Sunteți pe pagina 1din 10

O TEORIE A DREPTII John Rawls Material realizat de Carmen Greab O teorie a dreptii marcheaz un punct de cotitur n ceea ce privete

gndirea filozofic a secolului al XX-lea. A devenit, n deceniile ce au urmat publicrii sale, o lucrare de mare influen, fiind transformat rapid ntrun punct de referin n filozofia politic. Contribuiile aduse de John Rawls n lucrarea sa sunt numeroase. Teoria dreptii avansat de Rawls este marea sa contribuie i l apropie de gndirea liberal american i de cea socialdemocrat n sensul su actual din Europa. Scopurile societii ca ntreg, i nu cele ale individului sunt cele pe care Rawls i-a construit teoria. Lucrarea propune i aduce argumente n favoarea unei teorii a dreptii care s explice sensul a ceea ce nelegem prin sintagma societate dreapt. Propune o teorie etic drept alternativ a utilitarismului pe care l contest n mai multe rnduri. Cartea este alctuit din capitole, 9, i subcapitole, 87, i este structurat n 3 pri majore Teoria, Instituii, Finaliti.. Dreptatea social Justiia ca dreptate este primul subiect abordat de ctre Rawls n cartea sa i ofer, n acest context o prim definiie a justiiei este cea dinti virtute a instituiilor sociale i a sistemelor de gndire. ntr-o societate just, libertile cetenilor egali sunt garantate, drepturile nu fac obiectul negocierilor politice sau al calculului interesului social. Concepia despre dreptate dezvoltat de Rawls trebuie s stea la baza unei societi bine ordonate. Rawls caut s afle care sunt principiile dreptii sociale, acele principii ce repezint criterii de evaluare a dreptii unei societi, nu a dreptii actelor particulare ale unor indivizi. Obiectul principiilor dreptii nu este altceva dect structura de baz a unei societi, felul n care principalele instituii sociale se integreaz ntr-o schem de cooperare. Definiia pe care Rawls o d societii este cea conform creia dou sau mai multe persoane

stabilesc i recunosc, prin intermediul relaiilor lor, anumite reguli de conduit pe care le respect. Aceast concepie despre dreptate se ntemeiaz pe o anumit concepi despre societate: societatea este o asociere de persoane care coo pereaz n vederea avantajului reciproc. Prin urmare, ea este caracterizat att de conflict, ct i de identitatea de interese. Prima situaie, cea dezirabil, este cea a identitii intereselor, situaie n care indivizii ctig pe ansamblu mai mult dect ar ctiga n mod separat.. Cea de-a doua, care poate fi ntlnit frecvent, este cea a conflictului de interese. Astfel, pentru a se reglementa cea de-a doua situaie i penrru a se evita conflictele de orice natur, trebuie respectate anumite principii principiile justiiei sociale. Principalul subiect al justiiei este reprezentat de structura de baz a societii. Din punctul de vedere al lui Rawls, o societate este ordonat n momentul n care sunt ndeplinite 2 condiii: 1. toi cunosc i accept principiile justiiei sociale; 2. instituiile sociale de baz satsifac principiile i sunt recunoscute pentru acest fapt. Justiia social poate fi privit ca reprezentnd un standard n care strcturile de baz ale societii exist deja. Justiia este parte integran a idealului social. Sensul justiiei este cel promovat de Aristotel i implic neafectarea proprietii altora n momentul n care tu i mreti venitul, respectarea unei promisiuni, pltirea datoriilor, dovedirea respectului pentru toi oamenii etc. Abordri ale teoriei dreptii Teoria dreptii este prezentat iniial sub forma unei concepii generale despre dreptate. Bunurile sociale primare, libertate, anse, venit, avere i bazele respectului de sine, sunt cele de care trebuie s beneficieze fiecare cetean n ct mai mare msur. Acestea stau la baza mplinirii oricrui scop viitor. Coreleaz aceast percepie cu poziia iniial a oamenilor. Aceast poziie iniial a egalitii corespunde celei a strii naturale n cadrul teoriei tradiionale a contractului social. Principiile justiiei sunt alese n spatele uni vl al ignoranei. Justiia ca dreptate ncepe cu reglementarea i

