Geneza filosofiei..23
1. Originile i periodizarea a filosofiei antice greceti......23
2. Etapa clasic a filosofiei antice greceti...24
2.1. Caracterizare general..24
3. Socrate..26
3.1. Personalitatea si procesul..26
3.2. Concepia filosofic..29

Cursul 5
Platon.......................................................................................................................................31
1. Repere biografice..31
2. Opera.32
3. Concepia filosofic..32
3.1. Mitul peterii paradigma alegoric a filosofiei platoniciene...33
3.2. Ontologia platonician. Teoria Ideilor...34
3.3. Gnoseologia platonician. Teoria reamintirii (anamnesis)35
3.4. Teoria social politic...36

Cursul 6
Aristotel38
2. Opera.39
3.1. Viziunea ontologic...41
3.2. Sistemul tiinelor..42
3.3. Teoria social-politic.43

Cursul 7
Filosofia Evului Mediu44
1. Caracterizare general...44
2. Toma dAquino..47
2.1. Repere biografice...47
2.2. Doctrina teologico-filosofic.48
3
Cursul 8
Filosofia Epocii Moderne50
1. Caracterizare general..50
2. Orientri fundamentale n filosofia epocii moderne.50
3. Empirismul: John Locke...51
3.1. Repere biografice...51
3.2. Opera..52
3.3. Concepia filosofic...53

Cursul 9
Raionalismul: Ren Descartes.55
1. Repere biografice.55
2. Opera cartezian...56
3. Concepia filosofic.56
3.1. Metoda cartesian.56
3.2. Argumentul cogito58

Cursul 10
Filosofia clasic german: Immanuel Kant60
1. Repere biografice60
2. Evoluia creaiei kantiene61
3. Sistemul filosofic62
3.1. Gnoseologia.62
3.2. Etica.64
3.3. Estetica.65

Cursul 11
Filosofia iraionalist a secolului al XIX-lea...66
1. Arthur Schopenhauer.66
1.1. Repere biografice.66
1.2. Concepia filosofic.....67
2. Friedrich W. Nietzsche68
2.1. Repere biografice....68
2.2. Concepia filosofic....69

Cursul 12
Filosofia secolului al XX-lea...71
Martin Heidegger71
2.1. Viaa neautentic...74
2.2. Viaa autentic...74
2.3. Moartea ca posibilitate i angoasa.75
2.4. Viaa autentic i anticiparea morii..76
2.5. Limbajul i poezia.77

Cursul 13
Karl Popper.80
2.1. Viziunea epistemologic80
2.2. Teoria social-politic..82

4
Cursul 14
Filosofia romneasc...85
Lucian Blaga85
2. Opera.86
3. Sistemul filosofic..87
3.1. Cunoaterea paradisiac i cunoaterea luciferic87
3.2. Cenzura transcendent i Marele Anonim89
3.3. Filosofia culturii i a valorilor..90

Bibliografie general..92

5

PREFA

Valoarea filosofiei se plaseaz exclusiv printre bunurile
spiritului i numai aceia pe care aceste bunuri nu-i las
indifereni pot nelege c studiul filosofiei nu este o
pierdere de timp.

Bertrand Russell

Aceast lucrare este un curs universitar destinat studenilor Universitii Transilvania din
Braov care au prevzut n planurile de nvmnt ale facultilor pe care le urmeaz ca
disciplin de studiu Filosofia. El poate fi consultat cu folos i de elevi i profesori, ca i de orice
persoan care dorete s-i formeze, amplifice, aprofundeze sau reactualizeze cultura istorico-
filosofic general. Principalul su obiectiv este s contribuie la formarea, actualizarea
consolidarea i diversificarea culturii filosofice a celor care l parcurg.
Fiind destinat, cu precdere, unor studeni care nu se specializeaz n domeniul filosofiei,
prezentul curs are caracter introductiv, limitndu-se la prezentarea celor mai importante achiziii
ale principalelor etape ale evoluiei istorice a filosofiei occidentale. Pentru conturarea specificului
fiecrei etape analizate, la nceputul prezentrii ei i-am fcut o caracterizare general succint,
pe care am ilustrat-o apoi prin examinarea celor mai semnificative viziuni filosofice din perimetrul
su. Chiar i n prezentarea acestora perspectiva este preponderent sintetic, urmrindu-se doar
evidenierea contribuiilor lor teoretice majore. Am redus referinele critice i exegetice la
minimum, reinndu-le numai pe cele care contribuie realmente la mai buna nelegere a
problemelor examinate i care i-au ctigat o autoritate semnificativ n mediile filosofice.
Consider c cititorul unei lucrri introductive de istoria filosofiei este interesat n mai mare
msur de ideile filosofilor prezentai, dect de opiniile despre ele ale diferiilor critici sau
exegei.
Datorit dificultii comparrii creaiilor teoretice i marii variabiliti a preferinelor
individuale ar fi riscant s pretind c filosofii pe care i-am selectat sunt cei mai mari filosofi ai
Occidentului. Sunt ns convins c ei sunt printre cei mai reprezentativi pentru epocile i
micrile de idei crora le-au aparinut. De asemenea, apreciez c examinarea concepiilor lor
ofer o imagine rezonabil de fidel a dinamicii filosofiei occidentale.
Satisfacia autorului ar fi deplin dac acest curs ar declana sau ar stimula interesul
durabil pentru filosofie al celor care l vor parcurge i le-ar forma convingerea c ea nu este un
simplu ornament al spiritului, ci o component esenial a formaiei spirituale a oricrui
intelectual. n fond, cultura filosofic nu este dect un drum ctre noi nine, cluzit de cele mai
ilustre mini ale umanitii.
n fine, dar nu n ultimul rnd, doresc s le mulumesc studenilor mei, care, prin interesul
constant pe care l-au manifestat de-a lungul anilor pentru aceast disciplin i prin sugestiile
pertinente pe care mi le-au fcut, au contribuit la structurarea i definitivarea acestei forme a
cursului.

Autorul

6
Cursul 1
INTRODUCERE
OBIECTUL I PROBLEMATICA FILOSOFIEI

Etimologic termenul filosofie provine din greaca veche din cuvintele philo dragoste,
iubire i sophia nelepciune
1
. Conform acestei etimologii, prin filosofie ar trebui s
nelegem, deci, o dragoste, o iubire de nelepciune. Dei sugestiv, aceast etimologie este
destul de vag i, oricum, insuficient pentru conturarea specificului filosofiei. Se impune, de
aceea, o abordare ceva mai analitic a obiectului i problematicii filosofiei. Studiul istoriei
filosofiei nu poate ncepe fr (re)amintirea i clarificarea prealabil a ctorva probleme privind
trsturile definitorii ale acestei forme a culturii.
La modul cel mai general, filosofia poate fi definit ca o concepie general despre lume
i via, despre locul i rolul omului n Univers. Ea rspunde nevoii omului de nelegere
raional a lumii ca totalitate i a propriei sale condiii, de descifrare a sensului i a
perspectivelor existenei sale. Filosofia este una dintre cele mai vechi forme ale culturii, fiind
anterioar nceputului constituirii tiinelor (sec. IV .Hr) i devansat n ordine istoric doar de
religie, ale crei origini se pierd n negura timpurilor. Din aceast caracterizare decurge c
filosofia nu este o tiin, aa cum se afirm sau se consider de multe ori n mod eronat, ci o
form distinct i autonom a culturii, alturi de tiin, art, religie, moral, politic, drept etc.
Conform dicionarului de filosofie Oxford, cultura reprezint modul de via al unui
popor, care include atitudinile, valorile, credinele, artele, tiinele, modurile de percepere a
realitii, obiceiurile de gndire i de aciune ale acestuia. Trsturile culturale sau formele de
via sunt nvate, ns cel mai adesea suntem marcai de ele att de profund, nct ne este
dificil s le sesizm din interior.
Cele mai vechi creaii filosofice care ne-au parvenit integral sau parial dateaz din
mileniile III II .Hr. i sunt localizate n Orientul antic: Egipt, India, China, Mesopotamia etc.
Aa sunt, de exemplu, Poemul lui Ghilgame, Vedele, Upaniadele etc. n ele ideile filosofice
unele dintre ele de mare profunzime sunt intim corelate cu strvechi credine i reprezentri
mitico-religioase, ceea ce nseamn c n ele gndul filosofic nu este nc epurat de elementele
mitice, din care s-a desprins i s-a constituit la un moment dat filosofia.
Datorit acestui fapt, numeroi istorici ai filosofiei apreciaz c, n accepia sa consacrat
n cultura occidental, filosofia a aprut n Grecia antic n secolul al VI-lea . Hr., cel dinti
filosof fiind considerat Thales din Milet (aprox. 640-550 .Hr.).
Termenul filosofie a nceput s fie ntrebuinat ncepnd din secolul al VI-lea .Hr., fiind
introdus cvasisimultan de ctre Pythagoras (cca. 580-500 .Hr.) i Heraclit din Efes (cca. 539-470
.Hr.), dar el a intrat n uzul curent abia din secolul al IV-lea .Hr., fiind consacrat, ndeosebi, de
ctre Platon (427-347 .Hr.) i Aristotel (384-322 -Hr).
Potrivit unei relatri a filosofului roman Marcus Tullius Cicero (106-43 .Hr.), fcut n
lucrarea sa Tusculane, aflndu-se n vizit la Phliunte (cetate greceasc din nord-vestul peninsulei
Peloponez), Pythagoras l-ar fi impresionat pe Leon, conductorul cetii, cu nelepciunea sa. La
ntrebarea lui Leon care este ndeletnicirea sa, Pythagoras i-ar fi rspuns c el nu posed nicio
tiin anume, dar c este filosof. Surprins de noutatea termenului, Leon i-ar fi cerut detalii.
Pythagoras i-a explicat c filosofii pun contemplarea dezinteresat a lumii i cercetarea naturii

1
Conform ediiei 2005 a Dicionarului ortografic, ortoepic i morfologic al limbii romne (DOOM) n limba romn
sunt acceptate ca fiind corecte dou forme de scriere a acestui termen: filosofie i filozofie. Toate dicionarele
anterioare de limb romn admiteau drept corect doar forma filozofie (dei se utilizau ambele forme!), motivat
lingvistic prin faptul c acest termen a ptruns n limba romn prin filier francez, limb n care, dei se scrie
philosophie, se citete filozof, aplicndu-se norma fonetic (cum scriem aa citim) proprie limbii romne. Filosofii i
unii filologi au obiectat c aceast grafie trdeaz etimologia termenului, adic el n-ar mai trimite la sophia, ci la
zophos, care n greaca veche nseamn ntuneric, obscuritate. Filosofia s-ar transforma, astfel, din dragoste de
nelepciune, care a fost asociat ntotdeauna cu lumina i claritatea, n exact opusul su, adic n dragoste de
ntuneric, de obscuritate! Unele persoane chiar i pronun filosofie i filosof, ceea ce este, desigur, hipercorect, dar
mie mi se pare pedant.
7
mai presus de orice alt activitate. Ei nu se consider nelepi, cci nelept nu poate fi dect
Zeul; omul n-ar putea fi dect, cel mult, iubitor de nelepciune, adic filosof. Din relatarea lui
Cicero decurg dou trsturi ale filosofiei, ce vor caracteriza, ndeosebi, modul n care au
conceput-o la originile ei grecii:
a. filosofia este o activitate dezinteresat, gratuit, adic ea nu are nicio utilitate practic;
b. filosofia se ocup cu cercetarea naturii, trstur caracteristic, n special, etapei
presocratice a filosofiei antice greceti, creia i-a aparinut Pythagoras.
La rndul su, Heraclit din Efes vorbete n fragmentele care ne-au parvenit din lucrarea
sa Despre natur despre brbaii iubitori de nelepciune filsofoi andres care trebuie s se
informeze asupra unei sumedenii de lucruri, adugnd ns c doar mulimea cunotinelor
polymatia nu te face nelept. Filosofia nu se identific, deci, cu erudiia, ea urmrind
descifrarea naturii lucrurilor.
Filosofia mai este denumit uneori i metafizic, dup titlul lucrrii fundamentale de
filosofie a lui Aristotel, dei, n mod riguros, metafizica este numai teoria principiilor generale
ale existenei i ale cunoaterii.
La nceputurile sale filosofia includea totalitatea cunotinelor omului despre lume, att a
celor cu caracter general (care vor rmne de-a lungul ntregii sale istorii apanajul ei), ct i a
celor cu caracter particular (care vor trece ulterior n competena tiinelor). Procesul de
desprindere a tiinelor din filosofie i de constituire a lor ca discipline teoretice autonome a
nceput n secolul al IV-lea .Hr. i este legat, cu precdere, de numele lui Aristotel. Acesta a fost,
aa cum vom vedea cnd i vom examina concepia, nu numai unul dintre cei mai importani
filosofi ai tuturor timpurilor, ci i un mare savant, fiind considerat fondatorul majoritii tiinelor
fundamentale. Este semnificativ, n acest context, i faptul c el distingea o filosofie prim, care
ar studia fiina ca fiin i trsturile sale generale, i o filosofie secund, care ar studia aspectele
particulare ale existenei. Este evident faptul c, potrivit conceptualizrii aristotelice, filosofia
prim corespunde filosofiei propriu-zise, n timp ce filosofia secund tiinelor.
Obiectul filosofiei este, deci, lumea ca totalitate, existena n ansamblul su, dar nu
abordat din perspectiva aspectelor sale particulare, ci a celor generale. n centrul interesului su
se afl, explicit sau implicit, problematica omului, cci studiul tuturor celorlalte probleme nu are
relevan dect din perspectiva modului su de a fi, a intereselor i idealurilor sale. Se spune de
aceea c filosofia propune o viziune antropocentic (cf. gr. antropos om i lat. centros
centru) asupra existenei, adic plaseaz omul i problemele sale n centrul interesului su.
Dac pn n epoca modern (sec. XVII-XIX) filosofia a existat i a evoluat ca o
disciplin teoretic unitar, n ultimele secole a nceput un proces de specializare n cadrul su,
care a condus la constituirea unui mare numr de discipline filosofice relativ autonome. Cele mai
importante dintre ele sunt:
Ontologia (din gr. on, ontos existen i logos cuvnt, teorie) sau teoria
existenei este disciplina filosofic ce studiaz problematica general a existenei, inclusiv
a celei umane: natura i esena existenei, domeniile i formele sale, atributele sale
fundamentale (spaiul, timpul, micarea etc.), sensul devenirii existenei etc.
Gnoseologia (din gr. gnosis cunoatere i logos cuvnt, teorie) sau teoria
cunoaterii este disciplina filosofic ce studiaz problematica general a procesului
cunoaterii: natura i structura procesului cunoaterii, dinamica sa, problematica
adevrului, criteriile adevrului etc.
Epistemologia (din gr. episteme cunoatere riguroas i logos cuvnt, teorie)
sau teoria cunoaterii tiinifice este disciplina filosofic ce studiaz problematica
filosofic a cunoaterii tiinifice: natura, structura i dinamica cunoaterii tiinifice,
formele sale, ipoteza tiinific, teoria tiinific i problematica sa etc. n ultimul secol n
cadrul epistemologiei s-au constituit o serie de discipline nalt specializate care studiaz
particularitile procesului cognitiv n diferite domenii ale cunoaterii tiinifice:
epistemologia matematicii, a fizicii, a biologiei, a tiinelor umane etc.
Antropologia filosofic (gr. antropos om i logos cuvnt, teorie) este disciplina
8
ce studiaz problematica general a omului: natura i esena existenei umane, sensul
existenei umane, libertatea, fericirea, moartea i semnificaiile sale filosofice etc. n afara
antropologiei filosofice, exist i o antropologie fizic ce studiaz problemele omului cu
ajutorul unor metode i concepte proprii tiinelor.
Axiologia (gr. axia valoare i logos cuvnt, teorie) disciplin filosofic ce
studiaz geneza, structura, interaciunea, tipologia, cunoaterea, realizarea, ierarhizarea i
funciile valorilor n viaa social, corelaiile dintre ele, dinamica sistemelor de valori etc.
Filosofia politic studiaz problemele i implicaiile filosofice ale vieii politice;
Filosofia moralei studiaz problemele i implicaiile filosofice ale moralitii;
Filosofia dreptului studiaz problemele i implicaiile filosofice ale domeniului juridic;
Filosofia istoriei studiaz problemele i implicaiile filosofice ale devenii istorice;
Filosofia religiei studiaz problemele i implicaiile filosofice ale fenomenului religios
etc.
De-a lungul evoluiei sale istorice, tot din filosofie s-au desprins i s-au constituit ca
discipline relativ autonome i etica, estetica logica, psihologia, sociologia, politologia etc. Dei
unele dintre ele nu-i mai recunosc (sau poate c nu-i cunosc!) ori i ignor originea filosofic,
nimeni nu poate contesta faptul c multe dintre problemele pe care ele le studiaz au fost puse i
abordate pentru prima dat n cadrul unor viziuni filosofice. Cu certitudine c revenirea lor
periodic la originile lor filosofice s-a dovedi benefic pentru evoluiile lor.
Pentru mai buna nelegere a specificului filosofiei este instructiv i analiza succint a
raporturilor sale cu celelalte forme ale culturii, ndeosebi cu cele apropiate de ea ca obiect,
problematic ori metode. M voi limita, n acest context, la analiza raporturilor dintre filosofie i
tiin i dintre filosofie i religie.

Raporturile dintre filosofie i tiin
Aa cum am artat mai sus, filosofia nu este o tiin, ci o form distinct i autonom a
culturii, care la originile sale includea totalitatea cunotinelor omului despre lume, inclusiv pe
cele care au intrat ulterior n competena tiinelor. n mod firesc, ntre filosofie i tiin exist o
serie de asemnri, deosebiri i influene reciproce.
Asemnrile dintre ele de refer, ndeosebi, la metodele i procedeele pe care ambele le
utilizeaz, n sensul c att filosofia ct i tiinele folosesc metode i procedee raionale cu
ajutorul crora urmresc soluionarea ct mai riguroas a problemelor pe care le abordeaz.
Evident, filosofia nu poate atinge gradul de rigoare al demersurilor tiinelor, n primul rnd
datorit faptului c, viznd cel puin implicit lumea n ansamblul su, totalitatea, problemele pe
care ea le abordeaz nu se preteaz la proceduri de testare i de verificare la fel de puternice ca
cele utilizate de tiine. n timp ce demersurile tiinifice pot fi probate, de cele mai multe ori,
enun cu enun, doctrinele filosofice pot fi probate numai global, relativ i n termeni de
plauzibilitate. Ca i teoriile tiinifice, concepiile filosofice trebuie s satisfac, n primul rnd,
exigene de coeren logic, adic s nu includ propoziii care se exclud reciproc. Ca i tiinele,
filosofia tinde, deci, spre rigoare, spre clarificarea raional, spre demonstrarea ori argumentarea
ct mai consistent a problemelor pe care le studiaz.
Deosebirile dintre filosofie i tiine sunt importante i ele se refer, n primul rnd, la
obiectele lor de studiu. n timp ce filosofia, vizeaz, aa cum artam mai sus, lumea ca totalitate,
existena n ansamblul su, adic infinitatea, tiinele cerceteaz domenii sau categorii de
fenomene mai mult sau mai puin ample dar ntotdeauna finite ale existenei. O alt deosebire
dintre tiine i filosofie, care este adesea reproat celei din urm, const n faptul c n timp ce
cu privire la un anumit fenomen sau proces poate fi elaborat o singur teorie tiinific valid,
acelai fenomen sau proces poate face obiectul mai multor concepii filosofice plauzibile, fiecare
cu partea sa de adevr, fiecare cu ndreptirea sa, evident cu condiia ca ele s satisfac
exigenele demersului teoretic (adic s nu fie autocontradictorii, s nu denatureze fenomenul sau
procesul respectiv, s nu comit erori logice, teoretice ori metodologice etc.). Dac aceast
situaie este inacceptabil din perspectiva tiinei, n filosofie ea este destul de frecvent i se
9
explic prin faptul c, chiar i atunci cnd abordeaz probleme particulare, filosofia vizeaz
ntotdeauna, cel puin implicit, lumea n ansamblul su, totalitatea, adic infinitatea, care, aa cum
spuneam i mai sus, nu poate face obiectul unor proceduri de verificare la fel de riguroase. De
asemenea, n timp ce tiinele abordeaz problemele pe care le studiaz ntr-o manier obiectiv,
desubiectivizat (adic le studiaz aa cum sunt ele n realitate, eliminnd din activitatea de
cercetare orice imixtiune a intereselor, dorinelor, aspiraiilor etc. cercettorului ori ale altor
persoane sau grupuri sociale), filosofia raporteaz ntotdeauna problemele pe care le abordeaz la
om i la interesele, aspiraiile i idealurile sale. n timp ce tiina opereaz aproape n exclusivitate
cu fapte, filosofia ia n considerare ntotdeauna (chiar i atunci cnd nu contientizeaz sau nu
recunoate acest lucru) i valori, care sunt expresii ale intereselor, aspiraiilor sau idealurilor unor
indivizi sau grupuri sociale determinate. Dac tiinele se limiteaz la ceea ce este, filosofia
exploreaz i ncearc s impun i ceea ce ea consider c trebuie s fie sau c ar fi de dorit s
fie. Ea nu doar opereaz cu valori, ci i propune ierarhii de valori, pe care ncearc s le
legitimeze i s le impun existenei. n fine, n timp ce tiinele rein doar soluiile corecte
propuse problemelor pe care le abordeaz (de regul, un savant este considerat cu att mai
important cu ct a rezolvat probleme mai dificile, mai importante sau mai numeroase), n filosofie
conteaz mai mult problemele pertinente puse de un filosof sau altul. A pune o problem
veritabil n filosofie (ca i n orice alt domeniu!) nseamn a deschide un nou orizont teoretic.
Este mai puin important faptul c filosoful respectiv nu a reuit s ofere i soluia corect
problemei veritabile pe care a pus-o; mai devreme sau mai trziu unul sau mai muli filosofi i vor
gsi soluia corect. Dac vom examina, de exemplu, filosofia lui Platon din perspectiva soluiilor
corecte pe care el le-a propus problemelor pe care le-a introdus n filosofie, vom constata,
probabil, c niciuna dintre ele nu a rezistat probei timpului. Prin problemele pe care le-a pus,
Platon a fost, este i, cu certitudine, va continua s fie, pentru totdeauna, unul dintre cei mai mari
filosofi ai tuturor timpurilor, ntruct problemele pe care el le-a introdus n filosofie stimuleaz i
astzi reflecia filosofic. n filosofie problemele sunt asemenea pietrelor din proverbul romnesc,
care rmn, n timp ce apa (soluiile) trece.
Influenele reciproce dintre filosofie i tiin sunt i ele importante. Evident, filosofia nu-
i poate elabora, mai ales n epoca contemporan, concepia general despre lume pe care o
propune fcnd abstracie de achiziiile tiinelor. Ea nu se limiteaz ns la simpla juxtapunere a
datelor tiinelor, ci trebuie s le integreze ntr-o viziune unitar, coerent i consecvent, adic s
propun, aa cum spun filosofii germani, un weltanschauung (germ. fel de a privi lumea,
concepie despre lume). i tiinele au de ctigat din conlucrarea lor cu filosofia. Astfel, multe
descoperiri tiinifice dintre cele mai importante (atomismul, evoluionismul biologic,
heliocentrismul etc.) au fost anticipate n cadrul unor concepii filosofice. De asemenea, cel puin
unele dintre metodele i procedeele pe care le utilizeaz tiinele au fost fundamentate n cadrul
unor viziuni filosofice. n fine, tot filosofia este cea n msur s evalueze semnificaiile i
implicaiile umane i sociale ale descoperirilor sau evoluiilor tiinei, s realizeze controlul
epistemologic al demersurilor sale, s fixeze norme etice, deontologice i axiologice ale cercetrii
tiinifice etc.

Raporturile dintre filosofie i religie
Dac este adevrat c filosofia este o concepie general despre lume i via, despre locul
i rolul omului n univers, reciproca nu este adevrat: nu orice concepie general despre lume i
via, despre locul i rolul omului n univers este filosofie. Este evident faptul c i religia ofer o
astfel concepie, fr a se identifica, desigur, cu filosofia.
Ca i n cazul raporturilor dintre filosofie i tiin, i n cel al raporturilor dintre filosofie
i religie exist asemnri, deosebiri i influene reciproce.
Asemnrile dintre filosofie i religie se refer, ndeosebi, la obiectul lor de studiu: att
filosofia, ct i religia cerceteaz existena n ansamblul su, lumea ca totalitate. Ca i filosofia,
orice religie conine i consideraii, mai mult sau mai puin consistente, asupra genezei, structurii
i perspectivelor lumii. De exemplu, n cretinism prima carte a Bibliei, Facerea (Geneza),
10
prezint, aa cum sugereaz i denumirea sa, o viziune creaionist asupra originii i structurii
lumii, iar ultima carte, Apocalipsa, este un scenariu escatologic
1
. Asemenea filosofiei, i religia
plaseaz n centrul interesului su omul i problematica sa, ncercnd s dezlege cte ceva din
misterul trecerii sale prin aceast lume. Decalogul biblic (cele zece porunci) constituie, de
exemplu, un veritabil cod etic, n msur cluzeasc conduita uman, dar n Biblie exist i
numeroase alte pilde, proverbe, recomandri etc. asupra modului n care omul trebuie s se
comporte n cele mai diferite situaii de via pentru a putea spera la mntuire etc. Nu trebuie
ignorat nici faptul c filosofia s-a nscut pe fondul unor viziuni mitico-religioase i c de-a lungul
istoriei sale ea a interferat n diferite grade i modaliti cu religia.
Deosebirile dintre filosofie i religie sunt ns numeroase i importante. Ele se refer,
ndeosebi, la metodele i procedeele utilizate de ele pentru explorarea obiectului lor comun. n
timp ce filosofia, asemenea tiinei, se adreseaz cu precdere dei nu exclusiv! raiunii i
utilizeaz metode i procedee raionale, religia se adreseaz cu precdere dei nu exclusiv!
credinei i apeleaz, de multe ori, la dogme, adic la enunuri nedemonstrate i, adesea,
nedemonstrabile, solicitnd acceptarea lor necondiionat de ctre credincioi. Ele sunt declarate
adesea adevruri revelate, adic adevruri obinute pe o alt cale, presupus ca fiind infailibil,
dect raiunea. Filosofia este preocupat mai mult de existena terestr a omului i de sensul
existenei sale n aceast lume, n timp ce religia este interesat mai mult de destinul postum al
omului, de cile mntuirii sale. Dac filosofia este elaborat, de regul, conceptual i ntr-o form
teoretic riguroas, fiind accesibil doar persoanelor cu un grad relativ nalt de instrucie, religia
este elaborat, n cea mai mare parte, n termenii limbajului comun (adesea arhaic, datorit forei
tradiiei n religie i unei anumite rezistene a sa la nnoire), fiind accesibil i persoanelor mai
puin instruite. Oferta filosofiei este ns categoric inferioar celei a religiei! Dac filosofia
ncearc s-l ajute pe om s neleag raional lumea n care triete i propria sa natur, s se
acomodeze cu condiia sa finit i s i-o asume, religia i propune omului o cale de salvare, de
evadare din finitudine i de atingere a absolutului. Dac opiunea pentru filosofie este, cu
precdere, raional, cea pentru religie este, de multe ori, pronunat afectiv. Dei n multe
privine sunt opuse, cele dou modaliti de raportare la existen sunt considerate de multe
persoane ca fiind complementare, putnd fi adoptate de unul i acelai individ. Au existat i exist
numeroi filosofi care au fost practicani ai unor religii, tot aa cum au existat i exist numeroi
teologi pasionai de filosofie. Chiar dac s-au raportat sau se raporteaz n modaliti sensibil
diferite la cele dou forme ale culturii, i unii i ceilali consider c religia, respectiv filosofia, nu
le srcete, ci, dimpotriv, le mbogete universul spiritual. Este semnificativ, n acest context,
faimosul pariu al filosofului francez Blaise Pascal (1623-1662), formulat n termenii unui
raionament pragmatic: dac Dumnezeu nu exist i credem n El nu pierdem nimic, dar dac
Dumnezeu exist i credem n El, ctigm totul!
Influenele reciproce dintre filosofie i religie sunt i ele importante. Cum spuneam i mai
sus, filosofia a aprut pe un fond mitico-religios preexistent. De asemenea, n multe dintre
formele sale, ea a coexistat cu diferite religii i chiar a ncercat s le legitimeze raional. ndeosebi
n Evul Mediu occidental filosofia a avut o pronunat coloratur religioas, fiind redus la
condiia de ancilla theologiae, adic de servitoare a teologiei, conform faimoasei formule a lui
Toma dAquino (1225-1274). n toate epocile au existat orientri filosofice care au ncercat s
concilieze filosofia cu religia, dat tot att de adevrat este i faptul c ateismul a fost legitimat, de
cele mai multe ori, cu argumente filosofice. La rndul su, religia a beneficiat de multe ori de
achiziiile filosofiei. De exemplu, teologia cretin, elaborat pe parcursul Evului Mediu, este de
neconceput fr mprumuturile conceptuale, teoretice i metodologice din filosofia antic greco-
roman.
Decurge c filosofia, tiina i religia, dei sunt forme distincte ale culturii, au multiple
elemente comune i interferene, putnd fi considerate modaliti complementare de raportare a
omului la existen, rspunznd unor necesiti, aspiraii i idealuri umane relativ distincte.

1
Escatologie (gr. eschatos ultim i logos cuvnt, teorie) totalitatea concepiilor religioase care se refer
la sfritul lumii, la judecata de apoi, rai i iad.
11
Cursul 2
FILOSOFIA N GRECIA ANTIC

1. Geneza civilizaiei greceti
G.W.F. Hegel (1770-1831), cel mai important reprezentant al idealismului german
modern, ncepe seciunea consacrat filosofiei antice greceti din lucrarea sa Prelegeri de istoria
filosofiei cu observaia c toi oamenii cultivai din Europa se simt n largul lor cnd vine vorba
despre Grecia. Ar exista, deci, o consonan spiritual ancestral care-i face pe occidentali s se
simt la ei acas ori de cte ori aud vorbindu-se despre Grecia.
Gndul filosofului german sugereaz c matca spiritului occidental este vechea Elad. n
favoarea acestei teze pledeaz convingtor faptul c tiina, arta i filosofia occidental i au,
toate, nu numai izvoarele, ci i matricea configuratoare fundamental n Grecia antic. Datorm
grecilor att spiritul teoretic, ct i pe cel practic, cci nu doar rigoarea gndului, ci i contiina
faptei temeinice tot la ei a prins, pentru prima oar, consisten.
Tot grecii au descoperit demnitatea individului i valoarea libertii, au gndit primii n
termeni teoretici raporturile dintre individ i colectivitate, au cntrit binefacerile i exigenele
traiului oamenilor n comun, punnd bazele tiinei politice i pe ale moralei, inventnd,
totodat, i cea mai rezonabil form de organizare politic a societii din cte a cunoscut istoria
democraia. Au creat i alfabetul grecesc, pe care-l va prelua apoi aproape ntregul Occident,
au furit tiparele logice definitive n care va gndi umanitatea, au ntemeiat un numr
impresionant de tiine, au fixat pentru milenii canoanele artei occidentale, au preuit frumuseea
corpului i virtuile spiritului uman, au stimulat competiia liber a valorilor i au cinstit spiritul
sportiv...
Cine sunt, de fapt, grecii, acest admirabil popor, care a marcat att de profund nu doar
destinul Occidentului, ci i pe cel al ntregii umaniti?
S precizm, mai nti, c grecii nu s-au numit niciodat n antichitate pe ei nii greci
(vor fi botezai graeci mult mai trziu de ctre romani); n epoca micenian (aprox. sec. XV-
XII . Hr.) ei erau cunoscui, mai ales, sub numele de ahei sau aheeni, fapt atestat i de poemele
homerice, cele mai timpurii (aprox. sec. VIII . Hr.) creaii literare culte greceti care ne-au
parvenit. La sfritul epocii obscure (sec. VIII .Hr.) toi termenii anteriori care-i denumeau
fuseser deja nlocuii de ellenes (), iar Hellas () sau Ellada () deveniser
denominativele care desemnau arealul pe care-l ocupau. n ntreaga antichitate Hellas n-a
denumit ns o ar, cci grecii nu vor fi niciodat unii din punct de vedere teritorial sau/i
politic, ci, mai degrab, o abstracie, cum va fi, de exemplu, cretintatea pentru Evul Mediu ori
lumea arab pentru epoca noastr. Datorit roirii grecilor n ntregul bazin mediteranean i al
Mrii Negre, ca urmare, mai ales, a colonizrilor timpurii masive, Hellas nu s-a limitat n
antichitate la Grecia continental i la insulele din Marea Egee, ci a cuprins o arie teritorial
imens, de forma unei elipse aplatizate (cci n afara Greciei propriu-zise civilizaia greac n-a
depit dect n puine cazuri zonele litorale), incluznd i bazinul Mrii Negre, coastele vestice
ale Asiei Mici, sudul Italiei i cea mai mare parte a Siciliei, continund spre vest pe ambele
maluri ale Mediteranei spre Coloanele lui Hercules (denumirea antic greceasc a strmtorii
Gibraltar), pn la Cirene i Libia, pe malul african i pn n sudul Franei i al Spaniei, pe cel
european. n pofida acestei ample dispersii, a frmirii politice i a numeroaselor rzboaie
fratricide, grecii s-au caracterizat n ntreaga antichitate printr-o remarcabil unitate lingvistic i
cultural i au avut contiina unitii lor etnice fundamentale, a crei expresie i simbol au
devenit, ncepnd din anul 776 .Hr., Jocurile olimpice. Herodot scria c toi grecii, indiferent
unde locuiau, se considerau de-un neam i de-o limb, cu sanctuare ale zeilor i ritualuri
comune, cu obiceiuri asemntoare. Este semnificativ, n acest sens, i faptul c ei i numeau pe
toi cei care nu aveau ca limb matern greaca barbari (deoarece li se prea c vorbirea lor era
aspr i de neneles, prnd a repeta la nesfrit o singur silab bar-bar-bar...) i i socoteau a fi
nu numai diferii de ei, ci i inferiori lor de la natur, fie c era vorba despre membri unor
civilizaii evoluate, ca egiptenii ori perii, fie ai unora mai puin evoluate, ca sciii sau tracii.
12
Grecia este un inut muntos, sterp, srac, puin prielnic att pentru agricultur, ct i
pentru pstorit. Aceast ariditate a mediului natural a fcut ca populaiile migratoare, care s-au
revrsat n ntreaga antichitate dinspre Asia, s ocoleasc Grecia continental, preferndu-i
cmpiile mnoase din centrul Europei. Grecii au avut, astfel, rgazul s-i mplineasc destinul,
spre deosebire de alte civilizaii antice, al cror debut istoric promitor a fost curmat de invazii
strine devastatoare. Zgrcenia naturii i-a fcut pe greci inventivi i cumptai, i-a determinat
dezvolte meteugurile, s fac comer i s ntemeieze colonii. Cci nu spiritul de aventur
care nici el nu le-a lipsit! i-a mpins s-i prseasc meleagurile natale i s cutreiere lumea, ci
srcia. Prosperitatea grecilor, atta ct a existat n antichitate, nu a fost un dar al naturii, ca
pentru alte popoare (Herodot scria inspirat c, prin opoziie cu Grecia, Egiptul este un dar al
Nilului), ci a fost cucerit pas cu pas, printr-o permanent ncletare cu natura i cu propriile lor
limite. Paradoxal, srcia (principalele bogii naturale ale Greciei antice erau: mslinul, via
de vie i... caprele, la care se poate aduga i... lutul, cu caliti plastice ntr-adevr excepionale,
din care grecii au dezvoltat nc din preistorie o veritabil industrie ceramic, ce le furniza o mare
gam de recipiente, indispensabile pentru dezvoltarea timpurie a exportului, n care ponderea era
deinut de uleiul de msline i de vin), care este considerat, de obicei, o nenorocire, a
reprezentat pentru greci o binefacere! Relieful accidentat al Greciei explic, cel puin n parte, i
faptul c, n pofida contiinei timpurii a unitii lor etnice, locuitorii ei n-au reuit dar nici
mcar n-au dorit! n ntreaga antichitate s formeze un stat unitar, dup model asiatic sau
egiptean, rmnnd divizai ntr-o puzderie de orae-stat. Acest relief este alctuit, n cea mai
mare parte, din muni nali, puin accesibili, separai de vi nguste, n care s-au concentrat
aezrile umane. Dificultile de comunicaie terestr au izolat comunitile umane i le-au
obligat s dezvolte de timpuriu navigaia. Acest izolaionism relativ a determinat, pe fondul
unitii etnice fundamentale, o mare diversitate de tradiii, credine i obiceiuri locale, iar
diversitatea cultural constituie cel mai puternic ferment al creativitii i al competitivitii.

2. Preistoria Greciei
Actualul teritoriu al Greciei a fost locuit nentrerupt de la sfritul paleoliticului. n urm
cu aproximativ 80.000 de ani s-au stabilit aici primele grupuri de oameni de Neanderthal
(localitate din apropierea oraului german Dsseldorf, unde au fost descoperite n anul 1856
fosilele acestor strmoi ndeprtai ai omului) venite din Asia Mic, legat n acele vremuri
strvechi de Europa printr-o punte terestr, ulterior scufundat n urma unui cataclism, din care a
rmas la suprafa puzderia de insule din Marea Egee. Primele populaii umane primitive au creat
pe teritoriul Greciei continentale civilizaia neolitic i pe cea a bronzului. Cei mai vechi locuitori
ai acestei zone vor fi numii de grecii de mai trziu pelasgi.
n jurul anului 2000 .Hr. au nceput s ptrund n Grecia continental, venind dinspre
nord, peste Munii Balcani, triburile elenice. Acestea aparineau grupului de populaii indo-
europene, vorbeau o limb protogreac i veneau din stepele actualei Rusii meridionale. Ele s-au
succedat n trei mari valuri:
1. Primul val a fost cel al ionienilor care au introdus n Grecia calul i roata olarului i
au construit primele sanctuare i aezri fortificate ncepnd de prin anii 2000 .Hr. n jurul anului
1600 .Hr. civilizaia ionian va fi subjugat sau silit s se refugieze n insulele din Marea Egee
i pe coastele occidentale ale Asiei Mici (zon aparinnd Turciei actuale, care a fost denumit, n
mod semnificativ, n ntreaga antichitate, Ionia), de ctre cel de-al doilea val elenic, venit tot
dinspre nord.
2. Acest al doilea val migrator era alctuit din ahei si eoli. Cele dou grupuri de populaii
elenice (care s-au contopit, devenind, sub numele de ahei sau aheeni, indistincte) au ocupat
ntreaga peninsul i au creat o civilizaie nfloritoare denumit civilizaia micenian, dup
numele celui mai important centru politic i administrativ pe care l-au ntemeiat, oraul Micene,
din nord-estul peninsulei Peloponez. Ei vor fonda i oraele Atena, Argos, Pylos, Tirint, Teba etc.
n jurul anului 1400 .Hr. aheii au cucerit i au jefuit insula Creta, dar vor suferi n secolele
13
urmtoare influena culturii cretane, care se va manifesta, n special, n art i religie. De la
nfloritoarea civilizaie minoic (denumit astfel dup numele regelui legendar al insulei Creta,
Minos), aheii au deprins i arta navigaiei, devenind n scurt timp cea mai important for
maritim a spaiului mediteranean. Ei vor crea i primul sistem de scriere european, cunoscut sub
denumirea de liniarul B. Acesta era o scriere silabic (semnele grafice desemnau silabe),
derivat din alfabetul cretan (numit de filologi liniarul A), dar care transcria texte din limba
protogreac. Liniarul B avea un uz exclusiv administrativ (adic nu era utilizat dect n
documente oficiale) i a fost descifrat abia n anul 1953 de cercettorii britanici Michal Ventris
i John Chadwick. n ntreaga peninsul greceasc au fost descoperite mii de tblie ceramice
gravate cu acest alfabet, ceea ce a permis reconstituirea multor detalii ale vieii publice a aheilor.
Cea mai important i ultima mare campanie militar desfurat de ahei a fost rzboiul
troian, ale crui mobiluri, proporii i semnificaii au fost mult exagerate i transfigurate mitico-
poetic de poemele homerice. Potrivit mitologiei greceti, acest rzboi ar fi izbucnit datorit
faptului c Paris, cel mai mic dintre fiii regelui Troiei, Priam, i ai soiei sale, Hecuba, ar fi rpit-o
pe frumoasa Elena, soia lui Menelaos, regele Spartei, ceea ce ar fi strnit mnia aheilor i
dorina lor de rzbunare. Troia era n a doua jumtate a mileniului al II-lea .Hr. o cetate
nfloritoare care controla strmtoarea Helespontului (actuala strmtoare Dardanele), ce lega
Marea Egee de Marea Neagr. Ruinele Troiei, considerat milenii de-a rndul un trm legendar,
au fost descoperite n anul 1871 de arheologul german Heinrich Schliemann (1822-1890) pe
malul asiatic al strmtorii Dardanele. Troia i datora prosperitatea att poziiei geografice
favorabile (aflndu-se intersecia drumurilor comerciale terestre i maritime care legau Europa de
Asia i bazinul Mrii Negre de cel al Mrii Mediterane percepea taxele vamale aferente), ct i
bogatei zone agricole limitrofe. Opulena Troiei a strnit invidia aheilor, rzboiul troian fiind, n
pofida idealizrii sale de ctre poemele homerice, un rzboi tipic de jaf. Aheii au organizat sub
comanda bazileului Micenei, Agamemnon, fratele lui Menelaos, bazileul Spartei, o coaliie
militar antitroian format din 28 de ceti greceti, numrnd, dup aprecieri ulterioare, cu
certitudine exagerate, 100.000 de lupttori mbarcai pe 1.200 corbii, care au asediat Troia vreme
de 10 ani, au cucerit-o (recurgnd pentru a sfrma drza rezisten troian la ingenioasa
stratagem imaginat de eroul aheean Ulise a calului troian), au jefuit-o, au distrus-o i s-au
retras. Rzboiul troian ar fi avut loc dup datarea istoricului grec Eratostene (cca.. 276-195 .Hr.)
ntre anii 1194-1184 .Hr., dar unii istorici mping data sa cu pn la dou secole napoi.
n pofida temperamentului lor belicos, atestat de numeroasele rzboaie pe care le-au
declanat sau n care s-au implicat, aheii erau firi deschise, comunicative, curioase. Ei aveau
plcerea dialogului, erau receptivi la nou i dotai cu un remarcabil sim artistic.
3. La scurt timp dup victoria aheilor n rzboiul troian, civilizaia micenian se va prbui
sub loviturile ultimului val elenic dorienii. Ei ncepuser s ptrund n Grecia tot dinspre nord,
ncepnd din jurul anului 1200 .Hr., dup ce se stabiliser pentru o vreme n sudul Dunrii.
Dorienii se aflau pe o treapt de civilizaie inferioar celei atinse de ahei i se deosebeau radical
de acetia ca factur psihic. Ei erau viteji, orgolioi, taciturni i manifestau dispre fa de
cultur, ca i fa de orice activitate care nu avea finalitate militar. n circa un secol ei au cucerit
i au distrus toate cetile aheene, cu excepia Atenei, care va rezista, va conserva i va transmite
spre epoca istoric spiritul civilizaiei miceniene. Dorienii se vor stabili n cele din urm n
peninsula Peloponez (situat n extremitatea sudic a Greciei continentale), unde vor fonda oraul
Sparta, care a exprimat cel mai bine n ntreaga antichitate greceasc spiritul dorian.
Efectele invaziei doriene asupra civilizaiei miceniene au fost dezastruoase, iar aportul lor
cultural i civilizator aproape nul. Nu este ns exclus, potrivit unor cercetri recente, ca dorienii
s fi curmat la venirea lor n Grecia doar agonia unei lumi intrat de mai mult vreme n declin.
Prosperitatea aheilor se datorase, n mare parte, comerului maritim pe care ei l practicaser pe
scar larg n ntregul bazin mediteranean, nu numai cu produse proprii, ci i n serviciul altor
state din zon. Supremaia lor maritim a fost pare-se ntrerupt de ascensiunea misterioaselor
popoare ale mrii (populaii eterogene de pirai i mercenari din zona euro-afro-asiatic
mediteranean, printre care nu este exclus s se fi aflat i muli ahei, care nu se ddeau n lturi de
14
la astfel de ndeletniciri), care, prin aciuni piratereti i de jaf al regiunilor de coast, au perturbat
grav echilibrul economic i politic din Orientul apropiat i au pus capt comerului maritim intens
din Marea Mediteran. Fiind obinuite cu bunstarea, iar resursele interne ale Greciei nefiind n
msur, n ntreaga lor istorie, s le-o asigure, cetile aheene se vor fi ntors, probabil, unele
mpotriva altora (cum se va ntmpla, n attea rnduri, i n viitor), purtnd rzboaie fratricide
interminabile, care au ruinat, treptat, civilizaia micenian. Palatele au fost distruse, formaiunile
politice s-au destrmat, meteugurile au deczut ca urmare a diminurii drastice a comerului,
srcia s-a generalizat i a determinat reducerea populaiei prin migraia masiv spre insulele
egeene sau coastele Asiei Mici. Astfel nct, conform unor estimri din ultimele decenii, s-ar
putea ca dorienii s fi gsit la venirea lor n Grecia nu o lume nfloritoare, aa cum fusese cea a
apogeului civilizaiei miceniene, ci una muribund, al crei sfrit doar l-au grbit.
Indiferent de cauzele prbuirii civilizaiei miceniene, n istoria Greciei urmeaz o
perioad de decdere de cteva secole (cca.. 1100-800 .Hr.), denumit de istorici epoca obscur.
Ea este numit aa, n primul rnd, deoarece lipsesc informaiile scrise despre ea, ntruct n
aceste secole scrierea se pierde. Aa cum am precizat mai sus, liniarul B avusese un uz exclusiv
administrativ (adic acest alfabet fusese utilizat numai pentru ntocmirea unor documente
publice) i ntruct n urma invaziei doriene activitile economico-sociale s-au restrns drastic, el
a fost folosit tot mai puin, disprnd treptat. n al doilea rnd, obscuritatea acestei epoci const
n faptul c ea a reprezentat un regres considerabil sub raportul culturii i al civilizaiei fa de
epocile anterioar i ulterioar. Ea a fost comparat n posteritate cu Evul Mediu european,
delimitat, i el, de dou epoci nfloritoare: antichitatea greco-roman i Renaterea.
n pofida faptului c a fost analfabet, n epoca obscur s-au nregistrat, totui, o serie de
progrese lente, att n planul civilizaiei, ct i n cel al culturii. Astfel, n aceast epoc a aprut
metalurgia fierului (aheii n-au cunoscut prelucrarea fierului, armele i uneltele lor fiind furite
din bronz), au fost compuse poemele homerice, a fost creat o ceramic stilizat foarte fin
decorat cu motive geometrice (datorit acestei ceramici epoca obscur mai este denumit uneori
de istorici i epoca geometric) etc.
Tot acum grecii reinventeaz scrierea, inspirndu-se, de aceast dat, din alfabetul
fenician, dar introducnd semne i pentru vocale, pe care modelul asiatic inspirator nu le
coninea. Alfabetul grecesc este un sistem de scriere fonetic (nu silabic, cum fusese cea
micenian), alctuit din numai 24 de semne cu mare capacitate de redare a limbii vorbite.
Alfabetul grecesc va fi preluat, mai nti, de limba latin i apoi, prin intermediul acesteia, de
majoritatea alfabetelor occidentale.
i, ca o ncununare a ntregii preistorii greceti, spre sfritul epocii obscure se
contureaz n ntregul spaiu elenic acea admirabil form de organizare social-politic, creaie
original a grecilor, care este cetatea-stat polisul (cuvnt ce nsemna iniial fortrea, care,
dac se afla pe o nlime, se numea akropolis fortreaa de sus). Anticipnd evoluii care se
vor derula, n cea mai mare parte, n perioada istoric, dar care i au originile la sfritul epocii
obscure, vom constata c regii locali ai comunitilor tradiionale vor disprea discret, fr a lsa
n memoria colectiv amintiri durabile despre mprejurrile nlturrii lor, iar atunci cnd vor
supravieui, aa cum este cazul dublei monarhii a Spartei, prerogativele li se vor restrnge drastic,
devenind generali sau/i preoi ereditari. Cea mai mare parte a pmntului arabil va fi acaparat
de mici grupuri de familii aristocratice, care exercitau puterea prin intermediul unor instituii cum
ar fi sfaturile sau magistraturile. Autoritatea lor, de puine ori contestat, se legitima nu att prin
avere, ct prin ascendena nobil, care putea urca pn la un erou local, dac nu chiar pn la un
zeu. Ca urmare a posibilitilor limitate ale unei economii preponderent agrare i cu productivitate
sczut de a satisface necesitile unei populaii n continu cretere, conflictele dintre aceast
aristocraie dominant i masa oamenilor liberi, dar lipsii de mijloace de subzisten, vor deveni
din ce n ce mai frecvente i mai acute. Ele vor conduce, nu fr momente de acalmie i n forme
ce difer de la caz la caz, la adoptarea unor sisteme de legi, care vor limita puterea aristocraiei i
vor preciza drepturile i libertile ceteneti. Treptat, din aceste ncletri, n cea mai mare parte
a lumii greceti va cpta o larg adeziune dictonul legea e rege, care diminua abuzurile
15
aristocraiei i consfinea egalitatea de drept a tuturor cetenilor n faa legii. Drumul spre
regimul democratic era astfel deschis, dar el va fi urmat sau nu, n funcie de o multitudine de
mprejurri, tradiii i condiii locale. Impus de particularitile geografice ale Greciei, dar, mai
ales, de mentalitatea pe care locuitorii ei i-o formaser n ndelungata lor experien de via
comunitar despre relaiile dintre individ i colectivitatea creia-i aparinea, polisul va fi patria
creia grecii i vor nchina ntreaga lor energie i inteligen. Restrns la oraul fortificat propriu-
zis (care ndeplinea rolul de centru politic, administrativ, comercial i cultural), i la satele i zona
agricol limitrof, oraul-stat constituia cadrul ideal de afirmare i de manifestare a individului,
sursa libertii i a demnitii sale. Pentru a le putea garanta, el trebuia s dispun de autonomie,
care, la rndul ei, era condiionat de autarhie
1
. Alturi de condiiile geografice specifice i de
patriotismul local, aceast convingere cvasiunanim a grecilor asupra caracteristicilor organizrii
politice ideale, explic de ce, atta vreme ct i-au decis singuri destinul, ei n-au reuit i nici
mcar n-au aspirat s-i creeze un stat unitar ori un imperiu dup model asiatic ori egiptean, chiar
i atunci cnd le-a fost ameninat nu doar independena, ci chiar existena, aa cum s-a ntmplat,
de exemplu, n timpul invaziilor persane de la nceputul secolului al V-lea .Hr. Polisul
reprezenta, dup aprecierea lui Pericle din faimosul discurs, pe care i-l atribuie istoricul Tucidide
(cca. 460-398 .Hr.), n care a fcut elogiul Atenei, n primul rnd, un mod de via. El era, deci,
nu att o realitate geografic, ct una uman. Se spunea, de aceea, m duc la Atena, dar comer
sau rzboi se fcea cu atenienii. n ntreaga lume greceasc, adic n ntregul spaiu n care s-au
rspndit grecii, au existat peste 1.500 de astfel de state liliputane, care, cu rare excepii, nu vor
depi cteva zeci de mii de locuitori (cel mai mare polis al Greciei continentale va fi Atena, care
n secolul al V-lea .Hr. avea cca.. 40.000 de ceteni, numrul total al locuitorilor, inclusiv
sclavii, al cror numr nu poate fi ns determinat nici mcar cu aproximaie, fiind, probabil, de
cca.. 300.000). Platon fixa numrul optim al cetenilor (nu al locuitorilor!) statului ideal pe care-l
va imagina n dialogul Republica la numai 5.040! Fiecare polis avea propria sa form de
guvernmnt cu organismele aferente ale puterii, propriii si zei minori (zeii olimpieni erau
venerai n ntreaga lume greceasc, dar fiecare cetate le consacra un cult diferit, le atribuia
importan i chiar prerogative diferite, le aduga diviniti locale etc.), propria moned, armat
i, de multe ori, chiar propriul calendar i sistem de msuri i greuti! Spre deosebire de
locuitorii cetilor miceniene, care, asemenea membrilor tuturor statelor i imperiilor ntregii
antichiti asiatice, erau supuii unui monarh absolutist, cei ai polisului devin ceteni, cu drept
de decizie i de control asupra tuturor problemelor i instituiilor puterii care priveau traiul lor n
comun. Grecul a fost, dup celebra formul a lui Aristotel, cel dinti zoon politicon (fiin
politic) din istorie. Chiar i n timpul regimurilor tiranice, care le-au inspirat mai totdeauna
oroare grecilor, exercitarea puterii n-a fost dect n cazuri rarisime i pentru perioade scurte
arbitrar, urmrindu-se realizarea unui consens social minimal, n absena cruia exercitarea
puterii n-ar fi fost posibil. Polisul i va da msura deplin atunci cnd va adopta forme politice
democratice, care vor stimula la cote fr precedent inteligena i creativitatea cetenilor i care
explic, cel puin n parte, de ce Grecia reprezint apogeul culturii i civilizaiei antice. Trebuie s
adugm ns c drepturile politice se limitau, chiar i n cele mai avansate democraii antice
greceti, numai la cetenii polisului respectiv, femeile, rezidenii strini (regimul de acordare a
ceteniei rezidenilor care nu aveau unul sau chiar ambii prini originari din cetatea n cauz
fiind extrem de restrictiv) i, cu att mai puin, sclavii (crora cele mai strlucite spirite ale
antichitii Platon i Aristotel nu le recunoteau nici mcar condiia uman, numindu-i unelte
vorbitoare!) neavnd niciun drept politic. De aceea supralicitarea virtuilor democraiei antice
greceti este tot att de pguboas ca i minimalizarea lor. Este ns indubitabil faptul c
civilizaia antic greceasc a marcat un progres remarcabil nu doar n organizarea politic a
societii, ci i n reflecia teoretic asupra sa.
Dac prin scriere grecii au depit epoca obscur, prin polis ei vor intra n istorie.
Spiritul grecesc era, n datele sale fundamentale, deplin format i-i ncepea marea aventur.

