Sunteți pe pagina 1din 7

Socrate, Platon i Aristotel

SOCRATE
Binele deci const ntr-o continu cutare a binelui; la fel Adevrul.
Cutarea nentrerupt a binelui i a adevrului d natere comportamentelor juste
i virtuoase. Nimeni nu face rul n mod voit spune Socrate ci din netiin:
din faptul c ignoreaz cutarea binelui i a adevrului. Exist aadar la Socrate o
legtur intim ntre virtute, tiin, bine i suflet; cci rspunsurile pe care omul
ajunge s i le dea cutnd binele i adevrul trebuie s vin din suflet, i s se
traduc n aciunile etice i politice pozitive. Aceasta i va procura omului fericirea
sufleteasc ce const ntr-o comportare moderat, corect, dreapt, i n
respectarea aproapelui, a legilor, cetii i a zeilor. Ceea ce trebuie s caute i s
descopere omul sunt n primul rnd valorile etice i raporturile lor cu actul
cunoaterii i cu societatea. n aceast privin, Socrate nu numai c a afirmat, dar
cnd prietenii si voiau s-l salveze de la moarte, ceea ce el a refuzat a i
demonstrat, prin exemplul tragicului su sfrit, c omul trebuie s se supun
legilor, chiar cnd acestea sunt nedrepte sau aplicate nedrept.
Printele spiritual al lui Platon, Socrate a fost cea mai mare figur a istoriei
gndirii greceti; din el vor deriva, direct sau prin intermediari, toate curentele
ulterioare ale filozofiei (L. Robin). Toate aceste coli i curente vor suferi, n mod
egal, i influena sofitilor Protagoras i Gorgias, i pe aceea a lui Socrate.

PLATON
Platon (cca 427-347 .e.n.), nscut ntr-o familie nobil i bogat, a studiat
pictura, a compus tragedii i a scris poezii nu lipsite de imaginaia i sensibilitatea
pe care le vom regsi i n proza dialogurilor sale, ca n aceast epigram :
Lin lng pinul alpin, umbritor i cu limbi fonitoare,
F-i cltorule drag, un popas, cci sub brizele mrii
Curge-un izvor cntre, cu plcute volute de flaut,
Unge-i cu cntecul lui ostenelile genelor tale !
(trad. Al. Andrioiu)

referat.clopotel.ro

A trit n preajma lui Socrate pn la moartea acestuia; a cltorit n Egipt


(oprindu-se mai mult la Heliopolis, sediul cu vechie tradiie al nelepilor-preoi
egipteni, la Taranto i, de trei ori, la Siracuza. Aici, ca invitat al tiranului Dionysios
I, Platon ar fi dorit s vad aplicate n practic reformele politice pe care le
preconizase n utopicul su stat ideal. n anul 387 .e.n. la Atena a fondat
Academia cel mai important centru de cultur al Greciei Antice, i care i-a
continuat activitatea pn n 529 e.n. Aici i-a desfurat marele filosof activitatea,
prednd n mod gratuit lecii timp de 30 de ani.
Opera lui Platon, pstrat probabil n ntregime, cuprinde 34 de scrieri n
form de dialog i 13 scrisori. Fiecare dialog este centrat pe o anumit idee sau
problem. n cele din prima sa perioad ( Apologia lui Socrate, Criton, Ion,
Gorgias, Protagoras, Hippias I i II .a.) Platon polemizeaz cu sofitii i ia
aprarea doctrinei lui Socrate, expus ntr-un fel care face imposibil o distincie
cert ntre ideile maestrului i cele ale discipolului. n dialogurile din epoca
maturitii ( Fedon, Symposion, Republica, Fedru) Platon i expune propria-i
doctrin despre Idei; iar despre Fiin, n dialogurile din ultima perioad (
Parmenide, Teetet, Sofistul, Timeu, Legile).
Platon n-a creat un sistem filosofic riguros ordonat. Pornind de la metoda
maieutic a maestrului su a ajuns la o form filosofic nou de comunicare:
dialogul. Spre a-i expune propriile sale concepii pe care Platon le atribuie de
obicei lui Socrate, personaj principal n toate dialogurile (cu excepia Legilor )
filosoful se confrunta de obicei cu interlocutori care reprezint ideea comun,
punctul de vedere obinuit, discutabil, asupra unei probleme. Pentru a explica ntrun mod ct mai adecvat datele problemei i pentru a-i sugera interlocutorului
soluiile, Platon se servete, ntr-un fel cu totul original, de mituri care n-au
nimic n comun cu miturile tradiionale religioase, n realitate fiind nite alegorii
poetice.
Situndu-se pe linia unei anumite tradiii filosofice (Pitagora, Heraclit,
Parmenide), Platon pornete de la opoziia dintre realitate i cunoatere, dintre
aparen i esen, dintre opinia comun i tiin, dintre simuri i raiune.
Simurile sunt lanurile care l leag pe om de realitatea sensibil, inferioar, - n
timp ce raiunea l conduce la cunoaterea adevratei realiti. Experiena
simurilor, subiectiv i schimbtoare, nu poate duce la adevrul cert i definitiv.
n schimb raiunea ne ajut s ptrundem n adevrata realitate a lucrurilor, ntr-o
lume situat n afara timpului i spaiului, n lumea ideilor care este
fundamentul adevrului. Doctrina platonic despre idei st la baza teoriei
cunoaterii i a eticii lui Platon.
Ideile sunt modelele, prototipurile, formele primordiale, imuabile, eterne
ale tuturor fiinelor i lucrurilor existente n lume, i chiar ale unor concepte
abstracte, ca virtutea sau binele; sunt realiti obiective, realiti ultime, substane,
esene, perfeciuni. n ierarhia lumii ideilor, primul loc l ocup ideea de Bine.
Binele nal sufletul, rul i nedreptatea l degradeaz; de aceea e mai bine s
referat.clopotel.ro