reformarea instituiilor. Apoi, avnd aceste premise, se poatte emite pretenia emiterii unei constituii i a unor legi de funcionare. Rawls insist pe analizarea teoriei dreptii prin prisma a dou principii ale dreptii. Primul dintre acestea guverneaz bunurile primare legate de ideea de libertate, cel de-al doilea fiind alctuit din dou pri una guverneaz bunurile primare, una ansele de a ocupa un loc n structura societii. Cele dou principii justific instituiile i finalitile pe care le va analiza ulterior. Principiile sale pornesc de la presupoziia c toi membrii societii, indiferent de poziia lor social i de atributele personale , sunt la fel de ndreptii s se bucure de beneficiile care rezult din cooperarea social deoarece n definirea societii toi sunt tratai ca fiind liberi i cu anse legale. O distribuie egal a bunurilor nu este n mod necesar un dreapt i nu aceasta este ideea pe care insist Rawls. Ideea de baz este aceea c distribuia egal a bunurilor primare nu trebuie justificat. Ceea ce trebuie justificat este distribuia inegal, n cazul n care se accept inegalitile, ele trebuie justificate, trebuie dovedit faptul c ele sunt drepte. Acesta este i scopul celor dou principii pe care el le propune. Primul se refer la distribuia libertii., iar cel de-al doilea se refer la distribuia venitului i anselor de a ocupa o anumit poziie ntr-o instituie. Pe scurt, principiile enunate de Rawls sunt: 1. Fiecare persoan are drepturi egale cu ceilali n ceea ce privete schema extensiv a libertilor de baz compatibile cu scheme de liberti similare ale celorlali. 2. Inegalitile sociale i economice trebuie aranjate astfel nct a) s fie n avantajul fiecruia ntr-un mod rezonabil; b) s ofere tuturor deschidere ctre poziii sociale diverse. Principiile dreptii sunt necesare pentru a determina felul n care acest ctig trebuie distribuit. De aceea, dreptatea se aplic structurii de baz a societii, felului n care principalele instituii stabilesc drepturile i datoriile fundamentale i determin distribuirea avantajelor obinute n urma cooperrii sociale. Prioritatea principiilor

Sistemul gndit de Rawls comport unele semne de ntrebare. Ce se ntmpl n momentul n care un aranjament, o opiune respect unul dintre principii i l ncalc pe cellalt. Soluia problemei a fost identificat prin oferirea unui sistem de ordonare ntre cele dou principii. Rawls vede prioritatea libertii, a principiului numrul 1, asupra distribuiei venitului i anselor de ocupare a unei poziii sociale. Doar dac cerinele primului principiu sunt satisfcute, putem s le respectm i pe cele ale celui de-al doilea principiu. Restrngerea libertii nu poate fi justificat dect dac ntrete ntreg sistemul de liberti de care se bucur toi membrii societii, iar o libertate mai mic dect o libertate egal este acceptat doar n cazul n care cei care se vor bucura de o mai mic libertate accept acest aezmnt. Prioritatea strict a libertii n faa bunstrii poate fi de neacceptat n societile care nu sunt dezvoltate din punct de vedere economic. O a doua regul de prioritate indic prioritatea dreptii asupra eficienei i bunstrii, al doilea principiu trebuie satisfcut naintea maximizrii sumei avantajelor. De asemenea, o alt prioritate este reprezentat de cea a egalitii de anse asupra diferenei. O inegalitate de anse este justificat doar n condiiile n care sporete ansele celor mai dezavantajai. Pentru a i ntemeia propria concepie a dreptii, Rawls imagineaz o procedur de justificare a celor dou principii. Aceasta apropie destul de mult teoria lui Rawls de cea a contractualismului, este, n fapt o generalizare a teoriei contractualiste. Principiile dreptii, principiile care vor guverna structura de baz a societii trebuie s fie alese n starea de natur, poziia originar cum o numete Rawls. Lund drept premise faptul c poziia originar este caracteriizat de anumite trsturi ce trebuie acceptate i faptul c principiile dreptii sunt adoptate n aceast poziie originar, ajunge la concluzia c cele dou principii sunt justificate ca fiind principiile dreptii. Trsturile poziiei originare Poziia originar este caracterizat de circumstanele dreptii, constrngeri formale asupra conceptului de corectitudine moral, vlul ignoranei, raionalitatea prilor i motivaia prilor. Circumstanele dreptii se refer la condiiile n care cooperarea uman este necesar. Aceste