1
Autarhie politic prin care se tinde spre crearea unei economii nchise, izolate de economiile altor ri.
16
3. Epoca istoric a antichitii greceti
Istoria antic greceasc este mprit n mod convenional n urmtoarele trei mari etape:
1. Etapa arhaic este cuprins aproximativ ntre anii 800 .Hr. (sau, dup ali istorici, 750
.Hr.) i 500 .Hr., adic din perioada n care configuraia geopolitic a Greciei continentale i a
coastei occidentale a Asiei Mici a devenit suficient de stabil, pn n momentul n care au
nceput aa-numitele rzboaie medice (rzboaiele cu perii aprox. 500-480 .Hr.). Cele mai
importante procese social-istorice care s-au desfurat n aceast etap au fost: consolidarea
structurilor politice, administrative i social-economice ale polisurilor i colonizarea masiv a
ntregului bazin mediteranean i al Mrii Negre. Aceasta din urm a fost determinat, n primul
rnd, de incapacitatea resurselor economice ale Greciei continentale i microasiatice de a ntreine
o populaie n continu cretere. Termenul colonizare, utilizat pentru denumirea acestui proces,
este relativ impropriu, ntruct el sugereaz similitudini cu cel iniiat n Europa epocii
renascentiste i moderne. Coloniile ntemeiate de polisurile greceti, dup o politic articulat
n cele mai mici detalii, erau orae-state deplin independente, iar cetenii lor erau oameni tot att
de liberi ca i cei ai metropolelor fondatoare, cu care ntreineau, n mod firesc, relaii
economice, politice i interumane prefereniale, fr a avea ns niciun fel de obligaii, limitri
sau interdicii n raporturile cu acestea sau cu vreun alt polis. La rndul lor, noile polisuri puteau
fonda, atunci cnd era cazul, propriile lor colonii, puteau ncheia, fr nicio restricie, diferite
aliane etc. Grecii s-au impus n zonele pe care le-au colonizat prin for sau pe cale panic, n
funcie de atitudinea fa de ei a btinailor, pe care i-au influenat n planul culturii i al
civilizaiei, datorit nivelului lor superior de dezvoltare, au ntreinut relaii comerciale cu ei i i-
au antrenat n activitile economice pe care le-au desfurat. Pentru realizarea proporiilor
acestui proces, este suficient menionarea faptului c, pe parcursul ctorva secole, numai Miletul
(supranumitperla Ioniei), cel mai important polis grecesc de pe coasta occidental a Asiei Mici
(pe teritoriul actualei Anatolii turceti) a fondat peste 80 de colonii n toate zonele colonizate de
greci, dar mai ales n bazinul Mrii Negre! Colonizarea a lrgit imens orizontul de cultur al
grecilor i a fost un important factor de difuzare timpurie a valorilor culturii i civilizaiei lor n
ntregul bazin mediteraneean. Marea Mediteran a devenit n aceast perioad, dup o apreciere
sugestiv din epoc, un lac grecesc!
2. Etapa clasic, ntins pe durata secolelor al V-lea i al IV-lea .Hr., a dat msura
deplin a spiritului grecesc. Rzboaiele cu perii i-au coalizat pe greci mpotriva dumanului
comun, iar victoriile repurtate de ei n aceste rzboaie le-au amplificat sentimentul forei i valorii
civilizaiei lor. Timp de aproape dou secole ei vor fi stpnii necontestai i incontestabili ai
spaiului mediteraneean. Este epoca apogeului polisurilor greceti, a triumfului regimului politic
democratic n multe dintre ele, a nfloririi artei, tiinei i filosofiei greceti. Datorit amplelor
lucrri de sistematizare urbanistic i arhitectural, Atena devine acum simbolul etern al spiritului
grecesc, iar regimul politic democratic instaurat de Pericle (cca.. 495-429 .Hr.) temeiul unor
mutaii social-economice, politice i spirituale care-i vor pune definitiv amprenta asupra
destinului culturii i civilizaiei occidentale.
3. Etapa elenistic, cuprins n mod convenional ntre 331 .Hr., anul ncheierii cuceririi
cetilor greceti de ctre Alexandru Macedon (sau, dup ali istorici, 323 .Hr., anul n care
faimosul rege autoproclamat ntre timp mprat! murea n Babilon) i anul 31 .Hr., cnd
ultimul stat al imensului imperiu macedonean, Egiptul, cdea sub stpnire roman. Este perioada
de declin al cetilor greceti clasice, care, pierzndu-i independena, i-au pierdut cel mai adnc
resort al forei i creativitii lor. Ele au intrat, mai nti, n componena Regatului Macedonean i
apoi a Imperiului Roman. Este, aadar, perioada de criz profund i ireversibil a lumii greceti
tradiionale, care se manifest, deopotriv, n plan economic, social, politic i spiritual. Ea este
ns, totodat, i epoca de elenizare, adic de difuzare larg a valorilor culturii i civilizaiei
greceti n ntreaga lume antic, care a avut ca principali vectori, mai nti, Imperiul Macedonean
i, apoi, pe cel Roman. Sinteza spiritului grec cu cel roman, realizat pe fondul apariiei i
rspndirii rapide n ntregul Imperiu Roman a religiei cretine, va reprezenta temelia axiologic a
culturii i civilizaiei occidentale.
17
Cursul 3
PROTOFILOSOFIA GRECEASC

1. Caracterizare general
Filosofia antic greceasc n-a aprut dintr-o dat, deplin format, precum s-ar fi ivit,
potrivit legendei, zeia Atena, complet echipat de rzboi, din capul tatlui su Zeus, ci a fost
precedat i pregtit de o experien de gndire imemorial, care se confund practic cu
etnogeneza
1
greceasc. i ea, asemenea ntregii culturi i civilizaii a cror expresie emblematic
este, a fost considerat adesea n posteritate o enigm sau un miracol, dar, ca i ele, a avut o serie
de premise i de condiii care au fcut-o posibil.
Ceea ce se va numi mai trziu filosofie nu a fost la origini o form de gndire distinct i
bine articulat, ci s-a constituit treptat, pe msura emanciprii spiritului grecesc de formele de
gndire tradiionale. Dei, aa cum am menionat n cursul introductiv, termenul filosofie a fost
creat n secolul al VI-lea .Hr., fiind atribuit cvasisimultan lui Pythagoras (cca.. 580-500 .Hr.) i
lui Heraclit din Efes (cca.. 539-470 . Hr.), abia n a doua jumtate a secolului al IV-lea .Hr.
Platon (427-347 .Hr.) i Aristotel (384-322 .Hr.) l-au consacrat definitiv. Filosofia greceasc i
are rdcinile n strvechile legende care relatau miturile fondatoare ale civilizaiei greceti. La
nceputuri filosofia nu-i punea probleme noi, ci le gsea n cultura timpului su, dar le oferea
rspunsuri ce se ndeprtau tot mai mult de reprezentarea mitic a lumii.
n lucrarea sa Aspecte ale mitului (1963) istoricul i filosoful religiilor Mircea Eliade
(1907-1986) propune urmtoarea caracterizare a mitului: mitul povestete o istorie sacr,
relateaz un eveniment ce a avut loc n timpul primordial, timpul fabulos al nceputului; altfel
spus, mitul povestete cum, datorit isprvilor fiinelor supranaturale, o realitate s-a nscut, fie c
e vorba de realitatea total, cosmosul, fie de o insul, o comportare uman, o instituie; e aadar
ntotdeauna povestea unei faceri; ni se povestete cum ceva a fost produs, a nceput sa fie. Mitul
nu vorbete dect despre ce s-a ntmplat realmente, despre ce s-a ntmplat deplin. Personajele
mitului sunt fiine supranaturale. Ele sunt cunoscute mai ales pentru ce au fcut n timpul
prestigios al nceputurilor
Mitul are o anumit raionalitate, n pofida faptului c evenimentele pe care le nareaz
sunt plasate n contexte fantastice. El rspunde nevoii omului de nelegere a lumii, chiar dac o
face ntr-o modalitate transfigurat poetic. Tocmai aceast raionalitate a mitului era avut n
vedere de Aristotel n lucrarea sa Metafizica, atunci cnd afirma c: i iubitorul de mituri
(philomythos) este ntr-un fel un iubitor de nelepciune (philosophus), cci mitul a fost creat pe
baza unor ntmplri minunate pentru explicarea lor.
Nucleul mitologiei greceti este reprezentat de miturile teogonice, adic de miturile ce
relateaz naterea generailor succesive de zei i conflictele dintre ei, proces ncheiat prin victoria
lui Zeus asupra forelor divine mai vechi, victorie prin care a fost instaurat actuala ordine a
lumii.
O particularitate a culturii greceti, esenial pentru naterea filosofiei, este reprezentat de
faptul c spre sfritul epocii obscure (aprox. sec. al VIII-lea .Hr.) se nregistreaz o ndeprtare
semnificativ de modalitatea mitic de reprezentare a lumii, care, fr a fi nc filosofie,
reprezint un pas decisiv spre ea. O serie de istorici ai filosofiei prefer pentru denumirea acestei
etape prealabile naterii filosofiei termenul protofilosofie (termen format cu ajutorul prefixului de
origine greceasc protos primul, cel dinti) termenului prefilosofie (format cu ajutorul
prefixului latinesc pre anterior, nainte de), pentru a sugera faptul c aceast etap este nu
doar anterioar naterii filosofiei, ci reprezint i o prim ntruchipare, chiar dac nc
rudimentar i confuz, a acesteia.
Protofilosofia reprezint, deci, termenul mediu care leag mitologia propriu-zis (pentru
denumirea creia este potrivit i termenul de prefilosofie) de filosofia propriu-zis i evideniaz
complexitatea i caracterul procesual al genezei filosofiei.

1
Etnogenez procesul formrii unui popor.
18
Cele mai semnificative expresii ale protofilosofiei greceti sunt: poemele homerice,
creaia lui Hesiod i orfismul.

2. Poemele homerice
Poemele homerice sunt cele mai vechi expresii ale culturii culte greceti i occidentale care
ne-au parvenit. Ele cuprind un ansamblu de legende reunite n dou epopei de excepional
valoare artistic: Iliada i Odiseea. Acestea au fost considerate din vremuri strvechi a ntruchipa
expresia suprem a artei, religiei, moralei i nelepciunii greceti i s-au bucurat n ntreaga
lume greceasc antic de o autoritate comparabil cu cea a Bibliei n era cretin (comparabil,
dar nu identic din moment ce filosofi ca Heraclit din Efes, Xenofan din Colofon i Platon, nu
numai c s-au ndoit de aceast autoritate, ci au fost de-a dreptul ireverenioi fa de ea!).
Tradiia antic a atribuit cele dou epopei poetului orb Homer, dar informaiile despre
personalitatea i creaia sa sunt vagi, incerte si contradictorii.

Problema homeric
Ca expresie a incertitudinilor legate de personalitatea i opera lui Homer, n epoca modern
s-a constituit aa-numita problem homeric, cu antecedente nc n antichitatea greceasc, ce
reunete o suit de ntrebri ale cror rspunsuri mai vechi sau mai noi sunt numai ipotetice. Iat
doar cteva dintre ele:
Dac Homer a existat ntr-adevr sau este numai un personaj legendar? Au fost
formulate rspunsuri i teorii, mai mult sau mai puin convingtoare, n favoarea ambelor
variante. n antichitatea greceasc nu mai puin de apte ceti, printre care i Atena, i
disputau onoarea de a-i fi patrie, cele mai plauzibile fiind Smirna (actualul ora turcesc
Izmir) i insula greceasc Chios, din vecintatea coastei egeene a Anatoliei.
Dac Homer a existat cu adevrat, cnd a trit? Au fost propuse date cuprinse ntre
secolul al XII-lea .Hr. (caz n care el ar fi fost contemporan cu evenimentele narate de
cele dou epopei sau ar fi trit la scurt timp dup desfurarea lor) i secolul al VII-lea
.Hr. (caz n care el ar fi trit cu puin timp naintea consemnrii n scris a faimoaselor
epopei). Poemele homerice au fost consemnate n scris dup tradiia oral n secolul al
VI-lea .Hr. la Atena n timpul tiraniei lui Pisistrate (cca.. 600-528/527 .Hr.), dar pri ale
lor au circulat oral din timpuri strvechi. Majoritatea cercetrilor contemporani fixeaz ca
data cea mai probabil a vieuirii ipoteticului Homer secolul al VIII-lea .Hr. Este ns cert
faptul c el a utilizat pentru elaborarea poemelor sale o serie de mituri si de legende ce
circulau oral cu mult vreme nainte.
Dac poemele homerice sunt creaii folclorice sau culte? n epoca modern filosofii i
poeii romantici au propus i argumentat, mai mult pasional dect teoretic, ipoteza
caracterului folcloric al poemelor homerice, dar ea este n prezent complet abandonat.
Majoritatea cercettorilor contemporani susin caracterul lor cult i invoc, n acest sens,
numeroase argumente, care cu greu pot fi contestate:
Elemente de prozodie: cele dou poeme sunt compuse din versuri lungi, n timp ce
majoritatea creaiilor folclorice din toate culturile sunt alctuite din versuri scurte;
particulariti stilistice, vocabular elevat etc.
Relatarea unor detalii de la curile basileilor (regii micenieni), cum ar fi
descrierea interioarelor palatelor miceniene i a vestimentaiei celor care le
locuiau, invocarea unor reguli de protocol i a moravurilor aristocratice etc.,
care nu puteau fi accesibile oamenilor din popor.
Concepia despre zei implicat n cele dou poeme: unele personaje nu numai c
nu sunt obediente, ci se manifest de-a dreptul ireverenios fa de diferite
diviniti, atitudine care, de obicei, nu este caracteristic oamenilor din popor.
Astfel, Diomede, unul dintre personajele Iliadei, o nfrunt pe zeia Afrodita:
Ci strig vrtos Diomede: / Las rzboiul, tu fiic-a lui Zeus i du-te.
19
Dac Iliada i Odiseea au fost create de singur autor, de doi autori sau de mai muli?
Filologii au identificat mai multe straturi, niveluri i stiluri ale scriiturii celor dou
poeme, au sesizat interpolri operate n momente desprite de cteva secole (de exemplu,
referiri la arme de fier, care nu existau n epoca micenian, cnd s-a desfurat rzboiul
troian) etc., care ar pleda pentru ipoteza a doi sau mai muli autori, dintre care n-ar fi
exclus ca unul (cel care a scris Odiseea) s fi fost o femeie (s-a susinut, n acest sens,
c niciun brbat n-ar fi capabil s neleag att de intim sufletul femeii, aa cum o face
ipotetica autoare a Odiseei cu sufletul soiei lui Ulise, Penelopa!) etc. Cei mai muli
cercettori actuali sunt de prere c cele dou poeme au un singur autor, Iliada fiind o
oper de tineree, iar Odiseea una de maturitate sau chiar de btrnee, dar aceasta este
mai mult o convenie dect o certitudine probat cu argumente istorice irefutabile.
Iliada relateaz mai multe episoade dramatice din ultimul an al zecelea al rzboiului
aheilor mpotriva Troiei (numit de greci Ilion). Viziunea despre lume, conturat deosebit de
expresiv, este ampl, grandioas, iar la evenimentele povestite particip nu numai oameni, ci i
zei, fie de o parte, fie de cealalt a beligeranilor. Sunt conturate caractere puternice, mistuite de
patimi arztoare, caracterizate, deopotriv, prin violen i sensibilitate. Valoarea moral suprem
care anim cele mai importante personaje ale Iliadei este virtutea (aret): aien aristeuein cai
hypeirochon emmenai allon s fii ntotdeauna cel mai bun i mereu deasupra celorlali.
Odiseea continu, ntr-un fel, aciunea Iliadei, povestind peripeiile eroului aheean Ulise
(numit de greci Odysseus) pe drumul de ntoarcere de la rzboiul troian spre patria sa, insula
Ithaka din Marea Ionic al crei basileu era , unde l atepta fidel, rbdtoare i iubitoare soia
sa Penelopa, asaltat de peitorii ce rvneau la tronul Ithaki, convini c Ulise murise n rzboi.
Viziunea despre lume evocat n Odiseea este mai puin ampl (ceea ce i-a determinat pe unii
cercettori s o considere o oper de maturitate sau chiar de btrnee a lui Homer), dar Ulise
pune n joc, alturi de calitile personajelor Iliadei, i isteimea, inteligena practic, o veritabil
art machiavelic avant la lettre de a utiliza mprejurrile, oamenii i chiar i zeii ca simple
mijloace pentru atingerea propriilor sale scopuri. La revenirea eroului aheean n Ithaka nsi
zeia Atena i se adreseaz admirativ: Nu este zeu care s te ntreac n viclenie!
Etica homeric este o etic eroic, centrat n jurul valorii supreme a virtuii. n prim-
planul aciunii ambelor poeme se afl eroul aristocrat, care folosete orice prilej pentru a-i pune
n valoare curajul i a-i apra demnitatea. Oamenii din popor implicai n evenimentele narate au
mai mult un rol decorativ, rzboiul nsui fiind, mai degrab, o suit de nfruntri individuale ntre
aristocraii celor dou tabere, dect o lupt ntre dou armate. Destinul eroului homeric este nchis
ntre limitele vieii sale, cci el este convins c dup moarte nu mai este nimic de sperat sau de
ateptat, n afara gloriei postume, care trebuie ns cucerit n timpul vieii.
Ideea destinului implacabil (moira sau aisa), care este una dintre notele definitorii ale
ntregii spiritualiti antice greceti, apare cu deosebit pregnan n poemele homerice. Destinul,
cruia i e supus ntreaga creaie, este conceput fie ca fiind impus lumii de ctre Zeus, fie ca o
for teluric mai presus chiar i dect printele zeilor i-al omenirii: Ce-i drept c nici chiar
zeii / Nu pot scuti de moartea cea fireasc / Pe cine lor li-i drag, dac-l doboar / Nendurata
soart, mna morii (Odiseea). Grecii erau ncredinai c destinul poate fi, cel mult, cunoscut
naintea mplinirii sale (prin consultarea ursitoarelor sau a oracolelor, cercetarea strii organelor
interne ale animalelor sacrificate cu prilejul srbtorilor religioase, interpretarea anumitor semne
ale naturii ori a viselor etc.), dar, n niciun caz, anulat i nici mcar schimbat. Este semnificativ,
n acest sens, cazul regelui Oedip, fiul lui Laios, regele Tebei, i al Iocastei, care, aflndu-i, n
urma consultrii Oracolului din Delfi, destinul tragic, face tot ceea ce este omenete posibil
pentru a-l evita, dar, n cele din urm, acesta i se impune exact n forma n care-i fusese prezis,
adic i ucide tatl i se cstorete cu propria sa mam! Omul trebuie, deci, s se supun
destinului, ba chiar s i-l asume, dar s-i triasc viaa, atta ct i este dat, cu curaj i
demnitate, astfel nct faima s-i supravieuiasc. tiind c i sunt date zile puine, eroul aheean
Ahile nu precupeete niciun efort pentru a le da ct mai mult strlucire: Mam, de vreme ce-mi
detei din natere zile puine, / Cinste mcar trebuia s-mi dea mie-mpratul olimpic.
20
n poemele homerice nu este nc prezent ideea de suflet, ca parte spiritual a omului
pregnant conturat, ca n filosofia greceasc de mai trziu, considerndu-se c dup moarte din
om nu mai rmne dect un suflet fantomatic, o umbr palid lipsit de eficacitate. Personajele
homerice colaboreaz sau se nfrunt cu zeii, cu care comunic, mai ales, n timpul somnului prin
vise. Visele erau considerate de greci a fi ntotdeauna premonitorii, pretndu-se la o adevrat
hermeneutic mitic, stpnit doar de iniiai.
Importana poemelor homerice pentru filosofia greceasc de mai trziu, ca i pentru
ntreaga cultur i civilizaie greac, a fost considerabil. n primul rnd, ele au reprezentat un
adevrat rezervor pentru terminologia filosofic. Numeroi termeni filosofici ulteriori sunt
resemnificri ale unor cuvinte care apar pentru prima dat n Iliada i Odiseea (de exemplu:
aperion, arch, cosmos, haos, psych etc.). De asemenea, n Iliada este schiat un model
cosmologic, gravat de Hefaistos nsui pe scutul lui Ahile. Zeul focului i al meteugurilor
furete pmntul i cerul i marea, Soarele-n veci cltor i Luna rotat i plin / Stelele toate,
ale cerului zodii i mndra cunun, Cloca cu puii, Hiadele i Orionul / Cel luminos, ba i Ursa,
ce-i zice i Carul cel mare, / Care, ochind Orionul, pe loc n vzduh se rotete, / Singurul care nu
scapt-n apele lui Okeanos. Acest model cosmologic va influena primele cosmologii
filosofice. Dei este saturat de elemente fantastice, el conine i o serie de elemente raionale ca:
forma sferic a universului, distingerea a mai multor niveluri ale existentei, poziia fix pe cer a
unor constelaii (Orionul) etc. Tocmai aceste elemente vor fi reinute, demitizate i dezvoltate de
primii filosofi.

2. Creaia lui Hesiod
Hesiod a fost un poet ran care a trit n secolul al VII-lea .Hr. la Ascra n Beoia
(provincie a Greciei situat la nord de Attica, provincia din care face parte i oraul Atena), cea
mai bogat regiune a Greciei continentale. El a compus dou poeme care, alturi de creaia
homeric, au avut o importan deosebit pentru configurarea culturii i civilizaiei antice greceti
i, n special, pentru constituirea filosofiei: Theogonia (Naterea zeilor) i Erga (Munci i zile).
Dac, aa cum am precizat mai sus, informaiile despre Homer sunt srace, incerte i
contradictorii, despre Hesiod ele sunt ceva mai sigure, n primul rnd, deoarece se prezint el
nsui n poemele sale. Astfel, la nceputul Theogoniei el se descrie pe sine ca un tnr pstor
beoian cruia, pe cnd i ptea turma de oi pe muntele Helicona, i s-au artat copilele divine
(muzele) care l-au nzestrat cu darul de a tlmci oamenilor adevrul.
Theogonia este un fel de catalog al zeilor olimpieni ce a avut o deosebit importan
pentru constituirea spiritualitii greceti istorice ntruct ea a realizat o prim sistematizare a
legendelor, care circulau oral din vremuri strvechi i erau, n multe privine, contradictorii.
Hesiod a delimitat atribuiile zeilor olimpieni, le-a fixat ierarhia i i-a conturat fiecruia dintre ei
personalitatea. El nu s-a limitat la simpla juxtapunere a legendelor despre zei, ci a procedat
cluzit de un veritabil sim teologic, ncercnd s raionalizeze religia greceasc timpurie, s
integreze legendele despre zei ntr-o viziune unitar, coerent i consecvent.
Ca i Homer, dar mai aplicat dect acesta, Hesiod a schiat n Theogonia i un model
cosmogonic mitic, ce i-a inspirat, i el, pe primii filosofi. La nceput ar fi aprut haosul, din care
s-au desprins pe rnd Pmntul cu largile-i coapse, Tartarul ntunecat, Eros ce supune pe
oameni i zei deopotriv, Noaptea cea neagr i Erebos apoi se iscar. Din mpreunarea nopii
cu ntunecatul Ereb s-ar fi nscut ziua i Eterul, iar Geea (pmntul) nscu asemenea iei /
Cerul cu stele-mpnzit, Munii nali a nscut i marea cea stearp, pe-nspumatul
Okeanos, pe Hiperion zeul luminii, pe Febe cu-aleas cunun, pe Tethys cea iubitoare i,
la sfrit, pe Cronos cel cu gnduri ascunse.
Erga este un poem agrotehnic i didactic ce nfieaz amnunit modul de via al
ranului grec din epoca arhaic. Viziunea despre lume conturat n acest poem este umil, cci
ranul este copleit de griji i necazuri, nu se ntovrete cu zeii pentru a-i atinge scopurile,
aa cum fceau eroii homerici, i nici nu i nfrunt atunci cnd destinul i se arat nedrept. El i
21
ndeplinete cu sfinenie ndatoririle fa de zei, aa cum au fost fixate de tradiie, dar prefer s
n-aib de-a face cu ei. Atmosfera general ce se degaj din poem este pronunat pesimist, fapt
ilustrat, de exemplu, de motivul celor cinci vrste ale umanitii: de aur, de argint, de bronz, a
eroilor (este vorba despre epoca rzboiului troian) i de fier, ultima fiind cea n care tria el.
Lumea ar fi ntr-o continu decdere, aa cum sugereaz i degradarea succesiv a nobleei
metalelor care le denumesc pe patru dintre ele, iar acest motiv prezint similitudini formale cu
mitul biblic al cderii omului n pcat. Lumea ar fi fost distrus i reconstruit de mai multe ori
de ctre zei, oamenii fiecrei vrste fiind pedepsii i degradai, ntruct i-ar fi depit, de
fiecare dat, limitele omeneti, nesocotindu-i pe zei i ncercnd s-i afle temeiul n ei nii.
Nici viitorul nu-i apare lui Hesiod mai promitor deoarece moravurile se pervertesc ncontinuu,
iar oamenii devin tot mai ri. Numai munca l-ar putea ajuta pe om s-i recapete mreia pierdut
din vina sa, cci Fi-vei asemeni cu zeii, deci s munceti e mai bine. Czut prin voina divin,
omul se poate ridica, deci, prin propriile-i fore. Munca elogiat de Hesiod este cea agricol, pe
care el o opune celui negustoreti, suspectat de neltorie. El este ataat, n mod evident,
rnduielilor economice arhaice i denun drept decdere amplificarea schimbului de mrfuri, pe
care progresele tehnologice l impuneau. Munci i zile este i un adevrat tratat agrotehnic,
deoarece prezint calendarul muncilor agricole i ofer numeroase detalii asupra diferitelor
tehnologii agrare, aa cum experiena milenar a ranilor greci le fixase. De asemenea, poemul
lui Hesiod este i didactic, ntruct conine numeroase sfaturi moralizatoare adresate de poet
fratelui su, Perses, cruia nu-i prea plcea munca, dar, cu ajutorul unor judectori corupi
(mnctori de daruri), reuise s-l deposedeze de o parte din motenirea ce-i revenea de drept.
Hesiod i ndeamn fratele i pe cei asemenea lui s respecte dreptatea lui Zeus, cci, dac o
ncalc, vor fi aprig pedepsii.
Poemele ranului beoian au influenat filosofia greceasc de mai trziu prin sistematizarea
i raionalizarea mitologiei greceti, prin cosmogonia pe care a schiat-o i prin elogierea muncii,
prin care omul i-ar putea asigura traiul de zi cu zi i ctiga demnitatea.

3. Orfismul
Orfismul reprezint un ansamblu eterogen de strvechi credine religioase, practici rituale
i creaii mitico-poetice ce se revendic din spiritul poetului legendar prehomeric Orfeu
(Orpheus), considerat de tradiia mitologic un profet al cultului zeului Dionysos.
Dei l menioneaz, Homer l plaseaz pe Dionysos la periferia lumii olimpice, probabil
datorit atributelor pe care acesta le cumula, atribute ce contrastau cu valorile civice i cu etica
eroic sub semnul crora fuseser plsmuite poemele homerice. Lui Dionysos i reveneau, potrivit
mitologiei, atribuii multiple, cele mai cunoscute fiind de zeu al vinului i al beiei, dar i al
pdurii i al forelor vitale ale naturii, care s-ar exprima n om sub forma pasiunilor dezlnuite,
eliberate de controlul pe care cetatea l exercita asupra membrilor ei prin legile i cutumele sale.
Cu timpul, chiar i aceast divinitate rebel i incomod pentru ordinea din cetate va fi pe
deplin acceptat n panteonul olimpic, dar manifestrile cultuale care i erau consacrate vor
mbrca forme ceva mai moderate, n acord cu viaa social i moral a cetii. La Atena lui
Dionysos i vor fi consacrate srbtori speciale i de cultul su sunt legate originile tragediei,
spectacol teatral trit de greci ca o form de art i de cult religios, deopotriv. Aceast schimbare
de atitudine demonstreaz c grecii considerau ca fiind divine chiar i forele iraionale pe care le
percepeau n intimitatea vieii lor interioare i cu care doreau s stabileasc raporturi compatibile
cu sfera vieii publice.
Lui Orfeu i sunt atribuite mai multe lucrri (Legendele sacre o teogonie sensibil diferit
de cea homerico-hesiodic oficial; Gigantomahia o epopee despre rzboiul dintre zeii
olimpieni i gigani; Tbliele sacre un tratat de medicin i psihologie; Argonautica un poem
ce povestete peripeiile argonauilor n cutarea lnii de aur etc.), dar, n cazul n care ele au
existat ntr-adevr, niciuna dintre ele nu ne-a parvenit. Muli filologi i istorici ai filosofiei l
consider pe Orfeu un personaj legendar.
22
Potrivit tradiiei mitice, el ar fi fost fiul muzei poeziei epice (rapsodia, epopeea) i a
elocvenei (puterea de convingere prin cuvnt) Calliope i al regelui trac Oiagrus, ar fi fost iniiat
de muze (mama sa fiind una dintre ele), iar zeul Apollo (zeul luminii i al artelor, divinitate
profetic i tmduitoare, patronul oracolelor i ocrotitorul oraelor) i-ar fi druit propria sa lir,
cu al crei cntec Orfeu ar fi reuit s mite pietrele i s mblnzeasc fiarele. El ar fi fost unul
dintre cei circa 50 de participani la expediia argonauilor condui de eroul mitologic Iason
pentru capturarea lnii de aur (lna unui berbec fabulos care ar fi asigurat, potrivit legendei,
celui care o deinea nemurirea) i ar fi jucat un rol important n succesul expediiei, potolind cu
cntecul lirei sale furia valurilor i acoperind chemarea irezistibil a sirenelor.
Cel mai cunoscut episod biografic al lui Orfeu, care a inspirat n arta antic, modern i
contemporan numeroase capodopere, este iubirea sa absolut pentru soia sa Euridice
(Eurydike), o nimf ntlnit de poet n Tracia natal dup ntoarcerea sa din expediia
argonautic. Datorit morii premature a lui Euridice (mucat, potrivit unei variante a legendei,
de un arpe n chiar ziua nunii), Orfeu va cobor n Infern, reuind, prin cntul tnguitor al lirei
sale, s-i nduplece pe zeii infernali, Hades si Persefone, s i-o restituie. Impresionai de suferina
i de harul su, acetia l ndeamn pe Orfeu s porneasc spre trmul muritorilor, cci Euridice
l va urma, dar i interzic s ntoarc capul i s o priveasc pan la ieirea din trmul morii.
Bnuind c a fost nelat de zeii Infernului sau poate mistuit de dor, Orfeu ntoarce capul cu doar
un pas nainte de ieirea din Infern i o vede n urma sa pe Euridice alunecnd napoi n Infern i
destrmndu-se ca o nluc, pierznd-o astfel pentru totdeauna. ndurerat de aceast a doua
pierdere a iubitei sale, Orfeu va reveni n Tracia natal i va avea un sfrit la fel de tragic ca i
iubirea sa, fiind sfiat de menade (nimfe bntuite de furii mistice ce nsoeau n trans despletite
i cu piepturile dezgolite cortegiul lui Dionysos) deoarece refuzase s participe la cortegiul
orgiastic al lui Dionysos sau, potrivit unei alte variante a legendei, de femeile trace (care aveau
faima de a fi foarte aprige!), ntruct le-ar fi respins ofertele de iubire. Capul retezat i lira i-ar fi
fost aruncate n rul Herbus i ar fi plutit pe ape pn n insula Lesbos, care a devenit, astfel,
patria poeziei lirice. Lira lui Orfeu ar fi fost recuperat de muze i proiectat de ele pe cer,
transformndu-se n constelaia omonim, iar capul ar fi continuat s pluteasc pe mri cntnd
un cntec de jale, pe care se spune c marinarii nefericii n dragoste l mai aud i azi, devenind,
un cap oracular autonom...
De numele lui Orfeu sunt legate i aa-numitele mistere sau misterii (gr. misterion
iniiere secret) orfice, un ansamblu strvechi de doctrine i de ritualuri iniiatice practicate n
lumea greceasc prin care se urmrea eliberarea sufletului de blestemul rencarnrilor succesive.
Pentru a-i ctiga mntuirea sufletului orficii refuzau ntreinerea vieii lor prin curmarea altor
viei, ceea ce se traducea n alimentaia riguros vegetarian i n evitarea a tot ceea ce poate
consolida nchisoarea corporal a sufletului, trupul fiind considerat principala impuritate a
omului, trebuind s fie strunit i chiar mortificat printr-un mod de via ascetic. La sfritul
procedurii de purificare sufletul ar fi fost primit n lumea divin a venicei fericiri, dar atingerea
acestui el presupunea o instrucie amnunit (nvarea unor formule obscure, care ar fi trebuit
s fie rostite de orficii decedai pentru obinerea mntuirii etc.).
Importana lui Orfeu pentru filosofia greceasc de mai trziu const, n primul rnd, n
faptul c lui i se atribuie introducerea n spiritualitatea greceasc a motivului metempsihozei
(credina, de sorginte probabil oriental, c sufletul este nemuritor i supus unui ciclu de
rencarnri succesive), motiv ce va fi valorificat ulterior din perspectiv filosofic de o serie de
mari filosofi, ca Pythagoras, Socrate i Platon. Tot de numele lui Orfeu este legat i credina n
destinaia postum dual a sufletului: Cmpiile Elisee, ca rsplat pentru cei buni, i Tartaros, ca
pedeaps pentru cei ri. Legenda lui Orfeu este, totodat, i o pledoarie pentru mplinirea omului
prin art, care l face ns mai degrab nefericit n viaa terestr, dar l transpune n eternitatea i
perfeciunea spiritului.

Protofilosofia greceasc a nsemnat, deci, o ndeprtare semnificativ de modalitatea
mitic de reprezentare a lumii i a acumulat premisele spirituale necesare apariiei filosofiei.
23
Cursul 4
GENEZA FILOSOFIEI

1. Originile i periodizarea filosofiei antice greceti
La prima vedere pare surprinztor faptul c filosofia antic greceasc n-a aprut i nici
n-a fcut primii pai n Grecia continental, adic n matca n care s-a plmdit spiritul grecesc,
ci spre zonele periferice ale elipsei aplatizate pe care forma arealului n care s-au rspndit grecii
n antichitate o sugereaz (n polisurile de pe coasta occidental a Asiei Mici, din sudul Italiei i
din Sicilia). Departe de a fi o simpl expresie a hazardului, aceast situaie are o motivaie
complex, n care fuzioneaz factori de natur geografic, economic, social-politic i spiritual.
n general, regiunile continentale situate n afara marilor fluxuri comerciale terestre au
ritmuri evolutive lente i sunt prin excelen conservatoare. Aceast tendin general este
valabil, cu att mai mult, n cazul Greciei continentale, al crei relief accidentat ngreuna nu
numai schimburile de mrfuri, ci i pe cele de idei. Chiar i n zonele litorale ale Greciei propriu-
zise situaia nu era mult diferit datorit presiunii tradiionaliste a continentului. Este
semnificativ, n acest sens, faptul c primele procese intentate unor filosofi au avut loc n Atena
secolului al V-lea .Hr., n plin epoc clasic, i c ele au sancionat drastic punerea sub semnul
ntrebrii de ctre acuzai a reprezentrii mitice a lumii.
Radical diferit era ns situaia polisurilor de pe coastele occidentale ale Asiei Mici, din
sudul actualei Italii i din sud-estul Siciliei, zone intens colonizate de timpuriu de greci. Aceste
regiuni se caracterizau printr-un dinamism social-economic i spiritual pronunat. Colonitii erau
oameni activi, ntreprinztori, aventurieri chiar, fapt demonstrat, n primul rnd, de curajul lor de
a-i prsi locurile de batin i a se stabili n zone att de ndeprtate.
n coloniile pe care le vor fonda ei vor dezvolta, n special, meteugurile i comerul
maritim, spre deosebire de locuitorii polisurilor din Grecia continental a cror principal
ndeletnicire va rmne agricultura. Datorit rentabilitii economice superioare a meteugurilor
i a comerului n raport cu agricultura, numeroase colonii greceti vor ajunge relativ rapid
prospere, muli dintre grecii strmutai scpnd de srcia tradiional a celor rmai acas.
Cltorind mult ei vor cunoate oameni i civilizaii cu mentaliti, credine i stiluri de
via diferite de ale lor, vor deveni mai tolerani fa de alte moravuri i moduri de reprezentare a
lumii i a vieii. Ca urmare a prosperitii, pentru unii dintre grecii din colonii va aprea acel
rgaz pentru meditaie, pe care Aristotel l considera n lucrarea sa Metafizica una dintre
condiiile prealabile necesare naterii filosofiei. Aristotel sugereaz c pentru a avea
disponibilitatea pentru filosofare individul trebuie s aib un anumit grad de securitate
existenial. Este puin probabil ca o persoan copleit de grija zilei de mine, care-i risipete
ntreaga energie pentru supravieuire s fie interesat n mod explicit de probleme filosofice!
De asemenea, cltorind mult, vznd locuri noi, cunoscnd civilizaii i oameni cu
mentaliti, credine i stiluri de via diferite de ale lor, grecii din colonii vor avea incomparabil
mai multe prilejuri de mirare dect cei rmai acas. Acelai Aristotel afirma, n acest sens, c
filosofia s-a nscut din mirare. Evident, nu-i suficient doar s te miri (ca prostu!) pentru a
deveni filosof, ci mirarea trebuie s fie urmat problematizare, adic de punerea unei ntrebri
inedite i pertinente n legtur cu faptul sau mprejurarea care a generat mirarea respectiv.
Datorit acestor circumstane favorabile, spre sfritul epocii arhaice (sec. al VI-lea .Hr.)
ntr-o serie de polisuri greceti de pe coastele egeene ale Asiei Mici, din sudul Italiei i din Sicilia
s-au acumulat condiiile obiective i subiective necesare naterii filosofiei. Aceste condiii au fost
valorificate de o ntreag pleiad de personaliti excepionale, care ilustreaz admirabil profilul
psiho-intelectual i moral al poporului grec.
Filosofia antic greceasc a parcurs n evoluia sa istoric urmtoarele patru etape:
1. Etapa presocratic sau preclasic desfurat pe parcursul secolului al VI-lea .Hr.
Ea a avut un caracter pronunat cosmologic, fizicalist, adic n centrul interesului filosofilor s-au
aflat problemele cosmosului (gr. kosmos lume, univers), ale naturii (gr. physis natur). Cei
dinti filosofi au ncercat s descopere un principiu (gr. arch principiu) de natur fizic
24
(identificat, de regul, cu unul dintre cele patru elemente cosmologice ap, aer, pmnt, foc
ori cu diferite amestecuri sau dozaje ale lor) din care toate lucrurile ar proveni, ale crui expresii
ar fi i la care ele ar reveni, dup un ciclu de metamorfoze. Cei mai importani filosofi ai acestei
perioade au fost: milesienii (Thales din Milet, Anaximandros din Milet i Anaximenes din Milet),
Pythagoras, Heraclit din Efes, reprezentanii colii din Elea (Xenofan din Colofon, Parmenides
din Elea, Melissos din Samos, Zenon din Elea), filosofii pluraliti (Anaxagoras din Clazomene,
Empedocles din Agrigent) i reprezentanii atomismului ( Leucipp i Democrit).
2. Etapa clasic (sec. V-IV .Hr.) este etapa apogeului filosofiei antice greceti i a avut
un caracter pronunat antropologic, adic n prim-planul interesului filosofilor au trecut
problemele omului. Cei mai importani filosofi ai epocii clasice au fost: sofitii (Protagoras din
Abdeba, Gorgias din Leontinoi, Hippias din Iulis, Critias, Callicles, etc.) i triada de aur a
filosofiei antice greceti: Socrate, Platon i Aristotel.
3. Etapa elenistic (sec. III-I .Hr.) este etapa declinului culturii i civilizaiei antice
greceti, dar i de elenizare, adic de difuziune ampl a valorilor greceti n ntreaga lume antic.
Filosofia acestei etape a avut, ca n toate epocile de criz, un pronunat caracter eticist (adic
filosofii au fost preocupai, cu precdere, de problemele conduitei morale a omului ntr-o lume
aflat n criz) i pesimist. Principalii si reprezentani au fost: Epicur, stoicismul i scepticismul.
4. Etapa roman (sec. I-IV d.Hr.) ntruct romanii n-au dat dovad de prea mare
originalitate n filosofie, filosofia roman este considerat, adesea, ultima etap a filosofiei
greceti. Cei mai importani filosofi romani: Cicero, Seneca, Marc Aureliu, Lucretius etc. au
mprumutat majoritatea temelor i motivelor pe care le-au abordat din filosofia greceasc. i n
aceast etap filosofia a avut un caracter eticist i pesimist ntruct epoca respectiv a fost tot una
de declin, dar, de aceast dat, al Imperiului Roman. De asemenea, n aceast epoc a avut loc
fuziunea spiritului grecesc cu cel roman, care s-a realizat pe fondul apariiei i rspndirii rapide
a religiei cretine n Imperiul Roman, procese ce vor influena decisiv evoluia culturii i
civilizaiei occidentale, inclusiv a filosofiei, urmtorului mileniu si jumtate.

