HANS-GEORG GADAMER

ACTUALITATEA FRUMOSULUI

Limbajul cotidian, limbajul tiinific & limbajul filosofic trimit la ceva exterior lor i se
pierd n urma denotrii referentului.
Limbajul poetic este autoreferenial i dureaz.
Desigur, exist i grade intermediare.

Interpretarea nu nseamn nelegere conceptual i comprehensiune. Nu att lmurire ct

explicitare (nelegere de gradul doi). n plus, a interpreta nseamn a arta ntr-o direcie. Nu e
vorba despre indicarea unei inte anume, ct doar a direciei indicarea spre ceva deschis, care se
poate ndeplini n diverse moduri.
Actul interpretrii implic dou sensuri:
- a arta nspre ceva
- a arta ceva
A arta nspre ceva nseamn a indica i a corespunde, ca sens, semnului.
A arta ceva nseamn c semnul indic prin el nsui. Astfel, a arta ceva nseamn a
indica o interpretare.

Legtura dintre art i interpretare este dat de echivocul inepuizabil al artei care pretinde
interpretare. Arta nu poate fi tradus n cunoatere conceptual. n cadrul creaiei aristice, limbajul
este cel care ntrete legtura dintre poezie (n sens larg, aristotelic) i interpretare. Att limbajul
poetic ct i cel al interpretrii presupun cuvintele, iar acestea snt semne prin excelen, ele capt
sens doar prin prinsma semnificiei lor.

Pentru Gadamer, cuvintele nu snt complexe sonore ci gesturi care distorsioneaz

realitatea referentului sau chiar ne ndeprteaz de ea.

1
 Orice creaie poetic are n comun cu mitul faptul de a-i afla singura autentificare doar
prin spunere (lectur cu sens de interpretare). Astfel, ea mbin actul creator cu actul de
interpretare.

Interpretarea nu e o tehnic i nici o vizare semnificant, ci o determinare a fiinei

(neleas ca specific al umanitii). Echivocitatea cuvntului poetic este neleas ca parte
(implict) a echivocitii fiinei umane.
Lucrul pe care l arat creaia nu este ceea ce gndete poetul. Poezia nu const n a gndi
ceva ci n faptul c ceea ce este gndit i exprimat se afl n ea nsi (i nu trimite la o realitate
extern).

O legitimitate propriu-zis nu posed nici cel care interpreteaz nici cel care creeaz
amndoi snt depii de ceea ce exist, de fapt, acolo unde exist o poezie. Ambii urmeaz doar o
direcie deschis (actualiznd posibiliti finite dintr-o mulime latent, nedeterminat).

Limbajul poetic se afl ntr-o relaie aparte cu adevrul. Pe de o parte, exist situaii n care
asocierea lor este imposibil (limbajul poetic adesea fiind lipsit de un referent extern). Pe de alt
parte, atunci cnd putem vorbi despre un coninut (ca referent la care poezia trimite), adevrul
capt legitimare prin intermediul cuvntului poetic. Chiar reproul (naiv) platonic, cum c poeii
mint, atest pretenia lor de a fi crezui.

Pentru Gadamer, funcia principal (sau, cel puin, relevant) a limbajului cotidian nu este
aceea de transmitere (schimb) de informaii. Ci comunicarea interuman n sensul disponibilitii
receptorului de a permite s i se spun ceva. ns nu este vorba n mod necesar de sugerarea unei
apropieri (relaie de prietenie, indiferent n ce grad) ci de un caracter hermeneutic al dialogului:
orice dialog pleac de la premisa c ne ncadrm cunotinele ntr-un orizont mai larg al
cunaoterii. Experienele lingvistice posibile constau n a fi afectat de un cuvnt sau a trece surd pe
lng el.

Cuvntul poetic leag n mod indisolubil aspectul semnificaiei de cel al sonoritii.

2
 Limbajul poetic e superior celui cotidian prin faptul c reprezentrile pe care le genereaz
au caracter general (universal) i nu particular analog teoriei aristotelice referitoare la
superioritatea tragediei fa de istorie. Iar orice este evocat prin cuvnt [poetic] devine prezent.