circumstane se mpart n dou categorii circumstane obiective i circumstane subiective. Constrngerile formale asupra conceptului de corectitudine moral sunt reprezentate de condiiile ce trebuie ndeplinite de principiile prezentate prilor n poziia originar. Aceste constrngeri sunt: condiia generalitii (formulate n termeni generali), condiia universalitii (s fie aplicabile tuturor), condiia publicitii (principiile sunt percepia public a dreptii), condiia ordonrii (ordonarea preteniilor aflate n conflict), condiia finalitii (principiile sunt instana suprem la care se raporteaz populaia). Vlul ignoranei are rolul de a anula efectul contingentelor naturale i sociale, de a asigura c alegerea principiilor pentru structura de baz nu este influenat de aceste consideraii irelevante din punct de vedere moral. Prile din poziia originar nu i cunosc locul n societate, harurile naturale, concepia despre bine, trsturile psihologice particulare sau trsturile societii. Aceasta este situaia exhitabil ntre indivizi care genereaz acordul echitabil asupra principiilor enunate. Raionalitatea indivizilor justific alegerea bunurilor primare n situaia originar; oamenii ncearc urmrirea ct mai eficient a propriilor interese, dar nu contientizeaz atributele lor primare. Motivaia prilor indivizii nu sunt interesai dect de propriul interes, ignornd interesul celorlali. Dac alegerea se face dup anumite reguli, atunci regula identificat de Rawls este maximum minimorum, alegerea se face n funcie de rezultatele cele mai proaste pe care respectivele variante le pot avea, urmnd a fi aleas acea variant a carei rezultat negativ este mai bun. Este o alegere opus teooriei jocurilor n care principiul de baz este cel minimax, n funcie de cea mai bun soluie pentru ambele pri. Cel care raioneaz conform principiului propus de Rawls dorete s evite cel mai ru rezultat dect s l obin pe cel mai bun. Urmarea regulii maximin n situaia originar, duce implicit la alegerea principiilor pe care el le anuna. ns, dac lum n calcul trsturile caracteristice poziiei originare Teoria etic Unul din scopurile pricipale ale lucrrii este s ofere argumente mpotriva utilitarismului, n special n forma sa clasic. Evideniind aspectele negative ale utilitarismului, posibilitatea ca interesele particulare ale unor indivizi s fie sacrificate binelui agregat al colectivitii, Rawls propune un alt

model de luare n calcul a indivizilor n cadrul colectivitii. Aceasta revine la a arta c, n poziia originar, prile vor respinge principiul clasic al utilitarismului, fiind explicate temeiurile penntru aceast respingere. Marele merit al utilitarismului clasic este acela c recunoate prioritatea relativ a principiilor dreptii i a drepturilor derivate din acestea. ntrebarea care apare n acest context este dac dezavantajele suferite de civa sunt depite de o sum mai mare a avantajelor de care beneficiaz mai muli sau dac dreptatea impune un grad egal de libertate pentru toi i permite doar acele inegaliti economice i sociale care sunt n interesul personal.Principiul utilitarismului este justificat printr-un apel la ideea observatorului ideal, imparial i raional: acesta este principiul pe care l-ar alege un observator ideal, perfect simpatetic, care ar lua n considerare suma net de plcere simit de fiecare dintre cei afectai de un anume sistem social. Aceast metod de justificare, arat Rawls, este relevant pentru un principiu de alegere raional la nivelul unui singur individ, dar nu i pentru principiul de alegere raional la nivelul societii. A o folosi la acest nivel nseamn a ignora diferena dintre persoane. Imparialitatea observatorului ideal este, de fapt, impersonalitate. Pentru utilitarism nu este important modalitatea n care satisfaciua este distribuit ntre indivizi. Dat fiind c prile din situaia originar sunt reciproc dezinteresate, nu sunt deloc interesate de atingerea intereselor celorlali, ele nu au nici un motiv s aleag principiul utilitarist clasic care, din aceast perspectiv, ar fi ales n situaia originar, de persoane perfect altruiste. Ele vor prefera cele dou principii celui clasic al utilitarismului. Cele dou concepte ale eticii sunt binele i corectitudinea, conceptul de moralitate derivnd din cele dou. Structura unei teorii etice este determinat, prin urmare, de conexiunile realizate ntre cele dou concepte. Dac sunt luate n calcul teoriile teleologice, binele este definit independent de corectitudine, iar corectitudinea este definit drept conceptul care maximizeaz binele. Doctrinele teleologice difer n funcie de modalitatea n care este specificat concepia binelui. Dac binele este definit ca plcere, avem de a face cu hedonism, dac este definit ca fericire, avem eudamonism etc.