nduri o nedreptate s faci un ru. Nu exist om care s cunoasc binele i totui s


fac ru ; rul nseamn ignoran, dup cum virtutea nseamn cunoaterea
binelui. Fericirea const numai n cunoaterea virtuii. Nedreptatea i svrirea
rului este ca o boal pentru suflet, l fac urt, nemulumit, nefericit. A fi drept
nseamn a-i domina impulsurile i a-i impune o msur dorinelor; iar tiina
pentru c este o adevrat tiin practicrii acestor comportamente este virtutea.
Aceast idee suprem, a Binelui, regleaz i explic i mersul Universului, n care
totul exist i acioneaz n vederea unui scop acela al armoniei.
Dup modelul lumii ideilor a aprut lumea fenomenal, n care fiecare fiin
sau obiect este doar o umbr, o copie imperfect a ideii respective perfecte.
Ideile sunt eterne asemenea sufletului nemuritor. Fiecare om a contemplat
nainte de a se nate (pe cnd sufletul su strbtea, conform nvturii lui
Pitagora, diferite alte viei) perfecta lume a ideilor; idei pe care apoi, dup natere,
datorit nchisorii trupului imperfect, a simurilor, omul le-a uitat. Dar omul i le
reamintete, n momentul cnd caut i cnd gsete n sine nsui adevrul
raional: a cuta i a nva nu nseamn altceva dect a-i reaminti spune
Platon. Iar fora care ne propulseaz spre amintirea acestor idei nobile este iubirea
(eros), care n concepia lui Platon se identific cu pasiunea sufletului, cu stimulul,
cu dorina, cu atracia exercitat de amintirea acestor valori ideale, cum sunt
binele, adevrul, frumosul, dreptatea, valori care genereaz n om aciuni bune,
drepte, frumoase. Iubirea este deci un exerciiu etic, purificator, al sufletului.
Scopul filozofiei aadar este de a-l conduce pe om dincolo de realitatea sensibil,
n lumea ideilor; de la aparene la esene, de la copie la original, de la imitaie la
prototip.
Filozofia duce i la justa nelegere a structurii i a nevoilor unui stat. i
pentru c numai filosofii posed adevrata nelepciune i capacitatea de a-i
ndruma pe oameni spre cunoaterea lumii ideilor, numai ei ar trebui s conduc
statul : Neamul omenesc nu va fi eliberat de ru pn cnd nu vor fi ajuns la
putere adevraii filozofi. Doctrina politic a lui Platon reflect n mare msur
ideologia partidului aristocrailor, cruia filosoful i aparinea. Societatea perfect
imaginat de Platon (n Republica) trebuie s fie bazat pe o sever deosebire de
cast n vrful piramidei sociale situndu-se clasa conductorilor-filosofi, urmat
de cea a militarilor i ,n fine, de cea a celor care muncesc. Primelor dou caste li
se va interzice orice fel de proprietate privat, membrii acestor caste urmnd s fie
ntreinui de stat. Statul un stat prevalent agricol i va limita comerul i va
abandona politica imperialist.
n funcie de doctrina ideilor se articuleaz concepiile lui Platon i n alte
domenii. Astfel, dup Platon fizica nu are nici o valoare tiinific, ntruct
obiectul su este studiul aparenelor, al fenomenelor schimbtoare ale naturii, deci
a ceea ce nu poate duce la o cunoatere adevrat. Nici arta nu poate duce la o
eliberare din aceast lume instabil i subiectiv a aparenelor. n schimb
matematica i astronomia i pot ndeplini nobila funcie de a nla sufletul din
lumea aparenelor senzoriale spre lumea ideilor. Arta, dup Platon, nu este altceva
referat.clopotel.ro