2. Etapa clasic a filosofiei antice greceti
(sec. V IV . Hr.)

2.1. Caracterizare general
La nceputul secolului al V-lea .Hr. cultura i civilizaia antic greceasc au atins apogeul.
Ca urmare a victoriilor strlucite obinute n rzboaiele cu perii (aa-numitele rzboaie medice,
desfurate ntre cca.. 500 480 .Hr., dar pacea s-a ncheiat abia n anul 449 .Hr.), grecii au
dobndit contiina forei, valorii i superioritii civilizaiei lor. Atena va deveni principala for
maritim a Mediteranei i multe alte polisuri vor ajunge prospere.
La mijlocul secolului al V-lea .Hr., n anul 443, este ales strateg al Atenei Pericle (cca..
495-429 .Hr.), care va desvri i impune regimul politic democratic. Modelul democraiei
ateniene va fi preluat apoi de numeroase alte polisuri, ndeosebi de cele aflate n sfera de influen
a Atenei. Regimul democratic a stimulat la cote fr precedent energia i creativitatea grecilor,
astfel nct n aceast perioad se nregistreaz progrese spectaculoase n toate domeniile de
activitate. Atena devine adevrata capital a lumii greceti i furete un sistem de valori ce va
marca evoluia culturii occidentale a urmtoarelor milenii. n aceste decenii este iniiat procesul
de sistematizare urbanistic a Atenei i de construire edificiilor publice i religioase monumentale
ce vor mpodobi Acropola i vor deveni simbolul etern al spiritului grecesc.
n aceast perioad triesc i plsmuiesc personaje i destine umane exemplare marii
tragici: Eschil, Sofocle i Euripide, precum i cel mai valoros comedian grec, Aristofan.
Poezia greceasc i diversific registrul tematic i cultiv noi specii prin Simonide,
Bachilide i, mai ales, Pindar, supranumit mai trziu de Horaiu i Cicero prinul poeilor.
Artele plastice furesc tiparele fundamentale ce vor configura arta Occidentului. Acum
triesc i-i realizeaz operele desvrite cei mai faimoi sculptori i arhiteci greci: Phidias,
Myron, Scopas, Praxiteles, Lysip etc. precum i cel mai important pictor grec, Polygnot.
25
Tot n epoca clasic triesc i i elaboreaz concepiile ce vor fixa paradigma metafizicii
Occidentului cei mai valoroi filosofi greci: Socrate, Platon i Aristotel.
n filosofia greceasc se nregistreaz n etapa clasic deplasarea centrului de interes al
filosofilor dinspre problemele naturii spre problemele omului, proces denumit, n mod
semnificativ, de istoricii filosofiei revoluia socratic. Sunt elocvente, n acest sens, deviza lui
Socrate: cunoate-te pe tine nsui! i cel mai important fragment care ne-a parvenit din creaia
celui mai valoros sofist, Protagoras din Abdera: omul este msura tuturor lucrurilor. Dac n
etapa presocratic filosofia avusese un pregnant timbru cosmologic, fizicalist, adic prevalase
interesul pentru natur, n etapa clasic ea devine preponderent antropologic, adic aduce n
centrul interesului su problematica uman.
Democraia direct instaurat de Pericle la Atena reclama participarea nemijlocit a tuturor
cetenilor la viaa cetii. Ei trebuiau s fie capabili s se pronune n cunotin de cauz asupra
problemelor ce vizau traiul lor n comun. n general, orice regim democratic presupune, pentru a
fi funcional, un nivel rezonabil de instrucie i de responsabilitate a cetenilor. n noul context
social-politic i spiritual filosofia era solicitat s ofere rspunsuri coerente problemelor
stringente pe care le ridica viaa public a cetii i ea trebuia s permit nelegerea de ctre masa
de ceteni a problematicii raporturilor dintre individ i colectivitate, a temeiurilor legalitii i
moralitii, a strategiilor politice i geopolitice etc., adic s elucideze problematica socio-uman.
De cele mai multe ori, cetenii atenieni, mai ales oamenii din popor, nu aveau pregtirea
necesar participrii n cunotin de cauz la dezbaterea i soluionarea n organismele
democratice nfiinate n acest scop a problemelor publice cu care se confrunta cetatea. Acestei
necesiti social-politice i culturale i-au rspuns n epoca clasic sofitii. Ei erau crturari ilutri
din ntreaga lume greceasc venii la Atena secolului al V-lea .Hr., care i-au asumat n contextul
social-politic i spiritual creat de regimul democratic rolul de educatori publici contra cost.
Termenul cu care ei sunt denumii deriv din grecescul sophos (nelept), dar, cu referire la ei,
el a fost utilizat, de cele mai multe ori, n antichitate cu o accepie peiorativ, mai ales deoarece ei
pretindeau bani pentru serviciile pe care le ofereau.
Carenele de instrucie ale majoritii cetenilor atenieni i, cu att mai mult, ai celorlalte
polisuri greceti, se datorau, n primul rnd, faptului c sistemul de nvmnt tradiional nu
asigura dect o pregtire intelectual precar, ce se limita la formarea deprinderilor elementare de
scris, citit i socotit, precum i la cunoaterea poemelor homerice. Noul context social-politic
reclama ns att capacitatea de nelegere a unor fenomene complexe, cum sunt cele social-
politice, economice, juridice, diplomatice, militare, morale etc., ct i abiliti retorice, mai precis,
capacitatea de susinere i de argumentare persuasiv a opiniilor i punctelor de vedere personale
n numeroasele organisme deliberative create de regimul democratic. Este semnificativ, pentru
realizarea anvergurii democraiei antice greceti, faptul c dintre cei cca.. 40.000 de ceteni (nu
de locuitori, cci minorii, femeile, rezidenii strini i, cu att mai mult, sclavii nu erau considerai
ceteni i, drept urmare, nu beneficiau de drepturi politice!), ci avea Atena secolului al V-lea,
circa 10.000 erau angrenai n permanen n diferite funcii publice.
Marii filosofi greci ai etapei clasice, n primul rnd, Socrate, Platon i Aristotel, i-au judecat
foarte aspru pe sofiti, dar, cel puin n parte, pe nedrept. Socrate s-a delimitat energic de ei i i-a
combtut ntreaga via, deoarece era confundat adesea cu ei datorit stilului su persuasiv de
filosofare. Platon a scris un dialog, intitulat chiar Sofistul, n care a ridiculizat un astfel de
personaj. Cartea a VI-a a tratatului de logic al lui Aristotel, Organon (gr. instrument), este
intitulat, n mod semnificativ, Respingerile sofistice i este consacrat denunrii raionamentelor
vicioase din punct de vedere logic la care recurgeau sofitii pentru a-i impune punctele de
vedere, de multe ori discutabile, n disputele pe care le angajau.
E drept, sofitii cereau bani muli pentru leciile pe care le ofertau, dar n epoc ei erau
singurii care puteau asigura o adevrat cultur general i care puteau pregti oratori, caliti
indispensabile pentru exercitarea ndatoririlor civice impuse cetenilor si de regimul politic
democratic atenian. Doar ei erau, deci, capabili s formeze oameni cultivai i competeni, n
primul rnd conductori politici, oameni de stat, care erau considerai elita fiecrei ceti.
26
Sofitii erau convini c virtutea se poate nva. La greci, ca i la romani mai trziu,
virtutea nu era doar excelena moral, ci i ansamblul calitilor psiho-intelectuale care-l fac pe
individ eminent i-i confer eficacitate i faim. n general, sofistica ntruchipeaz cea dinti
form istoric a umanismului. Peste cteva secole filosoful roman Marcus Tullio Cicero (106-43
.Hr.) va scrie c o dat cu sofitii nelepciunea a cobort din cer pe Pmnt. El inteniona s
spun c pn la ei nelepciunea (sophia), i, mai ales, iubirea de nelepciune (philosophia)
aveau un caracter oarecum ezoteric, adic se adresau doar unor iniiai, ineau de o coal sau de o
grupare nchis. Sofitii aduc nelepciunea n viaa public i vor s fac din ea o deprindere
politic i moral cotidian a tuturor cetenilor.
Lupta pentru hegemonie politic la Atena nu-i angaja numai pe liderii politici, ci i masa de
ceteni. De aceea se i punea att de acut problema educaiei lor politice, iar sofistica nu putea fi
o micare omogen. De asemenea, n noul context social-politic i spiritual, nu numai gruparea
democratic, ci i cea aristocratic avea nevoie de educatori politici pentru adepii si. Datorit
acestei polarizri politice sofistica ndeplinete rolul unei ideologii, al unei instituii de
propagand, dar scindate, n conformitate cu structura social-politic a cetii.
Drept urmare, n cadrul sofisticii pot fi distinse o orientare prodemocratic, reprezentat de
Protagoras din Abdera, Gorgias din Leontinoi, Prodicos din Iulis, Hippias din Elis etc., i o
orientare proaristocratic, ilustrat, ndeosebi, de Critias, Antiphon, Callicles etc.

3. SOCRATE
(469 399 .Hr.)

3.1. Personalitatea si procesul
Socrate filosoful care n-a scris nimic s-a bucurat n posteritate de o faim pe care n-au
atins-o ali gnditori care au umplut cu operele lor rafturi ntregi de biblioteci! S-a spus despre el
c ar fi gnditorul ce a influenat cel mai profund spiritul occidental, iar trecerea sa prin aceast
lume a fost asemuit cu cea a lui Isus Hristos. Pe de alt parte, unii dintre contemporanii si
(ndeosebi dramaturgul Aristofan n comedia sa Norii) i-au zugrvit un portret grotesc, ce
contrasteaz flagrant cu cel fcut de contemporani lui Platon, cel mai strlucit discipol al su:
Platon: aristocrat, bogat, distins, frumos ca un zeu; Socrate: plebeu, srac, grosolan, urt ca un
satir
1
. Aadar, Socrate n-a scris n mod deliberat nimic, invocnd, n acest sens, dou motive:
a) pretindea c nu tie nimic (tiu c nu tiu nimic) i, deci, nu avea ce scrie;
b) susinea c adevrurile pe care ajunsese s le cunoasc le aflase din discuiile cu
interlocutorii si i i se prea lipsit de onestitate s le consemneze n scris ca i cum i-ar aparine.
Socrate s-a nscut la Atena n anul 469 .Hr. ca unic fiu al unei familii modeste: tatl su,
Sophroniscos, era pietrar (sculptor), iar mama sa, Phainarete, era moa. Pn la 40 de ani (vrst
numit de greci akm i considerat de ei vrsta deplinei mpliniri a individului) el a practicat,
potrivit tradiiei, meseria tatlui su, dar pare-se fr succes, motiv datorit cruia a abandonat-o
la aceast vrst. Conform altor surse, el ar fi fost, dimpotriv, foarte talentat, din moment ce una
dintre sculpturile sale (grupul statuar Graiile drapate) ar fi fost amplasat chiar pe Acropola
atenian. Aa cum va mrturisi el nsui ca personaj al dialogului platonician Theaitetos, pentru a
nu se rupe complet de tradiie, nu-i mai rmnea dect meseria mamei sale, care era ns interzis
brbailor la Atena! De aceea el declara ironic c la akm a decis s profeseze meseria mamei
sale, dar ntr-o form transfigurat: dac mama sa ajuta s se nasc trupurile, el i-a propus s
ajute s vin pe lume sufletele. Indiferent care vor fi fost motivele care l-au determinat s renune
la art, este cert faptul c pn la sfritul vieii Socrate se va consacra exclusiv filosofiei. El
fusese interesat, de altfel, de filosofie nc din adolescen, fiind, conform unor mrturii,
discipolul lui Anaxagoras din Clazomene (cca.. 500 428 .Hr.), dar l-a nemulumit importana
prea mare acordat de acesta, ca, de altfel, de toi filosofii presocratici, problemelor naturii n

1
Satir (n mitologia greceasc) fiin imaginar, reprezentat ca un monstru pros, cu coarne mici, urechi mari i
ascuite i cu picioare de cal sau de ap, personificnd brutalitatea i hidoenia.
27
defavoarea problemelor omului. Socrate s-a delimitat explicit de teza lui Anaxagoras c soarele
este o piatr incandescent de mrimea Peloponezului, tez datorit creia Anaxagoras a fost
condamnat la moarte sau numai izgonit din Atena, sub acuzaia impietate. Socrate era ncredinat
c cercetarea unor astfel de probleme ar depi puterea de nelegere a omului i c insistena n
abordarea lor i-ar putea mnia pe zei.
Socrate a fost ntreaga via un cetean exemplar al Atenei, respectnd cu sfinenie legile
cetii, despre care afirma c legile sunt prinii mei. El susinea c fiecare cetean i
datoreaz securitatea, poziia social i prestigiul forei legilor. A trit ntreaga via n Atena
democratic a lui Pericle i att n epoc ct i n posteritate el a fost adesea confundat cu sofitii,
de care s-a delimitat categoric ntreaga via i pe care i-a combtut fr ncetare, reprondu-le,
n special, concepia relativist asupra cunoaterii: n timp ce sofitii susineau c adevrul
depinde de persoane, condiii, contexte i mprejurri, Socrate era ncredinat c exist un adevr
obiectiv, valabil oricnd, oriunde, n orice mprejurri i pentru oricine.
Socrate a fost cstorit cu Xantipa, care a rmas n istorie, ndeosebi datorit portretului
caricatural pe care i l-a fcut Aristofan n comedia sa Norii, prototipul soiei ciclitoare, care face
viaa soului su un calvar. Au avut mpreun trei copii (Lamprocles, Sophroniscos i Menexene),
care n-au fost ns atrai de filosofie, adevraii copii ai lui Socrate fiind cei spirituali, adic
discipolii si. El a participat la mai multe lupte purtate de Atena n timpul rzboiului peloponeziac
(431-404 .Hr.), remarcndu-se prin vitejie i abnegaie. Astfel, el s-a comportat ca un adevrat
erou n luptele de la Potideea (430 .Hr.), Delion (424 .Hr.) i Amphipolis (422 .Hr.). El s-a
achitat cu contiinciozitate i responsabilitate de toate ndatoririle fa de cetatea sa, dar numai n
msura n care ele nu contraveneau legilor ori convingerilor sale morale. Altfel, el s-a opus
condamnrii n bloc a celor zece generali care conduseser flota atenian n btlia naval de
lng insulele Arginuse (406 .Hr.) mpotriva flotei spartane i care, dei victorioi, nu
recuperaser trupurile atenienilor czui n lupt i nu le ndepliniser ritualurile funerare
tradiionale. Socrate considera c prin judecarea n bloc a celor zece generali se nclca legea
atenian ce prevedea c fiecare cetean avea dreptul la judecat individual. De asemenea, n
anul 404 .Hr., cnd a fost rsturnat pentru scurt timp regimul politic democratic, instaurndu-se
cel aristocratic al celor 30 de tirani, Socrate nu a ndeplinit ordinul pe care-l primise de la
autoriti de a pleca mpreun cu ali ceteni atenieni n insula Salamina pentru a-l captura i
aduce la Atena pentru a fi judecat pe ceteanul Leon, unul dintre liderii demosului, refugiat
datorit terorii antidemocratice instaurate de cei 30 de tirani. Socrate considera c prin acest ordin
cei 30 de tirani nclcaser legea, care prevedea c autoritatea atenian nu se putea exercita dect
n limitele statului atenian etc.
n pofida acestei conduite private i civice exemplare, lui Socrate i-a fost intentat, la
venerabila vrst de 70 de ani, un proces n urma cruia a fost condamnat la moarte de un
tribunal al demosului. Lui Socrate i-au fost aduse dou acuzaii:
a) acuzaie de impietate (asebia), adic de necredin n zeii tradiionali ai grecilor;
b) acuzaia de corupere a tinerilor.
Socrate a avut trei acuzatori: Meletos un poet minor, care a fost acuzatorul principal,
Anytos un politician obscur i Lycon un orator public fr vocaie.
De aproape dou milenii i jumtate se tot pune ntrebarea dac fapta acuzatorilor lui
Socrate a fost doar un act de delaiune, iar sentina tribunalului atenian o grav eroare judiciar.
Rspunsul la aceast ntrebare este mult mai complicat dect pare la prima vedere, fapt ce rezult
din examinarea imparial a celor dou acuzaii:
a) Acuzaia de impietate
Formal, Socrate nu era mai puin religios dect majoritatea concetenilor si, participnd
la ritualurile religioase organizate de cetate i fiind vzut adesea aducnd jertfe zeilor, att la
altarele publice, ct i la el acas. n fond, el era ns profund nemulumit de mitologia greceasc,
att datorit incoerenei ei doctrinare, ct i a faptului c ea nu oferea un ideal de moralitate
muritorilor. Zeii olimpieni, aa cum i nfia mitologia greceasc, erau ri, ptimai, rzbuntori,
adulterini etc. i orice fapt ticloas a muritorilor se putea revendica i legitima dintr-o fapt
28
similar a unui zeu. Socrate era ns ncredinat c una dintre cele mai importante funcii sociale
ale religiei const n valoarea sa moral. O serie de teoreticieni apreciaz c Socrate poate fi
considerat unul dintre primii gnditori greci care au pregtit sub raport etico-teologic geneza
religiei cretine. Pe de alt parte, n cadrul acestei acuzaii, Socrate a mai fost nvinuit i de faptul
c ncearc s introduc n cetate diviniti noi. El mrturisea adesea c, nc din copilrie, ori de
cte ori era nclinat din ignoran, patim sau slbiciune omeneasc s comit o fapt rea
auzea n sine vocea unui daimon
1
, care i interzicea s fac lucrul respectiv, fr a-i spune ori
a-i impune ns ce anume s fac. Majoritatea interpreilor apreciaz c prin daimonul socratic
ar trebui s nelegem contiina moral a individului, care, fr a-i limita libertatea, l oblig s
se supun unor norme etice liber consimite.
b) Acuzaia de corupere a tinerilor
Formal, Socrate era dasclul desvrit, nvndu-i numeroii discipoli numai lucruri
bune: s-i asculte prinii, s respecte legile cetii, s fac numai fapte bune etc. n fond, prin
stilul su pedagogic, el i ndemna ns discipolii s nu accepte nicio idee, tradiie, conduit etc.
care nu are un solid fundament raional. Multe dintre tradiiile greceti erau ns lipsite de un
astfel de temei, dar aveau un rol important n realizarea unitii demosului. Invocndu-l pe
Socrate, unii dintre discipolii si refuzau s se mai supun normelor respective ori s mai accepte
unele cutume sau tradiii perimate etc. Datorit acestui fapt, n ochii multora dintre concetenii
si tradiionaliti i ataai valorilor demosului, Socrate aprea ca un personaj subversiv.
Cele dou acuzaii converg, n fond, ntr-una singur antidemocratismul lui Socrate.
Procesul su a fost, deci, n primul rnd, un proces politic. Liderii demosului fcuser din
mitologia greceasc un factor esenial de realizare a unitii poporului n jurul instituiilor
democratice i orice atac la adresa mitologiei era perceput de autoriti ca un atac la adresa
unitii poporului. Dei era un om din popor, autoritile au considerat, probabil, c, datorit
prestigiului i influenei sale, Socrate putea periclita echilibrul politic fragil al cetii ateniene, cu
att mai mult cu ct printre discipolii si cei mai apropiai se aflau i muli tineri (Critias,
Alcibiade etc.) din familii aristocratice foarte influente, care erau ostile regimului democratic. n
epoca clasic au fost intentate n Atena democratic numeroase procese unor filosofi pentru
delicte de contiin, n primul rnd, pentru impietate. Astfel, au fost judecai i unii dintre ei
chiar condamnai la moarte: Anaxagoras, Protagoras, Prodicos, Socrate, Aristotel etc.
Dup ce a fost pronunat condamnarea sa la moarte, Socrate s-a adresat judectorilor si
cu urmtoarele cuvinte: Acum eu merg s mor, iar voi s trii; nu tiu care dintre noi face o
alegere mai bun. n ziua execuiei, dup ce a but linitit cupa cu zeam de cucut, Socrate s-a
mai adresat o dat, nainte de a muri, discipolilor si: Suntei datori s-i jertfii lui Asclepios
(zeul medicinei n mitologia greceasc) un coco. Aceast ultim ironie a lui Socrate trebuie
neleas ca o aluzie la doctrina sa asupra sufletului i la concepia sa asupra morii ca vindecare
de boala vieii. Ultima zi de via a lui Socrate este transfigurat artistico-filosofic n dialogul
platonician Phaidon.

3.2. Concepia filosofic
Socrate nu a scris, aa cum precizam i la nceputul acestui curs, n mod deliberat nimic,
ceea ce face extrem de dificil reconstituirea viziunii sale filosofice. Informaii despre
personalitatea i concepia sa filosofic ne-au parvenit att de la civa dintre contemporanii si,
ct i de la o serie de autori ulteriori. Dintre contemporani cele mai numeroase i mai consistente
informaii ne-au fost transmise de Platon i Xenofan, care i-au fost discipoli, iar dintre autorii
ulteriori de Aristotel i Diogene Laertios.
Platon a fcut din Socrate personajul principal al majoritii dialogurilor sale, atribuindu-i i
propria sa concepie. Este de aceea extrem de dificil de delimitat n imaginea pe care Platon ne-a
transmis-o despre Socrate i despre filosofia sa, ce i ct i-a aparinut efectiv acestuia, de ce i ct
i-a atribuit el. Este evident c Platon, care i-a venerat dasclul, a supralicitat valoarea i

1
Daimon (n mitologia greceasc) fiin supranatural plasat ntre planul divin i cel uman.
29
importana filosofiei socratice. Numeroi exegei apreciaz c mai plauzibile pentru reconstituirea
concepiei lui Socrate sunt dialogurile de tineree ale lui Platon, supranumite, n mod
semnificativ, i dialoguri socratice, adic acele opere scrise de Platon n perioada n care acesta
nu-i desvrise nc propria viziune filosofic.
n ceea ce-l privete pe Xenofan (cca.. 430-350 .Hr.), care a consacrat i el cteva lucrri
care ne-au parvenit imortalizrii figurii i doctrinei dasclului su, acesta este considerat de
majoritatea exegeilor un filosof mai degrab mediocru, astfel nct se apreciaz c este destul de
probabil ca el s fi fost incapabil s surprind i s redea toate subtilitile teoretice i nuanele
ideatice ale filosofiei socratice. Datorit acestui fapt, mrturiile sale ar trebui luate n considerare
doar pentru reconstituirea personalitii lui Socrate.
Dintre gnditorii ulteriori sunt semnificative, ndeosebi, informaiile despre Socrate i
filosofia sa transmise de ctre Aristotel (384-322 .Hr.) i Diogenes Laertios (sec. III d.Hr).
Aristotel l-a tratat pe Socrate destul de superficial, probabil datorit faptului c acesta nu a
scris nimic, dar observaiile sale cu privire la filosofia socratic sunt deosebit de pertinente. El i-a
atribuit lui Socrate dou descoperiri importante n filosofie: raionamentele inductive i definiiile
generale. Descoperindu-le i utilizndu-le cu deplin contiin teoretic, Socrate n-a elaborat
ns nici o metodologie a induciei, nici o logic a definiiilor generale. De aceea o serie de
istorici ai filosofiei apreciaz c Aristotel ar fi apelat la prestigiul lui Socrate pentru a conferi mai
mult autoritate unora dintre propriile sale realizri teoretice.
Ct despre Diogene Laertios, acesta este mult ulterior, trind n secolul al III-lea d.Hr., i l-a
tratat pe Socrate mai degrab arhivistic, dar el are meritul de a fi nregistrat i transmis posteritii
foarte multe date despre Socrate i filosofia sa care ajunseser pn la el i care, fr relatarea sa,
este foarte probabil s se fi pierdut, aa cum s-a ntmplat cu numeroase alte informaii despre
vieile i doctrinele autorilor antici.

n centrul filosofiei lui Socrate se afl concepia sa despre suflet (gr. psych). El nzestreaz
sufletul cu nsuirile cu care filosofii presocratici nzestraser principiul tuturor lucrurilor (gr.
arch), adic acel element natural (ap, aer, pmnt, foc etc.) din care toate lucrurile provin, ale
crui expresii sunt i la care ele revin dup un ciclu, mai amplu sau mai restrns, de metamorfoze.
Sufletul este considerat, deci, de ctre Socrate ca fiind nenscut, nepieritor, simplu i imuabil
(neschimbtor). El ar fi, aadar, nemuritor i supus unui ciclu de rencarnri succesive
(metempsihoz
1
). naintea primei ntrupri sufletul ar fi slluit n lumea zeilor, care l-ar fi
nvat tot ceea ce i este ngduit omului s tie. n momentul ntruprii sufletul ar uita ns tot
ceea ce l-au nvat zeii, dar cunotinele respective ar continua s rmn ntiprite latent n el.
ntreaga cunoatere este considerat, deci, de ctre Socrate ca fiind nnscut (ineism).
Reamintirea cunotinelor ntiprite n suflet de ctre zei s-ar putea face printr-un efort
introspectiv al individului, efort care poate fi facilitat i stimulat de dialog. Aceasta este
semnificaia major a maximei pe care Socrate a adoptat-o ca principiu fundamental al filosofiei
sale, care este una dintre cele dou maxime gravate pe frontispiciul oracolului din Delphi: Gnothi
seauton (Cunoate-te pe tine nsui)
2
. Cu alte cuvinte, cunoscndu-te temeinic pe tine nsui poi
afla tot ceea ce poate fi cunoscut de ctre om, cci toate cunotinele accesibile omului sunt
ntiprite n sufletul su de ctre zei dinaintea ntruprii sale.
Metoda socratic (gr. logos sokraticos), presupunea parcurgerea prin dialogul dasclului cu
discipolul sau cu interlocutorul su, oricine ar fi fost acesta, a urmtoarelor trei etape:
a) INDOIALA Socrate ncepea dialogul cu interlocutorul su pe tema pe care i-o
propunea sau pe care o conveneau de comun acord pornind de la premisa tiu c nu tiu nimic.
El ncepea, deci, prin a pune sub semnul ntrebrii toate cunotinele pe tema discutat deinute de
interlocutorul su pentru a le putea identifica i a le supune apoi analizei pe cele lipsite de temei

1
Metempsihoz concepie religioas potrivit creia sufletul ar parcurge mai multe existene, rencarnndu-se
succesiv n diferite plante, animale, ali oameni etc.; transmigraie.
2
Cea de-a doua maxim gravat pe frontispiciul oracolului din Delphi era: Meden agan (nimic prea mult) i ea
exprim simul msurii, echilibrului i armoniei specific ntregii culturi i civilizaii antice greceti.
30
raional n vederea eliminrii lor. ndoiala socratic nu urmrea, deci, renunarea sceptic (adic
el nu se ndoia de posibilitatea cunoaterii adevrului de ctre om) sau agnostic (adic el nu
considera c omul este incapabil s ating adevrul prin propriile sale fore) la cunoatere, ci,
dimpotriv, fundamentarea ei raional riguroas. Era posibil ca unele dintre cunotinele deinute
de interlocutorul su pe tema discutat s fi fost corecte, dar Socrate ncepea dialogul prin a le
respinge provizoriu pe toate, tocmai pentru a le putea examina pe fiecare dintre ele i a vedea
dac are sau nu temei raional. Evident, cunotinele prealabile ale interlocutorului care rezistau
acestei probe erau acceptate, iar cele care nu rezistau erau eliminate, fiecare dintre aceste operaii
putnd fi justificat riguros. Este vorba, deci, despre o ndoial metodic i metodologic. Peste
aproape dou milenii ndoiala va fi reluat i utilizat ca instrument de fundamentare a cunoaterii
de ctre filosoful francez Ren Descartes (1596-1650), fondatorul raionalismului modern.
b) IRONIA Dup ce identifica prin ndoial cunotinele lipsite de temei raional deinute
de interlocutorul su, Socrate urmrea prin ironie s-l determine pe acesta s renune benevol la
ele. Printr-un abil sistem de ntrebri i rspunsuri, Socrate i aducea interlocutorul n situaia de
a-i contrazice premisele sau susinerile anterioare. Pentru a-l convinge s renune de bun voie la
ideile lipsite de temei raional, Socrate i ridiculiza interlocutorul (dei era bine intenionat, el a
sfrit prin a-i face numeroi dumani la Atena, cci cine nu are resentimente atunci cnd este
ridiculizat n public? Aceste adversiti explic, cel puin n parte, faptul c unii dintre
concetenii si au votat mpotriva sa la procesul n urma cruia el a fost condamnat la moarte,
dei este foarte probabil ca muli dintre ei s nu-l fi considerat vinovat de acuzaiile care-i
fuseser aduse, dar nu voiau s rateze prilejul de a se rzbuna pentru umilinele ndurate n
trecut). Ironia socratic nu era ns o expresie a vanitii filosofului, ci un instrument prin care el
ncerca s-i determine interlocutorul s constate caracterul absurd al susinerilor sale i, n cele
din urm, s renune la ele. Ca metod de consolidare a procesului cunoaterii, ironia va fi
analizat n secolul al XIX-lea de ctre filosoful danez Sren Kierkegaard (1813-1855) n
lucrarea sa Asupra conceptului de ironie. Ironia socratic ndeplinete i rolul pe care l va avea
n epoca modern critica cunotinei realizat de Immanuel Kant (1724-1804). Iat doar cteva
dintre ecourile ulterioare ale doctrinei socratice n filosofia occidental.
c) MAIEUTICA (gr. maieutik arta moitului) Dup ce prin ironie i determina
interlocutorul s renune la ideile adoptate necritic, adic lipsite de temei raional, el ncerca apoi,
tot prin dialog, s-l ajute s-i reaminteasc ideile ntiprite n sufletul su de zei naintea
ntruprii, procednd, astfel, asemenea moaei, care doar asist i ajut la naterea copilului.
Adevrul, asemenea copilului care urmeaz s se nasc, preexist, deci, naterii sale. El trebuie s
fie doar moit, adic adus pe lume, adic reamintit i numit, deci, conceptualizat. Este
evident faptul c n acest moment final al demersului su pedagogic, Socrate apela la principalele
motive ale doctrinei sale filosofice: metempsihoza (teoria nemuririi sufletului i a rencarnrilor
sale succesive) i ineismul (teoria ideilor nnscute).
Scopul major al filosofiei socratice este virtutea, prin care el nelegea calea ce trebuie
urmat de individ pentru atingerea binelui. Socrate era convins c toi oamenii sunt nclinai n
mod natural spre bine, dar c ei comit rul din ignoran. Dei se nela (cei mai muli dintre cei
care comit fapte rele, o fac n deplin cunotin de cauz!), acest crez atest orientarea umanist
a gndirii socratice, specific etapei clasice a filosofiei antice greceti. Ar fi suficient, dup
Socrate, ca oamenii s cunoasc binele pentru a-l i face. Etica socratic este ntemeiat, deci, pe
cunoatere, adic este o etic intelectualist. Adevrul este considerat a fi, aadar, temeiul
moralitii. Socrate parcurge ns doar drumul de la fapte spre valori, ignornd drumul invers, de
la valori, prin intermediul normelor, spre conduite morale individuale. El considera, probabil, c
menirea filosofului este doar s-i ajute semenii s descopere adevrul, identificat de Socrate cu
binele, i s indice semenilor si calea spre el, n timp ce parcurgerea efectiv a acestei ci ar fi
datoria i responsabilitatea fiecrui individ.
Filosofia socratic a exercitat, mai ales prin intermediul lui Platon, cel mai strlucit discipol
al su, o influen imens nu numai asupra filosofiei, ci i asupra ntregii culturi i civilizaii
occidentale.
31
Cursul 5
PLATON
(427 347 .Hr.)

Platon este considerat de unii istorici ai filosofiei cel mai valoros filosof al tuturor
timpurilor. Sunt semnificative, n acest sens, doar dou aprecieri elogioase ale unor mari gnditori
ai secolului al XX-lea, care i-au cunoscut temeinic creaia. Astfel, francezul Pierre-Maxime
Schuhl (1902-1984), unul dintre cei mai avizai exegei ai filosofiei antice greceti, l consider pe
Platon cel mai mare nume al istoriei filosofiei, iar filosoful i matematicianul englez Alfred
North Whitehead (1861-1947) scrie admirativ despre creaia lui Platon c ntreaga istorie a
filosofiei occidentale n-ar reprezenta altceva dect note de subsol la filosofia lui Platon.

1. Repere biografice
Platon s-a nscut la Atena sau, conform altor surse, n insula Egina n anul 427 .Hr. ntr-o
veche i ilustr familie aristocratic. Potrivit relatrilor biografilor, tatl su, Ariston, era urmaul
lui Codros, ultimul rege al Atenei, iar mama sa, Periction, era nrudit cu Solon (cca. 640-560
.Hr.), poet, legislator, om politic i arhonte al Atenei ce a iniiat procesul de democratizare a
Atenei i era considerat de greci unul din cei 7 nelepi care ar fi pus la nceputul epocii
preclasice bazele culturii i civilizaiei lor istorice. A avut doi frai, Glaucon i Adeimantos (care
vor aprea ca interlocutori ai lui Socrate n dialogul platonician Republica), i o sor, Potone
(care va avea un fiu, Speusip, cruia Platon i va ncredina la btrnee conducerea Academiei).
Unul dintre unchii si a fost Critias (cca. 460-403 .Hr.), sofist aristofil i lider al regimului celor
30 de tirani, care n anul 404 .Hr. a reuit, pentru puin timp, s rstoarne regimul democratic
atenian i s restaureze dominaia aristocraiei. Un vr dinspre mam al lui Platon a fost
Charmides, unul dintre cei 30 de tirani, care n timpul regimului aristocratic instaurat de Critias
a fost unul dintre cei 10 comisari ai Pireului, portul Atenei. La 7 zile, viitorul filosof a fost
botezat, potrivit tradiiei aristocratice, cu numele bunicului su dinspre tat, Aristocles, Platon
fiind o porecl (pe care i-a nsuit-o i care va deveni numele sub care a fost cunoscut att n
epoc, ct i n posteritate) care i va fi dat n gimnaziu de profesorul de gimnastic datorit
staturii atletice sau, poate, frunii sale late ori stilului su amplu (gr. platon plat, lat).
La vrsta de apte ani viitorul filosof a nceput coala, care n epoca clasic era organizat
n dou cicluri. n ciclul nti (cuprins ntre 7 i 14 ani), se formau deprinderile intelectuale
fundamentale de scris, citit, socotit i se nsueau cunotinele generale despre lume, aproape
exclusiv prin studiul poemelor homerice. Ciclul al doilea (cuprins ntre 14 i 18 ani) era
consacrat, mai ales, pregtirii fizice, att datorit concepiei greceti despre necesitatea armoniei
dintre spirit i trup, ct i n vederea formrii calitilor fizice necesare satisfacerii obligaiilor
militare ale tuturor cetenilor.
n adolescen Platon a dovedit un talent literar remarcabil, scriind numeroase poeme
lirice i tragedii. La 18 ani a nceput s urmreasc dezbaterile filosofilor i leciile sofitilor.
Astfel, a cunoscut filosofia lui Heraclit din Efes prin intermediul lui Cratylos, cel mai important
discipol al acestuia. S-a iniiat n filosofia eleat prin intermediul unui adept al acesteia,
Hermogenes. A cunoscut, de asemenea, temeinic filosofia pitagoric, care l-a fascinat ntreaga
via, i atomismul. La 20 de ani Platon l-a ascultat pentru prima dat pe Socrate i a avut o
revelaie. Unii biografi susin c n noaptea zilei respective tnrul Platon i-ar fi ars toate
creaiile literare anterioare, hotrnd s se consacre exclusiv filosofiei. n urmtorii 8 ani, adic
pn n 399 .Hr., anul procesului lui Socrate, a fost nedesprit de acesta, devenind cel mai
strlucit discipol al su.
Condamnarea la moarte a lui Socrate l-a afectat profund. A fost indignat de faptul c
atenienii au fost capabili s-l ucid pe cel mai bun i, ndeobte, cel mai nelept i cel mai drept
dintre grecii de atunci, cum i caracterizeaz el dasclul n finalul dialogului Phaidon. Dezgustat
de fapta concetenilor si, dar, poate, i din pruden, de team ca procesul lui Socrate s nu se
extind i asupra discipolilor si, Platon prsete Atena imediat dup moartea dasclului su.
32
Poposete, mai nti, la Megara, unde se iniiaz n eristic (arta disputei, a controversei) cu
Euclid, el nsui fost discipol al lui Socrate. De aici pleac n nordul Africii, la Cyrene (polis
grecesc situat pe rmul mediteraneean al Libiei actuale), unde i desvrete pregtirea
matematic cu Theodoros, unul dintre cei mai valoroi matematicieni greci ai timpului. Dac tot
se afla n nordul Africii, nu rateaz ocazia de a merge i n Egipt, stnd o vreme la Heliopolis, o
agenie comercial greceasc din delta Nilului, fiind interesat, ndeosebi, de tiina, moravurile i
religia egiptean. Pleac apoi n Grecia Mare, cum era supranumit n epoc sudul Italiei,
stabilindu-se la Tarent, unde este gzduit de Arkythas, care era conductorul cetii, matematician
strlucit i adept al filosofiei pythagorice. Este invitat apoi n Sicilia, la Syracusa, de ctre tiranul
cetii, Dionysios cel Btrn. Aici este primit i tratat ca un oaspete de vaz dar, datorit unor
intrigi, cade n dizgraie i ajunge s fie vndut ca sclav la trgul de sclavi din insula Egina. Fiind
recunoscut de ctre Anicerides, un cetean din Cyrene care l cunotea de cnd vizitase acest
polis grecesc din nordul Africii, Platon este rscumprat pentru suma de 20 de mine i eliberat.
Dezgustat de aceste ultime experiene, Platon se hotrte s revin la Atena. Ca i ali
discipoli ai lui Socrate, decide s-i deschid propria coal filosofic. Aceasta a fost nfiinat n
afara cetii, ntr-o grdin, care aparinuse unui erou legendar al Aticii numit Akademos. n
memoria acestuia, coala filosofic a lui Platon va fi numit Academia. La intrarea n Academie a
fost gravat o inscripie pe care scria: S nu intre aici cei care nu tiu geometrie. Datorit faimei
i competenei lui Platon, Academia devine n scurt timp celebr, atrgnd tineri dornici de
instrucie ori animai de ambiii politice din toat lumea greceasc. Ea i propunea s formeze
elite politice, care, conform concepiei social-politice platoniciene, trebuiau s fie, n primul rnd,
filosofi. Academia era o adevrat universitate, cu profesori specializai, iar disciplinele
fundamentale care se studiau erau matematica i filosofia. n urmtorii 20 de ani Platon se va
consacra organizrii i conducerii Academiei i elaborrii propriei opere. Va mai ntreprinde dou
cltorii la Syracusa, n anii 366 i 361 .Hr., de data acesta la invitaia lui Dionysios cel Tnr,
fiul defunctului Dionysios cel Btrn, cu intenia de a-i pune n aplicare concepia social-
politic. Va reveni de fiecare dat dezamgit la Atena i va continua s se ocupe de conducerea
Academiei i de elaborarea propriei opere. Platon a murit la Atena n anul 347 .Hr.

2. Opera
Platon i-a scris opera sub form de dialoguri i nu de tratate, aa cum va face discipolul su
Aristotel. n dialogurile sale el a integrat numeroase mituri, parabole i alegorii, care le sporesc
valoarea artistic, dar creeaz i mari dificulti n descifrarea semnificaiei lor teoretice. Ele
reprezint, ntotdeauna, mijloace de explicitare sau de clarificare a unor probleme filosofice
dificile, fiind, deci, subordonate unor finaliti teoretice. Creaia platonician are de aceea nu
numai nu numai valoare teoretic, ci i artistic, dialogurile fiind considerate att lucrri de
referin ale istoriei filosofiei occidentale, ct i capodopere ale literaturii universale.
Lui Platon i-au fost atribuite cca. 40 de dialoguri, dintre care numai 28 sunt acceptate de
exegei ca autentice, celelalte 12 fiind considerate apocrife (cu paternitate ndoielnic). Cea mai
mare parte a dialogurilor au ca titluri numele unor personaliti (filosofi, sofiti, oameni politici,
artiti etc.) ale lumii greceti a secolului al V-lea, iar exegeii ulteriori le-au adugat subtitluri care
indic tema sau motivul fiecruia dintre ele (Despre suflet, Despre frumos, Despre pietate etc.).
Dialogurile platoniciene autentice sunt grupate dup criteriul cronologic n trei categorii,
corespunztor marilor etape a creaiei filosofului:
1. Dialoguri de tineree: Hippias minor, Alcibiade, Aprarea lui Socrate, Entyphron,
Criton, Hippias major, Charmides, Lahes, Lysis, Protagoras, Gorgias, Menon.
2. Dialoguri de maturitate: Banchetul (Symposion), Phaidon, Phaidros, Republica (Statul),
Ion, Menexenos, Euthydemos, Cratylos;
3. Dialoguri de btrnee: Parmenides, Theaitetos, Sofistul, Politicul, Philebos, Timaios,
Critias, Legile.
De la Platon ne-au parvenit i 13 scrisori, dintre care numai una a VII-a este acceptat
de istoricii filosofiei ca autentic.
33
3. Concepia filosofic
Platon a creat unul dintre cele mai ample i nchegate sisteme filosofice din ntreaga istorie
a filosofiei. El a abordat toate marile domenii i teme ale filosofiei, propunndu-le soluii care,
chiar dac nu au rezistat n totalitate probei timpului, au constituit puncte de referin majore n
evoluia ulterioar a filosofiei occidentale. Platon nu i-a prezentat concepia ca aparinndu-i, ci
i-a atribuit-o lui Socrate, personajul principal al majoritii dialogurilor sale. ntruct, aa cum
tim, acesta n-a scris n mod deliberat nimic, este foarte dificil de disociat ce i ct din ceea ce
Platon i-a atribuit lui Socrate i-a aparinut ntr-adevr acestuia, de ce i ct i-a atribuit el.
Majoritatea cercettorilor sunt de acord asupra faptului c filosofia platonician s-a constituit n
continuarea celei socratice, Platon prelund de la dasclul su, n primul rnd, metoda socratic a
dialogului. Ideile lui Socrate sunt ns pentru Platon mai mult un punct de plecare i pretexte. El a
aprofundat i a dezvoltat filosofia socratic, i-a adugat noi teme i motive i i-a conferit mai
mult consisten teoretic.
n evoluia filosofiei platoniciene pot fi distinse mai multe etape ntre care exist att
aspecte de continuitate, ct i de discontinuitate. De-a lungul vieii, Platon i-a revizuit drastic de
mai multe ori concepia, critica sever pe care i-o va face discipolul su Aristotel fiind, n multe
privine, mult mai blnd dect autocritica sa. De aceea platonismul este o filosofie dinamic, o
micare continu a gndului, este expresia unei permanente insatisfacii fa de propriile realizri
teoretice i a unui efort perseverent de ameliorare a lor.

3.1. Mitul peterii paradigma alegoric a filosofiei platoniciene
La nceputul crii a VII-a a dialogului Republica, considerat de muli exegei capodopera
sa, Platon povestete un mit, intrat n contiina umanitii drept mitul peterii, care poate fi
considerat o sintez programatic transfigurat a ntregii sale filosofii. El schieaz un fel de hart
alegoric a sistemului su filosofic, care permite identificarea coordonatelor fundamentale pe
baza crora i vom explora n continuare peisajul variat i complex.
Voi ncepe prin a reconstrui, din punct de vedere narativ, articulaiile eseniale ale mitului
platonician. n fundul unei peteri sunt legai n lanuri, nc de la natere, mai muli prizonieri. Ei
sunt imobilizai astfel nct nu pot privi nici napoi, nici lateral, ci numai spre peretele din fundul
peterii, care se afl n faa lor. n spatele lor se afl un drum ce conduce spre ieirea peterii
mrginit de un zid, mai nalt dect un om. De-a lungul acestui drum, aflat n spatele zidului, trec
nite oameni, care, cu ajutorul unor prjini, ridic deasupra zidului diverse figurine de lemn sau
de piatr reprezentnd diferite obiecte: oameni, animale, diverse lucruri etc. Acestea sunt
iluminate de un foc, aflat n spatele purttorilor de figurine, i i proiecteaz umbrele pe peretele
din fundul peterii ca pe un ecran. n spatele focului se afl intrarea peterii, iar afar strlucete
soarele. ntruct nu pot ntoarce capul s vad figurinele ale cror umbre le privesc, prizonierii
sunt convini c aceste umbre sunt adevrata realitate, iar eventualele sunete pe care le scot
purttorii de figurine ei le atribuie umbrelor respective.
Platon imagineaz apoi c unul dintre prizonieri, eliberat din lanurile care-l intuiau n
poziia descris mai sus, se ridic, se ntoarce i ncepe s urce spre ieirea peterii. Mai nti, el
i d seama c ceea ce crezuse pn atunci c este lumea real nu este dect o succesiune de
umbre. Apoi, nlndu-i privirea ctre figurinele care se perind pe deasupra zidului i d
seama c nici ele nu sunt dect nite imitaii ale unei alte realiti. Prizonierul pornete anevoie pe
drumul ce duce spre ieirea peterii i, o dat ajuns afar, este orbit de lumina soarelui, dar cu
timpul privirea i se acomodeaz, descoperind adevrata realitate i putnd s priveasc, n cele
din urm, chiar i la soare. Abia acum el i d seama c soarele este cauza ultim a umbrelor pe
care le privise pn atunci. Dac prizonierul care a trit o astfel de experien s-ar ntoarce n
peter, el ar fi incapabil s mai vad umbrele pe care cei rmai n peter, obinuii cu
ntunericul, le desluesc bine, iar dac ar ncerca s-i elibereze ei s-ar mpotrivi, considernd c
un astfel de efort este inutil, din moment ce el vede acum umbrele de pe peretele din fundul
peterii mai prost chiar dect le vedea nainte. Dac el ar insista s-i cluzeasc spre lumina
soarelui, ei n-ar ezita chiar s-l ucid.
34
Aceasta este povestea. Ce tip de lectur solicit ea? Ce sugestii se pot gsi n ea din
punctul de vedere al coninutului filosofiei platoniciene? La modul cel mai general, se poate
rspunde c mitul peterii este o ampl metafor a filosofiei, aa cum o nelege Platon. n el pot
fi reperate expresii simbolice ale celor patru perspective din care poate fi abordat gndirea
filosofului grec: ontologic, gnoseologic, etic i politic. S le explicitm succint:
1. Mai nti, distincia dintre umbre i obiectele care le produc este o foarte evident aluzie
la doctrina platonician asupra celor dou niveluri ale realitii, cel fizic (accesibil simurilor) i
cel metafizic (accesibil raiunii), pe care pentru prima dat n filosofia occidental Platon nu doar
le-a delimitat (ceea ce fcuser i filosofii presocratici, ncepnd chiar cu Thales din Milet), ci
le-a i legitimat ontologic. n acest plan mitul trimite, deci, la dimensiunea ontologic (referitoare
la existen) sau metafizic a gndirii platoniciene.
2. La o examinare mai atent, aceeai distincie sugereaz i dimensiunea gnoseologic
(referitoare la cunoatere) a filosofiei platoniciene. La nceput prizonierul nu poate vedea dect
umbrele proiectate pe peretele din fundul peterii, fiind convins c ele sunt realitatea. Apoi, odat
eliberat din lanuri, el se ntoarce i privete figurinele, care sunt cauza acelor umbre, i este tentat
s cread c ele sunt realitatea. n fine, el reuete s vad adevrata realitate, aflat n afara
peterii i luminat de soare. Ascuns n limbajul ncifrat al mitului, este clar distincia dintre o
cunoatere probabil (dxa) i una cert (epistme) a realitii, care este una dintre temele centrale
ale gnoseologiei platoniciene.
3. Dintr-o alt perspectiv, Platon spune c, odat eliberat din lanuri, ndeprtndu-se de
semenii si, prizonierul se ntoarce spre sine nsui i pornete cu greutate pe drumul care l duce
spre ieirea peterii i vederea soarelui. Vorbind despre acest proces, Platon spune c el este o
convertire, adic o trecere de la ceva spre altceva. n spatele metaforei este sugerat asceza
moral, care l poart treptat pe individ spre detaarea de corp i contemplarea inteligibilului. n
mitul peterii este vizat, deci, i dimensiunea etic a gndirii platoniciene.
4. n fine, trebuie luat n considerare i faptul c prizonierul, odat ieit la lumin, nu se
mulumete s pstreze adevrul pe care-l descoper doar pentru sine, ci dorete s revin n
peter pentru a-i ajuta fotii tovari s ajung s-l poat contempla i ei, chiar dac, drept
rsplat, acetia s-ar putea chiar s-l omoare. Semnificaia acestei rentoarceri spre semeni este
c Platon confer politicii o misiune, o datorie, creia filosoful nu i se poate sustrage, chiar dac
pentru a o onora el s-ar putea s-i rite chiar viaa, aa cum a fcut Socrate, al crui exemplu pare
a fi vizat.
Acestea sunt principalele coordonate ale gndirii platoniciene care sunt sugerate de mitul
peterii, dintre care vom examina n continuare doar ontologia, gnoseologia i teoria social-
politic platonician.