Sensul lui mimesis const doar n a face s existe ceva, fr s se ntreprind nimic cu acel
ceva. Plcerea procurat de comportamentul i efectul mimetic este o bucurie primordial a
omului, pe care Aristotel a demonstrat-o referindu-se la comportamentul copiilor. Plcerea
deghizrii, aceea pe a reprezenta pe un altul dect cel care eti i bucuria celui care l recunoate n
reprezentare pe reprezentat indic sensul reprezentrii mimetice; n nici un caz nu este vorba despre
comparaia i aprecierea asemnrii mai mari sau mai mici a reprezentrii cu ceea ce este gndit ca
obiect de reprezentare.

Sintagma oper literar trimite la ideea de joc; are caracterul lui ca i cum. Gadamer
propune n locul ei termenul Gebilde (Bild [bilt] imagine; Gebilde [ghebild] plsmuire), care
desprinde creaia literar de geneza ei, conferindu-i caracterul de apariie.
Opera de art neleas ca plsmuire este, pe de o parte unic, irepetabil (spre deosebire
de obiectele materiale produse cu un scop i posibil de multiplicat) dar deschis, totodat, la
reproducere spectatorul/receptorul fiind cel care recreaz (actualiznd n permanen) creaia
(preexistent). Ea este ceea ce nu este ntemeindu-se drept apariie i epuizndu-se (cu sens de a
se mplini) abia prin contemplare.

Jocul aparenei din art se joac ntre creator i receptor. Cel din urm ia plsmuirea exact
ca pe o simpl plsmuire, participnd astfel la ceea ce i se mprtete. Aparena adevrat. A
arta nu nseamn a nchipui un raport ntre cel ce arat i ceea ce este artat. Celui care privete
la arttor (precum cinele la mna ntins) nu i se poate indica nimic. Este avut n vedere doar ceea
ce este artat. Astfel are loc un act de indentificare i, impicit, de recunoatere.

Conceptul de frumos
Istoric: - n concepia pitagoreic, ideea de frumos e asociat ordinii cosmosului
(periodicitatea anilor, lunilor, alternana noapte/zi n contrast cu ambiguitatea i dezordinea
existenei telurice).

3
 - Pentru Platon (dialogul Phaidros), frumosul reprezint vizibilitatea idealului
(lumii ideale). ns, dei adevrul e transcendent, frumosul nu e situat n afara lumii n care trim;
dimpotriv, n pofida dezordinii telurice, el ne iese n ntmpinare. Funcia ontologic a
frumosului este de a nchide prpastia dintre ideal i real. (Hans-Georg Gadamer, Actualitatea
frumosului, p.79). Totui, pentru Platon, frumosul e asociat mai degrab filosofiei dect artelor
(fiind conectat n mod indisolubil de bine i adevr).
- Ca disciplin filosofic, estetica a aprut abia n secolul al XVIII-lea, n epoca
raionalismului. Pn atunci, arta (techne) trimitea la ideea de meteug (iar ceea ce numim acum
art era desemnat prin sintagma arte frumoase). Alexander Baumgarten (sec XVIII), rupndu-se
de tradiia care situa cunoaterea intelectual deasupra celei senzitive, introduce sintagma cognito
sensitiva frumosul de regsit n particularitatea experienei senzoriale. Arta nu este datoare
(asemenea matematicii i a tiinelor naturii) s se ntemeieze ori s genereze legi universale.
- Kant este primul care duce reflecia estetic pe teritoriul filosofiei, prin
ntrebarea Ce anume trebuie s fie obligatoriu n experiena frumosului care s nu exprime doar
o simpl reascie (subiectiv) de gust? Ce fel de adevr comunicabil ne ntmpin n frumos?
Rspunsul este c nu generalitatea conceptului ori a intelectului. i totui, afirmaia particular X
e frumos pretinde adeziunea tuturor nu e doar o expresie de gust, ca n cazul unui fel de mncare.
De aceea, Kant vorbete despre cultivarea simului individual care-i va permite s disting ntre
frumos i mai puin frumos. Domeniul criticii de art se afl la limita dintre o stabilire tiinific i
un sim care s decid judecata de valoare. Critica (n sensul disocierii frumosului de mai puin
frumos nu este att o evaluare calitativ comparativ ct, n primul rnd, o trire a frumosului nsui.
Dat fiind superioritatea frumosului natural (lipsit de semnificaie) fa de opera de art (care aspir
la idealul natural), nu putem reduce frumuseea natural la concepte.
frumusee liber (kant) frumusee fr scop/utilitate, semnificaie sau concept.