dect o surs de desftri uoare, care rmn n zona sentimentului, incitnd


pasiunile n loc de a le purifica, complcndu-se n a imita sau a copia obiecte i
fiine din lumea sensibil copii ale ideilor eterne corespunztoare n felul
acesta arta devine o imitaie a imitaiei, o copie a copiei, o aparen a aparenei.
Dup cunoaterea tiinific cea mai nalt, cunoaterea filosofic, ce
conduce la esenele ultime, la idei, locul imediat urmtor l ocup pentru Platon
cunoaterea matematic. De aceasta in cele patru discipline: aritmetica,
geometria, astronomia i tiina armoniei, muzica (mai exact acustica matematic).
nsi structura intim a lumii este fondat pe raporturi matematice. n Timeu,
Platon a adunat i sistematizat cu un spirit riguros matematic principalele doctrine
ale tiinei greceti din sec.V .e.n.. Prin intermediul acestui dialog, care a fost timp
de multe secole opera cea mai citit i mai cunoscut a lui Platon, rezultatele
acestei tiine s-au transmis de-a lungul ntregii antichiti i Evului Mediu (N.
Abbagnano). Pe de alt parte, filozofia lui Platon a avut o influen remarcabil
asupra multor concepii filosofice idealiste europene, din trecut i pn n zilele
noastre (fenomenologie, personalism , etc.).

ARISTOTEL
Gndirea filosofic i tiinific greac (i a ntregii lumi antice) culmineaz
n opera lui Aristotel (384-322 .e.n.).
Nscut n Stagira (un ora din Macedonia), fiu al medicului personal al
regelui macedonean, discipol al lui Platon timp de 20 de ani, apoi maestru al
viitorului cuceritor Alexandru Macedon, cruia i-a trezit interesul pentru tiin,
Aristotel a fondat i condus 13 ani, n grdinile gimnaziului Lykeion, faimoasa sa
coal, care ajunsese s aib pn la 2000 de discipoli, un adevrat institut se
nvmnt superior, dotat cu o mare bibliotec bine organizat i avnd un vast
program de studii filosofice i tiinifice. Dup moartea lui Alexandru Macedon,
acuzat de impietate Aristotel a trebuit s fug din Atena. A murit la 62 de ani,
lsnd o oper imens, aproape 400 de lucrri (multe n colaborare), dintre care ni
s-au pstrat 47; o oper constituie o sintez a tuturor cunotinelor acumulate pn
la acea dat, n toate domeniile tiinei i filozofiei; o oper a crei influen n
cultura european a fost constant timp de dou milenii.
n operele sale din tineree (din care au mai rmas doar cteva fragmente)
discipolul lui Platon merge pe urmele gndirii maestrului su, dezvoltnd-o i
aprofundnd-o; maestru de care apoi, criticndu-i teoria ideilor, s-a ndeprtat,
pn la a ajunge pe poziii opuse platonismului. n primul rnd, conceptul de
filozofie, care pentru Platon includea toate celelalte tiine, considerate simple
stadii pregtitoare ale cunoaterii , pentru Aristotel era substanial diferit. Fiecare
referat.clopotel.ro