3.2. Ontologia platonician. Teoria Ideilor
Platon a elaborat o ampl viziune ontologic n cadrul creia se regsesc ntr-o sintez
superioar toate marile teme, motive i orientri ale filosofiei greceti anterioare. ntreaga
filosofie greceasc presocratic, de la Thales pn la Democrit, reuise s explice, mai mult sau
mai puin satisfctor, individualul (lucrurile concrete), dar nu reuise s legitimeze ontologic i
generalul (genurile i speciile, care sunt abstracte). Platon va elabora o viziune ontologic n care
va reui s legitimeze filosofic att individualul ct i generalul. Ontologia platonician este
cunoscut sub denumirea de teoria Ideilor. Termenul Idee (scris, cu referire la filosofia
platonician, ntotdeauna cu majuscul, att pentru a-l deosebi de termenul ce desemneaz ideile
oamenilor, adic produsele activitii lor de reflecie teoretic, ct i pentru a fi subliniat
demnitatea pe care Platon a conferit-o spiritualitii), care apare n aceast sintagm, este
transliteraia n limba romn a grecescului eidos, care se traduce prin form sau esen. De aceea
unii istorici ai filosofiei din ultimul secol prefer sintagma teoria Formelor sintagmei tradiionale
teoria Ideilor. Platon mparte existena n dou (trei) regiuni ontice distincte denumite lumi:
1. Lumea Ideilor (sau a Formelor), care ar fi o lume transcendent (adic plasat dincolo
dar n sens ontologic, nu n sens topologic de lumea real; fiind ideale, componentele acestei
35
lumi nu pot avea o localizare spaio-temporal), care ar conine prototipurile ideale, perfecte,
absolute, imuabile (neschimbtoare) ale tuturor lucrurilor, proprietilor i relaiilor existente n
lumea accesibil simurilor umane. Lumea Ideilor este conceput de Platon n manier eleat,
adic aa cum filosoful presocratic Parmenides din Elea (cca.. 570-480 .Hr.) concepuse fiina
(cum denumea el existena), cu deosebirea c, dac fiina lui Parmenides era unic, Ideile
platoniciene sunt multiple, existnd attea idei cte categorii de lucruri, de nsuiri i de relaii
exist.
2. Lumea existenelor sensibile ar fi lumea concret, accesibil nemijlocit simurilor
umane. Ea ar conine toate obiectele, fenomenele i procesele care exist n realitatea fizic i pe
care omul le percepe senzorial. n timp ce lumea Ideilor ar fi o lume inteligibil (adic ea nu
poate fi cunoscut dect cu ajutorul raiunii), lumea existenelor sensibile ar fi o lume sensibil
(adic toate componentele sale ar fi cunoscute cu ajutorul simurilor). Lucrurile care compun
aceast lume sunt materiale, imperfecte, relative i ntr-o continu schimbare. Aceast lume este
conceput de Platon n manier heraclitean, adic aa cum filosoful presocratic Heraclit din Efes
(539-470 .Hr.) concepuse existena (potrivit dictonului su pantha rei gr. totul curge).
3. n ultima perioad a creaiei sale, Platon a adugat viziunii sale ontologice o a treia
lume, numit lumea obiectelor matematice. Ea ar conine numere, figuri geometrice, simboluri
matematice etc. i ar reprezenta un nivel intermediar de abstractizare ntre lumea Ideilor i lumea
existenelor sensibile. Prin aceast lume Platon a ncercat s atenueze prpastia ontologic
dintre primele dou lumi. Mai exact, n raport cu lucrurile individuale, concrete (lumea 2),
obiectele matematice (lumea 3) sunt, deci, abstracte, dar ele sunt mai puin abstracte dect Ideile
(lumea 1). Lumea obiectelor matematice este conceput de Platon n manier pythagoric, adic
aa cum filosoful presocratic Pythagoras (cca. 580-500 .Hr.) i reprezentase existena.
Platon a conferit o demnitate ontologic superioar lumii Ideilor n raport cu lumea
existenelor sensibile, considernd c Ideile reprezint adevrata existen, n timp ce lucrurile
concrete n-ar fi dect nite umbre, nite cpii palide ale Ideilor. Platon susine c lucrurile
concrete, nsuirile acestora i proprietile lor ar participa la Ideile corespunztoare: toi oamenii
ar participa, de exemplu, la Ideea de Om, toate lucrurile frumoase la Ideea de Frumusee, etc.
Lucrurile perceptibile cu ajutorul simurilor n-ar fi, deci, aa cum sugereaz i mitul peterii,
dect un fel de umbre ale Ideilor corespunztoare lor. ntruct toate obiectele de un anumit tip
particip la aceeai Idee, ele vor avea, deci, aceleai nsuiri fundamentale. Fiecare lucru concret
nu particip ns la o singur Idee, ci la mai multe, constituindu-se, astfel, nsuirile individuale
ale lucrurilor. Orice om particip, de exemplu, n primul rnd i cu precdere, la Ideea de om,
prin care i dobndete nsuirile generale caracteristice tuturor oamenilor, dar el particip i la
alte Idei (de buntate, frumusee, inteligen etc.), prin care i dobndete nsuirile individuale,
adic acele nsuiri prin care el se deosebete de ceilali oameni. Conceptul de participare este
unul dintre cele mai ambigue concepte ale filosofiei platoniciene.

3.3. Gnoseologia platonician. Teoria reamintirii (anamnesis)
Concepia lui Platon asupra cunoaterii este indisolubil legat de ontologia (concepia
asupra existenei) i de teoria sa asupra sufletului. Platon a preluat concepia socratic asupra
sufletului, dar a dezvoltat-o i a aprofundat-o, conferindu-i, totodat, mai mult consisten
filosofic. Ca i dasclul su Socrate, el consider c sufletul este spiritual, simplu, nemuritor i
supus unei suite de rencarnri succesive (metempsihoz). Platon susine c naintea ntruprii
sufletul ar fi slluit n lumea Ideilor (nu n lumea zeilor, aa cum susinuse Socrate, mai ataat
dect discipolul su viziunii mitice asupra lumii), pe care le-ar fi cunoscut nemijlocit,
mbibndu-se de ele. Aceast cunoatere desvrit a Ideilor de ctre suflet este posibil
deoarece acesta este, aa cum precizam i mai sus, spiritual, simplu i nemuritor, asemenea lor. n
momentul ntruprii, adic al unirii sale cu trupul actual, sufletul uit ns Ideile, pe care le-a
cunoscut nemijlocit i deplin n existena sa anterioar ntruprii actuale. Aceast amnezie se
datoreaz faptului c sufletul este constrns s triasc vremelnic ntr-un trup material, imperfect
i muritor (care are, deci, nsuiri opuse celor ale sale), trup ce reprezint pentru el o adevrat
36
temni. Aspiraia sa suprem ar fi eliberarea de povara trupului i contemplarea nemijlocit
a Ideilor. Lucrurile percepte de simuri sunt pretextele care-i reamintesc sufletului Ideile pe care
el le-a cunoscut deplin naintea ntruprii. De exemplu, percepia unui om din lumea existenelor
sensibile determin reamintirea Ideii de om, cunoscut de suflet nemijlocit n existena sa n
lumea Ideilor anterioar ntruprii. Ca i pentru Socrate, cunoaterea este pentru Platon reamintire
a Ideilor (gr. anamnesis). ntreaga cunoatere este, deci, pentru Platon, ca i pentru Socrate,
nnscut (ineism).
Platon consider c exist dou tipuri de cunoatere, care se deosebesc ntre ele prin:
a. facultatea prin intermediul creia fiecare dintre ele se realizeaz (Platon consider c
omul are dou faculti cognitive: simurile i raiunea);
b. regiunea ontic (lumea) cunoscut prin intermediul fiecreia dintre ele;
c. gradul lor de coeren i de rigoare.
Cele dou tipuri de cunoatere distinse de Platon pe baza acestor criterii sunt:
1. Opinia (doxa), care se formeaz prin intermediul simurilor i const n cunoaterea
perceptiv a lucrurilor din lumea existenelor sensibile. Doxa ar fi o cunoatere vag, probabil,
aproximativ, neriguroas. Ea poate ajunge la adevr, dar numai accidental i fr a avea
contiina sa i nici capacitatea de a-l legitima.
2. tiina (epistem), care se elaboreaz cu ajutorul raiunii n urma contemplrii
intelectuale a Ideilor. Ea este o cunoatere temeinic, cert, riguroas, care are n mod necesar
acces la adevr, precum i capacitatea de a-l legitima.
Platon consider c la nivel uman orice proces de cunoatere autentic nu poate ncepe
dect cu doxa, adic cu informaiile despre lumea existenelor sensibile dobndite de subiectul
cunosctor cu ajutorul simurilor, dar c ea trebuie s tind spre epistem, adic spre cunoaterea
dobndit cu ajutorul raiunii, care-i permite celui ce parcurge acest traseu accesul spre
contemplarea intelectual a Ideilor.

Teoria social politic
Reforma statului constituie obiectivul practic major al filosofiei platoniciene. Date fiind
originea social aristocratic, educaia i orientarea sa politic, era firesc ca Platon s fac din
problematica social-politic una dintre dominantele creaiei sale teoretice, dar el a vizat-o n mod
sistematic, ndeosebi, n dialogurile Republica (Statul) i Politicul. Platon consider c scopul
prioritar pe care trebuie s-l urmreasc organismul socialpolitic al societii este nfptuirea
dreptii.
Modelul social-politic platonician este fundamentat biologic: societatea ar fi asemenea unui
imens organism, ale crui pri componente i funcii ar fi similare celor ale vieuitoarelor.
Oamenii ar fi, dup Platon, inegali de la natur, prin voina divinitii: unii ar fi superiori, de
natura aurului, posednd nsuiri psihice superioare; alii ar fi de natur grosolan, fiind
dominai de pasiuni vulgare. Pentru determinarea structurii sociale optime a statului, Platon
apeleaz la psihologia uman. Omului i-ar fi proprii trei faculti:
1. Inteligena, cu sediul n cap, care ar avea ca form superioar de realizare nelepciunea;
2. Tendina spre aciune, cu sediul n piept, care ar avea ca form superioar de realizare
curajul;
3. Dorinele senzoriale, cu sediul n pntec, care ar avea ca form superioar de realizare
cumptarea.
Pentru nfptuirea dreptii, care, aa cum spuneam i mai sus, ar trebui s reprezinte
scopul prioritar al organismului social-politic, organizarea societii ar trebui s se ntemeieze pe
nelepciune, curaj i cumptare, adic pe formele superioare de realizare ale celor trei faculti
umane distinse mai sus. Dei toi oamenii sunt nzestrai cu ele, la nivelul indivizilor ar
predomina una sau alta dintre aceste faculti, ceea ce ar face ca ei s fie predestinai n mod
natural s aparin uneia dintre urmtoarele trei clase sociale:
1. Filosofii ar fi, dup Platon, dominai de inteligen i ei ar fi cei care ar trebui s conduc
cetatea;
37
2. Gardienii sau militarii ar fi dominai de tendina spre aciune i ei ar trebui s apere
cetatea de pericolele externe i interne;
3. Meteugarii i agricultorii, care ar fi dominai de dorine senzoriale i ei ar avea rolul de
a produce bunurile materiale necesare existenei ntregii ceti.
Funcionarea optim a statului i realizarea plenar a atribuiilor sale ar fi condiionate de
nfptuirea riguroas i exclusiv de ctre toi membri celor trei clase a atribuiilor lor. Ori de cte
ori membri acestor clase nu-i ndeplinesc corect sau i depesc atribuiile specifice ar aprea
dezechilibre sociale, care ar periclita securitatea statului.
Societatea ideal imaginat de Platon este una nchis, ntruct dei accesul indivizilor de
la o clas social la alta nu este negat explicit, el este considerat aproape imposibil. Totodat,
viziunea social-politic platonician este, n mod evident, una utopic, fapt atestat i de eecul
strdaniilor repetate ale filosofului atenian de a o transpune n realitate la Syracuza. El nu
pornete de la realitile sociale ale epocii sale i nu ncearc s le amelioreze, ci de la un model
teoretic elaborat pe baza propriei sale filosofii, pe care ncearc s-l impun realitii. Platon
recomand primelor dou clase sociale comunitatea averilor, a femeilor i a copiilor, pentru ca
membrii lor s se poat consacra exclusiv ndeplinirii prerogativelor lor, fr a fi stnjenii de
interese sau de sentimente personale. Datorit acestor idei, Platon este considerat uneori, dac nu
fondatorul, cel puin cel mai important precursor al doctrinei comuniste. Aa l consider, de
exemplu, filosoful austriac Karl Popper (1902-1994) n primul volum (Vraja lui Platon) al
lucrrii sale Societatea deschis i dumanii si (1945).
Dar ce tip de stat este cel platonician? La aceast ntrebare se poate rspunde, cu
certitudine, c el este unul aristocratic, chiar dac aceast aristocraie, aa cum o concepe Platon,
este, mai degrab, una a spiritului dect una de origine ori de avere.
Legat de aceast imagine a statului ideal este n tradiia social-politic platonician i
prezentarea formelor de guvernmnt corupte, care configureaz imaginea sa negativ simetric
i sunt dispuse n ordinea cresctoare a degradrii lor:
a. Timocraia reprezint primul nivel al degenerrii aristocraiei; ea ar fi acea form de
guvernmnt n care valoarea intelectual i moral a guvernanilor este substituit cu dorina lor
de onoruri, ceea ce nseamn, dup Platon, confundarea nelegitim a efectului cu cauza. Aceasta
nseamn c onorurile ar trebui s fie efectul valorii intelectuale i morale a guvernanilor i nu
cauza datorit creia ei pretind s li se recunoasc o valoare intelectual i moral superioar.
Onorurile ar trebui, deci, mai nti, meritate i abia apoi acordate, dar niciodat pretinse i, n
niciun caz, fr temei legitim.
b. Cnd dorina de onoruri este nlocuit cu utilizarea puterii politice pentru mbogirea
guvernanilor, timocraia decade n oligarhie, care este ameninat, din acest motiv, de grave
dezechilibre sociale. Cu alte cuvinte, mai curnd sau mai trziu, guvernaii i vor da seama c
puterea politic este utilizat de ctre guvernani pentru promovarea propriilor lor interese
materiale i nu pentru nfptuirea dreptii sociale. Contientizarea acestui fapt i-ar determina pe
guvernai s se revolte, iar pe guvernani s-i conserve privilegiile prin violen.
c. Dorina de bani i de plceri, dincolo de injustiiile sociale pe care le genereaz, explic
de ce oligarhia decade uor n democraie, prin care Platon nu nelege ceea ce nelegem noi
astzi prin acest termen, ci acea form de degenerare a statului n care ceea ce este public este
confundat cu ceea este privat (adic, ceea ce noi numim anarhie). Oricum, Platon n-a agreat
niciodat regimul politic democratic i n-a considerat c acesta ar putea deveni vreodat
funcional. El era profund nemulumit de democraia atenian a timpului su, care, mai ales dup
moartea lui Pericle, nu s-a mai dovedit capabil s soluioneze satisfctor multiplele probleme
interne i externe cu care se confrunta cetatea atenian spre sfritul epocii clasice.
d. Degenerarea total a statului, absena oricrui punct de referin legitim, vidul puterii
pregtesc, n fine, ascensiunea tiraniei, care, dintre toate regimurile politice posibile, este, fr
ndoial, cel mai ru, n msura n care se impune prin for i neag n mod violent libertatea
individual.

38
Cursul 6
ARISTOTEL
(384 322 . Hr.)

Vreme de mai bine de un mileniu i jumtate, de la moartea sa pn la sfritul Evul Mediu,
Aristotel a fost supranumit pur i simplu Filosoful, considerndu-se, deci, c el s-ar identifica cu
nsi condiia filosofiei. Preuirea de care el s-a bucurat de-a lungul timpului se datoreaz, n
primul rnd, nnoirilor fundamentale pe care le-a determinat att n filosofie ct i n alte domenii
ale culturii. El este considerat nu numai unul dintre cei mai valoroi filosofi ai tuturor timpurilor,
ci i fondatorul majoriti tiinelor fundamentale, dar are reflecii deosebit de pertinente i asupra
artei, moralei, educaiei, religiei, economiei, politicii etc.

Aristotel s-a nscut n anul 384 .Hr. la Stagira (de la denumirea localitii sale natale el
mai este numit uneori i Stagiritul), n nord-estul peninsulei greceti Halkidiki, aflat pe atunci n
Regatul Macedonean, ca fiu al medicului Nicomachos i al soiei sale Phaistis. Tatl su era
medicul regelui Macedoniei Midas al II-lea, tatl lui Filip al II-lea i bunicul lui Alexandru
Macedon. Dei a rmas nc din copilrie orfan de ambii prini, fiind crescut de un unchi,
profesia tatlui su i-a pus de timpuriu amprenta asupra formaiei sale spirituale, trezindu-i
interesul pentru studiul fenomenelor naturii, n special al celor biologice.
Dup copilria, petrecut la Stagira i, probabil, la Pella (capitala Regatului Macedonean,
unde profesa tatl su), la vrsta de 17 ani Aristotel pleac la Atena i se nscrie la Academia
platonician, unde rmne circa 18-20 de ani, mai nti ca discipol i apoi ca profesor. n aceast
perioad personalitatea proeminent a lui Platon a influenat i a modelat universul su spiritual,
Aristotel devenind n scurt timp cel mai strlucit discipol al lui Platon.
n pofida adevratei fascinaii pe care Platon a exercitat-o asupra discipolului su, ntre ei au
aprut i o serie de dezacorduri, care se vor accentua pe msura maturizrii sale. Ele se refer, n
special, la dezinteresul manifestat de Platon fa de studiul fenomenelor naturii n favoarea
filosofiei i matematicii. Aceasta este, probabil, i explicaia faptului c, atunci cnd a trebuit s
desemneze un succesor la conducerea Academiei, btrnul Platon nu l-a preferat pe Aristotel, aa
cum era firesc (i cum toat lumea inclusiv Aristotel! se atepta), ci pe propriul su nepot,
Speusip (fiul surorii sale Potone), care era un filosof mediocru. Platon s-a temut, probabil, c dac
i-ar fi ncredinat conducerea Academiei lui Aristotel, acesta i-ar fi impus dup moartea sa n
programul de nvmnt al colii pe care o fondase propria sa concepie filosofic, eliminnd-o
pe cea platonician. Platon voia s se asigure, astfel, de perpetuarea filosofiei sale n posteritate.
Afectat de aceast decizie, Aristotel a prsit nu numai Academia, ci i Atena, imediat dup
moartea lui Platon, dac nu chiar cu puin timp nainte. n urmtorii ani el va ntreprinde o serie
de cltorii n diferite ceti din nordul Greciei continentale i din Asia Mic. Se va stabili pentru
civa ani n Assos (polis grecesc de pe coasta egeean nordic a Asiei Mici, n vecintatea
insulei greceti Lesbos), unde va deschide o filial a Academiei, ceea ce nsemn c el nu era nc
decis s se rup de spiritul filosofiei platoniciene. Tot n aceast perioad, Aristotel a fcut o serie
de cercetri de biologie marin la Mytilene, n insula Lesbos, ale cror rezultate le va valorifica n
lucrrile sale tiinifice ulterioare.
Dei filiala Academiei deschis de Aristotel la Assos a dobndit notorietate, atrgnd,
conform unor mrturii, numeroi tineri din lumea greceasc, el n-a avut prea mult timp s se
ocupe de organizarea i de conducerea sa, ntruct n anul 343 .Hr. a fost chemat la Pella de
regele Filip al II-lea al Macedoniei (care, cu certitudine, tia de legturile familiei sale cu casa
regal macedonean) s desvreasc educaia fiului su Alexandru, viitorul rege Alexandru cel
Mare. Vreme de civa ani, Aristotel i-a format tnrului Alexandru o solid educaie greceasc,
astfel nct se poate aprecia c cel puin o parte a geniului politic i militar al lui Alexandru
Macedon i se datoreaz dasclului su. Datorit morii subite a tatlui su, Alexandru a trebuit s-
i urmeze la tron la numai 20 de ani, abandonndu-i studiile.
39
Aristotel s-a considerat dezlegat de angajamentul pe care i-l luase fa de Filip al II-lea
privind educaia lui Alexandru i a revenit la Atena n anul 335 .Hr. Aici, parc pentru a
demonstra c Platon se nelase atunci cnd nu-i ncredinase lui conducerea Academiei, el i
deschide propria sa coal filosofic, n afara cetii, nu departe de Academia platonician. coala
a fost nfiinat ntr-o grdin n care se afla un templu dedicat zeului Apollo Lykeios. n cinstea
zeului, Aristotel i va numi coala filosofic Liceul. Aceast coal va mai fi numit i
peripatetic, iar discipolii si peripatetici (gr. peripatein a se plimba), datorit faptului c
leciile se desfurau n timpul plimbrilor unui dascl nsoit de un grup de discipoli pe aleile
grdinii n care funciona coala. Datorit faimei i competenei lui Aristotel, Liceul devine
repede celebru, eclipsnd Academia, care intrase sub conducerea lui Speusip ntr-un declin
evident. Ca i Academia, Liceul atrgea tineri dornici de instrucie din ntreaga lume greceasc.
Devenit rege, Alexandru Macedon a continuat campania nceput de tatl su de cucerire a
cetilor greceti i de nglobare a lor n regatul macedonean, devenit n scurt timp imperiu, prin
cucerirea unor ntinse zone din Europa, Asia i Africa (anexnd o mare parte a Traciei, ntreaga
Grecie continental, insular i microasiatic, desfiinnd, practic, imperiul persan, care
constituise o permanent ameninare pentru greci, cucerind India i proclamndu-se faraon al
Egiptului!). Dei muli greci l admirau, Alexandru avea i numeroi dumani, mai ales la Atena,
care nu suportau ca cetile lor s fie nglobate ntr-un imperiu barbar i militau pentru
rectigarea independenei. Aristotel a fost, cel puin pn la un punct, un partizan al politicii
expansioniste a lui Alexandru, ntruct era contient de faptul c n noul context geopolitic
polisurile greceti nu aveau nicio ans de supravieuire, iar grecii nu erau dispui s renune de
bun voie i din proprie iniiativ la frmiarea lor politic tradiional.
n urmtorii 12 ani Aristotel s-a ocupat de organizarea i conducerea Liceului i i-a
elaborat o mare parte a operei, nceput, probabil, nc din perioada n care era profesor la
Academie. Aa cum era i firesc, el a continuat s ntrein bune raporturi cu Alexandru i dup
ce acesta a devenit rege i apoi s-a proclamat mprat, iar suveranul macedonean se pare c chiar
i-a sprijinit fostul dascl n realizarea unor cercetri. Datorit acestor relaii, Aristotel i-a fcut
numeroi dumani la Atena, care-l considerau trdtor, cu att mai mult cu ct el nu era cetean
atenian (legislaia atenian instituit de Pericle prevedea c pentru a deveni cetean un locuitor al
Atenei trebuia s aib ambii prini oameni liberi nscui n Atena, condiie pe care, evident,
Aristotel nu o ndeplinea). Atta vreme ct a trit Alexandru, nimeni n-a avut ns curajul s-l
deranjeze cu ceva pe Aristotel. Dar datorit morii premature a lui Alexandru Macedon, la numai
33 de ani, n 323 .Hr., Aristotel a rmas fr protecie. Imediat dup moartea lui Alexandru,
naionalitii atenieni, n frunte cu oratorul Demostene (384-322), cel mai radical contestatar al
autoritii macedonene, i-au intentat lui Aristotel un proces de impietate.
Aristotel n-a avut ns tria moral a lui Socrate s-i nfrunte destinul nedrept i a prsit
Atena naintea nceperii procesului, justificndu-i fapta, nu tocmai onorabil, prin afirmaia c
n-a vrut s dea atenienilor ocazia s mai pctuiasc, nc o dat, mpotriva filosofiei (aluzie
evident la condamnarea la moarte a lui Socrate de ctre atenieni).
Peste numai un an, n 322 .Hr., la vrsta de 62 de ani, n plin putere creatoare, Aristotel a
murit ns n mprejurri misterioase, la Chalcis, n insula Eubeea, unde se refugiase (se pare c el
motenise de la mama sa o cas n Chalcis). A murit de moarte natural? L-a ajuns rzbunarea
Atenei? S-a mbolnvit? A avut un accident? sunt ntrebri la care istoricii i filosofii n-au
reuit, cel puin pn n prezent, s rspund satisfctor.

2. Opera aristotelic
Aristotel a fost unul dintre cel mai prolifici autori ai antichitii, fiindu-i atribuite de ctre
istoricul filosofiei greceti Diogenes Laertios circa 145 de lucrri n cele mai diferite domenii.
Cea mai mare parte a acestor lucrri sunt cursuri predate de el la Liceu. Aristotel a predat la Liceu
dou categorii de cursuri: exoterice, care se adresau celor neiniiai i erau destinate publicrii, i
ezoterice, care se adresau iniiailor, fiind elaborate ntr-o form teoretic riguroas i
presupunnd stpnirea prealabil a cunotinelor fundamentale despre domeniile respective. Cea
40
mai mare parte a cursurilor exoterice s-a pierdut, dar cele ezoterice, adevrate tratate, s-au pstrat
i ne-au parvenit aproape n ntregime.
Aristotel i-a nceput opera nc din perioada n care era profesor la Academie, adoptnd nu
numai o serie de teme i de motive platoniciene, pe care le va repudia ulterior (teoria Ideilor,
concepia platonician asupra sufletului etc.), ci i maniera dialogal platonician de concepere a
discursului filosofic. Astfel, n aceast perioad el a scris lucrri de retoric (Gryllos sau Despre
retoric), filosofie (Eudem, Despre filosofie), etic (Despre iubire, Despre bogie, Despre
noblee etc.), teorie politic (Despre regalitate, lucrare care a servit, pare-se, la educaia politic a
lui Alexandru) etc. Aa cum precizam mai sus, cea mai mare parte a acestor lucrri s-a pierdut.
Cele mai importante lucrri ezoterice ale lui Aristotel care ne-au parvenit sunt:
Metafizica este lucrarea n care Aristotel i-a expus n mod sistematic concepia
filosofic. Titlul acestei lucrri nu i-a fost dat de Aristotel, ci de ctre editorul operei sale,
Andronicos din Rodhos, care a trit n sec. I .Hr. i a fost ultimul conductor al Liceului.
Ordonnd dup criteriul cronologic opera aristotelic, acesta a apreciat c seria de 14
cri n care Aristotel trateaz probleme de filosofie a fost scris dup lucrarea Fizica,
numind-o Cea care urmeaz dup Fizica (Metafizica). Aceast denumire, mai degrab
accidental, s-a dovedit inspirat, ntruct ea sugereaz c filosofia studiaz problemele
care se afl dup sau, mai exact, dincolo de lucrurile fizice (principii, cauze prime etc.).
Din acest motiv, termenul metafizic a ajuns s devin sinonim cu termenul filosofie
(filosofia, n special teoria principiilor generale ale existentei i ale cunoaterii, mai este
denumit i metafizic).
Organon (gr. instrument, cu accepia de instrumentul gndirii) este tratatul
monumental n care Aristotel i-a expus teoria logic, datorit creia el este considerat
fondatorul logicii clasice. Acest tratat este alctuit din 6 cri: Despre interpretare,
Analiticile prime, Analiticile secunde, Categoriile, Topica i Respingerile sofistice. n
Organon Aristotel a expus principiile i legitile fundamentale ale logicii clasice.
Aceast lucrare a strnit admiraia lui Immanuel Kant (care era foarte rezervat n
aprecierea meritelor celorlali filosofi), care scria n prefaa la ediia a II-a a Criticii
raiunii pure c ceea ce i se pare impresionant la logica aristotelic este faptul c de cnd
a fost elaborat ea n-a trebuit s fac niciun pas napoi. i mai impresionant, adaug Kant,
este ns faptul c de cnd a fost creat, aceast disciplin n-a putut s mai fac niciun pas
nainte! Dei exagereaz, Kant sugereaz c am avea de-a face cu singurul caz din istoria
culturii n care o ntreag disciplin a fost creat de un singur individ.
Fizica este lucrarea n care Aristotel a elaborat cea dinti teorie mecanic asupra
universului. El a fost preocupat, n special, de problematica micrii corpurilor fizice, pe
care a explicat-o prin impulsuri mecanice din aproape n aproape. Principiile acestei teorii
fizice vor fi preluate i dezvoltate n epoca modern de ctre Galileo Galilei i Isaac
Newton pentru fundamentarea mecanicii clasice.
Despre cer lucrare n care Aristotel a sistematizat cunotinele de astronomie ale
grecilor i a elaborat un model al universului care-l va inspira n secolul al II-lea d.Hr. pe
matematicianul, geograful i astronomul grec Claudius Ptolemeu la crearea modelului
geocentric asupra universului, care va dinui pn n epoca modern, cnd astronomul
polonez Nicolaus Copernic (1473-1543) i va demonstra inconsistena i i va opune
modelul heliocentric asupra sistemului solar.
Despre generare i distrugere lucrare de fizic;
Meteorologia lucrare ce studiaz i ncearc s explice schimbrile vremii;
Despre suflet considerat actul de natere al psihologiei tiinifice;
Parva naturalia n care analizeaz o serie de probleme de psihologie;
Etica nicomahic lucrare de etic;
Etica eudemic lucrare de etic;
Marea etic lucrare de etic;
Politica lucrare care inaugureaz studiul tiinific al regimurilor politice;
41
Poetica lucrare prin care Aristotel a fundamentat estetica;
Retorica lucrare asupra artei elaborrii i susinerii discursurilor;
Istoria animalelor lucrare de biologie;
Prile animalelor lucrare de biologie etc.

3. Filosofia aristotelic

3.1. Viziunea ontologic
Aristotel i-a elaborat concepia filosofic i tiinific progresiv. La nceputul secolului al
XX-lea istoricul german al filosofiei Werner Jaeger (1888-1961) a distins n lucrarea sa
Aristoteles (1923) trei mari etape ale elaborrii creaiei teoretice aristotelice:
1. etapa platonismului fervent, care corespunde perioadei n care Aristotel a fost profesor
la Academie i n care a fost puternic influenat de filosofia platonician. n aceast etap el a
aderat la principalele motive ale filosofiei platoniciene, n special la teoria Ideilor i la
metempsihoz, pe care le va repudia ulterior. Sunt semnificative pentru aceast etap lucrrile
Eudem (imitaie dup Phaidon-ul platonician) i Despre filosofie. n aceste lucrri el a adoptat nu
numai ideile fundamentale ale lui Platon, ci i forma literar a operei platoniciene. Ca i lucrrile
lui Platon, aceste opere pierdute aproape n totalitate erau scrise sub form de dialoguri.
2. etapa metafizicii realiste este etapa ulterioar prsirii Academiei, n care Aristotel i-a
elaborat propria concepie filosofic expus n lucrarea Metafizica. Aceast concepie este n mod
programatic opus celei platoniciene.
3. etapa naturalist, care corespunde perioadei n care Aristotel a nfiinat i a condus
Liceul i i-a elaborat cea mai mare parte a lucrrilor tiinifice.
n concepia sa filosofic Aristotel a supus unei critici severe filosofia platonician. El i-a
motivat aceast atitudine ireverenioas fa de concepia dasclului su prin dictonul: mi-e
prieten Platon, dar mai prieten mi este adevrul.
Critica pe care Aristotel a fcut-o platonismului nu este ns una demolatoare, ci una care
urmrete identificarea elementelor viabile ale filosofiei dasclului su, pentru a fi integrate ntr-o
nou sintez i dezvoltate, i eliminarea celor pe care el le considera eronate. Este semnificativ, n
acest sens, faptul c n mai multe pasaje din Metafizica el utilizeaz sintagma noi platonicienii,
ceea ce nseamn c se considera nc platonician, dei adusese corective eseniale doctrinei
dasclului su. Procednd astfel, Aristotel a continuat, ntr-un fel, atitudinea lui Platon, care i-a
revizuit de mai multe ori drastic propria concepie.
Aristotel a criticat, n primul rnd, nucleul filosofiei platoniciene, adic teoria Ideilor. El
afirm c separarea de ctre Platon a existenei n dou (i apoi n trei) regiuni ontice distincte
(numite de el, aa cum am vzut n cursul anterior, lumi) i se pare o complicaie inutil i se
ntreab retoric: Cum s nelegem c Ideile pot s existe separat de sensibile, cnd ele alctuiesc
substana acestora? Aristotel conchide c: a spune c Ideile sunt prototipuri ale lucrurilor
nseamn a vorbi n vnt sau a face o metafor poetic. De aceea el va plasa esenele lucrurilor
n ele nsele i nu n afara lor, cum procedase Platon. Dac Platon considerase c esenele
lucrurilor, numite de el Idei, sunt transcendente acestora, pentru Aristotel ele le sunt imanente,
identificndu-se cu ansamblul trsturilor care determin apartenena lor la o anumit clas.
n pofida acestei critici severe fcute ontologiei dasclului su, Aristotel va explica existena
tot cu ajutorul a dou principii i nu a unuia singur, aa cum ar fi fost de ateptat. Cele dou
principii distinse de el sunt:
1. materia (gr. hyl), care reprezint pentru Aristotel substratul tuturor lucrurilor.
Materia este conceput de Aristotel ca fiind pasiv, inert i inform. Ea ar fi un material brut i
inert din care sunt alctuite lucrurile. Aristotel afirm c materia ar exista doar ca poten, ca
posibilitate, cci efectiv ea n-ar putea fiina dect n uniune cu o form determinat. Materia ar fi,
de exemplu, blocul inform de marmur din care va fi cioplit o statuie.
2. forma (gr. morph), care ar reprezenta un principiu formator i dinamizator de natur
spiritual al tuturor lucrurilor. Forma este act i ea decupeaz lucrurile din materia amorf,
42
fcndu-le s devin ceea ce sunt i imprimndu-le dinamismul. Conceptul aristotelic de form
prezint unele similitudini cu conceptul platonician de Idee. n Metafizica Aristotel a conferit o
oarecare prioritate formei n raport cu materia. Forma ar fi, invocnd exemplul pe care l-am
folosit i mai sus, chipul zeului reprezentat de statuie.
Aristotel susine c ntre materie i form exist o unitate indisolubil. Ele n-ar putea fi
separate dect n plan teoretic, prin analiz raional. n realitate n-ar exista materie inform sau
form goal, lipsit de coninut material, cu o singur excepie, Divinitatea, considerat de
Aristotel form pur i numit de el forma formelor. Unitatea dintre materie i form este
desemnat de Aristotel prin conceptul de substan (gr. ousia). Lucrurile concrete, individuale
ar fi, deci, substane, adic uniti indisolubile ale materiei cu diferite forme determinate.
Substana ar fi, pentru a invoca exemplul de mai sus, statuia ca atare.
Aristotel a elaborat i o ampl teorie a cauzalitii, cu ajutorul creia a ncercat s explice
micarea lucrurilor. El distinge patru tipuri de cauze:
cauza material, care ar fi, de exemplu, piatra din care va fi construit un templu;
cauza formal, reprezentat, de exemplu, de proiectul templului ce urmeaz a fi construit;
cauza eficient, reprezentat, de exemplu, de aciunea efectiv de modelare i mbinare a
pietrei conform proiectului pentru a deveni templu;
cauza final, reprezentat de scopul pentru care este construit templul.
Separarea materiei de micare va crea mari dificulti aristotelismului n explicarea
micrii i a existenei n general. Cea mai grav dintre acestea este reprezentat de teoria
primului motor sau a primului impuls, prin care Aristotel considera c a reuit i legitimeze
teoretic necesitatea unei cauze prime a lumii.

3.2. Sistemul tiinelor
Aa cum rezult i din lista lucrrilor sale, Aristotel a fost nu numai unul dintre cei mai
valoroi filosofi ai tuturor timpurilor, ci i un mare savant, fiind considerat fondatorul majoritii
tiinelor fundamentale. El a fost cel dinti gnditor occidental care a operat explicit i a legitimat
distincia dintre filosofie i tiin. Pn la el totalitatea cunotinelor despre lume att cele cu
caracter general, ct i cele specializate erau reunite sub termenul generic de filosofie. Dei
unele tiine (matematica, astronomia etc.) acumulaser deja un volum considerabil de cunotine,
ele nu fuseser nc delimitate riguros i nici legitimate teoretic. Aristotel va stabili, mai nti,
criteriul general de delimitate a cunotinelor filosofice de cele tiinifice. El va preciza c n timp
ce obiectul de studiu al filosofiei este fiina ca fiin i atributele sale fundamentale (adic
lumea ca totalitate), cel al tiinei este reprezentat de diferitele domenii i manifestri particulare
ale existenei.
Aristotel nu s-a limitat ns la delimitarea principial a tiinei de filosofie, ci a fixat i
criteriile raionale ale clasificrii tiinelor. El a propus urmtorul sistem al tiinelor:
tiinele teoretice, care includ:
metafizica (numit de el filosofie prim);
fizica (numit de el filosofie secund);
matematica.
tiinele practice, care includ:
politica;
economia;
etica.
tiinele poetice (creatoare), care includ:
poetica;
retorica.
Examinnd sistemul tiinelor elaborat de Aristotel constatm c:
a. pe de o parte, criteriul clasificare propus de el este subiectiv, deoarece fiecare tip de
tiine i are temeiul ntr-o facultate sufleteasc distinct:
43
facultatea contemplatoare (care ar ntemeia tiinele teoretice);
facultatea practic (care ar ntemeia tiinele practice);
facultatea creatoare (care ar ntemeia tiinele creatoare).
b. pe de alt parte, deoarece fiecare tiin circumscrie un anumit domeniu sau o anumit
dimensiune a existenei, exist i un temei obiectiv al delimitrii lor.
Dei problematica sistemului tiinelor a suferit de-a lungul timpului modificri
substaniale, Aristotel a fost cel care a abordat-o pentru prima dat, iar clasificarea sa nu a fost i
nu poate fi ignorat de nicio tentativ semnificativ de soluionare a sa.

3.3. Teoria social-politic
Ca i Platon, Aristotel a fost preocupat i de organizarea politic a societii. El i-a
ntemeiat teoria social-politic pe recunoaterea naturii sociale a omului, susinnd c omul este
zoon politikon (fiin politic), adic el nu se poate manifesta ca om dect n societate. De
asemenea, el consider c cele mai stabile societi sunt cele ntemeiate pe proprietatea privat i
n care ponderea o are clasa mijlocie.
Spre deosebire de dasclul su, Aristotel nu mai este interesat att de regimul politic ideal,
ct de cel funcional, adic de cel care poate asigura o gestionare eficient a problematicii vieii
sociale n vederea satisfacerii, cu precdere, a intereselor generale. Doctrina sa social-politic,
expus n lucrarea Politica, conine considerabil mai multe elemente realiste n raport cu cea
platonician. Este semnificativ, n acest sens, i faptul c Aristotel i-a antrenat discipolii din
Liceu la analiza monografic a constituiilor a cca. 162 de polisuri. Din pcate, lucrrile
respective s-au pierdut (dar este foarte probabil c au servit ca baz documentar a Politicii),
neparvenindu-ne dect modelul oferit de Aristotel discipolilor si n lucrarea Statul atenian. El a
prelucrat i a sistematizat, aadar, n Politica o baz empiric impresionant.
Aristotel distinge dou tipuri de constituii, cum numeau grecii regimurile politice:
bune care urmresc realizarea binelui general i asigur instaurarea regimurilor politice
pure;
rele care urmresc realizarea unor interese particulare i conduc la regimuri politice
corupte sau degenerate.
Ar exista, deci, dou mari tipuri de regimuri politice:
Regimuri politice pure care pot adopta urmtoarele forme de guvernmnt:
monarhia n care puterea politic ar fi exercitat de un singur individ i ar fi
utilizat pentru promovarea binelui general;
aristocraia n care puterea politic ar fi exercitat de un grup de indivizi de
origine nobil i ar fi utilizat pentru promovarea binelui general;
democraia n care puterea politic ar fi exercitat de ntregul popor (mai precis, de
toi cetenii) i ar fi utilizat pentru promovarea binelui general.
Spre deosebire de Platon, Aristotel nu consider c vreuna dintre aceste forme de
guvernmnt ar fi superioar celorlalte, ci c toate sunt legitime n msura n care puterea politic
este utilizat pentru promovarea binelui general. Adoptarea uneia sau alteia dintre ele ar fi
condiionat de tradiii, mentaliti, particulariti locale etc.
Regimuri politice corupte sau degenerate care pot adopta urmtoarele forme de
guvernmnt:
tirania forma degenerat a monarhiei n care puterea politic ar fi exercitat de un
singur individ n propriul su interes;
oligarhia forma degenerat a aristocraiei n care puterea politic ar fi exercitat de
un grup de indivizi n interesul celor bogai;
demagogia forma degenerat a democraiei n care puterea politic ar fi exercitat
de ntregul popor n interesul celor sraci.
Aristotel a propus soluii pertinente i problematicii altor domenii ale filosofiei i tiinei:
teoria cunoaterii, estetic, etic, retoric, economie etc.
44
Cursul 7
FILOSOFIA EVULUI MEDIU
(sec. V XV)

Sfritul oficial al filosofiei antice este considerat n mod convenional anul 529 d.Hr.,
cnd printr-un decret al mpratului Imperiului Roman de Rsrit (Bizantin) Justinian (482-565, a
domnit ncepnd din anul 527) a fost nchis sub acuzaia de pgnism ultima coal filosofic
din Atena. Aceasta era o coal neoplatonician, continuatoare a Academiei platoniciene.
Dezgustat de aceast decizie, ultimul ei conductor, Damascius (cca. 458-538), a prsit Atena i
a plecat n Egipt unde i s-a pierdut urma. La aceast dat filosofia antichitii greco-romane era
ns de mult apus, dar spiritul su devenise deja temelia culturii occidentale.
n primele secole ale erei cretine Imperiul Roman (care-i pierduse deja unitatea,
divizndu-se n Imperiul Roman de Apus, cu capitala la Roma, i Imperiul Roman de Rsrit,
care va fi cunoscut i sub denumirea de Imperiul Bizantin, cu capitala la Constantinopol) a intrat
n faza declinului su ireversibil, care s-a manifestat n toate domeniile vieii sociale: militar,
politic, economic, administrativ, cultural etc.
Armata imperial era nc puternic, dar ea era alctuit, pn la gradele militare cele mai
nalte, din mercenari strini, originari din provinciile romane mai vechi sau mai noi. Proaspei
ceteni romani, acetia erau devotai Romei, dar este semnificativ pentru declinul Imperiului
Roman faptul c cea mai important instituie a sa ajunsese n minile barbarilor.
Sub raport politic, declinul era, de asemenea, evident. Administraia roman reuea s
gestioneze tot mai dificil multiplele probleme cu care se confrunta imensul imperiu. Presiunea
popoarelor migratoare, ndeosebi, asupra granielor estice ale imperiului era din ce n ce mai
puternic, astfel nct autoritile romane au fost nevoite s restrng de mai multe ori succesiv
suprafaa imperiului (retragerea aurelian din Dacia roman din anul 271 d.Hr. a fost o expresie a
acestui proces). Este simptomatic, n acest sens, i faptul c n anul 410 vizigoii condui de
regele lor Alaric cuceresc i jefuiesc Roma. Marea armat roman, creia timp de secole nu-i
rezistase nimeni i nimic, era umilit de barbari n chiar capitala imperiului!
i sub raport economic se nregistreaz regrese dramatice. Comerul i economia urban
decad continuu. Negustorii levantini (Levantul era denumirea tradiional a unei mari pri a
Orientului Mijlociu la sud de Munii Taurus, mrginit de Marea Mediteran la vest i de
Deertul Arabiei i Mesopotamia superioar la est) vindeau mult la Roma i cumprau puin, iar
aceste schimburi economice dezechilibrate au sectuit treptat rezervele de metale preioase
acumulate la Roma n perioada marilor cuceriri. La sfritul secolului al IV-lea aceste rezerve
erau practic epuizate, ceea ce a ncetinit activitatea comercial i a accelerat declinul
meteugurilor i al oraelor. Aa cum se ntmpl de regul, criza economic a fost dublat de
una financiar, iar deficitul bugetar a afectat funcionarea ntregului sistem social. Situaia
economic a imperiului a fost agravat i de fiscalitatea roman mpovrtoare, care a determinat
ruinarea ranilor i a micilor meteugari. Treptat se profileaz o nou form de organizare
social-economic ntemeiat pe economia agrar i pe marele domeniu rural. Se prefigureaz,
astfel, relaiile economico-sociale de tip feudal.
n primele secole dup naterea lui Hristos cel mai important fenomen spiritual care s-a
nregistrat n Imperiul Roman a fost apariia i rspndirea rapid a religiei cretine.
Cretinismul a aprut ca o religie a sracilor, fapt ce explic dispersia sa rapid la nivelul
pturilor srace ale imperiului. Noua religie era superioar sub raport teologic mitologiei greco-
romane, n primul rnd, deoarece ea era o religie monoteist, adic mult mai coerent sub raport
doctrinar. De asemenea, spre deosebire de mitologia greco-roman, ea propunea adepilor si un
ideal de moralitate de nalt umanism ntruchipat de faptele i de doctrina lui Isus Hristos i
sperana mntuirii tuturor oamenilor, indiferent de naionalitatea sau de starea lor social.
n primele secole dup apariia sa, religia cretin a fost interzis n Imperiul Roman, fiind
perceput de autoriti ca o religie subversiv, ntruct ea se opunea mitologiei romane i atrgea,
45
cu precdere, categoriile sociale defavorizate ale imperiului. Amintirea rscoalei sclavilor condui
de Spartacus din anul 71 .Hr. era nc puternic n memoria autoritilor imperiale, iar
nemulumirea pturilor srace ale imperiului era tot mai greu de stvilit. De asemenea, unele
practici de cult ale noii religii contraveneau legislaiei romane n vigoare (de exemplu, pacifismul,
concretizat n refuzul primilor cretini de a se mai nrola n armata imperial sau boicotarea
manifestrilor religioase tradiionale). Dei cretinismul era n mod oficial interzis n imperiu,
atitudinea diverilor mprai romani fa noua religie i, mai ales, fa de comunitile cretine
timpurii au fost variabil, oscilnd ntre toleran sau indiferen (Marc Aurelius, Traian, Hadrian,
Verus, Pius etc.) i represiune violent (Caligula, Nero).
Pe fondul declinului generalizat al Imperiului Roman, mpratul Constantin cel Mare (272-
337, a domnit ncepnd din anul 307) a ntrevzut n noua religie un posibil instrument politic de
refacere a forei, unitii politice, administrative i spirituale, ca i a mreiei de altdat a Romei.
De aceea la ndemnul mamei sale Elena, care se convertise deja la cretinism , el a adoptat n
anul 313 aa-numitul Edict de la Milano, prin care a legalizat religia cretin n Imperiul Roman.
Se pare c s-a convertit el nsui la cretinism (convertirea sa este nc obiect de dispute ntre
istorici i teologi!) i a convocat i prezidat primul conciliu ecumenic cretin, care a avut loc n
anul 325 la Niceea (actualul ora Iznik din Turcia) i a adoptat prima variant a Crezulului (a
crui form va fi definitivat de conciliul de la Constantinopol din anul 381), document doctrinar
esenial pentru fundamentarea teoretic i teologic a religiei cretine. Aa cum era de ateptat,
dup legalizare procesul de rspndire a noii religii n ntregul Imperiu Roman s-a amplificat i s-
a accelerat. n numai cteva secole biserica cretin va deveni cea mai bine organizat, mai
puternic i mai eficient instituie medieval. Din pcate, uitndu-i parc propria experien, ea
va declana o adevrat prigoan mpotriva celorlalte religii practicate n Imperiul Roman,
impunndu-se, nu de puine ori prin for, ca singura religie legal.
n pofida ateptrilor lui Constantin cel Mare, legalizarea cretinismului a agravat declinul
Imperiului Roman. Religie cu vocaie universal, cretinismul a nceput s se simt n scurt timp
ncorsetat de structurile politice, juridice i administrative imperiale i a nceput lupta dintre
biseric i puterea laic pentru supremaie. n scurt timp puterea laic a fost integral subordonat
bisericii cretine. Este semnificativ, n acest sens, faptul c suveranii celor mai importante state
occidentale nu erau considerai legitimi dect dup ce erau recunoscui de biseric.
La nceputul celui de-al doilea mileniu cretin, pe fondul unor dispute doctrinare
(referitoare, ndeosebi, la dogma filioque lat. i de la Fiul privitoare la originea Sfntului
Duh), dar i ca urmare a constituirii unor centre de autoritate religioas i de interese politico-
economice divergente grupate n jurul Romei i Constantinopolului, n anul 1054 s-a produs
Marea Schism, n urma creia cretinismul unitar al primului mileniu cretin s-a divizat n
confesiunile cretine catolic i ortodox, care s-au excomunicat reciproc, s-au considerat, fiecare
dintre ele, purttoare ale adevratului cretinism i au evoluat n continuare autonom.
n primele secole dup naterea lui Isus cretinismul era mai mult o stare de spirit
generoas dect o doctrin riguros ntemeiat teologic i teoretic. Sarcina fundamentrii teoretice
i teologice a cretinismului i-o vor asuma n primul mileniu cretin Sfinii Apologei, creatorii
Apologeticii (sec. II III) i Sfinii Prini, creatorii Patristicii (sec. IV VIII). Acest proces va fi
desvrit de ctre reprezentanii Scolasticii (sec. IX XIV).

