Câteva Momente Din Istoria Turismului Religios Pelerini Români La Muntele Sinai

Cteva momente din istoria turismului religios: pelerini romni la Muntele Sinai (sec. X-XX).
Reiterarea unei spiritualiti de tip patristic* ADRIaN MaRINESCU

This study presents a general view on the pilgrimage undertaken over time to Sinai. Besides the existing knowledge regarding the period between the 14th and the 19th centuries, the evaluation of some recent discoveries in the southern part of the Danube, in Ravna, interpreted and presented by Rosina Kostova (Bulgaria), suggests the idea that there was an early pilgrimage to Saint Catherines Monastery in the Christian Orient made by Romanian people. The late research brings to light not only the existence of an ethnic and social diversity in this Romanian pilgrimage to Sinai, but also an increasing imitation of the life on the Sinai Mount in the Romanian territories where we nd the Small Sinai (in Bucegi), the Small Catherine (in Bucharest) and other places on the pilgrimage routes from Scythia Minor marked by pilgrims with gratti (Basarabi, etc.) and having the same features with their corresponding places in the East. Keywords: Mount Sinai, pilgrimage, Basarabi (Murfatlar), the Small Sinai (Bucegi), the Small St. Catherines Church (Bucureti), Romanian-Mount Sinai relationships
Cu toate c numai ncepnd din secolul XVIII circul n rile Romne proschinitarii (= ghiduri de pelerinaj) n variant tiprit, atestnd astfel i o dezvoltare a pelerinajului romnesc la Locurile Sfinte, locuitorii inuturilor de aici trebuie s-i fi artat interesul (religios) pentru dezvoltarea unui turism de profil cu mult nainte de aceast dat1. Puinele mrturii
* Problema pelerinajului romnilor la Muntele Sinai este una delicat, motiv pentru care am ncercat s realizm n studiul de fa o prezentare mai avansat, n sensul lrgirii nelesului de pelerinaj propriu-zis. ntreg contextul relaiilor romno-sinaite are la baz, din punctul nostru de vedere, nainte de toate, un fundament teologic i cretin. Pelerinul sau cltorul (= turistul) la Sinai nu poate s nu fie marcat de sfinenia acestor locuri. n acest fel, simplul contact cu aceste inuturi se transform cu uurin ntr-un act de devoiune, nucleu al pelerinajului n general. Din aceste motive, am ncercat s inem cont i de intensa relaie desfurat de-a lungul timpului ntre Sinai i rile Romne, aceasta fiind o coordonat esenial a pelerinajului n general i un fapt care motiveaz, produce i uureaz ndreptarea maselor dintr-o zon n alta. Studiul de fa este rezultatul lrgirii i aprofundrii unui capitol din teza noastr de doctorat (Mnstirea Sf. Ecaterina de la Muntele Sinai, centru de spiritualitate ortodox i legturile ei cu rile Romne [secolele IIIXXI]. Izvoare patristice, postpatristice i interpretri, Iai 2004, p. 127-137), parte din materialul inclus aici fiind prezentat ntr-o form foarte redus i n articolul: Cltori romni n Orient. Cteva momente din istoria turismului religios (secolele XVI-XX), prima parte n: Romnia Turistic, apr. 2000, nr. 115116, p. 7; i a doua parte n: Romnia Turistic, 24 mai 2000, nr. 117-118, p. 10. Folosirea de ctre noi n titlul studiului a termenului de romn este una generic. Pentru perioadele timpurii (pn n secolul VI) ale istoriei noastre folosim n special numele de populaie romanizat i pe cel de daco-roman. 1 Spre exemplu, Drago, voievod al Maramureului, vine la Constantinopol ca pelerin (1391)
Adrian Marinescu
pstrate ntresc aceast afirmaie. n plin perioad medieval, romnii nu erau cu siguran strini de plecrile la Sinai, acum pelerinajele europene la Locurile Sfinte fiind ceva comun (de la Suez la Sinai se fceau 8 zile cu cmila sau 20 de zile pe jos2). O prim atestare documentar a contactului desfurat de romni cu Sinaiul aparine anului 1497, cnd curtea domneasc a Ungrovlahiei instituie o danie anual pentru Mnstirea Sf. Ecaterina. De acum relaiile romno-sinaite se vor dezvolta din ce n ce mai mult, fcndune s ne gndim c pn n 15103, cnd ntlnim n documente un stare romn (= Ioachim din ara Romneasc) la Sinai, trebuie s fi ajuns la Sfntul Munte al Sinaiului i ali romni, monahi sau simpli cretini. Mai mult, cronicarul, amintind pe Neagoe Basarab (15121521) n postura de sprijinitor al Sinaiului, dovedete c aceste inuturi nu-i erau strine.4 Ct privete numrul mrturiilor referitoare la pelerinajul romnilor la Sinai, este posibil ca vitregiile timpului s fi determinat lipsa unei consistene a acestora, sau poate smerenia i simplitatea care caracterizeaz poporul nostru. n tot cazul, timpurile moderne asigur o deplasare rapid i sigur n aceast direc ie, lipsind bineneles beduinii de ctigarea unui profit serios, proporional cu nteirea circulaiei spre destinaia respectiv. Nu mai au loc atacuri asupra caravanelor de pelerini, iar acetia din urm nu mai sunt obligai s suporte cldura i, totodat, frigul deertului. Despre pelerinaj n general. Scurt schi patristic Ideea de pelerinaj este destul de complex. De aici importana exami nrii acestuia din perspectiva dinamismului dezvoltrii i a funcionalitii sale. i aceasta pentru c, la nivel istoric, numai o identificare sintetic a fenomenelor conduce la nelegerea i elucidarea evenimentelor. ntr-o atare perspectiv, pelerin este mai nti cel aflat n cutarea inutului fgduinei, n care curge lapte i miere, inut propriu i bine-cunoscut, ns din care a fost
pentru nchinarea la Sfintele Moate (Radu Popa, ara Maramureului n veacul al XIV-lea, cu o prefa de Mihai Berza, Biblioteca istoric 25, Bucureti 1970, p. 234). Acum are loc i nchinarea Mnstirii Sf. Arhangheli din Peri ctre Patriarhia Constantinopolului. 2 . , , , 1956, p. 9. 3 Pentru mai multe detalii, vezi studiul nostru: Un romn stare la Mnstirea Sfnta Ecaterina de la Muntele Sinai: Ioachim Valahul (1510-1540), n: Studia Historica et Theologica. Omagiu Profesorului Emilian Popescu, Iai 2003, p. 425-442. 4 Constantin Cantacuzino, Istoria rii Romneti. Cronicari munteni 1, BPT, ediie ngrijit de Mihail Gregorian, prefa i tabel cronologic de Dan Horia Mazilu, Bucureti 1984, p. 100. Vezi i studiul nostru Legturi ale domnitorilor romni cu Sinaiul, n: Anuarul Facultii de Teologie Ortodox din Bucureti, Bucureti 2007, p. 226, notele 5-6. 88
Cteva momente din istoria turismului religios
izgonit sau rpit. n acest sens, imagine a pelerinului este poporul evreu rt cind prin pustia Sinaiului n cutarea acelui inut. ntr-o ordine fireasc, tradiia pelerin motenit mai trziu de comunitile cretine este fundamentat pe experiena i experierea trite de poporul evreu n pustie. Acolo, poporul s-a nnoit trupete, cci dup 50 de ani de rtcire n-au mai intrat n ara Sfnt dect urmaii celor ce-au plecat din Egipt. Dup acest model, fenomenologic, prin actul pelegrinrii de mai trziu este urmrit nnoirea duhovniceasc ca singura care permite, prin cutare, ntlnirea cu Dumnezeu. i acest lucru nu se face dect prin suportarea privaiunilor celor mai aspre, care aduc ns i apa cea dulce i mana de via dttoare, adic cele binecuvntate, prin intervenia puterii dumnezeieti. Aadar, pelerinii constituie poporul lui Dumnezeu n mers spre mpria cereasc5. Dicionarele ne trimit la un anume neles al noiunii de pelerinaj6, definit de ruperea de inuturile de batin (de sine), deplasarea i ajungerea la locul sfnt. Adic privete plecarea (desprinderea), mersul (strduina/ n cercarea) i sosirea la locul sfnt (ntlnirea/dialogul cu Dumnezeu7), n
Lucreia Vasilescu, Pelerinajul dimensiuni semantice i spirituale, n: Anuarul Facultii de Teologie Ortodox din Bucureti, anul universitar 20002001, volum omagial dedicat memoriei Patriarhului Justinian Marina cu prilejul centenarului naterii sale, Bucureti 2001, p. 598. 6 Prin pelerinaj se nelege o cltorie ce are ca destinaie un loc sfnt, iar la finalul acesteia, venerarea acordat acestui centru spiritual. (...) A pleca, a merge, a descoperi orizonturi noi, a tri ntr-o colectivitate i, mai ales, a tri o schimbare interioar al crui scop este a merge pe urmele lui Hristos, aceste aciuni pot defini pelerinajul (L. Vasilescu, Pelerinajul dimensiuni semantice i spirituale, p. 581, 582). Chiar dac fiecare religie n parte prezint diferene importante n ce privete timpul, modalitatea i semnificaia pelerinajului, ideea de baz este comun i scoate n eviden necesitatea de a vizita locuri considerate ca fiind locuite de divinitate, sub diverse forme, obiecte sacre ale unor fondatori de religii, relicve ale sfinilor i martorilor sau chiar unele locuri legate de evenimente particulare (Alexandru Dan Nan, Pelerinajul n Biserica primar, n: www.biserica-romana.ch). Limba romn ne trimite la mai muli termeni prin care definete, dar i nelege ideea de pelerinaj. Acesta din urm are ca punct de plecare latinescul peregrinatio i urmaele sale din mai trziul spaiu lingvistic apusean. Nu satisface ns nelesul i exprimarea orientale, care i-au gsit n limba noastr i alte variante. Hagia i hagiul (foarte probabil < = sfnt / < hag [ebr.]/ha [arab.] = srbtoare cu pelerinaj < yjati [sanscr.] = sacrificiu, jertf) reprezint o calchiere indirect (n acest caz constituind un remigrant pentru limba neo-greac; ajuns la noi prin intermediul limbii turceti [hagialc] sau neo-greceti []) care s-a bucurat de succes n secolele XVIXIX, dar care nu a fost att de puternic nct s fac fa latinizrii (mai bine-zis, francofonizrii) ntmplate n secolul Secularizrii (XIX) [peregrinus/peregrinatio > pilgrim/pilgrimage (engl.); plerin/plerinage (fr.); Pilger/Pilgerfahrt (germ.); pellegrino/ pellegrinaggio (ital.); peregrino/peregrinacin (span.)]. Prin intermediul grecesc a intrat ntrun uz mai larg al limbii noastre i termenul de nchinare (). 7 Actul pelerinajului ine i de cer i de pmnt. (...) Actul pelerinajului este o experien particular a vieii religioase, n acelai timp individual i colectiv. (...) Un pelerinaj este i un act de mulumire sau de pocin, o rugciune de mulumire sau de cin pentru ispirea unui pcat (L. Vasilescu, Pelerinajul dimensiuni semantice i spirituale, p.
5
89
Adrian Marinescu
toarcerea spre cas nemaicontnd, la fel cum ntoarcerea lui Moise din munte n-a mai fost strduin, chin, dezlegare a sandalelor, ci strlucire confirmnd continuarea mprtirii de vorbirea cu Dumnezeu. n acest sens, pelerinajul ajunge s constituie un act fundamental pentru credincios, n strns legtur cu devenirea sa. Prin urmare, pelerinajul este act fiinial, ine de faptul-de-a-fi, este nstrinare () dar i cdere ctre sine/Sine (/). Pelerinul este definit ca fiind cel ce merge, aflat n continu trecere, strin n sine, pentru sine i pentru spaiul pe care-l parcurge (cel mai potrivit simbol al pelerinului nu poate fi altul dect piciorul care merge!). i lipsete ceva, simte c trebuie s-i schimbe modul de via.8 Adam, Avraam, Moise, poporul evreu sunt modele ale pelerinului, aflat n cutarea a ceea ce este mai de pre: Raiul, rugul aprins, ara fgduinei. Cretinul n general este pelerin, aflat n drum, prin pustie, spre mplinire. i parcurgerea acestui iti nerar urmeaz o tradiie pstrat din neam n neam, din pelerin n pelerin. Scopul su (= al pelerinului/pelerinajului) este acela de a vedea Locurile Sfinte/
581, 582, 592). n ciuda faptului c n studiile de specialitate alturi de plecare (/ < /), mers () i sosire spre i la locul de nchinare este luat n considerare i actul de venerare, credem c acesta din urm este strns legat de sosire. Moise, ajungnd naintea rugului care ardea i nu se mistuia, uimit i surprins, aude mai nti glasul care i solicit ndeprtarea sandalelor din picioare (= act de venerare). Imaginea acestui eveniment este definitorie pentru actul de nchinare (= pelerinaj). S nu ignorm nici faptul c nchinarea () este sinonim cu nstrinarea (), lucru evident n istoria rilor Romne, unde mnstirile (= loc de nchinare, de pelerinaj) erau privite n dubla lor condiie: de ar i nchinate (). Cu siguran, romnii mai nti s-au nchinat la Locurile Sfinte i abia dup aceea au nchinat (= au nstrinat) acestora locauri i bunuri. Acest proces nu este specific romnilor, putnd fi ntlnit n tot spaiul ortodox i nu numai, ns intensitatea cu care se desfoar n rile Romne trimite gndul nostru i spre o legtur mai profund a sa cu mai generalul act de nchinare (= pelerinaj). Firescul a fcut s se ajung de la acel gest de ngenunchere svrit de Moise (i prin el i dup el i de fiecare dintre noi n parte) la acest act de nzestrare a Locurilor Sfinte cu bunuri locale. Propriuzis, cedarea unor spaii personale i comunitare respectivelor Locuri reprezenta aducerea acestora mai aproape, favoriznd nchinarea datorat acelora. Respectiva cedare era n fond act de nchinare naintea lui Dumnezeu. i n grecete att actul general ct i cel special de nchinare la un loc sfnt sunt desemnate de un singur lexem, / (= micare ctre, ieire n ntmpinare). Aceast ieire a omului n ntmpinarea lui Dumnezeu i are un corespondent mult mai puternic n actul (continuu) de ieire a lui Dumnezeu n ntmpinarea omului: (= ieire n ntmpinare), cu siguran n strns legtur, tematic, cu (< + = a porni pe cale, de unde cltorie a pelerinului, parcurs, purtare pe diverse ci; termenul este atestat din vechime, aa cum vedem n: Henry George Liddell, Robert Scott, Greek-English Lexicon, with a Revised Supplement, Oxford 1996, p. 1198, unde ni se spune c provine din + = un fel de ncercare a cii sau suferit n timpul mersului pe cale). Prin urmare, Dumnezeu este att Calea ct i Cel care poart pe cale. n aceast perspectiv, pelerinajul este un proces complet i complex, fiecare moment al su constituindu-se att n punct de plecare ct i de ajungere la destinaie. Nu putem separa. ci doar distinge ntre plecare, mers i sosire. Revenind, nu putem nelege nici mersul separat de cutarea locului sfnt, aa cum se ntmpl n aceleai studii amintite mai sus. 8 L. Vasilescu, Pelerinajul dimensiuni semantice i spirituale, p. 586. 90
de a produce vederea lucrurilor, adic de a mprti din ambientul n care au trit i activat acele persoane care l reprezint. Acest ambient l apropie de acestea, devenind mijloc de comunicare i comuniune. nsoitorul pelerinului este rugciunea (vezi pelerinul rus), care-i cluzete paii spre sfnta ntlnire, asumat att individual ct i colectiv. ntlnirea cu locul sfnt este pricin de rugciune (orationis causa)9. n plus, pelerinul poate duce cu sine solicitarea mplinirii unui anume lucru, n cele mai multe cazuri vindecarea de boal (trupeasc sau sufleteasc) i, ajuns la locul sfnt, ine s ia cu el ceva din sfinenia legat de acesta. Gndindu-se la cei de-acas, se face purttorul unor mrturii (obiecte de nchinare, simboluri, gesturi liturgice etc.) care s transmit sfinenia de acolo, lucru pe care uneori ncearc s-l fac i prin scris, descriind cele mai importante momente ale pelegrinrii sale. Centru al pelerinajului lumesc, Ierusalimul ajunge s fie cetate cereasc. Viaa cretinului este tocmai pelerinajul spre aceast cetate. Drumul/calea pelerinului nu este una aleatorie, ea stnd la baza magistralelor rutiere i de comunicare de astzi. Urma un traseu bine definit i de interes. Trecea prin hanuri/popasuri i ceti (mansiones et civitates) ns urmrea Locurile Sfinte (loca sancta). Iar un loc sfnt nu era definit numai de o sfinenie din trecut ci i de una din prezent, de o sfinenie n desfurare. Calea pelerinului urma ntotdeauna locurile eremitice. Tot acest lucru se fcea sub ndrumarea unui ghid specializat (deductor sanctus). De timpuriu ns, pelerinajul ajunge s fie i o afacere monastic n sensul c particip la el monahii, care n majoritatea cazurilor sunt i cei mai abili sau abilitai cluzitori. Nu este de ignorat faptul c tocmai mediul monahal este identificat i identic cu cel al Locurilor Sfinte. Cltoria la Locurile Sfinte nsemna i cltoria spre unii dintre cei mai ncercai i experimentai monahi ai Bisericii. Aadar, o discuie despre pelerinaj este n fond una monastic sau privete aspecte ale vieii monahale. Evul Mediu (prin cruciade?) produce nu numai o cretere a numrului de pelerini ci i o diversificare a pelerinajului, care ajunge a fi individual i colectiv, prin procur i postum (= cnd o persoan realiza nchinarea n numele alteia, deja decedate, dar care-i dorise s se nchine la locul sfnt) sau exterior i interior (legat mai mult de parcurgerea prin lecturare a Locurilor Sfinte; n cazul Egeriei, ajuns ntre 381384 n Orient pentru nchinare, parcursul era deopotriv exterior i interior). Apoi, comunitatea cretin i trimitea uneori un mesager special la Locurile Sfinte, mijlocitor al celor mai profunde rugciuni ale acesteia. n actul nchinrii, ns, pelerinul nu uit s
9
Ibidem, p. 592. 91
res I 1 2009
Adrian Marinescu
concretizeze prezena sa la Locurile Sfinte lsnd naintea prsirii acestora un semn (inscripii, anumite desene) al mulumirii sale fa de mplinirea celor cerute n rugciune sau al trecerii sale prin locurile respective. Astfel, aflat ntre pelerinaj i graffiti, pelerinul i desfoar firea att n calitate de homo religiosus ct i de homo symbolicus. Pelerinajul la Muntele Sinai n cel de-al doilea mileniu cretin10 Sinaiul a fost dintotdeauna un loc de nchinare att pentru evrei i mahomedani ct i pentru cretini. n ceea ce privete pelerinajul la Sinai n cel de-al doilea mileniu cretin, trebuie s spunem c informaiile nu abund att de mult pn spre nceputul secolului XVI. Din aceast perioad apar totodat diversele ajutoare trimise de europeni sinaiilor. Astfel, ncepnd cu Guillaume (927942), ducii Normandiei au acordat sinaiilor, deplasai anual la Ruen, averi i sume importante de bani.11 La rndul su, Simeon Sinaitul viziteaz i el localitatea Ruen n jurul anului 1026.12 Cronica lui Hugues de Flavigny (PL XXV, II, 26), redactat n cca 1096, amintete faptul c moatele Sfintei Ecaterina erau nc depuse undeva n munte, unde clugrii sinaii urcau, pe rnd, duminica, n scopul aducerii de mir care curgea din acestea.13 nc din secolele XXII, Mnstirea Sf. Ecaterina de la Muntele Sinai era cunoscut europenilor (n special din vest), care ridic mai multe locauri cretine punndu-le sub protecia sfintei alexandrine, ale crei minuni se nmulesc n rndul cretinilor apuseni i ale crei moate ajung (fragmentar) n aceste zone.14 n pofida faptului c n secolele XXII pelerinajul la Muntele Sinai este mai puin cunoscut, datorit puinelor mrturii pstrate n acest sens15, aflm totui c, la nceputul secolului XI, Bononius din Bologna (clugr benedictin) ajunge prin Ierusalim la Sinai, unde se stabilete, murind n 1026, dup mai muli ani petrecui aici.16 Mai
Vezi bibliografia aferent acestei teme (pelerinajul la Muntele Sinai) n lucrarea: Armando Serra, Pellegrinaggio al Monte Sinai dal IVs. al 2001, col. Studia Orientalia Christiana Monographiae, N. 11, The Franciscan Centre of Christian Oriental Studies/Franciscan Printing Press, Cairo-Jerusalem 2003. 11 Mahfouz Labib, Pelerins et voyageurs, p. 28. 12 Ibidem, p. 29. 13 Ibidem,p. 29. 14 Ibidem, p. 28-31. 15 Ibidem, p. 33. 16 Lina Eckenstein, A History of Sinai, London 1921, p. 144; M. Labib, Pelerins et voyageurs, p. 33.
10
92
mult, n prima jumtate a secolului XI, cavalerul Hugues des Monts (= de Montibus) ajunge i el la Sinai dup care, ntors n castelul su din de Lauresse ridic un paraclis cu hramul Sf. Ecaterina.17 Tot n secolul XI, ducele normand Richard cel Bun (9931027), aflat n imposibilitatea realizrii unui pelerinaj la Locurile Sfinte, a suportat cheltuielile de cltorie necesare deplasrii n direcia respectiv (inclusiv Sinai) a 700 de pelerini sub conducerea stareului Richard de la Mnstirea Saint-Vannes de Verdun.18 Odat cu perioada cruciadelor, se favorizeaz i nteete deplasarea spre Locurile Sfinte, ntre ele i Sinaiul. Nu ntotdeauna, ns, cruciaii sunt primii de monahii sinaii, aa cum s-a ntmplat i n 1116, cnd este refuzat vizita regelui Baudouin I al Ierusalimului.19 n 1177 ajunge la Sinai i Philippe dAlsace, conte de Flandra i de Vermandois nsoit, bineneles, de tovarii si de arme.20 La aceast dat Mnstirea dispunea de locuri speciale de cazare pentru pelerini, i chiar asigura un loc anume de rugciune pentru cretinii apuseni21, la fel cum acelai lucru fcea i pentru musulmani, permind n acest din urm caz construirea unei mici moschei chiar n interiorul ansamblului mnstiresc. i acum principalele puncte de atracie ale pelerinilor sunt: Mnstirea cu biserica, cu racla cu Sfintele Moate ale Sf. Ecaterina, cu paraclisul Rugului Aprins, cu cimitirul i grdina de aici, apoi urcarea pe Muntele Sinai i nenumratele locuri pustniceti din mprejurimi care se bucurau de o bogat rezonan biblic etc. Pelerini romni la Muntele Sinai n secolele XXII Condiia istoric i bisericeasc a romnilor n secolele XXII. n aceast perioad spaiul scitic i cel sud-dunrean (balcanic) este unul n care mrturiile referitoare la romni sunt evidente. Tocmai acum, impunndu-se numele de
M. Labib, Pelerins et voyageurs, p. 33. Ibidem, p. 34. 19 Ibidem, p. 34. 20 Ibidem, p. 35. 21 Prin urmare, dup de s-a trecut de micul loc despre care vorbim, am ajuns la o scar care conduce la o galerie nconjurat de numeroase chilii care sunt locuri de odihn pentru pelerini. La captul lui se gsete un paraclis, lung i strmt, n care prinii latini svresc liturghia, pentru c fraii de acolo nu vor ca ei s svreasc [slujbele] n bisericile lor, pentru c i consider excomunicai (Le Voyage en Egypte de Joos van Ghistele (1482-1483), traduction, introduction et notes de Mme Rene Bauwens-Praux, Collection des Voyageurs Occidentaux en gypte, no 16, Institut Franais dArchologie Orientale, Cairo 1976, p. 164).
17 18
93
Adrian Marinescu
vlah, putem vorbi i de o anume definire a romnilor ca popor aparte (n 1185 are loc organizarea statal a vlahilor). Acest proces este unul mai vechi, aa cum nelegem fie din cronica lui Kedrenos, fie din alte documente ale vremii. n mod clar, aezarea n 602 a slavilor la sudul Dunrii produce o delimitare a populaiei romanizate din spaiul carpato-balcanic n dou zone: nord i sud modificnd structura existent la sfritul Antichitii cretine n cadrul creia romanitatea estic, avnd ca ax a aezrii sale Valea Dunrii, era delimitat de zonele greceti de o linie format n general de actualele granie nordice i europene ale Albaniei, Greciei i Turciei. Aadar, dup 602, respectiva populaie romanizat (= romnii) s-a organizat n aa-numitele vlahii, vlsii, romanii sau terrae Blacorum. Mai mult, retrgndu-se din faa invaziei slavo-avare, din faa sclaviniilor, vlahii se refugiaz din ce n ce mai mult n zonele de munte. n acest fel, n mod firesc, pe fondul unei realiti dialectale (daco-romna, aromna/macedoromna, megleno-romna, istro-romna), definite n mod clar de nrudire, de apropiere lingvistic, se dezvolt n spaiul scytho-balcanic, n secolele VIIIIX, o cultur comun care acoper att spaiul romnesc din nordul ct i pe cel din sudul Dunrii: cultura Dridu22. Tot acum vorbim de dezvoltarea acelor romanii populare la care fcea trimitere Nicolae Iorga. Aceast unitate este ntrit dup 920 de nfiinarea Arhiepiscopiei de Ohrida care deservea romanitatea sud-dunrean, prin acest act fcndu-se n mod clar o recunoatere a delimitrii etnice dintre bulgari i vlahi. Acetia din urm i ctig din ce n ce mai mult un statut aparte n Imperiu, sub Comneni primind mai multe privilegii dect bulgarii. Secolul X aduce, n Thesalia, prima
Aprut n secolul VIII, ajunge la nflorire n secolele XXI, cuprinznd uneori teritoriile carpato-balcanice. A mai fost numit civilizaie veche romneasc i civilizaie balcanodunrean, este revendicat att de romni ct i de bulgari, ns este puin probabil ca ea s fie legat de o anumit etnie i chiar de stpnirea primului arat bulgar. Mai mult, cert este c ea motenete vechile culturi regionale din spaiul carpato-dunrean i nord-balcanic, la care se adaug influene bizantine sporite odat cu revenirea Constantinopolului ca putere militar pe linia Dunrii sub mpraii Ioan Tzimiskes (969976) i Vasile II (9761025) (Stelian Brezeanu, O istorie a Bizanului, Bucureti 2005, p. 166-167). Este marcat de folosirea ceramicii, a cetilor de pmnt i de piatr, precum i de incineraie i inhumaie, cea din urm preponderent n zonele Dunrii (S. Brezeanu). Numeroase descoperiri arheologice de la nordul Dunrii atest destul de timpuriu existena unor legturi strnse cu populaia strromn de la sudul Dunrii. Pe de alt parte, instaurarea stpnirii bizantine n Balcani dup 971 i 1018 a fcut probabil ca reprezentani ai conducerii politice sud-dunrene s se refugieze la nord de Dunre i s contribuie treptat la impunerea alfabetului chirilic i a liturghiei slavone n aceste zone (Ion Barnea, Monumente de art cretin descoperite pe teritoriul Republicii Populare Romne, n: Studii Teologice 3-4/1960, p. 661-223; vezi i studiul Maria Chivasi-Coma, Spturile de la Bucov, n: Materiale, 5 (1959), p. 495-499 i 6 (1959), p. 567-578, unde se arat c nc de la sfritul secolului X legturile nord- i sud-dunrene erau n desfurare).
22
94
formaiune politic romneasc (= autonomie fiscal i militar), ntrit ntre 1066-1068, de rscoala vlahilor din Larissa i din mprejurimi n urma creia se obine o autonomie complet. Toate acestea sunt susinute la nivel istoric de mai multe informaii. Astfel, mpratul Constantin VII Porphyrogenetul (913959), n lucrarea sa De administrando imperio, ne spune c n Dalmaia elementul roman se ntrise cu populaie izgonit de invazia avar dintre Dunre i Sava. Mai mult, n 976, ne spune Ioan Skylitzes prin intermediul lui George Kedrenos, David, fiul lui iman i frate al arului Samuel din Ohrida (9801014), este ucis undeva ntre Castoria i Prespa (= azi Biklista, localitate poate identic cu vechea Vlahoclisura), la Stejarii frumoi, de anumii vlahi cltori ( )23. Alte informaii trimit n 980 spre un anume Niculi () care conducea vlahii din Grecia. Numele Niculi apare ns nu numai n anonimul Cuvnt de povuire ctre mprat ci i n Istoria lui Ioan Skylitzes. Totodat, Ioan Kedrenos amintete, la rndul su, de un anume Ili al Moglenei i, potrivit Analelor de la Bari, nelegem c vlahii aveau un statut aparte n armata bizantin, fiind menionai ntre 10251027 alturi de bulgari ca fcnd parte din aceasta. Calitile de buni lupttori ale vlahilor sunt menionate i de Ana Comnena (10861091) n Alexiada, armata bizantin ntrunind i vlahi n rzboaiele din 1091 i 1165, n primul caz de pe valea rului Maritza. Tot Ana Comnena menioneaz i existena unor formaiuni politice n Dobrogea spre sfritul secolului XI:
Un neam scitic, prdat zi de zi de sarmai, prsindu-i slaele, a cobort la Dunre. Cum aveau nevoie s se neleag cu cei care locuiesc la Dunre, cznd de acord asupra acestui lucru, au intrat n tratative cu conductorii lor, cu Tatos, numit i Chalis, i cu Sestlav i cu Satza cci trebuie s amintesc i numele celor mai de seam dintre dnii, dei trupul istoriei se murdrete cu acetia , unul innd n stpnirea sa Dristra, ceilali Vicina i celelalte. Dup ce s-au neles cu acetia, trecnd Dunrea fr team de acum ncolo, prdau inutul nvecinat, ocupnd chiar i unele orele. Apoi, bucurndu-se de oarecare tihn, au arat pmntul semnnd mei i gru.24
Se pare c este prima informaie explicit despre vlahi. Termenul este neles i prin chervanagiu = cluz, nsoitor, paznic pentru comercianii aflai n trecere (Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. II, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1991, p. 202-203). 24 Ana Comnena, Alexiada, VI, 14, 1-2, n: Fontes Historiae Daco-Romanae III, Scriptores Byzantini, saec. XI-XIV, Bucureti 1975, p. 89.