tiin se ocup de un aspect particular al realitii (sub aspectul cantitii


matematica; sub aspectul micrii fizica); n timp ce filozofia are ca obiect ceea
ce exist n generalitatea sa, dar folosind i ea metodele celorlalte tiine:
abstracia, axiomele i demonstraia raional.
Pentru Aristotel, lumea ideilor nu poate fi separat de lumea fiinelor i
obiectelor concrete. ntre simuri i raiune exist o relaie de continuitate. Senzaia
este prima treapt a cunoaterii, actul cunoaterii pornete de la senzaie, fr de
care raiunea nu poate ajunge la nici o cunoatere obiectiv. Dar n timp ce
simurile nu pot depi limitele percepiei, raiunea depind percepia ajunge la
concept, printr-un proces de abstractizare. A doua distincie o opereaz Aristotel,
pentru a face inteligibil micarea, ntre cele dou aspecte inerente unui obiect:
potenialitate i act. Cauzele devenirii sunt: cauza eficient care iniiaz micarea
i cauza final, cu alte cuvinte, elul spre care se ndreapt, scopul nsui al
micrii, al devenirii. Aristotel distinge i ntre substanele (sau realitile) imobile
cele cunoscute numai raiune, i anume realitile divine i substanele n
micare, aparinnd lumii fizice, percepute de simuri . Primele fac obiectul
teologiei; celelalte, al fizicii.
Obiectul fizicii este lucrul n micare. Fizica lui Aristotel fiind n fond o
teorie a micrii, filosoful stabilete patru tipuri de micare: substanial, calitativ,
cantitativ i local. Micarea local este o micare de deplasare n spaiu, iar cea
circular este proprie numai lumilor sublunare. Universul este unic, finit , perfect
i etern: n-a avut un nceput i nu va avea un sfrit. Eterne sunt i elementele
lumii, i specia uman, i speciile animale.
Dup filozofie i fizic, a treia i ultima tiin teoretic este matematica,
tiin care studiaz cantitatea numeric (aritmetica) sau cantitatea n sensul
extensiunii, plane sau n spaiu (geometria). Infinit, pentru Aristotel nu exist,
dect un infinit potenial. Totul este divizibil n pri divizibile la rndul lor:
aceast definiie aristotelic st la baza calculului infinitezimal.
Aristotel a modelat i structura logicii (pe care el o numete analitic)
dup structura matematicii: ca o tiin perfect demonstrativ. Lucrrile sale n
domeniul logicii sunt cunoscute sub numele generic de Organon (instrument, de
cercetare tiinific). Dnd acestei discipline o sistematizare unitar i ntr-un spirit
foarte riguros, el stabilete cele 10 categorii sau determinri ale fundamentale
ale gndirii (esen, cantitate, calitate, relaie, loc, timp, posibilitate, etc.); cele 4
tipuri fundamentale de propoziii ( combinnd distinciile afirmativ-negativ i
universal-particular); cele 3 principii fundamentale ale logicii (principiul
identitii, al non-contradiciei i al teriului exclus); inducia li silogismul cu
cele 3 figuri i cele 3 tipuri de silogism; n fine, principiile logice ale oricrei
tiine (definiiile, axiomele, ipotezele i postulatele), totul n logica lui Aristotel
este formulat cu o precizie i o claritate matematic.
n mod deosebit l-a pasionat pe Aristotel biologia. Cercetare asupra
animalelor, Prile animalelor i Generaiunea animalelor sunt primele opere cu
adevrat tiinifice de zoologie. Aristotel formuleaz aici conceptul de organ i
referat.clopotel.ro

stabilete principiul corelaiilor dintre organe, al condiionrii lor reciproce. n


clasificare sistematic i n observaiile sale el face continuu comparaii ntre
diferite animale pe care le-a disecat, fundnd astfel i anatomia comparat i
embriologia comparat. Aristotel doar amintete sistemul muscular i cel nervos,
iar organul central pentru el era inima; n schimb cunotea fenomenul atavismului.
El a formulat i teoria, acceptat timp de multe secole, despre generaia
spontanee, apariia vieuitoarelor din materia umed n descompunere; teorie care
n-a putut fi infirmat, experimental, dect dou mii de ani mai trziu.
n seria lucrrilor de biologie poate fi inclus i Tratatul despre suflet,
ntruct Aristotel considera sufletul ca fiind n parte o form a organismului fizic
(prin funcia sa vegetativ i prin funcia senzitiv), n parte a intelectului (prin
funcia intelectiv a sufletului raional). Aceste trei grade ale sufletului vegetativ,
senzitiv, intelectiv fiind trei forme ale unei uniti indisolubile, evident c nu se
poate susine, dup Aristotel, teza despre imoralitatea sufletului. Pe de alt parte,
anumite consideraii ale lui Aristotel despre suflet se extind i n domeniul propriuzis al psihologiei. Pe lng cele 5 simuri el concepe i un organ de sim comun,
care distinge ntre percepiile unor simuri diferite (de exemplu, distinge un sunet
de o culoare). De asemenea, Aristotel vorbete de imaginaie care produce
imagini independent de percepiile simurilor i de opinii, care sunt tot nite
produse ale imaginaiei, dar ntrite de o credin ferm n realitatea lor. Imaginile
furnizate de imaginaie sunt apreciate de intelect ca fiind adevrate sau false, bune
sau rele, apreciere n funcie de care sufletul intelectiv le aprob sau le respinge.
Aristotel deosebete simpla capacitate de a nelege ( intelect potenial) de
totalitatea noiunilor ce pot fi cunoscute de intelectul actual.
Cu etica, prsim dup Aristotel- domeniul tiinelor teoretice, al tiinelor
adevrate, deci al tiinelor necesarului, pentru a trece n domeniul posibilului,
deci al activitii practice, al activitii umane (domeniul cruia i aparine, apoi, i
politica). Activitatea uman poate fi aciune care i are scopul n sine nsi
(ca etica sau politica); sau poate fi producie activitate n vederea realizrii
unui bun, unui obiect, chiar i artistic (ca, de exemplu, poezia). Orice activitate are
un scop. Sunt scopuri urmrite n vederea altor scopuri; dar scopul care trebuie
urmrit pentru el nsui este binele, care procur fericirea; iar supremul bine
totodat i datoria specific, proprie omului este exercitarea raiunii; ceea ce
nseamn practicarea tiinei, a artei, a prudenei, a nelepciunii, a prieteniei, cu
alte cuvinte virtutea. Virtutea, dup el nseamn alegerea i urmarea cii de
mijloc ntre dou extreme duntoare, ambele rele. Virtutea superioar este justiia,
deci supunerea la legi. Iar forma suprem a virtuii este a te edifica cercetrii
tiinifice, activitate care i asigur celui nelept o via senin.
Dar omul nu poate atinge forma superioar a virtuii dect n cadrul
societii. Omul nu poate fi cunoscut i definit dect n cadrul i n funcie de
interesele societii, cci omul este prin definiie o fiin social. tiina vieii
sociale politica- i stabilete Statului i atribuia de a se ocupa de educaia moral
a cetenilor si. Aceast educaie trebuie s fie asigurat n mod egal tuturor (cu
referat.clopotel.ro