Sfinii Apologei (sec. II III) au fost primii aprtori ai cretinismului, iar lucrrile lor
capitale, intitulate, n mod semnificativ, Apologii (gr. apologeia laud, preamrire), erau
expuneri pariale ale religiei cretine i tentative de justificare a superioritii ei nu numai fa de
toate celelalte religii practicate n Imperiul Roman, ci i fa de filosofia greco-roman. ntruct
au fost elaborate n perioada n care cretinismul era nc interzis n Imperiul Roman, Apologiile
erau i pledoarii juridice adresate mprailor romani ce urmreau s-i conving s recunoasc
dreptul legal la existen i la liber practic religioas al cretinilor ntr-un imperiu care n mod
oficial era nc pgn. Este semnificativ, n acest sens, faptul c unii dintre Sfinii Apologei au
avut pregtire juridic i au practicat avocatura. Cei mai importani Sfinii Apologei au fost:
46
n secolul al II-lea: Quadratus, Aristide, Hermas, Justin, Taian, Athenagoras,
Minucius Felix etc.;
n secolul al III-lea: Tertulian, Arnobius, Cyprianus, Origene, Clement etc.
Cei dinti apologei au considerat c religia cretin este superioar nu numai tuturor
religiilor pgne, ci i filosofiei greco-romane. Ei au declarat, astfel, rzboi tuturor celorlalte
religii practicate n Imperiul Roman, precum i filosofiei greco-romane, considerat, i ea,
pgn, plin de erori i executat ca atare. Minucius Felix scria n acest sens: Cei vechi se
nchinau la zei de lemn cioplii poate din rmiele unui rug sau dintr-o bucat de blestemat
spnzurtoare, la zei de bronz sau de argint fcui, nu-i imposibil, din vreo oal de noapte ori
sculptai din piatr de un meseria murdar. La rndul su, Taian n lucrarea sa Cuvnt ctre
greci aprecia c religia cretin este mai veche dect filosofia lui Platon i Aristotel, a lui
Democrit i a stoicilor. Aa cum era de ateptat, marii filosofi greci nu erau, nici ei, menajai:
Platon ar fi fost vndut ca sclav de Dionysios cel Btrn datorit lcomiei pntecului su,
Aristotel ar fi pus prostete limite providenei, ludndu-l totodat prea mult pe Alexandru
Macedon, Empedocles era ludros etc.
Justin, mai echilibrat i, totodat, mai subtil, i-a dat seama c filosofia greceasc nu putea fi
pur i simplu negat, cu att mai mult cu ct opera fundamentare teoretic a cretinismului nu
putea ignora achiziiile ei. De aceea el ntreprinde o adevrat oper de cretinizare a filosofiei
greceti, att pentru a o anihila, ct i pentru a crea cadrul pentru valorificarea din perspectiv
cretin a unora dintre achiziiile ei: Cei care au trit potrivit Logosului sunt cretini, chiar dac
au trecut drept pgni sau atei. Aa au fost la greci Socrate, Heraclit i alii asemenea lor, iar la
barbari Abraham, Ananias, Azarias, Misael i alii asemenea lor.

Sfinii Prini sau Prinii Bisericii (sec. IV VIII) sunt creatorii Patristicii. Termenul
Patristic (de la latinescul pater tat, printe) denumete o micare teologico-filosofic
aprut n primul mileniu cretin prin care s-a urmrit fundamentarea teologic sistematic i
riguroas a religiei cretine. Sfinii Prini au continuat i au aprofundat opera Sfinilor Apologei,
iar activitatea lor va fi desvrit de ctre gndirea scolastic.
Medievistul francez tienne Gilson apreciaz c se numete literatur patristic, n sens
larg, totalitatea operelor cretine care aparin epocii Prinilor Bisericii; dar nu toate au ca autori
Prini ai Bisericii, i nici chiar aceast titulatur nu este riguros exact. ntr-un prim sens, ea i
denumete pe toi scriitorii ecleziastici vechi, care au murit n credin cretin i n comuniune
bisericeasc (Filosofia n Evul Mediu, Editura Humanitas, 1995, p. 13). n sens restrns, un
Printe al Bisericii trebuia s ntruneasc urmtoarele patru trsturi:
1. ortodoxie doctrinar, adic doctrina sa trebuia s fie conform nu numai spiritului, ci i
literei Bibliei;
2. sfinenie de via, adic teologul respectiv trebuia s fi trit n conformitate cu normele
pronunat ascetice ale moralei cretine timpurii;
3. recunoatere de ctre Biseric, adic opera sa s aib aprobarea Bisericii cretine;
4. vechime trebuia ca el s fi trit ntre sfritul sec. al III-lea i sec. al VIII-lea.
n cadrul Patristicii se disting dou aripi:
a. Aripa greac care-i are ca principali reprezentani pe: Grigore din Nazians, Vasile
cel Mare, Grigore din Nyssa, Pseudo-Dionisie Areopagitul, Ioan Damaschin;
b. Aripa latin care-i are ca principali reprezentani pe: Aureliu Augustin, Grigore
cel Mare, Isidor din Sevilla.

Scolastica (sec. IX XIV) a desvrit opera de fundamentare teologic i filosofic a
religiei cretine iniiat de Sfinii Apologei i continuat de Sfinii Prini.
Sub raport filosofic, scolastica intereseaz, n primul rnd, prin cea mai important disput
teoretic desfurat n cadrul su, numit Cearta universaliilor. Ea a fost declanat de Isagoga
(gr. introducere) lui Porphyrios (filosof grec neoplatonician care a trit ntre anii 232 i 304 i
a fost unul dintre continuatorii lui Plotin cca. 205-270 cel mai important reprezentant al
47
neoplatonismului) la Categoriile lui Aristotel, prima carte a tratatului de logic al Stagiritului,
Organon. Porphyrios se ntreba n Isagog dac genurile i speciile (adic noiunile, care erau
denumite de medievali universalii) sunt realiti substaniale sau numai concepte i dac, n cazul
n care ele sunt reale, au corporalitate sau nu.
n esen, Cearta universaliilor a urmrit elucidarea raporturilor dintre universalii, cum
spuneam c erau denumite n epoca medieval genurile i speciile, adic generalul, i lucrurile
individuale. n legtur cu aceast problem au fost formulate numeroase puncte de vedere (nu
mai puin de 13!), reductibile n ultim instan la dou:
1. Nominalismul care avea maxima: Universalia sunt nomina (lat. universaliile sunt
nume, adic noiunile sunt doar termeni, cuvinte) se revendica din filosofia lui
Aristotel i considera c existen real au numai lucrurile individuale, iar generalul nu
exist ca atare nici n lucruri, nici separat de ele. Noiunile n-ar fi altceva dect simple
cuvinte, nume date de oameni diferitelor categorii de lucruri individuale. Cei mai
importani reprezentani ai nominalismului au fost: Roscelin din Compiegne, Pierre
Ablard, Duns Scot, William Occam etc.
2. Realismul ce avea maxima: Universalia sunt realia (lat. universaliile sunt
realiti, adic existene spirituale de sine stttoare, asemntoare Ideilor platoniciene)
se revendica din filosofia lui Platon i considera c noiunile generale constituie
realiti de sine stttoare cu caracter spiritual, anterioare lucrurilor individuale,
independente de acestea ca i de activitatea spiritului uman. Cei mai importani
reprezentani ai realismului au fost: Anselm de Canterbury, Guillaume de Champeaux,
Toma dAquino etc.

2. TOMA DAQUINO
(1225-1274)

Toma dAquino este considerat cel mai important filosof medieval i unul dintre cei mai
valoroi teologi catolici. Prin ntreaga sa creaie i activitate el i-a propus s transforme filosofia
ntr-o ancilla theologiae (lat. slujnic, servitoare a teologiei). Toma fost canonizat (declarat
sfnt) de Biserica Romano-Catolic n anul 1323, iar n anul 1879 doctrina sa a fost declarat de
Vatican filosofia oficial a catolicismului.

2.1. Repere biografice
Toma dAquino s-a nscut n anul 1225 n castelul conilor dAquino din Roccasecca, n
apropiere de Aquino (localitate italian situat ntre Roma i Napoli). n 1230 a fost admis ca laic
n mnstirea din Monte Cassino. ncepnd din anul 1239 el studiaz artele liberale
(disciplinele laice predate n nvmntul medieval) la Universitatea din Napoli. La douzeci de
ani Toma intr n ordinul dominican al clugrilor ceretori. Fraii si se mpotrivesc clugririi
lui, l rpesc de la mnstire i l aduc acas. n pofida tuturor presiunilor exercitate de familie,
Toma nu renun la opiunea sa de a-i consacra viaa religiei cretine. n cele din urm el i
nduplec familia i pleac la Paris i apoi la Colonia (actualul ora german Kln), unde studiaz
teologia i filosofia cu Albertus Magnus (numele latinizat al teologului i filosofului german
Albert von Bollstdt, care a trit ntre anii 1200 i 1280 i are meritul de a fi trezit interesul
Occidentului catolic pentru filosofia lui Aristotel, receptat prin filiera gndirii arabe), unul dintre
cei mai valoroi teologi catolici ai vremii. Ca i Toma dAquino, Albertus Magnus a fost
canonizat de biserica romano-catolic. Continund opera dasclului su, Toma va apela la
filosofia lui Aristotel pentru fundamentarea teoretic a cretinismului. i-a luat licena n teologie
n 1256, iar n 1259 a fost abilitat ca profesor de teologie. n urmtorul sfert de veac el a
desfurat o vast activitate didactic i teologic la Paris, Roma, Bologna, Viterbo, Orvieto i
Napoli. n 1274 Toma dAquino a fost invitat de Papa Grigore al X-lea la conciliul ecumenic de
la Lyon, dar pe drum s-a mbolnvit grav i a murit n mnstirea Fossanova.
48
2.2. Doctrina teologico-filosofic
n condiiile creterii influenei raionalismului n gndirea medieval, Toma dAquino a
cutat, pe linia iniiat de dasclul su Albertus Magnus, s uneasc gndirea lui Aristotel cu cea
cretin i s confere, astfel, filosofiei catolicismului un fundament raionalist, ndeprtnd-o de
orientarea iraionalist tradiional de inspiraie platoniciano-augustinian.
Interesul pentru filosofia lui Aristotel a fost declanat n Evul Mediu occidental de filosofii
arabi Avicena (numele latinizat al lui Ibn Sina gnditor iranian 980 1037) i Averroes
(numele latinizat al lui Ibn Rod filosof i medic arab din Cordoba 1126 1198), care au
exercitat o puternic influen asupra filosofiei occidentale medievale. n primul mileniu cretin
filosofia lui Aristotel a fost mai puin cunoscut n Europa, Prinii Bisericii fiind interesai
aproape exclusiv de filosofia lui Platon, datorit compatibilitii sale formale cu religia cretin.
Operele Stagiritului, n mare parte pierdute n Occident, ajunseser ns n Orient i fuseser
traduse din greac n arab, limb din care au fost traduse n primele secole ale celui de-al doilea
mileniu cretin n limba latin. Aa se explic faptul c n prima parte a Evului Mediu opera
filosofic i tiinific a lui Aristotel era mai bine cunoscut n lumea arab dect n cea
occidental.
n cearta universaliilor Toma dAquino s-a plasat pe poziiile unui realism moderat. Aa
cum am precizat mai sus, prin tradiie, realismul se revendica din filosofia platonician, iar
tentativa lui Toma de a-l raporta la filosofia aristotelic exprim o schimbare radical de
perspectiv n fundamentarea filosofic a realismului. Dei sinteza dintre cretinism i
aristotelism pe care el o urmrea era principial imposibil, aristotelismul fiind incompatibil cu
spiritualismul cretin, teologia catolic va ctiga mult n rigoare i consisten teoretic prin
creaia teologico-filosofic tomist.
n numai dou decenii de creaie teoretic Toma dAquino a scris un mare numr de lucrri
care descurajeaz cititorul modern prin proporiile lor monumentale. Operele sale fundamentale
sunt Summa contra Gentiles (mpotriva erorilor necredincioilor) i Summa Theologiae (Tratat
de teologie). Deosebit de important sub raport filosofic este i seria de comentarii fcute de el la
lucrrile lui Aristotel (la Analiticele prime i Analiticile secunde, la Despre interpretare, Despre
cer, Despre suflet, Etica nicomahic, Metafizica, Fizica i la cteva pri din Politica). n timpul
ederilor sale la Paris, Toma a scris mai multe lucrri i pamflete cu caracter polemic sau didactic
(Despre fiin i esen, Despre principiile naturii, Despre unitatea intelectului, Despre
eternitatea lumii etc.).
Sinteza tomist dintre cretinism i aristotelism era primejdioas att pentru aristotelism,
care a fost intens cretinizat, ct i pentru cretinism, care a fost aristotelizat. Riscurile unui
astfel de demers au fost sesizate i condamnate de autoritile ecleziastice conservatoare ale
timpului. Pericolul contaminrii cretinismului de raionalismul aristotelic prea a compromite
ntreaga oper teologic desfurat de Sfinii Prini i de urmaii lor pe parcursul unui ntreg
mileniu. Aa se explic faptul c ideile tomiste (care, aa cum precizam mai sus, sunt considerate
n prezent un fel de nucleu filosofic al catolicismului), departe de a fi unanim acceptate, au
ntmpinat o puternic rezisten n vremea sa. Astfel, n anul 1277, la doar trei ani de la moartea
lui Toma, episcopul Parisului, Etienne Templier, a condamnat numeroase teze ale filosofiei i
teologiei sale.
Filosofia lui Toma urmrete dou obiective eseniale:
1. Distingerea ntre raiune i credin;
2. Stabilirea acordului dintre raiune i credin.
El consider c ntregul domeniu al filosofiei ine exclusiv de raiune. Aceasta nseamn c
filosofia nu trebuie s admit nimic altceva dect ceea ce este accesibil inteligenei naturale a
omului i este demonstrabil numai cu mijloacele ei. Teologia, dimpotriv, se ntemeiaz pe
revelaia divin, adic, n cele din urm, pe autoritatea lui Dumnezeu. Problemele de credin sunt
cunotine de origine supranatural cuprinse n formule al cror sens nu-l putem ptrunde ntru
totul, dar pe care trebuie s le acceptm ca atare, chiar i atunci cnd nu le putem nelege. Nici
raiunea, dac este utilizat corect, nici revelaia, care i are temeiul n Dumnezeu, nu pot s ne
49
nele, ntruct acordul adevrului cu adevrul este necesar. Ori de cte ori o concluzie filosofic
contrazice una sau mai multe dogme religioase, aceasta este, conform convingerii lui Toma, un
semn sigur c respectiva concluzie filosofic este fals!
Orict de subtil este tentativa lui Toma dAquino de delimitare a filosofiei de teologie, este
evident c el sfrete prin a subordona filosofia teologiei, ntruct filosofia trebuie s-i cedeze
ntotdeauna teologiei, dar filosofia nu se poate impune niciodat n faa teologiei. El era convins
c filosofia trebuia transformat ntr-un instrument pentru fundamentarea i consolidarea
teoretic a cretinismului, i n acest sens trebuie neleas teza sa conform creia filosofia trebuie
s devin o ancilla theologiae, adic o servitoare, o slujnic a teologiei catolice!
Toma dAquino a apelat la filosofia lui Aristotel pentru a fortifica nsui nucleul teologiei
cretine. Astfel, cele cinci argumente propuse de el pentru demonstrarea existenei lui Dumnezeu
sunt, n mod evident, inspirate din filosofia lui Aristotel. Spre deosebire de tradiia teologic,
Toma dAquino consider c ideea existenei lui Dumnezeu nu este nnscut, aa cum este
nzuina natural a oamenilor ctre bine, ctre adevr sau ctre frumos. De aceea el aprecia c
existena lui Dumnezeu trebuie demonstrat prin trecerea de la existen la esen, de la efect la
cauz, de la ceea ce se mic la ceea ce determin micarea.
Toate cele cinci argumente tomiste pentru demonstrarea existenei lui Dumnezeu pun n joc
dou elemente distincte: constatarea unei realiti sensibile (adic a unei realiti perceptibile cu
ajutorul simurilor) care solicit o explicaie i afirmarea unei serii cauzale creia aceast realitate
i este baz, iar Dumnezeu vrf. Le vom prezenta n continuare succint:
1. Primul argument se bazeaz pe teoria aristotelic a primului motor. Pe urmele lui
Aristotel, Toma susine c att simurile ct i raiunea ne demonstreaz c orice efect are o
cauz, adic tot ceea ce se mic trebuie s fie micat de ceva anume. Urcnd din cauz n cauz
ajungem la o cauz prim, identificat de Toma cu Dumnezeu.
2. Al doilea argument este asemntor, fiind inspirat tot de filosofia lui Aristotel: orice
lucru exist prin altceva, neputndu-i fi propria cauz. Regresia la infinit fiind imposibil,
ajungem la o cauz a cauzelor, identificat i ea cu Dumnezeu.
3. Cel de-al treilea argument nu difer nici el prea mult de primele dou. Lucrurile nu au
existen prin sine, deoarece ele se nasc i pier. Trebuie s existe ns ceva care nu se nate i nu
piere i care este temeiul, natura a tot ceea ce exist. Acest ceva este Dumnezeu.
4. Cel de-al patrulea argument este denumit argumentul treptelor de existen i este
inspirat, ca i celelalte, tot din filosofia lui Aristotel. Acesta afirmase c genul are mai mult
adevr dect specia i aceasta mai mult adevr dect individul. Ar exista, spune Toma, o fiin
absolut superioar, creia i-ar aparine ntregul adevr. Aceast fiin este Dumnezeu.
5. Ultimul argument se refer le finalitate (tendina oricrei existene spre un scop
prestabilit). Toma susine c ntreaga realitate ar avea un scop prestabilit de Dumnezeu. Acest
argument reprezint cea mai grav denaturare a filosofiei lui Aristotel, care respinsese ideea de
providen.
Orict de diverse sunt n aparen, aceste cinci ci ctre Dumnezeu comunic ntre ele
printr-o legtur secret. Fiecare dintre ele pornete de la constatarea c, cel puin sub unul dintre
aspectele sale, orice lucru existent n realitate nu conine n sine raiunea necesar i suficient a
propriei sale existene. Aceast raiune este ntruchipat, n toate cazurile, de Dumnezeu, a crui
existen este considerat, astfel, demonstrat.
Creaia teologico-filosofic a lui Toma dAquino a exercitat o influen enorm n
posteritate att asupra teologiei catolice, ct i asupra filosofiei occidentale, care va dobndi n
secolele urmtoare tot mai mult consisten teoretic n strdania indicat dar nu i urmat
pn la capt de gnditorul medieval! de emancipare a filosofiei de spiritualismul teologic.

50
Cursul 8
FILOSOFIA EPOCII MODERNE
(sec. XVII-XIX)

Filosofia epocii moderne a fost precedat i pregtit de cea renascentist (sec. XV-XVI).
Aceasta a aprut i a evoluat pe fondul laicizrii progresive a vieii sociale, politice i spirituale a
statelor Europei occidentale, favorizat de ascensiunea tiinei i de criza profund a Bisericii
Catolice, criz ce a diminuat considerabil autoritatea pe care ea o exercitase n primul mileniu
cretin i a culminat cu izbucnirea Reformei protestante, n urma creia s-au desprins din Biserica
Romano-Catolic i s-au constituit ca entiti religioase autonome bisericile protestante.
Cei mai importani filosofi renascentiti au fost: Michel de Montaigne, Erasmus de
Rotterdam, Thomas Morus, Tommaso Campanella, Giordano Bruno, Pico della Mirandola etc. Ei
au fcut tentativa de renviere a spiritului filosofiei antice greco-romane, de diminuare a presiunii
teologiei asupra filosofiei, de nnoire a stilului de practicare a filosofiei i de introducere a unor
noi teme i probleme de reflecie filosofic.
Pe parcursul secolului al XVII-lea s-a desfurat revoluia tiinific modern, care a fost
un fenomen cultural complex cu multiple semnificaii sociale i spirituale i care a avut
numeroase implicaii filosofice. Prin contribuiile unor mari oameni de tiin, ca Nicolaus
Copernic, Johannes Kepler, Galileo Galilei, Isaac Newton etc., a fost creat o nou imagine
asupra universului, care a fost explicat pe baza unui model mecanic.
Astfel, N. Copernic a elaborat teoria heliocentric asupra sistemului solar. Aceast teorie a
nlturat vechea teorie geocentric asupra universului creat la sfritul antichitii de savantul
grec Claudius Ptolemeu (sec. II d.Hr) pe baza cosmologiei aristotelice. Implicaiile tiinifice,
filosofice i culturale ale teoriei heliocentrice au fost imense i au avut drept rezultat modificarea
radical a concepiei tradiionale despre lume.
J. Kepler a descoperit legile mecanicii cereti pe baza crora puteau fi explicate i
anticipate cu mare precizie nu numai traiectoriile atrilor, ci i o serie de fenomene astronomice i
fizice (eclipse, comete, maree etc.) care i-au impresionat din cele mai vechi timpuri pe oameni i
erau atribuite n toate culturile arhaice unor fore supranaturale. Legile mecanicii cereti vor
deveni pe parcursul epocii moderne idealuri de rigoare i capacitate de predicie ale ntregii
cunoateri tiinifice.
G. Galilei a adus contribuii decisive la fundamentarea tiinific a heliocentrismului i la
rsturnarea tiinei tradiionale. El a descoperit prima lege a tiinei moderne, principiul ineriei.
Datorit radicalismului poziiei sale tiinifice, el a fost obligat de ctre Inchiziie s-i renege
concepia, care contravenea reprezentrii religioase tradiionale a universului.
I. Newton a elaborat un model unitar de natur mecanic al ntregului univers. El a
demonstrat c micarea corpurilor cereti i cderea obiectelor pe Pmnt sunt supuse aceleiai
legi, legea gravitaiei universale. De asemenea, Newton a apreciat c aceast lege acioneaz i
dincolo de limitele sistemului solar, fiind prima lege a ntregului univers formulat matematic pe
baza modelului mecanic. Newton a extins apoi valabilitatea legii gravitaiei universale i la
microcosmos, demonstrnd ca ntregul univers, de la atomi pn la stele, i este subordonat.
Revoluia tiinific modern a reprezentat o adevrat provocare pentru filosofie, care era
solicitat nu numai s explice semnificaiile i implicaiile filosofice ale noilor descoperiri
tiinifice, ci i s evalueze perspectivele condiiei umane n noile condiii sociale i spirituale.

2. Orientri fundamentale n filosofia epocii moderne
Ca urmare a revoluiei tiinifice din secolul al XVII-lea, filosofia epocii moderne a avut
un pregnant accent epistemologic, adic n prim-planul interesului filosofilor s-au aflat
problemele cunoaterii tiinifice. Era firesc ca progresele spectaculoase ale tiinelor s solicite
filosofiei s clarifice i s conceptualizeze numeroasele probleme teoretico-metodologice pe care
acest proces le implica.
51
Ca urmare a acestui nou context spiritual, pe parcursul epocii moderne au fost propuse
numeroase concepii, teorii, puncte de vedere etc. i s-au nregistrat multiple dispute cu privire la
geneza, natura, valoarea de adevr i limitele cunoaterii tiinifice. Un loc important n
dezbaterile filosofice care au avut loc n aceast epoc l-a ocupat problematica metodei, ntruct
tiinele n ascensiune aveau nevoie de metode sigure pentru descoperirea de noi adevruri.
Problema fundamental a filosofiei epocii moderne a fost ns cea a genezei cunoaterii certe. n
cadrul su interesul a fost polarizat de dezbaterea asupra surselor cunoaterii autentice, adic a
facultii cognitive care poate asigura, cu maxim certitudine, atingerea adevrului. n aceast
dezbatere s-au constituit dou orientri fundamentale, care s-au nfruntat pe ntreaga durat a
epocii moderne:

1. Empirismul a fost orientarea filosofic ce susinea c sursa privilegiat a cunotinelor
autentice este reprezentat de informaiile senzoriale. O cunotin oarecare ar avea anse cu att
mai mari s fie adevrat cu ct ea este mai apropiat de mrturia simurilor. Dimpotriv, cu ct o
cunotin este mai general i mai abstract, adic mai ndeprtat de informaiile senzoriale
nemijlocite, cu att ar exista o probabilitate mai mare ca ea s fie fals.
Teza fundamental a empirismului modern a fost formulat de J. Locke prin dezvoltarea
unei idei aristotelice: Nu exist nimic n intelect care s nu fi existat mai nainte n simuri, ceea
ce nseamn c ntreaga cunoatere i are originea n simuri, iar rolul raiunii este doar de a
nregistra i, eventual, de a sintetiza i sistematiza informaiile perceptive, fr a avea un aport
cognitiv propriu.
Empirismul a teoretizat i a stimulat, ndeosebi, evoluia tiinelor empirice ale naturii. Cei
mai importani teoreticieni ai empirismului au fost: Fr.Bacon, J.Locke, G.Berkeley, D.Hume,
Th.Hobbes etc.

2. Raionalismul considera c sursa cunoaterii autentice este reprezentat de raiune
sau, cum era denumit aceasta n epoc, de intelect. Raionalitii le reproau empiritilor faptul c
simurile nu ne ofer dect informaii accidentale i individuale despre realitate, n timp ce tiina
opereaz cu cunotine cu caracter necesar i universal. Drept urmare, informaiile senzoriale n-ar
putea constitui un temei consistent pentru demersul tiinific. Ei susineau c raiunea uman
posed o facultate proprie, numit intuiie intelectual, care i-ar permite sesizarea spontan i
nemijlocit a adevrurilor necesare i universale. Majoritatea reprezentanilor raionalismului au
considerat c cel puin adevrurile necesare i universale fundamentale despre lume sunt
nnscute (ineism). Descoperirea acestor adevruri fundamentale, sdite chiar de divinitate n
intelectul uman, s-ar face printr-un fel de introspecie, de autoanaliz a coninutului contiinei.
Derivarea celorlalte adevruri din adevrurile fundamentale scoase la iveal din intelect prin
intuiie s-ar face prin deducie, deci tot printr-un procedeu raional.
G. W. Leibniz a opus maximei empirismului, formulate, aa cum am precizat mai sus, de
empiristul J. Locke, maxima: Nu exist nimic n intelect care s nu fi existat mai nainte n
simuri, n afar de intelectul nsui. Leibniz, ca i ceilali raionaliti ai epocii moderne,
considerau, deci, c intelectul este o facultate cognitiv spontan, activ, creatoare de noi
cunotine i nu doar nregistratoare a informaiilor perceptive, aa cum susineau empiritii.
Raionalismul a stimulat i a teoretizat, n special, dezvoltarea matematicii i a logicii,
exponenii si avnd contribuii remarcabile n aceste domenii. Principalii reprezentani ai
raionalismului au fost: R. Descartes, B .Spinoza, G. W. Leibniz etc.
Este evident faptul c, n timp ce empiritii au supralicitat rolul simurilor n procesul
cunoaterii i l-au minimalizat, pn la negare, pe cel al raiunii, raionalitii au procedat exact
invers. Depirea alternativei empirism-raionalism, care a caracterizat filosofia epocii moderne,
va fi realizat n cadrul filosofiei clasice germane, n primul rnd, de ctre I. Kant i G. W. Hegel.
Ei vor demonstra c facultatea uman de cunoatere nu se ntemeiaz sau pe simuri sau pe
raiune, ci i pe simuri i pe raiune. Cunoaterea autentic, singura care poate garanta atingerea
adevrului, presupune, deci, conlucrarea permanent a simurilor cu raiunea.
52
3. EMPIRISMUL
JOHN LOCKE
(1632-1704)

n mediile intelectuale anglo-saxone John Locke este considerat, adesea, nu doar cel mai
valoros i mai influent filosof englez, ci i cel mai important reprezentant al empirismului modern
i principalul teoretician al democraiei liberale britanice. El a trit i i-a elaborat concepia n
perioada desfurrii revoluiei burgheze din Anglia (1640-1688), iar filosofia sa exprim att
virtuile, ct i limitele acestei revoluii.
Locke s-a nscut n anul 1632 n localitatea Wrington, din apropierea oraului englezesc
Bristol, ntr-o familie aparinnd clasei mijlocii. i-a fcut studiile universitare mai nti la
Londra i apoi la Oxford, la colegiul Christ Church, unde va fi ulterior i profesor. ntreaga sa
creaie i activitate se caracterizeaz printr-o profund aversiune fa de scolastic. Dei s-a
pregtit pentru cariera de preot, el a fost atras mai mult de studiul medicinei, filosofiei i tiinelor
naturii. Ca medic Locke a realizat cu succes o operaie de mare dificultate pe ficat. El a fost
prieten i a colaborat cu savanii R. Boyle (1627-1691) i I. Newton (1643-1727), doi dintre
promotorii revoluiei tiinifice moderne. n anul 1668 el a fost ales membru al Academiei Regale
Britanice (Royal Society). ntre anii 1675 1689 el s-a refugiat n Olanda pentru a evita
neplcerile pe care i le-ar fi putut aduce simpatiile sale politice i a profitat de acest prilej pentru a
studia doctrinele filosofilor raionaliti Ren Descartes (1596-1650) i Pierre Gassendi (1592-
1655). Critica sistematic pe care el a fcut-o raionalismului s-a bazat pe cunoaterea sa
temeinic de la surs. Locke a revenit n Anglia dup victoria revoluiei burgheze engleze. El este
i unul dintre fondatorii Bncii Naionale Engleze i ai primelor societi pe aciuni. n ultimii ani
ai vieii lui Locke i s-au oferit nalte funcii publice, cea mai important fiind cea de Comisar al
Comerului Imperiului Britanic (1696).

3.2. Opera
Creaia teoretic a lui J. Locke a acoperit mai multe domenii, crora el le-a consacrat
lucrri de referin.
Astfel, n domeniul teoriei cunoaterii el este considerat cel mai important teoretician al
empirismului modern, iar lucrarea sa Eseu asupra intelectului omenesc (1690) a fost supranumit,
n semn de preuire, Biblia empirismului.
n domeniul teoriei politice Locke a elaborat cele Dou tratate asupra guvernrii,
publicate anonim ntr-un singur volum n anul 1690. n aceste lucrri de referin ale teoriei
social-politice moderne el respinge absolutismul politic medieval i susine legitimitatea
monarhiei constituionale. Prin ideile sale social-politice, Locke a contribuit la fundamentarea
teoretic a liberalismului modern prin ideea de mare valoare i noutate a separaiei puterilor n
stat, idee ce va fi dezvoltat ulterior n Frana de ctre Montesquieu (1689-1755). Locke este i
unul dintre creatorii teoriei moderne a contractului social, teorie care va fi dezvoltat ulterior n
mod sistematic tot n Frana de ctre J.-J. Rousseau (1712-1778). El consider c suveran este
naiunea i nu monarhul sau guvernul, care, tocmai de aceea, trebuie s se supun legilor. Dac
aceast condiie nu este respectat, poporul are dreptul divin s rezilieze contractul social, s
nlture monarhul i s semneze un alt contract social cu un alt suveran, care ofer mai multe
garanii c l va respecta. Astfel, Locke a fost unul dintre primii gnditori moderni care au
legitimat teza dreptului poporului la revoluie.
n domeniul teologiei, Locke este un adept al deismului (deismul este o orientare
filosofico-religioas din secolele XVII-XVIII, care recunotea existena lui Dumnezeu numai ca o
cauz prim, impersonal a lumii, negnd ideea ntruchiprii lui Dumnezeu ntr-o persoan i teza
interveniei acestuia n evoluia naturii, a societii ori a existenei umane) i se pronun pentru
53
tolerana religioas. El este ns intolerant cu catolicismul
1
, despre care afirm c este
incompatibil cu tolerana, i cu ateismul, despre care susine c pune n pericol ordinea social
ntruct face imposibil prestarea de jurmnt n faa instanelor juridice ale statului de drept. n
domeniul teologiei Locke a scris lucrrile Patru scrisori despre toleran (1689) i Raionalitatea
cretinismului expus dup Scriptur (1695).
n domeniul pedagogiei, Locke a elaborat lucrarea Cugetri despre educaie (1693), n
care critic sever nvmntul scolastic, susinnd necesitatea dezvoltrii armonioase a
personalitii prin studiul disciplinelor tiinifice i practicarea educaiei fizice. El se pronun
pentru organizarea a dou sisteme de nvmnt: unul pentru tineretul provenit din clasele
productoare de bunuri i servicii, care ar trebui s se realizeze n coli publice, organizate i
susinute financiar de ctre stat (societatea capitalist britanic, aflat n ascensiune, avea nevoie
de for de munc instruit i calificat), i altul pentru tineretul provenit din clasele bogate, care
ar trebui s fie privat i s se realizeze n mod personalizat n familie.
Prin toate aceste lucrri Locke se afirm ca unul dintre primii teoreticieni ai intereselor
burgheziei engleze, care era cea mai dezvoltat din Europa i cucerise n timpul vieii sale nu
numai supremaia economic, ci i puterea politic.


Teoria cunoaterii
Lucrarea fundamental de filosofie a lui Locke este Eseu asupra intelectului omenesc
(1690), una dintre primele lucrri moderne de filosofie care abordeaz aproape exclusiv
problemele de gnoseologie. Lucrarea este scris sub influena, dar i ca reacie critic la lucrarea
lui Ren Descartes Discurs asupra metodei (1637), lucrare pe care este foarte probabil ca el s o
fi studiat-o n perioada n care s-a aflat n Olanda (1675 1689). Locke i propune s examineze
facultile cognitive ale omului pentru a stabili ce este i ce nu este accesibil cunoaterii. Din
aceast perspectiv, Locke poate fi considerat, ca i Descartes, un precursor al filosofiei critice.
Problema major a gnoseologiei lui Locke este problema originii cunotinelor certe, pe
care el o consider a fi experiena. El susine c actul psihic prin intermediul creia se stabilete
legtura dintre subiectul cunosctor i realitate este senzaia. ntreaga lucrare este o demonstraie
amnunit a principiului fundamental al empirismului, pe care el nsui l-a formulat pornind de
la o sugestie aristotelic: nu exist nimic n intelect care s nu fi existat mai nainte n simuri.
Pentru a legitima acest principiu Locke trebuia s demonstreze, mai nti, c nu exist idei
nnscute. Raionalismul modern susinea c cel puin cunotinele fundamentale despre realitate
sunt nnscute (ineism). Din acest punct de vedere, poziia lui Locke este explicit i categoric
antiraionalist. El demonstreaz ca nicio idee logic, etic, matematic sau religioas nu este
nnscut. Dac ar exista idei nnscute ele ar trebui s aparin, deopotriv, oamenilor inculi,
copiilor i arierailor mintal. Ar trebui, de asemenea, ca evidenele logice i matematice s nu aib
nevoie de demonstraii. Niciuna dintre aceste ipoteze nu este ns, argumenteaz Locke,
confirmat de realitate. Ideile presupuse a fi nnscute ca ideea de Dumnezeu, ideile morale,
legile logice i principiile matematice sunt toate idei compuse, derivate din idei simple, adic
din percepii individuale, care sunt adevratele elemente primare ale cunoaterii.
J. Locke consider c intelectul sau contiina este un mediu pasiv, o tabula rassa
2
(lat.
tabl nescris), pe care se nscriu datele experienei, pe msura dobndirii lor prin senzaii.
Cunoaterea este conceput de el ca un act mecanic de ntiprire nemijlocit a experienei n

1
Biserica Anglican se constituise nc din anul 1533 n urma rupturii de cea Romano-Catolic, decis de regele
Henric al VIII-lea. Dei s-a constituit cam n aceeai perioad cu confesiunile protestante, anglicanismul nu este o
confesiune protestant propriu-zis, ci, mai degrab, un catolicism care nu recunoate autoritatea papei. Ca i
bisericile ortodoxe, Biserica Anglican este o biseric autocefal, nti-stttorul su fiind arhiepiscopul de
Canterbury.
2
n niciuna dintre lucrrile lui Locke nu apare textual aceast formulare, pe care toat lumea i-o atribuie; apar, n
schimb, formulri apropiate ca sens, precum foaie de hrtie nescris, camer goal etc.
54
intelect i nu ca un proces. Toate ideile, ntregul coninut al contiinei, provin deci, dup Locke,
din experien. Experiena ar avea dou forme:
a. Experiena exterioar sau senzaia, care ne informeaz despre starea lucrurilor sau
evenimentelor obiective;
b. Experiena interioar sau reflexia, care ne informeaz despre propriile stri i procese
ale contiinei.
Elementele primare ale cunoaterii sunt, n concepia lui Locke, ideile simple. Ele sunt
considerate datele elementare, nedifereniate ale experienei exterioare i interioare. De la ideile
simple cunoaterea trece apoi la ideile complexe, prin urmtoarele procedee: nsumare,
comparare i abstractizare.
n ultima parte a Eseului, Locke abordeaz problema adevrului. El observ, n mod
corect, c adevrul este o nsuire a propoziiilor, nu a lucrurilor. Adevrul este definit ca un
acord al ideilor care corespunde legturilor reale dintre lucruri.

Teoria existentei
Dei nu a avut preocupri explicite i sistematice de ontologie, Locke a fcut i n acest
domeniu al filosofiei cteva reflecii deosebit de pertinente, care au influenat evoluia ulterioar a
concepiilor asupra existenei.
n spiritul epocii sale, Locke consider c temeiul existentei obiective este substana. Dei
declar c nu putem ti ce este substana, aceasta fiind o limit a capacitii umane de cunoatere,
acest fapt nu ne afecteaz posibilitatea de nelegere a realitii att ct ne este necesar pentru a o
putea transforma n conformitate cu necesitile noastre. Substana ar avea dou categorii de
proprieti, pe care Locke le numete caliti:
a. Caliti primare, care au fundament obiectiv, n sensul c aparin lucrurilor nsele i nu
pot fi detaate de ele. Astfel de caliti ar fi: ntinderea, figura, forma, micarea;
b. Caliti secundare, care ar depinde de condiii i ar fi variabile de la individ la individ.
Aceste caliti nu ar aparine lucrurilor nsele, nefiind dect efecte subiective ale aciunii
calitilor primare asupra organelor umane de sim. Astfel de caliti ar fi: culoarea, temperatura,
gustul, mirosul.
Filosofia lui J. Locke coninea n sine dou direcii posibile de dezvoltare:
1. Cea materialist, care va fi dezvoltat n secolul al XVIII-lea n Frana i va considera
c toate calitile sunt primare;
2. Cea idealist-subiectiv, care va fi dezvoltat n Anglia secolelor XVII-XVIII i va
susine c toate calitile sunt secundare.

55
Cursul 9
RAIONALISMUL

REN DESCARTES
(1596-1650)

Ren Descartes (cunoscut n epoc sub numele su latinizat Renatus Cartesius, filosofia sa
mai fiind numit i filosofie cartesian sau cartesianism) este considerat n mod unanim cel mai
important filosof francez al tuturor timpurilor i unul dintre cei mai valoroi gnditori occidentali.
El a avut preocupri teoretice diverse, care au inclus fizica, astronomia, psihologia, biologia etc.,
dar, mai ales, matematica i, evident, filosofia.
Descartes s-a nscut ntr-o familie de mici nobili n anul 1596 n mica localitate La Haye
de lng oraul Tours din centrul Franei. La numai un an a rmas orfan de mam. La vrsta de 8
ani a fost nscris de tatl su la Colegiul din La Flche, nfiinat de ordinul catolic iezuit, care
conducea n epoc cele mai bune, dar i cele mai severe, coli.
Descartes a avut mai mult formaie de autodidact deoarece programul nvmntului din
colegiu l-a nemulumit datorit modului scolastic de organizare a studiilor i de predare a
cunotinelor. El i-a desvrit studiile la Universitile din Poitiers i Paris, lundu-i licena n
drept n anul 1616. Pasionat ntreaga via de cltorii, ntre 1617-1619, n timpul Rzboiului de
30 de ani (1618-1648), tnrul Descartes s-a nrolat ca voluntar n armata Ducelui Maximilian I
de Bavaria cu care a cltorit prin ntreaga Europ occidental i central. Acest rzboi cu pretext
religios (ntre puterile catolice i cele protestante) a fost, de fapt, un rzboi pentru hegemonie n
Europa, n special ntre Frana i Imperiul German.
Din tineree Descartes s-a stabilit n Olanda, ar n care a trit cea mai mare parte a vieii,
pentru a se sustrage eventualelor persecuii ale Inchiziiei, pe care i le-ar fi putut atrage datorit
convingerilor sale tiinifice i filosofice ce contraveneau dogmelor Bisericii Catolice. Olanda era
supranumit n epoc ara toleranei, ntruct asigura locuitorilor si cel mai nalt grad de
libertate dintre toate rile occidentale. Influena Bisericii Catolice era aici mai slab dect n
celelalte state occidentale, iar autoritile erau mai tolerante cu rezidenii strini. Datorit acestui
fapt n epoca modern numeroi savani i filosofi din ntreaga Europ s-au stabilit n Olanda.
Descartes a fost un exponent al aspiraiilor burgheziei franceze n ascensiune. El i-a
asumat contradiciile vremii sale, n primul rnd pe cea dintre obiectivitatea tiinei i tehnicii, pe
de o parte, i subiectivitatea individului, pe de alt parte, contradicie pe care a mpins-o pn la
scepticism. Scepticismul su nu are ns caracter gnoseologic, ci metodologic. Cu alte cuvinte, el
nu se ndoiete de posibilitatea cunoaterii lumii de ctre om, ci, aa cum vom vedea mai jos,
utilizeaz argumente sceptice pentru fundamentarea riguroas a cunoaterii.
Dei a exprimat prin ntreaga sa creaie spiritul epocii moderne, lui Descartes nu i-a fost
strin o anumit exaltare medieval, care strbtuse ntreaga Renatere i ale crei ecouri se
resimeau nc la nceputul epocii moderne. Aa se explic interpretarea mistic pe care el a dat-o
visului pe care l-a avut n noaptea de 11 noiembrie 1619, n care a vzut semnul divin al
predestinrii sale de a fundamenta pe matematic o tiin unic a naturii. Pe de alt parte,
Descartes a avut luciditatea teoretic de a se elibera de orice autoritate, considernd c
cunoaterea adevrului este cert prin sine.
n anul 1649 Descartes a fost invitat la Stockholm de Regina Cristina a Suediei, pentru a o
iniia n filosofie. Datorit asprimii climei, el s-a mbolnvit grav de pneumonie i a murit la
Stockholm la 11 februarie 1650.
Descartes a eliberat filosofia de preiozitile logicii scolastice i a introdus exprimarea
riguroas i clar, ntemeiat pe concept i nu pe metafor. Construcia sa teoretic, frumoas prin
echilibru i claritate, a fost adoptat drept model de estetica clasicismului, fr ca el s fi avut
preocupri explicite de estetic. Descartes i-a propus drept el suprem al cercetrilor sale
soluionarea problemei: ce este cunoaterea uman i pn unde se ntinde ea.
56
2. Opera cartesian
Cele mai importante lucrri ale lui Descartes sunt:
Reguli utile i clare pentru ndrumarea minii n cercetarea adevrului lucrare
neterminat de metodologia cunoaterii publicat postum n anul 1701.
Tratatul despre lume i despre lumin, scris n 1634, dar nepublicat de Descartes n
timpul vieii ntruct n el i-a exprimat adeziunea la teoria heliocentric asupra
sistemului solar, elaborat de savantul polonez Nicolai Copernic. El s-a temut de
eventualele represiuni ale Inchiziiei ntruct n acelai an Galileo Galilei fusese obligat
s se dezic de concepia sa tiinific, iar heliocentrismul fusese interzis.
Discurs asupra metodei, publicat n 1637, este cea mai cunoscut lucrare a lui Descartes
i este prefaa filosofic a unei lucrri tiinifice n trei pri: Geometria, Dioptrica,
Meteorii. Discursul atest preocuparea epocii moderne pentru problematica metodei.
Este scris n limba francez (i nu n limba latin, n care i-a scris majoritatea celorlalte
lucrri i care era nc limba oficial a culturii occidentale) ntruct lucrarea era destinat
unui public larg, nu numai savanilor. De asemenea, n Discurs Descartes face o
expunere concis a principiilor fundamentale ale concepiei sale filosofice i tiinifice.
Meditaii metafizice 1641, lucrare considerat capodopera lui Descartes;
Principiile filosofiei 1644, lucrare consacrat fundamentrii metafizicii sale;
Pasiunile sufletului 1649, lucrare de psihologie.


3.1. Metoda cartesian
Exist o legtur indisolubil ntre tiina i filosofia lui Descartes. Ele sunt concepute ca
un sistem unic, acordndu-se ns prioritate metafizicii, dar nu pentru descoperirea unor principii
ultime ale existenei, ci pentru a funda pe ea certitudinea tiinei.
n prefaa la lucrarea sa Principiile filosofiei, Descartes compar ntreaga cunoatere cu un
arbore a crui rdcin este metafizica, trunchiul fizica, iar ramurile tiinele, reductibile, dup
opinia sa, la trei: medicina, mecanica, morala.
Ca savant, Descartes a creat geometria analitic (prin aplicarea calculului algebric la
rezolvarea problemelor de geometrie) i o fizic mecanicist, cu ajutorul creia a ncercat
explicarea unitar pe baza legilor mecanicii clasice a tuturor fenomenelor naturii.
Aceste dou realizri tiinifice sunt rezultatul dezvoltrii de ctre Descartes a ideii
matematicii universale (lat. mathesis universalis). Aceasta nu era conceput de el doar ca
aplicare a aparatului matematic n celelalte domenii ale cunoaterii, ci, cu precdere, ca o reacie
la ceea ce el considera a fi insuficienta rigoare i capacitate inventiv a cunoaterii tiinifice a
epocii sale. Unitatea tiinei este dedus de Descartes din unitatea inteligenei umane.
Filosofia Descartes marcheaz o schimbare radical de perspectiv n fundamentarea
procesului cunoaterii. Mintea uman nu mai este conceput de filosoful raionalist francez ca
fiind subordonat lucrului pe care vrea s-l cunoasc (aa cum era pentru empirism), ci ea devine
subiect, cea care cunoate i tie cum cunoate. Instrumentele raiunii cunosctoare nu mai sunt
mprumutate de el din alt parte, ci ele se dezvluie ca fiind proprii raiunii n nsui exerciiul su
cognitiv. Metoda cartesian este tocmai exercitarea intelectului de ndat ce acesta s-a eliberat de
tradiii i prejudeci. Descartes considera c toi oamenii sunt n mod egal dotai din punct de
vedere al capacitilor intelectuale, dar c deosebirile de performane intelectuale dintre ei s-ar
datora modului mai mult sau mai puin corect de aplicare de ctre ei a raiunii n cercetarea
diferitelor probleme pe care le abordeaz. Este semnificativ, n acest sens, afirmaia sa de la
nceputul Discursului: Nu este suficient s ai spiritul bun, principalul este s-l aplici bine.
Problema fundamental a cunoaterii se reduce pentru Descartes la delimitarea
domeniului raiunii i la elaborarea unei metode ntemeiate pe raiune. Descartes elimin din
perimetrul cunoaterii tiinifice i filosofice cu pretenii de veridicitate revelaiile credinei i
istoria. Credina religioas este considerat de el ca fiind independent de filosofie, care este
57
raional. Credina ine ns de voin, nu de intelect. De aceea Dumnezeu rmne, dup opinia
sa, n afara puterilor filosofiei, ntruct El este infinit i incomprehensibil de ctre mintea uman,
fapt stabilit prin dogm. Pentru domeniul su de aplicaie, filosofia este ns suveran. Idealul
metafizicii lui Descartes este rigoarea matematic. Regulile metodei carteziene sunt expuse pe
larg n Reguli (21 de reguli) i concentrat n Discurs (4 reguli). Cele patru reguli ale metodei
formulate de Descartes n Discurs sunt urmtoarele:
1) Prima regul este de a nu accepta niciodat vreun lucru ca adevrat dac nu l-am
cunoscut n mod evident ca atare; adic de a evita cu grij graba i prejudecata; i de a
nu include n judecile mele nimic mai mult dect ceea ce s-ar nfia spiritului meu
att de clar i de distinct nct s nu mai am niciun prilej de a m ndoi cu privire la
acel lucru.
2) A doua regul este de a mpri fiecare dintre dificultile cercetate de mine n attea
pri cte s-ar putea i cte s-ar cere pentru a le rezolva ct mai bine;
3) A treia de a-mi conduce n ordine gndurile ncepnd cu obiectele cele mai simple i
mai uor de cunoscut pentru a urca treptat ca pe nite trepte pn la cunoaterea celor
mai compuse; i presupunnd ordine chiar ntre cele care nu premerg n mod natural
unele altora.
4) n ultima regul de a face pretutindeni enumerri att de complete i revizuiri att de
generale nct s fiu ncredinat c n-am omis nimic.
Prima regul a metodei conine ntr-o form concentrat ntregul raionalism cartesian.
Nu trebuie s acceptm n cunoatere dect ceea ce am constatat n ideea unui lucru afirmat.
Ideile prime pe care se ntemeiaz ntreaga cunoatere trebuie s fie clare i distincte. Sunt clare
acele idei care apar n intelectul atent, ideile n care obiectul cunoaterii i facultatea cunosctoare
numit de raionaliti intuiie intelectual sunt perfect i reciproc adaptate fr interpunerea
niciunui simbol. Acordul dintre ele este ntr-att de exact nct se pare c nici nu se pornete de la
lucruri exterioare contiinei. Distincte ar fi ideile bine delimitate unele de altele, adic cele
pregnante, cele ntre care nu exist zone de interferen.
Prima regul a metodei cartesiene este i criteriu al adevrului tiinei. Toate ideile clare
i distincte sunt adevrate i invers. Clare i distincte, adic precise i bine delimitate unele de
altele, ar fi, dup opinia lui Descartes, n primul rnd, cunotinele matematice. Intuiia
intelectual este facultatea prin intermediul creia Descartes consider ca este surprins nemijlocit
un obiect al gndirii actuale, care poate fi, dup opinia sa, fie un lucru fie o relaie. Dintre cele
patru faculti cognitive cu care Descartes consider c este dotat omul intelectul (raiunea),
imaginaia, simurile i memoria intelectul are, dup opinia sa, un regim aparte: fr ndoial
singur intelectul este capabil s perceap adevrul.
Descartes nu a analizat ns mecanismul intuiiei intelectuale, ci s-a limitat numai la
afirmarea infailibilitii sale. Caracterul cel mai pregnant al intuiiei intelectuale cartesiene este
indubitabilitatea absolut a ideilor clare i distincte. Ulterior Descartes va aduga acestor idei o
nou garanie de autenticitate: caracterul lor nnscut (ineismul cartesian).
Metoda cartesian urmrete s lege de primele adevruri certe, furnizate de intuiia
intelectual, adevrurile care nu mai sunt evidente nemijlocit, datorit complexitii cunotinelor
respective. Aceast legare se realizeaz prin deducie. Descartes opune deduciei silogistice
aristotelice, care fusese preluat i de scolastic (pe care el a combtut-o ntreaga via), deducia
matematic. Prin deducie sunt descoperite, dup opinia sa, adevrurile care nu mai sunt evidente
nemijlocit.
Pentru aceasta deducia ar trebui s parcurg, ncepnd cu prima verig, ntregul lan care
pornete de la noiunile simple sesizate prin intuiie. Deducia nu difer de intuiie dect prin
faptul c ea comport micare i succesiune, ea este, deci, o intuiie continuat, care mprumut
termenilor ulteriori evidena care este proprie la nceput numai primului termen.
A doua regul a metodei recomand analiza raional riguroas, care ne permite s
identificm n obiectele complexe, confuze i indistincte, elemente clare i bine circumscrise,
adic refacerea drumului deduciei spre o prim intuiie evident n prezent.
58
A treia regul a metodei cartesiene invoc din nou ordinea n cunoatere i reafirm
deducia ca intuiie succesiv.
Ultima regul a metodei se refer la ceea ce Descartes numete procedeul inductiv i care
se deosebete sensibil de ceea ce empiristul Francis Bacon teoretizase ca metoda inductiv, adic
urcarea progresiv a cunoaterii de la particular la general. La Descartes inducia este fie o
condiie a deduciei, fie un aspect al ei. Prin ea se nelege micarea continu, nicieri ntrerupt, a
gndirii, enumerarea suficient i ordonat a tuturor componentelor problemei studiate. Pentru a
obine o intuiie simpl atunci cnd suntem n faa unei pluraliti de obiecte trebuie sa facem
attea enumerri pn ne convingem c n-am omis nimic.
Metoda cartezian are dou trsturi fundamentale:
1) Caracterul euristic sau analitic. Orice problem trebuie rezolvat prin descompunerea
sa n constituenii si simpli. Descartes consider, ca i Bacon, c metoda sa are
meritul de a fi, spre deosebire de deducia silogistic aristotelic, o metod euristic,
adic o metod care permite descoperirea de noi cunotine i nu doar expunerea a
ceea ce este deja cunoscut.
2) Caracterul universal. Descartes considera c metoda sa poate cluzi nu numai
cercetarea tiinific i pe cea filosofic, ci orice tip de activitate raional.