23
95
Adrian Marinescu
ntre 9711200, Scythia Minor revine sub stpnirea Constanti nopolului.25 n aceast perioad, spre sfritul secolului X, n lucrarea bizantin Lexiconul Suidas sunt amintii dacii, care acum se numesc pecenegi. La fel n dou nsemnri de pe un manuscris din secolul XI, al unei opere a lui Constantin VII Porphyrogenetul: dacii pecenegi i pecenegii care se numeau mai nainte daci26. ntre 11001104, 300 de familii vlahe se gseau n zona Muntelui Athos n apropierea i sprijinul monahilor de aici, bucurndu-se, dup 1018, cnd a avut loc distrugerea aratului bulgar de ctre Vasile II Bulgarochtonul, de acea jus vlahorum. Nu numai acum se vorbete de problemele create de acei vlahi nomazi sau cltori care trimit spre ntmplarea din 976, de la Stejarii frumoi dar i spre anul 1091 cnd se solicit s se nroleze, rnd pe rnd, noi recrui i dintre bulgari i dintre cei care duc o via nomad, pe acetia din urm limba popular numindu-i vlahi...27. Se fcea referire, bineneles, la procesul de transhuman care caracteriza populaia vlah i care era mai puin neles de bizantini, care se bucurau ns de produsele alimentare ale celor dinti ca de nite specialiti culinare.
n Evul Mediu, romnii (vlahii) sud-dunreni erau mprii n trei
Un istoric al veacului XI, Mihail Attaleiates, este contient de importana restabilirii frontierei bizantine pe Dunre, atunci cnd noteaz: Bulgaria, care tiase aducerea mijloacelor de trai i a tuturor celorlalte mrfuri spre Bizan, a fost nvins i Imperiul i-a asigurat spre apus sigurana i pacea, iar n locul srciei a nceput s izvorasc bogie i bunstare (S. Brezeanu, O istorie a Bizanului, p. 184). Refuzul retragerii din teritoriile balcanice a lui Sviatoslav a impus intervenia armatei bizantine (971), sub conducerea lui Ioan Tzimiskes (969976) care cucerete astfel i partea rsritean a Bulgariei (cu capitala la Preslav, incluznd i Scythia Minor). Partea apusean a acesteia (cu capitala la Ochrida) va fi supus i ea n 1018, prin Vasile II Bulgarochtonul, dup ce timp de mai muli ani Samuil (9801014) ncercase refacerea aratului bulgar. Bulgaria dunrean se transform n thema Paristrion (= Paradunavon, cu capitala la Silistra i incluznd i Scythia Minor). Sub bizantini, timp de dou secole, are loc un proces de stabilitate i de mbuntire a condiiilor de via, sprijinite de dezvoltarea vieii urbane i de refacerea drumurilor comerciale i militare. Importana pentru bizantini a acestui proces este subliniat de istoricul Mihail Attaleiates i marcarea sa este concretizat de ridicarea, n a doua jumtate a secolului X, a cetii Pcuiul lui Soare, ce avea destinaia aprrii Silistrei. Scythia Minor ajunge s fie acum un teritoriu de frontier, dominat de plurietnicitate i sincretism cultural (vezi mai pe larg despre toate acestea apud S. Brezeanu, O istorie a Bizanului, p. 184-185). 26 S. Brezeanu, O istorie a Bizanului, p. 188-189. Fr ndoial, se face trimitere la locuitorii daci din nordul Dunrii, aflai sub stpnire peceneg. i se obinuiete uneori n istorie ca supuii s poarte numele conductorilor sau pe cel al asupritorilor. Nu doar Constantin VII Porfirogenetul numete pe locuitorii de la nordul Dunrii cu vechiul lor nume (= daci) ci i ali bizantini de dup el, aa cum este cazul lui Ioan Mauropous, mitropolit, care ne spune c pecenegii i-au dobndit, prin jaf, ara pe care o locuiau pn acum, izgonind din ea pe cei ce slluiser mai nainte acolo i care erau mai slabi; fa de acetia din urm stpnitorii notri de odinioar nu i-au precupeit grija (apud S. Brezeanu, O istorie a Bizanului, p. 189). 27 Nichifor Melissenos n Alexiada Anei Comnena.
25
96
Cteva momente din istoria turismului religios mari grupuri: sudic, nordic i apusean. Primul era cel sudic, cu aezri n Munii Pindului i n inuturile nconjurtoare pn la Golful Corint, i anume: Vlahia Mare n Thesalia, Vlahia Mic n Etolia i Acarnania i Vlahia de Sus n Epir. O populaie vlah este ntlnit i n Macedonia propriu-zis, cu inutul Moglenei i localitile: Bitolia, Ohrida, Veria, Vlahoclisura, Moscopole etc. Alii locuiau n Peninsula Calcidic, ntre Salonic i Muntele Athos. Grupul nordic se afla pe ambele Versante ale Munilor Balcani (Haemus), cu prelungiri pn la Dunre (n jurul Sofiei, Trnovei etc.), iar la sud pn n Rumelia. Grupul apusean era aezat n Serbia, Bosnia, Muntenegru i Dalmaia, iar mai trziu n Croaia i Istria. Cea mai veche tire despre vlahii apuseni se afl n Cronica preotului din Diocleea, scriitor din prile Muntenegrului, de pe la 1150, care vorbete despre romni care acum se cheam mavrovlahi, vlahi negri (numii de italieni morlachi, nume generic dat vlahilor din prile Adriaticii pentru mbrcmintea lor din ln neagr). ntre hrisoavele jupanilor i arilor srbi, cam 40 de documente (secolele XIIXV) menioneaz pe vlahii apuseni. Multe din ele privesc aezarea lor n preajma unor biserici i mnstiri pe seama crora trebuiau s lucreze sau s plteasc bir28.
i la nord de Dunre stpnirea bizantin era valabil. Astfel, Cronica notarului anonim (1200) ne spune c, n jurul anului 900, n Banat i vestul Transilvaniei stpneau ducii Glad, Menumorut i Gelu (acesta din urm ca dux Blacorum). Ducele Crianei, Menumorut, ale crui inuturi erau ameninate de Arpad, spune c el a motenit teritoriile pe care le stpnete, c acestea nu au fost supuse niciodat lui Attila i c el se bucur de susinerea Constantinopolului, al crui vasal este. Ceva mai trziu, Menumorut, aflat la strmtoare, se gndete la refugierea n capitala bizantin. Din punct de vedere al organizrii religioase, aflm c n jurul anului 948, dup ce mpratul Constantin VII Porphyrogenetul ncretineaz la Con stan tinopol pe regele maghiar Gylas (devenit acum tefan), episcopul Ierotei, aezat probabil n cetatea Albei-Iuliei, i ncepe activitatea misionar n aceste inuturi. Tot acum, n cca 1002, urmaul lui Glad n Banat, ducele Ahtum, cu centrul la Morisena (= Cenad), se boteaz ortodox la Vidin (vezi Legenda S. Gerhardi). Ahtum nfiineaz aici Mnstirea Sf. Ioan Boteztorul dup rnduiala i ritul clugrilor greci. ntre 10191020 este atestat episcopia de Dibiscos (= Tibiscus/Timioara), aparinnd de episcopia de Branicevo care la rndul ei inea de arhiepiscopia de Ohrida (conform unei liste episcopale
28
M. Pcurariu, Istoria Bisericii, II, p. 203-204. 97
Adrian Marinescu
din vremea lui Vasile II Macedoneanul).29 Dup 10281030, episcopia de Dibiscos nu mai apare n documente. ncepnd din anul 1020 vlahii balcanici in din punct de vedere bisericesc de Ochrida30. Spaiul dunoreano-balcanic nu se bucur ns n aceast perioad numai de o prezen i o circulaie masiv a vlahilor/romnilor. El este totodat un teritoriu de grani i de confruntri armate. Este un adevrat teatru de lupt. Astfel, ntre 894896, are loc primul rzboi al bulgarilor, condui de arul Simion (893927), mpotriva mpratului bizantin. Leon VI (886912), sprijinit de triburile nomade ungureti care trec Dunrea, l nfrnge (894) pe ar. Situaia se schimb ns peste doi ani, n 896 (Bulgarophygon). De acum nainte vor avea loc tot mai multe ciocniri armate ntre bulgari i bizantini, aa cum se ntmpl i ntre 914927. n 919, arul Simeon, aspirant la titlul imperial de la Constantinopol, se declar basileu i autocrat al romanilor, stpnind peste mpria romanilor, n ciuda faptului c Roman Lecapenos preluase conducerea Imperiului n numele mpratului minor i se intitulase basileopator. n 947, n urma opririi plii subsidiilor datorate bulgarilor de Nikephor Phocas, arul Petru trimite o solie la Constantinopol, dar mpratul refuz n continuare aceast subvenie, solicitnd ns totodat arului s mpiedice atacurile maghiare asupra Imperiului. La refuzul acestuia, mpratul i nfrn ge pe bulgari la Rhodopi. Rzboiul va dura din 968 pn n 1018, sub Vasile II Macedoneanul. n plus, la invitaia mpratului, cneazul Sviatoslav trece Dunrea n Imperiu i se instaleaz la Preslav (968). Pn n 972 va ntreprinde campanii armate n Peninsul. n ianuarie 976, izbucnete n Balcani rscoala Comitopoulilor, care reuesc s nfiineze un stat independent n Macedonia,
S. Brezeanu, O istorie a Bizanului, p. 191. Dup ce desfiineaz aratul bulgar (1018), mpratul Vasile II Bulgarochtonul dizolv i Patriarhia bulgarilor (Ochrida), transformnd-o n arhiepiscopie autonom, depinznd direct de mprat, patriarhul David fiind nlocuit cu arhiepiscopul Ioan. mpratul d trei decrete privind organizarea Arhiepiscopiei, n cel de-al doilea (mai 1020) fixnd ntinderea i jurisdicia acesteia peste 31 de episcopii (ntre ele i Drstor [= Durostorum] i Bodinis [= Bononia/Vidin], cu jurisdicie i n stnga Dunrii). Arhiepiscopul avea dreptul s ia de la ei, de la toi [= episcopi i mitropolii] dajdia canonic, precum i de la vlahii (rspndii) n toat Bulgaria (M. Pcurariu, Istoria Bisericii, II, p. 206; vezi i S. Brezeanu, O istorie a Bizanului, p. 191). Nu tim dac aceast informaie poate fi neleas neaprat ca un act de favorizare a populaiei vlahe din Balcani (aa cum vedem interpretat la S. Brezeanu, O istorie a Bizanului, p. 191). Sub Alexie I Comnenul (10811118), listele episcopale de la nceputul secolului XII (cca 1100) menioneaz, ca a douzeci i treia, o episcopie a vlahilor, cu sediul la Vreaneoti (azi Vranje, n Moravia srbeasc). ntr-un manuscris din secolul XI apare pomenit i un anume Ioan, preot al preasfintei episcopii a vlahilor. Se presupune c episcopia vlahilor din Moravia a fost determinat de masa compact de romni de aici spre deosebire de restul Balcanilor unde se aflau rspndii printre numeroii slavi (vezi S. Brezeanu, O istorie a Bizanului, p. 191).
29 30
98
cu capitala la Ochrida. Samuel preia conducerea statului bulgar (9801014). n ceea ce privete Scythia Minor i vechiul stat al lui Asparuch, se pare c au rmas sub puterea imperial bizantin i dup 976 cnd a murit Ioan Tzimiskes, iar dup cucerirea aratului lui Samuel n 1018, Vasile II Macedoneanul creaz o them din teritoriul dunreano-balcanic, thema Paristrion/Paradunavon, cu capitala la Silistra i incluznd Scythia Minor. Dup revolta din 1040 a lui Petru Odeljan i cea din Thessalia (1066)31 care angreneaz nu numai pe vlahi, ci i pe bulgari i greci, urmeaz cea a cetilor paristriene (10721088)32 care ntrerupe dominaia bizantin n nord-estul Peninsulei Balcanice. Urmeaz revolta lui Constantin Bodin, cea a lui Georgios Voitachos i revoltele din Zeta (vechea Diocleea i mai trzia Muntenegru) din anii 10341035. n legtur cu cetile paristriene un moment mai important l constituie menionarea de ctre Constantin Porphyrogenetul, n lucrarea sa De administrando imperio a existenei n cca 950, n sudul Moldovei, a ase ceti prsite (): Cetatea Alb (Aspron), Cracna-Calat (Galai?), Salma-Calat (Thalamonium?), Saca-Calat (Isaccea), Giaiou-Calat (AegyssusTulcea), toate acestea cu nsemnate vestigii cretine, biserici i cruci tiate n piatr poroas33. Ne ntrebm dac nu cumva termenul este neles greit ca cetate prsit i dac nu transpunerea sa real ar fi de cetate pustniceasc, ca unul care are ca atribut noiunea de = pustiu, deert.
Informaii la Kekaumenos, care ne spune c revolta a fost determinat, n thema Helladei, de politica fiscal excesiv a Imperiului i c au participat la ea, alturi de vlahi, i greci i bulgari. Istoricul bizantin ne transmite informaii importante despre populaia vlah: pstori care practicau transhumana (unii vlahi erau ns chiar i negustori), de loc din prile Dunrii locuite de srbi i gonii de acolo la sud de rzboaiele dintre Traian i Decebal (vezi mai pe larg la S. Brezeanu, O istorie a Bizanului, p. 199-200). 32 i aceast revolt este cauzat de politica financiar excesiv a Imperiului administrat n thema Paristrion de ministrul lui Mihail VII Dukas (10711078), Nikiphori. Rscoala izbucnete (cpetenii: Tatus, Satzas, Sestlav) n capitala themei amintite, Silistra, i angreneaz alturi de greci i bulgari n primul rnd pe vlahi i pecenegii venii de curnd la Sudul Dunrii. Cu acetia se alieaz capetanul Silistrei, Nestor, trimis de autoritatea imperial s nbue revolta. Timp de cca 20 de ani, Imperiul pierde controlul asupra acestor teritorii balcanice, supuse jafului i atacurilor intempestive care au ajuns adesea pn n Constantinopol, Alexie I Comnenul reuind, prin cucerirea pecenegilor, s readuc linitea la marginea Imperiului (vezi S. Brezeanu, O istorie a Bizanului, p. 200). 33 S. Brezeanu, O istorie a Bizanului, p. 182. ,
31
: , , , , , <> . , , (Konstantinos Porphyrogenetes, De administrando imperio, 37, 34-71).
99
Adrian Marinescu
Acest neles este sprijinit nu numai filologic ci i istoric, aezrile respective avnd un pronunat caracter cretin i monastic, ca de altfel ntreaga zon de la Chersones pn n sudul Scythiei Minor. Ca s completm panoplia militar a Balcanilor din secolele XXII, trebuie s mai adugm c n 114834 i n 116635 au loc dou expediii bizantine la nord de Dunre. La sfritul anului 1185 se declaneaz revolta vlahilor i bulgarilor din Haemus, datorit taxelor impuse de mpratul Isaac II Anghelos (11851195). Petru i Asan, frai vlahi (regiunea ctii Trnovo), solicit mpratului n schimb angajarea n armata imperial i la primirea unui refuz categoric cei doi frai ridic la revolt pe vlahii i bulgarii din Balcani (thema Paristrion i thema Bulgaria). Bucurndu-se nc de la nceput de succese n faa bizantinilor, Petru, mai n vrst, se proclam ar. n vara anului 1186 Petru i Asan caut sprijin la cumanii de la nord de Dunre, obligai fiind de o incursiune armat a lui Isaac II. n toamna aceluiai an, cei doi nfrng armata bizantin condus de Ioan Cantacuzino. n octombrie 1187 acesta nfrnge pe vlahi la Lardeea, apoi este nfrnt n mprejurimile Sofiei. n vara anului 1188 se ajunge la o oarecare nelegere, Ioni, fratele mai mic al lui Petru i Asan i soia lui Asan fiind dai ca ostatici la Constantinopol. Dup acest eveniment organizarea politic vlaho-bulgreasc i fixeaz centrul la Trnovo. Atacnd n a doua jumtate a anului 1190 aceast cetate, armata bizantin este nfrnt la ntoarcere n trectorile strmte ale Balcanilor. Stpnirea vlaho-bulgar se ntinde acum i mai mult n Pensinsul. Urmaul mpratului, Alexios III Anghelos (11951203), ncearc s duc tratative cu rsculaii pn este nfrnt i el de armatele vlaho-bulgare. Pn n momentul venirii pe tronul de la Trnovo a lui Ioni (11971207) statul vlaho-bulgar se afl acum ntr-o perioad de cdere. Alexios III, nvins i de aceast dat, recunoate n 1199 principatul vlah condus de Dobromir Chrysos, cu centrul la Prosek (Macedonia). n vara anului 1200, Ivancu, ucigaul lui Asan i protejatul bizantinilor dup aceast fapt, se rscoal, transform Philippopolisul ntrun principat autonom i se altur lui Ioni. Totul ns pentru o foarte scurt perioad de timp. ntre anii 12011202, dup ce Ioni cucerete teritoriile de la marginea Mrii Negre (cetile Constanteia i Varna) are loc o pace ntre
Informaii date de Ioan Kinnamos, care pomenete cetatea Demnitzikos i muntele Tenuorman identificate de specialiti cu Zimnicea i Tenuorman. n timpul acestei campanii (mpotriva cumanilor), mpratul bizantin Manuel Comnenul trece Dunrea cu ajutorul unor brci mprumutate (vezi i S. Brezeanu, O istorie a Bizanului, p. 233). 35 i aceast incursiune, ndreptat de aceast dat mpotriva ungurilor, este redat de Ioan Kinnamos care amintete de prezena n armata imperial a lui Manuel Comnenul i a unei mari mulimi de vlahi, despre care se spune c sunt colonii de odinioar ai celor din Italia (cf. S. Brezeanu, O istorie a Bizanului, p. 233-234).
34
100
bizantini i vlahi, iar la 8 noiembrie 1204, la Trnovo, Ioni este ncoronat de ctre trimisul papei, cardinalul Leo, rex Bulgarorum et Blachorum. Dup 1204, statul vlaho-bulgar nu este recunoscut de Balduin de Flandra, mprat latin al Constantinopolului. Au loc dispute armate soldate cu moartea celor doi conductori. Dinastia Asnetilor supravieuiete ns pn spre cea de-a doua jumtate a secolului. nelegem, aadar, din cele expuse mai sus, c prezena romnilor la nordul i, n special, la sudul Dunrii era nu una sporadic. Acelai lucru l putem spune i despre Scythia Minor ntr-o legtur mai strns i mai direct cu populaiile i realitile balcanice. Totodat, observm c romnii, n informaiile pstrate, sunt nainte de toate cretini, fapt care solicit i o anume organizare bisericeasc a acestora. n aceast calitate particip nu numai la viaa social, politic i economic din Balcani ca i la cea cretin. Boot-graffitele scitice. Anii 60 au adus n atenia specialitilor aanumitele desene de tip graffiti (graffito-drawings), o reprezentare ciudat, care a provocat o dezbatere continu. Erau rspndite nu numai pe teritoriul Romniei (Basarabi, Hrova, Dinogetia-Garvn, Capidava)36 ci i pe cel al
Potrivit unei liste realizate de Rossina Kostova (Boot-graffitti from the Monastery of Ravna, and early Pilgrimage in Bulgaria, n: Annual of Medieval Studies at CEU 1994-1995, Central European University, Budapesta 1996, p. 144), reprezentrile de tip cizm pot fi ntlnite pe teritoriul romnesc n felul urmtor: la Basarabi 3, de tipul grafitti; la Capidava 2, tot sub forma grafitti; la Hrova 2 (marc olar), Dinogetia 7 (marc olar). Numai cele din Basarabi sunt pe piatr i ntr-un complex mnstiresc, celelalte fiind aplicate pe ceramic gsit n interiorul cetilor. Observm c raportul predomin n favoarea mrcilor de olar (9/5), a aezrilor umane (4/1) i a ceramicii (11/3) n defavoarea celor de tip grafitti, a asezrilor monahale i a pietrei (material stncos) ca material de scris. Faptul c n Chersones nu sunt ntlnite dect 2 reprezentri de tipul respectiv i nc pe material ceramic n msura n care Preslavul i Ravna adun la un loc cel puin 83, majoritatea de tip grafitti i pe piatr (zid al mnstirii), ne oblig s credem fie c majoritatea celor care au lsat nsemnrile respective sunt din aceast zon fie din inuturi mai ndeprtate din care au venit pn n spaiul scitic pe cale maritim. Bineneles c totul pledeaz n favoarea localnicilor tocmai pentru c asemenea monumente nu sunt deocamdat cunoscute n nicio zon din perimetrul Mrii Negre i chiar cu acces la aceasta. Prezena n spaiul dobrogean a mrcilor de olar cu nsemnul respectiv, ne trimite fie spre existena unor meteugari locali fie la proveniena acestei ceramici din zone strine, poate chiar din cea a Sinaiului. Analiznd ns ceramica descoperit n acest din urm areal (provenit din diverse ateliere i zone de cultur, uneori foarte ndeprtate) i urmrind mrcile de olar, nu am reuit s gsim un corespondent ct de ct apropiat. Mai mult, descoperirea la Capidava a unui vas ceramic purttor nu numai a mrcii constituite dintr-o pereche de cizme ci i a transliterrii cu caractere greceti a numelui Petre (nu are niciun sens aici varianta n vocativ a corespondentului grecesc!) ne trimite ctre un btina de origine romn. Nu tim dac nu cumva tradiia mai veche romneasc de atrnare la rama icoanelor din mnstiri a unei figurine de argint sau aur reprezentnd cel mai adesea un picior (sau mai bine-zis o cizm) are vreo legtur cu acest periplu la Sinai care, n contextul mersului pe jos dar i al desclrii lui Moise, atrage atenia asupra picioarelor. De altfel, ajuns la Sinai, pelerinul este invitat s se nchine n paraclisul Sf. Ioan Boteztorul sau al Rugului aprins n care nu poate s intre dect desfcndu-i nclrile, moment pe care nu are cum s-l uite: De fiecare parte a stranei este cte un paraclis. Din aceste dou paraclise se
36
res I 1 2009
101
Adrian Marinescu
Bulgariei (Preslav i Ravna) i chiar al Ukrainei (Chersones) i, n majoritatea lor, trimiteau la secolele XXII i chiar VIIIIX. ntre ele un numr impresionant l constituiau reprezentrile zoomorfe, cele sub form de cruce i cele sub form de cizm (boot-graffiti), despre cele din urm specialitii de la acea dat avansnd mai multe interpretri. Potrivit lui I. Barnea37, reprezentrile de tip cizm nlocuiau reprezentrile de oameni, care solicitau o mai mare dificultate de realizare. M. Coma38 a avansat ideea c ar fi constituit semne magice ale popoarelor (nomade) aflate n trecere prin teritoriile respective, n timp ce D. Ovarov, cutnd s prezinte o lmurire adus n special asupra bootgraffitelor de la Preslav, lega aceste reprezentri de practicile pgne protobulgare care, prin amanism, ar fi urmrit obinerea unor succese n timpul
trece ntr-un alt mic paraclis situat n spatele stranei i care este un loc foarte sfnt i n care nimeni nu poate intra fr s-i scoat nclmintea. Chiar acolo Moise, dup moartea pe care o comisese i din pricina creia a fugit din Egipt, pzea oile i chiar acolo a vzut arznd rugul, care nu ardea transformndu-se n cenu, ci rmnea mereu verde. Din acest rug Dumnezeu i-a vorbit lui Moise zicndu-i: Vino la Mine, dar scoate-i nclmintea, pentru c locul acesta este sfnt. i chiar acolo Dumnezeu i-a dat toiagul cu care s judece poporul Israel i chiar cu acest toiag a fcut numeroase minuni. Chiar de aici Dumnezeu l-a trimis n Egipt ca s elibereze pruncii lui Israel din minile tiranului Egiptului, aa cum st scris n mai multe capitole ale crii Ieirii. i acest paraclis este plin de candele iar la locul n care Moise a avut aceast vedere pe care am povestit-o se gsete n prezent un altar, cu patru mici coloane, subt care ard n permanen trei candele spre pomenire (Le Voyage en Egypte de Joos van Ghistele (1482-1483), p. 161); Din acelai loc am ptruns ntr-un paraclis ptrat, cu hramul Sf. Ioan Boteztorul...; ne-am scos nclmintea nainte de a intra; sub altar se afl locul rugului n care Moise a vzut focul care nu ardea, simbol al Maicii Domnului, aa cum st scris: Rugul pe care Moise l-a vzut ardea fr s se sting. Aici trebuie s te descali pentru c Dumnezeu aa i-a spuns lui Moise s fac nainte de a se apropia i pentru c paraclisul este aezat pe acest loc sfnt; el este frumos i sfnt i produce iertarea deplin a tuturor pcatelor (Rcit anonyme dun voyage Jrusalem et au mont Sina, n: Croisades et Plerinages. Rcits, chroniques et voyages en Terre Sainte (XIIe-XVIe sicle), dition tablie sous la direction de Danielle Rgnier-Bohler, ditions Robert Laffont, Paris 1997, p. 1216). 37 Este primul specialist n istorie care a analizat i prezentat monumentele de la Basarabi (Murfatlar), influennd prin contribuia adus cercetrile ulterioare. ntre 19571959 s-a hotart, pe baza unei inscripii i a analizei de laborator a diverselor obiecte, datarea complexului la sfritul secolului X i nceputul celui urmtor. Desenele animaliere atest prezena unei populaii nomade, poate chiar anumite practici rituale pgne, care coexista cu o comunitate cretin, de preoi sau clugri, oficiani ai celor patru biserici mari i ai paracliselor aferente. S-a adus apoi n discuie o prezen scandinav, dovedit de numeroase contururi de dragoni dublu-spiralai, de conturul unui vas cu un crmaci, de existena unei inscripii onomastice cu rezonane germanice (Rainpilpe) i de prezena unor schelete de statur nalt n camerele C1-C2. De asemenea, Ion Barnea sugereaz c reprezentarea celor patru labirinturi ar putea fi un ecou al romanitii dunrene, asupra careia ar fi putut aciona un element nordic (http://www.patzinakia.ro). 38 n dou studii ale sale (1962 i 1964) compar graffitele de pe o coloan din Carali cu cele de la Basarabi i cu runele de la Sarkel, Maiatk, Novocerkarsk, Orhon i Ienissei. Ajunge la concluzia c runele de la Basarabi sunt i ele de provenien asiatic. Respinge datarea complexului dobrogean n 992 (http://www.patzinakia.ro). 102
vntorii sau al rzboiului. P. Diaconu39 spunea c sunt simboluri cretine semnificnd splarea picioarelor Sf. Petru de ctre Hristos. n fine, toate aceste reprezentri au fost ncadrate ntr-o aa-numit graffito-tradiie pe care specialitii bulgari au atribuit-o naintailor lor, att ca monumente de art i de cultur popular medieval, ct i ca realiti cu funcii comunicative, magice i estetice. Aprecierile specialitilor nu s-au ncheiat aici40. O importan aparte a constituit-o avansarea cercetrii i a interpret rilor asupra rezentrilor de tip graffiti din complexul monahal de la Ravna41. Boot-graffitele descoperite aici sunt la fel cu cele descoperite pe teritoriul Romniei i al Ukrainei. Dei majoritatea sunt sub form de cizm, pot fi ntlnite i cele sub form de pantof/sanda. n totalitate 75, sunt dispuse n complexul monahal Ravna n felul urmtor: 39 n biseric, 30 n casa de oaspei, 13 n incinta din partea de sud, 3 n scriptorium. Dispunerea acestor boot-grafitti n incinta Mnstirii Ravna a dus la urmtoarea concluzie:
...au fost realizate de un grup de oameni care a intrat n mnstire prin ngusta poart sudic, a stat n casa de oaspei i i s-a permis s mearg numai n curtea din partea de sud. Apoi, folosind pasajul de legtur, n partea de sud a curii, a avut acces la biseric. n timpul ederii lor n mnstire nu li s-a permis accesul n curtea dinspre intrarea oficial din partea de vest, ca s viziteze curtea interioar din partea de nord, ca i partea de est unde se afla streia (sau rezidena). De aceea, poziionarea lor fa de mnstire ar indica faptul c aceti oameni erau strini (= din exterior) neaparinnd comunitii monastice. (...)
Alturi de N. Petre susine c inscripiile de la Basarabi aparin goilor din partea de nord a Dunrii (vezi i http://www.patzinakia.ro). 40 Spre exemplu Damian Bogdan, Rzvan Teodorescu (socotete c populaia din Scythia Minor era una majoritar romneasc; pune asemnarea dintre complexul monahal de la Basarabi i alte centre similare de la marginea Imperiului pe seama apartenenei la acelai mediu spiritual i, pe baza elementelor comune, care pot fi ntlnite ntre Basarabi i bisericile din nordul Bulgariei de astzi, presupune existena n complexul scitic a unei comuniti de pavlicieni), Mircea Vulcnescu (leag reprezentrile de la Basarabi de romni i de tradiiile i obiceiurile lor), Peter Dobrev (ncearc interpretarea i traducerea unor inscripii de la Basarabi) (depre toate acestea mai pe larg la: http://www.patzinakia.ro). 41 Localitatea Ravna este situat la cca 12 km sud-est de Pliska (azi. Provadija), centru politic medieval al bulgarilor. Conform descoperirilor epigrafice de la faa locului, biserica Mnstirii Ravna a fost sfinit n anul 889, inclus fiind n planul de construcii monahale al regelui Boris (852889; 907) dezvoltat dup cretinarea Bulgariei (864). Pentru c urmaul lui Boris la tron, fiul su cel mare, Vladimir (889893), nu a fost favorabil politicii religioase de mai nainte, se presupune c finalizarea construciilor monahale de la Ravna a fost realizat de Simeon (893927), cel de-al doilea fiu al lui. Mnstirea Ravna este astzi un important sit arheologic coninnd un bogat material epigrafic: 300 de inscripii n limba greac, 8 n limba slavon i 3000 de graffito-drawings.
39
103
Adrian Marinescu Aadar, cine au fost autorii acestor boot-graffiti i care este nelesul acestei imagini? Examinarea apariiei i funciei imaginii perechii de nclminte (cizme i sandale) scoase din picioare de Moise n inconografia reprezentrii Rugului nears ncepnd din secolul XIII pn n Evul Mediu trziu conduce la urmtoarea interpretare: aceste boot-graffiti de secol X din mnstirea Ravna ca i din Preslav, Basarabi, Hrova, Capidava, Dinogetia-Garvn i Chersones sunt realizate ca semne de adorare cu putere protectiv; aceste boot-graffiti aparin unui grup distinct de pelerini care, n prima jumtate a secolului X, a trecut prin partea de nord-est a Bulgariei, vizitnd Mnstirea Ravna; probabil c pelerinii au adoptat acest simbol n timpul pelerinajului lor n ara Sfnt i n mod special la Sinai. Acolo imaginea cizmelor era popular, ca simbol al experienei epifanice i al pietii, derivnd din iconografia abreviat a scenei Rugului Aprins, o reprezentare tipic pentru Sinai42.
