Atunci cnd ne referim la dreptate asociem cel mai adesea i ideea de bine, deci i de moral.

n general, dreptatea este considerat una din trsturile fundamentale ale unei societi. Sensul primar al dreptii se refer la modul n care indivizii sunt tratai n societate de ctre ceilali indivizi sau de societate n ansamblu. Se asociaz popular i ideea de justiie, de a da fiecruia ceea ce i se cuvine, fcndu-se apoi o distincie ntre ceea ce i se cuvine ca merit i ceea ce i se cuvine ca rsplat. Omul este o fiinta rationala si, in aceasta calitate, el primeste hrana potrivita de la stiinta. Dar limitele puterilor intelectului omenesc sunt atat de stramte incat nu putem nadajdui prea mult atat in ceea ce priveste intinderea, cat si certitudinea cuceririlor sale. Omul este o fiinta sociabila in aceeasi masura in care este o fiinta rationala. Dar el nu se poate bucura intotdeauna de o societate placuta si amuzanta si nu poate, in toate imprejurarile, sa-si pastreze inclinatia pentru o asemenea societate. Omul este, de asemenea, si o fiinta activa si trebuie sa se dedice, atat datorita acestei aptitudini, cat si datorita necesitatilor diferite ale vietii omenesti, afacerilor si profesiunii. Dar spiritul are nevoie si de putina destindere, neputand suporta tot timpul povara inclinatiei sale spre grija si sarguinta. Se pare, asadar, ca natura a indicat un fel de viata mixta ca fiind cea mai potrivita speciei umane, si a prevenit-o sa nu dea curs doar uneia din aceste inclinatii, devenind astfel inapta pentru alte indeletniciri si placeri. n ceea ce privete teoria politic, Hume a fost un susintor al descentralizrii politice, al separaiei puterilor n stat . De asemenea a fost unul dintre primii teoreticieni ai libertii de exprimare i ai nesupunerii civice. Critic vehement al contractualismului, Hume argumenteaz c instituiile sociale (cum ar fi proprietatea) sau regulile morale pot fi justificate prin apel la un tip de argument evoluionist: ele au ajuns s fie selectate datorit capacitii lor de a preveni mai eficient apariia conflictelor ntre indivizi i de a oferi proceduri de arbitrare a acestor conflicte (acolo unde ele apar). n filosofia moral, a formulat bine-cunoscutul argument n favoarea ideii c judecile normative (sau morale, de tip "trebuie") nu pot fi inferate din judeci descriptive (sau factuale, de tip "este"). Acest argument, mpreun cu scepticismul su n privina puterilor raiunii (care "este sclava pasiunilor, i nu trebuie s fie altceva"), l-au condus nspre o teorie a "sentimentelor morale" de tip consecinionist. Astfel, criteriul ultim al evalurii aciunilor este dat de consecinele acestora (privite ns nu din perspectiva "fericirii" produse de ele, aa cum considerau mai trziu Bentham sau Mill, ci din punct de vedere al capacitii lor de a promova "armonia" social), iar unica motivaie posibil a comportamentului moral nu este dat de apelul abstract la "contiin" sau la "respectul" pentru lege, ci de sentimentele (pasiunile) individului interesat de propriul bine. Societatea a aprut n contiina oamenilor o dat cu ideea de proprietate sursa inegalitilor i nefericirii oamenilor. n vederea realizrii unui cadru social n care s se respecte att libertatea, ct i dreptatea, el propune ideea unui contract social, n care indivizii participani i pun n comun drepturile i libertatea, se supun voinei generale rezultate din nsumarea tuturor voinelor membrilor ntregului. Fiecare decide att pentru sine, ct i pentru ceilali, n egal msur; libertatea i dreptatea mi aparin n msura n care aparin i celorlali. Pentru el , legile sunt expresia condensat a voinei indivizilor i urmresc dorina indivizilor: respectarea libertii i a dreptii. David Hume a respins teoria contractului social, ntruct apelnd la convingeri i idealuri morale precum dreptatea, este posibil s explicm apariia guvernmntului i supunerea indivizilor fa de autoritate. Statul a aprut, dup filosoful englez, pur i simplu, deoarece oamenii au neles c este n folosul lor s sprijine o autoritate care poate impune respectarea unor aa-zise reguli de dreptate. O alt interpretare menit s lrgeasc sfera de nelegere a acestor concepii este cea politic.

David Hume, Cercetare asupra intelectului omenesc

Page 1

O alt teorie alternativ este cea a lui John Rawls. Acesta problematizeaz mai ales temeiurile i posibilitile instituirii societii drepte. Pentru aceasta el recurge la situaia primar a omului. Sub vlul de ignoran membrii ipotetici ai societii decid condiiile unui nou contract. Ei nu cunosc tradiiile din care provin, viitoarea lor poziie social, nici chiar propriile interese. Scopul experimentului este ca participanii s cad de acord asupra unei proceduri echitabile, care s ne asigure c principiile care vor fi acceptate sunt drepte. Ideea vlului de ignoran vizeaz eliminarea intereselor particulare care viciaz dreptatea. n O teorie a dreptii el i expune concepia asupra dreptii, sub forma a dou principii. Primul concetreaz trei idei: libertatea, egalitatea i recompensa pentru activitile ce contribuie la binele comun. Cel de-al doilea acccept inegalitatea atta timp ct fiecare participant va avea un beneficiu de pe urma acestei stri de nedreptate. La fel cum istoria i urmeaz nentrerupt cursul, la fel spirala lui Hegel i continu evoluia. Consideram c cele dou teorii alternative tind spre captul acestei spirale, reprezentnd faza de sintez a tuturor divagaiilor pe marginea acestui subiect care au existat. Pentru a concluziona , putem afirma ca fiecare om are propria concepie asupra ideii de dreptate, n funcie de nivelul de erudiie la care a ajuns, de societatea n care triete i de propriile interese.Dup cum am ncercat s ilustram, ideea de dreptate a suferit numeroase interpretri de-a lungul timpului odat cu apariia de noi i noi teorii filosofice. Dreptatea a ocupat un loc central n filosofia multor gnditori, dar a fost folosit i n scopuri politice, pentru a legitima unele excese n timpul diferitelor forme de guvernare.

David Hume, Cercetare asupra intelectului omenesc

Page 2