3.2. Argumentul cogito
Aplicat n filosofie, prima regul a metodei cartesiene ntemeiaz ndoiala, ntruct,
datorit multitudinii i varietii punctelor de vedere acumulate de-a lungul timpului n cercetarea
tuturor problemelor, este dificil s delimitm cunotinele adevrate de cele false. Filosofia din
timpul lui Descartes era puternic marcat de scepticismul antic (orientare filosofic din epocile
elenistic i roman ale filosofiei antice care se ndoia de posibilitatea cunoaterii lumii de ctre
om), datorit incapacitii sale de delimitare a cunotinelor adevrate de cele false. Opunndu-se
acestui spirit dizolvant pentru cunoatere, Descartes i construiete o citadel ferm n propriul
su eu, n referirea la sine nsui. El este primul gnditor modern care a considerat c tiina, care
incontestabil exist, trebuie s fac dovada existenei sale ca tiin, adic proba certitudinilor sale
specializate. De aceea, pentru a accepta o certitudine ca adevrat ea trebuie trecut n prealabil
prin examenul tuturor ndoielilor. Descartes reia toate argumentele scepticilor, se ndoiete de
existena universului fizic, de propriul su corp, de existena lui Dumnezeu, de trecut etc.
El introduce chiar i ipoteza existentei unui agent malefic atotputernic (faimosul malin
genie invocat n Discurs), care n-ar avea alt destinaie (i, probabil, nici alt distracie!) dect
de a-l induce n mod sistematic n eroare pe om, fcndu-l s cread c ceea ce este adevrat este
fals i invers.
Descartes consider c dintr-un scepticism att de radical nu decurge nicio absurditate. El
nu este un sceptic, n sensul gnoseologic al acestui termen, ci folosete argumente sceptice ca
mijloace de analiz teoretic. Prin scepticismul su metodologic el nu urmrete s demonstreze
imposibilitatea cunoaterii certe, cum procedaser scepticii antici, ci, dimpotriv, s ntemeieze
pe el certitudinea tiinei.
ndoiala total l conduce pe Descartes la un prim adevr cert: m ndoiesc de tot ceea ce
exist, dar de faptul ca m ndoiesc nu m mai pot ndoi; m ndoiesc deci gndesc, gndesc deci
exist.
Cogito, cum este denumit de istoriografia filosofic acest argument cartesian, este primul
adevr cert i indubitabil pe care se poate ntemeia cunoaterea, fiind considerat rezultatul unei
intuiii i nu al unei deducii. Cogito este, dup convingerea lui Descartes, o intuiie perfect clar
i distinct.
n lucrarea Meditaii metafizice Descartes reia argumentul cogito i apreciaz c orice
gnd, nu numai ndoiala, ntemeiaz existena celui care gndete. El respinge interpretarea
deductivist a argumentului cogito (adic faptul c el ar fi rezultatul unei deducii), susinnd c
n cadrul acestui argument gndirea i existenta sunt percepute ntr-o singur intuiie: a spune c
am contiin nseamn a spune totodat c exist. Aceast existen este ns doar o existen
59
spiritual. Gndirea i existena sunt plasate de Descartes n acelai plan de realitate. Din acest
prim adevr gndesc, decurge existena gndirii ca substan spiritual.
Descartes opereaz distincia dintre substan, pe care o concepe drept existen suficient
siei, i calitile sau atributele substanei.
Intuiia actului gndirii este totodat i intuiia substanei gnditoare, adic a eului.
ndoiala care se ncheie cu intuiia eului apruse i la Aureliu Augustin (354-430). Descartes
ntemeiaz pe ndoial nu ideea trinitii divine, aa cum fcuse Augustin, ci ideea substanei
spirituale, al crei unic atribut este gndirea i ideea totalei distincii a acesteia fa de orice corp
fizic.
n ontologie Descartes este dualist, adic susine existena a dou realiti ultime
ireductibile: substana material (lat. res extensa ntinderea) i substana spiritual (lat. res
cogitans gndirea). El ntmpin ns dificulti n argumentarea distinciei corp suflet,
precum i a faptului ca ele sunt autonome. Descartes a acordat prioritate gnoseologiei n raport cu
ontologia, dar n-a considerat c existena se reduce la cunoatere. n explicarea lumii materiale
Descartes consider c nu intervine spiritul. Din acest punct de vedere, el a elaborat teoria
animalului main, considernd c toate formele lumii vii, cu excepia omului, sunt lipsite nu
numai de contiin, ci de orice activitate psihic, fiind simple automate biologice.
Filosofia lui Ren Descartes a exercitat o influen profund asupra evoluiei filosofiei
occidentale, n primul rnd datorit pledoariei sale pentru rigoarea cunoaterii. Din acest punct de
vedere el poate fi considerat dac nu fondatorul, cel puin cel mai important precursor al
criticismului modern.

60
Cursul 10
FILOSOFIA CLASIC GERMAN

Filosofia clasic german reprezint o perioad de nflorire a filosofiei germane, cuprins
ntre sfritul secolului al XVIII-lea i primele decenii ale secolului al XIX-lea.
Principalii si reprezentani sunt:
Immanuel Kant (1724 1804)
Johann Gottlieb Fichte (1762 1814)
Friedrich Wilhelm Schelling (1775 1854)
Georg Wilhelem Friedrich Hegel (1770 1831)
Ludwig Feuerbach (1804 1872).
Reprezentanii filosofiei clasice germane au contribuii remarcabile la constituirea
dialecticii moderne, la fundamentarea teoriei cunoaterii ca disciplin filosofic autonom, la
stimularea cercetrilor de etic, estetic i antropologie filosofic. Ei au exprimat, n plan
teoretic, att nzuinele ct i ezitrile burgheziei germane, care era mai puin dezvoltat sub
raport economic i politic fa de burghezia englez i francez.
n cadrul filosofiei clasice germane se regsesc principalele soluii teoretice propuse
problematicii filosofice fundamentale de la idealismul obiectiv pn la materialism. Astfel,
Kant i Fichte au fost idealiti subiectivi, Schelling i Hegel idealiti obiectivi, iar Feuerbach
materialist i ateist.

IMMANUEL KANT
(1724 1804)

Immanuel Kant este fondatorul filosofiei clasice germane i unul dintre cei mai importani
filosofi ai tuturor timpurilor. Este semnificativ, n acest sens, faptul c numeroi istorici ai
filosofiei mpart filosofia epocii moderne n etapa prekantian i etapa postkantian, pentru a
semnala importana esenial a sistemului filosofic kantian n evoluia filosofiei moderne.
Prin sistemul su filosofic Kant a realizat o sintez a principalelor direcii ale evoluiei
filosofiei moderne anterioare empirismul i raionalismul iar multe dintre curentele filosofice
contemporane i au temeiurile n filosofia sa.

Kant s-a nscut n anul 1724 la Knigsberg, fosta capital a Prusiei Orientale, actualul ora
Kaliningrad din Federaia Rus, ntr-o familie umil. El a fost cel de-al patrulea dintre cei nou
copii ai lui Johann Georg Kant, care era elar, i ai soiei sale Anna-Regina, nscut Reuter, i ea
fiica unui elar. Viitorul filosof s-a confruntat n copilrie i tineree cu mari dificulti materiale.
Avea o constituie fizic firav, fiind bolnvicios i avnd o diformitate fizic. A urmat colegiul i
facultatea de filosofie n oraul natal. Dup absolvirea facultii, neavnd niciun fel de venituri, a
fost nevoit s se angajeze pentru civa ani ca preceptor de familie.
n 1755 Kant a prezentat la Universitatea din Knigsberg lucrarea Despre foc, pe baza
creia obine titlul de magister (echivalentul titlului actual de doctor) i la scurt timp lucrarea
Noua explicare a primelor principii ale cunotinei metafizice, pe baza creia este abilitat ca
privat docent, avnd dreptul s predea ore n cadrul Universitii, fr a fi ns retribuit de ctre
Universitate, ci de ctre studeni.
Kant i inea leciile n propria cas, n care i amenajase o sal de studii unde preda
solicitanilor aproape toate disciplinele din planurile de nvmnt ale mai multor faculti ale
Universitii din Knigsberg: logic, matematic, metafizic, mecanic i fizic teoretic,
geografie fizic, antropologie, tiine naturale, mineralogie, aritmetic, geometrie, trigonometrie,
etic, drept, teologie etc., i, evident, discipline filosofice. Competenele sale erau ntr-adevr
remarcabile, dar trebuie s inem cont i de faptul c n epoca sa disciplinele enumerate erau
incomparabil mai puin dezvoltate dect n prezent.
61
n 1770, dup 15 ani de activitate didactic n calitate de privat docent, la vrsta de 46 de
ani, Kant ocup Catedra de Logic i Metafizic a Universitii din Knigsberg. A fost ales apoi,
de cteva ori, decan al Facultii de Filosofie i rector al Universitii din Knigsberg, funcii pe
care le-a ndeplinit cu contiinciozitate, dar fr prea mare plcere.
Kant murit n anul 1804 la Knigsberg, ora pe care nu l-a prsit niciodat ntreaga via.
i-a raionalizat viaa n cele mai mici detalii, subordonnd-o idealului creaiei teoretice. Viaa sa
liniar i plat a alimentat o bogat i savuroas anecdotic. Pe mormntul su a fost gravat ca
epitaf propoziia cu care ncepe capitolul concluziv al lucrrii sale Critica raiunii practice, care
sintetizeaz nu doar idealul su de via, ci i evoluia creaiei sale teoretice: Dou lucruri umplu
sufletul cu mereu nou i crescnd admiraie i veneraie, cu ct mai des i mai struitor gndirea
se ocup de ele: cerul nstelat deasupra mea i legea moral n mine.

2. Evoluia creaiei kantiene
n mod convenional, dar n acord cu centrul de greutate a preocuprilor sale, creaia
teoretic a lui Kant este mprit n dou etape:
etapa precriticist ntre anii 1746 1770;
etapa criticist ntre anii 1770 1804.
Kant i-a numit concepia filosofic criticism, ntruct n ea i-a propus s realizeze o
critic raional a cunoaterii, dar nu att n privina coninutului, adic a cunotinelor acumulate
n domeniile pe care el le-a abordat n sistemul su filosofic, ct a facultilor de cunoatere cu
ajutorul crora au fost dobndite cunotinele respective. Este semnificativ, n acest sens, i faptul
c lucrrile sale fundamentale de filosofie sunt intitulate Critici. Filosofia sa mai este denumit i
idealism transcendental sau apriorism.

1. Etapa precriticist
Etapa precriticist a creaiei kantiene reflect, prin varietatea preocuprilor teoretice,
problematica complex a epocii iluministe, aspiraiile generoase ale tnrului filosof german spre
libertate, progres social i tiinific. Lucrrile scrise de Kant n aceast perioad sunt dominate de
critica raionalismului dogmatic, de tentativa de valorificare a rolului experienei n cunoatere,
precum i de preocuparea de elaborare a unei metode filosofice riguroase.
n aceast etap a creaiei kantiene, locul central l ocup nu lucrrile de filosofie, ci cele
cu caracter tiinific, cu meniunea c formaia sa de filosof este evident n examinarea tuturor
problemelor abordate. Impresioneaz, n mod deosebit, varietatea preocuprilor sale tiinifice i
rigoarea demersurilor ntreprinse. Cele mai importante lucrri ale acestei etape sunt:
1746 Idei despre adevrata evaluare a forelor vii lucrare de fizic;
1755 Istoria universal a naturii i teoria cerului lucrare de cosmogonie, care se
va bucura mai trziu de mare autoritate n cercurile tiinifice, fiind cel dinti model
cosmogonic evoluionist al epocii moderne, cunoscut sub denumirea de ipoteza
cosmogonic Kant Laplace. Datorit noutii ipotezei cosmogonice formulate de
Kant, lucrarea sa va rmne mult vreme necunoscut, nefiind cunoscut nici mcar
de ctre savantul i filosoful francez P.-S. Laplace, care va formula, n mod
independent, n 1796 o ipotez similar n lucrarea Expunere a sistemului lumii.
1755 Noua explicare a primelor principii ale cunotinei metafizice lucrare pe
baza creia Kant a fost abilitat ca privat docent. Aici sunt formulate cteva dintre
ideile care vor fi dezvoltate ulterior n Critica raiunii pure;
1756 Despre cauzele cutremurelor de pmnt;
1756 Noi observaii pentru interpretarea teoriei vnturilor;
1759 Cteva consideraii asupra optimismului ;
1763 ncercare de introducere a noiunii de mulime negativ n filosofie;
1764 Eseu asupra bolilor de cap;
1768 Despre primul fundament al diferenei dintre regiunile spaiului.

62
2. Etapa criticist
Etapa criticist este etapa n care Kant i-a elaborat sistemul filosofic. Cele mai importante
lucrri ale acestei etape sunt urmtoarele:
1781 Critica raiunii pure reprezint baza ntregului sistem filosofic kantian.
Este o lucrare de gnoseologie, n care Kant elaboreaz sistemul conceptual i metoda
pe care le va utiliza n ntregul su sistem filosofic. Este o lucrare de dificultate
notorie, care nu a fost neleas de cercurile filosofice ale timpului.
1783 Prolegomene la orice metafizic viitoare care se va putea nfia ca tiin
este o versiune prescurtat i simplificat a Criticii raiunii pure;
1785 ntemeierea metafizicii moravurilor lucrare de etic ;
1786 Ipoteze asupra originii istoriei;
1787 Critica raiunii pure ediia a II-a;
1788 Critica raiunii practice lucrarea fundamental de etic a lui Kant;
1790 Critica facultii de judecare lucrare n care Kant i expune doctrina
estetic i teoria asupra finalitii naturii;
1793 Religia n limitele raiunii lucrare de teologie natural;
1794 Sfritul tuturor lucrurilor;
1797 Metafizica moravurilor;
1798 Antropologia din punct de vedere pragmatic;
1800 Lecii de logic;
1802 Lecii de geografie fizic;
1803 Lecii de pedagogie.

3. Sistemul filosofic

Kant a elaborat unul dintre cele mai ample i mai nchegate sisteme filosofice din ntreaga
istorie a filosofiei universale. Principalele componente ale acestui sistem sunt:
gnoseologia
etica
estetica

3.1. Gnoseologia
Gnoseologia lui Kant, adic teoria sa asupra cunoaterii, este expus n lucrrile Critica
raiunii pure (1781) i Prolegomene la orice metafizic viitoare care se va putea nfia drept
tiin (1783).
Cea mai important realizare a lui Kant n gnoseologie este sinteza original a
empirismului i raionalismului.
Ca i empiritii, el consider c punctul de plecare al cunoaterii este experiena, adic
informaiile care ne parvin pe calea simurilor de la realitate. Spre deosebire de empiriti, el
consider ns c nu ntreaga cunoatere provine din experien. Experiena nu furnizeaz dect
materia cunoaterii, n timp ce forma ei provine de la facultatea uman de cunoatere.
Ca i raionalitii, Kant susine c facultatea uman de cunoatere este creatoare de
cunotine i nu doar nregistratoare de informaii senzoriale, dar, spre deosebire de ei, el respinge
existena ideilor nnscute.
Facultatea uman de cunoatere este cea care organizeaz informaia care ne parvine de
la realitate pe calea simurilor conform unor tipare proprii. Kant consider c orice cunotin
este alctuit din dou componente indisolubil legate:
impresiile care ne parvin de la realitate pe calea simurilor, care reprezint materia sau
coninutul cunotinei (componenta empirist a gnoseologiei kantiene);
adaosul subiectiv pus n cunotin de facultatea uman de cunoatere, adaos care
confer forma cunotinei (componenta raionalist a gnoseologiei kantiene).
63
Termeni kantieni fundamentali, indispensabili pentru nelegerea sistemului su filosofic:
A priori ceea ce exist n cunotin independent de experien (adic independent de
informaiile perceptive), deci, ceea ine de aportul facultii umane de cunoatere. Kant
mai denumete uneori i transcendental ceea ce este a priori n cunoatere.
A posteriori acea component a cunotinei care provine din experien, adic ceea ce
este obinut cu ajutorul simurilor.
Kant mai propune i distincia dintre lucru n sine (noumen) i lucru pentru noi
(fenomen).
Noumenul reprezint modul n care exist lumea n sine, adic independent de
existena i de activitatea de cunoatere a omului;
fenomenul reprezint lumea aa cum i apare omului n procesul cunoaterii, adic n
urma organizrii i prelucrrii informaiilor perceptive de ctre structurile cognitive ale
subiectului. Kant consider c noumenul este incognoscibil, ajungnd la concluzii
agnostice. Agnosticismul lui Kant const n faptul c, dup opinia lui, omul nu poate
cunoate noumenul, adic modul n care este lumea independent de activitatea sa de
cunoatere, ci numai fenomenul, adic modul n care i apare lui lumea n urma
prelucrrii impresiilor perceptive de ctre facultatea sa de cunoatere.

Structura cunotinei la Kant:
Intuiii a priori ale
sensibilitii:
1 spaiu
Materia Forma 2 timp

CUNOTINA = Impresii de la obiecte + Adaos subiectiv Categoriile intelectului
grupate dup:
1 cantitate
Componenta Componenta 2 calitate
empirist raionalist 3 relaie
(a posteriori) (a priori) 4 modalitate

Ideile raiunii:
1 esena sufletului
2 natura materiei
3 cauza prim a lumii
Intuiiile a priori ale sensibilitii sunt un fel de tipare a priori ale facultii umane de
cunoatere, care organizeaz impresiile ce ne parvin de la obiecte pe calea simurilor. Ele
sunt reprezentate de spaiu i timp. Se impune observaia c, spre deosebire de majoritatea
filosofilor, care au considerat c spaiul i timpul sunt caracteristici ale realitii
obiective, Kant le consider subiective, adic forme ale facultii umane de cunoatere
care organizeaz spaio-temporal experiena sensibil.
Categoriile intelectului reprezint un sistem de concepte sau cupluri de concepte a priori
cu ajutorul crora informaiile senzoriale sunt organizate teoretic. Ele sunt structurate
dup patru criterii, fiecruia corespunzndu-i cte trei categorii sau cupluri de categorii,
dup cum urmeaz:
1 dup cantitate:
unitate
pluralitate
totalitate
2 dup calitate:
realitate
negaie
64
limitaie
3 dup relaie:
substan i accident
cauz i efect
reciprocitate
4 dup modalitate:
posibilitate i imposibilitate
existen i nonexisten
necesitate i contingen
Ideile raiunii sunt n numr de trei, i anume:
1 esena sufletului idee psihologic
2 natura materiei idee cosmologic
3 cauza prim a lumii (Dumnezeu) idee teologic.
Kant consider c materia cunoaterii nu dispune de necesitate i universalitate, care sunt
atributele fundamentale ale cunotinei tiinifice (teoretice). Informaiile senzoriale au caracter
particular i accidental. Necesitatea i universalitatea, adic obiectivitatea cunoaterii, i sunt
conferite de ctre forma subiectiv a cunotinei, adic de ceea ce n schema de mai sus am numit
adaosul subiectiv al cunotinei.
Kant consider c exist probleme care depesc capacitatea uman de cunoatere, pe care
le numete antinomiile raiunii pure. Orice tentativ a raiunii de a depi aceste limite conduce
la contradicii, adic face posibil fundamentarea la fel de riguroas att a tezei ct i a antitezei.
Cele patru antinomii ale raiunii pure identificate de Kant sunt :
1. Teza Lumea este finit;
Antiteza Lumea este infinit.
2. Teza Fiecare substan complex este constituit din pri simple;
Antiteza Nu exist nimic simplu, ci totul este compus.
3. Teza n lume exist libertate;
Antiteza n lume nu exist libertate, ci numai determinism.
4. Teza Exist o cauz primordial a lumii, adic Dumnezeu;
Antiteza Nu exist o cauz primordial a lumii, adic Dumnezeu.

3.2. Etica
Etica lui Kant s-a impus prin ideea de factur iluminist a autonomiei morale a omului, a
independenei moralei nu numai de religie, ci i de orice activitate sau circumstan
extrasubiectiv.
n lucrrile ntemeierea metafizicii moravurilor (1785) i Critica raiunii practice (1788),
Kant surprinde elementul de mare valoare al specificului eticului n raport cu teoreticul, juridicul
i esteticul, punnd problema fundamentrii raionale a eticii. Kant mpinge ns autonomia
eticului pn la izolarea acestuia de cunoaterea i de aciunea uman, ajungnd la rigorismul
etic, ce atest adeziunea sa la teza caracterului etern, absolut al normelor morale. El este extrem
de sever n judecarea conduitei morale a omului, considernd c promovarea binelui trebuie s
devin pentru individ un scop n sine.
Principiul fundamental al eticii kantiene este formulat sub forma imperativului categoric:
acioneaz numai conform acelei maxime prin care s poi vrea totodat ca ea s devin o lege
universal. Imperativul categoric este, dup Kant, o lege moral inerent raiunii umane,
avnd caracter a priori, deoarece este independent de orice interese empirice ale omului. El este
numit categoric pentru a fi deosebit de alte imperative, numite de Kant ipotetice, care au n
vedere scopuri practice i le sunt subordonate ca mijloace n vederea atingerii scopurilor
respective (de exemplu: dac vrei s porneti calculatorul, apas pe butonul pe care scrie
start). Kant a dat i o alt formulare imperativului categoric, potrivit creia: omul trebuie
considerat ntotdeauna ca scop i niciodat numai ca mijloc, formulare ce exprim tendinele
umaniste i iluministe ale moralei sale.
65

3.3. Estetica
Estetica lui Kant, expus n Critica facultii de judecare (1790), analizeaz specificul
esteticului n raport cu cunoaterea teoretico-tiinific i cu eticul, formnd principiile esteticii
filosofice, care au exercitat o puternic influen asupra evoluiei esteticii moderne.
Formalismul estetic al lui Kant, care a definit ntr-o prim instan frumuseea ca
finalitate fr scop (frumuseea artistic este o valoare autotelic, adic i are scopul n ea
nsi), idee absolutizat apoi de ctre autonomiti i formaliti, depete, n general, limitele
nelegerii pur formale a artei.
Estetica lui Kant, ncercnd s gseasc temeiurile universalitii i necesitii judecii
de gust (cum numete el judecata estetic), a urmrit s ntemeieze o logic a frumosului care
dobndete, astfel, caracter normativ. Aceasta nseamn c, dup Kant, estetica n-ar trebui s se
limiteze s descrie frumosul, ci ar trebui s i prescrie ce trebuie s fie creaia i contemplarea
frumosului.
Gustul este, pentru Kant, un sentiment subiectiv, determinat de contemplaia frumuseii:
judecata de gust este o judecat dezinteresat (adic independent nu numai de orice interes
practic, ci i de moral i de cunoaterea tiinific) i universal; ea are, de asemenea, finalitate i
necesitate subiectiv i formal. La rndul su, frumuseea se divide n frumusee liber i
frumusee aderent. n frumuseea liber judecata estetic este pur, n timp ce n cea aderent (de
exemplu, frumuseea unui tablou) plcerea este legat de ideea unui scop; prin urmare aici
judecata teleologic (judecata care are n vedere un anumit scop) apare mpreun cu cea estetic.
Alturi de nfiarea analiticii frumosului, ntlnim n Critica facultii de judecare i
analitica sublimului. Referindu-se la problematica sublimului, Kant definete sublimul ca acel
sentiment de mreie infinit care genereaz n om un fel de atitudine mistic: pe de-o parte,
insatisfacia fa de incapacitatea imaginaiei noastre sensibile de cuprindere a grandorii
spectacolului natural care ni se ofer; pe de alt parte, sublimul determin plcere deoarece
grandoarea suscit n noi sentimentul destinaiei suprasensibile a facultilor noastre. Aceast
destinaie este cea care permite nelegerea faptului c facultatea constitutiv a sublimului nu
este sensibilitatea i intelectul n joc liber, ci relaia dintre imaginaie i raiune. Sublimul
dobndete, astfel, o mobilitate i un dramatism care nu sunt specifice frumosului. De asemenea,
tot n cadrul analiticii sublimului, Kant abordeaz problema frumuseii artistice i pe cea a
geniului. Acesta este definit ca talentul natural care impune regula n art, realiznd astfel n sine
i n actele sale o colaborare ntre art i natur. Dar geniul este caracterizat i ca facultatea de
nfiare a ideilor estetice; aceste idei sunt oglindiri ale ideilor raiunii cercetate n Critica
raiunii pure i care sunt nelese ca reprezentri ale imaginaiei ce permit s se gndeasc, fr
ns ca vreun concept oarecare s le poat fi ataat. Ideea estetic indic, deci, dispoziia moral
ce strbate estetica lui Kant. Dar ea demonstreaz i faptul c perspectivele contemplativ i
productiv ale geniului pot s se ntlneasc prin intermediul unei asimilri a naturii i a artei.
Ambele sunt, n fond, productoare spontane de forme i posed o finalitate intern. Arta va fi,
deci, frumoas pentru Kant atunci cnd, dei suntem contieni de faptul c avem n fa un
produs al activitii umane, l privim ca i cnd el ar fi natural. Pe aceste baze Kant construiete
un sistem al artelor frumoase, organizat n jurul distinciei dintre artele cuvntului, spaiului i
jocului armonios al senzaiilor.

66
Cursul 11
FILOSOFIA IRAIONALIST A SECOLULUI AL XIX-LEA

Pe parcursul secolului al XIX-lea n cultura occidental s-a manifestat o puternic reacie
iraionalist, ca expresie a efortului de depire a limitelor raionalismului modern. Filosofii
integrai n aceast orientare au ncercat s recupereze i alte faculti umane, care fuseser
ignorate sau, pur i simplu, negate de raionalismul exclusivist.
ntreaga tradiie raionalist modern, ncepnd cu Descartes i ncheind cu Hegel, a abordat
omul exclusiv ca fiin raional, desconsidernd celelalte faculti ce caracterizeaz condiia
uman. Pentru a recupera filosofic i a impune ca faculti umane prioritare voina, afectivitatea,
intuiia etc., o serie de filosofi din secolul al XIX-lea au considerat necesar s combat vehement
exclusivismul raionalist modern. Atacurile lor au fost orientate, n special, asupra raionalismului
hegelian, care reprezint ncununarea tradiiei raionaliste moderne. Chiar dac atacurile lor au
fost, de multe ori, excesive, ele au contribuit la reconsiderarea rolului raiunii i a raporturilor sale
cu celelalte faculti umane.
Cei mai importani filosofi integrai n micarea iraionalist a secolului al XIX-lea au fost
Arthur Schopenhauer, Sren Kierkegaard i Friedrich Nietzsche.

1. ARTHUR SCHOPENHAUER
(1788-1860)

Arthur Schopenhauer s-a nscut n Prusia Oriental, la Danzig, actualul ora Gdansk din
Polonia (aflat pe atunci n componena Prusiei), n anul 1788, ntr-o familie de comerciani
bogai. De tnr a cltorit prin ntreaga Europ, nsoindu-i tatl, care dorea s-l pregteasc
pentru o carier de om de afaceri, ntr-o serie de cltorii de afaceri i fcndu-i studiile
preuniversitare n Anglia i Frana. Dup moartea tatlui su, n 1805, viitorul filosof s-a stabilit
la Weimar cu mama sa, care, fiind o scriitoare cu oarecare notorietate n epoc, l-a introdus n
viaa cultural a oraului lui Goethe. Aici aprofundeaz studiul clasicilor greci i latini i ncepe
studiul filosofiei orientale, Schopenhauer fiind unul dintre primii filosofi occidentali care au atras
atenia asupra valorii i profunzimii spiritualitii orientale. Temperament rebel, el triete n
aceast etap a vieii mai mult izolat, neatrgndu-l viaa monden. Studiaz apoi civa ani
medicina la Universitatea din Gttingen, dar i d n curnd seama c nu aceasta era vocaia sa.
n anul 1811 se transfer la Universitatea din Berlin, de data aceasta la Facultatea de
filosofie, unde urmrete cursurile lui Johann Gottlieb Fichte (1762 1814), unul dintre
reprezentanii filosofiei clasice germane, care l-au dezamgit datorit pregnantului lor timbru
raionalist. n 1813 absolv la Jena studiile filosofice cu o tez intitulat Cele patru rdcini ale
principiului raiunii suficiente, n care a fcut o analiz pertinent a filosofiei kantiene.
Se stabilete apoi pentru un timp la Dresda, unde lucreaz la opera sa capital Lumea ca
voin i reprezentare, publicat n 1818, dar complet ignorat de ctre critica filosofic i
cultural german a epocii. n 1820 i susine la Berlin docena n filosofie i tot aici i ncepe
cariera de profesor universitar. Lipsa de succes l-a determinat ns s prseasc dup civa ani
nvmntul universitar, fa de care va manifesta pentru tot restul vieii un profund dispre.
Cltorete apoi prin Europa i, dup 1833, se stabilete definitiv la Frankfurt. Succesul i
vine pe neateptate n 1851, dup publicarea lucrrii Parerga i Paralipomena (Omisiuni i
adugiri). Schopenhauer a murit la Frankfurt n anul 1860.
Lucrrile fundamentale ale lui Schopenhauer sunt:
Lumea ca voin i reprezentare, 1819;
Despre libertatea voinei, 1839;
Fundamentele moralei, 1840;
Parerga i paralipomena (Omisiuni i adugiri), 1851.
67
Arthur Schopenhauer este considerat unul dintre precursorii existenialismului, unul dintre
cele mai influente curente filosofice ale secolului al XX-lea. Friedrich Nietzsche, chiar dac avut
mari rezerve fa de filosofia sa, s-a considerat discipolul lui Schopenhauer, iar estetica muzical
a lui Richard Wagner i este profund ndatorat. Numeroi ali gnditori i artiti ai secolelor al
XIX-lea i al XX-lea au fost influenai de filosofia sa sau s-au declarat admiratori ai ei (Giacomo
Leopardi, Mihai Eminescu, Thomas Mann, Emil Cioran, Ludwig Wittgenstein etc.). Unele teze
fundamentale ale psihanalizei lui Sigmund Freud sunt prelucrri ale unor teme i motive abordate
pentru prima dat de ctre Schopenhauer. Aceast ampl influen pe care a exercitat-o i
preuirea de el care s-a bucurat n posteritate se datoreaz, n primul rnd, faptului c el este
considerat de ntreaga exegez filosofic fondatorul pesimismului filosofic modern. Este
semnificativ, n acest sens, faptul c Schopenhauer i-a pus ntreaga creaie sub semnul dilemei
lui Hamlet: a fi sau a nu fi.
Principalele surse teoretice ale filosofiei lui Schopenhauer sunt:
filosofia indian. Schopenhauer este unul dintre primii gnditori occidentali care au
sesizat valoarea spiritualitii orientale i au ncercat s o valorifice n propria lor creaie.
El a mprumutat din religia i din filosofia indian, n primul rnd din budism, tema
suferinei, motivul venicei rentoarceri, precum i conceptul de Nirvana. Schopenhauer
apreciaz c eliberarea omului de suferina care-i marcheaz condiia se realizeaz prin
Nirvana, conceput ca un trm suprasensibil, transcendent, n care contradiciile care
genereaz suferina se armonizeaz prin integrarea spiritului individual n spiritul cosmic.
filosofia lui Platon. Dup Schopenhauer contemplaia estetic, n primul rnd muzica,
permit accesul spiritului individual la lumea platonician a Ideilor, ceea ce are drept efect
atenuarea temporar a suferinei.
filosofia lui Kant. Kant este singurul mare filosof modern pe care Schopenhauer l
preuiete, chiar dac are i serioase rezerve fa de filosofia sa. Schopenhauer i
nsuete distincia instituit de Kant ntre lucru n sine sau noumen i lucru pentru noi
sau fenomen i face din ea adevratul nucleu al concepiei sale filosofice. Spaiul, timpul
i cauzalitatea sunt pentru Schopenhauer, ca i pentru Kant, proprieti exclusive ale
subiectului cunosctor i nu determinaii ale realitii obiective. Eroarea de neiertat a lui
Kant i se pare a fi lui Schopenhauer faptul c a identificat lucru n sine cu realitatea
obiectiv, pe care, dei a considerat-o a fi n sine incognoscibil, totui i-a recunoscut
existena de sine stttoare.
Schopenhauer va identifica lucru n sine kantian cu Voina, considerat de el principiul
metafizic al ntregului Univers, de la materia anorganic pn la actele omului. Viziunea
schopenhauerian asupra Universului este una pronunat antropomorf, adic el ridic o facultate
uman, voina, la rangul de principiul fundamental al Universului. Chiar dac Schopenhauer
atrage atenia c Voina (ca principiu al lumii) nu trebuie confundat c voina uman, este
evident faptul c cea dinti este conceput dup modelul celei de-a doua. El afirm, de altfel, c
voina uman ar fi o expresie a Voinei cosmice.
Lumea accesibil simurilor umane nu este, pentru Schopenhauer, dect iluzie, aparen,
vis sau, dup cum spune el nsui, reprezentare. El are meritul de a fi introdus n cultura
occidental motivul vieii ca vis, care va fi preluat i prelucrat apoi de numeroi artiti i filosofi.
Propoziia cu care ncepe Lumea ca voin i reprezentare este semnificativ n acest sens:
lumea este reprezentarea mea. Din acest punct de vedere concepia sa filosofic este, ca i cea
a lui Kant, idealist-subiectiv.
Schopenhauer a convertit raionalismul kantian ntr-un iraionalism voluntarist cu accente
pesimiste. El afirm c: nscndu-se, omul a ratat unica ans pe care a avut-o vreodat:
nefiina. Pesimismul su se ntemeiaz pe raionamentul:
A tri nseamn a voi
A voi nseamn a suferi
A tri nseamn a suferi
68
Schopenhauer susine c lumea este guvernat de principiul homo homini lupus (omul este
lup pentru om dicton al autorului de comedii latin Plaut introdus n filosofia modern de ctre
filosoful empirist englez Thomas Hobbes pentru a sugera egoismul funciar al omului) i c n
orice individ se ascunde un Nero potenial (aluzie la mpratul roman dement, care a ngrozit
lumea prin cruzimea sa). Pesimismul l conduce pe Schopenhauer la accente egoiste, afirmnd c
individul vrea totul pentru sine. ntruct toi oamenii sunt la fel de egoiti, toi sunt la fel de
nefericii. Schopenhauer a relativizat deosebirea dintre srcie i bogie, susinnd c bogia nu
ofer dect o fericire iluzorie: cel ce n-are deloc este la fel de nemulumit i de frustrat ca i cel
ce n-are mai mult.
n lucrarea Viaa, amorul, moartea el afirm c nici mcar iubirea nu este n msur s-i
elibereze pe oameni de suferin. Iubirea nu este, dup opinia sa, o idealitate dezinteresat, aa
cum a considerat-o o ndelungat tradiie filosofic i literar, ci doar expresia instinctului de
perpetuare a speciei. n multe dintre demersurile lui Schopenhauer se resimt certe influene
biologist-evoluioniste, care erau curente n epoca sa, evoluionismul darwinist fiind o adevrat
mod intelectual. El afirm, invocnd motive mitologice, c orice brbat e un Tezeu, gata
oricnd s o prseasc pe Ariadna, iar orice femeie e o Dalila, gata oricnd s-l trdeze pe
Samson. Dragostea oamenilor de via ascunde, n fond, teama lor de moarte.
n concepia lui Schopenhauer i-au fcut loc i pronunate accente misogine: femeia este
un animal cu pr lung i idei scurte etc.

2. FRIEDRICH W. NIETZSCHE
(1844-1900)

Friedrich Wilhelm Nietzsche, fiul unui pastor protestant, s-a nscut n anul 1844 la Rochen,
lng Ltzen n Germania Oriental. De timpuriu el s-a confruntat cu problema credinei n
Dumnezeu, fiind nclinat spre ateism. Geniu precoce, dup studii strlucite de filologie clasic i
de filosofie la Universitile din Bonn i Leipzig, la numai 24 de ani i s-a oferit catedra de limb
i literatur greac de la Universitatea din Basel (n actuala Elveie). Dup civa ani, din motive
de sntate, a fost nevoit s-i ntrerup cariera didactic pentru ca apoi s-o abandoneze definitiv.
ncepnd din 1879 a trit din pensia asigurat de Universitatea din Basel n diferite staiuni din
sudul Franei, nordul Italiei i din Elveia.
n aceti ani a dus o via solitar lucrnd neobosit, n ciuda sntii ubrede, nconjurat de
puin prieteni. Unii dintre acetia, precum au fost compozitorul german R. Wagner i soia
acestuia Cosima (fiica compozitorului maghiar Franz List), cu care a stabilit legturi strnse nc
din tineree, vor influena profund primele sale lucrri. Cu Wagner va ajunge ns curnd la o
ruptur grav i definitiv. Dac n tineree i-a dedicat lucrarea de debut Naterea tragediei din
spiritul muzicii, n ultimii ani de luciditate a scris lucrarea Cazul Wagner, n care l acuz pe
Wagner c ar fi falsificat muzica. Afirm c muzica lui Wagner este primejdioas ca o boal,
opunndu-i, n mod surprinztor n raport cu rafinamentul gustului su muzical, muzica
compozitorului francez Georges Biset.
n ianuarie 1889, aflndu-se la Torino, Nietzsche a avut o criz grav de nebunie din care nu
i-a mai revenit. A murit la Weimar n 1900, fiind ngrijit n ultimii ani de via de sora sa.
n primele decenii ale secolului al XX-lea o parte a culturii europene de dreapta a utilizat
lucrarea lui Nietzsche Voina de putere pentru legitimarea ideologiei fasciste i naziste. Publicat
n 1906, aceast lucrare este n realitate rezultatul manipulrii fragmentelor manuscrise rmase de
la filosof de ctre sora sa Elisabeth Forster Nietzsche, care l-a ngrijit n ultimul deceniu de via
i a ncercat s fac din fratele su un teoretician al naionalismului german i al nazismului.
Cercetrile ulterioare au demonstrat c aceast carte, care a servit drept suport teoretic al
ascensiunii fascismului, este n realitate o mistificare, dei n opera filosofului se gsesc destule
aprecieri care au putut fi valorificate din perspectiva ideologiei fasciste.
69
Cele mai importante lucrri ale lui Nietzsche sunt:
Naterea tragediei din spiritul muzicii(1872), lucrare n care el elaboreaz dou concepte
care vor face carier n evoluiile ulterioare ale esteticii i filosofiei culturii i anume
conceptele de apolinic i dionisiac;
Consideraii inoportune (1873-1876);
Omenesc, prea omenesc (1878);
tiina vesel (1882);
Aa grit-a Zarathustra (1883-1885), lucrare considerat capodopera lui Nietzsche;
Dincolo de bine i de ru (1886), prin care se afirm ca fondator al amoralismului
contemporan;
Genealogia moralei (1887);
Ecce homo (1888);
Anticristul (1888), care este probabil cea mai violent critic a religiei cretine care a fost
formulat vreodat;
Cazul Wagner (1888).

Poemul filosofic Aa grit-a Zarathustra concentreaz ntreaga filosofie a lui Nietzsche.
Aceast lucrare nu este o scriere tipic de filosofie, ci o oper n care se suprapun perspective
teoretice, artistice, mitice etc. asupra realitii, vieii sociale i existenei umane, ceea ce ridic
serioase dificulti de decelare a fondului su ideatic. Despre aceast carte autorul su scria, deloc
modest: am dat umanitii cea mai profund carte pe care o are; tiu c nu exist nimeni care s
poat crea ceva asemntor, i o numea a 5-a Evanghelie, scriere filosofic, poem, carte
sfnt, simfonie, tragedie etc., dar ea a sfrit prin a servi la legitimarea teoretic a fascismului.
Nietzsche atribuie viziunea propus n aceast lucrare zeului persan Zarathustra sau, cum i
spuneau grecii, Zoroastru, reformatorul religiei iraniene antice i fondatorul Castei Magilor
amani.
Prin aceast lucrare i prin Dincolo de bine i de ru Nietzsche s-a afirmat ca fondator al
amoralismului contemporan. n ea i mai ales n Anticristul, el a fcut o critic violent a religiei
cretine, pe care, alturi de filosofia lui Platon, o consider rspunztoare de decderea
umanitii. Nietzsche afirm c Dumnezeul cretin este o divinitate bolnav, prsit de toi, de
ultimul schivnic i de ultimul pap.
Prin dictonul Dumnezeu a murit, formulat n Aa grit-a Zarathustra, Nietzsche anun
devalorizarea valorilor tradiionale ale culturii occidentale, printre care valorile religiei cretine au
avut un rol esenial. El se pronun pentru revalorizarea tuturor valorilor i pentru revenirea
culturii occidentale la izvoarele sale precretine.
n poemul filosofic Aa grit-a Zarathustra, Nietzsche formuleaz i mitul supraomului:
Ce este maimua fa de om? O btaie de joc i o dureroas ruine. Tot aa va fi i omul pentru
supraom: o btaie de joc i o dureroas ruine. Prin acest mit Nietzsche ncearc s renvie
valorile vitalitii, ale forei fizice, care au fost desconsiderate de ctre cretinism. El nu este ns
un ateu n sensul propriu al termenului, ntruct el critic religia cretin de la dreapta pentru a
extrage concluzii proaristocratice, menite s legitimeze elita, superioritatea supraomului asupra
turmei, cum numete el oamenii de rnd.
Nietzsche susine c la nceputurile umanitii ar fi dominat o aristocraie cuteztoare i
slbatic, violent i crud, care era amoral; binele era propria sa voin de putere, care era
impus oamenilor de rnd prin for. Ridicarea pturilor de jos, a turmei, a pus ns capt
dominaiei acestei aristocraii. S-a inventat morala n care binele este tot ceea ce servete
conservrii vulgului: mila, solidaritatea, compasiunea, legalitatea, etc. n locul dreptului forei a
fost instituit fora dreptului. Acest proces a fost susinut i ncurajat de cretinism. Nu este
ntmpltor faptul c aceast religie a fost mbriat, mai nti, de sclavii Imperiului Roman. Ea
fost de la nceput o religie a turmei, a celor muli, ignorani i incapabili s se conduc singuri.
Timp de 2000 de ani cretinismul a ncovoiat i ofilit cu morala sa altruist vitalitatea incendiar a
70
celor puternici. Dictonului cretin iubete-i aproapele, Nietzsche i opune dictonul nu-i crua
aproapele.
ntiinnd plebea de moartea lui Dumnezeu Zarathustra o previne amenintor c i-a
pierit reazemul, c slbiciunile i nimicnicia ei au rmas fr crja comod de altdat. Aceast
crj ar fi, dup opinia lui Nietzsche, religia cretin. El rstoarn raportul stabilit de Platon i
de cretinism ntre trup i suflet, raport conform cruia trupul cu pasiunile lui este dumanul
sufletului.
Zarathustra afirm c, dimpotriv, sufletul, pervertit de interdiciile moralei cretine, este
dumanul trupului: e timpul s terminm cu sufletul i s fortificm trupul pentru haosul ce va
urma. Supraomul se va nate din haos. Haosul e marea regenerare a firii, este vatra creaiei.
Zarathustra substituie voinei de fericire a oamenilor voina de putere a supraomului.
n acest context el propune motivul celor trei metamorfoze ale spiritului: cmila, leul i
copilul. Cmila este ipostaza cea mai de jos a spiritului, caracterizat prin supunere absolut
vecin cu autonegarea; ea este cu att mai satisfcut cu ct povara pe care o poart este mai
mare. Leul reprezint negarea cmilei. El se rzvrtete mpotriva marelui balaur, cum
denumete el toate formele de autoritate care nctueaz individul. Etapa leului nseamn vitejie
i eliberare, dar nu i creaie; de aceea leul se preschimb n copil, care reprezint o generoas
promisiune fcut viitorului.
Dintre valorile civilizaiei occidentale Nietzsche respinge categoric regimul democratic i
chiar orice form de organizare politic a societii: muli, prea muli oameni se ivesc pe lume.
Statul a fost inventat pentru cei care sunt de prisos. El susine c democraia este negarea brutal
a ierarhiei valorice, care este nlocuit cu un principiu cantitativ lipsit de relevan valoric.
Valorilor toleranei i milei cretine Nietzsche le opune violena: unor oameni nu trebuie s
le dai mna ci numai laba; i trebuie ca laba ta s aib i gheare.
i n creaia sa, ca i n cea a lui Schopenhauer, al crui discipol s-a considerat, i-au fcut
loc accente misogine: deschizi o carte scris de o femeie i pe ea scrie: nc o gospodin care a
deraiat; dac mergi s te ntlneti cu o femeie nu uita i biciul etc.
Nietzsche s-a delimitat ns de pesimismul lui Schopenhauer, pe care l-a considerat o
capitulare la.
Dei nu a afirmat explicit superioritatea rasei germane, a tipului arian, acesta poate fi
ntrezrit n unele dintre aprecierile sale: la baza tuturor acestor rase aristocratice nu poi s nu
recunoti animalul de prad, superba bestie blond, hoinar, n cutare de prad i de cuceriri.
Acest fond de cruzime ascuns trebuie descrcat din cnd n cnd. Bestia trebuie s apar din nou
i s se ntoarc apoi n slbticie.
Nietzsche consider c adevratul sens al existenei umane este acela c ea nu are niciun
sens. De aceea existena uman trebuie s fie depit. Omul trebuie s devin, prin propria sa
voin i putere, supraom. n acest context, este invocat i motivul venicei rentoarceri
mprumutat din filosofia oriental: totul merge, totul revine iari, totul moare, totul nflorete
iar, ciclul fiinei se repet n venicie. Concluzia sa este c occidentul ar trebui s revin la
valorile vitale care l-au caracterizat n epoca precretin.
Filosofia lui Nietzsche a exercitat, n pofida caracterului su nesistematic i pe alocuri
incoerent, o profund influen asupra filosofiei secolului al XX-lea. Orientri filosofice
importante ca existenialismul i coala de la Frankfurt l-au considerat printre cei mai importani
precursori ai lor.