excepia sclavilor), i s vizeze realizarea unei viei pacifice i virtuoase. Cele trei
forme de guvernare prezint i riscul eventualelor degenerri: monarhia n tiranie,
aristocraia n oligarhie, democraia n demagogie. Oricare din aceste forme este
bun dac evit aceste degenerri. O formul unic, de stat ideal aa cum a
imaginat-o Platon nu poate fi propus. Cea mai bun form de guvernare este
cea care se adapteaz condiiilor istorice respective i firii oamenilor. De reinut
este c Aristotel, ajutat de discipolii si, a fost cel dinti care a studiat i a expus
constituiile a 158 de state greceti (s-a pstrat numai scrierea sa asupra constituiei
ateniene). Aceast cercetare a stat la baza teoriilor expuse n lucrarea sa Politica.
Aristotel, autorul Poeticii, din care s-a pstrat doar prima carte, referitoare
la teatru, are i n problema artei o poziie fundamental opus poziiei platonice. n
loc s condamne arta, cum fcuse Platon, pentru c s-ar limita doar s copieze
fiinele, faptele i lucrurile, deci s copieze copiile ideilor eterne, Aristotel
susine c arta care este o reprezentare transfigurat de artist a realitii, avnd un
scop i un efect moralizator l ajut pe om s vad legtura dintre lucruri i s
ptrund sensul profund al faptelor. Prin aceasta, arta cum este cazul tragediei
svrete purificarea de patimi, strnind n sufletul spectatorului mila i frica.
Artistul sesizeaz i prezint relaiile intime ideale existente ntre lucruri. Rostul
poetului nu este de a povesti lucruri ntmplate cu adevrat, ci de a povesti ceea ce
s-ar putea ntmpla precizeaz Aristotel. Istoricul i poetul se deosebesc prin
aceea c unul povestete ntmplri care au avut loc, iar cellalt, ntmplri care ar
putea s se petreac. De aceea, poezia este mai filosofic i mai aleas dect
istoria; cci poezia povestete mai mult ceea ce e general, pe cnd istoria, ceea ce e
particular (Poetica ,9,1451 b).
Influena lui Aristotel de-a lungul veacurilor a fost excepional. coala sa,
Lyceul, a continuat sub conducerea lui Teofrast (cca 371- cca 288 .e.n.) i a lui
Eudem din Rodos, comentator al lui Aristotel i autor a trei Istorii a geometriei,
a aritmeticii i a astronomiei. Adunat n sec. I e.n., operele lui Aristotel au fost
studiate de renumii comentatori din urmtoarele veacuri. n epoca Renaterii
influena lui Aristotel a cedat locul lui Platon; dar n unele domenii (al tiinelor
naturale, al poeticii, al teoriei cunoaterii i n special al logicii) autoritatea
teoriilor aristotelice s-a meninut chiar pn acum dou secole.

ntocmit de elevul tefan Dan Cristian, clasa a IX-a A.

referat.clopotel.ro