Dincolo de toate acestea, tocmai n interiorul complexului monahal de la Ravna, legtura dintre boot-graffite i Muntele Sinai este susinut de o reprezentare mai ampl, care pe lng imaginea a dou cizme i a unui brbat mbrcat cu plato i innd n mna stng o cruce uria, mai conine i o inscripie cu textul: C C = MUNTELE SINAI. Prelum i prezentm i noi acest graffiti (vezi foto 3)43, la care vom mai face referin mai jos. Aparinnd aceleai zone de cultur, complexul arheologic i monahal de la Basarabi (Murfatlar), aflat doar la 15km deprtare de litoralul Mrii Negre, a fost descoperit n anul 1957 (11 iunie), este spat ntr-un deal de cret i cuprinde un ansamblu de ncperi dispuse asimetric (potrivit zonelor din care a fost extras creta?) i cu o funcionalitate divers (biserici, cimitir, camere de locuit, galerii etc.). A suportat mai multe cercetri (arheologice), n mai multe etape: I. Institutul de arheologie din Bucureti i Muzeul Regional Dobrogea (19571958; responsabil: Ion Barnea; membrii: Virgil Bilciurescu, Petre Diaconu, Adrian Rdulescu, Radu Florescu); II. Direcia Monumentelor Istorice i Institutul de Arheologie din Bucureti (1 septembrie15 decembrie 1960); III. Institutul de Arheologie din Bucureti (1961); IV. Direcia Monumentelor Istorice (1 august28 decembrie 1961); V. Direcia Monumentelor Istorice i Institutul de Arheologie din Bucureti (1962). Cercetrile au adus la iveal: locuine de suprafa, un mic cimitir, vetre
42 43
R. Kostova, Boot-graffitti from the Monastery of Ravna, p. 145-146. Ibidem, p. 164, fig. 18.
104
de foc, 10 schelete de oameni i animale, ceramic, diverse obiecte de uz casnic i obiecte din cret cioplit44. Caracterul religios (aezare monahal) al complexului este evident45, susinut nu numai de existena a 3 bisericue cu mai multe paraclise aferente ci i de coninutul inscripiilor existente46 exprimat printr-un numr impre sionant de cruci, reprezentri ale unor fee bisericeti, inscripii cu caracter religios i chiar 3 boot-grafitti a cror prezen o vom evidenia n cele ce urmeaz. Pe fundalul unei precumpniri a imaginilor care conin cruci, impresioneaz prezena elementelor zoomorfe (animale) i a celor geometrice. Fiind vorba de un complex bisericesc, raportndu-ne la reprezentrile de tip cizm descoperite n aezarea monahal de la Ravna, socotim c prezena boot-grafitelor la Basarabi corespunde unei relaii a populaiei locale (dar i n trecere) cu Sinaiul. Mai mult, analiznd graffitele din zona Sinaiului, am gsit un numr impresionant de coincidene cu cele de la Basarabi. Nu lipsit de importan este confirmarea pe care ne-o transmite o informaie a prezenei clugrilor scii n mnstirile constantinopolitane la sfritul secolului XII.47 Mai degrab este vorba de o scrisoare a unui monah bizantin, Ierotei, ctre patriarhul Teodosie II Boradiotes (11791183) al Constantinopolului (Scr. 73, n: ms. gr. 508 BAR [pp. 136-138]). Probabil
Mai multe informaii despre antierele arheologice de aici n bibliografia aferent, prezentat i n paginile acestui studiu, i la http://www.patzinakia.ro. 45 Este foarte posibil ca acest complex s fi fost dictat nu numai de dorina de retragere n singurtate i srcie a anumitor monahi ci i de cea a retragerii i a izolrii n faa valului migrator care a npdit spaiul dobrogean n jurul secolului X (biserica din sectorul B poart inscripionat anul 992 [conform Ion Barnea, Vasile Bilciurescu, antierul arheologic Basarabi, n: Materiale i cercetri arheologice, Bucureti 6 (1959), p. 548; tot n acest studiu se precizeaz c aezmintele de la Basarabi nu pot fi mai vechi dect cea de-a doua jumtate a secolului IX]). Structura ncperilor suprapuse i cu acces interior prin intermediul unor galerii vine n sprijinul acestei idei. Complexul respectiv cuprinde i cel puin o camer mortuar i chiar locuine de suprafa. Poate c la baza demersului respectiv a stat i un model oarecare al vreunei regiuni monahale aa cum de pild poate fi ntlnit n Capadocia sau Bithinia. Oricum, complexul religios de la Basarabi ilustreaz puternica dezvoltare a monahismului dobrogean n secolul amintit mai sus. 46 Respectivele inscripii susin totodat ideea c acest complex a constituit de-a lungul timpului i un loc de popas al pelerinilor nspre i dinspre Locurile Sfinte. Analiza unora dintre inscripiile slave de la Basarabi a dus la concluzia c scriptorii acestora nu erau de origine slav (vezi Damian P. Bogdan, Anex. Grafitele de la Basarabi, n continuarea studiului I. Barnea, V. Bilciurescu, antierul arheologic Basarabi, p. 563). Exist prerea c ansamblul religios de la Basarabi a fost folosit (cel puin parial dac nu integral) pentru o perioad scurt de timp (vezi n acest sens I. Barnea, V. Bilciurescu, antierul arheologic Basarabi, p. 543). 47 Vezi Mihai Ovidiu Coi, Un hiromoine scyte du territoire de la Roumanie, dans un manuscrit byzantin du XIIe sicle, n: tudes Byzantines et Post-Byzantines, Bucureti 5 (2006), p. 223-242.
44
105
Adrian Marinescu
apropiat al patriarhului, Ierotei i transmite acestuia anumite nemulumiri legate de instalarea n mnstirea n care locuia a unui monah scit. Patriarhul era implicat n acest lucru, fiind cel care stabilise, prin scrisori, ca s-i fie pus la dispoziie scitului un etaj ntreg al mnstirii respective. Descrierea pe care Ierotei i-o face acestuia, ne permite o lrgire a interpretrilor graffitelor de la Ravna i a pelerinajului romnilor la Sinai n secolele XXII:
i, aproape la fel ca n cazul plevei [societii], noi am fost mprtiai n mnstirea patriarhal, ns nu tiu la ordinul cui: al celui mai elevat i ndeprtat, sau al supusului care locuiete aici. Iar etajul a fost dat, aa cum ai scris, nu unui om smerit, care duce ca noi o via ascetic, ci unuia mndru, care pare s se grbeasc spre lucrurile nalte, fiind foarte atras de dorina de a ajunge n posesia lor, vorbind o limb barbar..., din natere, trind dup obiceiul sciilor, fiind de loc din munii Dunrii, de pe culmile nalte ale celui pe care l numim Istru. Vznd pe acest om putem s-l numim n toate privinele preot (presbiter) i totodat gheronda. Nu am vzut niciodat un om att de plin de lanuri din cap pn n picioare, cu toate c aparine lui Hristos; [pentru c are] o tunic de fier, o manta de fier, o centur de fier, precum i jambiere de fier; [nc] un lan la gtul su; un mic colier este atrnat, completnd pe de-o parte inuta sa [exterioar], potrivit vorbirii sale emfatice, pe de alt parte, n felul acesta atrnat, l trte dup sine pe pmnt, nct i face mersul rsuntor; are de asemenea o cruce pe pieptul su acoperit de o plato mpodobit cu solzi; crucea este masiv, de aram strlucitoare ca aurul; [are nc] i o piele de oaie, tbcit, cu care se poate acoperi cineva, dar pe care nu l-a vzut nimeni c poate s-l acopere [pentru] a nu se spune c este un lup. i dac este adevrat ceea ce se spune, c ochii sunt mesagerii sufletului, ochii acestuia sunt extrem de tulburi. n fine, mai bine este s nu fie ntlnit niciodat acest om, nu numai din pricina lipsei sale de educaie (....) ci mai ales pentru c el nu cunoate nici mcar aceast rugciune [...] pe care Hristos a lsat-o poporului cretin i pe care o cunosc, dup prerea mea, chiar i porcarii i vcarii48.
Aceast descriere se potrivete bine explicitei reprezentri de tip graffiti de la Ravna care conine, n afara a dou boot-graffite i a inscripiei C , imaginea unei persoane n inut ce pare a fi militar i avnd n mna stng o imens cruce bizantin (vezi foto 3). Semnificativ este i
48
M. O. Coi, Un hiromoine scyte, p. 229.
106
faptul c nsi R. Kostova, ncercnd s precizeze statutul social al pelerinilor n trecere de la i spre Sinai prin Ravna i trimind la reprezentarea grafic la care ne referim, admitea c: O alt problem dificil o constituie statutul pelerinilor. n precedentul studiu am sugerat c erau clugri cltori. Totui, topografia boot-graffitelor de la Ravna arat c acestea au fost fcute de persoane dinafar care au avut acces doar la casa de oaspei, n curtea de sud, i, de acolo, la biseric. De aceea, sugerez acum c autorii boot-graffitelor au fost mireni, dei este posibil s fi fost printre ei i monahi (vezi fig. 18)49. nelegem din cele prezentate mai sus c exist toate premizele desfurrii unei relaii a populaiei strromne cu Sinaiul ntre secolele XXII, acest lucru fiind susinut nu numai de cele trei boot-graffite care apar pe zidul interior al construciilor de la Basarabi sau de cele de la Hrova (2 mrci olar) sau Dionogetia (7 mrci olar), ci mai ales de prezena reprezentrilor de tip cizm pe vasul descoperit la Capidava i care menioneaz, aa cum este general recunoscut, numele romnesc Petre (vezi foto 4). Mai mult, felul n care este descris clugrul scit prezent n Constantinopol i felul n care este reprezentat la Ravna cltorul la Sinai sunt att de identice nct confirm o dat n plus legtura (str)romnilor cu Sinaiul. n toate aceste cazuri, credem c s-a adus o rezolvare a mai multor presupuneri i interpretri exprimate de-a lungul timpului de o serie ntreag de specialiti. Este evident faptul c populaia local din spaiul scitic, probabil i cea din nordul Dunrii intr n contact cu realiti sinaite. Faptul c aceste graffite trimit ctre un pelerinaj n mas spre i de la Sinai ne-a obligat la o atare cercetare n aceast direcie. Din informaiile de care dispunem pn acum, pentru secolele XXII, nu gsim n niciun fel sprijin pentru un astfel de pelerinaj al europenilor la Sinai. n aceast perioad Sinaiul este vizitat i vizat preponderent doar de ctre georgieni, aa cum nelegem i din notele de cltorie ale lui Thietmar (merge la Sinai n 1217). Acesta este nevoit s-i ia nfiare de clugr georgian pentru a putea ptrunde pn la Mnstirea Sf. Ecaterina:
Ardeam de dorina cea mai vie de a ajunge la corpul preafericitei Ecaterina din care curge un mir sfnt i dorina mea era cu att mai puternic cu ct mi propusesem acest lucru de mai mult timp. Este motivul pentru care m-am lsat trup i suflet n seama harului lui Dumnezeu i proteciei preafericitei Ecaterina, fr a m plnge de eventualele pericole sau obstacole. Aceasta era dorina care m nfierbnta, gata fiind s sufr moartea, nchisoarea pe via, hazardul
49
R. Kostova, Boot-graffitti from the Monastery of Ravna, p. 164-165 107
Adrian Marinescu furtunilor i mersul pe mare, atunci cnd am plecat spre Ptolemais (Akko), mbrcat ca un monah georgian i cu o barb lung pentru a-mi schimba nfiarea50.
Aceste aspecte din urm ne ndeamn s lum n considerare posibilitatea ca n toiul unui mare exod cretin spre Locurile Sfinte n general i spre Sinai n special un oarecare numr de nchintori s fi ales o cale mai puin periculoas dect cea oferit de traversarea teritoriilor orientale. i anume, asumarea pericolului traversrii Mrii Negre51 i ctigarea posibilitii de vizitare a unor aezri monastice de tradiie dar i cu prini care triau la modul cel mai riguros cu putin. Aceste aezri monastice erau aezate pe rutele comerciale dar i de cltorie a pelerinilor adunai n Scythia (Basarabi, Ravna) i ndrumai spre Balcani, Constantinopol, Athos, Bithinia, Meteore etc. i de aici, din nou cu vasul, spre Ierusalim, Alexandria i Sinai. n momentul de fa doar o astfel de interpretare permite ideea unui pelerinaj n mas la Sinai, cu trecere prin inuturile scitice, susinnd astfel impresionantul numr de boot-graffite de la Ravna. Acestui curent i cad i localnicii, care sunt obligai s fac ceea ce fac de veacuri toi cei ce triesc n zonele de grani, de trecere i de acces: gsesc o modalitate de a supravieui asigurnd celor aflai n trecere hran, odihn, aprovizionare cu hran i cu diverse lucruri necesare unei cltorii mai ndelungate (de tipul vaselor care poart semnul pelerinului, n special al celui la Sinai: boot-graffitele i mrcile de olar). Punnd fa n fa graffito-monumentele de la Sinai i din spaiul de cultur scitic gsim asemnri uimitoare: un numr deopotriv de mare de reprezentri zoomorfe, de cruci i de inscripii52! Mai mult, i ntr-un caz i
Le Plerinage de Matre Thietmar, n: Croisades et Plerinages. Rcits, chroniques et voyages en Terre Sainte (XIIe-XVIe sicle), dition tablie sous la direction de Danielle Rgnier-Bohler, ditions Robert Laffont, 1997, p. 940. 51 n tot cazul nu tim s existe vreo atestare a ajungerii georgienilor n aceast perioad pe malul vestic al Mrii Negre. Este doar o supoziie, susinut numai de plauzabilitate i de prezena n numr mare a ivirenilor la Sinai i la Locurile Sfinte. Este atestat n schimb un adevrat exod al armenilor obligai s vin spre Europa mai nti de cderea n 1064 sub selgiucizi a Regatului Armeniei Mari care avea capitala la Ani. La fel se ntmpl i n 1239 dup invazia ttar cnd se retrag spre Moldova i Polonia, n 1299, cnd tot din cauza ttarilor ajung n Crimeea, apoi n 1319 dup un cutremur devastator i n 1342, dup invazia mongol. Armenii se aeaz n Crimeea i n 1045, dup ce bizantinii le cuceresc teritoriile, ns n spaiul locuit de romni sunt atestai nc din anul 967, ntr-o inscripie de pe o piatr de mormnt descoperit n Cetatea Alb (= Belograd/Mankrman). Vezi mai multe informaii pe site-ul: http://ro.wikipedia.org. Nu este imposibil ca exodul armean s fi adus cu sine i anumii turiti georgieni. La urma urmei, formau o singur cultur. i tocmai n aceast perioad. 52 Dac ar fi s prezentm un alt semn care se regsete n toate cele trei zone (Sinaiul, Ravna i Basarabi) am atrage atenia asupra pentagramei: pentru Sinai vezi Avraham Negev, The
50
108
n cellalt graffitele sunt aezate de-a lungul rutelor de pelerinaj i n locurile de popas ale pelerinilor, locuri religioase totodat.53 n plus, nu tim dac nu cumva cele dou delte (a Dunrii i a Nilului) au provocat acest paralelism sau doar l sprijin. Pelerini romni la Muntele Sinai n secolele XVXIX Dac n secolele prezentate anterior (secolele XXII) ajungerea romnilor la Sinai este o certitudine dat de informaiile transmise de mai multe izvoare de natur aparte, ncepnd din cea de-a doua jumtate a secolului XV, aceast certitudine este ntrit de informaiile mult mai ample pe care locuitorii inuturilor romneti le las dup ce cltoresc n direcia respectiv. De acum cunoatem mult mai mult despre aceste cltorii i despre cei care
Inscriptions of Wadi Haggag, Sinai, Qedem Monographs of the Institute of Archaeology, The Hebrew University of Jerusalem, Jerusalem 1977, p. 47, fig. 130; p. 61, fig. 182; pentru Ravna vezi Rossina Kostova, Silent Communication: Graffiti from the Monastery of Ravna, Bulgaria, n: Studien Dokumentationen. Mitteilungen der ANISA 1/1996, p. 57-78, unde aflm c din cele cca 3000 de graffite de la Ravna 25 sunt pentagrame (i n alte localiti au fost descoperite pentagrame incizate pe teritoriul Bulgariei de astzi, aa cum este coloana de la Carali); pentru Basarabi vezi http://www.mnir.ro/basarabi/expozitia.html. Credem c tocmai redarea pentagramei n spaiul scitic constituie doar o imitare a semnelor vzute n spaiul sinait. n mulimea de inscripii din zona Sinaiului pelerinii au putut vedea nu numai pentagrama, ci i nenumrate cruci, animale, desene cu rezonan sinait (precum imaginea scrii). Un studiu amnunit, cu evaluri la faa locului, ar aduce lmuriri importante. Investigaiile fcute pn n prezent sunt incomplete, lucrrile publicate prezentnd o calitate inferioar a imaginilor luate de la faa locului. Interesant ar fi de urmrit i prezena runelor la Sinai. 53 Acest aspect al desfurrii unor rute de pelerinaj spre i dinspre Locurile Sfinte prin Scythia Minor a fost aproape ignorat n studiile de specialitate, fiind mai mult accentuat existena n aceste zone a unor rute comerciale. n general, cele cteva meniuni care exist, din partea cltorilor, cu referire la inuturile scitice i ale strromnilor, le prezint pe acestea ntr-o lumin aproape ntru totul nefavorabil, ca ntunecoase, slbatice i pline de primejdii. Aa, spre exemplu, sprijinind ideea existenei unei ci de comunicare de la varegi la greci, avem acea stel funerar (stella coemeterii), datat ntre 10001100, aflat astzi la Sjohnem (Suedia) care spune: [Soii] Rodvisl i Rodlv au fcut s se ridice pietrele dup cei trei fii ai lor. Piatra aceasta dup Rodfos. Pe el l-au ucis vlahii/cumanii negri [= Blakumen] n timpul unei cltorii [n strintate]. Dumnezeu s ajute sufletul lui Rodfos! Dumnezeu s prseasc pe cei care au fost necredincioi fa de el! (www.gotmus.i.se i www.patzinakia.ro). O alt informaie, privind aceleai drumuri de pelerinaj i ceva mai trzie (datat: 14191421), ne spune urmtoarele: De acolo am intrat n cmpia ttar i am urmat de-a lungul a 50 de mile drumul ttar numit Valea cea Mare; am ajuns la un mare ru numit Dnestr, n apropiere de Miterevy Kichiny. Este frontiera Valahiei i aici se trece de cealalt parte [a fluviului], unde valahii percep un tribut pentru trecere; de cealalt parte, [oamenii] marelui duce Vitold fac s le fie pltit de asemenea un impozit i pe care l mpart. De acolo se fac trei zile pn la Belagrad prin teritoriile Valahiei, iar noi am [mai] stat dou sptmni la Belagrad. De acolo sunt nou verste pn la mare (Vie et plerinage du diacre Zosime, 14191421, n: Itinraires russes en Orient, traduits par la Socit de LOrient Latin par Mme B. de Khitrovo, I, 1, Rimpression de ldition 1889, Osnabrck, Otto Zeller, 1966, p. 200). 109
Adrian Marinescu
le realizeaz. Rmne, bineneles, n continuare dificil de stabilit ntregul istoric al pelerinilor ajuni din spaiul romnesc la Muntele Sinai. Mai mult, intervalul de timp pe care l constituie secolele XIIXV, i n care nu dispunem pn acum de niciun indiciu cu privire la vreun astfel de pelerinaj, reflect cu siguran o perioad n care, n aceste inuturi, au loc procese complexe i diverse de morfozare politic i social, nempiedicnd de fapt presupunerea existenei i a unui itinerar de tipul respectiv. Secolele XVXIX aduc o nteire a relaiilor romnilor cu Sinaiul, fundal al desfurrii unei circulaii mult mai intense nspre i dinspre Sinai. Crete numrul de nchinri de bunuri mobile i imobile (Banat, ara Romneasc, Moldova, Basarabia) ctre Mnstirea Sf. Ecaterina, sinaiii beneficiaz de tot ceea ce nseamn producie manufactier (Sibiu, Braov etc.), literatura sinait se bucur nc din secolul XIVde o circulaie din ce n ce mai bogat trecnd de la simplele informaii pe care le-au transmis de-a lungul istoriei Scriptura i vieile sfinilor la lucrri specializate de teologie, de geografie, istorie etc.54 Mai mult, romni, mai ales monahi, se stabilesc acum la Locurile Sfinte, Sinaiul nefiind n niciun fel ignorat sau evitat. Purcederea la studierea msurii n care romnii au ajuns la Muntele Sinai este sprijint de faptul publicrii n ara Romneasc, n anul 1710, de ctre Sf. Antim Ivireanul, mitropolit al Ungrovlahiei, a primului proschinitar (= ghid de pelerinaj) al Muntelui Sinai, editat chiar de ctre sinaii, n limba greac, n tipografia de la Trgovite:
Carte ce conine slujba Sfintei Ecaterina, proschinitarul Sfntului Munte Sinai cu toate din jur i toate <ce se afl> acolo, rnduiala slujbei Mnstirii, i cu toi cei ce au fost pn acum arhiepiscopi aici i un encomion oarecare pentru Muntele Sinai, tiprit n timpul prea strlucitului i prea venerabilului domnitor, Domnul Domn Ioan Constantin Basarab Voevod, stpn al ntregii Ungrovlahii, de ctre Prea Sfinitul i prea nvatul Mitropolit al Sfintei Mitropolii a Ungrovlahiei, Domnul Domn Antim din Iviria, n Sfnta Mitropolie din Trgovite, prin ngrijirea i diortosirea Prea Cuviosului Ieromonah Mitrofan Grigoras din Dodona, n anul 1710, luna Septembrie55.
Problema circulaiei literaturii sinaite n rile Romne a fost prezentat de noi n aspectele ei cele mai importante ntr-o comunicare (Circulaia literaturii sinaite n rile Romne), inut n cadrul celei de-a V-a Sesiuni de comunicri tiinifice Patrimoniu eclezial-Patrimoniu cultural (organizat de Ministerul Culturii i Cultelor i de Patriarhia Romn n data de 4 decembrie 2001). Toate detaliile referitoare la aceast tem vor fi prezentate ntr-un studiu special pe care l pregtim n prezent pentru publicare.
54
, , , , .
55
110
Poate c aceleai motive care au dus la tiprirea n anul 1701, tot la Snagov, a Proschinitarului Sfntului Munte Athos au dus i la tiprirea acestei lucrri. n acest Proschinitar pot fi gsite i informaii despre relaiile romnilor cu Muntele Sinai56 n posesia crora au ajuns pelerini din diverse zone de cultur atunci cnd au avut i s-au condus spre locurile de nchinare dup aceast lucrare. O nou situaie se configureaz ceva mai devreme, lucru confirmat de informaia c un anume Johannes Lazinus, archdeacon and canon of Transylvania (Siebenbrgen), Hungary57, a ajuns ntre anii 14831484 la Muntele Sinai, n grupul pelerinilor din care fcea parte Bernhard von Breydenbach care ne-a lsat i o nsemnare a cltoriei respective58. Lazinus este menionat pentru prima dat la nceputul cltoriei spre Sinai, fapt care nu ne permite s tim pe ce cale ajunge pn acolo.59 n tot cazul, Bernhard von Breydenbach mpreun cu nsoitorii si au sosit n Ierusalim la data de 13 iulie 1483, ntlnindu-se cu Felix Fabri, Paul Walther i Georg von Gumppenberg, pelerini cunoscui. Grupul pelerinilor numra acum cca 150 de persoane.60 Nu tim dac Johannes Lazinus a urmat acelai parcurs al evenimentelor ca Bernhard von Breydenbach. n tot cazul, acesta din urm contacteaz la data de 17 iulie autoritile din Ierusalim n vederea continurii pelerinajului spre Mnstirea Sf. Ecaterina din Sinai, spre care au plecat numai 18 persoane din grupul iniial61, i abia la data de 24 august, dup aprovizionarea cu cmile, ap i toate cele necesare unei cltorii de durat i prin deert. Suma pltit de fiecare pelerin pentru toate aceste lucruri a constat n 23 de ducai, jumtate dai n Ierusalim i jumtate n Gaza62. Au trecut, n
, , , , , , .
Mai multe informaii despre acest Proschinitar n studiul nostru: Aspecte al legturilor Mitropolitului Antim Ivireanul cu Sinaiul, n: Anuarul Facultii de Teologie Ortodox din Bucureti, Bucureti 2001, p. 289-303. 57 Bernhard von Breydenbach and his Journey to the Holy Land. 1483-4. A Bibliography, compiled by Hugh W. M. Davies, Haentjens Dekker & Gumbert, Utrecht, reprint 1968 (dup ediia din anul 1911), p. IV. 58 Vezi nota precedent. 59 Cf. Bernhard von Breydenbach, p. V. 60 Ibidem, p. V. 61 Ibidem, p. XV. 62 Ibidem, p. XVI.
56
res I 1 2009
111
Adrian Marinescu
data de 27 august, prin Betleem, apoi prin Hebron, Gaza, Chawatha, Gayan, Magdabee, Marareth, Minshene, Albaroch, Meschmar, Hallicub, Elphogaya, Rach Haym, Rama haim, Schoyle, Machera, Wachya, Sinai i au ajuns (16 septembrie) la racla Sf. Ecaterina, fiecare pelerin primind o bucat de bumbac atins mai nainte de sfintele moate.63 S-a pornit pe drumul de ntoarcere la data de 27 septembrie, pe 3 octombrie grupul pelerinilor ajungnd la Marea Roie.64 S-a trecut prin Cairo i Alexandria de unde s-a fcut mbarcarea pe dou nave veneiene. Pe 8 ianuarie au ajuns n sfrit, dup multe peripeii, n Veneia.65 Nu avem i nu putem presupune alte amnunte n legtur cu pelerinul nostru transilvnean66, ns nelegem, referitor la pelerinajul realizat n aceast perioad la Locurile Sfinte, urmtoarele:
De regul, este la fel de dificil de realizat astzi o aa de important ntreprindere a unui pelerinaj n ara Sfnt ca i n acea perioad, i detaliile prezentate n lucrarea de fa produc o imagine vie a pericolelor i inconvenienelor pe care le solicit o astfel de cltorie. nti de toate este nevoie de un portmoneu plin de bani, apoi de timp suficient, de un stomac puternic i, nu n ultimul rnd, de mult credin. Attea indulgene i iertri promise i fiecare loc i are propria valoare sunt pe bun dreptate ctigate i, probabil, [n administrarea lor] s-a inut cont de inconvenienele curitoare: ru de mare, vermin i mncare rea i acomodarea la mediu, lucruri care mpreun cu torida cldur a deertului au cauzat multe mbolnviri n nenumrate cazuri, moarte i trebuie s dm crezare faptului c, dup att de multe privaiuni, sntatea chiar i a celor mai robuti dintre pelerini a fost slbit; ns, nendoielnic, toate acestea sunt contrabalansate de confortul comunicrii [de ctre prelat a] faptului c mntuirea sufletului respectiv era asigurat. Atunci cnd s-a ntmplat ca Felix Fabri, intenionnd s plece n pelerinaj, s solicite sfatul lui Eberhard, primul duce de Wrttemberg, care fusese mai nainte n Palestina, rspunsul dat a fost urmtorul: Sunt trei lucruri care nu suport sfat, ntr-un fel sau altul: cstoria, rzboiul i pelerinajul n
Ibidem, p. XVI. Ibidem, p. XVI. 65 Ibidem, p. XVII. 66 Nu este deloc improbabil ca autorul transilvnean anonim al unui tratat referitor la manierele turcilor publicat cu Ricoldus, mpotriva sectei mahomedane, n 1511 [Paris, H. Estienne, see Murray, French Catalogue, No. 485. The title of the tract is: Libellorum de impugnatione legis Turcorum, &c.], s fie identic cu Johannes Lazinus, care era de asemenea originar din Transilvania (Bernhard von Breydenbach, p. VI).
63 64
112
Cteva momente din istoria turismului religios ara Sfnt. Toate trei pot ncepe bine i termina ru67.
n cutarea celor mai vechi urme ale pelerinajului romnilor la Muntele Sinai, pornim ns de la analiza primei informaii pstrate asupra relaiilor romno-sinaite. Este vorba despre acordarea unei danii (= obroc) anuale datnd din 15 septembrie 1497 (7006)68, donaie pe care o face voievodul Radu cel Mare al rii Romneti (septembrie 1495aprilie 1508), domn a toat ara Ungrovlahiei i so al doamnei Catalina (att de apropiat de Catarina = Ecaterina!). Analiznd acest document, nu gsim nicio informaie care s confirme existena vreunei relaii oficiale sau nu a romnilor cu Sinaiul nainte de acest act din anul 1497. Dimpotriv, argumentaia voievodului este cu totul alta: de la Bunul Dumnezeu mi-a venit n minte i am ridicat dorina ctre atotcinstitele i dumnezeietile Biserici. De altfel, abia sub patriarhul Iacob al Ierusalimului (1482) aflm c se permite unui sinait s mearg n Europa pentru a cere ajutor material pentru prinii sinaii.69 Acesta ajunge la curtea regelui Ludovic al XI-lea al Franei (14611483) i la cea a reginei Isabella I a Spaniei (14811504), obinnd subvenii anuale de 2.00070 respectiv 5.00071 de ducai, nc pltite n anul 1497 de regele Charles VIII, respectiv 1558 de ctre regele Filip.72 nelegem de aici c respectivul sinait s-a aflat n Europa apusean cu siguran ntre anii 14811483. n tot cazul, din documentul amintit mai sus i semnat de voievodul Radu cel Mare, nelegem c Sinaiul avea un loc concret n mintea romnilor: loc sfnt, unde se afl moatele izvortoare de mir ale Sfintei Marei Mucenie Catarina; apoi aici se afl mnstirea numit Muntele Sinaiului, hram sfnt i mprtesc i loca Presfintei, Preacuratei i Preabinecuvntatei Stpnei noastre Nsctoare de Dumnezeu i Pururea Fecioarei Maria73. Tot aici, domnitorul spune: am
Bernhard von Breydenbach..., p. XVIII. Acad. Rom. CCCXCVII/10: pergam. orig. slav. cu pecete; vezi textul slavonesc i romnesc n: DIR, B, p. 249-251 i DRH, R, vol. I, p. 453-456. 69 L. Eckenstein, A History of Sinai, p. 166. Un subcapitol important legat de pelerinajul romnilor la Sinai l reprezint pelerinajul sinaiilor sau al apropiailor (= comisionarilor) acestora n i prin rile Romne. Din motive de spaiu nu prezentm acum i aici respectivele aspecte. Altfel, monahi sinaii sunt ntlnii ca vieuitori n mnstiri din Balcani i Athos cel puin ncepnd din secolele XIII-XIV.
67 68
, , , , 1875, p. 95; L. Eckenstein, A History of Sinai, p. 166.