71
Cursul 12
FILOSOFIA SECOLULUI AL XX-LEA

MARTIN HEIDEGGER
(1889-1976)

Martin Heidegger a marcat o etap esenial a filosofiei secolului al XX-lea i a exercitat o
influen decisiv asupra genezei unora dintre cele mai recente i mai proeminente orientri ale
filosofiei occidentale. Fr contribuiile lui Heidegger nu pot fi concepute hermeneutica,
deconstructivismul, ca i structuralismul i o mare parte a existenialismului, aa-numita gndire
slab i chiar anumite evoluii ale psihanalizei. Dar probabil c adevrata sa mreie const n
faptul c el a tiut s integreze n cercetarea filosofic angoasa i dilemele civilizaiei secolului al
XX-lea, solicitnd asumarea ntrebrii i cutarea rspunsului la problema sensului vieii omului
post-industrial, care pare s-l fi pierdut definitiv.
Martin Heidegger s-a nscut la Masskirch, lng Baden, n Germania, n anul 1889. A
studiat teologia i filosofia sub influena kantianismului i a filosofiei scolastice (Heidegger a
aparinut unei familii catolice i cursurile urmate de el n perioada formaiei universitare au fost
mai ales de teologie catolic).
Dup ce i-a luat licena n filosofie n 1913, Heidegger a devenit asistentul lui Edmund
Husserl, fondatorul fenomenologiei, pe atunci profesor la Universitatea din Freiburg. Obinnd
apoi o catedr la Universitatea din Marburg, Heidegger a lucrat, ntre 1923 i 1927, la opera sa
fundamental, Fiin i timp, aprut n 1927, dup ce a fost revzut de Husserl. Aceast lucrare,
dedicat cu admiraie i prietenie lui Husserl, marcheaz totodat distanarea sa teoretic de
maestrul su evreu. n 1928, cnd Husserl s-a pensionat, Heidegger i-a urmat la catedra de
filosofie a Universitii din Freiburg.
n 1933 Heidegger a aderat la partidul nazist i a ocupat funcia de rector al Universitii
din Freiburg; el a demisionat ns din aceast funcie dup numai un an, refuznd pentru tot restul
vieii orice implicare sau afiliere politic. Relaiile sale cu regimul nazist au devenit ncordate
dup demisia sa, dar nscrierea sa n partidul nazist, faptul c a acceptat funcia de rector n acea
perioad, lipsa sa de reacie fa de persecuiile la care au fost supui Husserl i ali intelectuali
evrei i unele pasaje din scrierile sale din acei ani au alimentat aa-numitul caz Heidegger,
asupra responsabilitii sale morale i a implicaiilor politice ale gndirii sale. Dup al doilea
rzboi mondial, Heidegger a fost suspendat datorit trecutului su politic din nvmntul
universitar pn n 1951, an n care s-a pensionat. A mai susinut n continuare pentru civa ani
cursuri i seminarii private de filosofie. Heidegger a murit la Masskirch n anul 1976.
Producia filosofic a lui Heidegger este impresionant i cuprinde nu numai lucrri
publicate de el de-a lungul vieii, ci i cursurile sale universitare. Cele mai importante lucrri ale
sale sunt:
Teoria categoriilor i a semnificaiei la Duns Scot (1915);
Fiin i timp (1927);
Ce este metafizica? (1930);
Hlderlin i esena poeziei (1937);
Scrisoare asupra umanismului (1947);
Ci care nu duc nicieri (1950);
Introducere n metafizic (1953);
n drum spre limbaj (1959);
Nietzsche (1960);
Calea mea spre fenomenologie (1965);
Heraclit (1970).

72

Fiin i timp este considerat, pe bun dreptate, capodopera lui Heidegger. Publicat
incomplet n 1927, aceast lucrare nu va fi de fapt terminat niciodat, ci numai nsoit de un
Post-scriptum n 1943 i de o Introducere n 1949. De ce nu i-a ncheiat Heidegger cea mai
important lucrare a sa? i care trebuia s fie planul su general?
n paragraful 8 al Introducerii din 1949, Heidegger nsui i prezint planul, pe care-l
reproduc att pentru evidenierea amplitudinii proiectului su filosofic, ct i pentru a oferi o
mostr a ermetismului terminologiei i a gradului nalt de abstractizare a demersurilor sale, care
explic, cel puin n parte, rezervele anumitor medii filosofice fa de creaia sa:

Partea nti

Partea a doua
Interpretarea Dasein-ului pe baza caracterului vremelnic i explicarea
Timpului ca orizont transcendental al ntrebrii despre Fiin
Seciunea nti: Analiza fundamental preliminar a Dasein-ului.
Seciunea a doua: Dasein-ul i caracterul vremelnic
Seciunea a treia: Timp i Fiin

Principiile unei deconstrucii fenomenologice a istoriei ontologiei i firul
cluzitor al problematicii temporalitii
Seciunea nti: Doctrina lui Kant despre schematism i despre timp, ca
stadiu preliminar al unei problematicii a temporalitii
Seciunea a doua: Fundamentul ontologic al lui cogito sum al lui
Descartes i supravieuirea ontologiei medievale n
problematica lui res cogitans
Seciunea a treia: Lucrarea lui Aristotel despre timp drept criteriu al
bazelor fenomenale i al limitelor ontologiei antice

Aa cum am artat, lucrarea a fost publicat incomplet, limitndu-se la acoperirea
problematicii primei seciuni a prii nti. Motivul se poate nelege numai n lumina evoluiilor
ulterioare ale gndirii heideggeriene: n Fiin i timp Heidegger nu dispunea nc un limbaj
adecvat abordrii a ceea ce inteniona s examineze n seciunile urmtoare. Principalul obiectiv
al operei este de a determina o schimbare radical de perspectiv n raport cu tradiia filosofic
occidental, nu doar a modului de gndire, ci chiar i a limbajului n care aceast gndire se
exprim. Care este obiectul pe care cercetarea lui Heidegger l abordeaz? Despre ce vorbete
Fiin i timp?
n Introducere Heidegger mrturisete c problematica abordat de Fiin i timp este cea
fiinei. Meditaia asupra fiinei a fost ns dintotdeauna problema fundamental a metafizicii
occidentale, creia i-au fost propuse de-a lungul timpului soluii dintre cele mai diferite.
Heidegger refuz s se integreze acestei tradiii, mrturisind c nu dorete s abordeze problema
fiinei pentru a aduga nc un rspuns celor care i-au fost propuse deja naintea lui. Intenia sa
este radical i ea const n anticiparea ntrebrii asupra fiinei de o ntrebare preliminar. Ceea ce
va fi cercetat prin aceast ntrebare preliminar nu este pur i simplu fiina, ci sensul fiinei, care
pare a fi complet uitat de metafizica occidental, ncepnd chiar cu Platon. Heidegger consider
c istoria metafizicii occidentale nu este dect istoria uitrii fiinei, iar filosofia contemporan
este mai departe dect oricnd de problema fiinei.
tim acum c ceea ce Heidegger cerceteaz n Fiin i timp este fiina i c acestei fiine
el i caut sensul, dar, ca n orice cercetare veritabil, trebuie identificat i un interogat: cui ar
trebui s-i fie adresat ntrebarea asupra fiinei i sensului su? Heidegger susine c aceast
ntrebare trebuie adresat Dasein-ului, Existentului, adic, potrivit terminologiei sale, omului,
singura form a existenei care dovedete c deine privilegiul de a-i pune ntrebarea asupra
fiinei: tocmai deoarece este singurul care se poate interoga asupra fiinei, el se bucur, fr
ndoial, de o relaie aparte cu ea. Rspunsul la ntrebarea asupra sensului fiinei nu va putea fi
73
deci gsit dac nu interogm Existentul. S urmrim n continuare articulaiile eseniale ale
demersului lui Heidegger.
Lucrurile din jurul nostru sunt, exist. Le vedem, acionm asupra lor, multe dintre ele
existau cnd noi nu eram nc pe lume i vor continua s existe i cnd noi nu vom mai fi. Noi
suntem, lumea exist. Dar totul dispare mai curnd sau mai trziu, totul se afl sub dominaia
timpului. Dispariia ntr-o zi a tot ceea ce a fost, a noastr nine nu mai puin, nu sunt accidente
de traseu, evenimente care s-ar putea ntmpla sau nu. Astfel de evenimente sunt parte a ceea ce
noi nine suntem, sunt parte a fiinei lumii i a fiinei omului. Deoarece suntem i noi parte a
marelui joc al fiinei, este important pentru noi i pentru fiina noastr ca filosofia s se ntrebe
care este sensul fiinei.
Este drept, acest gen de probleme este specific, mai ales, viziunilor religioase asupra
lumii. Credinciosul este convins c sensul vieii sale este fixat de Dumnezeu i c o alt via, mai
autentic, va urma celei actuale, c moartea nu este, deci, sfritul existenei. Dar problema
sensului fiinei nu poate rmne nchis n limitele credinei. Raiunea omului pune aceast
ntrebare, iar filosofia n-a ncetat s o fac nc de la nceputurile refleciei greceti.
Este n joc raionalitatea uman, n faa creia chiar i Dumnezeu i credina rmn
probleme deschise. Religia ofer un rspuns problemei fiinei, dar acest rspuns este bazat pe
revelaie. Filosofia trebuie s revin, raional, la esena acestei probleme. Ea trebuie s se ntrebe:
ce nseamn a fi? De ce exist ceva mai degrab dect nimic? Ce este nimicul? Ce anume
reprezint fiina mea?
Problema sensului vieii nu vizeaz ns numai o ipotetic via de dincolo de moarte. Ea
m privete i pe mine, aici i acum, deoarece eu exist aici i acum, iar ceea ce fac sau nu fac are
sau nu are un sens pentru mine sau pentru altcineva. Este oare ntemeiat bnuiala c totul este
absurd, c viaa n-ar fi dect o iluzie i un joc de oglinzi? Sau presupunerea c fiina, creia
fiecare dintre noi i aparine, este izvorul oricrei valori?
n acest spirit, Heidegger scrie: Este deci necesar repunerea problemei sensului
fiinei Este deci necesar s ncepem cu retrezirea interesului pentru nelegerea sensului acestei
probleme. Este vorba, deci, despre retrezirea interesului pentru o problem autentic, pentru o
problem grav, dar care este ca i adormit n contiina omului. Ce anume a alungat-o n
abisurile contiinei?
Viaa nsi, stilul de via al omului occidental, dominaia tehnicii, a miturilor epocii, ca
succesul, banii, producia, randamentul, divertismentul etc. au condus la aceast situaie. Trim
toi expediind, pur i simplu, analiza problemelor autentice ale existenei noastre, ndeprtndu-le
de contiina noastr, nevorbind niciodat serios despre ele. Discuiile noastre sunt vorbrie goal,
care acoper linitea, care ne distreaz, care ne ajut s ne sustragem. De la ce s ne sustragem?
Ce anume ascunde frica de linitea pe care o evitm recurgnd la flecreal pentru a nu cdea n
angoas? De ce anume fugim cnd plasm moartea ntr-un context raionalizat tratnd-o ca pe un
lucru, ca pe un eveniment asemntor altora? Procedm ca i cnd moartea n-ar fi ceva care pune
n discuie, aici i acum, fiina noastr, ca i cnd ea n-ar fi o posibilitate real n orice moment al
vieii.
Dac acceptm demersul filosofic pe care Heidegger l propune n Fiin i timp, trebuie
s privim n strfundurile fiinei noastre, ntrebndu-ne cine suntem, punndu-ne n discuie ca
persoane, acceptnd s concepem orice moment al vieii noastre ca fiind marcat de fuga de timp,
de posibilitatea vieii, ca i de cea a morii. Trebuie s concepem moartea ca pe o posibilitate
real, de care trebuie s inem cont n orice moment. Tratnd-o nu ca pe o fantasm a minii, nu
ca pe un gnd macabru, ci ca pe ceva care este parte a vieii.
Viaa, deci, i nu moartea, este tema major a filosofiei: fiecare dintre noi exist, triete,
iar sensul acestei viei este cel care se afl sub semnul ntrebrii cnd punem problema sensului
fiinei. Nu viaa n general, nu conceptul de via, ci viaa fiecruia dintre noi este pus n
discuie, deoarece nu exist via dect a unui om sa a altuia. Orice via este o singularitate
irepetabil.

74
2.1. Viaa neautentic
Modul n care omul, mai nti i de obicei, se poate realiza, proiecta, este cel al adoptrii
necritice a comportamentului i opiniilor medii ale contextului su social-istoric. Trstura
definitorie a acestei adoptri este, dup Heidegger, impersonalitatea anonim a lui se, care
determin individul s gndeasc aa cum se gndete, s acioneze aa cum se acioneaz etc.
Raiunea unei astfel de conduite trebuie cutat n existena celorlali: Existentul, adic omul, nu
se afl numai n lume, ci i mpreun cu ali Existeni, fiind n mod constitutiv un co-Existent.
Drept urmare, el tinde s-i alieneze propriul mod de a se proiecta ca existen, adoptnd modul
n care, de obicei, i ceilali Existeni se proiecteaz i exist. Manifestrile tipice ale acestui stil
de existen sunt:
- flecreala, care este un discurs n care ceea ce se urmrete nu este nsuirea adecvat a
sensului lucrurilor sau evenimentelor, ci discursul nsui, un discurs care nu este o comunicare
autentic, ci numai un flux de cuvinte;
- curiozitatea, care este o falsificare a sensului percepiei, adic a atitudinii naturale a
omului n raport cu lucrurile; ea se caracterizeaz, mai ales, prin incapacitatea de zbovire asupra
a ceea ce se prezint ateniei, prin lipsa de rbdare, care determin deplasarea continu a ateniei
spre alte lucruri ori evenimente i, prin urmare, prin distragerea sa;
- echivocul, care este convingerea spontan a individului de-a fi neles, reinut i
clarificat sensul a ceea ce se ntmpl sau a ceea ce se vorbete, cnd, de fapt, acest sens rmne,
cel mai adesea, complet neneles.
Heidegger numete aceast modalitate de existen a Existentului, caracterizat prin
afundarea n impersonalitatea lui se, prin flecreal, curiozitate i echivoc, njosire. Ea nu este o
posibilitate pe care omul o alege, ci una n care el se gsete deja aruncat dintotdeauna, n
msura n care, aa cum am vzut, el se afl n lume mpreun cu ali oameni.
Viaa neautentic nseamn, deci, reducerea ntregului meu univers interior la lucruri, la
afecte, la raporturile cu alte persoane. Voi uita astfel de eul meu profund i voi fi fericit de hainele
mele, de munca mea, de femeia pe care o iubesc. i voi spune: te iubesc, i-i voi spune adevrul
deoarece ntreaga mea fiin se reduce la iubirea pentru ea. Dar cine este cu adevrat cel care
iubete? Cine este eul care se exprim prin aceast iubire?
Dac uit de mine, ntreaga mea fiin se reduce la a m proiecta n afar de mine. n
msura n care uit de mine, viaa mea este neautentic, n sensul c ea nu implic eul meu. M
pierd n vorbria lumii (plvrgeala pentru acoperirea vidului linitii care nu nceteaz s m
ntrebe: cine eti tu? Eti cineva fr hainele tale? Eti cineva fr femeia ta? Eti cineva fr
munca ta?), m pierd n munc, n grija pe care o pun n ceea ce fac. Preocuprile mele sunt
orientate continuu spre ceilali sau spre lucruri i prin aceasta eu mi realizez eul, anulnd ns
propriile mele trsturi, originalitatea mea unic, irepetabilitatea mea; m adaptez la ceilali i la
contexte, dar m afund astfel ntr-o existen anonim. Triesc uitnd de problema sensului vieii
mele. Pot face acest lucru deoarece el este una dintre posibilitile fiinei mele. Una dintre
trsturile fiinei mele este c ea poate ndeprta de sine problema sensului fiinei.

2.2. Viaa autentic
Pot urma ns o cale complet diferit. Pot scpa de vorbrie i de rutin, pot medita asupra
lucrurilor pentru a descoperi c eu sunt cel care le confer valoare i c ele nu o au n ele nsele;
pot tri meditnd la viaa mea i la ceea ce este ea n mod autentic. Astfel voi reui s triesc
gndind lucid c trirea este trecerea, c ceea ce tiu despre fiina mea este strns legat de timp.
Prin termenul autenticitate Heidegger nelege ceea ce este nrudit cu ceea ce este propriu
individului: omul se proiecteaz, deci, ca existen autentic numai atunci cnd i n msura n
care se ia n stpnire pe sine nsui.
Exist, aadar, n mine posibilitatea unei viei autentice, a unei viei care nu ndeprteaz
contiina mea de ceea ce eu sunt cu adevrat, ci i impune faptul de a fi ca problem a mea. Tot
ceea ce eu tiu despre fiinarea mea este faptul c sunt-n-lume, c fiina mea const n a fi
continuu n afar de mine, dar, n acelai timp, ea const n cutarea posibilitilor mele cele mai
75
autentice. Nu sunt o fiin care rmne n sine, ci una care devine proiectndu-se n orice moment
asupra lumii prin intermediul proiectelor. Aparent eu proiectez o transformare a lumii, dar, n
realitate, proiectez realizarea unei posibiliti a fiinei mele: va deveni realitate aceast posibilitate
sau aceea. Libertatea scrie Heidegger este ntotdeauna posibilitatea sa. Fiina mea const n
aceast proiectare.

2.3. Moartea ca posibilitate i angoasa
n aceast meditaie asupra vieii mele n asumarea sa autentic ajung, mai devreme sau
mai trziu, s m confrunt moartea mea. Nu cu moartea ca fapt existenial; cu aceast moarte nu
m pot confrunta niciodat, deoarece ea va suprima fiina mea. Dar chiar aceasta este problema.
Eu sunt sigur de moartea mea, sunt sigur c va veni un moment n care fiina mea nu va mai fi
fiin (nu am nici cea mai vag idee despre ceea ce va fi ea atunci, nici despre ce nseamn c
fiina nu va mai fi: ce nseamn de fapt nefiina?). Sunt tot att de sigur c nu tiu cnd voi muri.
Orice moment al vieii mele este, deci, marcat de posibilitatea morii. i chiar moartea ca
posibilitate, nu ca realitate, este cea care m mpiedic s meditez autentic asupra vieii mele. Ea
este, scrie Heidegger, posibilitatea cea mai caracteristic a fiinei, n sensul c n orice moment
al vieii sale omul este suspendat ntre fiin i neant: poate oricnd s nceteze s fie.
Se impune precizarea c moartea, aa cum o nelege Heidegger, nu este:
simplul fapt biologic de a muri, ncetarea existenei; adic nu se poate spune c moartea
duce la ncetarea existenei, deoarece acesteia nu i se confirm sfritul; o astfel de
interpretare a morii presupune, de fapt, o concepie asupra omului ca simpl prezen, ca
ceva care, att timp ct este viu este, iar dup moarte nu va mai fi; dar omul nu este,
aa cum tim, o simpl prezen;
moartea nu este nici una dintre posibilitile omului, ultima, cea care se va realiza la
sfritul existenei sale; valorificnd observaia fcut nc de Epicur (341 270 .Hr.),
Heidegger precizeaz c moartea nu este, de fapt, una dintre posibilitile omului,
deoarece, la limit, atunci cnd el este n lume ea nu exist, iar atunci cnd ea survine,
omul nu mai este aici, nu mai are lumea sa.
Ce este, deci, moartea? Heidegger rspunde c ea este caracterizat prin nsuirea de a fi
ceva de nedepit, iar aceasta nseamn:
mai nti, nimeni nu i se poate sustrage i nu o poate evita, spre deosebire de alte
posibiliti, care pot fi alese sau nu;
n al doilea rnd i mai profund, este faptul c dup ea nu mai este loc pentru nicio
posibilitate de proiectare a omului: moartea este posibilitatea imposibilitii pur i simplu
a Existentului.
Dac este abordat cu luciditate, aceast stare de lucruri va genera angoasa, acel
sentiment specific pe care l ncercm n faa contiinei neantului care privete propria noastr
fiin. Angoasa nu trebuie confundat ns cu frica: i-e fric ntotdeauna de ceva anume, de un
pericol real sau imaginar, dar de ceva care exist (un duman cu care poi lupta sau o situaie pe
care o poi nfrunta, cu care oricum ar sta lucrurile poi avea un raport). n contiina
neantului, care este cea mai autentic dintre posibilitile pe care le am, nu exist nimic mpotriva
cruia s pot lupta: nu am un duman, deoarece propria mea fiin mi este duman. Neantul, n
calitate de component real a existenei mele, este cel care genereaz angoasa mea.
Prelund de la filosoful danez Sren Kierkegaard (1813-1855) punerea general a
problemei angoasei, Heidegger aprofundeaz fenomenologic acest important concept, ncercnd
s clarifice:
fa de ce simim angoasa?
din ce motiv simim angoasa?
ce este angoasa?
La aceste ntrebri Heidegger rspunde c angoasa nu este resimit, aa cum anticipam
mai sus, n faa unui obiect determinat sau a unei situaii anume, aa cum se ntmpl n cazul
fricii, ci a unuia indeterminat, care nu este nimic i n niciun loc. Motivul pentru care simim
76
angoasa nu este durerea, un fapt neplcut sau o situaie periculoas, ci faptul nsui de a fi n
lume. Dar de ce este angoasant faptul de a fi n lume? Heidegger rspunde c acest fapt este
angoasant deoarece prin angoas omul intr n relaie, ndeosebi, cu ceilali oameni, este lipsit de
certitudinile sale, este pus n faa sa nsui ca pur posibilitate de fiinare: este existena n sine
nsi a fiinei angoasate, mpingnd astfel omul s-i afle refugiul n ceva care-i permite s evite
acest gnd. Angoasa se dovedete a fi n esen, sentimentul de nstrinare pe care omul l triete
fa de sine nsui: un sentiment care l face s nu se simt n propria cas deoarece l lipsete
de relaia sa intim cu lumea.
Sintetiznd, angoasa se dovedete a fi o stare afectiv resimit n faa propriei fiine
aruncate n lume deoarece se percepe ca posibilitate de fiinare.

2.4. Viaa autentic i anticiparea morii
Heidegger consider c moartea ar fi pentru Existent, adic pentru om, posibilitate
autentic i autentica posibilitate: posibilitate autentic deoarece, definind Existentul ca
posibilitate pur, ne indic posibilitatea care-i este cea mai caracteristic; autentica posibilitate
deoarece, nefiind niciodat experimentabil direct de om (i vd murind pe alii, dar nu tiu i nu
pot ti nimic despre moartea mea), ni se dezvluie ca posibilitate pur i simplu. Aceasta nseamn
c ea reveleaz omului, Existentului, ceea ce este el ca totalitate, adic, n terminologie
heideggerian, fiin-pentru-moarte. Cu o condiie ns: ca Existentul s doreasc s i-o asume
ca posibilitatea sa autentic.
Am revenit, astfel, la problema autenticitii existenei. A opta pentru o existen autentic
nseamn asumarea morii ca propria posibilitate constitutiv. Heidegger numete aceast
angajare anticiparea morii, ceea ce nu nseamn s fii preocupat n orice moment al vieii de
faptul c vei muri, ci s te nelegi ca posibilitate pur, s te proiectezi liber rmnnd mereu
deschis la noi posibiliti. Dar cum poate omul, dispersat n existena sa neautentic, s-i accepte
propria fiin-pentru-moarte i s-i asume consecinele?
Vocea contiinei este, dup Heidegger, cea n msur s opereze aceast form de
conversiune, elibernd Existentul din njosire. Ea nu i spune nimic concret omului, dar prin
linitea sa l face contient de faptul c se afl deja dintotdeauna ntr-o stare de vinovie. Aceast
vinovie, aceast negativitate, pe care existena neautentic tinde s o ascund, s o fac uitat,
const n faptul c Existentul este un nimic, aruncat n lume fr s o doreasc i condamnat s
devin mereu ceea ce nu este nc. Atunci cnd Existentul ajunge s asculte aceast linite
provocatoare, poate decide s ias din anonimatul lui se i s se accepte n posibilitatea sa mai
caracteristic, adic moartea. Decizia este cea care-i face posibil Existentului anticiparea morii.
Moartea, conchide Heidegger, trebuie anticipat, dac dorim s trim autentic. Ea trebuie
anticipat n sensul c trebuie s trim innd constant prezente n contiin situaiile reale n care
trim: trebuie s ne amintim c moartea este astzi, nu mine! posibilitatea cea mai
caracteristic a fiinei noastre; trebuie s ne amintim de prezent n orice proiect pe care l facem
asupra noastr sau asupra lumii.
Prin toate aceste analize nu am rspuns nc la ntrebarea asupra sensului fiinei. Am
neles numai c nu putem concepe aceast problem n afara dimensiunii timpului: Proiectul
unui sens al fiinei n general poate fi realizat numai n orizontul timpului.
Regndirea omului ca fiin-pentru-moarte i determinarea existenei autentice ca
anticipare a morii ne permite s ptrundem n nucleul ntregului demers fondator desfurat de
Heidegger n Fiin i timp. nsui conceptul de anticipare este cel care face posibil acest lucru.
n el se manifest pregnant trei aspecte de maxim importan:
mai nti, n anticiparea morii, omul se nelege n modul su cel mai caracteristic de a fi,
ca posibilitate pur, ca ceea ce prin definiie nu este niciodat el nsui, ci ntotdeauna
urmeaz s fie, adic structural proiectat n viitor;
n al doilea rnd, deoarece anticiparea este fcut posibil de ctre decizie, ea se
nrdcineaz n contientizarea de ctre om a faptului c se afl dintotdeauna ntr-o stare
de vinovie din care se impune s ias; adic, n timp ce se deschide spre propriul viitor,
77
omul se mpovreaz simultan cu propriul su trecut;
n fine, dat fiind c omul anticipeaz n fiecare moment posibiliti deja deschise de
anticipare, el se manifest mereu i ca prezent.
Este uor de recunoscut n aceste trei momente dimensiunile clasice ale temporalitii i,
n acest sens, putem intui rezultatul ntregii analize heideggeriene. Omul este, n ultim instan,
temporalitate. Dat fiind c la nceputul cercetrii sale Heidegger a subliniat raportul privilegiat pe
care omul l ntreine cu fiina, n sensul c studiul fiinei a trebuit s fie pregtit de un studiu
preliminar al omului, aceast nelegere fundamental a Existentului ca temporalitate nu poate
dect s arunce o nou lumin i asupra misterului fiinei. Dac omul are de-a face cu fiina, iar el
este temporalitate, probabil c temporalitatea se constituie i ca orizont al fiinei: fiina este timp.
Aceasta este concluzia revoluionar care se profileaz n ultimele pagini ale Fiinei i
timpului. Ea deschide cel puin dou probleme de extraordinar importan:
a. mai nti, conceperea fiinei ca temporalitate nseamn rsturnarea radical a
punctului de vedere al filosofiei occidentale asupra acestei probleme. Aceasta gndea,
de cele mai multe ori, fiina n termeni de simpl prezen, de existen real aici i
acum; dup Fiin i timp o astfel de poziie nu mai este acceptabil i ea va fi
complet revizuit;
b. aceast repunere a problemei fiinei pornind de la timp era obiectivul care se atepta
s fie asumat de ultima parte a operei lui Heidegger, pe care acesta nu a mai scris-o,
cum am precizat nc de la nceputul prezentrii doctrinei sale filosofice, niciodat.
Motivul, pe care l-am anticipat deja, este de natur lingvistic: Heidegger mrturisete
c nu a putut termina Fiin i timp deoarece nu a dispus de un limbaj n msur s-i
permit s ating acest obiectiv. ntruct tradiia filosofic anterioar lui concepea
fiina diferit de modul n care Heidegger a neles-o, i limbajul pe care ea l
ntrebuina pentru exprimarea punctului su de vedere trebuia s fie drastic
reconsiderat.
Soluionrii aceste probleme i va fi consacrat, dup Fiin i timp, ntreaga reflecie
heideggerian, care va oscila ntre dou momente fundamentale:
a. critica istoriei metafizicii ca domeniu n care problema fiinei i, mai ales, a sensului
su a fost pus inadecvat, fiind, n fond, uitat i depirea metafizicii prin
inaugurarea unei noi perspective asupra fiinei;
b. reconsiderarea posibilitilor limbajului n lumina noii concepii asupra fiinei.

2.5. Limbajul i poezia
De ce discursul asupra fiinei ca fiin adic discursul pe care tradiia greceasc ni l-a
transmis ca metafizic i pe care Heidegger l-a reconsiderat n Fiina i timpul nu poate fi
finalizat?
S ne ntoarcem la tradiia greceasc. ncepnd cu Platon, fiina a fost conceput ca ceea
ce este, adic a fost conceput ca ceva existent. Dar fiina nu este doar ceva existent; ea nu este
doar ceea ce, pur i simplu, exist. Desigur, n existena omului i a lucrurilor fiina se exprim,
dar dimensiunea temporalitii ne-a dezvluit c fiina ca fiin trece dincolo de simpla sa
prezen n entitile existente. Este posibil desfurarea discursului filosofiei pn la
dezvluirea raportului originar dintre fiin i timp?
Pentru Heidegger limbajul filosofiei i, ntr-un sens mai general, ntregul limbaj al
culturii occidentale este ntemeiat, ncepnd cu Platon, pe echivalena dintre fiin i entitile
existente. Occidentul i-a construit ntreaga istorie pe ascunderea adevratei i autenticei
probleme a sensului fiinei. Astzi nu mai este posibil o cercetare liber a fiinei: menirea
filosofului este s demate uitarea fiinei, care caracterizeaz cultura noastr.
Toate aceste consideraii nu privesc ns numai filosofia. Uitarea fiinei a structurat
ntreaga cultur i civilizaie a lumii occidentale. Filosoful trebuie s mearg mpotriva a ceea ce
Heidegger numete destinul Occidentului, adic mpotriva direciei evolutive a istoriei noastre.
Un destin care ne condiioneaz i ne limiteaz enorm.
78
S ne gndim, de exemplu, la tehnic, mpotriva creia Heidegger a scris pagini extrem de
dure. Dominaia tehnic a lumii a fost fcut posibil de ctre tiin, care concepe fiina ca lucru,
ca entitate, ca pe ceva de cucerit i dominat, nu ca via. ncepnd, ndeosebi, cu epoca modern,
omul occidental i-a aflat propriul sens i propria realizare n aceast dominaie i a devenit el
nsui un angrenaj al sistemului de dominaie. A devenit el nsui main, victim a sistemului pe
care l-a construit: dominm natura, dar cine se mai poate sustrage acestei dominaii? Cine se mai
poate elibera de logica banului, de identificarea valorii omului cu ceea ce el are sau cu ceea ce el
tie?
Deoarece menirea filosofului este s-i asume ca destin cercetarea sensului fiinei,
limbajul culturii occidentale unicul pe care el l posed i se va revela ca neltor. Acest
limbaj este construit n ntregime cu ajutorul categoriilor metafizicii clasice, care identific fiina
cu entitile existente.
Cercetarea filosofic trebuie continuat, susine Heidegger, pe alte ci. Ea trebuie s
demate limbajul metafizicii i al ntregii culturi occidentale, denunndu-i contradiciile interne.
Dar n acest limbaj, chiar dac este acoperit cu o masc, se reveleaz fiina nsi. Limbajul o
ascunde, dar prin chiar aceast ascundere o reveleaz. Filosoful trebuie s-i observe i s-i
interpreteze semnele.
Toate lucrrile ultimei perioade ale creaiei heideggeriene, tot mai fundamentale, dar i tot
mai obscure sub raport lingvistic, se las citite, ndeosebi, ca tentativ de aprofundare a acestui
nou concept de fiin i, mai ales, a modalitilor manifestrii sale. Din multitudinea de sugestii
pe care ultimul Heidegger le lanseaz n aceast direcie, ne limitm la conturarea a doar trei
teme, care, mai mult dect altele, ni se par demne de semnalat datorit relevanei lor teoretice:
1. concepia asupra artei;
2. concepia asupra poeziei;
3. concepia asupra limbajului.
1. Heidegger consider c opera de art ni se nfieaz, mai nti, ca un lucru printre alte
lucruri: un tablou, o statuie, un edificiu ori chiar o simfonie sunt, de fapt, mai ales la o prim
privire, lucruri asemenea altora. Exist vreo deosebire ntre o oper de art i un lucru obinuit?
n ce sens? Dat fiind c de obicei orice lucru servete la ceva, este un instrument, prin ce se
deosebete opera de art de un simplu mijloc, de un instrument?
n lucrarea Originea operei de art, inclus n culegerea Ci care nu duc nicieri,
Heidegger pleac de la o experien concret: observarea unei perechi de bocanci de ran. Nu
ns de la observarea sa nemijlocit, ci de la cea mijlocit de un faimos tablou al lui Van Gogh,
care transfigureaz acea nclminte. Desigur, nclmintea servete la ceva, protejeaz
picioarele, ine de cald etc., dar n tabloul lui Van Gogh ea ne dezvluie i altceva dect caracterul
su strict instrumental: pentru ran ea este credincioas, reprezint legtura sa cu pmntul,
deschide lumea sa etc., dobndete, deci, un sens mai profund dect simplul fapt c servete la
ceva.
n concluzie, opera de art dezvluie esena lucrurilor, deschide fiina, este locul n care
fiineaz adevrul. Aceasta nseamn c nu lucrul este cel care dezvluie i ntemeiaz opera, ci
invers. Ce este atunci opera? Heidegger consider c dou sunt trsturile sale fundamentale:
opera aduce pmntul aici (nfieaz natura) i prezint o lume (face posibil cultura).
Astfel concepute, pmntul i lumea aparin istoriei adevrului ca dialectic a iluminrii i
a ascunderii. ntruct prezint o lume i nfieaz pmntul, opera de art este, deci, un loc al
manifestrii adevrului. Din aceast perspectiv, activitatea de creaie artistic este o lsare-s-
vin-afar, o manifestare, o dezvluire a adevrului.
2. Aceast concepie sugestiv asupra artei este reluat i aprofundat n conferina lui
Heidegger din 1936 intitulat Hlderlin i esena poeziei. n ea, jucndu-se cu etimologia
german a termenului poezie (Dichtung, derivat din verbul dichten, care nseamn a compune
versuri, dar i a crea, a produce, a inventa ceva), Heidegger identific n poezie esena
creaiei artistice n general: n calitate de deschidere i de salvgardare a adevrului lucrurilor ea
este n sens propriu poezie, adic proiectare iluminant a adevrului sau chiar numirea
79
fondatoare de fiin i esen a tuturor lucrurilor, sintagme n care poezia nu mai nseamn
compunerea de versuri, ci limbajul n sens amplu i profund, i, deci, acea spunere originar care
numind entitile le deschide.
3. Deci arta, conceput de Heidegger, drept cale privilegiat spre adevr i spaiu de
manifestare a fiinei, este n sens propriu i profund poezie, iar poezia n calitate de spunere este
limbaj. Ajungem astfel, la sfritul aventurii heideggeriene, la una dintre problemele pe care el le-
a analizat cu mare insisten n ultimele sale creaii: filosoful german a abordat problematica
limbajului mai ales n lucrrile incluse n culegerea n drum spre limbaj (1959).
Heidegger i desfoar analiza pe care o ntreprinde din perspectiv fenomenologic:
Noi vorbim n stare de veghe i n somn. Vorbim mereu Omul este om n msura n care
vorbete Pretutindeni ntlnim limbajul. Vorbirea i limbajul se ntlnesc, deci, cotidian i
constituie ceea ce i este specific omului. Pe de alt parte, ceea ce aproape ntotdeauna pare a fi
evident, se dovedete a fi apoi n mare msur refractar oricrei tentative de explicaie. Limbajul
nu se sustrage, nici el, acestei curioase norme: cum observ inspirat Heidegger, n realitate, a
vorbi despre limbaj este poate mai greu dect a scrie despre linite. Chiar aceast dificultate
este cea care impune obiectivul cercetrii: ce este deci limbajul?
Dup Heidegger, simul comun atribuie acestui fenomen cel puin trei semnificaii:
vorbirea este o exprimare, adic este expresia a ceva care se posed nuntru i se
dorete a fi comunicat n afar;
limbajul este o activitate a omului, adic este una dintre trsturile care disting omul i
umanitatea sa;
limbajul este o atribuire de prezen i de figur realului i irealului, adic este
descrierea i explicarea oricrui lucru, fie el real, fie imaginar.
Aa cum se vede, toate aceste trei semnificaii sunt subordonate perspectivei antropologice
asupra limbajului i, de fapt, i denatureaz adevratul nucleu. n fond, ceea ce intereseaz cu
adevrat n limbaj nu este faptul de a fi vorbit, ci vorbirea sa. Deci, nu omul vorbete limbajul, ci
el este vorbit de limbaj. Cu cuvintele lui Heidegger: Limbajul vorbete. Vorbirea sa solicit
diferena, care readuce lumea i lucrurile la simplitatea intimitii lor, permindu-le s fie ele
nsele. Limbajul vorbete. Omul vorbete n msura n care se supune limbajului. A se supune
nseamn a asculta. Ascultarea este posibil numai n msura n care este legat de solicitarea
linitii printr-o relaie de apartenen.
Tocmai deoarece n limbaj el gsete spaiul privilegiat al deschiderii sensului fiinei,
tocmai deoarece cuvntul este cuvnt despre fiin, meditaia ultimului Heidegger devine un
amplu dialog cu originile gndirii greceti i cu creaia poeilor. n fragmentele care ne-au
parvenit de la Anaximandros i Parmenides, n aforismele lui Heraclit i Nietzsche, ca i n poezia
lui Hlderlin, Rilke i Trakl, el gsete prilejul pentru gndirea originarului, iar filosofia sa
ascult ceea ce ei spun.

80
Cursul 13
KARL POPPER
(1902-1994)

Karl Popper s-a nscut la Viena n anul 1902 n familia unui avocat evreu erudit, doctor n
drept al Universitii din Viena, dar prinii si se convertiser la protestantism naintea naterii
copiilor lor. Formaia sa a fost, deopotriv, tiinific, filosofic i artistic; a studiat filosofia,
logica, matematica, fizica, psihologia, istoria muzicii etc. n 1928 Popper i-a susinut doctoratul
n filosofie cu o tez despre metodologia psihologiei, iar n anul urmtor i-a ncheiat studiile de
matematic i fizic. A predat apoi civa ani matematica i fizica n coli secundare din oraul
su natal. n 1937, dup publicarea operei sale fundamentale Logica cercetrii (1934), Popper a
fost constrns de ameninarea ocupaiei naziste a Austriei s emigreze n Noua Zeeland, unde a
predat filosofia la Canterbury University din Christchurch. n 1946 Popper s-a stabilit la Londra,
iar din 1949 a fost invitat s predea logica i metodologia tiinei la London School of Economics
(ntre 1949-1969). n anul 1965, ca recunoatere a realizrilor sale teoretice remarcabile, Popper a
fost nnobilat de regina Elisabeta a II-a a Marii Britanii. A primit, de asemenea, titlul de doctor
honoris causa al mai multor universiti din Marea Britanie, Austria, Statele Unite ale Americii,
Noua Zeeland etc. Sir Karl Popper a murit la Londra n anul 1994.
Operele fundamentale ale lui Popper sunt:
- Logica cercetrii (1934);
- Societatea deschis i dumanii si (1945);
- Mizeria istoricismului (1957);
- Conjecturi i respingeri (1963);
- Cunoatere obiectiv (1970);
- Eul i creierul su (1977, lucrare scris n colaborare cu laureatul Premiului Nobel
pentru neurofiziologie din anul 1963, John C. Eccles).

Cele dou domenii filosofice fundamentale n care Popper a adus contribuii unanim
recunoscute i apreciate sunt epistemologia i filosofia politic. Dei le-a consacrat lucrri
distincte, el a considerat c ntre aceste domenii exist o corelaie profund, n sensul c orice
doctrin politic i chiar orice regim politic au la baz o viziune explicit sau implicit asupra
cunoaterii tiinifice.

2.1. Viziunea epistemologic
Epistemologia lui Popper pornete de la premisa c, n tentativa sa de cunoatere a lumii,
omul pornete ntotdeauna de la un anumit orizont de probleme. Viaa cotidian este cea care
pune aceste probleme ca dificulti de depit, ca obstacole pe care le ntmpin aciunea noastr,
ca ceva de care avem nevoie etc. O aciune este cu adevrat uman, i nu pur mecanic, atunci
cnd ea este condus de minte, adic de idei, de convingerile pe care ni le formm de-a lungul
vieii, de cultura acumulat, de deprinderile de gndire, de impulsurile emotive reflectate i
evaluate de ctre contiin. n faa oricrei probleme pe care i-o ridic realitatea omul elaboreaz
n mintea sa o strategie de soluionare a sa i ncearc apoi s o transpun n practic.
Acesta este procedeul ncercrii i erorii. Ca urmare a aplicrii sale n practic, strategia
adoptat pentru soluionarea unei probleme se poate dovedi nvingtoare sau perdant i, astfel,
mintea noastr i va consolida vechile convingeri sau va elabora noi strategii.
Popper susine c o idee este o convingere care se formeaz n mintea noastr ca rspuns
la o anumit problem cu care ne confruntm, convingere ce este pus continuu la probe care o
confirm sau o infirm; ntr-un cuvnt, orice idee este o conjectur, adic o ipotez, o prezumie,
o supoziie.
Putem reprezenta schematic modelul gnoseologic popperian astfel:
81

n lucrarea sa Logica cercetrii (1934) Popper consacr un loc important n cadrul
epistemologiei sale respingerii validitii universale a raionamentului inductiv, cu ajutorul
cruia au fost elaborate majoritatea teoriilor tiinifice moderne. Teza fundamental a lui Popper
este pe ct de clar, pe att de categoric: inducia este inconsistent logic i epistemologic ca
procedeu tiinific, iar aceast afirmaie este valabil pentru ambele sale forme: inducia prin
enumerare i cea prin eliminare.
S urmrim succint n continuare implicaiile logice i epistemologice ale analizei critice
popperiene a raionamentului inductiv.
Inducia prin enumerare, descoperit i aplicat, potrivit mrturiilor, nc din antichitate
de ctre Socrate (479-399 .Hr.) i teoretizat n epoca modern de ctre Francis Bacon (1561-
1626), const, aa cum se tie, n tentativa de legitimare logic a unei teze generale pornind de la
observaiile repetate ale unui numr mai mic sau mai mare de cazuri individuale care o confirm.
nc David Hume (1711-1776) a atras atenia asupra faptului c o astfel de operaie inductiv este
inconsistent logic, ntruct, aa cum precizeaz toate manualele de logic, de la observarea unui
numr imens de lebede albe nu se poate, n mod cert, conchide c toate lebedele sunt albe.
Eroarea const, evident, n substituirea unei nsuiri particulare n-are nicio importan de cte
ori a fost ea testat! cu una universal; a afirma c n lebede sunt albe este echivalent cu a
afirma unele lebede sunt albe. Trecerea la concluzia toate lebedele sunt albe este, deci,
inconsistent logic.
Aa-numita inducie prin eliminare a fost susinut, ndeosebi, de acelai Francis Bacon i,
ceva mai trziu, de un alt filosof britanic, John Sutart Mill (1806-1873), i const n supoziia c,
atunci cnd un anumit fenomen poate fi explicat cu ajutorul mai multor teorii, este suficient s
eliminm toate teoriile dovedite a fi false (adic infirmate de experien) pentru a o obine pe cea
adevrat. Popper consider ns c o astfel de supoziie este inconsistent epistemologic
deoarece se bazeaz pe convingerea c, pentru un anumit eveniment, ar fi posibil un numr finit
de explicaii. Realitatea este ns, dup opinia sa, alta: n principiu, orice eveniment poate fi
explicat de un numr infinit de modele teoretice plauzibile logic, iar faptul c savanii nu le-au
elaborat dect pe unele dintre ele reprezint numai o situaie concret istoric, nu o limit logic.
Aceasta nseamn c, n principiu, chiar i atunci cnd toate teoriile rivale unei anumite teorii T
au fost dovedite ca false, teoria T nu poate fi considerat definitiv adevrat, deoarece oricnd pot
fi descoperite fapte care o infirm i impun elaborarea unei alte teorii etc.
Astfel, Popper a eliminat, fr drept de apel, unul dintre principiile fundamentale ale
metodologiei moderne a tiinei. Aceast atitudine drastic impunea ns revizuirea raporturilor
dintre fapte i teorii. Dac o serie de fapte individuale, orict de mare ar fi ea, nu poate ntemeia
(pe cale inductiv) o teorie cu pretenii de veridicitate definitiv, trebuie regndite raporturile
dintre fapte i modelele teoretice cu ajutorul crora se ncearc explicarea lor. Aceast analiz l-a
condus pe Popper la demolarea altui adevr metodologic pus sub semnul ntrebrii nc din
vremea lui Bacon, dar care a supravieuit pn n zilele noastre: nu este posibil o observaie
tiinific obiectiv, deoarece teoriile anticipeaz i condiioneaz ntotdeauna faptele
observate. Niciun cercettor nu se poate elibera, deci, de idoli teatrului, pentru a invoca
terminologia baconian, adic de stilurile de gndire, de modele, prejudecile, dar, mai ales, de
doctrinele filosofice ale epocii respective. Cu alte cuvinte, orice observaie este realizat, de cele
mai multe ori spontan, din perspectiva anumitor modele teoretice preexistente.
confirmri? ATEPTRI
PROBLEM
PROBLEM
TEORIE
(CONJECTUR)
IPOTEZ

revizuirea teoriei
da
nu
consolidarea teoriei
PROBLEM
82
Popper numete observaionism convingerea realist-naiv conform creia mintea
savantului ar fi faimoasa tabula rasa a empirismului modern pe care faptele s-ar ntipri n mod
obiectiv, adic aidoma efigiei unei monede pe o bucat de cear. El este de prere c asupra
noastr au lsat urme adnci istoria, tradiiile, educaia, cultura, mentalitile etc.; din acest motiv
nu este posibil ca fiina uman s observe orice lucru, fapt sau eveniment fr ca o predispoziie
teoretic, cel mai adesea incontient, s nu-i spun ce i cum trebuie s observe. Nu observm
nimic ntmpltor, nu observm niciodat totul. Care va fi, deci, criteriul de selecie a faptelor pe
care suntem nclinai s le reinem, din masa celor pe care n mod spontan le omitem?
Popper consider c observaia noastr se concentreaz, ndeosebi, asupra evenimentelor
legate de teoriile referitoare la problemele care ni se par a fi mai importante. Este, astfel, rsturnat
raportul tradiional fapte teorii aa cum l-a conceput tiina de-a lungul istoriei sale. Aa cum a
observat pertinent nc savantul britanic Ch. Darwin (1809-1882), orice observaie nu poate s
nu fie pentru sau mpotriva unei anumite teorii; n esen, teoriile anticipeaz faptele i le
condiioneaz observarea.
n lucrarea sa Conjecturi i respingeri (1963) Popper susine c, fiind confruntat cu
problemele ridicate de via, omul formuleaz n permanen conjecturi, adic presupoziii,
ipoteze. Acestea conduc aciunea lui, chiar dac el nu tie niciodat ct ncredere poate s aib n
ele. Popper consider c omul trebuie s se lase condus de ideile n care crede pn cnd
experienele viitoare nu vor pune n criz convingerile sale, selecionndu-le, demarcndu-le,
cum spune el, pe cele care vor fi infirmate de cele care nu vor fi infirmate de experien. De pe
aceast linie de demarcaie omul va putea reaciona aprnd att timp ct va putea vechile sale
idei, apoi, convins de infirmrile evidente pe care experiena i impune s le accepte, va reaciona
construind o nou teorie, adic formulnd o nou conjectur. Ideile omului evolueaz, astfel, pe
baza unei selecii operate de raporturile lor cu ambiana, selecie similar celei descrise de Ch.
Darwin pentru explicarea evoluiei organismelor vii.
Popper susine c factorul esenial care permite progresul cunoaterii umane n orice
domeniu nu este att faptul ca o idee s fie verificat de experienele viitoare, ct faptul ca ea s
fie infirmat sau, cum spune el, falsificat. O teorie care va fi falsificat se dovedete inadecvat
pentru nelegerea realitii i, astfel, omul este constrns s o amelioreze, propunnd o nou
teorie care va ine cont de experiena acumulat. Noua teorie va fi, cel puin n privina motivului
datorit cruia prima a fost falsificat, mai bun dect cea veche.
Pe baza respingerii relevanei tiinifice a inferenei inductive, Popper susine c nicio
cunotin uman nu poate fi considerat adevrat n sens absolut, nici mcar cea mai amplu i
mai riguros verificat teorie tiinific, pe care noile experiene sau descoperiri pot s o falsifice
n orice moment.
Popper conchide c acesta ar fi chiar criteriul de distingere a unei teorii tiinifice de una
netiinific: posibilitatea ca ea s fie falsificat. Multe convingeri umane nu pot fi falsificate,
n sensul c nu este niciodat posibil o experien care s le ateste falsitatea. De exemplu, acest
criteriu permite distingerea unei teorii tiinifice de o credin de tip religios. O dogm a credinei
nu poate fi contrazis de nicio experien uman; ea se afl, deci, n afara domeniului tiinei.
Aceasta nu nseamn nicidecum c n mod cert importana unei teorii tiinifice ar fi superioar
celui a unei doctrine religioase, ci doar c prima aparine domeniului tiinei, deoarece este
falsificabil, iar cea de-a doua este ceva diferit (ceva care pentru omul nereligios nu are nicio
valoare de cunoatere, n timp ce pentru cel religios este mult mai important i mai adevrat
dect orice teorie tiinific, teorie care, n principiu, este valid nu n sens absolut, ci numai pn
cnd mai curnd sau mai trziu ea va fi falsificat).
Este necesar s nvm, aadar, s demarcm, adic s fixm o linie de grani: s
distingem cu rigoare n domeniul cunotinelor umane pe cele care sunt tiinifice de cele care nu
sunt tiinifice. Primele sunt falsificabile, celelalte nu. Toate cunotinele care nu pot fi falsificate
nu permit sporirea efectiv a cunoaterii, deoarece nu se preteaz procedurii de testare prin
ncercare i eroare. n aceste cazuri nu aveam de-a face cu teorii tiinifice, ci cu convingeri de
alt natur.
83
Falsificabilitatea este, deci, pentru Popper criteriul care permite demarcarea dintre ceea ce
este tiin i ceea ce nu este tiin, dintre cunotinele care pot spori, ameliornd progresiv ceea
ce omul tie despre lume, de cunotinele care i solicit un act de adeziune afectiv, adic un act
de credin, dar nu pot fi contrazise de experien.
Evident, orice teorie tiinific este riscant, n sensul c ea este n orice moment subiect
al posibilitii de falsificare. Din acest punct de vedere, alte teorii (de exemplu, toate religiile,
psihanaliza, astrologia, ideologiile politice, programele artistice etc.) nu sunt deloc riscante. Nu
sunt astfel, aadar, convingerile care reclam credina, adeziunea afectiv, fie ele religioase sau
nu; ele nu prezint niciun pericol de a fi infirmate de experien, dar, tocmai din acest motiv, ceea
ele ne pot spune despre realitatea lumii nu poate fi ameliorat progresiv i nici sporit.

