Sunteți pe pagina 1din 3

G GADAMER Jocul artei Filosoful german, Hans Georg Gadamer n lucrarea Actualitatea frumosului pune problema justificrii artei.

i. Mai este frumosul actual? - Se mai judec astzi prin prisma categoriei estetice a frumosului? Studiul Actualitatea frumosului debuteaz cu o introducere n analiza artei, n stil hermeneutic, ce are ca scop delimitarea conceptual i este totodat o pregtire pentru celelalte pri. Prima parte a studiului abordeaz arta ca joc care la prima vedere trimite la inocen, participare (este ceva care se joac, cineva care joac i jucria propriu-zis), cu alte cuvinte arta se joac pe sine cu sine i cu cellalt crend relaii polivalente (creator obiect de art spectator). Partea a II-a, arta ca simbol nseamn cunoatere de un anume tip (inaccesibil pe alt cale), dar i recunoatere (valorificnd etimologia greceasc symbolon = semn, recunoatere) a omenescului din fiecare (a acelui ceva n virtutea cruia umanitatea devine manifest). Ultima parte a studiului, arta ca srbtoare face trimiteri la sacru, la participare (eventual la coparticipare n care fiecare spectator sau actant, particip la jocul artei) ia atitudine n faa frumosului, resimit ca un plus de fiin. Jocul, spune Gadamer, constituie o funcie elementar a vieii omeneti, aa nct cultura uman nu poate fi gndit n general fr un sentiment ludic . Calitatea jocului de a fi un dat elementar face ca valorificarea lui s nu se realizeze doar n sens negativ (ca eliberare de necesitatea unui scop), ci i n sens pozitiv ca un impuls liber. Prima reprezentare mental receptat n cadrul conceptului de joc este aceea a unei micri, omicare de du-te-o care nu e legat de vreun scop i care trebuie, spune Gadamer, s aib forma uneiautomicri, ca trstur a viului. Exist totui o trstur a jocului omenesc umanitatea jocului omenesccare const n faptul c jocul uman i disciplineaz i i ordoneaz singur, ca s zicem aa, micrile joculuin jocul micrilor, ca i cnd ar exista nite scopuri . Legtura ntre joc i art este fcut prin intermediul participrii. Jocul prin el nsui presupune participare, iar spectacolul primete n acest sens un rol activ, Gadamer numete acest lucru comportare comunicativ. Exist ceva n cadrul operei, n propria sa identitate, ceva ce am neles, ceva care m atrage, care m implic i face ca, calitatea mea pasiv de spectator s se modifice radical primind un rol activ, adic cel de participare la jocul artei. Arta este la Gadamer un joc hermeneutic, pentru c identitatea sa const tocmai n faptul c exist n ea ceva de neles, c ine s fie neleas drept ceea ce crede sau spune . Cu alte cuvinte pn aici, arta nseamn un element vital al umanului, participare i interpretare sau nelegere. Astfel c a percepe nu nseamn s adunm doar diferite impresii senzoriale, ci s lum ceva drept adevrat, adic ceea ce se ofer simurilor este vzut i luat drept ceva. 1