70
. , ..., p. 101-107; L. Eckenstein, A History of Sinai, p. 166. 72 L. Eckenstein, A History of Sinai, p. 166. 73 Vedem cum, n 1497, un domnitor romn vorbete de Mnstirea de la Muntele Sinai/ Mnstirea Sinai i nu de Mnstirea Sf. Ecaterina. Mai mult, d trimitere la hramul vechi
71
113
Adrian Marinescu
lsat s se dea i de fiii notri i de fraii notri, Io Mircea Voievod Vladul... De asemenea i fraii notri i fiii notri, dup moartea noastr, s fac la fel pn ce i va ine Domnul Dumnezeu vii i n stpnirea de Dumnezeu druit a prinilor lor. Nimic referitor la vreo legtur a naintailor si cu Sinaiul.74 Doar la ceva vreme mai apoi, Ioachim Vlahul (= din ara Romneasc) a ajuns la Sinai, unde de altfel a i streit (cca 15101540)75. mpreun cu el este posibil s mai fi fost i ali romni, n ciuda meniunii c obtea pe care a format-o mai apoi la Sf. Sava (Ierusalim) provenea din diferite orae greceti. Nu mai cunoatem un alt stare de origine romn la Sinai, n afara lui Iuvenalie, ntlnit de printele Cleopa i Ioanichie Blan76. Acesta a condus ns unul din metocurile pe care le are astzi mnstirea. Radu Paisie, domnul rii Romneti (15351545)77, este primul dom nitor despre care avem informaii c ar fi ajuns la Sinai (1545)78. Cronica ne spune c a murit la Sinai, exilat fiind de turci la Eghipet. Mai nainte de a fi ales domn, a fost stare al Mnstirii Curtea de Arge, purtnd numele de Paisie. Nu tim dac acest exil are cumva legtur cu fostul stare de la Muntele Sinai, Ioachim din ara Romneasc (cca 15101540). Acesta din urm este
al Mnstirii: Adormirea Maicii Domnului. Dac inem cont de faptul c secolul XIV(vezi John Chryssavgis, Sfntul Ioan Scrarul. De la pustia egiptean la Muntele Sinaiului, trad. Gh. Fedorovici, Ed. Sophia, Bucureti 2005, p. 39, n. 2) este socotit termen post quem al schimbrii numelui Mnstirii de la Sinai n cel de Mnstirea Sf. Ecaterina (muli specialiti con sider aceast dat mult mai timpurie: secolul XI), atunci aceast a afirmaie a lui Radu cel Mare al rii Romneti capt noi nelesuri. Pare c imaginea pe care domnitorul romn o are despre Sinai este una mai veche, una ce ine de o anume tradiie (poate oral) format i transferat peste veacuri, sau una formulat cumva n scris, aa cum se va ntmpla ceva mai trziu cu acele proschinitarii care vor impune multora dintre cititorii lor o specific i anume perspectiv a Muntelui Sfnt. Ne gndim c ntr-o perioad post-cruciat chiar clugrii sinaii s fi folosit mai mult numele de Mnstirea Sf. Ecaterina. Dac inem cont de acest lucru, atunci cu siguran voievodul romn nu folosete un limbaj uzitat de sinaiii venii la Curtea sa dup sprijin financiar. Dar este greu s ne gndim la faptul c domnitorul ar fi fost invitat indirect sau prin intermediar la acordarea unei subvenii. 74 Mai trziu, domnitorii nu vor uita s menioneze n actele lor de donaie ctre Sinai c urmeaz politica i dorina naintailor lor. Mai mult, adesea reconfirm daniile anuale iniiate de predecesorii lor, lsate de acetia ca obligaie urmailor. Putem astfel urmri evoluia n timp a unei danii precum cea a lui Radu cel Mare. 75 Pentru mai multe amnunte vezi studiul nostru citat mai nainte (nota 2). 76 Ierom. I. Blan, Pelerinaj la Locurile Sfinte, Bucureti 1992. 77 A fost fiul lui Radu cel Mare, frate cu Radu de la Afumai i Mircea Ciobanul. Are conflicte majore cu boierii condui de Stroe Pribegul a cror grupare o anihileaz n 1544. Atunci cnd Poarta afl de tratativele pe care le ducea cu habsburgii, este mazilit i exilat undeva n Egipt (Istoria Romnilor, vol. IV, Ed. Enciclopedic, Bucureti 2001, p. 423-426). 78 Ioan Vasile Leb, Legturile romnilor cu Mnstirea Sfnta Ecaterina din Sinai, n: Studii Teologice 4/1987, p. 100; C. Cantacuzino, Istoria rii Romneti. Cronicari munteni 1, p. 111: i au domnit Radul-vod 9 ani i 8 luni. i l-au mazilit turcii. i mergnd la arigrad l-au fcut surgun la Eghipet i acolo a murit. 114
foarte posibil s fi fost monah al aceleiai mnstiri, Curtea de Arge, ntr-o stare nfloritoare la acea dat. Undeva ntre anii 15121521, domnitorul Neagoe Basarab d mertic Sinaiului, iar dup 1540, cnd Ioachim pleac de la Sinai i se stabilete la Sf. Sava (Ierusalim), ni se pstreaz o nsemnare (1543-1544) n care se spune c el a renfiinat, dup 100 de ani, marea ctitorie justinian din pustiul Iudeii cu ajutorul Curii rii Romneti. Este de presupus c Radu Paisie nu a fost strin de acest lucru. n 1540, el nfiina o subvenie anual de 10.000 de aspri pentru Sinai. Domnitorul Petru chiopul (n. cca 1547 1 iul. 1594)79 se pare c in ten iona i el s ajung la Sinai, ns doar dac vremurile l obligau la acest lucru. Astfel, N. Iorga ne spune c l vedem proiectnd s se retrag la Muntele Sinai, unde avea bani depui80. Tot N. Iorga ne vorbete n alt parte despre afacerile cu bani pe care domnitorul le avusese cu Sinaiul.81 Nu tim deocamdat n ce const aceste afaceri , ns este de la sine neles c numrul mare de pelerini romni la Locurile Sfinte, n special la Ierusalim i la Sinai, a produs i o transferare important de bunuri ctre acele inuturi.82 Urmnd firul istoric al pelerinajelor romneti la Sinai, ntlnim n documente pe un anume Mardarie, fost stare la Mnstirea Sf. Treime din
A fost domn al rii Romneti ntre anii 15591568, dup care petrece civa ani n Constantinopol. Ocup scaunul Moldovei ntre 15741579 (cu dou domnii: 15741577, 15781579), apoi st o vreme n Alep. Revine pe tronul Moldovei n 1582 i rmne aici pn n 1591. 80 Nicolae Iorga, Oameni i fapte din trecutul romnesc, col. Biblioteca pentru toi, nr. 220, Bucureti, f.a., p. 22 (ed. din anul 1905, p. 23). Nu numai N. Iorga ne vorbete despre aceast afacere a domnitorului romn: n vederea siguranei, Petru chiopul depusese o sum de bani la Sinai, unde n vremuri grele plnuia s-i caute sla de retragere (Marcu Beza, Urme romneti n Rsritul ortodox, Monitorul Oficial i Imprimeriile Statului, Imprimeria Naional, Bucureti 21937, p. 8). 81 Ct despre metocul, cu hramul Sf. Arhangheli, al mnstirii Sinai cu care Petru chiopul tim c avusese afaceri de bani (nota 4, p. 218: Cf. Hurmuzachi, XII; Hadeu, Arch. ist., III, p. 75-76) , metoc pomenit n 1597, este mnstirea lui Balica, devenit n al XVIII-lea secol Frumoasa, i el a fost nchinat numai de Movileti, dup epoca lui Mihai (N. Iorga, Istoria Bisericii Romneti i a vieii religioase a romnilor, ed. a II-a revzut i adugit, vol. I, Bucureti 1929, p. 218). 82 Ilustrativ este urmtorul text referitor ns la Ierusalim, centru al pelerinajelor realizate la Locurile Sfinte, inclusiv Sinai: n afara daniilor voevodale, cte lucruri preioase nu vor fi fost aduse aici de ctre pelerinii Romni! Trgeau de obiceiu la Mnstirea Sfinilor Arhangheli ce d astzi printr-o porti n ulicioara Sf. Francisc, alturi de Patriarhie. Dalele n jurul bisericii sunt pline de leaturi i nume romneti. Pe mprejurimea de piatr a terasei cineva a spat sub o cruce, cu slove aproape terse de vreme, c-i pitetean i-l cheam Vasile; altul, transilvnean, a nsemnat pe o lavi anul 1888; al treilea a venit cu ntreaga familie, ne spune, din Bucureti, la 1872; i aa mai departe mulime de pelerini, cari s-au perindat, gsindu-i sla n chiliile, npdite acum de o populaie mizer i amestecat (M. Beza, Urme romneti n Rsritul ortodox, p. 116).
79
115
Adrian Marinescu
Bucureti, care a vizitat i el Mnstirea Sf. Ecaterina n 1593.83 Romn de neam, a stat o perioad de timp la Athos, probabil la Hilandar. Cunotea bine slavona srbeasc, druind mai trziu un exemplar dintre manuscrisele sale acestei mnstiri athonite.84 Pe la 1587, ajunge egumen la Mnstirea Sf. Treime de lng Bucureti, pe atunci biseric mitropolitan, documente din ara Romneasc atestnd streirea lui aici ntre anii 15871591.85 n 1591, la o distan de cinci ani i n urma mazilirii din luna februarie a lui Mihnea Vod, se ntoarce la Muntele Athos. n aprilie 1593, nc se afla n Athos, moment n care druiete un Minei (pe luna noiembrie) manuscris Mnstirii Hilandar, aa cum am menionat mai sus. Spre sfritul anului 1593, pleac spre Alexandria, Sinai i ara Sfnt. Pe prima fil a unui Octoih de redacie medio-bulgar, provenit din Moldova i pstrat n biblioteca Patriarhiei din Ierusalim, ntlnim urmtoarea nsemnare menionnd aceast cltorie:
n 7102 <= 1594>, n luna septembrie 11, n vremea cnd patriarhul Sofronie slujea la Ierusalim i la Constantinopol <i n vremea> lui Ieremia al Alexandriei, a lui Meletie al Damascului i domnind n aceast vreme la Constantinopol, pentru pcatele noastre sultan Murat... <lacun n text> ...s vin i eu, smeritul pctos Mardarie ieromonahul, romn (vlah), din Sfnta Mnstire domneasc de la Bucureti, cu hramul Sfintei Treimi i cu nou frai clugri. Am ieit din Sfntul Munte cinci ani naintea venirii mele din Valahia la Sfntul Munte. i am fost apte ani i jumtate n Sfntul Ierusalim, la Sfntul Mormnt al Domnului nostru Hristos; i cu pelerinajul la Locurile Sfinte, la Sinai i n Egipt i la Alexandria, aceasta <face>un an ntreg, i <am fost> i la Damasc86.
Potrivit altor tiri, Varlaam al rii Romneti (16721679) ajunge i el la Sinai prin 1680/1681 sau prin 1682, oricum nainte de 6 iulie 1685, ntr-un pelerinaj fcut dup pierderea scaunului de mitropolit i o pribegie prin Transilvania i Moldova (20 martie 1682)87. La ntoarcerea sa n ara
Emil Turdeanu, Un clugr romn la Muntele Athos, la Locurile Sfinte i n Egipt, la sfritul secolului al XVI-lea, publicat n vol.: Idem, Oameni i cri de altdat, Bucureti 1997, p. 326-328. 84 Ibidem, p. 327. 85 E. Turdeanu, Un clugr..., p. 327; t. Nicolaescu, Documente privitoare la istoricul mnstirii Radul Vod din Bucureti, n: Bucuretii. Revista Muzeului i Pinacotecii Municipiului Bucureti, 3 (1-2/1937), p. 183-184, 213. 86 Ibidem, p. 326-327. 87 Ioan-Vasile Leb, Legturile..., p. 106; M. Pcurariu, Istoria Bisericii..., p. 273. Vezi i Niculae erbnescu, Mitropolitul Varlaam la Locurile Sfinte i la Sinai, n studiul Varlaam
83
116
Romneasc n Aezmntul ctitoriei sale (1702) din Trivale (Piteti) , spune:

...i ntmplndu-ni-se mazilire, dup ce am fcut cltoria Sfntului Ierusalim pentru nchinciunea Sfntului i dttorului de via Mormnt al Domnului nostru Iisus Hristos i al Sfntului Munte al Sinaii i viind iari n ar, den agonisita care am avut, am rdicat i am zidit din temelie mnstire lng oraul Piteti, care s cheam Trivalea88.
Printele N. erbnescu susine c acesta s-ar fi ntlnit cu postelniceasa Ilinca i cu fiul acesteia, Mihai Cantacuzino, la Ierusalim, dup care, vizitnd Sfintele Locuri, au parcurs mpreun itinerariul spre Sinai i ntoarcerea n ar prin Ierusalim.89 La data de 6 iulie 1685, se plnge lui erban Vod pentru nite taleri dai cu mprumut. Se ntorsese aadar de la Sinai. Mai apoi ncepe ridicarea ctitoriei sale din Trivale. Este posibil ca mitropolitul Varlaam s fi fost nsoit n aceast cltorie de Ioasaf, proegumenul Mnstirii Curtea de Arge, cel care l nsoise i n timpul pribegiei n Transilvania i cel care, n 1708, va fi ales episcop al Buzului.90 Mihail Cantacuzino91 mpreun cu mama sa, postelniceasa Elena
mitropolitul rii Romneti printele tipografiei bucuretene (16721679), n: Biserica Ortodox Romn 12/1958, p. 1120-1158. Este vorba de proin-mitropolitul rii Romneti, Varlaam (16721679). Era o epoc de mari cltorii. rile Romne erau vizitate de ierarhi greci, care veneau dup ajutoare i plecau mai departe n Rusia. Romnii au prins curaj i au nceput s se hazardeze i ei n strinti ndeprtate (Alexandru A. Botez, Pelerini romni ortodoci la locurile sfinte, n: Mitropolia Moldovei i Sucevei 3-4/1971, p. 277). 88 N. erbnescu, Mitropolitul, p. 1150: Arhiv. Stat., Mnstirea Trivalea, I, 1. 89 N-ar fi exclus deci ca la scurt vreme dup 20 martie 1682, el s fi venit acas i s-i fi mbuntit raporturile cu erban Vod. Totodat, aflnd c mama acestuia, postelniceasa Ilinca, cu doi din copii, Mihai i Stanca, i cu o impuntoare suit a plecat spre Ierusalim, el, om dornic de cltorii i de a ti i cunoate ct mai multe lucruri din Ortodoxie aa cum fusese n Rusia , cu ngduina Domnului, desigur, fr zbav, i-a ndreptat paii spre Ierusalim, unde postelniceasa Ilinca, plecat n septembrie 1681, ajunsese la 26 aprilie 1682. Este probabil ca n Cetatea Sfnt s se fi ntlnit cu acetia, s se fi nchinat Sfntului Mormnt, s fi vizitat ceea ce era de vzut i apoi, mpreun cu sptarul Mihai Cantacuzino, s-i fi purtat paii spre Muntele Sinai. Faptul c att Mihai Cantacuzino, ct i ierarhul nostru cerceteaz, n afar de Ierusalim, Muntele Sinai, i niciunul din ei Muntele Athos, m face s cred n posibilitatea ntlnirii lor n ara Sfnt (N. erbnescu, Mitropolitul, p. 1150). Un semn de ntrebare asupra acestei ntlniri la Locurile Sfinte este pus ns de aderena mitropolitului Varlaam la familia Blenilor aflat n disput cu cea a Cantacuzinilor. Se pare c tocmai aceast apropiere de Bleni i-a adus lui Varlaam i scoaterea din scaunul mitropolitan n apr. 1679 ( , , , 1977, p. 173). 90 M. Pcurariu, Istoria Bisericii, II, p. 336. 91 Sptarul Mihail Cantacuzino a studiat n Polonia i n Germania. ntre anii 16901696 117
Adrian Marinescu
(Ilinca)92, i cu Stanca, sora sa, face un pelerinaj la Locurile Sfinte ajungnd i la Sinai dup ce ntlnete la Ierusalim pe Varlaam fostul mitropolit al rii Romneti.93 Au plecat din ar n septembrie 1681 i au ajuns la Ierusalim la 26 aprilie 1682.94 Dup ce s-au ntors de la Sinai la Ierusalim, au plecat spre ar unde au ajuns spre sfritul anului 1684 sau nceputul lui 168595. n secolul XVII era oprit intrarea femeilor n Mnstirea sinait, chiar dac ar fi vorba de o regin, aa cum relateaz diaconul Efrem96. Accesul n mnstire al postelnicesei i al fiicei ei, Stanca, pledeaz, n aceast situaie, pentru faptul c ele duceau daruri foarte importante.97 Motivaia pelerinajului la
ctitorete, alturi de unchiul su, domnitorul Constantin Brncoveanu, Mnstirea Rmnicul Srat, care beneficia, poate dup modelul Sinaiului, de ziduri de cetate, pentru a servi ca loc de aprare a locuitorilor n faa atacurilor ttare (Istoria Romnilor, vol. V, Ed. Enciclopedic, Bucureti 2003, p. 529, 656-657). n 1702, Mnstirea Sinaia ajunge stavropighie patriarhal, depinznd de acum de Constantinopol. n 1706, sptarul Mihail Cantacuzino este ndeprtat din funcie de Constantin Brncoveanu. Ctitoriile sale sunt: Mnstirilerile Rmnicu Srat, Sinaia, Colea i biserica Fundenii Doamnei. 92 n 1681 a plecat spre Palestina mama lui erban Cantacuzino, postelniceasa Elina Cantacuzino, cu doi fii. Importana evenimentului este consemnat pe o Evanghelie aflat n biblioteca Patriarhiei Ierusalimului, de ctre ieromonahul Partenie, de la mnstirea Sf. Sava. Anul 1682, luna aprilie, ziua 26, a venit aicea doamna Ilinca Vlacoga, venit-au maica n oraul Ierusalim, cu fiul Mihail Sptar i cu fiica sa Stanca i cu ei au sosit Iancu Bulibaa i zece eimeni i cu patruzeci de oameni i cu toat suita sa (M. Beza, Urme romneti la Atena i Ierusalim, Bucureti 1939). Tot atunci a plecat spre Sfintele Locuri i proinmitropolitul Varlaam, care s-a ntlnit acolo cu postelniceasa Elina (N. erbnescu, BOR, 7-10/1959, p. 783) (Al. A. Botez, Pelerini..., p. 277). Acest pelerinaj al sptarului Mihail Cantacuzino la Ierusalim i Sinai i aduce acestuia i onorantul titlu de hagiu (), lucru menionat n corespondena lui Hrisant Notara, patriarh al Ierusalimului (17071731).
(sic!). . : 1710 . 30/H366 1713 M 11/R. 116, H1 527 ( , . , , 1999, p. 272-273).
93 94
() . 17 1704
I.-V. Leb, Legturile..., p. 100; M. Pcurariu, Istoria Bisericii, II, p. 273. . -, , Petersburg, 2 (2/1894) , p. 721 apud N. erbnescu, Mitropolitul, p. 1150, nota 257. 95 N. erbnescu, Mitropolitul..., p. 1150. n 1682 Ilinca Cantacuzino, mpreun cu fiul ei Mihai Sptarul, viitorul ziditor al mnstirii muntene Sinaia i fiica sa Stanca, nsoii de 10 eimeni pornesc spre Ierusalim. Ei duceau ca i primii pelerini cretini, daruri nenumrate pentru Locurile Sfinte (T. G. Bulat, Romnii i cretintatea rsritean, n: BOR 7-9/1943, p. 341). 96 Efrem, venit din Egipt, urmeaz calea obinuit prin Gharandel i prin Feiran. El descrie att de minuios Mnstirea Sf. Ecateria, cci n acea vreme intrarea era strict interzis femeilor, chiar dac era regin, i copiilor (Le Sina hier... aujourdhui, tude topografique, biblique, historique, archologique, Libraire-diteur, 1936, p. 200). 97 Ajungerea femeilor de rang nalt la Locurile Sfinte este o practic mai veche atestat n Biseric: ianuariemartie 326, Sf. Elena, mama Sf. Constantin cel Mare i 381-384, Egeria, venit din Occident s se nchine i ajungnd i la Sinai. Vizita postelnicesei urmeaz acestor 118
Sinai realizat de sptarul Mihail Cantacuzino pare a fi cea curat cretin.98 Potrivit informaiilor pstrate n legtur cu acest pelerinaj, postelniceasa Elena, Mihai Cantacuzino, sora lui, Stanca, i mitropolitul Varlaam au fost nsoii la Sinai de un anume Iancu Bulibaa care conducea 10 eimeni, cu toii nsoii de 40 de oameni i de suita format din slujitorii apropiai ai familiei cantacuzine. Credem c este cel mai impresionant pelerinaj realizat la Sinai de ctre romni. Cu att mai mult cu ct s-a soldat cu ntemeierea uneia dintre cele mai importante aezri monahale din Romnia i nc dup modelul i numele celei sinaite99.
dou pelerinaje mai vechi. Nu tim, dar poate considera o datorie a ei de a urma modelul Sf. Elena al crei nume l purta. 98 Dac este s dm crezare mrturiei sptarului dintr-un act de ntrire a nchinrii Mnstirii Rmnicul Srat ctre Sinai: Apururea dar avnd i eu n gndu cuvntul cel sfnt carele zice, c milosteniile mntuiescu sufletul din moarte, i cela ce va pune n mna sracului, afla-va n palma judectorului, ndemnndu-m din rvna dumneziasc, nti am mersu ca s m nchin sfintelor locuri a Mormntului, zic Domnului celui dttorio de viia, i sfntului i de Dumnezu umblat Muntele Sinai, pentru ertarea pcatelor meale. Cunoscnd frumuseaa a Sfintii Mnstiri din muntele Sinai, i petrecerea a prinilor celor ce lcuescu ntrnsa, i turburarea cea nesuferit de ctre Harapi, i cheltuialele ceale multe ctr dnii, i mirndu-m de rbdarea lor cea pustniceasc, mi s-au fcut mil de necazurile lor ceale mari, i ntorcndu-m acas cu vrearea lui Dumnezeu, am vrut ca s fac ctr acei ajutorime, dupre putina, nspre puina a lor mngiare a nevoilor lor. Pentru aceia cu Prea luminatul i Prea nlatul Domnul nostru i stpnitoriol a toat ara Rumneasc, Io Costantin Brancoveanul Basarab Voevod, am rdicat din temelie, i am zidit Mnstirea prea frumoas n eparhiia Episcopii Buzului n trgul Rmnic, ntru care s cinsteate numele Prea curatii stpnii noastre Nsctoarei de Dumnezu i pururea Fecioarii Marii. i o am nchinat la acest sfnt i de Dumnezu umblat Muntele Sinaii, ntru vecinica lor stpnire, mpodobindu-o cu sfinte odjdii, i cu scule (Carte a lui Mihail Cantacuzino de nchinare a Mnstirii Rmnic ctre Sinai [16 mart. 1704], n: T. G. Bulat, O ctitorie brncoveneasc nchinat Sfntului Munte Sinai: Rmnicu Srat 1700, n: Glasul Bisericii 11-12/1963, p. 1041-1042). 99 ntre anii 16681703, pe timpul egumeniei lui Ioachim Peloponesiacul, avusese loc i vizita la Sinai a Sptarului Mihail Cantacuzino; i n amintirea acestui pelerinagiu durase el n 1695 schitul nostru de la Sinaia, unde, precum spune n hrisov: mai naintea zidirii se aflau sihatri. Unul dintr-nii, czut de oboseal cndva, n ajunul Adormirii Maicii Domnului, a visat c suia din vale o ceat de ngeri cu fclii aprinse, intonnd imnuri de slav. Chiar i aceast legend nu-i dect adaptarea uneia din multele cte s-au fost izvodit n rgazul de linite fr capt a Muntelui Sinai. St mrturie ntr-un manuscris arab, c schivnicul Toma, veghind pe nlimile sub care se dezvluie mnstirea ntre ziduri de cetuie, i-a tresrit n ochi o minunat vedenie: plcuri ntregi de ngeri, Serafimi i Herubimi cu multe aripi, urcau i preamreau n cntece mpriile cereti. Acest Toma era un sfnt, adaug manuscrisul. El vedea i auzea cu ochiul duhului i curenia sufletului, precum a zis Iisus n Evanghelii: Fericii sunt cei curai la suflet, c ei vor vedea pe Dumnezeu! (M. Beza, Urme romneti n Rsritul ortodox, p. 8-9). Notm c n acest secol se cunosc i cteva pelerinaje romneti la Locurile Sfinte. Este vorba de cltoria fcut n 1682 de Elena (Ilinca), soia lui Constantin Cantacuzino postelnicul (mama domnitorului erban), mpreun cu fiul ei, sptarul Mihail i fiica sa Stanca, nsoii de mai muli ostai. Tot n aceast perioad a fcut un drum n ara Sfnt i la Sinai fostul mitropolit Varlaam al Ungrovlahiei (16721679, 1702). Fr ndoial c vor mai fi fost i ali clugri, preoi sau credincioi romni, care au juns la Ierusalim, primind astfel atributul de hagiu sau hagi, cum a fost acel hagi Mihalache, 119
Adrian Marinescu
Acest pelerinaj este larg cunoscut, mai puin premizele i motivaiile lui spre care ne trimit mai multe evenimente ntmplate n snul familiei Cantacuzine. Considerm c un punct central n aceast chestiune l reprezint urcarea lui erban Cantacuzino pe tronul rii Romneti, cftnit domn la Adrianopol n ziua de 19 noiembrie 1678. Preia ns tronul la 6 ianuarie 1679, ncepnd acest nou drum din viaa sa cu o avere considerabil (aa cum vedem din catastihul pe care l alctuiete n 1680). Domnia sa are n centru o politic axat pe marea boierime cu care se nrudea, dezvoltnd nc de la nceput proiecte ambiioase i care solicitau costuri importante. Astfel, pentru a nu aminti dect proiectele de la nceputul domniei (atunci cnd mama sa Ilinca, sora sa Stanca i fratele su Mihai pleac spre Ierusalim i Sinai), trebuie s spunem c n 1679 a ridicat Mnstirea Cotroceni (va deveni necropol a familiei sale) i a participat la exepediia otomanilor n Ucraina. n acelai an nfiineaz o coal superioar (greceasc) la Mnstirea Sf. Sava din Bucureti, viitoarea Academie Domneasc din timpul lui Constantin Brncoveanu. n 1680 susine un proiect tipografic important: tiprirea Liturghierului n limba romn, care va fi continuat de apariia n 1682 a Evangheliarului (tot n romn) i apoi, n 1688, dup moartea sa, a cunoscutei Biblii. Anii 16801682 sunt ns marcai nu numai de finalizarea unei pri din acest proiect tipografic ci i de ridicarea palatului domnesc de la Cotroceni, reedin domneasc de acum nainte, aflat n apropierea Mnstirii Cotroceni, din 1682 nchinat Muntelui Athos.100 n aceste condiii, urcarea pe tronul rii Romneti a lui erban Cantacuzino i poate i aceast politic a sa costisitoare au adus n scen problema averii printeti motenite (tatl su, postelnicul Constantin Cantacuzino, murise la data de 20 decembrie 1663) de drept de la tatl su i pe care mama sa, postelniceasa Elena/Ilinca, nu mai vrea s i-o transmit integral, ea fiind, prin testament, i administratoarea ntregii averi rmase de la soul ei. Voina mai nou a mamei produce o anume dezbinare n snul familiei Cantacuzine n lmurirea creia este chemat s intervin patriarhul Dositei Notara al Ierusalimului, printe duhovnicesc dar i sftuitor al membrilor acesteia. Patriarhul Dositei se afla n 1680 n Ungrovlahia atunci
ctitorul bisericii Sf. Gheorghe din Galai, sau pitarul Iane hagiul, care a ctitorit mpreun cu slugerul Gheorghi Dedulescu schitul Jitia, din Rm. Srat, metoc al Sinaiului (Mircea Pcurariu, Legturile bisericeti ale romnilor cu ara Sfnt, n: Romnii i ara Sfnt la dou milenii de cretinism, ediia a II-a revzut i adugit, Biroul de Pelerinaj al Patriarhiei Romne, [f.a.], p. 83). Dou metocuri sinaite (bis. Sf. Gheorghe din Galai i schitul Jitia) ntemeiate de doi hagii (hagi Mihalache i Iane hagiul). Poate c au realizat acest lucru dup ce au ajuns la Sinai. Biserica Sf. Gheorghe din Galai a fost ridicat de hagi Mihalache n anul 1664. 100 Pentru toate aceste informaii cf. Istoria Romnilor, vol. V, O epoc de nnoiri n spirit european (16011711/1716), Bucureti, 2003. 120
cnd este rugat s mijloceasc ntre domnitor i mama acestuia. Mai multe motive (confiscarea unei pri din avere de domnitorul Grigorie Ghica; vinderea ntre timp a altei pri din avere; pericolul de a se pierde o parte dar averea frailor domnitorului, n cazul n care acesta i-ar fi pierdut la rndul su tronul) o obligau ns pe postelniceasa Elena s ntreprind o nou mprire a averii cuvenite fiilor si (Drghici, erban, Constantin, Mihail, Matei, Iordache). erban Cantacuzino nu este de acord cu aceast mprire a posesiunilor printeti, fapt ce provoac repetate intervenii ale mamei sale pe lng patriarhul amintit. Domnitorul, la rndul su, roag pe patriarh s obin de la postelniceasa Elena actele primei mpriri, ns, la 1 septembrie 1681, aceasta din urm deja redacta testamentul cu noua distribuire a averii, prin care cei doi frai mai mari, Drghici i erban i pierdeau o parte din motenire pe motivul c erau deja realizai n via i cu toate cele necesare. nainte de a muri, postelniceasa Elena a mai fcut un adaos la testamentul respectiv. Patriarhul Dositei s-a distins prin cele dou poziii ale sale fa de testament: mpotrivire n timpul vieii domnitorul erban i susinere dup moartea acestuia. Faptul c plecarea postelnicesei Elena spre Locurile Sfinte are loc n contextul noii mpriri a averii motenite de la soul ei, reiese n mod evident i dintr-un act ntocmit de patriarhul Dositei n noiembrie 1686: ...i dup muli ani, pe cnd era pregtit s vin s se nchine la Sfntul Mormnt, a fost ntrebat, de Prea Sfinitul Patriarh al Constantinopolului, Dionisie, care se afla n Vlahia, despre administrarea averilor ei i a rspuns c atta timp ct triete vrea s fie stpn deplin, iar dup moartea ei, copiii ei s mpart totul n mod egal, aa cum mrturisete scrisoarea redactat cu propria mn de acelai patriarh i astfel, dup moartea acesteia, a primit fiecare frate ca parte i avere a sa ceea ce i se cuvenea, potrivit hotrrii tatlui lor i mpririi mamei lor. Mult mai trziu, a aprut din cer un oarecare testament schimbat, ca unul fcut de ea mai trziu, pe cnd se afla n drum spre Ierusalim, i interzice Prealuminatului Domnitor al ntregii Ungrovlahii i fiu al ei, Domnul Ioan erban Voevod, motenirea satelor acesteia i ale soului ei, spunnd ca Luminia Sa s ia numai acele sate pe care aceasta le-a nsemnat ntr-un document separat.(...)101. Istoria testamentului celui nou nu se oprete
, ..., p. 270. Patriarhul ecumenic Dionisie IV Mouselimes (16711673, 16761679, aug. 168210 mart. 1683, 16861687, 16931694) era prieten i rud a Cantacuzinilor, care l i gzduiesc n ara Romneasc ori de cte ori este nevoie. n 1679 a trimis pe Ioan Cariofil n ara Romneasc, care va convoca la Bucureti (15 aprilie 1679) pe toi ierarhii din ar i va nltura din scaun pe mitropolitul Varlaam, reinstalndu-l pe Teodosie ca mitropolit. n septembrie 1679 se afla la Bucureti i, foarte probabil, va rmne n ara Romneasc pn la reezarea sa pe scaunul patriarhal, n august 1682. A murit la 22 septembrie 1696, la Trgovite, unde a i fost ngropat. Att Dionisie al Constantinopolului ct i Ioan Cariofil sunt implicai n disputele sinaite. Totodat, cel pe
101
res I 1 2009
121
Adrian Marinescu
aici.102
Ceea ce este foarte important n legtur cu acest pelerinaj la Sinai este faptul c nc o dat n cadrul relaiilor romno-sinaite este creat o imagine/ oglind sinait n spaiul romnesc.103 Este vorba tocmai de ctitorirea Sinaiei n Munii Bucegi, dup modelul Sinaiei din Munii Egiptului.104
care l scoate din scaun, Mitropolitul Varlaam, va ajunge n pelerinaj la Muntele Sinai. 102 Vezi mai pe larg: , ..., pp. 65-72. 103 i eu robul lui Dumnezeu cel mai mic Mihai Sptar Cantacuzino, am luat pe Dumnezeu ntru ajutor, i din toat virtutea i din toat inima i cu tot sufletul. i ct ne-au fost putina nevoindu-m nu din ceva al meu, ci din cele cu care m-a miluit iari prea bunul Dumnezeu i Stpn, am zidit din temelie i am nlat un schitior pe care l-am numit Sinaia, dup asemnarea Sinaei celei mari, ntru slava i lauda lui Dumnezeu i ntru cinstea Adormirii Stpnei noastre Maicii Sfiniei Sale, pe apa Prahovei la pustie, sub muntele Bucegiului (unde mai naintea zidirii acestuia se aflau sihatrii, acolo la pustia aceasta i neputnd tri de tlhari, de vreme ce pe acele vremi lcaurile tlharilor, mai osebit de alte locuri acolo era), a fi zidirea aceasta sihatrilor acelora i a altora dup dnii, umbrire i liman de odihn i de adpostire, ca s se jertfeasc Mieluelul lui Dumnezeu cel curat acolo la acel loc unde fusese cuibul i locaul tlharilor mai nainte, i spre mai adevrata paz a sihatrilor acelora i a altora dup dnii, ce pururi iubesc pustia, am fcut i chilioare cu zid mprejur pentru a lor odihn i paz, avnd acest obicei ei ntre dnii de obte, unii a locui prin pdure n pustie afar, alii n monastioar spre paza i posluania sufletului, ca aceea de prin pdure s vie s-i ia hrana lor din locaul acesta dumnezeiesc ce s-au fcut, i rnduindu-se i obiceiul monastioarei ace steia Sihstrete, peste tot anul a nu mnca dulce, avnd dezlegare numai la praznicele cele mprteti i ale sfinilor celor mari i smbetelor i duminicilor (Aezmntul Sptarului Mihail Cantacuzino pentru Mnstirea Sinaia [15 oct. 1694], n: N. Mgureanu, Mnstirea Sinaia, Ed. Athena, Bucureti 2000, p. 135-137). Alte informaii despre ajungerea sptarului la Sinai aflm dintr-un alt document: Cunoscnd dar c buna credin este de ct orice mai tare i ntru toate folositoare, ca una ce fgduiete viaa i n acest lume i n cea viitoare, cci pomul dup rod se cunoate; tiind de asemenea c ngerul Domnului slluiete, mprejurul acelora care se tem de dnsul, cuprins de Dumnezeiasca rvn, s-a dat pre sine Domnului necrund nici via, nici bogie, negndindu-se nici la necazuri, nici la trud, nici la primejdiile hoiilor i a cltoriei; ci, prefernd mai presus de toat dragostea lui Dumnezeu, rostea cuvintele proorocului psalmist: Precum dorete cerbul de isvoarele apelor, aa dorete sufletul meu ctre Domnul cel puternic, cel viu: Cnd voi veni m voi arta naintea feei lui Dumnezeu. Deci intrnd n aceast lung, ngust i trudoas cltorie, a alergat spre nchinarea a sfintelor i de Dumnezeu mblate locuri, att a celor din sfnta cetate Ierusalim i de prin prejurei, cum i a veneratului Munte Sinai, al cror fcndu-se prea cinstit nchintor i povestindu-se ca nsui vztor al lor i dobndind sfinirea. De atunci, n-a ncetat i de a cldi i locauri sfinte i mnstiri, nzestrndu-le pre ele, spre ndestulare de a pururea i nchinndu-le la Locurile Sfinte (Gramat a patriarhului Alexandriei Samuil [15 iun. 1715], n: N. Mgureanu, Mnstirea, p. 188-202). 104 Cuvntul Sinaia era la vremea respectiv un echivalent pentru Sinai, aa cum nelegem din diverse documente din epoc. Amintim aici mai nti pasajele scripturistice: Muntele Sinaii se afuma tot, pentru cce Se pogorse Dumnezeu pre el n foc; i se suia fumul, ca un fum de cuptoriu, i s minun tot norodul foarte (Ie. XIX, 18) [Biblia, adec dumnezeiasca Scriptur a Vechiului i Noului Testament, tiprit ntia oar la 1688 n timpul lui erban vod Cantacuzino, domnul rii Romneti, Bucureti, 1988, p. 53]. La fel: i zise Moisi ctr Dumnezu: Nu va putea norodul s s suie la muntele Sinaiei, pentru c Tu Te-ai mrturisit noao, zicnd... (Ie. XIX, 23) [Biblia..., p. 53]. Totodat, cuvntul Sinaia apare i n documentele vremii, cum se ntmpl spre exemplu ntr-un act din 18 iulie 1652 [= 7160], 122
Prvu Mutu, zugrav de cas al Cantacuzinilor, att de legai de Sinai i al ctitoriilor acestora, ajunse i ele n cea mai mare parte metocuri la Sinai, s-a clugrit spre sfritul vieii dup ce a realizat o cltorie la Locurile Sfinte. Foarte probabil s fi ajuns i el la Sinai, innd cont c la ntoarcerea din cltoria sa s-a stabilit ntr-o mnstire sinait.105 Ioan (Ioanichie) Vladislavlievici106, mitropolitul ortodox al Timioarei, solicit autoritilor austriece, la data de 21 septembrie 1723, permisiunea de a efectua un pelerinaj la Locurile Sfinte, menioneaz cu precdere Sinaiul:
nalt Consiliu Aulic de Rzboi, preandurtori domni, ntruct lo cu rile sfinte ale Muntelui Sinai i Ierusalimului sunt nchinate cul tului cretin, se cuvine ca fgduielile evlavioase, fcute potrivit nvturii cretineti, pentru alinarea necazurilor omeneti, s fie
n care Mnstirea Sf. Ecaterina din Bucureti este numit Mnstirea Sinaia din Bucureti (Arhivele Naionale ale Romniei, Doc. ist., DCXXIII/63; rezumat n: Catalogul Documentelor rii Romneti, vol. VII, 16501653, ntocmit de Marcel-Dumitru Ciuc, Silvia VtafuGitan, Melentina Bzgan, Bucureti 1999, p. 261-262, nr. 751). Este adevrat c pentru acelai termen mai ntlnim i alte variante, sub influena originalului grecesc sau ebraic: Iar n a treia lun a ierii fiilor lui Israil den pmntul Eghipetului, n ziua aceasta, au venit la pustiiul Sina... (Ie. XIX, 1) [Biblia..., p. 52]; i fu a treaia zi, fiind de ctr mnicate, s fcur glasuri i fulgere i nori ntunecoi pre muntele Sina, glasul trmbiii rsuna tare, i s spimnt tot norodul cel den tabr (Ie. XIX, 16) [Biblia..., p. 53]; i s rdic toat adunarea fiilor lui Israil de la pustiiul Sin, dup taberele lor, pren cuvntul Domnului; i s tbrr la Rafidin (Ie. XVII, 1) [Biblia..., p. 51]. n tot cazul, pentru localitatea din Bucegi s-a impus, se pare, varianta cea mai uzitat i conservat de documente. 105 Numrul clugrilor i al credincioilor romni care cercetau Ierusalimul i ara Sfnt a fost n continu cretere. Astfel, dup 1718, a fcut un pelerinaj la Locurile Sfinte, cu doi dintre fiii si, cunoscutul zugrav Prvu Mutu (16571735), cel care a mpodobit ctitoriile Cantacuzinilor: Cotroceni, Mrgineni, Filipeti Trg, Filipetii de Pdure, Mgureni, Adormirea din Rmnicu Srat .a. Dup rentoarcere, s-a clugrit la Mrgineni, sub numele de Pafnutie (1724), apoi a mbrcat marea schim monahal la schitul Robaia-Arge, unde a i murit n 1735 (M. Pcurariu, Legturile bisericeti ale romnilor cu ara Sfnt, p. 85). 106 Este hirotonit episcop al Timioarei de patriarhul srb Moise Raiovici, n decembrie 1713. Atunci cnd, n 1716, are loc rzboiul austro-turc i Timioara era asediat de generalul austriac Eugeniu de Savoya, mpreun cu primarul cetii (Nicolae Muntean) i cu civa locuitori ai Timioarei, n nelegere cu majoritatea locuitorilor de aici, a trecut n tabra austriac indicnd comandanilor austrieci punctele slabe ale cetii. A fost arestat de turci i eliberat de austrieci, care au cucerit oraul. Ca rsplat pentru serviciile aduse, n 1717, austriecii au dat episcopului romn o pdure lng Timioara, apoi, dup tratatul de pace de la Pasarowitz (21 iulie 1718), Banatul revenind Austriei, episcopul Ioanichie a fost recunoscut i confirmat de Curtea de la Viena. n februarie 1726, sinodul Bisericii srbe, de care depindea episcopia Timioarei, a trimis ca ajutor naintatului n vrst episcop Ioanichie, pe episcopul Nicolae Dimitrievici al Caransebeului, care a i preluat scaunul episcopal dup 8 octombrie 1727, cnd Vladislavlievici a murit (M. Pcurariu, Istoria Bisericii, p. 503, 505; I. D. Suciu, Monografia Mitropoliei Banatului, Timioara, p. 34-37). La Timioara a fost i un metoc sinait, dac este s inem cont de ceea ce ne spune o informaie din codicele sinait 2198, f. 331 (. , , p. 87). 123
Adrian Marinescu duse la ndeplinire. Astfel, fgduind eu nc cu ase ani n urm, pe cnd slvita cetate a Timioarei era supus jugului i turbrii turcilor, fiind mpresurat de otile cele biruitoare ale Majestii Sale Chesaro-Crieti, iar eu eram n temnia nelegiuit a turcilor, precum i iari anul trecut, fiind n grea boal a trupului, cum c voi cerceta locurile legii celei sfinte, ci neputnd eu face aceasta fr de pasuurile naltului Consiliu Aulic de Rzboi, ale domnilor celor preandurtori, am socotit c se cade a m ruga cu supunere de naltul Consiliu Aulic de Rzboi, ca s-mi dea pasuurile pentru a-mi putea ndeplini fgduina, aa ca s pot pleca i m ntoarce slobod, netgduindu-mi-le, pentru care nalt milostivire nu voi lipsi a m ruga la amintitele locuri sfinte de mritul Dumnezeu pentru sntatea naltului Consiliu Aulic de Rzboi i pentru binecuvntarea venic a Augustei Case de Austria. Al naltului Consiliu Aulic de Rzboi, al domnilor mei preandurtori preasupus slujitor, Ioan Vladislavievici, episcop de rit grecesc al Timioarei 107.
Este posibil s fi reuit obinerea plecrii la Muntele Sinai. Sigur este ns plecarea la Mnstirea Sinai, unde i avea metania, a episcopului Antim al Buzului (17531756), silit n 1757 s demisioneze.108 Trimis stare la Mrgineni (metoc sinait), n 1742, reface acest lca monahal care suferise gra ve avarii din cauza cutremurelor. Iat ce ne spune manualul de Istorie a Bisericii Ortodoxe Romne n legtur cu plecarea lui de la conducerea Episcopiei Buzului:
Dup o pstorire de aproximativ trei ani, a fost nevoit s fac paretisis din scaunul vldicesc. La 31 august 1756, s-a ntrunit la Bucureti un sinod, n frunte cu mitropolitul Filaret Mihalitzis, mpreun cu ali ase arhierei titulari greci i cu episcopul Grigorie Socoteanu al Rmnicului, care au luat n cercetare cazul episcopului de Buzu. Cei prezeni au ntocmit un lung raport n romnete, n care erau consemnate toate abaterile lui Antim, precum i pedepsele prevzute de canoane pentru acestea. Pe baza nvinuirilor din raportul respectiv desigur cu ncuviinarea domnitorului Constantin Mavrocordat ,
I. D. Suciu, R. Constantinescu, Documente privitoare la istoria Mitropoliei Banatului, Timioara 1980, p. 159-161, doc. 81. Textul original este n limba latin. I. D. Suciu, R. Constantinescu dau trimitere, n legtur cu acest document, la Sremski Karlovici, Arhiv Vojvodine. Fond Mitropolijsko-Patrijariski A, nr. 44/1723 (Bucureti, Arh. St., Microfilme Iugoslavia, rola 11, cadre 150-152 i rola 105, cadre 126-127). 108 I.-V. Leb, Legturile..., p. 105; M. Pcurariu, Istoria Bisericii, II, p. 440.
107
124
Cteva momente din istoria turismului religios a fost chemat n faa soborului de judecat pe care l-am pomenit mai sus. n aceast situaie, socotind c nu va putea sta mpotriv, Antim nu s-a prezentat la judecat, ci dintr-a luii bun voe i priimin s-au lsat de episcopie. Se vede c abaterile erau reale, de vreme ce apte ierarhi de neam grec cu ncuviinarea unui domn grec au nlturat din scaun pe conaional. Antim s-a retras la Mnstirea Sfnta Ecaterina din Muntele Sinai, de unde se plngea fr rezultat patriarhului Matei Psaltul al Alexandriei, unui fost vizir i reprezentantului (capuchehaia) lui Constantin Mavrocordat la Poart. n felul acesta, Episcopia Buzului a scpat de nevrednicul Antim, ajuns pe scaunul vldicesc mpotriva voinei clerului i credincioilor109.
Filaret Mihalitzis, i el fost episcop al Buzului (17481753), chiar naintea lui Antim, grec de neam, fusese stare al Mnstirii Sf. Ecaterina din Bucureti (i ea metoc sinait). Aadar cei doi, cu metanie la Sinai, este posibil s fi avut anumite nenelegeri nc din timpul n care conduseser cele dou mari metocuri sinaite din ara Romneasc (cel de-al treilea i ultim mare metoc, fiind Mnstirea Rmnicul Srat). Antim ocup un loc important n istoria Mnstirii Mrgineni, fiind considerat al doilea ctitor al ei. Nu tim crui fapt se datoreaz ndeprtarea sa de la Buzu.110 Un alt pelerin la Sinai, Hagi Nicolau111, era din Craiova. Tatl su, Nicola fiul lui Coicea, bulgar din Tetova, a venit n ara Romneasc n anul 1786. Potrivit nsemnrilor autografe din catastihul lsat, negustor i hagiu la Sfintele Locuri, Hagi Nicolau se autosemneaz: Marin Abagiu, fiul lui Nicola Abagiu; mai trziu semneaz: Hagi Marin Nicolovici. De aici numele de Nicolau. Pn n anul 1865 hagiul nostru nsemneaz n catastihul su pe toi cei care rposeaz din familia lui. O nsemnare a unei alte mini, noteaz: 1866 Martiu 5. Smbt la 9 ore dimineaa au murit tatl nostru Hagi M. Nicolau i nmormntat la 6 Martiu la Biserica Sfntului George Veciu112. Hagi
M. Pcurariu, Istoria Bisericii, II, p. 440-441. Mai multe amnunte despre Antim ntr-un studiu pe care l pregtim spre publicare, referitor la metocurile sinaite din rile Romne. 111 Din prima jumtate a secolului al XIX-lea avem scurtele note de cltorie ale negustorului craiovean Hagi Nicolau (publicate de C. S. Nicolescu-Plopor n revista Arhivele Olteniei, nr. 24 din 1926, sub titlul: Cltoria lui Hagi Nicolau la locurile sfinte, i extras, Scrisul Romnesc, Craiova, 15 p.). Hagi Nicolau a cltorit n total 13 luni i 12 zile, vizitnd Muntele Athos, Palestina i Muntele Sinai, Cairo, Cipru, Constantinopol, napoindu-se apoi pe mare la Galai. Cltoria a fost anevoioas i costisitoare, dar Nicolau tiind grecete i, probabil, puin turcete, s-a descurcat bine pn la urm, avnd ce povesti urmailor pn la sfritul vieii (M. Beza, Urme..., p. 31) (Al. A. Botez, Pelerini..., p. 277). 112 C. S. Nicolescu-Plopor, Cltoria lui Hagi Nicolau la locurile sfinte, n: Arhivele
109 110
125
Adrian Marinescu
Nicolau pleac din ara Romneasc la data de 5 iunie 1835 i ajunge la Sfntul Munte Athos la data de 28 iunie. De acolo, dup 50 de zile, se duce la Ierusalim pornind din Mnstirea Vatoped, cu o corabie care mai gzduia nc 32 de persoane. Trece prin Patmos, Rodos, Cipru, Iafa i ajunge la Ierusalim la 1 octombrie. Dup ce viziteaz locurile de nchinare din Palestina, pleac la Sinai.
i am plecat dela erualim la sfnta sinaie 1835 ianarie 8 i am mers doo zile pn la gaza p ctri i am izut doo zele la gaza i am plecat dela gaza p cmile: i am: mers: doo zile pna la sue tot p nspi i dela suei am luat: alte cmile i am mers pn la sinaie apte zile tot pentre muni pna la sfnta sinaie i am ezut la sfnta sinaie soosprezece zile i am mers la montele onde au luat moisi tablele legii i onde au postit patruzeci de zile i este: o besericu mica i am fost n monte onde au fost sfnta caterina tre sute de an i cnd au luato p sfnta s-au rdicat peatra n locu sfntei i cnd: au luat pe sfnta din munte mergnd cu sfnta i venind pn la calea jumtate i punndo jos leau venit sete la prini i apa nu erea aa lng on munte drept n sus i vzur c se scalda o prepelia la o gropi lng muntele cu apa ca la 4 oca de apa este n gropia i por prini de s potolir setea i aceea apa este i acum poi s ei s ompli poi nu scade poi nu nu ei on an adaog mai mult i sfnta este n cucioc de marmur i am fost la pester sfntul ioan onde au tlmcit sfinta vangelie i este peatra onde au dat: moise cu toeagu de au curs: apa de au adpat, p ovreii i am fost i la colipa lu aron fratele lu moisi n mnti i n mntire sfntului snai are doozeci i patru paraclise cu ramurile lor e mntirea este ngrdita cu zt mare i nalt ca apte stnjni i porta nu are i oameni itra cu macara de sue din pricina ruti i are grdina frumoasa i are schitur tot cu grdini i pzesc arapi i am plecat am mers trei zile pn la marea roie este o beseric tot sfntol snai i am dormit acolo i am itrat ntr-u grdina cu finici i cu izvoare de apa i am ajuns sara la o biserica onde toaca n pmnt n monte de s aude i de acolo am mers tot p lnga marea roie pn la suei i de acolo...113.
Drumul de ntoarcere a respectat urmtorul traseu: Egipt, Ierusalim, Iafa, Mira Lichiei, Cipru (5 zile), Constantinopol (20 de zile) i Galai. A rmas
Olteniei, 24/1926, p. 102. 113 Ibidem, p. 105. 126
la Bucureti 5 zile i s-a ntors la Craiova dup o cltorie de 13 luni i 12 zile, dup cum mrturisete:
E! Hagi Ivanciu s mergem i la sinae cu toate c nu ne ajunge bani c clugri snt d fel cam sraci dar tot ne trimite cele trebuincioase npratu cetilor clugreti prin dumneavoastr. nti plecm dela ierusalim cu cmile i mergem 3: zile pn la oraul ce s chiam gaza acolo snt lmi multe curmale multe i eftine oraul e foarte prost apoi da acolo am luat alte cmile i am mers 10: zile pn la uvefu care este ocolit cu marea roie dar este foarte lipsit or de ce vei vrea s zici nimic avnd dar tot prin pustie te duci apoi de acolo am luat alte cmile i am mers 7: zile pn la Mnstire la sinae acolo snt multe minuni i multe moate curgtoare de mir dar fr de numr apoi am plecat de acolo i am venit iar la uvefu c p acolo este drumu i am venit nc trei zile i iat i iat egipetul apoi am plecat i am venit 10 zile pn la ierusalim...114.
Aa cum reiese din aceast nsemnare, Hagi Nicolau a avut nsoitor la Locurile Sfinte i Sinai pe Hagi Ivanciu. Ieromonahul Dionisie din ara Romneasc merge pentru nchinare la Muntele Sinai unde a rmas timp de apte luni.115 Nu avem alte informaii despre el i cltoria sa la Sinai. n schimb, Ieromonahul Anania Melega116 i public n 1869 notele cltoriei fcute prin anul 1868 la Constantinopol, ara Sfnt, Muntele Sinai, Rait i Cairo117. Alturi de acetia, aflm c Moul Gheorghe Lazr (1846-1916), cunoscut a mediului monahal i laic din a doua jumtate a secolului XIX din Moldova, un adevrat pelerin romn, s-a nevoit ntre anii 1884-1885 n locurile din pustiul Iordanului i n mprejurimile Sinaiului. Dup aceea a stat un an i jumtate la Muntele Athos dup care s-a ntors n ar, punndu-i n rnduial familia. Sfritul vieii l-a petrecut
Ibidem, p. 110. , . (apud . . , , , 1932, p. 142). 116 Ieromonahul Anania Melega face i el un pelerinaj la locurile sfinte (despre activitatea lui scrie Pr. V. Pocitan, <Ieromonahul AnaniaMelega>, BOR, ianuarie 1929), face o expunere asupra istoricului oraului sfnt, dup <Iosif Flavie> ca i despre cucerirea Constantinopolului de turci. Afar de Palestina, Anania Melega a mai vizitat Mnstirea Muntelui Sinai, Raitul i Cairo. Cartea lui se intituleaz: <Fragment istoric asupra ultimei distrucii a Sntei Ceti a Ierusalimului i capitularea Vizantei, Roma Nou, acum Constantinopole. Un volum n trei pri. Ilustrat cu tabloul capitalei Ierusalimului i vederea Sfntului Mormnt dup cum esist n timpul prezent>, Bucureti 1869, 283p., 23/30 (Al. A. Botez, Pelerini..., p. 278). 117 M. Pcurariu, Istoria Bisericii, III, p. 372.
114 115
127
Adrian Marinescu
pelegrinnd mnstirilerile din Moldova. Era originar din comuna ugag (jud. Alba) i la 24 de ani s-a cstorit.118 Arhimandritul Nifon, stareul Mnstirii Sinaia (jud. Prahova) face i el un pelerinaj la Sinai n luna ianuarie a anului 1896 mpreun cu stareul Mnstirii Ghighiu, printele arhimandrit Juvenalie.119 n lucrarea publicat la ntoarcere amintete inclusiv modul n care a ajuns la Sinai.120 De asemenea, descrie amnunit tribul beduin aflat n slujba Mnstirii, ceea ce dovedete c a avut rgazul cunoaterii sau informrii asupra obiceiurilor i felului lor de trai. Ajungnd n altarul bisericii, observ c una dintre evanghelii era donaie a mpratului Justinian.121 Ne mai d i alte informaii:
Biserica mai posed afar de acestea, nc ase paraclise n interiorul ei, iar numrul total al paracliselor din Mnstire este de 14; din acestea, unul n onoarea Sf. Apostoli, este fcut i nzestrat de Constantin Brncoveanul, domnitorul rii Romnesci, al crui portret n oleiu, fcut n mrime natural, se gsete n Biblioteca Mnstirei, avnd pe el data 1695122.
Mai amintete i de existena unei hri vechi a rilor Romne, folosit cu siguran de clugrii sinaii ca ghid pentru a ajunge la domeniile ce le aveau n administrare123. Stareul Sinaiei din Romnia era contient
Ierom. I. Blan, Pateric romnesc, ce cuprinde viaa i cuvintele unor sfini i cuvioi prini ce s-au nevoit n mnstirile romneti (secolele IVXX), Galai 21990, p. 506-514. 119 Arhim. Nifon, O cltorie prin Occident la Egipet, Munii Sinai i Ierusalim, tiprit cu cheltuiala Printelui Arhimandrit Juvenalie, stareul Sf. Mnstiri Ghighiu, Ploieti 1896. n aceast lucrare, de altfel de mic dimensiune, el ncearc s surprind realitile sinaite din mai multe perspective: privire general, masivul muntos, clima, animale slbatice, populaia etc. 120 Sosind la Raifto, am tras de-a dreptul la metocul Mnstirei Sinaia, unde printr-o fericit ntmplare, am gsit i pe egumenul Diomed, dichiul Mnstirei (Arhim. Nifon, O cltorie..., p. 77). Cunoate chiar anumite lucruri, mai de amnunt, din istoria mnstirii: Dup secolul al 5-lea ns, monahii dndu-se la eresia monofisit, i atraser trsnetul Bisericei i Justinian i combtu, sau deschis expulsndu-i militresce, sau indirect opunndu-le o comunitate rival. El ridic la picioarele lui Safsafeh, pe locul turnului ridicat de mprteasa Elena n onoarea Sf. Ecaterina de Alexandria, o monastire, care s perpetueze memoria Sfintei, n aceste locuri, dar al crui scop principal fu de a atrage acolo pe monahii cretini, care nu gseau mai mult la Faran, o proteciune suficient contra beduinilor (Arhim. Nifon, O cltorie..., p. 73). 121 Ibidem, p. 80. 122 Ibidem, p. 81. 123 Aici (n bibliotec n.n.) am putut observa o hart veche a rilor Romne i Moldova n limba greac, avnd figura unui Domnitor i marca ambelor ri, vulturul n dreapta, iar capul de zimbru n stnga, de asemenea i portretul lui Brncoveanu, despre care am pomenit mai sus (Arhim. Nifon, O cltorie..., p. 85).
118
128
bineneles de legtura cu Sinaiul biblic i de similitudinea onomastic124. n final spune: De m urc pe munii Sinaii din ara noastr, deodat apar n minte-mi posiiunile magnifice dar severe, ale celor mai nalte piscuri arse de soare i btute de vnt, din munii Sinaii din Arabia pietroas125. Pelerini romni la Muntele Sinai n secolul XX Nendoielnic, un capitol aparte l constituie pelerinajul romnilor la Sinai n perioada antecontemporan i contemporan. Pentru nceput, ntlnim pe Profesorul G. Racu, de la Seminarul Teologic din Chiinu, care face o cltorie la Sinai n jurul anului 1917.126 n relatarea acestui pelerinaj, precizeaz c este mai uor s ajungi la Ierusalim dect la Sinai, pe de-o parte din pricina dificultii drumului care se scurge prin pustiul obositor, pe de alta, datorit obligativitii scrisorilor de recomandare din partea consulatului egiptean, fr de care nu poi intra n Mnstire.127 n ceea ce privete drumul de la Suez la Sinai i napoi la Alexandria autorul nostru spune:
n Suez s-a format caravana de cmile pentru cei 19 pelerini rui, greci i copi. Eu eram singurul Romn. Aveam un dragoman nsoit de mai muli Beduini uscai, negri i nervoi. Am mers 4 zile, cte 18 ore din 24, parcurgnd peste 200 km prin deert i urcnd necontenit tot mai sus, la munte. La Mnstire am stat numai 2 zile, dup care ne-am scobort clare pe asini, la Tor mic port la marea Roie. De acolo cu un vapora englez, am urcat golful mrii pn la Suez, de unde cu trenul am ajuns direct la Alexandria, cnd vaporul romnesc era gata de plecare128.
...pe unul din cele mai nalte piscuri ale munilor Sinaia; i vrful Sinaia; piscul sau vrful munilor Sinaii (Arhim. Nifon, O cltorie..., p. 83). Vedem o dat n plus co-relativul Sinaia pentru Sinai. 125 Arhim. Nifon, O cltorie..., p. 108. 126 G. Racu, O cltorie la mnstirea Sinai, Monitorul Oficial i Imprimeriile Statului, Chiinu 1937. 127 Pe atunci, ca i astzi, era mai uor a merge n pelerinaj la Mormntul Domnului, dect la Mnstirea de pe Muntele Sinai, care nu de mult aparine Egiptului. Vapoarele noastre te duc pn la Alexandria, iar de acolo cu trenul poi veni comod pn la Suez. Trebuie ns mai nti s capei scrisoare de recomandaie de la arhiepiscopul Mnstirii, care i are reedina n Cairo, la mitoc. Acolo nu te poi prezenta dect cu scrisori de acreditare din partea consulatului egiptean. Fr aceste hrtii, pecetluite, te expui a face un drum lung i obositor i a rmnea n afara zidurilor de cetate, fr a i se permite a vizita sfntul loca cretin ortodox i meninut att de bine timp de veacuri, n mijlocul lumii musulmane ostile, mulumit altitudinii i deertului (G. Racu, O cltorie..., p. 3) 128 Ibidem, p. 3-4.
124
129
Adrian Marinescu
Ne d i amnunte ale drumului pn la Sinai n caravan:

Cmilele nirate una cte una, cu ei de lemn, acoperite cu covoare i pnz de cort, mergeau automat printre dune de nisip i stnci goale. Este mai bine s nu excii animalul, ca s mearg n pas normal, cci nimic nu este mai chinuitor dect s cltoreti pe o cmil cnd galopeaz <>. Mncam numai de dou ori pe zi: dimineaa nainte de plecare i seara trziu, la popas: orez fiert, banane, curmale i ceai. Pe cap purtam plrii de paie, acoperite cu pnz alb. Adeseori am vzut gazele sprintene i rbdtoare de sete, iar noaptea ne alungau somnul urletele sinistre ale hienelor i acalilor. Cldura solului se pierdea repede prin radiaie, astfel c toat noaptea aveam grij s ne nvelim bine sub cuverturi, din care adesea scuturau, cu scrb, oprle respingtoare galbene129.
ntlnirea cu beduinii se dovedete a fi un spectacol minunat130, iar verificarea dinaintea intrrii n Mnstire este lung i obositoare131. De asemenea, se minuneaz la aflarea faptului c aici iarna ninge sau c apa este scoas de la mari adncimi. D i detalii din interiorul Mnstirii, aflat la 1528 m altitudine:132
Ne apropiem de cavoul n marmur alb cu patru coloane, unde se afl cele dou racle de argint donate de arii Rusiei, pentru moatele Sf. Ecaterina din Alexandria. Prin capacele deschise, vedem veminte brodate cu fire de aur, cari acoper corpul nchipuit al sfintei, btut n rubine, email i smaralde toate donaii ale mprtesei Ecaterina. Moatele au fost furate de catolici i nu a mai rmas dect capul cu o coroan, precum i o mn uscat133.
Totodat, vorbete despre regimul alimentar al monahilor de acolo i