2.2. Teoria social-politic
n teoria sa social-politic Karl Popper pornete de la premisa care, cel puin la prima
vedere, pare un truism! c societatea oamenilor este organizat i condus de oameni. El susine
c nu exist indivizi care s aib mai mult putere asupra vieilor semenilor lor dect cei care
conduc societatea. Deoarece, de regul, omul acioneaz condus de mintea sa, iar orice cunotin
nu este dect o conjectur, omul nu poate aciona dect pe baz de conjecturi, chiar i atunci cnd
se afl la conducerea societii n calitate de om politic sau de ef al statului. ntruct
raionalitatea nu const n ideile n care omul crede sau n cele pe care el le dorete nfptuite, ci
n capacitatea sa de a le critica, raionalitatea unui sistem social-politic se msoar n raport cu
capacitatea sa de supunere la critic a oricrei alegeri a puterii, a oricrei idei care servete la
conducere prin aciune politic. O societate totalitar adic o societate n care cuvntul efului,
fie el un om, fie un partid politic, este lege i se impune ca adevr absolut nu este o societate
care are caracter raional, deoarece nu admite ca ideile dominante s fie supuse la critic.
Popper a formulat aceste idei n Societatea deschis i dumanii si (1945), lucrare scris
n anii celui de-al doilea rzboi mondial, i ideile sale se refer mai ales la fascism, dar, la nivel
principial, raionamentul su este valabil i pentru regimurile comuniste. Toate totalitarismele
moderne se bazeaz pe proiecte de creare a unui om nou, a unui om care s duc la realizarea
progresului pe baza unei cunoateri pretins infailibile. Regimurile totalitare acioneaz, deci, pe
baza unei anumite viziuni asupra istoriei: ele pretind c dispun de teorii care le permit
cunoaterea tendinelor obiective ale evoluiei societii, c pot prevedea direcia pe care n mod
obiectiv o va urma cursul istoriei. Alegerile lor politice au, deci, pretenia c au valoare obiectiv,
deoarece s-ar baza pe un proces istoric real i inevitabil. Ele ar realiza, deci, o idee ce posed
for de adevr istoric indubitabil.
Cei care se opun totalitarismului sunt acuzai de cei care l impun c acioneaz ntr-o
direcie contrar istoriei i adevrului. Ei s-ar afla, contient sau incontient, n eroare ori ar fi
exponenii unor interese opuse adevratelor interese ale poporului; ei sunt, deci, tratai ca
trdtori sau ca dumani ai poporului ori sunt considerai c aparin unor rase inferioare,
condamnate de istorie la eliminare sau la supunere necondiionat.
Popper susine, deci, c rdcinile intelectuale ale totalitarismului se afl ntr-o filosofie a
istoriei fondat pe o epistemologie optimist, adic pe o concepie care are ncredere excesiv n
capacitatea cognitiv a minii umane. Totalitarismul, oricare ar fi el, consider c omul poate
cunoate adevrul absolut asupra direciei obiective a cursului istoriei. Aciunea politic este
legitimat de exponenii si drept consecin raional a acestei cunoateri. Aa sunt, de exemplu,
teoriile rasiale, pe care fascismul le considera ca fiind ntemeiate tiinific: aceast
tiinificitate a legitimat exterminarea n mas a unui popor, poporul evreu, sau decretarea ca
obiectiv, tiinific probat, a inferioritii popoarelor slave etc. Tot astfel, marxismul considera
dictatura proletariatului ca produsul necesar al dialecticii istoriei, ca o treapt necesar a
naintrii inevitabile a umanitii spre societatea comunist. Deoarece aceste idei erau declarate
adevrate, probate tiinific, cei care nu le acceptau sau care luptau mpotriva lor erau considerai
ca obstacole ce trebuiau nlturate prin orice mijloace! din calea progresului. Istoria nsi i-ar
izola i i-ar condamna.
84
Eroarea epistemologic de fond a totalitarismului fie el fascist, comunist, fundamentalist
etc. const chiar n concepia sa naiv optimist asupra cunoaterii umane. Iluzia oricrui
totalitarism este c adevrul ar fi manifest, adic n convingerea c, dac omul observ (pe baza
teoriei sociale elaborate de ideologii respectivului regim politic!) realitatea fr prejudeci i
opinii false, este imposibil ca adevrul s nu-i apar cu claritate. n realitate, susine Popper,
adevrul nu este deloc manifest, deoarece pentru instrumentele de cunoatere de care omul
dispune orice idee i poate aprea, la un moment dat, ca adevrat n mod manifest, pentru ca apoi
ea s fie respins de simpla realitate a faptelor care o contrazic.
O epistemologie corect este, conform convingerii lui Popper, ntotdeauna pesimist,
adic ea pune accentul pe controlul raional i pe critica ideilor, deoarece omul oricine ar fi el!
este failibil, adic se poate nela oricnd. Ignorarea acestei failibiliti funciare a omului
nseamn a da curs fanatismului i, n ultim instan, totalitarismului.
n lucrarea sa Mizeria istoricismului (1957) Popper reunete sub termenul generic de
istoricism orice concepie asupra istoriei care consider c poate cunoate n mod obiectiv cursul
lumii i, deci, c poate prevedea tiinific tendinele evoluiei istorice. Pe baza concepiei sale
asupra falsificabilitii ca principiu de demarcaie a cunotinelor tiinifice de cele netiinifice,
Popper susine c istoricismul nu poate fi considerat, n niciun caz, o teorie tiinific. Din
perspectiva istoricismului este ntotdeauna posibil interpretarea faptelor ca i cum ele ar verifica
teoria sau reinterpretarea ori ajustarea teoriei pentru a o face compatibil cu faptele.
n realitate, argumenteaz Popper, istoria nu are un sens obiectiv care s poat fi
anticipat raional. Istoricismul risc ntotdeauna s genereze o viziune totalitar asupra societii.
Din perspectiv tiinific istoricismul nu are ns nicio baz. Istoria nu are un sens prestabilit.
Omul este cel care trebuie s imprime un sens istoriei, pe baza propriilor sale alegeri raionale,
individuale i colective. Omul este creator de sens, sensul istoriei este, deci, inevitabil subiectiv.
A elimina un individ, un grup social sau un ntreg popor cu motivaia c existena sau
convingerile sale mpiedic evoluia istoric nu este nimic altceva dect o crim.
La nivel general, Popper distinge, n lucrarea Societatea deschis i dumanii si (1945),
dou tipuri de societate, societatea deschis i societatea nchis. O societate ar fi deschis dac
accept critica oricrei idei sau decizii a puterii i are capacitatea de a ine cont n conducerea
politic de sugestiile raionale ale criticii respective. El identific prima manifestare istoric a
societii deschise n Atena antic clasic, odat cu naterea democraiei. Prin societate nchis el
nelege o organizare politic i social bazat limitarea drastic a libertii de critic i pe
impunerea de sisteme coercitive de credine i de alegeri politice crora le este conferit o
valabilitate obiectiv i universal. Valoarea individului i a libertii sale sunt sever limitate sau,
pur i simplu, anulate i opuse valorilor i exigenelor colectivitii. ntr-o astfel de societate
libertatea individual de critic a deciziilor puterii este drastic limitat sau absent.
Democraiile occidentale moderne au fcut civa pai n direcia furirii societii
deschise. Dar toate societile, chiar i cele deschise, se confrunt cu riscul de a redeveni societi
nchise. Datoria filosofilor este s contribuie la clarificarea raional a naturii omului i a
capacitilor minii sale, precum i s rspund la ntrebri de tipul: ce anume putem ti despre
sensul istoriei? dar despre dreptate? dar despre bine i ru? etc. Nu doar filosofii, ci orice cetean
responsabil are datoria s critice societatea n care triete, iar aceasta este cu att mai bun cu ct
ea permite, ncurajeaz i ine seama de criticile raionale formulate de orice membru al su cu
privire la orice aspect al ei. Numai astfel va fi creat un sens al istoriei apt s satisfac n tot mai
mare msur necesitile i aspiraiile umane individuale i colective raionale i legitime.
Filosofia popperian conchide c nu dispunem de surse privilegiate ale cunoaterii cu
ajutorul crora s putem dobndi o cunoatere mai presus de orice critic. Putem doar s
elaborm teorii care s fie riscante i pasibile, deci, de a fi infirmate, dar care pot ameliora
progresiv prin ncercri i erori ceea ce tim n orice moment. O societate deschis, orict de
imperfect ar fi ea, permite acest lucru; o societate nchis nu l permite. Cea dinti este
imperfect, dar perfectibil. Cea de-a doua pretinde c a atins perfeciunea, dar sfrete, chiar n
pofida bunelor intenii ale guvernanilor, prin a crea iadul pe pmnt.
85
Cursul 14
FILOSOFIA ROMNEASC

LUCIAN BLAGA
(1895-1961)

Lucian Blaga este una dintre personalitile emblematice ale culturii romne, afirmndu-se
ca unul dintre cei mai valoroi poei, dramaturgi, publiciti, traductori i filosofi ai primei
jumti a secolului al XX-lea.
Dei nu este cel mai faimos filosof romn (Emil Cioran i Mircea Eliade sunt, de exemplu,
mult mai bine cunoscui dect el pe plan universal, dar aceast notorietate a lor s-a datorat, n
mare parte, faptului c ei i-au publicat i difuzat cea mai mare parte a operei lor filosofice n
limbi de circulaie universal), Blaga este, cu certitudine, cel mai important. n favoarea acestei
aprecieri pledeaz opera sa filosofic monumental, profunda originalitate a ideilor sale filosofice
i expresivitatea cu totul remarcabil a rostirii sale filosofice. George Clinescu, care nu poate fi
suspectat de generozitate n aprecierea valorii creatorilor, scria, n acest sens, n a sa Istorie a
literaturii romne. De la origini pn n prezent (1941): Lucian Blaga e cel dinti (gnditor
romn n.n.) care a ncercat s ridice un sistem filosofic integral, cu ziduri, cu cupol, i s dea
acestei filosofii o aplicaie la realitile naionale. Meritul su este n afar de orice discuie.
Orict de nedumerii s-ar uita profesorii de filosofie universitar, adevrata gndire romneasc
se inaugureaz aici.

Lucian Blaga s-a nscut la 9 mai 1895 n satul ardelenesc Lancrm
1
, situat ntre Sebe i
Alba-Iulia. A fost cel mai mic dintre cei nou copii ai preotului ortodox Isidor Blaga i ai soiei
acestuia Ana, nscut Moga. Dup absolvirea colii primare germane din Sebe, viitorul filosof
s-a nscris la liceul Andrei aguna din Braov, unde i-a nceput lecturile filosofice cu o lucrare
a filosofului romn Vasile Conta (1845-1882), care schiase n a doua jumtate a secolului al
XIX-lea o viziune filosofic de tip pozitivist. n anii de liceu a citit din opera lui Goethe,
Schopenhauer, Spinoza, Bergson etc. i tot de acum dateaz i primele sale ncercri filosofice
(pot fi menionate, n acest sens, studiile sale intitulate Asupra visurilor, Asupra numrului,
Despre judecile matematice, Despre intuiie n filosofia lui H. Bergson etc.). n anul 1914, dup
absolvirea liceului i izbucnirea primului rzboi mondial, pentru a se sustrage mobilizrii n
armata austro-ungar i riscului de a lupta mpotriva poporului su, Blaga s-a nscris la Seminarul
Teologic din Sibiu i apoi la Facultatea de Filosofie a Universitii din Viena. n timpul studiilor
universitare se familiarizeaz cu opera lui Dostoievski, Tolstoi, Kant, filosofia indian etc. Dup
absolvirea studiilor filosofice i susine n anul 1920 la Facultatea de Filosofie a Universitii din
Viena doctoratul n filosofie cu o tez intitulat Cultur i cunotin. S-a cstorit apoi cu
Cornelia Brediceanu i s-a stabilit la Lugoj, publicndu-i primele volume de poezie i de reflecii
filosofice. n 1926 i-a nceput cariera diplomatic, mai nti ca ataat de pres la ambasada
romn din Varovia. A ndeplinit apoi diferite funcii la legaiile romneti din Praga (1927-
1928), Berna (1928-1932; 1937-1938), Viena (1932-1937), ca subsecretar de stat la Ministerul de
Externe (1937) i ca ministru plenipoteniar la Lisabona (1938-1939). n 1936 a fost ales membru
al Academiei romne, n aula creia a rostit celebrul discurs de recepie Elogiu satului romnesc.
A revenit definitiv n ar n 1939 i a intrat n nvmntul universitar, ocupnd prin concurs
catedra de filosofia culturii, creat special pentru el, la Facultatea de Filosofie a Universitii din
Cluj (pe care a onorat-o ntre anii 1939-1948), strmutat n 1940, odat cu impunerea Dictatului

1
Sat al meu ce pori n nume
Sunetele lacrimei
Te-am ales ca prag de lume
i potec patimei
(Hronicul i cntecul vrstelor, 1965)
86
de la Viena, la Sibiu. Dup instaurarea regimului comunist i reforma nvmntului din 1948,
Blaga a fost destituit din nvmntul universitar datorit trecutului su politic, devenind
cercettor la Institutul de Istorie i Filosofie din Cluj (1948-1953) i la secia de istorie literar i
folclor a Academiei romne, filiala Cluj (1953-1959). Blaga a murit la Cluj n 6 mai 1961, fiind
nmormntat la Lancrm n 9 mai, zi n care ar fi mplinit 66 de ani.

2. Opera
Aa cum artam la nceputul acestei prezentri a filosofiei lui Blaga, el a fost una dintre
personalitile complexe ale culturii romne, afirmndu-se ca poet, prozator, eseist, publicist,
traductor, dramaturg i filosof. Pentru evidenierea amplitudinii creaiei sale, voi prezenta n cele
ce urmeaz principalele sale lucrri din toate aceste domenii.
Opera poetic a lui Blaga include urmtoarele volume antume: Poemele luminii (1919),
Paii profetului (1921), n marea trecere (1924), Lauda somnului (1929), La cumpna apelor
(1933), La curile dorului (1933), Poezii (1942), Nebnuitele trepte (1943). Postum i-au aprut
volumele: Vrsta de fier, Corbii de cenu, Cntecul focului, Ce aude unicornul etc.
Dramaturgia lui Blaga cuprinde unsprezece piese de teatru: Zamolxe (1921), Tulburarea
apelor (1923), Daria (1925), Ivanca (1925), nvierea (1925), Meterul Manole (1927), Cruciada
copiilor (1930), Avram Iancu (1934), Arca lui Noe (1944), Anton Pann (1945).
n anii cincizeci ai secolului al XX-lea Blaga a scris un roman memorialistic, cruia
editorii i-au atribuit titlul Luntrea lui Caron (n care a relatat experienele dramatice pe care le-a
trit n primii ani postbelici), publicat abia dup prbuirea regimului comunist, adic la mai bine
de o jumtate de veac de cnd a fost scris. Tot genului memorialistic i aparine i volumul
Hronicul i cntecul vrstelor, scris n 1945-1946 i publicat pentru prima dat n 1965 (n care
i-a povestit copilria i perioada studiilor).
Opera filosofic a lui Blaga a debutat cu o serie de lucrri pregtitoare ale sistemului su
filosofic: Pietre pentru templul meu (1919), Cultur i cunotin (traducerea n limba romn a
tezei sale de doctorat, 1922), Filosofia stilului (1924), Fenomenul originar (1925), Feele unui
veac (1925), Ferestre colorate (1926) i Daimonion (1926, 1930). Majoritatea acestor lucrri
aparin genurilor aforistic i eseistic.
Sistemul filosofic blagian este structurat, conform dorinei testamentare a autorului su, n
urmtoarele patru trilogii:
Trilogia cunoaterii, alctuit din:
o Introducere: Despre contiina filosofic, 1947;
Eonul dogmatic, 1931;
Cunoaterea luciferic, 1933;
Censura transcendent, 1934;
o Supliment: Experimentul i spiritul matematic, 1949-1953.
Trilogia culturii, alctuit din:
Orizont i stil, 1936;
Spaiul mioritic, 1936;
Geneza metaforei i sensul culturii, 1937.
Trilogia valorilor, alctuit din:
tiin i creaie, 1942;
Gndire magic i religie:
o Despre gndirea magic, 1941;
o Religie i spirit, 1942;
Art i valoare, 1939.
Trilogia cosmologic, alctuit din:
Diferenialele divine, 1940;
Aspecte antropologice, 1948;
Fiina istoric, 1943-1959.
87
La aceast oper impresionant trebuie adugat i o vast publicistic filosofic, literar,
cultural i critic, Blaga colabornd cu studii, articole, cronici, eseuri etc. la cele mai importante
publicaii culturale interbelice: Gndirea, Revista Fundaiilor Regale, Viaa romneasc,
Societatea de mine, Adevrul literar i artistic, Cugetul romnesc, Lumea literar i artistic,
Patria, Gnd romnesc etc. Blaga a fondat i a condus revista de filosofie Saeculum (aprut la
Sibiu n perioada 1943-1944, n timpul strmutrii Universitii din Cluj la Sibiu n urma
Dictatului de la Viena).

3. Sistemul filosofic
Lucian Blaga a creat primul sistem filosofic romnesc de mrime universal (Ion Mihail
Popescu, O perspectiv romneasc asupra teoriei valorilor i culturii. Bazele teoriei culturii i
valorilor n sistemul lui Blaga, Editura Eminescu, Bucureti, 1980), ce are drept principale
componente: gnoseologia, teoria metodei, ontologia, antropologia, axiologia, filosofia culturii etc.
O particularitate a filosofiei blagiene, de care trebuie s in seama oricine o abordeaz,
const n faptul c autorul Trilogiilor opereaz mai mult cu metafore dect cu concepte. Sedus de
farmecul limbajului su, cititorul neavizat poate ntmpina dificulti serioase n descifrarea
semnificaiilor sale teoretice, ntruct, aa cum se tie, metafora mai mult sugereaz i
transfigureaz dect indic, fapt de care Blaga era deplin contient i pe care l-a asumat n mod
deliberat. Datorit acestui fapt, n numeroase compartimente ale creaiei sale filosofice, pe Blaga
este mult mai uor s-l citezi dect s-l explici. O mare parte a exegezei filosofiei blagiene,
ndeosebi a celei din anii comunismului, obsedat de idealul filosofiei tiinifice, a susinut sau
a sugerat c aceasta ar reprezenta o caren a acestei filosofii, ntruct adevrata filosofie ar fi
cea elaborat n form riguros conceptual. n fond, calificativul filosoful poet, care i-a fost
ataat lui Blaga, insinua c el n-ar fi fost suficient de filosof. Toi cei care s-au plasat sau nc
se mai plaseaz pe o astfel de poziie nu cunosc sau ignor faptul c n epoca n care Blaga i-a
elaborat sistemul filosofic Martin Heidegger, considerat de numeroi exegei cel mai valoros
filosof occidental al secolului al XX-lea, denuna, i el, insuficiena limbajului conceptual al
metafizicii occidentale i pleda pentru potenialul metafizic al limbajului poetic. Sau poate c nici
Heidegger nu era suficient de filosof?
Se impune i semnalarea faptului c poezia i dramaturgia lui Blaga au avut parte de o
difuziune mult mai ampl i de o receptare mai pertinent dect filosofia sa. Mi-e greu s spun
dac Blaga este mai valoros ca filosof dect ca poet, dar sunt ncredinat c el este cea mai
important personalitate a culturii romneti a secolului al XX-lea, aa cum Mihai Eminescu a
fost pentru secolul al XIX-lea ori Dimitrie Cantemir pentru secolul al XVIII-lea. Sub raport
valoric el nu este cu nimic mai prejos dect oricare alt mare filosof al secolului al XX-lea, de la
Heidegger la Wittgenstein ori de la Popper la Sartre. Faptul c el n-a avut parte de notorietatea lor
se datoreaz limbii de circulaie restrns n care el i-a elaborat opera i politicii culturale
catastrofale dintotdeauna a statului romn. Cea mai bun dovad, n acest sens, este faptul c
Emil Cioran i Mircea Eliade, desigur mari gnditori, dar, dup opinia mea, inferiori valoric lui
Blaga, au avut parte de o celebritate universal n primul rnd deoarece i-au elaborat i difuzat
cea mai mare parte a operei lor filosofice n limbi de circulaie universal!
Nu voi trece n revist toate componentele sistemului filosofic al lui Blaga, ci voi selecta
cteva teme majore, n msur s contureze spiritul filosofiei blagiene, aportul su original la
amplificarea i aprofundarea problematicii filosofice.

3.1. Cunoaterea paradisiac i cunoaterea luciferic
Conceptul fundamental al gnoseologiei lui Blaga este cel de mister. Pn la el n filosofia
occidental a existat o adevrat fobie fa de mister, care era considerat fie ceva care trebuia
nlturat de ndat, fie o limit a cunoaterii: Noutatea punctului nostru de vedere const,
credem, n faptul c nu nzuim nici la nlturarea misterului, nici numai la constatarea prezenei
sale liminare. Noi filosofm sub specia misterului ca atare. Misterul e pentru noi suprem unghi de
vedere (Trilogia cunoaterii). Blaga consider c misterul ar trebui s devin veritabilul obiect
88
al cunoaterii. n acest context, el opereaz distincia dintre dou forme ale cunoaterii, crora le
d denumiri metaforice expresive, considernd c ele sunt rezultate ale unor ipostaze diferite ale
intelectului:
Cunoaterea paradisiac este denumirea pe care Blaga o d cunoaterii teoretice
(tiinifice i filosofice) tradiionale, care consider c obiectul cunoaterii oricare ar fi
el poate fi cunoscut integral i definitiv de ctre subiectul cunosctor. Aceast form a
cunoaterii ar fi produs de intelectul enstatic i ea ar urmri reducerea cantitativ a
misterelor, extinderea necontenit a ceea ce este cunoscut. Ea consider c omul poate
cunoate integral realitatea i c, n principiu, nu exist nicio limit obiectiv sau
subiectiv a capacitii umane de cunoatere;
Cunoaterea luciferic pornete ns de la premisa c misterul este constitutiv realitii,
adic el nu poate fi dezvluit integral niciodat. Ea este produs de intelectul ecstatic,
accept misterul ca atare, ncercnd s provoace o criz n obiect, s anuleze echilibrul
su luntric, adic s-l despice ntr-o parte care se arat (fanic) prin semnele sale i
una care se ascunde (criptic) dup semnele sale. Cunoaterea luciferic realizeaz,
astfel, o variere calitativ a misterului n urmtoarele trei sensuri:
plus cunoaterea care echivaleaz cu atenuarea misterului; de exemplu, N.
Copernic a demonstrat c Pmntul graviteaz n jurul Soarelui, n dezacord cu
observaia empiric, ce se bazeaz pe iluzia c Soarele graviteaz n jurul Pmntului,
iluzie unanim mprtit pn la el. Misterul acestui fenomen a fost, astfel, atenuat;
zero cunoaterea care nseamn permanentizarea misterului; exemplul lui Blaga
este teza privitoare la apariia vieii din materia anorganic, tez care a permanentizat
misterul vieii, fr a reui ns s-i ofere, cel puin pn acum, o explicaie
satisfctoare. De asemenea, teza lui Kant conform creia lucru n sine (noumenul,
potrivit conceptualizrii kantiene) poate fi conceput ca obiect al raiunii pure, dar nu
poate fi cunoscut, funcionnd doar ca un concept negativ, lipsit de orice determinaii;
minus cunoaterea adic amplificarea misterului, este forma cea mai spectaculoas
i mai paradoxal a cunoaterii luciferice. Exemplele lui Blaga sunt preluate, mai ales,
din tiina modern: aa sunt, de pild, teoria corpuscular-ondulatorie a luminii (care
susine c lumina are o natur dual, fiind, simultan, corpuscul i und) sau numerele
transfinite ale lui Georg Cantor (care consider c exist numere din care pot fi
sczute alte numere, fr a se mpuina). n aceste cazuri, Blaga susine c misterul
fenomenelor respective nu este nici atenuat, nici permanentizat, ci, pur i simplu,
amplificat, adic, potrivit faimosului vers al poeziei cu care ncepe volumul de debut
al lui Blaga, Poemele luminii, i tot ce-i ne-neles, se schimb-n ne-nelesuri i mai
mari (Eu nu strivesc corola de minuni a lumii, 1919).
Iat cum procedeaz efectiv cunoaterea luciferic n cazul plus cunoaterii: ea se fixeaz
asupra unui obiect O, pe care l recunoate de la nceput ca mister (O=M); apoi ea l deschide ca
mister, adic l despic n fanic i criptic. Ea provoac astfel criza obiectului respectiv.
Primul rezultat al acestei operaii este constatarea c misterul M este compus din fanicul f i
cripticul x. Deci: M = f + x. Cunoaterea luciferic se fixeaz n continuare pe cripticul x al
misterului M, pe care-l consider un nou obiect de cunoscut, adic un nou mister, s-i spunem
M
1
. Decurge c n loc de M = f + x, vom avea M
1
= f
1
+ x
1
. i jocul ncepe din nou: x
1
va fi
deschis ca mister M
2
, adic va fi descompus n fanicul f
2
i cripticul x
2
, adic vom avea: M
2
= f
2
+
x
2
i aa mai departe. Este ns posibil ca, la un moment dat, cripticul x
n
s nu mai poat fi
despicat i s ajungem de la plus cunoatere la zero cunoatere sau chiar la minus cunoatere!
Blaga este ncredinat c prin cunoaterea luciferic s-ar realiza o transcendere a logicii
clasice (adic o nclcare a principiilor sale), un salt intelectual care poate merge pn la
dezacordul su cu logicul i cu concretul (adic cu experiena curent). Blaga ntrezrete
antecedentele unei asemenea potenri a misterului prin antinomii transfigurate n dogma
epocii elenistice, pe vremea crizei istorice de trecere de la antichitate la eonul cretin, pe care
le-ar reactualiza contemporaneitatea printr-o alt criz i un nou sentiment eonic de nceput de
89
lume. Punnd ntre paranteze o tradiie de gndire filosofic i tiinific de mai bine de un
mileniu i jumtate, Blaga urmrete s rennoiasc o tradiie uitat a metafizicii ecstatice,
procednd ntructva asemntor cu Heidegger, care, pentru rennoirea limbajului filosofiei i a
stilului su de raportare la fiin, a fcut un salt peste aproape ntreaga istorie a filosofiei
occidentale, pn la presocratici, n textele crora (ca i n limbajul poeziei, ndeosebi a poetului
romantic german Friedrich Hlderlin) a ncercat s surprind sensul autentic al fiinei.
Blaga critic modul n care a evoluat teoria cunoaterii, ndeosebi de la Kant ncoace,
considernd c ea a devenit mai mult o teorie a faptului, dect o punere de probleme, ceea ce a
determinat ngustarea considerabil a orizontului su, srcirea coninutului, diminuarea bogiei
obiectului cunoaterii. n timp ce centrarea pe fapt este un simplu act de cunoatere, punerea i
rezolvarea de probleme este un proces cognitiv complex, care poate integra i misterul n obiectul
cunoaterii.
Distincia dintre cunoaterea paradisiac i cea luciferic i pune amprenta pe ntreaga
problematic epistemologic abordat de Blaga, de la simpla observaie i experiment pn la
ipotez i teoria tiinific. El susine c unele descoperiri tiinifice remarcabile din ultimele dou
secole, ca geometriile neeuclidiene, teoria corpuscular-ondulatorie asupra luminii, teoria
relativitii, mecanica cuantic etc., sunt tot attea confirmri ale epistemologiei sale.

3.2. Censura transcendent i Marele Anonim
Principiul metafizic absolut al existenei este denumit de Blaga Marele Anonim i el
reprezint nucleul sau temeiul existenial central, un fel de gardian al misterelor i, totodat,
misterul suprem, care apr echilibrul existenial de strdaniile de cunoatere discursiv pozitiv
ale omului (adic de descifrare integral a misterelor, aa cum pretinde c face, potrivit
conceptualizrii blagiene, cunoaterea paradisiac).
Blaga recurge la o ntreag reea de factori izolatori pe care Marele Anonim o instituie
ntre misterele existeniale i aspiraiile spre dezvluirea lor integral ale cunoaterii umane
individuale animate de idealul cunoaterii paradisiace. Aceti factori, ce acioneaz sub forma
special a unei censuri, i-ar avea centrul iniiator dincolo de orizontul nostru spaio-temporal i
de aceea sunt reunii de Blaga n sintagma generic censura transcendent.
Blaga se pronun att mpotriva concepiilor ce susin limitarea i neputina cognitiv a
subiectului cunosctor, ct i mpotriva celor despre transparena deplin, neutralitatea i
indiferena obiectului cunoaterii. Imposibilitatea subiectului cunosctor de a ajunge la
descifrarea integral a misterelor existeniale nu este expresia adeziunii lui Blaga la vreo form de
scepticism sau agnosticism, ci ar avea un tlc metafizic. Cenzura transcendent nu s-ar aplica
actelor de cunoatere individuale, deoarece Marele Anonim nu acioneaz prin acte izolate, ci ea
este o prezen permanent, un act atemporal i venic prezent al Marelui Anonim.
Marele Anonim ne apare, astfel, ca un fel de garanie c nu ne vom pierde sau dizolva n
pcla deas a misterelor; printr-un joc al echilibrului existenial el instaureaz o distan ntre
noi i misterele existeniale i instituie o ierarhie a valorilor pe un plan metafizic.
Spre deosebire de Diferenialele divine (1940), n care Marele Anonim este identificat pe
alocuri cu Dumnezeu, n Trilogia cunoaterii (1931-1934) el este conceput ca un concept
ontologic fundamental, a crui semnificaie este ns, mai ales, gnoseologic. Marele Anonim este
Marele Tot al existenei, fiind conceput ca un mit metafizic, ca o revelaie metaforic.
n acelai mod metaforic-revelatoriu Blaga exprim i ideea caracterului iremediabil
limitat al subiectului cunoaterii ntr-o lume venic deschis prin intermediul unui contra-mit
metafizic censura transcendent care ne reveleaz metaforic faptul c subiectul individual
nu poate cuprinde n chip absolut pozitiv i nedisimulat tainele cosmosului.
Este evident c gnoseologia blagian este radical diferit de gnoseologiile de orientare
scientist (ce aveau ca ideal cognitiv cunoaterea paradisiac), dominante n filosofia occidental
a primei jumti a secolului al XX-lea. El resemnific termeni mprumutai din cunoaterea
mitic, artistic, tiinific i chiar din teologie sau creeaz termeni noi, deosebit de expresivi.
Datorit acestui fapt rostirea filosofic blagian este profund original.
90
Un loc aparte ocup n aceast gnoseologie inedit termenul revelaie, despre care Blaga
ne avertizeaz c nu are accepia teologic a unei inspiraii divine, ci are un sens strict uman de
artare, de aducere a misterului n lumina contiinei: Numim orice eventual izbucnire sau
artare pozitiv a unui mister existenial n conul de lumin al cunoaterii individuale o revelaie.
Filosofia lui Blaga se opune oricrei filosofii, materialiste sau idealiste, care susine
posibilitatea captrii sau convertirii cognitive a misterelor existeniale n stare pur, ca o
dezvluire deplin, nealterat a unei transcendene. Exist, dup el, un prag fermecat care-l
transform pe orice oaspete care-l calc i care disimuleaz misterul. Acest prag nu nseamn
ns o limit pentru puterile cognitive ale spiritului, ci ine de natura misterului, de prezena
elementului iraional n nsi structura obiectului cunoaterii. Dup Blaga, cunoaterea este un
proces activ, o confruntare dramatic dintre un subiect foarte activ i un obiect nu mai puin activ
i plin de iniiativ. Problema limitei cunoaterii este, deci, de natur ontologic (adic ine de
alctuirea lumii), nu gnoseologic, este raportat la o regiune central-ontologic.
Blaga propune contra-mitul censurii transcendente a crui funcie esenial este de a
asigura echilibrul existenial i care ar avea o tripl motivare:
minimal legat de menirea creatoare a spiritului individual;
medie legat de angrenajul existenial n care subiectul i obiectul sunt integrai i pe care
dezvluirea integral a misterului l-ar destrma;
maximal care privete raportul dintre centrul metafizic absolut (Marele Anonim) i
existenele individuale.
Contra-mitul blagian al censurii transcendente refuz omului cunoaterea absolut i
nelimitat a misterelor existeniale, pentru a o atribui exclusiv Marelui Anonim. Procednd
astfel, Blaga nu a negat destinul creator al omului, ci, dimpotriv, i-a subliniat profunzimea i
complexitatea. n finalul Censurii transcendente el scrie n acest sens: Dac nu ne mint toate
indiciile, destinul nostru e mpletit ntr-un sistem n care creaia e permanent posibil i n care
valorile spirituale au n consecin o irecuzabil orientare creatoare. Dac nu ne neal toate
semnele, sistemul existenial n care ne gsim, prin restriciile cu care ne supune i prin drumurile
pe care ne ndreapt, ne constrnge autoritar i patern, la o slujb demiurgic pe care o ndeplinim
dup indicaiile nscrise n autonomia duhului nostru, indiferent dac o tim sau nu o tim.

3.3. Filosofia culturii i a valorilor
Fundamentul filosofiei culturii i a valorilor elaborate de Lucian Blaga este reprezentat de
viziunea sa metafizic general. Teoriile sale asupra misterului, cunoaterii paradisiace i
luciferice, dogmei, Marelui Anonim, cenzurii transcendente etc. se regsesc, n termeni, cu
particularizri i cu accente specifice att n Trilogia cunoaterii, ct i n Trilogia culturii, n
Trilogia valorilor i n Trilogia cosmologic, fapt ce atest att consecvena remarcabil
filosofului ct i unitatea sistemului pe care el l-a elaborat. n acest context, o prim problem pe
care i-a propus s o rezolve Blaga a fost cea a fenomenului stilului, considerat de el ca un
fenomen dominant al culturii umane, ca un jug suprem n robia cruia trim (Orizont i stil).
Blaga se delimiteaz n aceast problem att de fenomenologie (n sensul de abordare pur
descriptiv a fenomenelor culturale), ct i de morfologia culturii (orientare din filosofia
occidental a primei jumti a secolului al XX-lea care i-a concentrat interesul asupra
problematicii genezei, naturii, structurii i dinamicii creaiei culturale i i-a avut ca principali
exponeni pe Oswald Spengler, Leo Frobenius, Alois Riegl, Wilhelm Worringer etc), dei
influena celei din urm este evident, mai ales n conceperea raportului dintre cultur i
civilizaie. El i-a propus s fundamenteze o nou disciplin pe care a denumit-o noologia
abisal care are drept obiect de studiu structurile i factorii care genereaz stilul. El susine c
acesta ar fi nrdcinat n incontient, pe care l definete, prin opoziie explicit i categoric cu
modul n care acesta a fost conceput de psihanaliz, ca o realitate psihic ampl, cu structuri, de
o dinamic i cu iniiative proprii, fiind nzestrat cu un miez substanial, organizat dup legi
imanente. Incontientul este nvestit de Blaga cu funcii suverane, cu ordine i cu echilibru
luntric. El ar avea un caracter cosmotic i nu unul haotic, fiindu-i suficient siei.
91
Incontientul ar fi nzestrat, de asemenea, cu funcii cognitive proprii, izvorul su de
cunoatere fiind diferit de cel al contiinei. Ceea ce Blaga considera a fi contribuia sa original
la teoria incontientului nu const att n evidenierea existenei unei structuri i dinamici a
incontientului nsuiri ale sale atestate i de psihanaliz ct n descoperirea unor structuri
spirituale ale acestuia. El dorete s depeasc, astfel, viziunea mecanicist a psihanalizei asupra
incontientului (el repudiaz, ndeosebi, obsesiile sexuale ale psihanalizei:un miros de maidane
de urmrete nc mult timp dup frecventarea psihanalizei) i s-i atribuie o trstur datorit
creia el rzbate pn sub bolile contiinei. Aceast trstur este numit de el personan i
ea ar fi vehiculul care transport diferite coninuturi ale incontientului n contiin. Datorit
personanei, incontientul coloreaz i nuaneaz contiina ori se constituie n ntruchipri de
sine stttoare, imprimnd contiinei relief i profunzime. Prin incontient contiina dobndete
plasticitate, infinite nuane, capacitatea de surprindere a ceea ce este vag, ambiguu, a nelinitii
etc., deci, perspectiv, caracter i profil multidimensional. Personana acioneaz, ndeosebi,
asupra vieii spirituale i artistice prin orizonturi, accente, atitudini i nzuine. Stilul, ca trstur
esenial a culturii, ar fi expresia acestei personane. Factorii definitorii ai stilului, descrii i
examinai minuios de ctre Blaga n Orizont i stil, prima carte a Trilogiei culturii, sunt:
1. Orizontul spaial (infinitul, spaiul-bolt, planul, spaiul mioritic, spaiul alveolar-
succesiv etc.);
2. Orizontul temporal (timpul-havuz, timpul-cascad, timpul-fluviu);
3. Accentele axiologice (afirmativ i negativ);
4. Atitudinea anabasic i catabasic (sau atitudinea neutr);
5. Nzuina formativ (individualul, tipicul, stihialul).
Nu este aici locul s prezentm i s examinm n detaliu fiecare dintre aceti factori. Ceea
ce ne intereseaz, cu precdere, este faptul c toi sunt nrdcinai n incontientul colectiv i c
ei configureaz, n unitatea i interdependena lor structural i funcional, ceea ce Blaga
denumete matricea stilistic, ce este un fel de structur psiho-spiritual care determin i
controleaz creativitatea cultural.
Spre deosebire de ali gnditori din anii interbelici, care au considerat c anumite valori sau
caliti ar caracteriza n mod esenial profilul moral-spiritual al poporului romn, Blaga a insistat
asupra potenialului creator al acestuia, determinat de matricea stilistic inedit a crei expresie
este. Iat cum caracterizeaz el n Spaiul mioritic, cea de-a doua carte a Trilogiei culturii,
matricea stilistic romneasc, denumit spaiul mioritic: E nainte de toate (trsturile
definitorii ale spiritualitii romneti n.n.) un anume orizont spaial, cel mioritic, i la fel un
orizont de avansare legnat n timp. Ele formeaz coordonatele unei spiritualiti. Fuzioneaz cu
aceste orizonturi nainte de orice un sentiment al destinului, trit tot ca o ondulare, ca o alternan,
de suiuri i coboruri, ca o naintare ntr-o patrie sideral, unde se urmeaz ritmic dealurile
ncrederii i vile resignrii. Vine pe urm iragul celorlalte determinante: o preferin artat
categoriilor organicului, ale lumii, i o tendin de transfigurare sofianic a realitii.
Nzuina formativ se contureaz i e activ ndeosebi ca orientare spre forme geometrice i
stihiale, aceasta n chip organic atenuat. Adugm mnunchiului o invincibil dragoste de
pitoresc, i de asemenea un foarte vdit sim al msurii i al ntregului. Pentru rotunjirea
complexului s mai notm c toate determinantele se realizeaz oarecum n surdin; parc n
izbnda lor se pune un mare fru: totul se nfptuiete cu un uimitor sim pentru nuan i cu tot
atta sim al discreiei. Expresia artistic emblematic a spaiului mioritic este, dup Blaga,
doina, a crei linie melodic sinuoas reflect fidel meandrele sufletului romnesc.
Blaga i-a exprimat ncrederea nelimitat n potenialul creator al culturii romneti, n
capacitatea sa de a se impune, cu timbrul su specific, printre marile culturi ale lumii: Tot ce
putem ti, fr temerea de a fi dezminii, este c suntem purttorii bogai ai unor excepionale
posibiliti. Tot ce putem crede, fr a svri un atentat mpotriva luciditii, este c ni s-a dat s
luminm cu floarea noastr de mine un col de pmnt. Tot ce putem spera, fr s ne lsm
manevrai de iluzii, este mndria unor iniiative spirituale istorice, care s sar, din cnd n cnd,
ca o scnteie i asupra cretetului altor popoare. Restul e ursita.
92
BIBLIOGRAFIE GENERAL

1. Filosofia greac pn la Platon, vol. I-II, Editura tiinific i Enciclopedic,
Bucureti, 1979.
2. Platon, Dialoguri, vol. I-VIII, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1974-
1992.
3. Aristotel, Metafizica, Editura Academiei R.P.R., Bucureti, 1965.
4. Aristotel, Politica, Editura Cultura Naional, Bucureti, 1924.
5. Aristotel, Poetica, Editura IRI, Bucureti, 1998.
6. Diogene Laertios, Despre vieile i doctrinele filosofilor, Editura Academiei R.P.R.,
Bucureti, 1963.
7. Sfntul Augustin, Solilocvii, Editura Humanitas, Bucureti, 1993.
8. Sfntul Augustin, Cetatea lui Dumnezeu, Editura tiinific, Bucureti, 1998.
9. Toma D' Aquino, Summa theologiae. Despre Dumnezeu, Editura tiinific,
Bucureti, 1997
10. John Locke, Eseu asupra intelectului omenesc, Bucureti, Editura tiinific, 1961.
11. Ren Descartes, Discurs asupra metodei, Editura tiinific, Bucureti, 1957.
12. Immanuel Kant, Critica raiunii pure, Editura tiinific, Bucureti, 1969.
13. Immanuel Kant, Prolegomene la orice metafizic viitoare care se va putea nfia
drept tiin, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1987.
14. Immanuel Kant, Critica raiunii practice, Editura tiinific, Bucureti, 1972.
15. Arhur Schopenhauer, Lumea ca voin i reprezentare, Editura Moldova, Iai,
1995.
16. Arhur Schopenhauer, Viaa. Amorul. Moartea, Editura Antet.
17. Friedrich Nietzsche, Aa grit-a Zarathustra, Editura Humanitas, Bucureti,1994.
18. Friedrich Nietzsche, Naterea tragediei, n vol. De la Apollo la Faust, Editura
Meridiane, Bucureti,1978.
19. Martin Heidegger, Fiin i timp, traducere de Ctlin Cioab i Gabriel Liiceanu,
Bucureti, Editura Humanitas, 2003.
20. Martin Heidegger, Originea operei de art, Editura Humanitas, Bucureti, 1995.
21. Karl Popper, Logica cercetrii, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti,
1981.
22. Karl Popper, Societatea deschis i dumanii ei, vol. I II, Editura Humanitas,
Bucureti, 1993.
23. Karl Popper, Mizeria istoricismului, Editura All, Bucureti, 1998.
24. Lucian Blaga, Trilogia cunoaterii, n Opere, vol. 8, Editura Minerva, Bucureti,
1983.
25. Lucian Blaga, Trilogia culturii, Editura pentru literatur universal, Bucureti, 1967.

Lucrri de sintez cursuri dicionare

1. Pierre Hadot, Ce este filosofia antic?, Editura Polirom, Iai, 1997.
2. Gheorghe Vlduescu, Filosofia n Grecia veche, Editura Minerva, Bucureti, 1974.
3. Gheorghe Vlduescu, Filosofia primelor secole cretine, Editura Enciclopedic,
Bucureti, 1995.
4. Jeanne Hersch, Mirarea filosofic. Istoria filosofiei europene, Editura Humanitas,
Bucureti, 1994.
5. Bertrand Russell, Istoria filosofiei occidentale, vol. 1-2, Editura Humanitas, Bucureti,
2005.
6. John Shand, Introducere n filosofia occidental. Filosofie i filosofi, Editura Univers
enciclopedic, Bucureti, 1998.
7. Romulus Chiri, tii s citeti filosofie?, Editura Orator, Bucureti, 2000.
93
8. Romulus Chiri, Istoria didactic a filosofiei greceti, Editura Universitii
Transilvania, Braov, 2008.
9. Romulus Chiri, O istorie a filosofiei medievale. Logosul ntre umilin i extaz,
Editura Universitii Transilvania, Braov, 2010.
10. Romulus Chiri, Metafizica Renaterii ntre fractur i metamorfoz, Editura
Universitii Transilvania, Braov, 2012.
11. Romulus Chiri, 10 filosofi ai secolului 20, Editura Universitii Transilvania, Braov,
2006.
12. E.F. Peters, Termenii filosofiei greceti, Editura Humanitas, Bucureti, 1993.
13. Peter Kunzman, Franz-Peter Burkard, Franz Wiedmann, Atlas de filosofie, Editura
Enciclopedic RAO, Bucureti, 2004.
14. Antony Flew, Dicionar de filosofie i logic, Editura Humanitas, Bucureti, 1996.
15. Julia Didier, Dicionar de filosofie Larousse, Editura Univers Enciclopedic,
Bucureti, 1996.
16. Simon Blackburn, Dicionar de filosofie Oxford, Editura Univers Enciclopedic,
Bucureti,1999.

Introducere in Filosofie

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Introducere in Filosofie

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

UNIVERSITATEA TRANSILVANIA DIN BRAOV

FACULTATEA DE SOCIOLOGIE I COMUNICARE

S-ar putea să vă placă și