Instituiile Exist o secvenialitate de patru pai n care principiile sunt aplicate instituiilor pentru a se ajunge la finaliti. Cel dinti principiu, cel al libertii, este primul standard la care se raporteaz conveniile constituionale. Libertile fundamentale ale persoanei, libertatea de contiine i gndire trebuie s fie protejate. Cel de-al doilea pas este reprezentat de nivelul legislativului. Politicile sociale i economice sunt menite s maximizeze ateptrile pe termen lung ale celor mai puini avantajai. Prioritatea celui dinti principiu asupra celui de-al doilea este reflectat n prioritatea conveniei constituionale asupra stadiului legislativ. Ultimul nivel este cel al aplicrii regulilor de ctre judectori i administratori n cazuri particulare i respectarea legilor de ctre ceteni. Astfel, analizeaz concepte precum domnia legii, prioritatea libertilor, limitarea libertilor, n analizarea libertii Rawls reduce destul de mult cmpul semantic al cuvntului, referindu-se strict doar la cteva aspecte libertatea de expresie, libertatea de contiin, libertatea de micare, particparea politic. Rawls recunoate faptul c valoarea unor astfel de liberti difer de la o persoan la alta n funcie de resursele materiale pe care respectiva persoan le posed. Prin urmare, dorete o distribuie egal doar a libertii, nu i a valorii pe care aceasta o presupune. Dei am menionat anterior cteva aspecte prezentate de Rawls n cadrul discuiilor despre instituii mai sunt cteva precizri de fcut. Pentru a i ilustra conceptele ct mai bine, Rawls i aplic modelul i principiile dezvoltate n cadrul unui sistem economic. Ipotezele i conceptele cu care opereaz sunt mprumutate din economie, utiliznd i teoria jocurilor. Justiia ntre generaii Pentru a exista o echitate ntre generaii n ceea ce privete rebistribuia, fiecare generaie trebuie s accepte un principiu de economisire i redistribuie care s asigure faptul c fiecare generaie i ndeplinete datoriile i i primete compensaiile. La fel cum iteresele indivizilor nu pot fi ierarhizate la fel nici interesele diferitelor generaii nu pot fi ierarhizate, interesele nici unei generaii nu pot avea o valoare mai mare dect interesele unei alte generii.

Preferina temporal Principiul preferinei temporale spune stipuleaz faptul c un viitor mai generos poate s nu fie preferat unui prezent mai puin generos din cauza distanei temporare. Rawls susine c acest principiu nu poate fi aplica deoarece acest principiu legitimeazcrearea unor nedrepti ntre generaii, astfel generaia din prezent poate s dezavantajeze generaiile viitoare sau trecute. Astfel principiul preferinei temporarte nu este un criteriuvalid de luare a deciziilor ntr-o societate bine structurat. Valoarea moral Valoarea moral nu este un criteriu de luare a deciziilor ntr-o societate bine structurat dect ntr-un mod indirect. Modul de redistribuie este reglmentat de principiul justiiei astfel valoarea moral a unui om este cuprins n principiul sus numit i joac un rol indirect n procesul de redistriduie. Principiul perfeciunii Nietzsche a afirmat c o societate trebuie s susin acele persoane care dau dovad de calitii extraordinare, prin distribuirea bunurilor sociale ntr-o proporie mai mare ctre aceste persoane. Pe aceast baz a fost construit principiul perfeciunii care afirm c redistribuia bunurilor trebuie s privilegieze indivizii care posed caracteristici extraordinare. Rawls afirm c acest principiu nu poate fi un criteriu valid de a reglementa redistriduia deoarece prin intermediul acestui principiu se pot justifica ituaii precum cea din Grecia antic n care existena aclavilor era justificat de nevoile clasei de persoane cu atribute extraordinare precum filosofii sauconductorii politici. Singura variant a principiului perfeciunii care poate fi aplicat este cea care este menit s susin cultura i doar dac aceszt fapt este acceptat de ceteni, astfel persoanele implicate n activiti culturale pot s beneficieze de pe urma redistribuirii datorit faptului c realizeaz activiti culturale dar doar ntr-o manier limitat din punct de vedere cantitativ i doar cu acordul cetenilor.