Ibidem, p. 6-7. O sumedenie de Beduini mbrcai n zdrene, uscai ca mumiile i narmai cu iatagane, ne nconjoar. Desclecarm i privirm decorul minunat (G. Racu, O cltorie..., p. 8). 131 Mai nti ni sau urcat hrtiile, apoi bagajele i la urm (cnd apruser stelele i pierduserm rbdarea) ni sa dat drumul i nou pelerinilor. Beduinii triesc afar n corturi i li se distribuie pine de trei ori pe sptmn. Personal am fost introdus ntr-o chilie micu de piatr cu vederea spre rsrit i cu zidurile groase de peste un metru. ntr-un col ardea o candel sub o iconi, iar pe perei se descifrau numeroase isclituri i maxime (G. Racu, O cltorie..., p. 8). 132 Ibidem, p. 8. 133 Ibidem, p. 10.
129 130
130
modul n care sunt tratai pelerinii.

Clugrii mnnc n linite sup de legume cu pine i beau ceai cu rachiu de curmale. Carne nu se consum niciodat. Seara fiecare mnnc, dac simte nevoia, n chilia lui. Ni se servete i nou, pelerinilor, cafea aromat n ceti arabe. Un clugr ntr-un amvon, citete tot timpul n grecete. Aerul curat i regimul alimentar a dat ntotdeauna monahilor o sntate de oel134.
Dup masa de prnz:

Vizitarm grdina clugrilor, un ptrat vecin cu Mnstirea, dar cu ziduri mai scunde. Este o minune de rbdare omeneasc, o adevrat oaz artificial. Curmali, portocali, lmi, vi de vie, cereale, legume, toate udate cu ap din fntna care nu seac niciodat. n caz de pericol, un tunel subteran comunic cu Mnstirea, pentru refugiul clugrilor. Vedem cini, cocoi, iar prin Mnstire am ntlnit i pisici135.
A doua zi are loc urcarea pe munte, pe cele 3000 de trepte n majoritate stricate136. Relatnd fiecare parte a cltoriei pe care a fcut-o la Sinai, vizitarea Mnstirii i urcarea pe munte, putem schia momentele principale ale sejurului de 2 zile din incinta Mnstirii, momente probabil comune irului de pelerini care veaneau aici. Astfel, n: a) prima zi: dimineaa: trezirea, gustarea de diminea, participarea la slujb, nchinarea la moatele Sf. Ecaterina, vizitarea bisericii i a paraclisului Rugului Aprins, vizitarea clopotniei, prnzul la trapez, vizitarea bibliotecii; dup-amiaza: vizitarea grdinii, a cimitirului i a celorlalte pri ale Mnstirii; seara: cafea i discuii cu monahii, culcarea devreme, pentru drumul de a doua zi137. b) a doua zi: trezirea dimineaa de vreme, urcarea pe Sfntul Munte138, ntoarcerea pe nserate n Mnstire139. c) a treia zi: prsirea Mnstirii. Un amnunt
Ibidem, p. 10. Ibidem, p. 12-13. 136 La ora 4 eram deja afar din mnstire, pe un frig ptrunztor <> (G. Racu, O cltorie..., p. 13). 137 Seara, n faa ctorva cafele fumegnde, discutarm cu clugrii (...). Ne culcarm devreme, cci a doua zi trebuia s ne sculm cu noaptea n cap, pentru ascensiunea obositoare la piscul lui Moisi (2.292m) (G. Racu, O cltorie..., p. 13). 138 Ibidem p. 13. 139 Pe nserate, zdrobii de oboseala chinuitoare a gimnasticei de genunchi, am intrat din nou n incinta mnstirii. A doua zi trebuia s plecm spre ar (G. Racu, O cltorie..., p. 14).
134 135
res I 1 2009
131
Adrian Marinescu
de consemnat, pentru seara dinaintea plecrii, a fost urmtorul:

nainte de culcare, descifrai cu ajutorul unui clugr grec, o inscripie din 1756, scris pe firida candelei de un pelerin, care att ma impresionat, c am ales-o ca deviz pentru ntreaga mea via: Tot ce faci pentru tine, moare odat cu tine; numai ce faci pentru alii, aceea rmne140.
ntre anii 19001935, o catagrafie a Mnstirii Sinai menioneaz i un romn printre ali 1246 de pelerini care au vizitat Mnstirea. i la aceast dat, majoritatea pelerinilor era alctuit din francezi, englezi, greci i chiar americani.141 Nu tim dac acesta era Prof. G. Racu sau Orest Tafrali, filolog i istoric (bizantinolog) romn142, ajuns n 1913 ntr-o expediie tiinific la Sinai. Rezultatul acesteia a fost concretizat n lucrarea Mlanges dArchologie et dpigraphie Byzantines143. Marcu Beza (18821949) este ns, din timpurile moderne, persoana (de origine romn) cea mai apropiat de Sinai. El a reuit s ptrund n arhiva sinait, privilegiu nentlnit de romnii din timpurile de azi. Lucrrile scrise n urma cltoriilor la Sinai conteaz pentru noi ca izvoare istorice importante. A avut posibilitatea s ajung acolo ajutat fiind i de poziia sa politic i chiar etnic (macedo-romn), ns a deinut i instrumentele de lucru necesare, care i-au permis citirea manuscriselor, documentelor i nsemnrilor ntlnite. M. Beza nu numai c viziteaz Mn stirea dar urc i pe Munte aa cum vedem din fotografiile prezentate n lucrrile sale. Al.A. Botez, viziteaz i el Mnstirea, aa cum nelegem din
G. Racu, O cltorie..., p. 14. Iat numrul pelerinilor n ordine descresctoare: 251 francezi (28%), 174 englezi (19%), 153 egipteni (17%), 95 greci (11%), 86 americani (10%), 47 germani (5%), 17 italieni, 14 rui, 14 arabi, 6 iugoslavi, 5 elveieni, 5 belgieni, 5 finlandezi, 4 spanioli, 3 olandezi, 3 austrieci, 3 persani, 2 danezi, 2 suedezi, 2 australieni, 2 sirieni, 2 polonezi, 2 armeni, 2 evrei, 1 cehoslovac, 1 romn, 1 japonez, 1 neerlandez. Total: 1247 persoane (Sina hier..., p. 207; A. Serra, Pellegrinaggio al Monte Sinai..., p. 6). 142 A trit ntre 18761937, fiind unul dintre ntemeietorii Bizantinologiei ca tiin n Romnia. Nscut n Tulcea, a studiat la Bucureti, Sorbona, Paris etc. dezvoltnd o bogat activitate tiinific i publicistic. A susinut, la Paris, sub ndrumarea tiinific a lui Charles Diehl teza de doctorat cu titlul Thssalonique au quatorzime sicle, urmat de alte lucrri precum Topographie de Thssalonique (1913), Thssalonique des origines au XIVe sicle (1919). Activnd la Bucureti, Iai i Paris a ntemeiat mai multe instituii de cultur. 143 Mlanges dArchologie et dpigraphie Byzantines (1. Sur la date de lglise et des mosaques de Saint-Dmtrius de Salonique. 2. Sur les rparations faites au VIIe sicle lglise de Saint-Dmtrius de Salonique. 3. La Tribelon de Saint-Dmtrius de Salonique. 4. Les monuments romains daprs les publications rcentes. 5. Inscriptions chrtiens du Sina), Libraire P. Geuthner, Paris 1913.
140 141
132
scurta nsemnare lsat144, n care ns nu ne spune anul acestei cltorii. A stat aici cinci zile, timp n care a urcat i pe munte, acolo unde s-au dat cele zece porunci lui Moise. De asemenea, el ne amintete existena a doi clugri romni aici, de la care i ia rmas bun la plecare. nainte de primul rzboi mondial ajunge la Sinai i arhim. Calist Ialomieanul145, apoi, dintre cei mai cunoscui, Arhim. Cleopa Ilie i Ioanichie Blan. Acetia din urm au realizat cltoria (1974) mpreun cu un grup de pelerini, ajungnd la Ierusalim, Sinai i Athos. Etapele parcurse sunt nsemnate n lucrarea tiprit cu titlul: Mrturii romneti la Locurile Sfinte. Au ajuns la Sinai pe calea: Ierusalim, Betleem, Hebron, Bereba, Dimona, portul Eilat, colonia Dahab, Sinai (o distan de 600 km). Tot printr-o lucrare tiprit se finalizeaz i cltoria la Sinai a lui V. Cndea alturi de C. Simionescu146. Un alt pelerin de origine romn la Muntele Sinai, lsndu-ne i el mai multe studii pn n prezent147, este Andrei Popescu-Belis. Pelerinajul romnilor la Sinai nu se oprete bineneles aici. Multe alte mrturii s-au pierdut n vreme sau i ateapt punerea n lumin. Avem, spre exmplu, indicii ale ajungerii aici i a cretinilor din Basarabia, uneori pe post de traductori pentru pelerinii de limb slav.148 Mrturii de alt na tur sprijin pelerinajul romnilor la locurile sfinte ale Sinaiului: decrete mprteti149,
Al. A. Botez, La mnstirea Muntelui Sinai, n: Mitropolia Olteniei 4-6/1978, p. 394399. 145 Printre nchintorii dinaintea primului rzboi mondial a fost i arhiereul Callist Ialomieanu, despre care arhim. Iuliu Scriban a scris c a publicat i o carte despre cltoria lui la locurile sfinte (BOR, 7/1927) (Al. A. Botez, Pelerini..., p. 279). 146 Virgil Cndea, Constantin Simionescu, Prezene culturale romneti: Istanbul, Ierusalim, Paros, Patmos, Sinai, Alep, Bucureti 1982. 147 Andrei Popescu-Belis, Le Dr al-`Abd du mont Sina: une hypothse, n: Annales Islamologiques 34 (2000), IFAO, Le Caire, p. 375-386; A. Popescu-Belis, Lgende des origines, origines dune lgende: les Gabaliya du mont Sina, n: Le Sina: de la conqute arabe nos jours (J.-M. Mouton d.), coll. Cahiers des Annales Islamologiques, 21 (2001), Ifao, Le Caire, p. 107-146; A. Popescu-Belis, La tribu des Gabaliya du mont Sina et ses liens avec le monastre de Sainte-Catherine, VIe-XIXe sicles, n: Mmoire de DEA dtudes mdivales, Dpartement dtudes Arabes et Orientales, Universit de Paris IV Sorbonne; Jean-Michel Mouton, A. Popescu-Belis, La fondation du monastre Sainte-Catherine du Sina selon deux documents de sa bibliothque: codex Arabe 692 et rouleau Arabe 955, n: Collectanea Christiana Orientalia 2/2005, p. 141-206; J.-M. Mouton, A. Popescu-Belis, Une description du monastre Sainte-Catherine du Sina au XIIe sicle: le manuscrit dAb l-Makrim, n: Arabica 1/2006, p. 1-53; J.-M. Mouton, A. Popescu-Belis, Un aperu des descriptions grecques et arabes du Sina et du monastre Sainte-Catherine au XVIIIe sicle, n: Collectanea Christiana Orientalia 3/2006, p. 189-241. 148 Ba, din cnd n cnd gsim la Sinai i monahi romni; unii din Basarabia, servind de tlmaci pelerinilor rui (M. Beza, Urme romneti n Rsritul ortodox, p. 6 i 8). 149 Aa, Ioan Cantacuzino la 1348 trimise deputie sultanului Egiptului Nasredin HasanIbn-El-Naser, care, dndu-i nalta ocrotire Locurilor Sfinte i pelerinilor, amintete n
144
133
Adrian Marinescu
inscripii pe obiecte bisericeti aflate n Romnia150, diverse alte acte151 etc. Nu mai vorbim de faptul c superiorii (Lucian Florea, Vasile Costin, Vasile Gavril, Vinceniu Griffoni, Ioan Sljan, Ieronim Creu) mnstirilor/aezmintelor romneti din Ierusalim ajung i ei la Sinai, ca i bursierii romni aflai la studiu n Ierusalim (Pr. Em. Corniescu, Pr. D. Abrudan, Pr. V. Mihoc etc.) sau profesorii de la facultile i colile teologice din Romnia (n 1988, un grup de profesori de la Institutul Teologic din Sibiu: C. Voicu, D. Abrudan, I. Moldovan, I. Ic; n 1995 un grup de studeni de la Facultatea de Teologie din Bucureti nsoii de Pr. P. David i Ierom. Justinian Crstoiu; n 2005 un grup de profesori de la Facultatea de Teologie din Bucureti nsoii de soii: Pr. N. Necula, Pr. C. Coman, Pr. V. Rduc, Pr. S. tefan, Pr. D. Benga, Pr. V. Gordon, Pr. N. Moldoveanu, Ierom. Justinian Crstoiu, I. Tudorie, I. Lazr etc.)
scrisoarea de rspuns mpratului i pe Bulgari, pe Vlahi, pe Asani (M. Beza, Urme romneti n Rsritul ortodox, p. 20). 150 Astfel, pe un artofor de argint, donat n anul 1789 Mnstirii Sf. Ecaterina din Bucureti, gsim n inscripia de donaie, ntre cei care au contribuit la cumprarea obiectului liturgic, pe o anume Xanti, nchintoarea/pelerina (.../...); credem c aceast Xanti a fost (mai nainte de donaie sau dup aceea) la Sinai, din moment ce n cazul tuturor celorlali donatori nu sunt date alte informaii despre ei, ci doar numele mic, de cele mai multe ori n varianta prescurtat: /
[] / : /: : : /: : : : / : : : : /: : : : /: : : : : : /: : ...: : : : 1789 (Constantin
Bobulescu, Cronica Sf. Ecaterina din Bucureti, 1577-1 octombrie 1924, Institutul de Arte Grafice Convorbiri Literare, Bucureti 1927, p. 25). La fel, ntr-un pomelnic al aceleeai Mnstiriri (C. Bobulescu, Cronica..., p. 27-28), datat ntre anii 17501800, apare, ntre numeroase alte nume, fr alte semnificaii, un anume Scarlat nchintorul/pelerinul (... ...). 151 ntr-un document din data de 2 martie 1742, pomenindu-se gardul mnstirii lui Pan (= Mnstirea Sf. Ecaterina din Bucureti), este pomenit schitul lui Hagi Dima (C. Bobulescu, Cronica..., p. 23). Este foarte posibil ca acest Dima s fi fost un nchintor la Sinai i l amintim aici tocmai pentru c apare n actele metocului sinait din Bucureti. Este totodat adevrat c statutul de hagiu ine de pelerinajul la Locurile Sfinte n general, dar i faptul c principala destinaie o constituia Ierusalimul, legat de altfel geografic i spiritual de Sinai. Era o cutezan i o cheltuial prea mare realizarea unui drum la Ierusalim fr ajungerea i la Muntele Sinai, un inut tainic ce necesita i mult sntate i energie. Nu de puine ori, pe drumurile de pelerinaj din Peninsula Sinaiului au murit pelerini. Acest lucru i-a fcut pe cei mai sensibili cu sntatea s ocoleasc dogoarea pustiei ce conducea la Mnstirea Sinai. ns, cu siguran, stareii metocurilor (sinaite) din rile Romne sprijineau i ncurajau pelerinajul spre Locurile Sfinte, acest lucru fiind de folos att cretinilor ct i monahilor care locuiau acolo. 134
Concluzii Sfntul i de Dumnezeu umblatul Munte Sinai a atras paii pelerinilor din toate locurile, din toate timpurile i, nu n ultimul rnd, din toate cele trei religii monoteiste. Mai mult, teritoriile locuite astzi de romni s-au aflat i ele de timpuriu n contact cu rutele pelerinilor spre i de la Sinai. Credem c aceste rute au fost atrase n spaiul locuit de strromni (dar i de multe alte populaii) tocmai de intensa i exemplara via monahal desfurat aici din timpuri strvechi. Aezrile monahale locale, i ne referim n primul rnd la teritoriul dobrogean de astzi, se aflau ntr-un contact direct cu aezrile monahale bulgreti i greceti de la sudul Dunrii din Ravna, M-ii Balcanici de sud, Constantinopol etc. Urmnd cursul Dunrii de Jos, pelerinii spre i dinspre Sinai au putut intra n contact i cu populaia de la nordul Dunrii. Pelerinaje mai trzii mrturisesc itinerarii care traversau teritoriul de astzi al Moldovei i Basarabiei, lucru care este posibil s se fi ntmplat i n secolele X-XII. ncepnd cu secolul XV, putem vorbi de o permanen a cltoriilor pe care locuitorii spaiului carpato-danubiano-pontic le fac la Muntele Sinai, n pofida faptului c cercetarea ntreprins pn acum nu a scos la lumin o anume abunden a mrturiilor despre pelerinii i pelerinajele respective. Odat cu crearea unor centre sinaite n spaiul mai sus amintit i ne referim aici n primul rnd la mnstiri i schituri nchinate, dughene i hanuri, bi publice i mori etc. , ntlnim desfurarea unei circulaii intense ntre Sinai i rile Romne. n mod cert, nu putem vorbi despre un pelerinaj n mas sau n grupuri mari al romnilor la Muntele Sinai. Acest tip de pelerinaj, dei nu inexistent, nu a caracterizat demersul religios al poporului romn. Putem n schimb vorbi despre existena unui pelerinaj forat la Muntele Sinai: aa s-a ntmplat cu Sf. Antim Ivireanul i mai nainte cu voievodul Radu Paisie. Cu siguran, nu sunt singurele cazuri, din moment ce Petru chiopul (?) depusese la Sinai ceva bani pentru eventuale vremuri de restrite. Pelerinajul locuitorilor i cretinilor din spaiul locuit de romni spre Muntele Sinai ne trimite i la o diversitate etnic: romni, greci, bulgari, germani, rromi etc. ct i profesional i cultural: de la oameni simpli la fee bisericeti, reprezentani politici, eimeni etc. i mai ales pelerini profesioniti, adic hagii. Lrgind i extinznd ideea n sine, nu tim dac nu cumva am putea vorbi i de un pelerinaj al obiectelor romneti spre Muntele Sinai (despre acest lucru ntr-un alt studiu al nostru). Ne referim la acele capodopere care mpodobesc arhiva de documente i depozitul de obiecte nu numai bisericeti ale Mnstirii Sf. Ecaterina de la Muntele Sinai. Cu siguran ns, mult
135
Adrian Marinescu
mai multe informaii se pstreaz despre pelerinii sinaii ajuni n spaiul romnesc. Poate c prezentarea acestei probleme ar ntregi i evidenia i mai mult imaginea pelerinului romn sau plecat din rile Romne spre Sinai. O atenie deosebit ar trebui ns acordat hanurilor din proprietatea mnstirilor (i sinaite) din rile Romne. Acestea, organizate dup modelul mai vechilor xenodochii sau case de oaspei pentru pelerini, din vremea Fer. Ieronim (secolul IV), erau nainte de toate locuri de odihn pentru pelerinii spre i dinspre Locurile Sfinte, ntre care socotim i locurile de nchinare de la Sinai. Deineau astfel de hanuri metocurile sinaite din Bucureti (Mnstirea Sf. Ecaterina) i Rmnicul Srat (Mnstirea Adormirea Maicii Domnului). Mai mult, trebuie s subliniem faptul c o caracteristic a nchintorilor la Muntele Sinai este aceea c la ntoarcere ei zidesc m-ri, schituri i biserici. Reamintim aici cazul lui Mihail Cantacuzino (Mnstirea Sinaia i Rm. Srat) i cel al mitropolitului Varlaam (Schitul Trivalea). Cu siguran, impresionanta imagine sinait i-a fcut pe romni s construiasc o reflecie a ei n spaiul pe care l locuiau. Aa cum reiese din documentele vremii, alturi de Sinaia cea Mare (M-ii Egiptului) avem Sinaia cea Mic (M-ii Prahovei) i alturi de Ecaterina cea Mare (Sinai) avem Ecaterina cea Mic (Bucureti). i asta nc de timpuriu: a doua jumtate a secolului XVI. Am putea spune, i mai mult, c alturi de graffitele din inuturile pustniceti de la Sinai avem graffitele (identice ca tem i form) din aezrile monastice ale Scythiei Minor locuit de romni. n fine, informaiile de care dispunem pn la aceast dat confirm existena unei continue circulaii ntre Muntele Sinai i rile Romne. Prin felul n care i-au asumat i au abordat pelerinajul la Locurile Sfinte i, n spe, la Muntele Sinai, romnii i-au asumat i au abordat i o anume condiie european, modern, actual i contemporan lor, aceea de nchintori la locurile istorice i metaistorice n acelai timp , de cea mai mare importan pentru cretin. i-au asumat astfel i o parte din cultura i perspectiva larg european, integrnd n acestea i o anume contribuie proprie i specific. Au dovedit capabilitatea unui dialog de factur complex, disponibilitatea i permisibilitatea ntlnirii interculturale i chiar interreligioase. Exerciiul drumului parcurs mpreun, cu toate asperitile sale, s-a dovedit a fi n toate epocile i n toate situaiile productor de unitate i coeziune. Nu putem ncheia studiul de fa fr a face apel la un text redat de Marcu Beza n lucrarea sa Urme romneti n rsritul ortodox (Monitorul Oficial i Imprimeriile Statului, Imprimeria Naional, 21937). Acesta ne spune:
Despre un astfel de cltor este vorba de pelerinul romn ajuns la Locurile Sfinte , a scris (...) [n anul 1844] englezul Alexandru
136
Cteva momente din istoria turismului religios William Kinglake, care a ntlnit pelerini moldoveni la Gaza, de unde ncepe pustiul Sinai: Pe cnd edeam la intrarea chiliei mele, uitndu-m jos n curte, sosise din deert o caravan. Era compus mai ales din pelerini moldoveni, care spre a-i desvri misiunea, ncepuser prin a vizita racla Fecioarei din Egipt [= Sf. Ecaterina, n.n.] i acum se duceau la Ierusalim. Fuseser surprini n deert de btaia unui vnt (hamsin-ul), care aa rscolea nisipul i ridica nainte-le aa muni, nct cltoria lor fusese grozav de nelinitit i mpiedicat i proviziile lor, inclusiv apa, cea mai preioas dintre toate, fuseser mntuite nainte de a ajunge la captul anevoiosului drum. Sosirea caravanei atrsese numeroase plcuri n curte. Acolo era pelerinul moldovean n haina cptuit de samur i cciula de blan i grmada prului stufos.
Fie numai i aceast informaie, este contrazis opinia c n secolul XIX nu avem pelerini romni la Sinai! Astzi, nenumrai clugri i clugrie fac acest drum n fiecare an. Puini sunt ns cei care rmn acolo pentru o perioad de timp mai ndelungat. Din cnd n cnd aflm c vieuiete la Sinai fie vreo micu romnc, retras n pustie, nevoindu-se n chip deosebit: nentlnind om i mncnd doar din cele pe care le ofer pmntul sterp, fie vreun clugr doritor s rmn acolo, neprimit ns n obte i, neavnd bani de ntoarcere, rmnnd pentru o vreme i slujind pentru a-i ctiga biletul spre cas. Cte astfel de cazuri nu se vor fi ntmplat de-a lungul anilor i despre care nu tim nimic? n anii 80 Ieromonahul Iuvenalie (1988) din Romnia a ajuns stare al Mnstirii Faran, metoc al Sinaiului. Aa l gsesc arhimandriii Ioanichie Blan i Ilie Cleopa, ntlnindu-l n renumita Mnstire, unde venise pentru treburi administrative. ntre altele, ne spun c Iuvenalie a lsat Mnstirii cca 10 manuscrise proprii, cu diferite texte n limba romn n tot cazul, reinem c Sinaiul a fost un loc binecunoscut romnilor, socotim noi c mai nti prin lecturile biblice i duhovniceti. Nu putem s spunem cu exactitate care a fost ntiul itinerar fcut la Muntele Sinai de un romn. Cu toate acestea, mrturiile pstrate, dei puine, arat cu uurin modalitatea n care s-au desfurat aceste pelerinaje, dar i continuitatea lor. Credem c dac acest lucru se ntmpla mai des la Muntele Athos i la Ierusalim, totdeauna a fost vie n sufletele cretinilor de aici imaginea culmilor biblice ale Legii. Acest lucru este confirmat i de numeroasele ajutoare romneti care au ajuns acolo. Este foarte greu s stabilim cu exactitate momentul iniial i numrul persoanelor care i-au asumat ca pelerini i nchintori drumul lung, anevoios i plin de primejdii al Sinaiului. Este ns cel mai probabil ca, aa cum se
137
Adrian Marinescu
obinuiete i astzi, majoritatea celor care au ajuns la Locurile Sfinte din Palestina i din Egipt s nu se fi ntors din cale nainte de a se nchina i la Mnstirea Sf. Ecaterina de la Muntele Sinai i la celelalte locuri de nchinare de aici. Remarcm c, la nivel istoric, ajungerea Constantinopolului i a ntregului Orient sub stpnire turceasc aduce o nteire semnificativ a itinerariilor la Locurile Sfinte.
138
Anexe
Fig.1
Fig. 2 a.
Fig 2 b.
139
Adrian Marinescu
Fig. 3
Fig. 4
140

Câteva Momente Din Istoria Turismului Religios Pelerini Români La Muntele Sinai

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Câteva Momente Din Istoria Turismului Religios Pelerini Români La Muntele Sinai

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Cteva momente din istoria turismului religios: pelerini romni la Muntele Sinai (sec. X-XX).

Reiterarea unei spiritualiti de tip patristic* ADRIaN MaRINESCU

Cteva momente din istoria turismului religios

Cteva momente din istoria turismului religios

Cteva momente din istoria turismului religios

Cteva momente din istoria turismului religios

M. Pcurariu, Istoria Bisericii, II, p. 203-204. 97

Cteva momente din istoria turismului religios

: , , , , , <> . , , (Konstantinos Porphyrogenetes, De administrando imperio, 37, 34-71).

Cteva momente din istoria turismului religios

Cteva momente din istoria turismului religios

Cteva momente din istoria turismului religios

M. O. Coi, Un hiromoine scyte, p. 229.

Cteva momente din istoria turismului religios

R. Kostova, Boot-graffitti from the Monastery of Ravna, p. 164-165 107

Cteva momente din istoria turismului religios

Cteva momente din istoria turismului religios

, , , , 1875, p. 95; L. Eckenstein, A History of Sinai, p. 166.

Cteva momente din istoria turismului religios

Cteva momente din istoria turismului religios

Romneasc n Aezmntul ctitoriei sale (1702) din Trivale (Piteti) , spune:

Cteva momente din istoria turismului religios

Cteva momente din istoria turismului religios

Cteva momente din istoria turismului religios

Cteva momente din istoria turismului religios

Cteva momente din istoria turismului religios

Ne d i amnunte ale drumului pn la Sinai n caravan:

Totodat, vorbete despre regimul alimentar al monahilor de acolo i

Cteva momente din istoria turismului religios

modul n care sunt tratai pelerinii.

Dup masa de prnz:

de consemnat, pentru seara dinaintea plecrii, a fost urmtorul:

Cteva momente din istoria turismului religios

Cteva momente din istoria turismului religios

Cteva momente din istoria turismului religios

S-ar putea să vă placă și