EXEMPLIFICAREA: Asocierea poeziei cu jocul mai poate fi nc, pentru muli, obiect de nencredere i suspiciune. Un poet care "se joac", ori face scrie...". Asocierea poeziei cu jocul mai poate fi nc, pentru muli, obiect de nencredere i suspiciune. Un poet care "se joac", ori face din joc tema sa predilect, pare lipsit de responsa bilitate, neangajat, rupt n mod vinovat de realitile fundamentale i grave, pentru a se deda unei activiti "gratuite" i autotelice, impunndu-i ntr-o euforic libertate, propriile reguli, ca s li se supun, nesilit de nimeni, doar lor; izolndu-se ntr-un spaiu numai al su, sustras exigenelor imediatului pragmatic, acelei - n expresie rimbaldian - "realite rugueuse etreindre"; ngduindu-i s fie "neproductiv" altfel dect n planul imaginaiei, predat lumii sale fictive, lsnd s-i scape prada n favoarea umbrei. "Lumea plnge de necazuri / Tu-i pui gndul pe atlazuri" - nota i Arghezi ntr-un Creion, ca pentru a spori piesele de la un eventual dosar al acuzrii. i tot el urma s adauge, de data aceasta nu fr ironie, ntr-o cunoscut Ars poetica: "N-am fcut altceva nimic. M-am jucat"; i: "Nu sunt vinovat. M-am jucat." Ca s revin mai trziu, impenitent, cu o mrturisire ca aceasta, din Una sut una poeme, ce nu face dect s le ntreasc pe celelalte: "Neavnd de lucru-n cmp, / Nici in lunc, nici n dmb, / C muriser i pomii / De ariele Sodomii /Cu care nea osndit / Leatul anului cumplit, / Mtrguna i leia / Npdindu-ne moia, / M-apucai, molu, s-nv / n rn-a seri cu b /.../ Om n vrst i trziu, / Tot am nvat s scriu. / Prins ca de-o copilrie, / Mna se porni s scrie...". Asocierea poeziei cu jocul mai poate fi nc, pentru muli, obiect de nencredere i suspiciune. Un poet care "se joac", ori face din joc tema sa predilect, pare lipsit de responsa bilitate, neangajat, rupt n mod vinovat de realitile fundamentale i grave, pentru a se deda unei activiti "gratuite" i autotelice, impunndu-i ntr-o euforic libertate, propriile reguli, ca s li se supun, nesilit de nimeni, doar lor; izolndu-se ntr-un spaiu numai al su, sustras exigenelor imediatului pragmatic, acelei - n expresie rimbaldian - "realite rugueuse etreindre"; ngduindu-i s fie "neproductiv" altfel dect n planul imaginaiei, predat lumii sale fictive, lsnd s-i scape prada n favoarea umbrei. "Lumea plnge de necazuri / Tu-i pui gndul pe atlazuri" - nota i Arghezi ntr-un Creion, ca pentru a spori piesele de la un eventual dosar al acuzrii. i tot el urma s adauge, de data aceasta nu fr ironie, ntr-o cunoscut Ars poetica: "N-am fcut altceva nimic. M-am jucat"; i: "Nu sunt vinovat. M-am jucat." Ca s revin mai trziu, impenitent, cu o mrturisire ca aceasta, din Una sut una poeme, ce nu face dect s le ntreasc pe celelalte: se porni s scrie...". Realiznd un dosar ca i complet al implicaiilor jocului n acest vast domeniu, cartea lui Huizinga argumenteaz, de fapt, o identitate de structur, reliefat i n cercetri mai recente. i s-ar cuveni citat, n acest sens, n primul rnd un hermeneut de talia lui H.-G. Gadamer, cu a sa Wahrheit und Methode, unde conceptul de joc, desprins de semnificaia subiectiv dat de Kant sau Schiller, e definit ca fiind prin excelen reprezentare (Darstellung) i putnd fi aezat, ca atare, la temelia artei. Ceea ce trece n primul plan aici nu este, cum spune autorul, "conduita, nici starea de spirit a creatorului sau a amatorului, nici n general libertatea unei subiectiviti care se exercit n joc, ci felul de a fi al operei de art nsei". Iar acesta este autoreprezentare, i "reprezentare pentru", ntr-o "figur" a crei semnificaie depete mimesis-ul ca simpl repetiie, pentru a deveni recunoatere esenial a lumii. Jocul uman - s-a mai afirmat - nu este pur

i simpl imitaie a unui existent intramundan; el "devine metafor cosmic pentru totul apariiei i dispariiei lucrurilor, al fiinnzilor, n spaiul-timp al lumii", el "repet seriozitatea vieii n teatrul irealitii, ns ridicndu-i toate poverile, el nal viaa fcut din obligaii [...] n eterul uor, aerian, al ne-obligatoriului", purtndu-ne astfel "spre o atitudine estetic n faa vieii"