Principiul echitii Principiul echitii afirm c nici o persoan nu trebuie s beneficieze de pe urma eforturilor colective fr a contribuii i el cu o just cot.
Principiul fidelitii

Promisiunile fcut n condiii de bun credin trebuie respectate . Condiiile de bun credin sunt ndeplinite atunci cnd persoanele implicate deactul promisiunii consider ndeplinirea ca fiind rezonabil. Principiul fidelitii este o regul moral ce deriv din principiul echitii fa de o simpl convenie n cazul prezumpiei c promisiunile trebuie ndeplinite. Datoriile naturale Cea mai important datorie natural a fiecrui cetean este de a susine instituii juste, aceast datorie are dou componente: spununerea ndeplinirea datoriilor fa de instituii juste atunci cnd acestea exist contribuirea la stabilirea unor aranjamente i instituii juste atnci cnd ele nu exist Binele ca i raionalitate Stabilirea faptului dac un obiect simplu este bun. John Rawls formuleaz trei postulate prin care se poate determina daca un obiect simlu este bun. 1. A este un bun X dac i numai dac A are atributele unui X ntr-o cantitate mai mare dect le are X mediu, n condiiile unor ateptri rezonabile de la un X avnd n vedere pentru ce a fost creat X 2. A este un bun X pentru K dac i numai dac A are calitile pe care K se ateapt, ntr-un mod rezonabil, s le aib un X, avnd vedere circumstanele, abilitile i planul de via a lui K 3. idem cu postulatul 2 + planul de via al lui K trebuie s fie rezonabil n raport cu ateptrile fa de A Stabilirea faptului dac un plan de via este bun. Un plan de via bun este: - unul din planuirile consistente cu principiul alegerii raionale, cnd se consider toate aspectele relevante;

- acel plan dintre cele delimitate mai sus care ar fi ales dac persoana care face alegerea ar de ine o raionalitate deliberativcomplet sau ideal. Diferene ntre bine i dreptate Binele este obinut n urma principiului alegerii raionale, acest principiu nu este unul care s fie obinut n urma unei agregri a dorinelor diferitelor persoane. n antitez se afl dreptatea care este reglementat de principiul dreptii care rezult n urma agregrii convingerilor i preferinelor indivizilor aflai n spatele vlului ignoranei. O alt deosebire ntre cele dou concepte se refer la faptul c este dezirabil o nelegere ct mai variat a termenului bine pentru c astfel interesele oamenilor nu se vor suprapune n mod excesiv iar competiia pentru acelai bun nu va fi una exagerat. Asupra conceptului de dreptate nu este dezirabil o diversitate prea mare deoarece astfel vor exista nenelegeri mari asupra ce nsemn o societate dreapt, nenelegeri ce vor determina un eec n ceea ce privete realizarea unei societii bine structurate. Factori ce pot destabiliza o societate bine structurat Egoismul, n momerntul n care egoismul prevaleaz n cadrul unui individ i nu datoriile i principiile exist posibilitatea ca acest individ s se transforme intr-un trior (Freerider) care s beneficieze de pe urma eforturilor colective fr a realiza partea sa de contribuie. Dac numrul persoanelor care vor prefera egoismul n fa principiilor i datoriilor exist riscul ca societatea bine structurat s se prbueasc din cauza prea multor triori. Hedonismul, este acea concepie care stipuleaz prioritatea placerii individuale asupra ndeplinirii datoriilor i respectrii principiilor. Dac hedonismul prevaleaz este clar c o societate ce se bazeaz pe ndeplinirea datoriilor i respectarea principiilor nu are cum s supravieuieasc.